Sunteți pe pagina 1din 8

PR.

DANIEL CRISTIAN FLOREA

REFORMA SPIRITUAL
fiind ucis de ctre soldaii turci prin sugrumare la porunca sultanului, fiind suspectat de erezie calvinist i implicit de tendine occidentale opuse naltei Pori. El editeaz o Mrturisire de credin, n care i nsuete principalele doctrine ale calvinismului. O serie de sinoade locale condamna aceast Mrturisire: Constantinopol (1638), Kiev (1640), Iasi (1642), Ierusalim (1672) i iari Constantinopol n 1691. Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movila, Mitropolitul Kievului (16331646), discutat i ndreptat de Sinodul de la Iai din 1642, este tradus n grecete de teologul Meletie Sirigul i aprobat de Sinodul de la Constantinopol din 1643.

Editor: Florea Daniel-Cristian Anul I Numrul 1 Cotidian regional E-mail: cristiflorea2000@yahoo.com 8 PAGINI - GRATUIT

ncercri De Reform n Biserica Ortodox


PATRIARHUL CHIRIL LUCARIS

VIAA PATRIARHULUI CHIRIL LUCARIS


n primii ani ai tinereii sale el a studiat cu civa savani emineni ai vremii, printre care i Marguius, Episcop de Chithira. Pentru a-i aprofunda cunotinele a cltorit de-a lungul Europei, studiind la Veneia, Padova i Geneva. La Geneva el intr sub influena credinei reformate, aa cum era propovduit de Ioan Calvin. El dezvolt o puternic antipatie fa de romano-catolicism dup ce a urmat cursuri teologice la Veneia, Padova, Wittenberg i Geneva. Pe lng fluena vorbirii n greac el ajunge s vorbeasc latina la perfecie nc din zilele studeniei sale. Patriarhul Meletie Pegas l trimite pe Chiril n Polonia, n anul 1596, pentru a conduce opoziia ortodocilor fa de Unirea de la Brest, care propunea o unire a Kievului cu Roma. n aceast perioad el este profesor al Academiei ortodoxe din Vilnius, n prezent capitala Lituaniei. n 1601 el este ales patriarh al Alexandriei, succedndu-i Patriarhului Meletie Pegas, poziie pe care o ocup cu dedicaie timp de nousprezece ani. n aceast perioad el reorganizeaz finanele patriarhiei i se ocup de repararea bisericilor, pe lng propovduire, i de o coresponden constant cu patriarhii Ierusalimului i Ciprului. n 1612 el este locum tenens al Bisericii din Constantinopol pentru o perioad scurt de timp. n 4 noiembrie 1620 Sfntul Sinod din Constantinopol l alege pe Chiril patriarh de Constantinopol. Pstorirea sa la Constantinopol se mparte n cinci perioade diferite: din 1620 pn n 1623, din 1623 pn n 1633, din 1633 pn n 1634, din 1634 pn n 1635, i din 1637 pn n 1638, din cauza intrigilor n care au fost implicai papii, reformitii, iezuiii i sultanul otoman, care au constat n aranjamente mpotriva lui Chiril prin care urma s fie discreditat pe baza zvonurilor c era calvinist. Patriarhul Chiril, dup fiecare depunere, era reales de clerul sprijinit de populaia ortodox. Se pretinde c marea dorin a vieii sale a fost s reformeze Biserica dup principii calviniste i, pentru aceasta, el a trimis muli tineri teologi greci s studieze la universiti din Elveia, nordul Olandei i Anglia. n 1629 a fost publicat n latin confesiunea sa faimoas, numit Confessio (de doctrin calvinist), dar care fusese, ct de mult posibil, adaptat la limbajul i crezul Bisericii Ortodoxe. Din 1629 pn n 1633 a aprut n dou ediii n latin, patru n francez, una n german i una n englez. De asemenea Chiril a fost binevoitor, ntr-un mod aparte, fa de Biserica Anglican, iar corespondena sa cu Arhiepiscopii de Canterbury este deosebit de interesant. Prin contactele sale cu Biserica Angliei el a demarat, de asemenea, un program de trimitere a tinerilor greci la studii n Anglia. Printre aceti studeni se afla i un tnr din Macedonia, Mitrofan Kritopoulos, care va deveni mai trziu patriarh al Alexandriei. Att Chiril ct i Mitrofan erau iubitori de cri i manuscrise, i au achiziionat manuscrise care, n prezent, aparin Bibliotecii patriarhale. Chiril nsui i-a prezentat Regelui James I al Angliei un manuscris deosebit al Sfintei Biblii, cunoscut sub numele de Codex Alexandrinus. De asemenea el i-a mai trimis un manuscris al Pentateuhului, o traducere arab, lui Laud, Arhiepiscop de Canterbury. Dup ce Chiril a fost depus temporar i izgonit, la instigarea oponenilor si ortodoci i a iezuiilor catolici, care erau inamicii si cei mai nverunai, el a murit subit. n timp ce sultanul otoman Murad al IV-lea se pregtea de un rzboi n Persia, patriarhul a fost acuzat de pregtirea unei revolte a Cossacks. Astfel, pentru a evita necazurile n absena sa, sultanul i-a trimis ienicerii, care l-au sugrumat n 27 iunie 1638. Trupul su a fost aruncat n Bosfor i a fost recuperat mai trziu dup ce a fost scos la mal de ape pe Insula Halki. Trupul su a fost nmormntat la Mnstirea Panagia Kamariotissa, din Halki, de ctre Patriarhul Partenie I. Moartea sa a fost o lucrtur catolic, deoarece acetia nu doreau o reform i n estul Europei, n lumea bizantin. (va urma)

Kyrillos Lukaris (n.13 noiembrie 1572, Candia, Creta - 27 iunie 1638, Constantinopol) sau Chiril Lucaris, a fost un teolog i un prelat grec care mai trziu a devenit Patriarhul Orthodox al Alexandriei cu numele de Chiril III i Patriarh Ecumenic de Constantinopol cu numele de Chiril I. Aa dup cum scria n anul 1929 profesorul Hofmann, Georg S.J., Konstantinos Kyrillos Lukaris s-a nscut n anul1572, n Candia, insula Creta. Aceast insul aparinea, n acea perioad, Republicii Veneiene. Tnrul Konstantinos a primit primele lecii de la clugrul Meletios Vlastos. La vrsta de doisprezece ani, el a venit n Italia pentru a-i continua formarea spiritual.

Civa ani mai trziu l regsim la Veneia, n aceeai perioad cu episcopul grec local Maximos Margunios. ncepnd cu 1588 i pn la 1594 tnrul Konstantinos Lukaris s-a dedicat studiului la Padova. El dobndete, n aceste dou orae italiene, suficiente cunotine de limba italian i latin. n Padova i-a stabilit, prin intermediul binefctorului su Margunios, relaiile cu crturarii germani David Hschel i Friederich Sylburg. A fost hirotonit clugr i preot n 1594, lund numele de Kyrillos. Devine mai trziu Patriarhul Orthodox al Alexandriei cu numele de Chiril III i Patriarh Ecumenic de Constantinopol cu numele de Chiril I. Moare la Constantinopol, la 27 iunie 1638,

REFORMA SPIRITUAL
care Domnul Hristos l-a trimis de la Tatl ca s ne nvee adevrul, este i cel ce scoate ntunericul din nelegerea credincioilor. Pentru c este adevrat i sigur c Biserica de pe pmnt poate grei, c poate alege minciuna n locul adevrului, eroarea fa de lumin n doctrin, numai Duhul Sfnt ne elibereaz, nu omul muritor i greelile lui. Capitolul 13 Noi credem c omul este justificat prin credin i nu prin fapte. Dar atunci cnd spunem prin credin nelegem corelativ neprihnirea lui Hristos, care ni se aplic pentru mntuirea noastr. Noi nu vrem s aducem vreo atingere nici unei fapte bune, pentru c Adevrul nsui ne nva c faptele nu trebuie s fie neglijate, c acestea sunt mijloacele necesare pentru a depune mrturie despre credina noastr i care confirm chemarea noastr. Dar neprihnirea lui Hristos este aplicat unui om pocit, este singura care justific i ii salveaz pe credincioi. Capitolul 14 Noi credem c omul singur este mort i nu se poate regenera, deoarece acesta nu poate face niciun lucru bun. Orice face el este pcat. Prin regenerarea fcut de Duhul Sfnt va face fapte bune, dar nu fr asistena harului. Prin urmare omul trebuie s se nasc din nou pentru a face binele, i este necesar ca harul s mearg nainte. Altfel omul este rnit, la fel ca omul care mergea de la Ierusalim la Ierihon i care a czut n minile tlharilor. Astfel c omul, prin el nsui, nu poate face nimic. Capitolul 15 Noi credem c Tainele Bisericii sunt cele pe care Domnul le-a instituit, i se gsesc n Evanghelie, i ele sunt dou. Capitolul 16 Noi credem c Botezul este un sacrament instituit de Domnul, n aceeai form pe care Domnul nostru a poruncit-o n Evanghelie, reprezentnd moartea, ngroparea i nvierea glorioas. Dar, privind repetarea, nu avem nicio comand s fim rebotezai. Prin urmare trebuie s ne abinem de la acest lucru. Capitolul 17 Noi credem c Sacramentul cellalt, care a fost instituit de ctre Domnul, este ceea ce noi numim Euharistie. n noaptea n care Domnul S-a oferit pe Sine El a luat pinea, a binecuvntat-o, i a zis Apostolilor: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. Apoi Domnul a luat paharul, a dat mulumiri i a spus: Bei toi din el. Acesta este sngele Meu, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor. Acest lucru s-l facei n amintirea Mea. Iar Pavel adaug: Pentru c ori de cte ori vei mnca din pinea aceasta i bei din paharul acesta, voi vestii moartea Domnului. Aceasta este instituia curat i legal a acestui sacrament minunat. Capitolul 18 Noi credem c sufletele morilor sunt fie n binecuvntare, fie n blestem, dup faptele pe care le-a fcut fiecare. De ndat ce duhul iese din corp trece fie la Hristos, fie n iad, pentru c un om, aa cum se gsete la moarte, aa este judecat. Dup aceast via nu exist nici puterea, nici posibilitatea de a se poci. Doar n aceast via este un timp de har. Este evident c ficiunea numit Purgatoriu nu este admis. Adevrul este c fiecare om poate s se ciasc, n aceast via, pentru a obine iertarea pcatelor sale de la Domnul nostru Isus Hristos, dac el vrea s fie salvat. Acesta s fie scopul vieii. Aceast mrturisire scurt este un semn vorbit mpotriva celor care au plcerea de a ne calomnia i a ne persecuta. Dar am ncredere n Domnul Isus Hristos, i sper c nu va renuna la cauza celor credincioi Lui. Datat n Constantinopol, n luna martie, 1629. Chiril, Patriarh al Constantinopolului. (va urma)

Mrturisirea Lui Chiril Lucaris


Patriarhul bisericii ortodoxe rsritene, 1629
lucrurilor vizibile i invizibile. Lucrurile invizibile pe care le numim ngeri, lucruri vizibile pe care le numim cerurile i toate lucrurile de sub ele. Deoarece Creatorul este bun, prin natura Sa, El a creat toate lucrurile bune, El nu poate face nici un ru; i acesta, rul, se produce fie de la diavol, fie de la om. Pentru acest motiv ar trebui s fie o anumit regul pentru noi, c Dumnezeu nu este autorul rului, nici nu poate pctui; nu i se poate imputa rul. Capitolul 5 Noi credem c toate lucrurile sunt guvernate de providena lui Dumnezeu, pe care noi ar trebui mai degrab a o adora, dect a o cuta. Din moment ce este dincolo de capacitatea noastr, i nici nu o putem nelege, se cuvine s o mbrim n tcere i n umilin, dect s vorbim multe lucruri care nu ne edific. Capitolul 6 Noi credem c primul om, creat de Dumnezeu, a czut din Rai pentru c el a neglijat porunca lui Dumnezeu i a cedat la sfatul neltor al arpelui. Astfel c nu exist nici un om, nscut biologic, trupete, care s nu poarte aceast povar a neascultrii de Dumnezeu i s simt roadele ei n viaa lui. Capitolul 7 Noi credem c Isus Hristos, Domnul nostru, S-a golit pe Sine, i-a asumat natura omului n substana sa proprie. C El a fost conceput de Duhul Sfnt n pntecele fecioarei Maria, S-a nscut, a suferit moartea, a fost ngropat, i a nviat n slav. C El poate aduce mntuire i glorie pentru toi credincioii. Capitolul 8 Noi credem c Domnul nostru, Iisus Hristos, st la n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt eu Chiril, Patriarh al Constantinopolului, fac aceast mrturisire public, scurt, pentru beneficiul celor care ntreba despre credina i religia grecilor, care este Biserica din Estul Europei, n faa martorilor lui Dumnezeu i a oamenilor i cu o contiin sincer, fr nici o disimulare. Capitolul 1 Noi credem ntr-un singur Dumnezeu, adevrat, Cel Atotputernic, i n trei persoane, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; Tatl, Fiul nscut din Tatl nainte de creaie, de o fiin cu Tatl, Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul, avnd aceeai esen cu Tatl i Fiul. Noi numim aceste trei persoane ntro singur esen Sfnta Treime, care se cuvine s fie binecuvntat, glorificat, i la care s se nchine fiecare creatur. Capitolul 2 Noi credem c Sfnta Scriptur a fost dat de Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. Noi credem ca autoritatea Sfintei Scripturi trebuie s fie mai sus de autoritatea Bisericii. Omul poate grei, poate fi ignorant, poate induce n eroare i poate nela, dar Cuvntul lui Dumnezeu nici nu induce n eroare i nici nu neal, i nici nu poate grei, ci este infailibil i are autoritate venic. Capitolul 3 Noi credem c Dumnezeu cel milostiv a predestinat pe aleii Lui la slav, nainte de nceputul lumii, i c nu a existat nici o alt cauz a acestei alegeri, numai prin bunvoina i mila Lui, fr s in cont de faptele lor. Capitolul 4 Noi credem ntrun singur Dumnezeu n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, care este Creator al tuturor dreapta Tatlui Su i mijlocete pentru noi, execut singur slujba de Mare Preot adevrat, SINGURUL legitim i SINGURUL mijlocitor, i de acolo El are grij de poporul Su i conduce Biserica Sa i o mbogete cu multe binecuvntri. Capitolul 9 Noi credem c, fr credin, niciun om nu poate fi salvat, adic mntuit. i numim credin aceea ce justific i-i aduce omului neprihnirea, n Hristos Isus, pe care viaa i moartea Domnului nostru Isus Hristos i-au procurat-o, i este predicat de Evanghelie, i fr de care nici un om nu poate s plac lui Dumnezeu. Capitolul 10 Noi credem c Biserica, numit Universal, conine toi credincioii adevrai n Hristos, pe cei care au plecat spre ara lor, n ceruri, i pe cei care triesc pe pmnt i care sunt nc pe drum. Conductorul Bisericii (un om muritor n niciun caz nu poate fi) este Domnul Isus Hristos. El deine crma guvernrii Bisericii, n propria lui mn. Cu toate acestea exist pe pmnt Biserici particulare vizibile. Fiecare dintre ele are un responsabil, ef, care nu este corect s fie numit [capul], pentru c el este doar un membru principal al acesteia, este numit n mod necorespunztor aa. Capitolul 11 Noi credem c membrii Bisericii adic Universale, sunt sfini, au ales viaa venic. De la numrul i prtia lor sunt exclui ipocriii, dei, n special in bisericile vizibile, neghina pot fi gsit printre gru. Capitolul 12 Noi credem c Biserica de pe pmnt este sfinit i instruit de ctre Duhul Sfnt, pentru c El este Mngietorul adevrat, pe

REFORMA SPIRITUAL

Cine este acel Petru care a aezat scaunul apostolic pe colinele Vaticanului? Care sunt originile cretinismului catolico-babilonian? Care era religia lui Simon nainte de a-l ntlni pe Petru? Unde a aprut aceast religie? Citii n aceast serie de articole raportul detaliat i documentat despre Simon Magul i cretinismul lui contrafcut! Ernest L. Martin Sistemul religios FALS a nceput foarte devreme aproape la Cincizecime, n anul 31 d.Hr. Chiar n primele epistole ale lui Pavel, el ne informeaz c taina frdelegii a i nceput s lucreze (2 Tes. 2:7). Pavel a scris aceasta n anul 50 sau 51 d.Hr. Complotul de a nlocui Adevrul ncepuse deja. n ultimele epistole ale lui Pavel i n cele ale celorlali apostoli, descoperim c acest complot ctiga teren considerabil. Totui, dei apostolii se refer la sistemul diabolic care se ridica, ei nu menioneaz nicieri cum a aprut. Ei nu aveau nevoie s menioneze nceputul lui - acest lucru se ntmplase deja! Cartea Faptelor este CHEIA nelegerii nceputurilor cretine. Nu doar c arat cum a aprut ADEVRATA Biseric, ci dezvluie i originile falsei biserici mascat n cretinism. ntr-adevr, ar fi fost ciudat dac Faptele Apostolilor nu s-ar fi referit SIMON MAGUL DISCUTND CU APOSTOLUL PETRU I PAVEL la acest subiect vital.

SIMON MAGUL

CARTEA FAPTELOR - CHEIA


Bisericii? Cu siguran, NU! Ei trebuie s fi fcut multe lucruri mree. Dar putem vedea din aceast omisiune c Luca a raportat doar acele evenimente care erau absolut necesar de tiut de viitoarea Biseric a lui Dumnezeu din viitor. Observai c atenia lui Luca este ndreptat ctre nord-vestul i vestul Palestinei. El trateaz istoria Bisericii din Asia Mic, Grecia i ROMA. El dorea s ne lase adevrul despre ce se ntmpla n vest i nord deoarece profeiile artau c sistemul contrafcut urma s apar n acele localiti. Toate celelalte activiti ale Bisericii lui Dumnezeu tot ce are legtur cu ceilali zece apostoli, etc. - sunt n mod relativ lipsite de importan pentru c problemele nu ur-

Mai nti s ne amintim dou puncte care este necesar a fi nelese. 1. Cartea Faptelor a fost scris de Luca doctorul cam n anul 62 d.Hr. la aproximativ 31 de ani dup apariia adevratei Biserici. Trece n revist toate evenimentele care au afectat, ntr-o mare msur, adevrata Biseric. Ne vorbete n special despre nceputul zbuciumat al Bisericii. 2. Faptele NU raporteaz fiecare eveniment legat de Biseric, orict de important ar prea acel eveniment. De exemplu, Luca nu amintete nimic despre activitile frecvente ale primilor doisprezce apostoli ai lui Hristos. Totui, ar trebui s tragem concluzia de aici c ei nu au realizat nimic important n istoria

mau s provin din Palestina. Ele urmau s provin din ROMA i mprejurimile ei. Nu este nicio mirare c Luca nu preget niciun efort pentru a ne spune adevrul despre ceea ce se ntmpla cu adevrat n aceste zone critice, i acesta este motivul pentru care Faptele se ocup n special de lucrarea lui Pavel. Acestea sunt principii bine cunoscute care ne ajut s nelegem tema central a Faptelor. Pstrnd toate acestea n minte, citii incidentul raportat de Luca prima ntlnire a apostolilor lui Dumnezeu cu un eretic. Aceast ntlnire nu a fost cu un individ obinuit, mediocru, ci cu unul dintre cei mai mari oameni din est n acea perioad Simon Magul! Motivul pentru care Luca descrie inteniile acestui

brbat att de detaliat este efectul profund pe care acest brbat, i urmaii lui, l-au avut asupra Bisericii lui Dumnezeu n Asia Mic, Grecia, i N SPECIAL N ROMA. De fapt, pn n anul 62 d.Hr. (cnd Luca a scris Faptele Apostolilor), acest brbat cauzase atta ru adevratei Biserici, nct Luca trebuia s arate poporului c, n ciuda a ceea ce pretindea, el NU fcea parte din Biserica cretin. Toi teologii neleg c Luca vorbete despre nceputul lui Simon din cauza notorietii lui de mai trziu i a pericolului pe care l prezenta fa de Biseric. n acest sens, observai comentariul din dicionarului lui Hasting despre Biserica Apostolic, vol. 2, pag. 496: Pare dincolo de orice ndoial faptul c Luca CUNOTEA REPUTAIA pe

care i-o crease Simon i c el considera istoria ulterioar a lui Simon ca fiind rezultatul natural a ceea ce se ntmplase la nceputul legturii lui cu cretini. Dac mergem pe ideea c Luca a raportat aceast ntlnire a apostolilor cu Simon Magul doar pentru a arta c simonia era greit, pierdem esena. Exist o mulime de locuri n alte pri ale Bibliei n care se vorbete despre greeala de a cumpra daruri ecleziastice. Luca l demasca pe NSUI SIMON MAGUL. Aceasta este ideea!! Luca arta clar c Simon nu fcuse parte niciodat din Biserica lui Dumnezeu, chiar dac pn n anul 62 d.Hr. muli oameni au fost nvai c Simon era un cretin adevrat nvai c el era CAPUL singurilor cretini ADEVRAI; apostolul neamurilor! (va urma)

REFORMA SPIRITUAL

INCHIZIIA
Cele 10 metode oribile de torturare ale Inchiziiei Cretine n numele lui Dumnezeu Inchiziia a fost o instan judectoreasc instituit de biserica catolic, prin decretul Papei Gregor IX n anul 1231, n scopul depistrii i reprimrii sngeroase a aa-ziilor eretici. Sarcina interogatoriilor, persecuiilor, torturilor i arderilor pe rug a fost preluat de ctre ordinele clugreti ale Franciscanilor i Dominicanilor. n fruntea inchiziiei a stat un Mare Inchizitor. Inchiziia a constituit una din cele mai grave erori savrite de Biserica Romano-Catolic, care a dus la crime pe scara de masa impotriva umanitii. Dup ce Romano-Catolicismul i-a consolidat puterea n Evul Mediu, cetenii cu vederi liberale, care nu se aliniau cu dorinele, nu ntotdeauna biblice, ale Bisericii oficiale, au nceput s fie privii ca eretici, ca inamici ai societii. La doi ani dup masacrarea ereticilor albigenzi, Papa Grigore IX publica documentul apostolic Excommunicamus (20 aprilie 1231) prin care anuna nfiinarea unui tribunal supranaional care s judece cazurile de erezie. Intentia Papei Grigore IX stabilea ca obligatorie efectuarea unei anchete care s confirme sau s infirme temeinicia acuzaiei de erezie. Tribunalul a primit numele de inchiziie (l.lat. inquisitio = cercetare, anchet). Inchiziia a funcionat mai mult n rile din sudul i vestul Europei, n special n Spania i a nceput a judeca pe toi aceia care au ncercat s rspndeasc printre credincioi nvturi asa-zise false n materie religioas, n dauna credinei. Biserica a considerat firesc s aiba i ea un for care s cear socoteal celor care se amestecau n probleme religioase fr a fi - dup prerea ei - competeni; aceasta a fost Inchiziia. Ea a jucat un mare rol mai ales n istoria Evului Mediu. Condamnrile care s-au fcut se datoreaz principiilor considerate optime pentru a apra ordinea public lezat prin nvturile aa-zise eretice. Cnd era semnalat prezenta ereziei ntr-o regiune, se anuna o ancheta: ori se deplasa tribunalul la faa locului, ori erau convocai suspecii, n corpore, la centru. Cnd era vorba de cazuri particulare, celui n cauza i se trimitea o citaie prin parohia teritorial. Neprezentarea la locul stabilit n termen de 30 de zile atrgea dupa sine excomunicarea, fapt care reducea ansele la proces. Adus n faa Tribunalului, suspectul era pus s jure c va spune adevrul, dup care era interogat i un notar consemna ntrebrile i rspunsurile. Mijloacele dure de constrngere fizica erau folosite n cazul n care cel anchetat refuza s rspund la ntrebri. Aa-zisul eretic care i retracta erorile primea o sanciune ispitoare, dup gravitatea constatata arbitrar. Categorii de pedepse degradante date de Inchiziie inculpailor: - posturi ndelungate, opere de binefacere, zidirea unei biserici, pelerinaje la locurile sfinte. - participarea la celebrri liturgice comunitare stnd ntr-un col al bisericii, descul i cu o lumnare aprins n mn. - purtarea unui semn distinctiv, cusut pe haine, ori purtarea unor veminte de culoare special. - amenzi, confiscarea bunurilor, interdicia ndeplinirii anumitor funcii publice. - nchisoarea pe un timp determinat sau pe via. - condamnarea la moarte. Cei care aveau legturi cu diferite secte ori cu eretici erau excomunicai. Cnd un eretic refuza s retracteze sau cnd recidiva, Tribunalul inchizitorial l incredina judectorului civil, care, de regul, i pregtea rugul. Majoritatea inchizitorilor au dat Inchiziiei o fa monstruoasa (Thomas de Torquemada, Conrad de Marbourg, Robert cel Mic, Pierre Cauchon, Jean le Maitre, Bernard Gui s.a.), compromind masiv Biserica. Au existat i nchizitori ceva mai coreci, unii dintre ei fiind declarai ulterior de Biserica chiar sfini (Sf. Petru din Verona, Sf. Fidelis de Sigmaringen, Sf. Ioan Capistran). Biserica a declarat sfini i martiri i pe unii dintre cei pe care Inchizitia i-a chinuit, condamnat la ani grei de temni sau i-a ars pe rug (Tereza de Avila, Ioana dArc, arhiepiscopul de Toledo s.a.). Orict ar prea de straniu, Biserica Romano-Catolic nu a renunat formal la Inchiziie dect n 1908, prin reorganizarea eclesiastic produs sub papa Pius al X-lea. Dar nici pna azi Biserica Romano-Catolica nu a condamnat Inchiziia ca instituie criminal. Este lesne de afirmat c epoca medieval a fost una dintre cele mai violene perioade ale istoriei omenirii, iar c metodele de tortura pline de bestialitate au fost la ordinea zilei. Pe de alt parte sunt i o sum de factori care au influenat dezvoltarea acestora: motenirea greco-roman - deloc empatic la durerile condamnailor, armele folosite n rzboaie, cruciadele i Inchiziia. Ceea ce nu trebuie ns uitat e faptul c mijloacele de distracie colectiv sunt foarte reduse fa de societatea de azi i controlul violenei e cu mult mai precar. Romanii mergeau la circurile cu gladiatori i la execuii i torturi ca la teatru. Oamenii Evului Mediu sunt mai avizi de asemenea distractii cu ct unele din cele mostenite de la societatea antica au fost interzise: teatru, luptele de gladiatori. ntre turnirurile cavaleresti i manifestrile cmpenesti, execuiile si torturile publice era picanteriile epocii medieval. Iat cteva din metodele de tortur ale epocii.

1. taurul sicilian / taurul de bronz taurul sicilian se pare c a fost inventat n grecia antic i consta ntr-un taur fcut din metal care avea o porti n partea lateral sau dorsal. era folosit att ca instrument de tortur ct i ca metoda de execuie. Condamnaii erau bagai nuntrul, iar dedesubt se fcea foc. Metalul se incingea, iar condamnatul dinauntru era efectiv prjit asemeni unei fripturi la cuptor. Taurul era prevzut cu nite orificii n dreptul nrilor pe care ieea un miros de carne ars.

2. tubul crocodilului A fost numit tubul crocodilului datorita epuelor metalice care stteau de jur mprejurul gtului, imobiliznd victima. Ceea ce vedei n poz este numai o parte a ansamblului, constituit practic din o mulime de epi care intuiau tot corpul. Sub tub se facea focul! n scurt timp, dac cel torturat nu vrsa informaii preioase, se zbatea involuntar din cauza cldurii i sfrea nepat groaznic, respectiv ars de viu...
3. Patul de tortur Acest pat de tortura era foarte popular n Evul Mediu. El avea de regul o serie de tamburi i scripei care ntindeau sforile ce ineau victima legat de mini i de picioare. Desigur, prima porie de ntinderea era un remediu excelent pentru durerile de spate, ns apoi intervenea ingredientul surpriza: ntinderea la maxim pn la angoas! Articulaiile cedau rnd pe rnd n cazul n care victima nu dorea chiar cu preul vieii sale s spun informaiile cerute de cli... (va urma)

-ORTODOXIA MIORITIC
charistique mdievale latine. Regarde ortodoxe, Ed. Pallas, Focani, 2004; Biserici mutilate. O radiografie a patrimoniului religios din ara Vrancei i inutul Putnei, Ed. Pallas, Focani, 2006; Ortodoxia mioriic. Cretinismul valah, de la gotul Ulfila la evreul Wurmbrand, Ed. Pallas, Focani, 2006; n pregtire: Essai sur la pense religieuse roumaine du XXe sicle; ntr-o regiune pe care huntingtonlogii ultimilor decenii o situeaz ba n centrul Europei, ba la Est, ba n Balcani, cu veacuri n urm triau ascunse prin pduri nite triburi horthodoxe, pe care osmanlii le-au numit, nu pe nedrept, ghiauri. Ei nii se considerau ghiauri i fiecare trib purta alt nume, pn cnd, prin intrigile sfntului printe i ale confederativei Viene, un trib din acestea trei s-a trezit cu jalba-n proap la Roma, unit cu Roma, pe la 1700. Aa am descoperit lupoaica i pe italieni i nu mult a lipsit s cozm n limba ochioasei patapieviciene Beatrice. Eram, n sfrit, urmaii Romei, cum algerienii erau, pe la nceputul secolului al XIX-lea, urmaii astericilor i obelicilor. Dup ce am nvat lecia de istorie iam aflat cte ceva despre i (din) btrni, am nceput s construim hortodoxia i-am zmislit Mioria. Astfel am inventat, la sfritul secolului al XIX-lea, romnismul, care nu are nimic cu romanitatea i spaiul c.-d.-pontic al gimbuticei marii. La nceput de mileniu trei, ideologic nu suntem departe de Porunca Vremii i economic semnm cu exmobuticele republici bananiere din anii romantici ai decolonizrii. Pe meleagurile valahe, Biserica este aceeai ca acum o mie de ani, iar duhul Evangheliei a fost ntinat de glbeaza oiei din poveti. Aceleai mentaliti folclorizante ca n anii Crainicului Nichifor, aceeai ortodoxie exclusivist a mefistofelicului Nae Ionescu, acelai duh cu iz de mistic a caftanului, taxat just de Vasile Bncil. n cele 107 capete ale acestei lucrri am descris maniera n care duhul Evangheliei a fost pervertit de mezaliana dintre ortodoxie i romnism, prin care Biserica a fost subordonat intereselor naionale, fiind redus la frontierele statale. n aceast hor naionaloid, oamenii bisericii s-au prins zdravn i dac mine va izbucni un rzboi interetnic sau interreligios, aceti oameni le vor binecuvnta steagurile de lupt, cum o fac ortodocii greci, srbi i rui, uitnd c Iisus Hristos nsui ne-a spus c Fericii fctorii de pace, cci aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Ortodoxia mioriic este formalismul nostru bisericesc i nebunia care a cuprins Romnia dup 1989, cnd am pierdut simul msurii i am nceput s construim biserici n toate interseciile i parcurile rii, abandonnd tocmai omul sfiat de haosul tranziiei. Or, Hristos nu S-a ntrupat pentru ziduri i betoane, ci pentru restaurarea firii umane distrus de pcatul adamic. Dar asta nu intereseaz pe conductorii Bisericii care se ntrec n a raporta anual numrul de biserici zidite i sfinite. Va veni ns i Ziua Judecii, cnd vom veni fiecare n faa Dreptului Judector. Eu cu aceste hrtii, ierarhii cu tablourile votive din megalomanicile construcii. Vor fi de fa i cei care au murit de foame i frig, uitai de Biseric prin orfelinate, aziluri de btrni, ospicii, spitale i mahalale. Dei forma acestei lucrri ar putea deranja anumite fee bisericeti, fondul nu este dect o simpl cronic a deprtrii Bisericii de spiritul Evangheliei. A venit timpul s intrm, din nou, n catacombe pentru c din cretinismul primelor secole nu a rmas nimic, iar viaa noastr este o lung ipocrizie, pe care o putem numi, fr s greim, ortodoxie mioriic. [1] Ortodoxia mioriic este stadiul ultim al siluirii mesajului iubirii Fiului lui Dumnezeu, Carele, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt, i din Maria Fecioara, i S-a fcut om. Mioriismul este temnia de veci a cretinismului nord-dunrean i cea mai mare ofens pe care acest popor nefericit a adus-o Fiului lui Dumnezeu care S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat i nviat a treia zi, dup Scripturi. n mioriismul teologic valahiot, Evanghelia a ajuns o unealt n mna unei caste de sorginte fanariot, pentru care drumul Golgotei nu a existat, iar nvierea nu-i dect o poveste sau prilej pentru pelerinaje la Locurile Sfinte. Dac mine vom fi martorii Parusiei, ideologii academicieni ai acestei erezii eclesiologice l vor crucifica, din nou, pe Iisus Hristos, pentru c ei nu se mai recunosc n chipul Treimic al Fiului. Marele Inchizitor imaginat de F. Dostoievski se poate nate oricnd n snul atotsuficienei romnismului. ntre dou sejururi la zarc, Petre Pandrea scria profetic, pe la jumtatea anilor 50, c ieromonahul Ioan-Silviu Iovan de la Vladimireti va ajunge, ntr-o zi, Patriarhul Romniei (Vezi Petre Pandrea, Memoriile mandarinului valah, Bucureti, 2001; Id., Clugrul alb, Bucureti, 2003). Nu mult a lipsit ca, n primvara lui 90, nuca societate civil s-l aeze n locul fugitivului Teoctist Arpa pe fostul duhovnic al Vladimiretilor, caterisit de Sfntul Sinod, n 1956, pentru simplul motiv c nu se nhmase la crua Apostolatului social a Patriarhului Justinian Marina, (Vezi Justinian Marina, Apostolat social, 12 volume, Bucureti, 1948-1976. O culegere de predici i cuvntri despre adaptarea Bisericii la noul regim instaurat n Romnia la 6 martie 1945). n schimb, profeia provocatoare a prea repede uitatului ontolog de la Pltini a devenit, paradoxal, realitate. Dac lumea de mine nu va fi una de brute, va fi una de teologi (Constantin Noica, Jurnal de idei, Bucureti, 1990, p. 119), scria musceleanul n carnetele sale, pe la sfri-

REFORMA SPIRITUAL

5
tul anilor 60. La nceputul secolului al XXI-lea suntem deja o ar de foti activiti de partid devenii teologi semidecoi, de intrui obscuri, ajuni specialiti n cele sfinte, de agronomi cu studii la fr frecven uni, peste noapte, slujitori ai Bisericii. Manufacturile laicoecleziastice produc, de mai bine de un deceniu, catehei idioi pe band rulant i profesori de teologie atei. Chiriarhii cu seminarii i faculti de teologie au din ce s triasc i Romnia are cei mai muli teologi pe cap de locuitor. Nu nseamn c poporul romn este un popor religios, ori c romnii au o dispoziie particular pentru cele sfinte, dei Romnia are cele mai multe mnstiri pe cap de locuitor din Europa, iar capitala Romniei este unul din oraele cu cele mai multe biserici din lume. Suntem singurul popor fr eretici, cu cele mai puine micri sectare, unde mnstirile ajunseser, pe timpul comunismului, un fel de ceapeuri, iar ignorana a fcut s rmnem, de dou mii de ani, n sosul cldicel al cazaniilor i n oricraia de la pangarul din pronaosul bisericii. Or, nu tiu cum stau lucrurile cu religiozitatea romneasc; ea nu mi-a produs o impresie adnc. Cei mai nali prelai mi-au prut acolo nite paradoxuri vii, n msura n care las s li se vad un exterior care, pentru mine, cel obinuit cu Rusia, apare asociat indisolubil cu gravitatea i cu stricteea, dei n realitate ei sunt mai degrab nite abai ai secolului al XVIII-lea; despre unii dintre ei erau colportate cele mai galante aventuri, care abia dac le dunau reputaiei, scria, ntre cele dou rzboaie, Hermann Keyserling despre religiozitatea valah i feele noastre bisericeti (Citat din ediia romneasc, H. Keyserling, Analiza spectral a Europei, traducere de Victor Durnea, Iai, 1993, p. 280). Din nefericire, rndurile austriacului sunt dureros de actuale i ar trebui s dea de gndit fanarioilor mbrcai ca nite pae de raiale turceti din palatele brncoveneti. (va urma)

Dedic aceste rnduri preoilor umilii de ierarhi i spoliai de leahta de funcionari bisericeti secretari, protopopi, consilieri, inspectori, vicari, care au adus aceti sacerdoi la stadiul de sclavagism religios. Tuturor acestor sclavi pentru Hristos le ofer aceast carte scris din suflet, pentru c ntr-o zi eu nsumi voi deveni, poate, sclavul acestor ipochimeni. Cei care conduc destinele Bisericii ar trebui s citeasc Sfnta Scriptur, s coboare printre oameni, s nvee limba poporului, s asculte nevoile preotului de rnd i s nu uite c Fiul lui Dumnezeu s-a nscut ntr-o iesle, nu ntr-un palat, a venit pentru cei sraci, a trit n mijlocul pescarilor i nu a leviilor la templu, a murit pe Cruce, condamnat de preoii evreii i niciodat nu a locuit ntr-un palat cu hoarde de servitori cum locuiesc episcopii notri astzi. Romeo-Valentin MUSC nscut la 4 septembrie 1967 la Odobeti Vrancea. A studiat ntre 1988-1993 la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii din Bucureti. A urmat n paralel, ntre 19911994, cursurile Facultii de Istorie din Bucureti. Din 1994 a fcut cercetri la Facultatea de Teologie Catolic a Universitii Pontificale Mizericorde din Fribourg (Elveia) unde a obinut, n 2000, un doctorat n teologia latin medieval. ntre 20012004 a fcut cercetri postdoctorale la Facultatea Autonom de Teologie Protestant de la Universitatea din Geneva, pregtind o lucrare despre gndirea religioas romneasc din secolul al XX-lea. Lucrri publicate: Essai sur la pense eu-

REFORMA SPIRITUAL

PGNIZAREA CRETINISMULUI
ia. Discutnd n contextul subiectelor religioase trebuie s fim contieni cu toii c avem o mare responsabilitate fa de adevr. Dac este vorba de cel istoric trebuie s-l cunoatem i s ni-l asumm. Iar dac este vorba de Adevrul Etern i Transcendent, atunci trebuie s-L cunoatem, s ni-L nsuim i s-L trim. Eclesiastul spune: ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Eclesiast 12:13-14). Pentru cititorul onest i sincer doresc s precizez cteva lucruri: Lucrarea este un atac la falsitatea i minciuna ridicate la rang de adevr i perpetuate apoi ca etalon al adevratului cretinism apostolic Totui, lucrarea nu dorete s susin ideea c toi slujitorii bisericilor tradiionale i istorice sunt neaprat corupi, beivi sau imorali, ci i propune o succint dezvluire a adevrului istoric i recunoaterea strii de fapt existente n societatea romneasc, fr de care nu poate exista o adevrat corectare i o real reconciliere uman. Celor care se vor simi atacai i ofensai le dedic ultima fraz a acestui cuvnt nainte: A Lui s fie slava n Biseric. privete cretinismul apostolic, el nu are nimic comun cuacestea dou. Exist o grav confuzie ntre religie i cretinismul apostolic. Cretinismul tradiional al zilelor noastre a devenit o religie dup ce, cu binecuvntarea preoimii, s-au adoptat nenumrate mituri prin aa-zisa ncretinare (n fapt mitologizare) la cretinismul apostolic. n general vorbind, cretinismul a ajuns n acest mod s fie numit impropriu o religie, dar n nici un caz nu trebuie confundat cretinismul tradiional cu cel apostolic. n rndurile urmtoare voi face, foarte pe scurt, o paralel ntre mitologie, religie cretinism tradiional i cretinism apostolic. Mitologie Exist dou sensuri ale mitologiei: Unul este dat de semantica cuvntului, adic tiinific, iar al doilea este dat de folosina obinuit a acestuia, deci popular. Dup semantic: cuvntul, provenit din greac, se compune din dou cuvinte diferite: mi, thos, care nseamn: poveste fabuloas, legend, basm, nscocire despre zei i eroi legendari, despre originea universului sau chiar interpretri ale fenomenelor naturii, i logos, care nseamn: cuvnt, tiin. Prin urmare, mitologie nseamn: tiina care se ocup cu studierea miturilor. Dup ntrebuinare: Mitologia este un sistem de legende, povestiri i basme specifice unei naiuni sau grupri etnice, care reflect un ntreg sistem de idei, concepii i credine transmise oral. Tot religie este i atunci cnd aceste practici aveau loc pe malul apei undeva departe, n pduri sau la poalele munilor. De multe ori, aceste ritualuri i practici se desfurau la scara omului simplu i needucat, care nu avea acces la marile temple. Din acest motiv au fost ntotdeauna incluse n mitologie, fr ns a se accentua faptul c n esen era religia poporului din afara cetilor importante. Fie c ritualul se practica n cetate, fie c se practica n afara cetii sau n mijlocul oamenilor, dac zeii i eroii mitici erau aceiai, avem de a face cu acelai lucru. Aceasta este de fapt mitologia: Religie popular precretin pgn i idolatr! Toate practicile specifice mitologiei i ritualul religiilor populare precretine s-au transmis verbal, pentru c posibilitatea scrierii era foarte mic. Am fi avut nenumrate cri i scrieri sacre, cum sunt numite puinele care au fost gsite, i nu am mai fi vorbit de mitologie, ci despre religie. (va urma)

Autor: Cornel Filip


Lumea secolului XXI tinde spre un sincretism religios care i propune s gseasc o median ntre toate religiile, iar oamenii s se simt mplinii religios sub umbrela unui universalism ale crui fee ascunse ns nu le percep. Noul sincretism religios modern este marcat de o multitudine de interese oculte, fr s mai in seama de scopul lui Dumnezeu, i anume, acela

ca oamenii s accepte revelaia de Sine i s fie mntuii. Cretinismul tradiional i istoric se nscrie n aceeai traiectorie. Semantica unor cuvinte cretine simple, dar profunde, i practica credinei cretine apostolice s-au schimbat att de mult, nct sensul real al acestora s-a pierdut n spatele diverselor interpretri sau explicaii, mai mult sau mai puin relevante, pline ns de o ncrctur mistic imposibil de ptruns pentru credinciosul simplu. A scrie despre subiecte religioase cu privire la care oameni serioi, educai i sinceri, chiar dac au preri deosebite, manifest o reveren specific dat de mediul cultural, este o chestiune mai mult dect delicat. Ar fi de dorit, de dragul adevrului, s se poat vorbi deschis, fr teama de a fi neles greit sau de a strni sentimente nepotrivite, cu duhul blndeii caracteristic cretinismului adevrat. Acest lucru este ns greu de realizat, c ar exista neadevruri afirmate, ci pentru c aduc atingere unor chestiuni intime ale sufletului uman. Deseori oamenii prefer s nu tie c unele lucruri care stau la baza vieii religioase sunt rstlmcite (uneori intenionat) i greit nelese sau practicate. Recunoaterea acestui fapt ar genera schimbri majore n viaa fiecru-

Mitologie, religie, cretinism tradiional i cretinism apostolic

A face pe scurt o distincie ntre cei patru termeni: mitologie, religie, cretinism tradiional i cretinism apostolic este un lucru necesar n contextul n care se situeaz tema abordat. Dei ntre cei patru termeni exist o diferen semnificativ, ei au n comun acelai germen: toate sunt expresia convingerii, argumentate serios sau superstiios, a existenei divinitii sau a Transcendentului; n concepia popular, a lumii de dincolo. Exist o continuitate inconfundabil ntre mitologie, oricare form de religie i cretinismul tradiional privit ca religie. Cronologic vorbind, aceast continuitate este rupt, doar atunci i att, cnd vorbim de cretinismul apostolic, adic vreme de aproape dou secole dup ce Mntuitorul Isus [Iesus] Cristos S-a nlat la cer. Dup primele dou secole, n care putem vorbi de cretinismul apostolic, s-a refcut aceast continuitate prin mitologizarea cretinismuluiapostolic i transformarea acestuia ntr-o religie prin nenumratele ncretinri. n vreme ce religia i cretinismul tradiional se bazeaz pe mit i mitologie, n ceea ce

REFORMA SPIRITUAL

7
turi identificabile. Cteva dintre acestea sunt experiena unei comuniuni autentice, o dragoste familial, un devotament al membrilor unii fa de alii, centralitatea lui Isus Hristos, instinctul nativ de adunare fr niciun ritual, dorina nnscut de a iniia relaii profunde centrate n Hristos, impulsul luntric pentru o participare deschis la ntruniri i impulsul plin de dragoste de a-L mrturisi pe Isus Hristos unei lumi pierdute. Smna Evangheliei produce aceste trsturi particulare n mod natural, dar modul n care sunt acestea exprimate s-ar putea s difere uor de la o cultur la alta. De exemplu, eu am plantat odat o biseric organic n Chile. Cntecele pe care le cntau, felul n care interacionau unii cu alii, felul n care se aezau, felul n care se purtau cu copiii lor, toate acestea erau altfel dect n bisericile organice nscute n Europa sau n Statele Unite. Cu toate acestea, biserica despre care vorbesc avea toate trsturile principale care sunt prezente n ADN-ul bisericii. Nici acea biseric i nici alta asemenea ei nu a produs vreodat un sistem clerical, un pastor unic, o structur de conducere ierarhic sau o ordine a nchinrii care s-i transforme pe majoritatea participanilor la adunare n spectatori pasivi. (p. 40-41) 6 Pentru cretini este ceva obinuit s spun c merg la biseric. Prin asta ei se refer la participarea la un serviciu divin. Este interesant ns c n Noul Testament nu apar nici mersul la biseric i nici serviciul divin. Amndou aceste sintagme au aprut la mult timp dup moartea apostolilor. Motivul este simplu. Primii cretini nu aveau aceste concepte. Ei nu considerau biserica un loc n care te duci i nici ntrunirile lor nu le considerau servicii divine. (p. 45) n biserica primar, nici predica i nici predicatorul nu erau centrul ateniei. Regula era participarea ntregii adunri. ntrunirea era nonliturgic, nonritual i nonsacral. Nimic nu se fcea mecanic, ci totul venea din prezena vie a lui Hristos. ntrunirea reflecta spontaneitate i flexibilitate, desfurndu-se ntr-o armosfer n care Duhul lui Dumnezeu deinea controlul n mod desvrit. Duhul Sfnt era liber s Se mite prin ntreaga adunare i s ating pe oricare membru al trupului, dup cum voia (1 Cor. 14:26, 31). i dac I se ngduia s conduc ntreaga ntrunire, totul se fcea n rnduial (1 Cor. 14:40). Duhul Sfnt crmuia adunarea ntr-o asemenea manier, nct dac cineva primea un gnd de la El pe cnd altcineva vorbea, primul era liber s intervin n vorbirea celui de-al doilea (1 Cor. 14:29-30). Prin urmare, ntreruperile erau ceva obinuit n adunare (1 Cor. 14:27-40). O astfel de adunare este de nenchipuit n biserica instituional de azi. (Imaginai-v numai ce s-ar ntmpla dac l-ai ntrerupe pe pastor din predic, pentru a rosti n auzul bisericii un gnd pe care l-ai primi de la Duhul.) Nicieri n Noul Testament nu gsim temei pentru o adunare de biseric dominat sau crmuit de un om. Nu gsim nici temei biblic pentru adunri n centrul crora se afl amvonul i predicatorul. (p. 49) (va urma)

REIMAGINAREA BISERICII
O revoluie att n teologie ct i n practica bisericii este iminent. Nenumrai cretini, inclusiv teologi, slujitori cretini i specialiti n viaa bisericii, caut modaliti originale de a rennoi i reforma biserica. Alii au abandonat cu totul conceptul tradiional de biseric. Acetia din urm au ajuns la concluzia c biserica instituional de azi, aa cum o cunoatem, este nu numai ineficient, ci i lipsit de legitimitate biblic. Dina cest motiv, sentimentul lor este c ar fi o greeal s se ncerce o rennoire sau o reformare a structurii bisericeti actuale, pentru c tocmai aceast structur este rdcina problemei. (p. 15) V rog reinei c, atunci cnd folosesc termenul biseric instituional, nu m refer la poporul lui Dumnezeu. Vorbesc despre un sistem. Biserica instituional este un sistem un mod de a facebiseric. Nu este poporul care o alctuiete. Aceast distincie este important i trebuie s inei cont de ea cnd citii aceast carte. (p. 17) 3 Am un vis, c ntr-o zi biserica lui Isus Hristos se va ridica la nlimea chemrii ce i-a fost fcut de Dumnezeu i va ncepe s triasc potrivit adevratei semnificaii a identitii ei ceea ce-i dorete cu pasiune Dumnezeul cel Atotputernic aceea de logodnic a mpratului mprailor. Am un vis, c ntr-o zi Isus Hristos va fi iari Capul bisericii Sale. i nu n retoric pioas, ci n realitate. [...] Am un vis, c centralitatea i supremaia lui Isus Hristos va fi inta, piatra de bolt i preocuparea fiecrui cretin i a fiecrei biserici. i preaiubitul popor al lui Dumnezeu nu va mai fi obsedat de lucruri religiose i spirituale pn la punctul de dezbinare, ci c obsesia i preocuparea lor va fi o persoan: Domnul Isus Hristos. Am un vis, c nenumrate biserici vor fi transformate din organizaii care funcioneaz dup modelul unei societi comerciale n familii spirituale comuniti centrate autentic n Hristos, n care membrii se cunosc ndeaproape unii pe alii, se iubesc necondiionat, sufer sincer unii cu alii i se bucur la fel. (p. 25) 4 Toate formele de via au un ADN un cod genetic. ADN-ul d fiecrei forme de via o expresie specific. De exemplu, instruciunile de dezvoltare a trupului tu sunt codate n ADN-ul tu. ADN-ul tu determin n mare msur trsturile tale fizice i psihologice. Dac biserica este cu adevrat organic, nseamn c i ea are un ADN un ADN spiritual. Unde descoperim ADN-ul bisericii? Eu susin c putem nva foarte mult despre aceasta privind la Dumnezeu nsui. Noi cretinii suntem singurii care proclamm un Dumnezeu triunic. Dup cum se afirm n crezul atanasian: Tatl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu i Duhul Sfnt este Dumnezeu, i totui, nu sunt trei Dumnezei, ci un singur Dumnezeu. Cretinismul clasic afirm c Dumnezeu este o prtie de trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul. Dumnezeirea este o Comunitate de trei, sau o Trinitate, cum o numesc teologii. Teologul Stanley Grenz scrie: Natura triunic a lui Dumnezeu nseamn c Dumnezeu este social sau relaional Dumnezeu este Trinitatea social. i din acest motiv, putem spune c Dumnezeu este comunitate. Dumnezeu este comunitatea Tatlui, a Fiului i a Duhului, care se bucur de o prtie venic i desvrit. Ani la rnd, am auzit nvturi clare cu privire la doctrina Trinitii, dar acestea nu aveau nicio aplicaie practic n viaa mea. Le gseam ca fiind abstracte i nepractice. Mai trziu, am descoperit c nelegerea activitii din cadrul Dumnezeului triunic este cheia nelegerii vieii cretine inclusiv a vieii bisericii. Dup cum spune Eugene Peterson: Trinitatea este cadrul comprehensiv i integrat pe care-l avem pentru a nelege viaa cretin i a aprticipa la aceasta. i ali teologi sunt de aceeai prere. Catherine LaCunga spune: Doctrina Trinitii este, n ultim instan, o doctrin practic avnd consecine radicale pentru viaa cretin. n acelai ton scrie i Miroslav Volf: Dumnezeul triunic st la nceputul i sfritul pelerinajului cretin i, de aceea, n centrul credinei cretine. nvtura biblic despre Trinitate nu este o expunere despre caracterul abstract al lui Dumnezeu, ci o nfiare a naturii Lui i a modului n care aceasta opereaz n comunitatea cretin. Prin urmare, aceast nvtur n-ar trebui considerat un apendice al Evangheliei, ci mai degrab ar trebui s modeleze viaa cretin i s inspire practica bisericii. (p. 30-31) Unii cretini ncearc s justifice o mulime de practici bisericeti nebiblice, spunnd c biserica e diferit n fiecare cultur i c se adapteaz la lumea n care triete. Prin urmare, s-ar crede c Dumnezeu este de acord cu sistemul clerical, conducerea ierarhic, nchinarea de tip performeri-spectatori, modelul liderului unic, conceptul de mers la biseric i cu o seam de alte practici care au fost create n jurul secolului al patrulea ca rezultat al mprumutului de astfel de elemente de ctre cretini din obiceiurile greco-romane ale vremii aceleia. Este ns biserica diferit n fiecare cultur? i dac este, nseamn asta c suntem liberi s adoptm n nchinarea noastr orice practic ne place? Sau biserica s-a adaptat prea mult la cultura occidental modern, att n teologir ct i n practica sa? Vorbind despre problema contextualizrii excesive, Richard Halverson scrie: Cnd grecii au primit Evanghelia, au transformat-o ntr-o filozofie; cnd romanii au primit-o, au transformat-o ntr-o instituie; cnd europenii au primit-o, au transformat-o ntr-o cultur; i cnd aceeai Evanghelie au primit-o americanii, au transformat-o ntr-o afacere. Voi pune o ntrebare, folosind cuvintele lui Pavel: Nu v nva chiar i firea? Noul Testament afirm cu claritate c biserica este un organism, o entitate biologic (Ef. 2:15; Gal. 3:28; 1 Cor. 10:32; Col. 3:11; 2 Cor. 5:17). Aceast entitate biologic se nate atunci cnd smna vie a Evangheliei este plantat n inimile oamenilor crora li se ngduie s se adune n mod natural. ADN-ul bisericii produce anumite trs-

REFORMA SPIRITUAL

Marele preot Isus


Oricine a vzut pe marele preot sau mai degrab oricine i-a vzut vemintele i nelege ce vor s spun ele despre Marele Preot ceresc - va ncerca un sentiment de profund recunotin, pentru c poate tri fericit, cu o ncredere de nezdruncinat.
EFODUL Mai nti s privim la efod, vemntul de deasupra al marelui preot. nc odat observm broderia din cele patru culori bine cunoscute. Dar notai: fire de aur au fost esute prin ea (Exodul 39:3). Am vzut c aurul ne amintete gloria cereasc. n adevr, Domnul Isus este acum Marele nostru Preot n ceruri. El a fost pe pmnt. El tie ce nseamn s trieti aici. El cunoate dificultile i durerile, ca nimeni altul. Acum El poate avea toat nelegerea pentru noi i chiar aa face. El este plin de nelegere fa de tine i fa de mine. El vine n ajutorul alor Si. El este un Mare Preot plin de mil (Evrei 4:15).

PIETRELE DE PE UMERI Ce sunt aceste pietre de pe umrul drept i stng al marelui preot? Ele sunt pietre preioase. ase nume sunt gravate pe fiecare piatr, n total dousprezece, numrul seminiilor lui Israel. ntreaga naiune era purtat pe umerii marelui preot. Astzi Domnul Isus poart pe toi care sunt ai Si, tot poporul lui Dumnezeu, pe umerii Si puternici, ntocmai cum un pstor bun i poart mieii pe umeri, aducndu-i acas.

Dumnezeul nostru, i cntm c Marele nostru Preot i aduce numele noastre, nu uit pe nici unul. Pentru noi poart El mitra, pe care strlucete Sfinenie; pentru noi, hainele Lui sunt mai albe dect lumina neptat a cerului

De aceea, frai sfini, prtai ai chemrii cereti, privii la Apostolul i Marele Preot al mrturiei noastre, Cristos (Evrei 3). El triete nencetat ca s mijloceasc penPIEPTARUL Pieptarul era ptrat i de asemenea brodat cu aur. Pe tru noi. Un astfel de Mare Preot ne trebuie (Evrei 7). el erau dousprezece pietre preioase diferite, scnteURIM I TUMIM ietoare, aezate n aur, cu numele celor dousprezece Pieptarul este de dou ori ndoit. De ce? Pentru c ceva era ascuns nuntru: Urim seminii gravate pe ele. Pietrele preioase sunt tot ce poate pmntul da mai frumos i deseori ele au o foar- i Tumim erau acolo. Se poate ca i acestea s fi fost pietre preioase; numele lor nte mare valoare. Aici, fiecare nume este gravat pe cte seamn: Lumini i Desvriri. Cnd cineva trebuia s fac o hotrre important, dar nu tia exact ce dorea o piatr preioas distinct. Aici, ele difer de cele de pe umeri. Acolo erau dou pietre asemntoare, dar Dumnezeu, se ducea la marele preot. Preotul era n stare s-i spun, cu ajutorul lui aici sunt dousprezece pietre diferite. Acolo simboli- Urim i Tumim, care era voia lui Dumnezeu. Prin ele, Dumnezeu ddea un rspuns zau naiunea ca ntreg; aici, fiecare nume este pe cte ntrebrii i omul primea lumin deplin cu privire la ce avea de fcut. (Se vede lucrul acesta n 1 Samuel 30:7,8; Numeri 27:21; Ezra 2:63 etc.) o piatr. Poate cineva gndete: Dac am avea un mare preot care s ne arate calea n Aceasta ne d dou motive ca s fim fericii: Domnul Isus poart Adunarea ca un tot (pe umeri); i El ne cu- toate amnuntele! Dar este exact ce avem, dei din fericire nu pe pmnt, unde ar noate pe fiecare n parte (pieptarul). Odat ce ai fost trebui s cltorim o bun distan ca s primim ajutor. Marele nostru Preot este n mntuit, numele i este cunoscut n ceruri. Domnul Isus ceruri i prin rugciune avem o direct legtur cu El. Cu orice problem ne putem apropia de Marele nostru Preot. El este acolo pentru te socotete ca o piatr preioas. Valoarea aceasta n-o avem de la noi nine, ci de la El. i El te poart pe inima noi. El triete pentru ai Si. El nu ne las n nesiguran. Noi putem s-I spunem toate i apoi trebuie s ateptm linitii rspunsul Su. La timpul Su, El ne va arta clar Lui plin de dragoste. Nu aceeai situaie este cu cei necredincioi. Aa calea. cum ne prezint Scriptura, numele lor nu sunt preioaMANTIA se pentru Dumnezeu. Gndii-v la bogatul din istoria Mantia de sub efod era fcut n ntregime din material albastru. Rodii n trei cupe care o avem n Luca 16. Numele lui nu este menionat. Dar numele lui Lazr este cunoscut; numele lui lori i clopoei de aur erau ataai de poale. Cnd ne gndim la mantie, i recunoanseamn Dumnezeu este Ajutorul meu. Pe pmnt tem frumuseea. Clopoeii ddeau un sunet; dar numai sunetul, numai cuvintele nu sunt de ajuns. De aceea era un clopoel i imediat o rodie: tot attea roade ct i el a fost un necunoscut, dar n cer era bine cunoscut. Numele celor credincioi sunt gravate; ele nu pot fi sunete, fapte i cuvinte. n Cristos vedem c lucrurile acestea sunt ntr-un echilibru perfect (Luca 24:19). terse. Ele strlucesc n lumina cerului. Cu ct este mai mult lumin, cu att strlucesc mai mult. Totul este TURBANUL har i totul este prin Marele Preot. Toi mpreun pe Pe fruntea marelui preot, ataat de turbanul de in subire tors, era placa de aur umerii Si - purtai de puterea Sa. Fiecare n parte pe pe care se aflau gravate cuvintele: SFINENIE DOMNULUI inima Sa- purtai de dragostea Sa. (va urma)