Ministerios Hispanos del Distrito de la Florida

FLORIDA CLASE: Historia de la Iglesia Wesleyana (HST101-PST505)

CRDITOS: Tres (3) Trimestrales (33 horas) IV TRIMESTRE: 201x-201x CENTRO: MAESTRO: I. Descripcin General:

Es un estudio de la historia, y principios denominacionales de la Iglesia Wesleyana. Incluye desde el inicio del metodismo en Inglaterra hasta el desarrollo de nuestra denominacin. II. Objetivos:

Se espera que al finalizar el curso cada miembro de la clase haya logrado los siguientes objetivos: A. Ampliar sus conocimientos sobre la historia de la Iglesia Wesleyana. B. Ampliar conocimiento de la doctrina Wesleyana y sus orgenes. C. Valorar la tradicin cristiana de la cual somos parte. III. Requisitos:

El desarrollo del curso contar con el trabajo del profesor y los estudiantes en una variedad de experiencias. A. Presentar una (1) reflexin o ensayos escritos. El ejercicio es uno de tipo crtico y original, en el cual se reflexionar sobre algn tema o asunto discutido en clase. De ser posible, deber relacionarlo con su iglesia local y/o el Distrito Wesleyano de ______. El mnimo requerido es de dos pginas a maquinilla a doble espacio; se entregar en la novena reunin. (50 puntos) B. Contestar cuatro (4) exmenes escritos. (100 puntos) C. Asistencia, participacin discusin de la Clase. (50 puntos) IV. Textos: Historia de la Iglesia Wesleyana Haines, McLeister, Nicholson y Thomas La Disciplina de la Iglesia Wesleyana Edicin 2008

Clase Fecha 1 2 3

Plan general de temas y lecturas: Tema Introduccin, Orientacin general, Que Significa Wesleyano
PARTE I RAICES EN INGLATERRRA

Wesley, Formado y Transformado, La Parroquia extendida de Wesley Pg. 13-29 El Predicador del Amor Perfecto, Pg. -30 El Metodismo Wesleyano en Inglaterra despus de Wesley, Pg. -30- 39 La Doctrina de la Perfeccin Cristiana Pg. 41 Texto, Extracto de Una Explicacin de la perfeccin cristiana J. Wesley (material anejado)
PARTE II PRINCIPIOS DEL METODISMO EN AMERICA

Principios del Metodismo en Amrica La Denominacin La Doctrina 5

Pg. 45-60 Texto,

7 8 9 10 11

Parte III Historia de la Iglesia Metodista Wesleyana en Amrica Perodo de Dilucin Espiritual Pg. 50 Perodo Inicial del Avivamiento Pg. 52. Periodo de nfasis Especial Pg.56 Periodo de Polarizacin Pg. 59 Parte III Historia de la Iglesia Metodista Wesleyana en AmricaPerodo de Reforma Socio Polticas Pg. 65 Periodo de Avivamiento de Santidad Pg. 95 Periodo de Desarrollo Institucional Pg. 106 Periodo de Centralizacin y Madurez Pg.116 Parte IV Historia de la Iglesia Peregrina de Santidad El Periodo de Formacin Pg. 135-150 Historia de la Iglesia Peregrina de Santidad-Periodo de Unin y Centralizacin Pg. 153- 170 Historia de la Iglesia Peregrina de Santidad Periodo de Desarrollo Institucional Pg. 171-186 Historia de la Iglesia Peregrina de Santidad Jubileo-Celebracin de las bodas de Oro Pg. 187-196 Parte V La Historia de la Iglesia Wesleyana El Proceso de Unin Pg. 201 La Iglesia General Pg. 203 Las Publicaciones Pg. 207 Las Instituciones Educacionales Pg. 207 Las Misiones Mundiales Pg. 209 La Extensin y el Evangelismo Pg. 211 La Educacin Cristiana Pg. 212 El Crecimiento Pg. 213 Oficiales de la Iglesia Wesleyana Pg. 214
Exmenes

Citas de Juan Wesley

I. Qu significa Wesleyano?
a.

Plan general de temas y lecturas

El nombre "Wesleyano" es en honor de John Wesley, un ministro de la Iglesia de Inglaterra, que se convirti en la inspiracin del movimiento Metodista. Fue su disciplina (o mtodo) de devocin espiritual y trabajo social lo que le gan a Wesley y algunos de sus amigos el nombre de "Metodistas" en el 1735. El mtodo de Wesley daba cuidado espiritual a miles de convertidos que encontraron a Cristo por su labor. Aunque nunca fue su intencin iniciar una nueva denominacin Cristiana, sino solamente reformar la Iglesia Anglicana de Inglaterra, fue eso lo que sucedi, cerca al momento de la muerte de Juan, que el Metodismo se form como una denominacin separada de la Iglesia Anglicana, primero en las nuevas colonias de Amrica y luego en Inglaterra. Nacidos y bautizados como infantes en la Iglesia de Inglaterra, Juan y Carlos fueron miembros, y ya en edad adulta, sacerdotes de la Iglesia de Inglaterra hasta la muerte de Carlos el 29 de Marzo de 1788 y la muerte de Juan, tres aos ms tarde, el 2 de marzo de 1791.

Juan Wesley
(17 de junio de 1703 - 2 de marzo de 1791),

HISTORIA DE LA IGLESIA WESLEYANA

Este libro es una condensacin, adaptacin y traduccin de An Outline History of the Wesleyan Church Por Lee M. Haines y P. W. Thomas y The History of the Wesleyan Methodist Church of America Por I. F. McLeister y Roy S. Nicholson con el debido permiso, redactado y compilado por Marcia F. de Earl, utilizando traducciones hechas por Norman G. Wilson, Carlos Gonzlez G, Harris D. Earl y por ella. El texto en espaol fue revisado por Norva B. de Crosby y Robert Crosby. Derechos reservados Copyright 1991, The Wesleyan Church

Nos es grato dedicar esta Historia de La Iglesia Wesleyana a los pastores wesleyanos que escriben la historia de hoy y a la juventud wesleyana porque queda para ellos escribir la del maana.

Pgina del libro de texto

Dedicatoria.............. Prefacio............... Parte I RACES EN INGLATERRA...... I. A. 1. 2. 3. 4. B. 1. 2. 3. 4. 5. II. A. B. C. La Vida y Obra de Juan Wesley....... Wesley, Formado y Transformado (1703-1739) . El Muchacho (1703-1720)...... El Universitario (1720-1735)..... El Misionero (1735-1738)...... El Convertido (1738-1739) ...... La Parroquia Extendida de Wesley (1739-1791) . El Jinete de Circuito........ El Predicador del Amor Perfecto .... El Controversista contra el Calvinismo . . El Esposo........... El Patriarca Espiritual........ El Metodismo en Inglaterra despus de Wesley El Metodismo Wesleyano en Inglaterra .... Otros Cuerpos Metodistas ........ La Doctrina de la Perfeccin Cristiana .... . . 3 11 13 15 15 15 17 18 20 24 24 30 35 37 38 40 40 41 41

Parte II PRINCIPIOS DEL METODISMO EN AMRICA I. El Principio del Metodismo en Amrica (1760-1812) .

45 47 47 49

A. La Denominacin.......... B. La Doctrina............

II. Perodo de Dilucin Espiritual (1812-1840). ... III. Perodo Inicial del Avivamiento de Santidad (1840-1865) A. B. C. D. E. F. IV. V. Los Precursores del Avivamiento ..... Las Reuniones de los Martes para Promover la Santidad...... Avivamiento Fuera del Metodismo..... Resistencia y Cisma......... El Avivamiento de 1858........ Los Efectos de la Guerra Civil...... Perodo de nfasis Especial (1865-1885) .... Perodo de Polarizacin (1885-1900).....

50 52 52 53 54 54 55 56 56 58

A. Divisiones y Decisiones........ B. Continuacin del Movimiento...... Diagrama Histrico: El rbol Familiar de la Iglesia Wesleyana Parte III. LA HISTORIA DE LA IGLESIA METODISTA WESLEYANA DE AMRICA (1843-1968) . I. A. B. C. D. E. F. G. H. I. J. K. L. M. II. A. B. C. D. E. F. G. 1. 2. Perodo de la Reforma Socio-Poltica (1843-1867) . 63 65 65 70 74 76 81 84 85 85 87 87 90 93 94 95 95 97 99 99 102 103 104 104 105 106 106 107 108 109 109 110 111 112 113 115 116

58 59 61

El Metodismo y la Esclavitud...... Orange Scott............ Una Nueva Denominacin....... La Convencin de tica........ La Administracin de la Iglesia...... Reforma Socio-Poltica........ Las Publicaciones.......... Las Misiones........... Las Instituciones Educacionales...... La Vida y Obra de Adam Crooks..... El Movimiento Unionista........ Las Conferencias Anuales........ La Confraternidad a Nivel Local...... Perodo del Avivamiento de Santidad (1867-1899). . Reforma Socio-Poltica........ El Avivamiento de Santidad....... Las Publicaciones.......... Misiones............ Las Instituciones Educacionales...... Principios de la Reestructuracin .... Personalidades: D. S. Kinney y Nathan Wardner . D.S. Kinney.......... Nathan Wardner.........

III. Perodo de Desarrollo Institucional (1899-1935) . A. B. C. D. E. F. G. H. I. J. K. Eber Teter............ Las Conferencias Generales....... Reformas Sociales y Morales....... Las Publicaciones.......... Misiones Nacionales......... Misiones en el Extranjero........ Las Damas y las Misiones........ La Educacin Cristiana........ Las Instituciones Educacionales...... La Juventud Wesleyana........ El Metodismo Wesleyano a Nivel Local

. . .

IV. Perodo de Centralizacin y Madurez (1935-1968)

116

A. B. C. D. E. F. G. H. I. J. K. L. M. N.

Roy S. Nicholson.......... Las Conferencias Generales....... La Reestructuracin......... Evangelismo ver sus Legalismo...... Crecimiento............ La Sede ............ La Unin............ Las Publicaciones . . . , ..... . Misiones Nacionales . . . . . ... . Misiones en el Extranjero........ Las Damas y las Misiones........ Las Instituciones Educacionales...... La Juventud Wesleyana........ La Iglesia Local...........

116 119 120 121 123 124 125 127 127 129 131 131 132 133

Parte IV.

LA HISTORIA DE LA IGLESIA PEREGRINA DE SANTIDAD, 1897-1968 137 137 137 139 141 145 149 149 150 150 153 153 154 156 157 158 159 159 161 162 162 163 166 167 167 168 170 171 171 173 175

I. El Perodo de Formacin (1897-1913)..... A. El (Trasfondo) Fondo Histrico.......... B. Martn Wells Knapp......... C. Seth Cook Rees........... D. La "Unin" bajo Knapp y Rees (1897-1905) E. De "Unin" a "Iglesia"......... F. Las Iglesias y los Distritos (1905-1913) ........ G. Las Instituciones Educacionales...... H. Las Revistas............ I. Las Misiones Mundiales........ I Perodo de Unin y Centralizacin (1913-1930) .. A. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. B. 1. 2. 3. C. D. E. F. III. A. B. C. El Crecimiento por medio de Uniones La Iglesia Cristiana de Santidad .... La Misin Pentecostal de Rescate La Misin Peregrina........ Las Obras Misioneras....... Los Hermanos Pentecostales en Cristo La Iglesia Misin del Pueblo..... Los Resultados de las Uniones . . . . . Dificultades en el Crecimiento y la Reestructuracin La Asamblea General de 1922 . . . . . Tensiones y Desacuerdos (1922-1930) . . La Asamblea General de 1930..... Los Distritos............ Las Instituciones Educacionales...... Las Revistas............ Las Misiones Mundiales........ Perodo de Desarrollo Institucional (1930-1946) . La Transicin al Nuevo Plan....... Cisma en el Oeste.......... Las Asambleas Generales y las Conferencias . .

D. Las Instituciones Educacionales...... E. Las Publicaciones y las Oficinas Centrales ... F Las Misiones Mundiales........ 1. La Organizacin......... 2. Los Campos.......... 3. Los Efectos de la Guerra Mundial II sobre las Misiones....... G. Las Misiones Nacionales........ H. Las Escuelas Dominicales........ I. La Iglesia de Santidad de California . .... IV. Perodo de Fuerza y Maduracin (1946-1968) ... A. B. C. D. E. F. G. H. l. J. Jubileo La Celebracin de las Bodas de Oro . Una Era de Construcciones....... Las Conferencias Generales e Internacionales . . Las Instituciones Educacionales...... Las Publicaciones.......... Las Misiones Mundiales........ La Extensin de la Iglesia y las Misiones Nacionales La Educacin Cristiana........ El Cisma del Distrito de Nueva York .... La Unin con la Iglesia Metodista Wesleyana .

176 177 179 179 181 184 185 186 186 187 187 188 188 189 190 191 193 194 195 196

Parte V. LA HISTORIA DE LA IGLESIA WESLEYANA, 1968. I. El Proceso de Unin........ 201 201 201 202 203 207 207 209 211 212 213 214

A. Los Documentos Principales....... B. El Comit de la Constitucin Poltica y los Escritores C La Conferencia General de Unin..... II. La Iglesia General........ III. Las Publicaciones........ IV. Las Instituciones Educacionales...... V. Las Misiones Mundiales...... VI. La Extensin y el Evangelismo...... VIL La Educacin Cristiana...... VIII. El Crecimiento....... IX. Oficiales de la Iglesia Wesleyana.....

PREFACIO Qu importancia tienen los eventos de la historia? Por qu tenemos que preocuparnos del pasado cuando hay suficientes problemas en el presente? Tales preguntas siempre surgen entre los alumnos de los seminarios e institutos teolgicos cuando se dan cuenta de que la historia eclesistica figura en el plan de estudios. Es cierto que los hechos histricos no tendran tanta importancia si slo tuvieran que ver con la dimensin humana. En realidad, (al es la nica perspectiva que el "hombre secular y humanista" acostumbra considerar. Sin darnos cuenta, nosotros los cristianos tambin tenemos la tendencia de adoptar las formas de pensar de las corrientes ideolgicas que nos rodean. Tal es el caso cuando nos limitamos a ver slo la dimensin humana de la historia (agrada. En contraste con tal tendencia, la perspectiva cristiana nos permite ver la dimensin divina, es decir, la mano de Dios en el desarrollo de la historia sagrada. Adems, es esta dimensin la que toma el primer plano cuando estudiamos la historia eclesistica. Esto no quiere decir que debemos echar la culpa a Dios por lana maldad que hay en el mundo, y a veces, en las iglesias tambin! Pero tal perspectiva no nos deja olvidar que Dios es soberano y que El est en control. El hecho de que Dios ha logrado alcanzarnos con Su salvacin no se debe a nuestra iniciativa y capacidad. Habindonos destinado "desde antes de la fundacin del mundo", El nos ha rescatado de nuestra "vana manera de vivir" (I Pedro 1:20). En el caso de muchos de nosotros, Dios ha usado la Iglesia Wesleyana como Instrumento para lograr Su propsito. Por supuesto, la Iglesia Wesleyana es slo una parte del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia verdadera. Para todo miembro de esta familia divina es natural querer conocer, a la vez, la familia inmediata que es la iglesia donde nacimos espiritualmente, y la familia extendida que es la Iglesia Universal. A la medida que los cristianos llegamos a conocer "los pmpanos" que se unen en la "vid verdadera" (Juan 15:1-17), crecemos en nuestro entendimiento de lo que Dios est haciendo en nosotros y en Su pueblo. Tal es el motivo para estudiar la historia sagrada. A pesar de las flaquezas e imperfecciones de las instituciones eclesisticas, Dios el Soberano ha optado por obrar Su perfecta voluntad en medio de ellas. Al estudiar esta historia, que l nos transforme por medio de nuestro entendimiento para que comprobemos "cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Romanos 12:2). Norman G. Wilson ********************

Con accin de gracias por el pasado y confianza para victoria en el futuro se publica esta Historia de la Iglesia Wesleyana. Dios ha llamado a nuestra iglesia a nacer, ha guiado en su desarrollo, ha bendecido sus labores, y ha abierto delante de ella puertas que ningn hombre puede cerrar. Estas pginas son el resultado de incontables horas de trabajo por los autores y traductores, entre ellos, Paul W. Thomas, antes misionero en las Filipinas, Harris y Marcia Earl, misioneros jubilados de Colombia, y Norman G. Wilson, misionero en el Per. Confiamos que usted, el lector, sea bendecido y desafiado por lo que lee. Que Dios use la historia del pasado para animarnos a esfuerzos en el presente. Lee M. Haines Cunto le agradezco a Dios el privilegio de haber tenido una parte en escribir los hechos de Su obra en los lugares donde nuestra Iglesia ha buscado honrar a Dios por los esfuerzos de Sus siervos devotos. Fue para m un trabajo de amor. Fue un honor hacer lo mejor que pude para registrar las labores de amor a menudo con gran sacrificio y un despliegue de coraje personal en el cumplimiento del llamado de Dios. Espero que por su publicacin la causa de Cristo sea avanzada. Roy S. Nicholson

LA VIDA Y OBRA DE JUAN WESLEY

El Rvdo. Juan Wesley, fundador del Metodismo, vino al mundo el 17 de junio, 1703, y sali de l el 2 de marzo, 1791, dejando "una buena biblioteca, una toga muy rada de predicador, una reputacin duramente criticada, y la Iglesia Metodista".

A. WESLEY, FORMADO Y TRANSFORMADO (1703-1739) Plan general de temas y

lecturas
1. El Muchacho (1703-1720)

Juan Wesley naci el 17 de junio, 1703. Su padre era pastor de la Iglesia Anglicana de Epworth, un pueblito tranquilo unos 170 kms. al norte de Londres. Juan fue el decimoquinto de diecinueve hijos nacidos a los Wesley. Fue el segundo hijo varn, teniendo su hermano mayor Samuel trece aos cuando Juan naci. Slo cinco de sus hermanas mayores haban sobrevivido; Carlos y dos hermanas le siguieron; otro hermanito muri. Juan vena de un linaje larga de ministros. Su bisabuelo Bartolom Westley (la "t" fue omitida despus), ministro puritano, fue forzado a abandonar el pastorado en 1662; luego gan la vida como mdico. Su hijo Juan, abuelo del ms famoso Juan, tambin era ministro no conformista, evangelista cuya insistencia en predicar lo que crea ser la voluntad de Dios le traa encima la mano de la justicia inglesa. Fue encarcelado cuatro veces, y tal vez como resultado, muri a los 34 aos, dejando a un hijo Samuel de slo siete aos. Samuel se diriga hacia el ministerio no conformista hasta cuando en sus estudios se convenci de que la Iglesia de Inglaterra (Anglicana) tena razn y se convirti en campen de ella. Complet sus estudios en la Universidad de Oxford. A travs de su vida reflejaba las influencias puritanas y los intereses histricos de la iglesia establecida.

[Hubo un Juan Wesley que vivi dos generaciones antes del reformador Juan Wesley. Este Juan Wesley fue el abuelo de Juan y Carlos. Tambin fue un sacerdote en la Iglesia Anglicana de Inglaterra .El bisabuelo Bartolom Westley tena tendencias polticas de izquierda y esto le traera consecuencias muy graves. Despus de una dolorosa derrota poltica, fue expulsado de su parroquia, se convirti en un proscrito, que viva de lo poco que ganaba como mdico, pero nunca dejaba de predicar cada vez que poda, Lo que provoc que fuera obligado a abandonar el pastorado en 1662 y se convirtiera en ministro puritano. El abuelo Juan Wesley muri a una edad muy joven, tena solamente 34 aos. Pero su influencia fue suficiente para que su hijo, Samuel, tambin fuese un sacerdote ordenado en la Iglesia de Inglaterra (anglicana) en el ao 1689.]

[Samuel, el padre de Juan y Carlos, fue un hombre interesante. Aunque era un sacerdote, se consideraba a s mismo un poeta. Su primer libro de poemas se llama Larvas (Maggotts.) Podemos encontrar un grabado de l en el prefacio de su libro que lo completo con animalejos en forma de larvas en su frente. Dedico su trabajo a la Reina de Inglaterra y ella le respondi otorgndole un salario anual de doscientas libras y la dudosa distincin de servir una iglesia en el centro Norte de Inglaterra llamada Epworth. Era un rea muy remota y fuera del alcance la vida moderna. La gente de esta rea era conocida como ms bien incivilizada y desdichadamente el Rev. Samuel Wesley no siempre trataba a sus feligreses de una manera civilizada. Muchas veces hacia que sus feligreses hicieran penitencia parndose descalzos en el centro de la Iglesia. Su temperamento se tornaba violento en sus sermones. No hay que sorprenderse que los habitantes de Epworth fueran llevados a expresar sus sentimientos hacia Samuel. Mutilaron su ganado, prendieron fuego a sus campos y de mofaban de sus hijos. Cuando Samuel lleg a tener muchas deudas hicieron que lo encarcelasen en el Castillo de Lincoln. Por tres meses estuvo en prisin, hasta que su Obispo personalmente pagara el dinero para que lo pusiesen en libertad. El Obispo lo alent a tomar otro pastorado. Pero determinado a tener a su gente bajo su control, Samuel se qued en Epworth por un total de 39 aos.] [El puritanismo, una parte del protestantismo y de los llamados no conformistas, tuvo su origen en la edad de la Reforma en Inglaterra durante el reinado de Isabel I. Durante el siglo XVI, un sector importante de la Iglesia de Inglaterra senta que la ruptura definitiva con la Iglesia Catlica Romana no se haba terminado de producir, ya que buena parte de la liturgia y las creencias seguan siendo muy similares. Por otro lado, el anglicanismo estaba demasiado prximo al poder real ingls, obediente a sus decisiones y, por tanto, arbitrario segn las coyunturas del momento. Cinco mil de esos Cristianos (no conformistas o puritanos) murieron en prisiones Inglesas por profesar su fe. ]

[ El dogma central del puritanismo era la autoridad suprema de Dios sobre los asuntos humanos. Para
algunos, tal autoridad se expresaba hasta el grado de la predestinacin enseada por Juan Calvino, pero no todos compartan esta opinin. Adems, los puritanos subrayaban que el individuo deba ser reformado por la gracia de Dios. Cada persona, a la que Dios mostraba misericordia, deba comprender su propia falta de valor y confiar en que el perdn que est en Cristo le haba sido dado, por lo que, por gratitud, deba seguir una vida humilde y obediente. Otras notables creencias incluyen:

Un nfasis en el estudio privado de la Biblia. Un deseo de que todos alcancen educacin e ilustracin (especialmente para que todos puedan leer la Biblia por s mismos). El sacerdocio de todos los creyentes. Simpleza en la adoracin, la exclusin de vestimentas, imgenes, velas, etc. La no celebracin de festividades tradicionales que ellos consideraban estar en violacin de los principios regulares de adoracin. Creencia en guardar como obligatorio un da de la semana como est ordenado en los Diez Mandamientos, en el caso de ellos el da de la Resurreccin de Jess, Domingo.]

[El trmino anglicano, y su derivado anglicanismo, provienen del latn medieval ecclesia anglicana, que
significa iglesia inglesa, se utiliza para describir a las personas, las instituciones y las iglesias, como asimismo a las tradiciones litrgicas y conceptos teolgicos desarrollados tanto por la Iglesia de Inglaterra. La Iglesia Anglicana naci en 1536, cuando Enrique VIII solicit al Papa Clemente VII que declarara nulo su matrimonio con Catalina de Aragn; al ser rechazado el pedido por el Papa, el monarca decidi emancipar a la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia Catlica Romana y se autoproclam Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra. Muchos de los que se opusieron a la poltica religiosa de Enrique VIII fueron depuestos de sus cargos y algunos torturados y ejecutados, entre los cuales cabe destacar el caso de Toms Moro. Tras el relativamente breve reinado de Eduardo VI y el perodo de restauracin catlica encabezado por la reina Mara I, la Reforma anglicana se consolid definitivamente durante el reinado de Isabel. La reforma, en Inglaterra a diferencias de otros pases Europeos fue motivada por el inters del rey Enrique VIII de desligar a Inglaterra del Papa, debido a que este no quiso anular su matrimonio]

Cuando Samuel se cas con Susana Annesley en 1689, trajo al hogar a la persona que sera la personalidad dominante all en la niez de Juan. Por ser hija del pastor no conformista ms renombrado de Londres, Susana fue bien versada en cuestiones teolgicas. Ella fue mejor educada que la mayora de las damas de su da. Era de personalidad fuerte y disciplinaba con mano de hierro a los hijos a la vez que inverta largas horas en su cultura espiritual. Aun diriga cultos religiosos en su hogar en la ausencia prolongada de su esposo, ministrando a ms de doscientas personas a la vez en una poca cuando no se crea que una mujer poda hacerlo. Juan naci en un tiempo de extremadamente baja moral en Inglaterra. Los vicios de

moda eran abiertos y notorios. Los lderes eran disolutos, viviendo en adulterio y fornicacin abiertos. El teatro era corrompido al extremo, y la literatura popular, pornogrfica. La nacin se ahogaba en un mar de licores once millones de galones de ginebra "barata, venenosa, ardiente," fueron consumidos en 1750....l La iglesia estaba en uno de los puntos ms bajos. Para enriquecerse, uno buscaba puesto en ella haba salarios de $100,000 anuales; stos estaban en venta, y las parroquias ms importantes se conseguan por palancas.
[Los obispos anglicanos eran miembros del Parlamento y estaban ms preocupados por su posicin poltica que por el bienestar de las parroquias.]

La sociedad como un todo fue brutalizada. Adultos y nios tambin podan ser ahorcados por 160 ofensas diferentes por robar una moneda o cazar un conejo en los predios de algn noble. Centenares de endeudados yacan en las crceles. Pestilencia y muerte acosaban

a las gentes. Tres de cada cuatro nios moran antes de cumplir los cinco aos. Y entre los que estaban en orfanatos y casas de trabajo, el porcentaje era de 100%, debido a la negligencia de los que los cuidaban.
[En el tiempo de Wesley, la forma de vida de la vasta mayora de la personas de las clases bajas de Inglaterra poco superaba a la de los animales. Apenas existan, y no ms. Estaban desprovistos de educacin. En los congestionados tugurios de los centros industriales vivan tan amontonadas como para hacer normal toda clase de anormalidad sexual. Tan extrema era la pobreza que el hurto y el atraco eran las nicas alternativas al morirse de hambre. Poco haba del amor el uno para con el otro o de la misericordia. Pero Wesley llev el evangelio a esta gente al que nunca habra venido a las iglesias en las ciudades o en los pueblos, nunca habra recibido ni el pobre socorro mnimo que los pastores indiferentes ofrecan.]

El siglo dieciocho clamaba por un profeta de Dios. Wesley recibi su educacin temprana de su madre, pero a los once aos, fue nombrado por el Duque de Buckingham, patrono de su padre, a Charterhouse, una escuela famosa de Londres donde pas seis aos. Por ser pequeo de estatura, Juan fue objeto de abuso y burla de parte de los muchachos mayores, pero amaba la escuela, y aos despus la visitaba cada vez que pasara por Londres. [La esposa de Samuel, Susana, era una persona muy diferente.
Se casaron en 1688, un ao antes que Samuel fuese ordenado. Susana era tan bonita como Samuel era rudo. Mientras que Samuel era conocido por ser poco prctico, los pies de Susana estaban siempre firmes en la tierra. Susana era tanto inteligente como respetada. En el transcurso de veinte aos Susana tuvo diecinueve hijos con Samuel, incluyendo a Juan y Carlos; sin embargo diez de los diecinueve hijos murieron antes de cumplir dos aos y una hijas naci deforme. Sin embargo Susana escribi en su diario Todos mis sufrimientos sirven para promover mi bienestar espiritual y eterno. Gloria sea Ti, O Seor. A Susana no le pareca algo excepcional criar diecinueve hijos, porque ella era una de veinticinco nios. Tanto los padres de Samuel como los de Susana fueron sacerdotes y formaban parte de un grupo de clrigos llamados puritanos o no conformistas porque rehusaban obedecer la ley de Inglaterra de 1662 que forzaba a todos los clrigos a seguir estrictamente el Libro de Oracin Comn.]

Samuel y Susana Wesley

[El Libro de Oracin Comn es el libro fundacional de oracin de la Iglesia de Inglaterra (y de la

Comunin Anglicana). Es uno de los instrumentos de la Reforma en Inglaterra y luego sera revisado y adoptado por los dems pases en que se estableciera el Anglicanismo. El Libro de Oracin Comn reemplaz los varios "usos" o ritos en latn que se estaban llevando a cabo en diferentes partes del pas, agrupndolos en un solo volumen en ingls para que de "ahora en adelante se utilizara solo este". Producido por primera vez en 1549, fue drsticamente revisado en 1552 y sutilmente cambiado en 1559 y 1662. Se mantiene, en derecho, como el libro de oracin principal de la liturgia de la Iglesia de Inglaterra, aunque, en la prctica, ha sido largamente reemplazado por libros de oraciones ms modernos, el ms reciente el Common Worship. ] (Wikipedia)

Cuadro representando el rescate de John Wesley de su casa en fuego [El primer evento notable en la vida de Juan Wesley fue el asunto de varias pinturas en los aos posteriores. Tena seis aos cuando la casa pastoral de pronto se comenz a incendiar. Todos se salvaban menos Juan. Las llamas de fuego rodeaban su cuarto impidiendo una salida a las escaleras. Su madre describe este hecho de esta manera: Mi esposo Samuel, escuch a Juan llorando en el cuarto de los nios llorando desesperadamente por ayuda. Encontrando que era imposible acercarse a l, Samuel dio por perdido a su hijo. Arrodillndose, encomend al pequeo Juan a Dios. La gente que se haba reunido alrededor de la casa no estaba de rodillas. Pusieron un hombre sobre sus hombros y rescataron a Juan en materia de segundos antes que el techo se desplomase. Susana dijo refirindose a su hijo, No es este un tizn arrancado del fuego? Es una expresin que Juan nunca olvid.]

[Los aos que siguieron fueron aos para educarse tanto para Juan como para Carlos. A la edad de diez aos Juan fue enviado a Londres a la escuela de Charterhouse. Era una escuela de nios, donde Juan vivi por seis aos, donde luego sera un nadador, un jugador de tenis, y donde recibi el nombre de Jackey. Tambin fue conocido como un erudito. A la edad de 17 aos Juan fue a la escuela de la Christ College, Universidad de Oxford. Era una escuela grande, formal, altamente competitiva, pero como luego result, de ninguna manera difcil para Juan. Juan Wesley se distingui en hablar pblicamente. Lleg a hacerse conocido por su discernimiento y su saber. Pero como su madre, el se llamaba a s mismo una persona de un libro. Ese libro era la Biblia. Su hermano Carlos fue enviado a la escuela de Westminster en Londres a la edad de ocho aos. Su hermano y hermano de Juan, Samuel Jr., quien estaba en sus veintes, era un profesor en esta escuela y pag por la educacin de Carlos.]

RACES EN INGLATERRA
2. El Universitario

Plan general de temas y lecturas

En junio, 1720, cumplidos los 17 aos, Juan se matricul en Christ College, una facultad de la Universidad de Oxford. Fue estudiante regular, no demasiado serio, tal vez acadmicamente superior a algunos. El ao 1725 marc un punto decisivo en su vida. Se haba graduado en 1724, y estaba pensando en serio entrar en el sagrado ministerio y fue ordenado dicono. Este tiempo tambin marc el principio de una bsqueda seria de una relacin personal con Dios. La lectura de unos libros como Imitacin a Cristo por Toms a Kempis, y otros por [Jeremy] Taylor y Guillermo Law despert en l el deseo de una vida de acuerdo con la voluntad divina y enteramente entregada a Dios. En 1725 Wesley fue nombrado profesor asociado de la facultad de Lincoln College en Oxford U., puesto que le aseguraba una renta anual mientras que no se casara, aun cuando no siempre estuviera all. En noviembre, fue asignado como profesor de griego, y luego de filosofa y lgica, puesto que llenara por nueve aos.
[Fue aqu en el Lincoln College que l comenz a vivir su vida metdicamente. Se levantaba todas las maanas a las 4 a.m. Estudiaba todo el da, un tema diferente cada da: griego los martes, filosofa los viernes. Guardaba un diario meticuloso de todo lo que haca.]

En 1728, recibi el grado de Master y fue ordenado al sacerdocio anglicano. Consigui licencia de Oxford por mucho del perodo de 17271729 y sirvi como curado en la parroquia de su padre en Epworth, ayudndole a escribir un tratado largo y pesado

del libro de Job, persiguiendo sus propios estudios espirituales y por lo temas llevando la vida cmoda de un clrigo joven bien educado. [Samuel haba sufrido un derrame y por ello Juan volvi al hogar en Epworth y lleg a ser el asistente de
su padre, llevando a cabo las tareas de rutina en una de las iglesias cercanas en el campo llamada Wroote. Era un lugar muy deprimente, por lo que escribi en su diario Predicaba mucho, pero vea poco fruto de mi trabajo.]

En 1729 fue llamado de nuevo a la universidad donde gan la reputacin de ser buen y fiel profesor algo raro en ese tiempo. Pero algo haba cambiado en Oxford. Un grupo de estudiantes serios, entre ellos su hermano Carlos, haba formado un club para estudio y devocin. Cuando Juan regres a Oxford, su madurez, posicin y personalidad pronto le hicieron lder del club, ridiculizado por muchos en la universidad como "comejn bblico", club santo", "sacramentistas", "club po" y por fin "metodistas
[Wesley los condujo a reunirse todas las tardes por tres horas, a orar por lo menos una vez cada hora al despertarse, y a ayunar todos los mircoles y los viernes]

Los socios del club buscaban la santidad de corazn y vida por un ascetismo extremista, por ayunos y oracin y estudio bblico, por comulgar todas las semanas, por la asistencia fiel a los cultos de la iglesia, por visitar a los enfermos y encarcelados y por dar limosnas a los pobres.
[Mientras que el Club Santo buscaba determinar su estilo de vida Cristiano encontraron parte de su

respuesta en la prisin de Bocardo. Uno de los miembros del club visit a unos prisioneros en el mal oliente y viejo edificio. El sali espantado de ver las condiciones de la prisin. Hombres y mujeres eran puestos en las mismas celdas. Aquellos que no podan pagar por sus alimentos estaban hambrientos. Y la comida que estaba disponible era apenas comestible. En tales condiciones deprimentes los Wesley y sus colegas se introdujeron. Llevaron el mensaje de esperanza en un lugar donde no haba esperanza Pero aun llevaban ms: frazadas adems de Biblias, comida adems de oraciones. Y as era como les era posible hacerlo, con una cuenta de benevolencia, un registro de quien daba que. Y cada uno de ellos daba muy generosamente. El dinero no solamente iba para los prisioneros pero tambin para sus familias, para las viudas y para los hurfanos. Una vez terminado el dinero, el Club Santo se reuna en la tarde para una cena de lo ms simple: Un pedazo de carne, algo de pan, y agua. Juan escribi acerca de este momento: Yo me prive de todo lo superfluo, y de mucho de lo que llamamos necesidades]

Algunos se dejaban crecer el pelo, y fueron criticados por hacerlo, pero no lo hacan para poder ahorrar dinero para darlo a los pobres; as haca Juan. Cada da de cada semana fue estrictamente regulado, con frecuentes perodos de examen, o privado o por el grupo. Dos miembros del grupo que se asociaran con Juan de por vida merecen una descripcin amplia. Carlos Wesley haba pasado mucho de su niez bajo la influencia de su hermano mayor, Samuel, y por l fue enseado en las actitudes rgidas de la Iglesia Anglicana. Era poeta, aunque no sobresala como tal hasta despus de su conversin a Cristo; fue excntrico y de voluntad fuerte, como se esperara de un hermano de Juan. Jorge Whitefield se hizo miembro del club despus del regreso de Juan a Oxford. Whitefield naci en 1714 y su padre muri en 1716; as su madre sostena a la familia, manejando la cantina de su finado esposo. Jorge fue criado trapeando pisos, limpiando piezas y sirviendo a los frecuentadores del bar. Le encantaba imitar a los predicadores, leer oraciones y escribir sermones para divertirse. Por un tiempo pensaba buscar carrera en el teatro, pero la conciencia le molestaba, y de pronto se dedic al servicio de Dios.

En abril, 1735, muri el padre de Juan. El haba tratado de persuadirle a Juan a dejar la vida acadmica y seguirle en el pastorado de Epworth pero Juan no quera hacerlo. Ms tarde en el mismo ao, Juan s dej la sala de clase, no para el pastorado sino para ser misionero a los indgenas en la nueva colonia del Coronel James Oglethorpe en Georgia, Norte Amrica. Juan pensaba que para su bienestar espiritual sera mejor ser pastor en Epworth que ser profesor, y que ser misionero en Georgia sera mejor an. Tal vez as salvara no tan slo las almas de los salvajes nobles los indgenas sino su propia alma tambin. A pesar de su metdica autonegacin y disciplina, la cabeza del metodismo viva en miseria llevando una siempre ms frustrante carga de culpa y condenacin. Su bsqueda de un Dios personal y una santidad personal entraba en una nueva etapa. Jams volvi a ensear en la Universidad de Oxford de manera permanente.

Mientras Carlos empezaba a expresar su teologa Cristiana y sus experiencias personales de fe a travs de la escritura de los himnos, queda claro que el ministerio en la prisin moldeo algunos de los himnos que escribi. Para Carlos el prisionero condenado llega a ser una metfora de la condicin humana dependiente de la misericordia de Dios para vida o muerte. Las

metforas de prisin y libertad eran reales en una sociedad en que la poblacin en general era percibida como lnguida de estupor espiritual y en cautiverio del pecado.

3. El Misionero [Alrededor de este tiempo Juan y Carlos se cruzaron con el general James Oglethorpe, un soldado, miembro del parlamento y adinerado el general James Oglethorpe, El general Oglethorpe haba establecido una investigacin del sistema de prisiones de Inglaterra. Encontr, como bien lo saba el Club Santo que las condiciones eran inhumanas. Por lo tanto el general dej en libertad a muchos de los prisioneros. Pero al hacerlo creo otro problema: lo que habra de ser luego el de la gente sin casa, sin dinero, desocupados. En respuesta a esta situacin cre una nueva colonia inglesas en Amrica, en un rea llamada Georgia y mudo a los ex-prisioneros a esta nueva tierra al otro lado del ocano Atlntico. A esa colonia la llam Savannah. [Era un pueblo designado a verse ordenado. En las afueras, del lado izquierdo habra una casa para un ministro. El general Ogelthorpe quera que John Wesley fuese el ministro de esta nueva colonia. Luego de mucha oracin, Juan dijo s. De una manera similar, Carlos accedi a ir a Amrica como misionero y fue asignado a la colonia llamada Frederica.]

Cuando el Coronel James Oglethorpe sali de Inglaterra en el otoo de 1735 llevaba a bordo no slo a Juan sino tambin a su hermano Carlos y otro "metodista", Benjamn Ingham, tambin misionero. El buque llevaba 112 colonos y 19 tripulantes. Entre los colonos iban 26 moravos, refugiados religiosos de Alemania. Urgidos por los depositarios de la colonia, los metodistas aprovecharon una demora de dos meses en el puerto antes de que se emprendiera el viaje, procediendo a reglamentar la vida diaria de cuantos osaban mandar en perodos de estudio y culto divino. El viaje en s dur casi dos meses, y por lo menos tres tormentas violentas azotaron el barco y a los viajeros. La tercera era la peor y amenazaba destruir el barco y todos los de abordo. Wesley ya se haba impresionado profundamente por la manera de ser de los moravos, su ntima relacin con Dios, su testimonio de haber sido librados del espritu de orgullo, enojo y venganza, y ahora les observaba a ver si estaban libres del temor. Estaban en culto religioso cuando una inmensa ola sobrecogi al barco, rompiendo la vela mayor e inundando la cubierta. Los pasajeros ingleses cedieron al pnico y echaron a gritar. Los moravos miraron y continuaron con el salmo

que cantaban. Su confianza alent a Wesley a animar a su gente. La fe vibrante de los moravos estimul el apetito espiritual de los Wesley para un conocimiento verdadero de Dios.

Juan haba venido a Georgia como misionero a los indgenas, pero al llegar fue encargado del pastorado de la iglesia en Savannah. [Al llegar a Georgia el 6 de febrero de 1736, Juan se encontr con el lder de este grupo Moravo, un
hombre llamado el Rev. Spangenberg. Bajo el gentil aguijoneo de este hombre Juan vino a darse cuenta que le faltaba fe personal, y que su obsesin de estar siempre ocupado poda ser una defensa as como un atributo. Pero Juan no estaba aun preparado para hacer semejantes cambios. Se entrego a sus trabajos junto con hermano Carlos. Hicieron su misin el salvar a los Indios, sin embargo su adhesin estricta al anglicanismo provoc reacciones negativas de los feligreses]

[Los moravos posiblemente hayan tenido el emprendimiento misionero ms grande en la historia de la

iglesia. Mucho antes de que el pueblo protestante hubiera captado la visin de enviar obreros hasta lo ltimo de la tierra, este extraordinario grupo de cristianos asumi un compromiso radical con la tarea de extender el reino. Adoptaron metodologas y procedimientos que establecieron patrones para la gran expansin misionera del siglo XIX. Los misioneros moravos eran enviados solamente con el pasaje de ida Una vez que llegaban a su destino, deban procurar su propio sustento. Todos los integrantes de la comunidad morava se incluan en clulas donde se discipulaban los unos a los otros. La devocin y sencillez de los moravos fueron de las caractersticas que ms profundamente influyeron a Wesley]

Carlos viajaba con el gobernador. El servicio de Juan a los parroquianos de Savannah implicaba viajar extensamente en condiciones adversas, expuesto a los elementos naturales buen entrenamiento para la vida que le esperaba en Inglaterra. Su adherencia estricta al anglicanismo rgido evocaba reacciones negativas de los feligreses.

[El trabajo era duro, y las barreras que separaban a los pobladores blancos de la gente indgena de Amrica eran grandes. Haba que hacer mucho trabajo con los pobladores en el Nuevo territorio Americano, especialmente con aqullos que haban dejado la prisin en Inglaterra y que ahora se sentan libres en este nuevo territorio libre de Amrica para que se condujesen como ellos desearan. Solamente en Savannah haba cerca de 700 Europeos trasplantados, algunos acababan de salir de prisin, viviendo en tierras salvajes y pantanosas. Por supuesto, para Juan y Carlos, la solucin de poner el orden tanto a las colonias de Savannah como a Frederica era la de ser metdicos en su ministerio. En Savannah, Juan conduca los servicios de adoracin a las 5:00 a.m., 11:00 a.m. y 3:00 p.m., con vigilias de oracin intermedias. Y los colonos no podan escoger el servicio al que iran. Si no que Juan requera que asistiesen a todos. Juan senta como su autoridad el hecho de negar pblicamente la comunin a algunas personas que se rehusaban a cooperar. Los resultados esperados eran lentos. De pronto empezaron a sentirse fuera de lugar y como si sus esfuerzos estuviesen dando muy poco frutos]

De acuerdo con las reglas anglicanas, Juan rehusaba bautizar a los nios si no era por inmersin a menos que los padres afirmaran que el infante era demasiado dbil. Ambos hermanos se metieron en problemas con el Coronel Oglethorpe y dos damas conspiradoras dispuestas a arruinar su ministerio por difamacin de carcter y aun por violencia fsica. Carlos se disgust y regres a Inglaterra en agosto, 1736. Juan sigui como pastor en Savannah, ampliando su ministerio a incluir a Frederica, unas cien millas al sur. Parte de su inters all se centraba en Sofa Hopkey, una seorita de 18 aos con quien trab amistad y con quien pasaba mucho tiempo, aparentemente en bien de su alma, pero a la vez, enamorndose de ella. El amor era una emocin difcil de controlar para Wesley. Escolt a la seorita a Savannah, insinuando que tal vez se casara con ella, pero vacil y la joven se cas con otro. Wesley luego rehus administrarle la Santa Cena por haberle engaado en cuanto a sus intenciones, y el airado esposo de Sofa le puso demanda de mil libras esterlinas, acusndole a Juan de haber procurado seducirla durante una clase de instruccin religiosa. Las quejas contra la severidad de Wesley combinadas con este pleito resultaron en un juicio de nueve puntos eclesisticos ms uno civil en contra de l. Un to de Sofa, magistrado de Savannah, puso toda su influencia en contra de Juan pero l mismo fue acusado de fraude y perdi su puesto. Los cargos eclesisticos en contra de Juan carecan de fundamento porque Wesley estaba tcnicamente correcto aunque prcticamente insoportable. El pleito se discuti interminablemente y por fin Wesley, desilusionado con los "salvajes nobles" y los colonos y consigo mismo, sali de Georgia a fines de 1737 y lleg a Inglaterra el primero de febrero, 1738. Se present ante la junta de depositarios de la colonia, dndoles su propia evaluacin de los asuntos; fue librado de los cargos en su contra y luego entreg su renuncia que fue recibida con gusto. Lo consideraban "una mezcla rara, entusiasta y a la vez hipcrita, del todo rechazado por la mayora de los colonos, un incendiario del pueblo en contra de la magistratura".2

4. El Convertido (1738-1739)

Wesley regres de Georgia convencido de que tanto l como su ministerio era un fracaso.

Juan Wesley desembarca en las costas de su nativa Inglaterra, febrero de 1738.

[El primer experimento metodista en las colonias americanas fue sin duda, todo un fiasco. Con o sin
razn, Wesley tomo este fracaso como algo personal, saba que no tendra un recibimiento jubilosos a su regreso sin embargo fue sorprendido al encontrar una calurosa acogida en la casa de su amigo Carlos Delamotte. Reanudo su lectura, oracin y predicacin con resultados mayormente negativos.]

Se senta humillado y fue convencido de la falibilidad de sus opiniones de los dems. Resumi lo que haba ganado por su carrera misionera bajo cuatro puntos: 1) haba aprendido a leer los idiomas alemn, espaol e italiano (ya conoca el francs, y por supuesto, el griego y el hebreo, 2) haba sido confirmado su creencia de que podra confiar en la direccin divina en toda decisin, pequea o grande, 3) haba sido librado de su temor al mar temor que le haba acosado desde su niez en las tierras encharcadas de su pueblo, y 4) haba conocido a los moravos a quienes consideraba ser cristianos modelos.3 Desde un principio, la mano de Dios haba estado sobre la vida de Wesley: a los cinco aos, en su rescate del incendio de la casa pastoral al ltimo momento; en la instruccin por

excelencia que recibi en el hogar, en la escuela Charterhouse y en la Universidad de Oxford; el puesto como profesor que le haba lucho econmicamente independiente; la experiencia humillante en Georgia; y el encuentro con personas que conocan personalmente a Dios. Al llegar a Londres, Wesley encontr alojamiento en el hogar de un clrigo amigo de su hermano mayor Samuel. Su primer domingo en Londres, Juan predic en la Iglesia de San Juan el Evangelista sobre el texto: "Si alguno est en Cristo, nueva criatura es...,, El sermn le gan la respuesta que no sera permitido predicar all una segunda vez reaccin que recibira vez tras vez en los meses venideros. El martes 7 de febrero, Wesley se encontr con un grupo nuevo de moravos, recin llegados de Alemania. Entre ellos estaba la persona que Juan necesitaba Pedro Boehler. Boehler tena apenas 26 aos de edad, y haba planeado seguir una carrera en medicina, pero haba estudiado teologa ms bien. Camino a Georgia, haba llegado a Londres. Pedro Boehler ayud a Juan a enfocar claramente su problema espiritual hasta que admitiera que no tena la fe salvadora que le apropiara personal e inmediatamente lo que abstractamente crea acerca de la "obra propiciatoria de Cristo. Luego Wesley concluy que no deba seguir predicando lo que l mismo no experimentaba. Boehler le insista: "Predique la fe hasta tenerla; y luego, porque la tiene, la predicar." Wesley tomo el consejo de Boehler y predicaba la salvacin por la fe sola, quedando asombrado por la recepcin de tal mensaje de parte de la gente. Aparentemente fue en este tiempo que Wesley adopt la prctica de orar y predicar extemporneamente. Persistiendo Boehler en hablarle de la santidad y la felicidad qu provienen de la fe salvadora, Wesley fue impelido a un estudio intensivo de las Escrituras a ver si era as. Forzado a admitir que el Nuevo Testamento revelaba la conversin como una experiencia instantnea, Wesley se defenda en la posibilidad de que tal vez fuera la verdad en tiempos novotestamentarios, pero no en su tiempo. Boehler respondi a esto produciendo testigos vivos de que as era con ellos. Wesley empez a orar que Dios efectuara su salvacin de Inmediato. Cuando parti Boehler de Londres el 4 de mayo, fue obvio que los dos hermanos Wesley estaban acercndose al Reino de Dios. El domingo 21 de mayo, Carlos Wesley, quien sufra un ataque de pleuresa y fue confinado a su dormitorio, encontr la paz que ambos buscaban. Por mucho tiempo haba anhelado ser poeta, y el da despus de su conversin escribi el primero de unos 6,000 himnos.

[Mientras Carlos yaca postrado en cama en el suburbio de Little Britain, Londres. Un da domingo de Pentecosts, despus de leer el comentario de Lutero a los glatas fue cuando Carlos finalmente comprendi lo que Pedro Boeher les hablaba sobre la fe. El se haba resignado a morir, cuando crey or la voz de una mujer de apellido Musgrave que le orden, en nombre de Jess de Nazaret. Levntate y cree y sers curado de todas tus enfermedades! Carlos sinti una palpitacin extraa en su corazn y llor. Creo! Creo!] Charles Wesley: A Reader By Charles Wesley, John R. Tyson La experiencia de Aldersgate

Plan general de temas y lecturas

El mircoles siguiente, el 24 de mayo, 1738, ocurri un evento de suma importancia para Inglaterra y el mundo cristiano evanglico. A eso de las cinco de la madrugada, Juan Wesley abri su Nuevo Testamento en II Pedro 1:4: "...nos han sido dadas preciosas y grandsimas promesas para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina. Poco despus, antes de salir de su cuarto, Juan ley: "No ests lejos del reino de Dios". Por la tarde fue a la catedral de San Pablo; el himno final clausuraba con las palabras: "Con el Seor hay misericordia y plena redencin. Y El redimir a Israel de todas sus iniquidades". En sus propias palabras: "Por la noche fui no muy a gusto a una reunin de una sociedad religiosa en la calle Aldersgate donde el lder lea el prefacio de Lutero a la epstola a los Romanos. Cerca de las 8:45 de la noche mientras el lector explicaba el cambio que Dios obra por medio de la fe, sent que mi corazn arda extraamente. Sent que s estaba creyendo en Cristo y slo en Cristo para ser salvo, y recib la seguridad de que l haba quitado mis pecados, aun los mos, y me haba salvado de la ley del pecado y de la muerte".4

[Alrededor de un cuarto para las nueve: Juan escribe en su diario, mientras que el lder de la reunin describa el cambio que Dios obra en el corazn a travs de la fe en Cristo, sent arder mi corazn. Sent que confiaba en Cristo. Sent la seguridad que me haba sido dada que El me haba perdonados mis pecados, si, aun los mos. Cuando Juan encontr a su hermano, a y ambos compartieron la alegra de sus experiencias y el ardor en sus corazones, Carlos escribi rpidamente estas palabras sobre ambos despertares Dnde comenzar mi alma atribulada? Como yo aspirare al cielo? Como esclavo redimido del pecado y del muerte, como un tizn arrebatado del fuego externo.]

[Despus de la experiencia de Aldersgate, Juan comenz a predicar en cuanto poda y en donde poda. Pronto se le conoci por predicar bien simple, directo conmovedor. Los sermones que compuso llegaban con tanta emocin y tanta gente responda con entusiasmo (lo que hoy podramos llamar con fervor pentecostal o carismtico)] [Juan Wesley nunca olvid esa profunda experiencia personal de Aldersgate y los Metodistas alrededor del mundo aun conmemoran el 24 de mayo como un da importante en la vida de la Iglesia, (da del corazn ardiente) recordando este profundo encuentro espiritual que Juan tuvo con el Cristo viviente, un encuentro de una conversin importante. Este recuerdo nunca abandon a Juan, y lo liber para tomar la vida con nuevo vigor, un vigor que habra de durar hasta su muerte.]

De inmediato, Wesley empez a dar testimonio de su nueva relacin tanto en las reuniones de la pequea sociedad como en cualquier parte a donde iba en los das siguientes. A veces fue tentado a dudar por los altibajos emocionales pero pudo vencer las dudas con la Biblia. Considerndose deudor a los moravos, a quienes crea ser sociedad cristiana ideal, resolvi visitarles en Alemania. Despus de visitar a su madre y predicar su nuevo mensaje en Oxford, embarc el 12 de junio para Alemania. Visit a su lder, el Conde Zinzendorf, en Marienborn y luego fue a Herrnhut, hogar de los moravos, donde pas once das. Complacido por algunas cosas que observaba, sin embargo qued desilusionado con ellos. Debido a esto y a sus diferencias con ellos sobre la perfeccin cristiana, dej de mantener relaciones estrechas con ellos. En su regreso a Inglaterra, Wesley ley de un gran despertamiento espiritual en Nueva Inglaterra bajo Jonatn Edwards. Juan y Carlos encontraban que los pulpitos de Inglaterra se cerraban contra ellos: el clrigo de la iglesia establecida rehusaba permitir la predicacin de sermones sobre la experiencia personal de la gracia salvadora de Dios. Se vieron restringidos a los grupos pequeos de las sociedades religiosas compatibles con ellos. Estas sociedades fueron organizadas primero en Londres en 1678 por unos jvenes para la oracin, la lectura bblica, el cultivo de la vida espiritual, la comulgacin frecuente y para la ayuda a los pobres, los soldados, los marineros y los presos, y para la predicacin. Para 1700, haba casi 100 sociedades en Londres no ms, y otras se organizaban a travs de toda Inglaterra y aun en Irlanda. El anciano Samuel Wesley haba organizado una en Epworth en 1702. Los Wesley se aprovecharan de este mtodo, convirtindolo a propsitos metodistas en los meses venideros.

[Por las conmovedoras respuestas a la predicacin de Juan, uno y otros y otro sacerdote le pedan a Juan que no regresase a su Iglesia. Juan Wesley ofreca un fervor Pentecostal y espiritual que era poco comn a la adoracin en la Iglesia de Inglaterra. Era evidente que la experiencia de Juan en Amrica entre alguna gente fuera de la ley haba transformado algunos de sus hbitos litrgicos que eran la norma en la Iglesia Anglicana. En Amrica, se haba encontrado a veces partiendo del libro de Oracin Comn Anglicano y orando luego libremente o extemporneamente. Su ministerio en medio de algunos habitantes poco cultos en Amrica haba alterado algo del estilo de su predicacin, estilo seguido por todos los sacerdotes en la Iglesia de Inglaterra. En Amrica, Juan se haba encontrado muchas veces predicando sin pulpito, al aire libre, y con movimientos de su cuerpo que ayudaban a llamar la atencin de sus casi siempre oyentes inquietos. Ahora, de regreso en Inglaterra, la predicacin mas vivida de Juan producira una respuesta tambin vivida de los que adoraban, lo cual inquietaba a los sacerdotes y lderes de la Iglesia Anglicana.]

En diciembre, 1738, Jorge Whitefeld regres de su primera gira evangelstica en Amrica para ser ordenado al ministerio sagrado [de la Iglesia Anglicana] y levantar fondos para otro viaje misionero. Antes de haber salido de Inglaterra fue considerado predicador famoso, pero cuando regres, fue sujeto a mucha crtica.
[George Whitefield (1714 - 1770), ministro de la Iglesia de Inglaterra, fue un dirigente destacado del movimiento metodista. Lleg a ser muy conocido por su entusiasta predicacin en las colonias americanas del Imperio Britnico, destacndose claramente como el principal dirigente del primer movimiento evanglico en el nuevo mundo, denominado Primer Gran Despertar, una sucesin espontnea de "avivamientos" cristianos protestantes en las colonias angloamericanas. Algunos historiadores le han llegado a denominar "la primera celebridad moderna", por su reconocimiento entre las clases populares. Jorge Whitefeld Naci el 16 de diciembre de 1714 en Bell Inn (Gloucester), Inglaterra, y muri en Newburyport (Massachusetts), EE.UU. el 30 de septiembre de 1770. George Whitefield fue el hijo de una mujer viuda que administraba una posada en Gloucester. A una edad temprana, descubri que tena pasin y talento para la actuacin y el teatro, habilidad que desarrollara posteriormente realizando representaciones teatrales de algunas historias bblicas durante sus sermones. Se educ en el Crypt School de Gloucester y en el Pembroke College de Oxford. Como Whitefield provena de una familia muy pobre y careca de los medios econmicos para pagar su

matrcula, entr a Oxford como un "servitor" (la categora ms baja entre los estudiantes de esa casa de estudios), es decir que, a cambio de su matrcula, fue asignado como asistente de un cierto nmero de estudiantes de ms alta categora social. Sus deberes incluan despertar a estos jvenes por la maana, sacar lustre a sus zapatos, cargar sus libros y hasta redactar sus trabajos acadmicos (courseworks). Sin embargo, Whitefield tambin tuvo tiempo para formar parte del "Holy Club" de la Universidad de Oxford, junto a los hermanos John Wesley y Charles Wesley. Su genuina piedad cristiana (fruto de una experiencia de "conversin" que lo impuls no solo a restituir los pequeos robos cometidos durante su adolescencia, sino que tambin a visitar a enfermos y presos, a disciplinar su vida y a estudiar con devocin las Sagradas Escrituras) llev al Obispo de Gloucester a ordenarlo al ministerio antes de cumplir la edad cannica.] Wikipedia

[Whitefield era teatral en el pulpito, haca seas con sus manos, pisaba el piso fuertemente, y gritaba. El tambin, como Juan, fue prohibido de predicar en las Iglesias Anglicana de Inglaterra. Al intentar llevar un ministerio evangelstico cerca de Bristol, encontr toda puerta cerrada. As que Whitefield predicaba al aire libre, donde nadie poda impedirle. Predicaba y la gente se agolpaba para escucharlo, tantos como 5,000 y 10,000 gentes! Predic luego en una crcel y despus a los minas en el campo en Kingswood. Desde luego decidi predicar al aire libre y as lo hizo.]

Al intentar llevar a cabo un ministerio evangelstico cerca de Bristol, encontr toda puerta cerrada. Predic luego en una crcel y despus a los mineros en el campo en Kingswood. Desde luego decidi predicar al libre y as lo hizo. Sabiendo que pronto saldra para Amrica, Whitefield escribi a Wesley pidindole que viniera y siguiera con al ministerio en el rea de Bristol. Despus de mucha oracin, Wesley parti de Londres para Bristol. La nueva criatura en Cristo estaba por iniciar el uso de un nuevo mtodo que le librara de los plpitos cerrados en su contra, y le llevara a una audiencia que jams le hubiera escuchado en la iglesia establecida.
[Fue aqu en el pueblo del puerto de Bristol que Juan y Carlos comenzaron su nuevo trabajo. Juan comenz, lo que dijo era casi como un pecado no hacer en un edificio de la iglesia. Predic al aire libre, en terrenos baldos, en los pastos de las fbricas, all donde haba gente. Fue a los campos fuera de Londres y la gente se empujaba uno a otro para estar cerca de l y escucharle. El fue a los lugares donde trabajaba la gente, 12 horas al da, 7 Das a la semana; a fbricas de vidrio y minas de carbn. La gente llegaba por miles. Venia gente pobre, simple, gente que se senta descuidada por la Iglesia Anglicana y

los que la dirigan. Juan fue a los mercados del pueblo. Aun una estada por la noche en una posada era suficiente para encontrar una congregacin. Estas reuniones evangelsticas les llenaba de ira a muchos sacerdotes de las parroquias, porque los Wesley no haban recibido permiso de la Iglesia en Inglaterra para conducir esta predicacin.]

B. LA PARROQUIA EXTENDIDA DE WESLEY (1739-1791)

Plan general de temas y

lecturas

1. El Jinete de Circuito

Fue por la tarde del sbado 17 de febrero, 1739, que Jorge Whitefield subi una colina fuera de Kingswood y predic a unos centenares de mineros. Para marzo su nmero haba ascendido a 20,000. Invitado por Whitefield, Wesley lleg a Bristol el sbado, 31 de marzo. El domingo siguiente Wesley observ a Whitefield en accin, predicando al pueblo al aire libre. El lunes, 2 de abril, despus de la partida de Whitefield, Wesley sigui su ejemplo: " A las cuatro de la tarde me somet a ser ms vil, y proclam en los senderos las buenas nuevas de la salvacin, parndome en una colina y hablando a unas 3,000 personas".5 Wesley haba encontrado el medio por el cual podra hablar a una Inglaterra necesitada aun cuando los pulpitos le estuviesen cerrados. La expresin de Wesley: "Me somet a ser ms vil" revela dramticamente la actitud en el siglo dieciocho respecto a la predicacin al aire libre. Sera imposible para los del siglo veinte comprender plenamente el sentido de rechazo y aun horror que la gente del tiempo de Wesley senta al pensar que un clrigo predicara fuera del santuario. A Wesley este sentimiento no parecera extrao, y despus de haberlo hecho por 30 aos confes que todava se estremeca al hacerlo, pero su amor a las almas no le dejaba descansar tranquilo en el ambiente confortable y limpio que tanto preferira. En los aos siguientes, Wesley encontraba su congregacin en las calles, las plazas, los mercados, en los predios de los castillos, en las colinas, en los pramos, en cavernas que formaban anfiteatros seminaturales, en praderas, en huertos bajo la sombra de rboles gigantescos, y en todo tipo de edificio que se pueda imaginar. Predicaba desde laderas, rocas, ventanas, balcones, galeras, las escalas de edificios pblicos o los cruceros de los mercados, desde sillas, mesas, escritorios y aun desde la tumba de su padre. El tamao de algunos de los grupos que le escuchaban era casi increble, y hay que reconocer que no haba manera adecuada de contarlos. Concurrencias de 10,000 a 20,000 eran frecuentes, y Wesley calcul que el 21 de setiembre, 1773, haba predicado a 32,000 en la caverna Gwennap un anfiteatro medionatural.6

La predicacin de Juan Wesley era muy distinta a la de Jorge Whitefield. Wesley mismo fue pequeo de estatura unos 55 (167 cm.) y pesaba unas 119 libras (54 kilos). No era tan dramtico como Whitefield, y no tan dado a expresar sus emociones. Muchos de sus sermones eran bien pensadas exposiciones de las Escrituras o de verdades doctrinales profundas que pareceran fuera de lugar en sitios donde los predicaba. Ocasionalmente sus sermones eran menos que excelentes, especialmente cuando trataba de relatar cuentos. Su voz no tena la

capacidad para todos los efectos tonales de la voz de Whitefield, pero era tan clara como una campana y por prueba actual poda escucharse a los 130 metros 7(425 pies) A menudo le era necesario hablar contra un trasfondo de vientos recios, u olas bravas o lluvias o aun los tonos de harmonios, campanas o voces humanas que trataban de llenar las ondas del y cortar su mensaje pero casi siempre fue odo. Por ms de cincuenta aos Wesley predic a la gente al aire libre. Carlos se una con Juan en la predicacin al aire libre pero aunque era ms bien eficaz, nunca alcanz el xito de Whitefield o de su hermano. Su ministerio al aire libre continu slo unos veinte aos, menguando y terminando cuando se cas. Juan consideraba que todo el mundo era su parroquia y lo volvi realidad en las Islas Britnicas, por lo menos. Pronto estableci un circuito de tres puntos que delineaba sus giras y labores ms frecuentes. La base era la ciudad capital, Londres, donde para 1740 compr la escritura de arrendamiento de una fbrica de fundicin, usada anteriormente para fundir caones pero daada por una explosin y abandonada hasta cuando Wesley la arrend. La remodelaron como lugar para reuniones de la sociedad metodista local, y en piezas para el alojamiento de Wesley mismo, una librera para la distribucin de literatura cristiana, y establos para los caballos que l usaba. Ms tarde en 1777 abrieron la hermosa capilla de de City Road. El punto occidental del triangulo era Bristol, despus de Londres el puerto ms concurrido; Inglaterra, centro de minas, comercio e industria.
[A fines de sus treinta aos, Juan empez a viajar extensamente a caballo, cruzando as toda Inglaterra. Antes de morir haba cabalgado 402,000 kilmetros. Llego al punto de que cuando cabalgaba poda balancear una pequea carpeta frente a l, leyendo libros y escribiendo sermones mientras viajaba; escribe en muchos lugares en di diario que en algunas ocasiones fue derribado del caballo por ramas que colgaban bajo mientras estaba leyendo o escribiendo. No solamente una vez pero por lo menos dos veces al da predicaba, y algunas veces varias predicaciones en un da.]

En Bristol, la sede era el Cuarto Nuevo en la Feria de los caballos, construido aun antes de la fbrica en Londres. En 1742 Wesley entr a pie a los tugurios del Newcastle-on-Tyne, centro de un complejo industrial que creca explosivamente, y anunci al gento atnito que haba concurrido: Mi nombre es Juan Wesley. A las cinco esta tarde, con la ayuda de Dios, intento predicar aqu otra vez8. El ao siguiente abrieron la Casa de los Hurfanos, la cual lleg a ser el punto norteo del tringulo.

Circuito de predicacin Metodista

Casa de los Hurfanos

Gales

Operando desde esta base, Juan Wesley viajaba a toda parte de las Islas Britnicas, a Gales, Escocia e Irlanda. Viajaba entre 4,000 y 5,000 millas cada ao, cubriendo ambas islas cada dos aos. Se ha calculado que durante su vida, Wesley viaj ms de un cuarto de milln de millas, y eso sin aviones jet, o trenes, buses o automviles. Su manera usual de viajar fue a caballo, aunque con frecuencia caminaba muchas millas, aun cuando tena ms de ochenta aos. Ms tarde en su vida, viajaba en su propio carruaje. No solamente poda ms que muchos de los jvenes, sino que a menudo usaba ms de un caballo en un da. Cierta vez iba a caballo desde las cinco de la maana hasta faltando quince para las once de la noche, enfrentando toda clase de dificultad y cubriendo cerca de sesenta y cinco millas en dos caballos diferentes. En un viaje de Londres a Newcastle, l y un compaero recin convertido viajaron por agua y pantano y luego por nieve y hielo, cubriendo 280 millas en seis das en las peores condiciones imaginables. A todos estos esfuerzos hay que sumar el costo del alojamiento incmodo y hasta desagradable que encontraba en muchos paraderos. Wesley no iba de paseo cuando viajaba proclamando la Palabra. Era su costumbre predicar su primer sermn a las cinco de la madrugada, y por lo general lo segua con otro y hasta con cuatro ms en el curso del da, fuera domingo o entre semana. En la semana de abril 20, 1747 predic quince veces en trece lugares. Durante su ministerio, predic ms de 40,000 veces. Wesley nunca dej de organizar su vida metdicamente, trmino inmortalizado por el apodo dado al Club Santo en Oxford. Crea que ningn hombre necesitaba ms de seis horas de sueo y a menudo l dorma menos. Se levantaba a las cuatro de la maana y se acostaba a las diez de la noche o tan pronto despus como fuera posible. Regulaba cada hora del da. Estudiaba y lea incesantemente, a caballo mientras viajaba, dejando al caballo escoger el camino. Su carruaje, usado en aos postreros, acomodaba un estudio a ruedas. Sus intereses abarcaban no tan slo cada fase de la religin sino muchas otras reas. Escribi un texto para estudio del hebreo e invent su propio sistema de taquigrafa; luego escribi su propio texto de medicina. Escribi o redact para la publicacin entre 200 y 300 libros. Mantena una enorme correspondencia con gente de todas las Islas Britnicas y aun de Amrica y Europa.

El mensaje que predicaba era esencialmente un llamado Evangelstico Internacional, proclamando el amor de Dios para con el hombre, el odio de Dios para con el pecado, y el poder

de Cristo para salvar, siempre predicaba para una decisin aunque nunca adopt cierta forma externa para expresar esa decisin; generalmente terminaba con una oracin y sala, dejando a la congregacin parada donde estaba. A la pregunta: Cul es la mejor manera de predicar?, su respuesta fue: Invitar. 2. Convencer. Ofrecer a Cristo. 4. Edificar y hacer esto en alguna medida en todo sermn.9

Wesley se consideraba a s mismo como hombre de un Libro, y en su predicacin siempre miraba la Biblia como la nica fuente de la verdad. Su mayor nfasis fue la justificacin por la fe, pero sealaba la extrema pecaminosidad del pecado. Las reas que podran llamarse su especialidad eran la regeneracin, la seguridad en esta vida de la salvacin, y la entera santificacin o la perfeccin cristiana. Y no faltaba de sazonar todo ello con recuerdos de la ira venidera. En los primeros aos la reaccin a su predicacin fue marcada por excesos emocionales. Algunos de sus oyentes se convulsionaban con suspiros o sollozos; otros gritaban en agona del alma, y otros se desmayaban. Grupos enteros caan al suelo mientras les predicaba. Lo sorprendente es que esto no ocurriera bajo la predicacin ms dinmica de Jorge Whitefield ni la ms emocionante de Carlos Wesley. Carlos acortaba tales demostraciones tan pon como se presentaran. Aunque los metodistas por lo general en un pueblo feliz que experimentaba su religin y la expresaba libremente, el emocionalismo ms extremo muy pronto desapareci. La histeria en masa poda ser responsable de algunos casos pero otros casos descritos en el Diario de Wesley aparentan ser casos de posesin por demonios. No debe sorprendernos que el avivamiento wesleyano levantara oposicin violenta. La predicacin al aire libre y el entusiasmo (ahora se llamara fanatismo) que lo acompaaron bastaran para que no fuese aceptado socialmente. Haba tambin un ambiente poltico de temor de una invasin por Francia, y de un levantamiento catlico romano. Wesley fue un tipo suelto Permaneca dentro de la iglesia establecida pero celebraba culto fuera de las iglesias como lo hacan los disidentes; pero no era ni e uno ni el otro. Insista en su derecho de ir a la parroquia de otro convertir a los pecadores all y organizarlos en sociedades metodistas en bien de sus almas. Los obispos y los clrigos los resistan enrgicamente. Los ataques de Wesley en contra del pecado eran una afrenta a los corazones carnales de sus oyentes. El hecho de que l era de la clase alta lo haca especialmente detestable a los de la clase alta. Respondan con burlas,

propaganda hostil y aun violencia fsica. Con frecuencia Juan y tambin Carlos enfrentaban motines, y siempre salan ilesos, manteniendo la calma circunstancias imposibles. Los predicadores laicos wesleyanos laicos tenan tanta facilidad en evitar choques, pero con el tiempo la oposicin mermaba. A pesar de la oposicin, el hombre comn de Inglaterra por la general lo escuchaba de buena gana. Fue de stos que Wesley edific la I sociedades metodistas. Uno de los secretos del xito de Wesley fue su sistema de seguimiento, muchos aos antes de que los evangelistas modernos inventaran el trmino. Wesley no predicara en un pueblo al cual l o uno de sus asistentes no regresara no quera abandonar a sus hijos espirituales al len rugiente que buscaba devorarlos. Se aprovech del sistema de sociedades religiosas que tan bien y tan largo tiempo haba servido en Inglaterra, y lo adapt a su uso. La primera sociedad metodista se solt de los moravos y se organiz en la Fundicin en Londres el 23 de julio, 1740. Estas sociedades no tenan el propsito de ser nuevas iglesias. Fue sobreentendido que los miembros fuesen fieles a los servicios o de iglesia establecida o de las disidentes; las sociedades eran interdenominacionales. El 15 de febrero de 1742, los miembros de Bristol fueron subdivididos en clases de unas doce personas; cada clase bajo un lder quien deba recibir de cada miembro un centavo cada semana para cancelar la deuda que embargaba la nueva capilla. Pronto Wesley vio el valor de estas clases y as stas llegaron a ser una institucin metodista clsica, donde el lder averiguaba semanalmente a cada miembro el estado de su alma. La clase lleg a ser la clula disciplinaria del metodismo y los que persistan en el propsito original de huir de la ira venidera fueron excluidos. Tambin dentro de la sociedad se formaban bandas para una comunin ms ntima. Wesley distribua boletos, renovables cada trimestre, a los que consideraba dignos de ser miembros en plena comunin, recibiendo a otros "a prueba". [Carlos, por otro lado, se enamor y se cas con Sally Gwynne, una mujer bonita e inteligente, 19 aos
ms joven que l. Al principio la pareja viva en Bristol por 22 aos donde nacieron ocho nios, pero solamente tres sobrevivieron. Los padres de Sally simpatizaban con el movimiento Metodista y muchas veces abran sus puertas a predicadores que viajaban. En 1771, Carlos y Sally se mudaron a Londres para ayudar a la carrera musical de sus hijos. Aqu Carlos se qued por el resto de sus das, supervisando el trabajo Metodista en Londres.]

El metodismo se distingua no slo por la predicacin sino tambin por el canto. Juan contribuy algo a esto, traduciendo algunos himnos antiguos del latn y del alemn. Pero el dulce poeta del metodismo era Carlos, quien produjo ms de 6,000 himnos en su vida; algunos muy pobres, y otros magnficos que todava se cantan por el mundo cristiano entero. La expansin rpida de la obra de Wesley y el creciente nmero de metodistas y de sociedades que atender pronto hacan imposible que l y unos cuantos ministros ordenados hiciesen todo el trabajo. Obreros laicos tenan que ser alistados, inclusive los lideres para las clases, mayordomos para manejar los dineros y las propiedades, profesores para las escuelas y visitadores de los enfermos. Y ms all de stos, tena que agregar a los predicadores laicos a la lista. Para 1746 Wesley dividi la obra en circuitos con un predicador itinerante para atender a cada circuito, asistido por ayudantes que permanecan en los lugares; luego nombr a sus principios ayudantes o superintendentes para supervisar a los predicadores. Wesley era exigente y no era persona fcil con la cual trabajar. Gobernaba las sociedades con tal mano de hierro que le tildaron el Papa Juan Adoptaba reglas estrictas para los miembros de las sociedades y para los predicadores, controlando hasta su vestir y sus adornos. En las conferencias celebradas, haba discusin libre pero fue Wesley quien tomaba las decisiones finales a las que los dems tenan que someterse o salir del servicio metodista Wesley reconoca lo indebido de este proceder pero senta una comisin divina a conducir as la obra e insista que despus de su muerte podra haber cambios. Su autoridad fue principalmente moral, proveyendo su carcter y su personalidad la base en que descansara. Juan Wesley, el jinete de circuito, predicador y organizador de sociedades religiosas era tambin hombre que amaba a las personas y trabajaba incansablemente para su bienestar fsico, mental y espiritual. Se calcula que durante su vida don ms de 30,000 libras esterlinas para ayudar a los pobres y los necesitados. Estableci clnicas para proveer algo de ayuda mdica a un pueblo donde verdaderos mdicos eran muy escasos. Estableci un fondo para los obreros y los comerciantes pobres para prevenir la prdida de sus herramientas y su encarcelamiento por deudas: sus prstamos no cobraban intereses. Ayud a fundar varias escuelas para los pobres y apoyaba a Roberto Raikes

[Robert Raikes (14 de septiembre de 1736 5 de abril de 1811) fue un filntropo y reformista educativo
ingls, principalmente reconocido por su fundacin de numerosas escuelas Dominicales. (La Escuela Dominical, Escuela Bblica Dominical o EBD es una estructura educacional que ensea la Biblia y doctrina en cada iglesia local de las Iglesias Protestantes) Estas escuelas tuvieron ms de un milln de alumnos, y actualmente son consideradas como las primeras del sistema educativo estatal de Inglaterra. Robert inici el Movimiento de Escuelas Dominicales. Hered el negocio de publicacin de su padre, convirtindose en el propietario del Gloucester Journal en 1757. El movimiento comenz con una escuela para varones en los suburbios. Raikes haba conocido a los presos en una crcel cercana a su hogar, y haba visto que la maldad poda ser prevenida antes que curada. Vio que la educacin sera el mejor camino para llegar a ello. El tiempo ms propicio era el domingo, ya que los jvenes trabajaban en fbricas el resto de los das de la semana. Las mejores maestras disponibles eran laicas, pero el libro de texto era la Biblia.]

en la creacin de escuelas dominicales que al principio intentaban proveer educacin general para los nios pobres. Animaba a los metodistas a votar segn sus creencias y procuraba influenciar legislacin que reglamentara el trabajo de nios bajo condiciones inhumanas en las fbricas y minas. Empleaba toda la influencia que tena en poner fin al trfico de esclavos humanos en el imperio britnico y las colonias americanas. Mientras que buscaba redimir a la sociedad primeramente por redimir al hombre como individuo, no crea estar fuera de orden redimir a la vez la sociedad como un todo.

[Durante estos aos, Juan contino predicando y evangelizando en toda Inglaterra. Tanto Juan como Carlos desarrollaron cierto nfasis teolgico que sera luego el centro de la teologa Metodista. Proveniente de las experiencias de conversin, muy similares tanto de Juan como de Carlos, naci la afirmacin del Perdn de Dios, la Justificacin de los pecadores por la gracia sola, no por algunas obras uno es capaz de estar en orden para ser salvo. La justificacin de Dios es recibida por la fe, esto es, reconociendo y confiando que es solo por la obediencia perfecta de Cristo que somos justificados. Los pecadores son trados a un lugar de arrepentimiento y fe a travs del trabajo preveniente de Dios. Es clave en la doctrina de Wesley el concepto de la gracia preveniente o preventiva que opera en la vida de cada ser humano desde mucho antes de que ste reconozca su necesidad de Dios. La palabra preveniente literalmente significa venir delante de, y la manera como la usaron los Wesley se refiere

al perdn que por gracia y amor de Dios obra en el pecador aun antes que uno se d cuenta de ello, invitando a una persona a un lugar donde uno es receptor de la obra de salvacin de Dios. Es esa gracia preveniente que preserva en el hombre algn vestigio del bien. La gracia preveniente obra para encaminar al hombre hacia la reconciliacin con Dios, abriendo puertas y ofreciendo oportunidades que el hombre en su libre albedro puede aceptar o rechazar. Si responde positivamente a la gracia divina, se acerca ms al momento en que puede aceptar de manera consciente la salvacin en Jesucristo. Dios contina ofreciendo la gracia durante toda la vida del creyente, y aunque le ponemos calificativos referentes a la etapa particulargracia preveniente, gracia salvadora, gracia santificadora, gracia sustentadora, etc. es la misma gracia Divina.] [Es a travs de la obra de Dios, de la gracia preveniente, que los ojos de uno se abren para ver el pecado y por lo que uno percibe la necesidad de ser transformado y llega a relacionarse ntimamente con Aquel que solamente puede transformar la vida humana del pecado a la vida recta. Los ingredientes esenciales de la teologa Metodista eran enseados ampliamente y predicador en toda Inglaterra. En 1763, Wesley hizo un borrador de su Testamento Modelo que estipulaba que los pulpitos de las capillas Metodistas deban ser usados por aquellas personas que predicaban solamente aquellas doctrinas contenidas en sus notas sobre el Nuevo Testamento y los cuatro volmenes de sus sermones. Si un predicador no lo haca as, sera reemplazado en el plazo de tres meses.]

2. El Predicador del Amor perfecto

Plan general de temas y lecturas

Junto con el nfasis de Wesley en la justificacin por la fe y la posibilidad de la seguridad cristiana gozosa y duradera, su mensaje tena el distintivo del nfasis en la posibilidad v necesidad de la perfeccin cristiana. Wesley lo llam el gran depsito que Dios haba dado a los metodistas, por cuya propagacin los haba levantado. El propsito de Wesley como evangelista era difundir la santidad bblica por la tierra. La santidad no era tema extrao en el da de Wesley. No tan slo haba en las Escrituras exhortaciones a la santidad de corazn y vida sino tambin las haba por los padres de la iglesia y en los escritos de los santos y msticos a travs de la historia eclesistica. Las influencias catlicas y arminianas en la Iglesia Anglicana haban mantenido vivas estas llamadas. Haba abundancia de libros y sermones escritos y predicados llamando a la santidad en orminos congeniales con los que Wesley empleaba.

Los libros claves en el despertar de Wesley a sus propias necesidades espirituales en 1725 y 1726, fueron escritos por Jeremy Taylor. T. A Kempis, y Guillermo Law, de hecho lo llamaban a la santidad cristiana. ____________________________________________________________________________ [Jeremy Taylor (15 de agosto de 1613 13 de agosto de 1667) fue un clrigo en la Iglesia de Inglaterra, quien alcanz la fama como autor durante el protectorado de Oliver Cromwell. A veces es conocido como el "Shakespeare de la divinidad" por su estilo potico de expresin y a menudo fue presentado como un modelo de prosa. Es recordado en el calendario de Santos el 13 de agosto. Taylor fue bajo el patrocinio de William Laud, arzobispo de Canterbury. Pas a ser capelln bajo el rey Carlos I como resultado del patrocinio de Laud. Esto le hizo polticamente sospechosa cuando Laud fue juzgado por traicin y ejecutado en 1645 por el Parlamento puritano durante la Guerra Civil inglesa. Despus de la victoria parlamentaria sobre el rey, fue brevemente encarcelado varias veces. Finalmente, se le permiti vivir tranquilamente en Gales, donde se convirti en el capelln privado del Conde de Carbery. En la restauracin fue nombrado obispo de Down y Connor en Irlanda. Tambin se convirti en rector de la Universidad de Dubln. Entre sus escritos esta The Rule and Exercises of Holy Living (La regla y los ejercicios de vida Santa) que son un manual de prctica cristiana, que ha conservado su lugar con devotos lectores. El alcance del trabajo se describe en la pgina de ttulo. Trata de los medios e instrumentos para obtener cada virtud y los remedios contra todo vicio y consideraciones que sirven para el resistir todo tipo de tentaciones, junto con oraciones que contiene todo el deber de un cristiano.] Wikipedia

[Toms de Kempis, (Beato de la iglesia catlica) O.S.A. (Kempen, 1380-Zwolle, 30 de agosto de1471) fue un monje cristiano renacentista del siglo XV y el autor de la Imitacin de Cristo, uno de los ms conocidos libros de devocin cristiana redactado a propsito de la formacin de los monjes, pero que ha sido valorado por otros seguidores de Cristo por fuera del monaquismo. Si bien su autora fue ampliamente contestada por autores posteriores, en la actualidad se tiene como histrica su atribucin. La Iglesia Catlica en especial venera su nombre como "beato" y otros grandes personajes de la espiritualidad cristiana le han dado significativa importancia como Teresita de Lisieux, Bossuet, Juan Bosco, entre otros. La Iglesia anglicana lo considera santo.] HAY QUE RECORDAR EN ESTE PUNTO LA INFLUENCIA DE LAS RAICES ANGLICANAS EN WESLEY

[William Law (1686 9 de abril de 1761) fue un predicador ingls, nacido en Kings Cliffe,
Northamptonshire. Fue ordenado en 1711. Residi en Cambridge, donde ense. El ascenso al trono de Jorge I le impidi seguir, dado que no prest el juramento de adhesin al nuevo gobierno y abjuracin de los Estuardo. Durante los aos siguientes parece que vivi en Londres. En 1727 era tutor de Edward, hijo de Edward Gibbon (1666-1736, un historiador britnico, considerado como el primer historiador moderno, y uno de los historiadores ms influyentes de todos los tiempos.) en Putney, a quien acompa como ayo a Cambridge, donde estuvo durante cuatro aos. Cuando su pupilo marc al extranjero, Law continu en la casa de Gibbon, en Putney, actuando como consejero espiritual no slo de la familia, sino de toda una serie de amigos que iban por all, entre los que estaban los dos hermanos John y Charles Wesley, John Byrom el poeta, George Cheyne el mdico y Archibald Hutcheson, miembro del Parlamento. En 1740 Law se retir a Kings Cliffe, que haba heredado de su padre, donde vivi con dos damas: la Sra. Hutcheson, la rica viuda de su viejo amigo, quien la recomend en su lecho de muerte que se dejara guiar por Law espiritualmente, y la Srta. Hester Gibbon, hermana de su ltimo alumno. Los tres vivieron durante 21 aos una vida de recogimiento, devocin, estudio y caridad, hasta que Law muri el 9 de abril de 1761. De sus obras como escritor, es conocido sobre todo por A Serious Call to a Devout and Holy Life (1729). En Espaa se ha publicado El espritu de oracin (1998).] Wikipedia

Desde el principio, su peregrinaje espiritual le llevaba hacia la perfeccin mucho antes de su conversin evanglica en Aldersgate. El bosquejo de su ideal se vea claramente para enero de 1733 cuando predic en la Universidad de Oxford, en la Iglesia de Santa Mara, de la Circuncisin del Corazn. En su sermn, Wesley describi la norma cristiana como: ...aquella disposicin del alma que en las Sagradas Escrituras se llama la santidad y que conlleva implcitamente, el ser limpiado del pecado, ...y como consecuencia, el ser investido de esas virtudes que haba tambin en Cristo Jess; el ser tan renovado en el espritu de nuestra mente como para ser perfecto como nuestro Padre en el cielo es perfecto.10
Aunque parece que Wesley esperaba que su conversin hiciera realidad esta perfeccin, tal no era el caso. Wesley, no obstante, no abandon la meta; antes inici una bsqueda sincera por el mtodo propio en el cual empezaba a recolectar y tabular los relatos de la experiencia de otros tan temprano como agosto, 1738 (el ao en que se convirti). Su comprensin de la perfeccin cristiana sufri muchos cambios. En 1740, el crea que la perfeccin cristiana implicaba perfeccin mental y libertad de la tentacin, ideas que ms tarde

abandonara por ser ni escritrales ni comprobadas por la experiencia. An en 1744 expres dudas acerca de algunos testimonios que haba odo sobre la entera santificacin. Sus dudas fueron resueltas en 1760 cuando brot un tremendo avivamiento en Yorkshire donde se presentaron nmeros sin precedente de profesiones de una segunda crisis espiritual que conduca al amor perfecto. El nmero de testigos vivos se multiplicaba en los prximos aos y de hecho, sigui un movimiento constante de ellos por el resto del ministerio de Wesley, quien ya poda escribir plenamente de lo que comprenda de la perfeccin cristiana, lo que era y cmo obtenerla. Lo hizo despus del aviva miento, en 1766, en su libro La Perfeccin Cristiana. Despus de su cuarta edicin en 1777, el libro tom su f ma final y fue incluido en la Disciplina de 1789 sin ms cambios El libro termina con un resumen de once puntos de la enseanza de Wesley sobre el tema. Al respecto Wesley escribi:

En el ao 1764 despus de un repaso de todo el tema, escrib el resumen de mis observaciones en cortas proposiciones como siguen:
1.

Existe la perfeccin cristiana, porque es mencionada vez tras vez en las Escrituras.

No se recibe tan pronto como la justificacin, porque los justificados deben seguir adelante a la perfeccin (Hebreos 6:1).
2.

Se recibe antes de la muerte, porque San Pablo habl de hombres quienes eran perfectos en esta vida (Filipenses 3:15).
3.

4.

No es absoluta. La perfeccin absoluta pertenece, no a hombres ni a ngeles, sino slo a

Dios.

5.

No hace al hombre infalible; ninguno es infalible mientras permanezca en este mundo.

Es sin pecado No vale la pena discutir sobre un trmino o palabra. Es salvacin del pecado.
6.

Es amor perfecto (1 Juan 4:18). Esta es su esencia; sus propiedades o frutos inseparables son: estar siempre gozosos, orar sin cesar, y dar gracias en todo (1 Tesalonicenses 5:16).
7.

Ayuda al crecimiento. El que goza de la perfeccin cristiana no se encuentra en un estado que no pueda desarrollarse. Por el contrario, puede crecer en gracia ms rpidamente que antes. 9. Puede perderse. El que goza de la perfeccin cristiana puede, sin embargo, errar, y tambin perderla, de lo cual tenemos unos casos.
8. 10. 11.

Es siempre precedida y seguida por una obra gradual. Algunos preguntan: Es en s instantnea o no Al examinar esto vayamos punto por

punto. Ninguno familiarizado con la religin en la vida diaria puede negar que se ha operado un cambio instantneo en algunos creyentes. Desde aquel cambio, gozan de perfecto amor. Sienten amor y slo sienten amor; estn siempre gozosos, oran sin cesar y dan gracias en todo. Esto es todo lo que quiero decir con perfeccin cristiana; por lo tanto, stos dan testimonio de la perfeccin que yo predico.
-

Pero en algunos este cambio no fue instantneo. No se dieron cuenta del instante en que se efectu. A menudo es difcil percibir el momento en que un hombre muere, sin embargo hay un instante en que cesa la vida. De la misma manera si cesa el pecado, debe haber un ltimo momento de su existencia, y un primer momento de nuestra liberacin del pecado. Alguien dir, Pero si tienen este amor ahora, pueden perderlo. Es posible, pero no estn obligados a perderlo. Ya sea que lo pierdan o no, lo tienen en la actualidad; experimentan lo que enseamos. Son al presente todo amor; gozan, oran y dan gracias sin cesar. Sin embargo, el pecado slo est suspendido en ellos; no est destruido. Llamadlo como os plazca; son todo amor hoy; y no se apuran por el da de maana. Pero esta doctrina ha sido muy falseada. Igualmente la doctrina de la justificacin por la fe ha sido desfigurada. Pero esa no es una razn para abandonar esta u otra doctrina bblica. Uno ha dicho: Cuando bais a vuestro hijo, botad el agua pero no botis al nio. Pero aquellos que piensan que son salvos del pecado dicen que no tienen necesidad de los mritos de Cristo. Es todo lo contrario. Su lenguaje es: Cada momento requiero los mritos de tu muerte, Seor. Nunca antes haban tenido tan profunda e indecible conviccin de la necesidad de Cristo en todos sus oficios como la tienen ahora. Por lo tanto, todos nuestros predicadores deben tener como regla el predicar constantemente la perfeccin cristiana a los creyentes, de manera persuasiva y explcita; y todos los creyentes deben fijarse en ella y buscarla anhelantemente.]

Estos puntos son resumidos en siete por John L. Peters en su libro La Perfeccin Cristiana y el Metodismo Americano. Lo que sigue se cita de Peters:11

1)

La perfeccin cristiana es de tal carcter que puede ser experimentada en esta vida. Los tres

puntos de Peters para expresar esto son:

Hay tal cosa como la perfeccin porque vez tras vez se menciona en las Escrituras. No es tan temprano como la justificacin porque las personas justificadas estn exhortadas a "ir adelante hacia la perfeccin". He. 6:1 No es tan demorada como la muerte, porque San Pablo habla de hombres vivientes quienes eran perfectos. Fil. 3:15

2) Puesto que es algo que ocurre en esta vida, la perfeccin cristiana es necesariamente una perfeccin limitada. Como Wesley lo expresa en sus puntos 5 y 6: No es perfeccin absoluta. La perfeccin absoluta no corresponde ni a los hombres, ni a los ngeles, sino solamente a Dios. No hace al hombre infalible; ninguno es infalible mientras permanece en el cuerpo humano. Wesley crea que haba muchos misterios ms all de la comprensin del hombre enteramente santificado. La ignorancia y el errarse, como miles de otras limitaciones, todava se experimentaran. Del juicio imperfecto necesariamente resultaran palabras y acciones incorrectas y a veces aun afectos impropio-- errores no solamente de comportamiento sino de actitud. Por ms que Wesley avanzaba en su ministerio, ms flexible resultaba en cuanto a los detalles. Insista que la santificacin deja al hombre humano cristiano ms bien que estoico. Las transgresiones involuntarias de I Co. 13 son la regla y piden Abogado para con el Padre. Pero no permita que esto abriera la puerta al antinomianismo. La persona enteramente santificada tiene que ejercerse en hacer buenas obras. 3) La perfeccin cristiana puede o no ser sin pecado, segn la definicin del trmino pecado. Dijo Wesley en su sexto punto: "Es la perfeccin cristiana sin pecado? No vale la pena contender por un trmino. Es salvacin del pecado".

Wesley mismo empleaba el trmino "perfeccin" de tres maneras distintas y no siempre tomaba la precaucin de distinguir entre ellas. La primera manera era la que llamaba "el pecado propiamente llamado pecado" que consideraba ser la transgresin voluntaria de la ley conocida de Dios. La persona santificada por completo poda vivir por encima de este aspecto de pecado. La segunda era el pecado original, el cual entenda de manera algo diferente que Calvino. La depravacin es total en su alcance pero no en el grado. La gracia preveniente de Dios es operante en todo hombre. Por esa gracia preveniente de Dios el hombre cado puede cooperar con la gracia redentora de Dios y ser librado del pecado original. As el alto concepto de Wesley de la gracia divina haca posible un sntesis (reconciliacin) entre la depravacin total y la perfeccin cristiana la gracia de Dios lleva al hombre de una depravacin extendida a una perfeccin limitada. Wesley perciba el pecado original no enteramente como una cosa extraa que tena que ser removida o destruida sino como una enfermedad que afectaba a la persona entera que necesitaba ser sanada. La santificacin entera produce una sanidad espiritual que se mantiene momento por momento. El tercer concepto del pecado sostenido por Wesley era del pecado como cualquier violacin de la voluntad perfecta de Dios: "toda desviacin de la voluntad perfecta de Dios es pecado". De esta clase de pecado, no habr liberacin completa en esta vida. As para Wesley, la perfeccin cristiana era sin pecado en lo que concerna la sntoma (la transgresin voluntaria) y la enfermedad (el pecado original) pero no en el sentido de la perfecta conformidad del hombre a la perfecta voluntad de Dios. 4) La perfeccin cristiana puede perderse pero no necesariamente y s puede ser

recuperada. Como deca el punto noveno de Wesley "Es capaz de perderse, y de eso tenemos numerosos ejemplos". Lo consideraba una tragedia innecesaria y no una norma anticipada el perderla

5) La perfeccin cristiana es a la vez una obra instantnea y gradual...fe y nutrimiento, proceso y crisis.

6) El crecimiento en la gracia de Dios no solo debe sino que tiene que suceder despus de la crisis de la entera santificacin. En su octavo punto, Wesley dijo: Es mejorable. Lejos de ser un punto indivisible, incapaz de aumentarse, uno que es perfeccionado en el amor puede crecer aun ms rpidamente que antes. La entera santificacin no coloca al creyente en el estado de 'terminado'".

7)

La esencia de la perfeccin cristiana es el amor perfecto.

En su sptimo punto, Wesley escribi: Es amor perfecto. (I Juan 4: 18) Esta es su esencia; sus propiedades o frutos inseparables son el regocijarse siempre, el orar sin cesar y el dar gracias en todo. (I Ts. 5: 16-18) Es una perfeccin de motivo seguida por una siempre mejor calidad de vida y accin. La santificacin en el sentido inclusivo es el proceso de vencer los obstculos al amor a Dios y al prjimo. La santificacin es el clmax del proceso que perfecciona el amor, el motivo. De all en adelante el amor se expresa en maneras siempre mejores. Este es el asunto principal de la religin otra meta est errada".

Con Wesley la experiencia vala ms que el vocabulario. Usaba el trmino perfeccin porque la crea ser escritural. Wesley animaba a sus predicadores a tratar de llevar a los hombres a la bendita experiencia de una consagracin completa a Dios en vez de forzarlos o empujarlos a entrar por amenazas de infierno y condenacin. Wesley crea que la entera santificacin traa pureza no una perfeccin de autorrealizacin sino de autorrendicin. La madurez estaba ms all de la rendicin, resultando de una disciplina consistente y rigurosa de vida edificada sobre la base de la pureza ya obrada en el corazn; y esto dentro del cuidado de la comunidad redimida otros buscando la misma perfeccin Wesley vivi hasta ver el principio de los problemas que ms tarde seran la plaga del "gran depsito". El gran avivamiento de santidad de 1760-1762 vio el desarrollo de enseanzas fanticas en dos predicadores laicos de Wesley Thomas Maxfield y George Bell que profesaban tener un discernimiento milagroso de espritus y profetizaban el fin del mundo para el 28 de febrero, de 1763. Maxfield enseaba la perfeccin cristiana y despreciaba la Justificacin; enfatizaba demasiado lo emocional y subestimaba la razn; lleg a ser spero, crtico y exigente en su predicacin. Ambos fueron excluidos de las sociedades metodistas, pero ya fue hecho el dao. Wesley enseaba que aun la entera santificacin era lejos de la perfeccin final. Es muy evidente que l no quera que la verdad de la doctrina se perdiera por las imperfecciones de los que la profesaban y su propia vida fue la ms escudriada de todas. Cuando alguno le demand un ejemplo de la perfeccin cristiana, Wesley respondi: "Si conociera a alguno aqu,

no te lo sealara, porque no lo pides por amor.... Como Herodes, buscas al nio para matarlo...12

3. Controversista a contra el Calvinismo

Plan general de temas y lecturas

El nfasis de Wesley en la libertad del individuo a responder a gracia de Dios condujo eventualmente a la controversia arminiana - calvinista en las sociedades metodistas que amenazara despedazar el movimiento. Muchos anglicanos y casi todos los disidentes eran calvinistas, pero el sector alto de la iglesia con que Wesley se identificaba era fuertemente arminiano. La doctrina de la predestinacin provocaba la controversia en crculos metodistas tan temprano como 1740. Al principio Juan tomaba la posicin de que un metodista poda ser o arminiano o calvinista y reprima la controversia entre los dos puntos de vista. Pero ms tarde en ese ao se senta forzado a hablar a la cuestin y conden el calvinismo en trminos fortsimos en su sermn "La Gracia Libre". Jorge Whitefield estaba en Amrica en aquel entonces pero pronto oy de este sermn y con base en su propia posicin calvinista reconvino a Wesley por carta. Eventualmente los dos amigos se separaron sobre la cuestin. Los amigos de Whitefeld le edificaron una capilla cerca de la Fundicin de Wesley, y el metodismo arminiano y el metodismo calvinista sonaban sus mensajes contrarios desde pulpitos bien cercanos. Selina, condesa de Huntingdon y viuda rica, convertida al metodismo cerca de 1748, era calvinista, y de naturaleza tan fuerte y dominante que no poda tolerar el liderazgo de Wesley. As ella provey la habilidad organizadora a Whitefield que le haca falta y empez a establecer sus propias sociedades y construir sus propias capillas desde 1761.

La controversia lleg al colmo de su intensidad en 1771. El Acta de la Conferencia de aquel ao rechaz totalmente el calvinismo en trminos extremos, los ms fuertes jams usados por Wesley. Whitefield muri el 20 de septiembre de aquel ao, y aunque Wesley predic su sermn fnebre, la partida de su querido amigo sencillamente quit el ltimo obstculo a una guerra religiosa desenfrenada. Libros, panfletos, himnos y artculos de prensa eran las armas de los antagonistas; hoy nos parecen inflamatorios y ofensivos. La posicin de Wesley fue acusado de romanista en versos. Carlos Wesley emple su talento de poeta por hacer versos para contestar: Oh, Decreto horrible, Digno de donde vena! Perdona la blasfemia infernal De quienes lo cargan al Cordero. La doctrina de la predestinacin fue explicada as: El Dios justo los consignaba a la perdicin; Y envi al Salvador de la humanidad A condenarlos desde el vientre A condenarlos por faltar

De hacer lo que no podan, Por creer el relato De lo que no era verdad. 14

Juan Wesley fue respaldado en esta larga controversia por Juan Fletcher, nacido en Suiza en 1729, quien haba emigrado a Inglaterra y haba llegado a ser pastor anglicano en Madeley. Por un tiempo Fletcher fue patrocinado por la Condesa de Huntingdon, sirviendo como presidente de su escuela en Trevecca, [Plymouth, Reino Unido] pero sus fuertes sentimientos arminianos ocasionaron su salida de la escuela y del servicio de la dama. La obra monumental de Fletcher Restricciones al Antinomianismo, de varios tomos, lleg a ser la respuesta clsica al calvinismo. Las ramas calvinistas y arminianas del metodismo se separaron. Las capillas de la Condesa de Huntingdon formaron una conexin de metodistas calvinistas conformes con ella y su doctrina mientras que los ministros anglicanos de persuasin arminiana quedaron en la Iglesia de Inglaterra. [El arminianismo es una doctrina teolgica cristiana fundada por Jacobus Arminius en la Holanda de
comienzos del siglo XVII, a partir de la impugnacin del dogma calvinista de la doble predestinacin. El arminianismo se opone a la postura calvinista, donde esta ltima ensea que algunos estn predestinados para salvacin y otros predestinados para perdicin. El calvinismo sostiene que: "Ya siendo salvo el individuo, siempre salvo". El arminianismo ensea que la destitucin de Dios por causa de la rebelin es posible a pesar de haber sido parte de Su institucin. La posicin arminianista empieza desde la perdicin y separacin de Dios, del mismsimo Luzbel (Diablo). Habiendo sido l un querubn, ocupando el ms alto rango angelical, puesto sobre los ngeles creados, conociendo a Dios ntimamente, habiendo sido parte de Su reino por milenios, no obstante, decide por su libre albedro rebelarse contra el Creador. l junto con los ngeles que le siguieron, fueron destituidos de la gloria de Dios. Adn, habiendo sido creado y criado por Dios mismo hasta cierta edad, cuando l ya pudo valerse por s solo, junto con Eva su mujer, deciden por esa libertad otorgada comer del fruto prohibido, trayendo sobre s y sobre la humanidad el pecado y la destitucin. El pueblo judo fue liberado de la esclavitud de Egipto, lo cual tipifica ser liberado del pecado. Sin embargo, por sus tendencias pecaminosas no heredaron la tierra prometida. Slo Caleb y Josu con los suyos y la segunda y tercera generacin de judos entr en ella. El argumento ms poderoso del Arminianismo, sin duda alguna, es el siguiente: "Si ya estaban predeterminados para salvacin un nmero predeterminado de seres humanos, la venida de Jess, el Hijo de Dios, no hubiese sido requerida". El pasado, presente y futuro son simultneos para Dios. l en su presciencia ya sabe quines lograron entrar en Su presencia, pero nosotros los hombres no. Por lo tanto, no podemos determinar quines califican y quines no. Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con concupiscencias de la carne y disoluciones a los que verdaderamente haban huido de los que viven en error. Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupcin. Porque el que es vencido por alguno, es hecho esclavo del que lo venci.

Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero.]]Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que despus de haberlo conocido, volverse atrs del santo mandamiento que les fue dado. Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno. 2 Pedro 2:18-22. ]Wikipedia

[Juan Calvino (10 de julio de 1509 27 de mayo de 1564), nacido Jean Cauvin en Noyon (Picarda) a unos 100 km al norte de Pars, Francia, era hijo de Grard Cauvin y Jeanne Lefranc. Fue excelente en sus estudios y profundamente religioso desde su juventud bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un telogo francs, considerado uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se identificaran con l, llamando a estas doctrinas calvinismo. Particularmente los 5 puntos del calvinismo surgen como contraposicin a las doctrinas de Jacobo Arminio. El calvinismo enfatiza en la depravacin de la naturaleza moral humana hacia la necesidad de la gracia soberana de Dios en la salvacin. La Biblia (Romanos 3:10-12) ensea que las personas son completamente incapaces de seguir a Dios o escapar de la condenacin delante de l y que solamente por intervencin divina drstica, en la cual Dios, cambiando la naturaleza misma del creyente (nuevo nacimiento), quitando el corazn de piedra y poniendo uno de carne, pueden las personas ser convertidas de rebelin a obediencia voluntaria. Desde este punto de vista, todas las personas dependen enteramente de la misericordia de Dios, a quien le sera justo el condenarlos a todos por sus pecados, mas ha escogido ser misericordioso con muchos para dar gloria a su propio nombre. Una persona es salvada mientras que otra es condenada, no por causa de la voluntad, fe o alguna otra virtud en la persona, sino por causa de la eleccin soberana de Dios para tener misericordia de l. Aunque la persona debe actuar para creer y ser salvo, esta obediencia de fe es el regalo de Dios segn el calvinismo a esa persona, y por esto Dios completa la salvacin de pecadores.] Wikipedia [Wesley, sin dejar de creer en el libre albedrio y la libertad del hombre para escoger, entendi que la voluntad de Dios es la salvacin de todos los seres humanos, por lo que aun en los que no conocen a Dios, est actuando lo que llam gracia preventiva o sea la obra del Espritu Santo en el hombre que aun no ha aceptado a Cristo]

4. El Esposo

Plan general de temas y lecturas

Despus de su fracaso con Sofa Hopkey en Georgia. Wesley no mostr inters romntico

por ms de una dcada, era ms asctico por naturaleza, y despus de su fracaso con Sofa qued plenamente convencido, como el apstol Pablo de que el amor y el matrimonio haran difcil que un pudiera servir a Dios de todo corazn. Finalmente en 1748 fue persuadido por algunos hermanos que sera posible casarse y seguir sirviendo a Dios15 La primera oportunidad para probar su nuevo entendimiento la en control en su romance con Gracia Murray. Ella era una viuda de mucho dinero, y haba escuchado a Wesley predicar antes de su viaje a Georgia como misionero; fue convertida rotundamente y actualmente serva en la Casa de los Hurfanos en Newcastle. Poco despus de haber sido convencido del error de su opinin del matrimonio, Wesley enfermo y fue atendido por la viuda Gracia. Las enfermeras siempre haban captado el afecto de Wesley. Juan le hablaba del matrimonio y la llevaba consigo en algunos viajes a las sociedades. Sin embargo, aplazaba el asunto, dejando a Gracia en la compaa de uno de sus predicadores, Juan Bennet. En noviembre, de 1749, Gracia y Bennet se casaron. Muchos creen que Gracia hubiera sido esposa idnea para Juan, pero no result as. La tragedia que Carlos crea haber evitado no era nada en comparacin con la tragedia que acaeci despus. El sbado, 10 de febrero 1751, cruzando el puente de Londres, Juan cay, rompindose el tobillo. Quedo confinado en cama en el hogar de la seora Mara, viuda de Vazeille, rico comerciante finado. Estuvo all una semana entera y el lunes, 17 de febrero, l y la seora viuda se casaron. Al informar del matrimonio, el peridico indic que la viuda posea una fortuna de ms de diez mil libras. Juan haba avisado a Carlos de su intencin de casarse pero sin revelar el nombre de su intencionada. Despus del matrimonio, estando Mara presente, Juan procuraba defenderse ante los hermanos por haber contrado matrimonio sin permiso previo, como las reglas demandaban, diciendo que lo haba hecho para vencer el prejuicio del mundo acerca de l. Mara fue chocada, por supuesto. De pronto se dara cuenta de que Juan no tena en mente cambiar en nada su prctica de visitar constantemente a las sociedades. Mara no aguantaba tanto viaje y se quedaba en casa sola por semanas y hasta meses enteras. Juan le pidi que atendiera su voluminosa correspondencia que inclua cartas de damas de todas las islas britnicas, y ella se puso celosa. Eventualmente sus celos le hicieron tomar la correspondencia y meter pasajes sospechosos en las cartas y luego entregarlas a los editores de peridicos para ser publicadas. Le acusaba del adulterio y aun cometa actos de violencia en contra de su persona. Por fin Wesley se rebel y

rehus permitirla interferir con sus ministerios. Ella le abandon temprano en el ao 1771. Juan escribi en su Diario en latn las palabras No la abandon; no la despach; no la volver a llamar.16 Ella muri en 1781; Wesley no supo de su muerte hasta unos das despus de su entierro. Algunos han opinado que el ministerio de Wesley no habra sido lo que era si se hubiese casado felizmente; pero parece trgico que el perdiera tanto de lo bello de la vida

5. El Patriarca Espiritual

Plan general de temas y lecturas

Los problemas que se levantaban entre Inglaterra y las colonias americanas entre 1760 y 1770 eran de inters ms que pasajero para Wesley. l mismo haba estado en Amrica; y los viajes de su amigo Whitefield al nuevo continente y el establecimiento de sociedades metodistas all durante la dcada de los 70 mantenan vivo y aun aumentaban ese inters. Al principio se inclinaba a respetar los deseos crecientes de los colonos para la justicia y el autogobierno, pero siempre se opona a la guerra. Cuando los americanos declararon su independencia de Inglaterra, su simpata volvi en apoyo a la corona britnica. Su trasfondo religioso anglicano iba paralelo con la poltica tory (conservador) tambin. Mand un tratado intitulado Una Advertencia Calma a Nuestros Colonos Americanos, en el que buscaba su regreso a la obediencia a Inglaterra. Una tormenta de controversia se solt en Inglaterra y sus seguidores en Amrica fueron puestos en una luz poco favorable durante el periodo de duracin de la Guerra Revolucionaria. [A Wesley lo una a Amrica la fundacin de sociedades metodistas, y su propia experiencia en Amrica. A pesar de que Wesley respetaba el derecho de los colonos a autogobernarse, se opona a la guerra por lo que cuando los colonos norteamericanos declararon su independencia, apoy a la corona britnica.]

Wesley procuraba proveer para un sucesor, pero Juan Fletcher, a quien escogi, rehus y de hecho muri 6 aos antes de Wesley. Carlos, su hermano, tambin muri tres aos antes de l. Juan dej de buscar sucesor y tom pasos legales para establecer la autoridad legal de una conferencia de cien predicadores -el Centenar Legal que controlara las propiedades y sirviera como cuerpo que se perpetuara. Luego tomo Wesley un paso ms radical. En la Iglesia Anglicana slo los obispos gozaban del poder de la ordenacin de ancianos o ministros al ministerio sagrado, y Wesley no encontraba obispos ni dentro ni fuera de la Iglesia Anglicana que ordenaran sus predicadores. l estaba convencido de que un presbtero como l tambin tena la autoridad de ordenar al ministerio y por fin consinti en poner las manos y ordenar a algunos predicadores para las sociedades metodistas americanas y a la vez poner las manos sobre Francis Asbury y Thomas Coke para consagrarle como superintendente la obra americana. En total, Juan puso las manos sobre veintiocho hombres, consagrndoles al ministerio sagrado. Con esto, la reparacin de las sociedades metodistas de la Iglesia de Inglaterra fue asegurada.

[Su madre, Susana, haba convencido a Juan de que permitiese que los laicos predicaran, ya que los dones de Dios no estaban limitados slo a los ministros. Por ejemplo, las primeras capillas metodistas de los Estados Unidos fueron fundadas por tres laicos irlandeses: Barbara Heck, Philip Embury y Robert Strawbridge.] [En Inglaterra, cientos de asistentes o predicadores laicos predicaron la santidad bblica a lo largo de toda la nacin. Juan Wesley jams ces de predicar. Aun a la edad avanzada de ochenta aos, mantuvo su rgimen estricto de leer y escribir todos los das, de comer una dieta sana y de levantarse a orar a las 4.00 de la maana. Todos reconocan que nadie igualaba la amplitud de sus conocimientos cristianos, sus capacidades administrativas y su fervor espiritual.]

Cuando Wesley llego a la vejez, no tan solo era famoso sino bien amado en Inglaterra. Los das de controversia y violencia haban pasado del todo. El movimiento metodista haba crecido a casi 200 predicadores y 50,000 miembros en Gran Bretaa y 15,000 en Amrica. Permaneci Wesley activo hasta casi el fin de su vida. En febrero, 1791, siendo medio ciego y medio cojo, visitaba la sociedad en Londres y personalmente entregaba los boletos trimestrales para las reuniones, hablando con ms de 2,000 personas. Termin su Diario el 24 de febrero, el mismo da que escribi su ltima carta carta a William Wilberforce, el gran lder parlamentario, pidiendo la abolicin de la esclavitud. Al da siguiente, Wesley cay enfermo. El primero de marzo se incorpor en cama y cant un himno, dando instrucciones minuciosas para sus fnebres y entierro (pidiendo que se buscaran 12 hombres pobres para llevar su fretro al cementerio y que se les pagara a cada uno). Procurando sin xito hablar por la tarde, exclam: Lo mejor de todo es, Dios est con nosotros. La maana siguiente, 2 de marzo, 1791, Wesley muri.

II. EL METODISMO EN INGLATERRA DESPUES DE WESLEY Plan general temas y lecturas

A. El Metodismo Wesleyano en Inglaterra

El retiro gradual de las sociedades metodistas de la Iglesia Anglicana fue acelerado despus de la muerte de Wesley, aun cuando, hasta 1870, algunos wesleyanos iban a la iglesia de la parroquia para recibir el sacramento de la Santa Cena. Se dio el nombre Metodista Wesleyano al grupo principal de las sociedades arminianas incorporadas como el Centenar Legal.17 Tres hombres sobresalan como lderes entre los metodistas wesleyanos. Toms Coke haba sido consagrado por Wesley como superintendente para Amrica junto con Asbury, y luego fue elegido obispo por la Iglesia Metodista Episcopal en los Estados Unidos. En realidad, Coke ocupaba mucho tiempo en la supervisin de la obra wesleyana en Irlanda. Fue padre de las misiones wesleyanas. En 1814 muri en un viaje a la India y fue enterrado en el mar. Adn Clarke (17601832) sirvi como presidente de la Conferencia Metodista (Distrito). Su obra mayor es su comentario en que trabaj cuarenta aos, terminndolo seis aos antes de su muerte. Tambin produjo un libro sobresaliente de teologa. Ricardo Watson (17811833) empez como predicador para los metodistas cuando tena apenas quince aos. Fue miembro del grupo Metodista Wesleyano casi toda su vida, sirviendo como secretario de misiones y por un tiempo como por un tiempo como presidente de la Conferencia. Su mayor obra literaria fue Institutos Teolgicos.

B. Otros Cuerpos Metodistas

Plan general de temas y lecturas

Adems del grupo Metodista Wesleyano otros grupos de metodistas se formaron en Inglaterra. El ala calvinista se dividi tres sectas. Dos de stas, la Conexin de la Condesa de Huntingdon y la del Tabernculo Metodista de Whitefield desparecieron, absorbidas gradualmente por los congregacionalistas. La tercera sigui a los metodistas calvinistas celtas, y se difundi en Amrica por la inmigracin, y en la India por las labores misioneras. El Metodismo Wesleyano fue sujeto a las cismas. En 1797 esfuerzos para reformar el gobierno de la iglesia resultaron en ruptura y la formacin de una Nueva Conexin Metodista. Con esta fue asociado William Booth, fundador futuro del Ejrcito de la Salvacin. En 1814, otros dos grupos se separaron: los Metodistas Primitivos con Lorenzo Dow en Amrica en 1807, y en 1815 un grupo llamado los Cristianos Bblicos, organizado por los seguidores de William OBrien. En 1849 ocurri el cisma mayor cuando un grupo llamado los Reformadores se vio

forzado a salir; con el tiempo ms de 100,000 salieron. Para 1857, ellos y otros que haba dejado la iglesia sobre la poltica de ella, formaron las Iglesias Metodistas Unidas Libres.

C. La Doctrina de la Perfeccin Cristiana Plan general de temas y lecturas

Es evidente por las varias divisiones, que la vida espiritual del Metodismo Ingls no siempre se mantena en un nivel alto. Aunque muchos metodistas piadosos testificaron a la experiencia de la perfeccin cristiana temprano en el siglo diecinueve, y James Caughey, metodista americano y evangelista, hizo una gira evangelstica enfatizando la santidad en las Islas Britnicas en 1840 con mucho xito, hubo una declinacin espiritual. En 1850, hubo un Gran Despertar en Amrica a travs de una reunin de oracin de negociantes en Nueva York. El avivamiento pas a las Islas Britnicas. Hubo un despertar espiritual en Ulster en 1859 y en Escocia desde 1859 a 1860. El avivamiento brot en Inglaterra por el ministerio del Dr. W. C. Palmer y su esposa, evangelistas laicos. Dentro de unos pocos aos fueron agregados un milln de nuevos miembros a las iglesias evanglicas de Inglaterra; entre ellos, 100,000 convertidos a las iglesias metodistas. Como resultado del despertamiento, William Booth empez a predicar la santidad. Una fase posterior de avivamiento ocurri como resultado de la bendicin de Dios en las labores de D. L. Moody y los esposos Pearsall Smith. Una parte de la fuerza del Gran Despertar fue canalizada al movimiento Keswick, movimiento que enfatizaba la vida ms profunda y enseaba no la muerte a la naturaleza carnal sino su sujecin al gobierno del Espritu Santo. Pero el mensaje original del metodismo fue proclamado tambin. Dentro del metodismo haba hombres como Samuel Chadwick (18601932), e instituciones y publicaciones que mantenan vivo el mensaje. Fuera del metodismo haba el poderoso Ejrcito de Salvacin que circundara al mundo; fue fundado por William Booth (18291912) quien despus de trabajar con varios grupos evanglicos fue a Londres en 1865 a establecer misiones entre las clases bajas organizadas despus de 1875 como cuerpo militar cristiano llamado el Ejrcito de Salvacin. Fuera del metodismo haba muchos otros grupos cuyo distintivo era la predicacin de la santidad.

NOTAS 1) Lee, Umphrey, The Loras Horseman: John Wesley the Man, (New York, Abingdon Press, 1978)

pg. 22-23. 2) 3) 4) 5) 6) Lee, Umphrey, op. cit., pg. 63. Lee, Umphrey, op. cit., pg. 64. Wesley, John, Journal, 24 de mayo, 1738. Wesley, John, op. cit., 2 de abril, 1739. Vase Wood, A. Skevington, The Burning Heart: John Wesley, Evangelist (Grand Rapids, MI,

Eerdmans Publishing Co., 1967), cap. XI, pg. 125-136. 7) 8) Lee, op. cit., pg. 80-82. Wesley, John, Journal, 30 de mayo, 1742.

Wesley, John, "Minutes of Several Conversations", The Works of John Wesley (rep. Grand Rapids, MI, Zondervan Publishing House), 8:317. 10) 11) Wesley, John, Works, 5:203 Peters, John L., Christian Perfection and American Methodism (New York, Abingdon Press, 1956)

pg. 33-66. 12) 13) 14) 15) 16) 17) Peters, John L., op. cit., pg. 204 Citado en Lee, Lord's Horseman, pg. 181 Ibid. Para ms detalle, vase Lee, Lord's Horseman, cap. VIII, pgs. 122-134. Juan Wesley, Journal, 23 de febrero, 1771. Para ms informacin sobre El Metodismo Ingls despus de Wesley, vase Leslie D. Wilcox, Be

Ye Holy: A Study of the Teaching of Scripture Relative to Entire Sanctification with a Sketch of the History and Literature of the Holiness Movement (Cincinnati, The Revivalist Press, 1965) pg. 165-184, 303-312.

Parte II. I.

Plan general de temas y lecturas:

EL PRINCIPIO DEL METODISMO EN AMRICA (1760-1812)
A. La Denominacin

En 1760, entre los emigrantes de Irlanda a Nueva York vinieron Felipe Embury y su esposa, su prima Brbara de Heck y otros metodistas. Embury haba sido lder de clase metodista pero en el nuevo ambiente ms bien se dej llevar por la corriente sin asumir responsabilidad religiosa. Pasados cinco aos, otros metodistas llegaron, entre ellos un hermano de la Sra. Brbara. Brbara visitaba con frecuencia a estos familiares y cierto da encontr a los hombres jugando a los naipes. Con sobrada energa ella recogi las cartas y las arroj al fuego y seriamente les mostr su error y tambin su deber. De prisa, fue a la casa de Felipe y le dijo que si no predicaba el evangelio, todos iran al infierno y Dios demandara su sangre a las manos de l. Protest Embury: Pero, Cmo? No tengo ni capilla, ni congregacin. La celosa dama replic "Predique en su casa a su familia y a los que llegaron aqu con usted. As el primer culto se celebr en octubre de 1766 con cinco personas escuchando el sermn de Embury. Los asistentes formaron una clase y convinieron en reunirse regularmente para adorar a Dios. Pronto la casa result pequea y se alquil un desvn en la calle William. Se reuni con ellos cierto capitn Webb, predicador Iaico metodista, luciendo uniforme del ejrcito britnico, quien atraa la atencin de los neoyorquinos cuando predicaba en pleno uniforme. Debido al crecimiento compraron dos lotes de terreno donde no demoraron mucho en edificar de piedra la Capilla Wesley de la calle Juan la primera de las construcciones perpetuadas en la histrica Iglesia Metodista Episcopal en John Street en Nueva York - la cual fue dedicada al culto divino el 30 de octubre de 1768. La ciudad de Nueva York tena en aquel entonces 20,000 habitantes de stos 1,000 asistieron a la dedicacin de la capilla.

Capilla Wesley en 1818

Capilla Wesley en 1818 [En 1817, la capilla Wesley fue derribada y reemplazada por una capilla mayor que fue dedicada en 1818. Ms tarde, esta segunda capilla fue arrasada cuando se hicieron planes para ampliar John Street de Broadway en el East River]

Capilla Wesley construida en 1841 [La tercera capilla, ms pequea que la que sustituy, fue Construida en 1841 y es el edificio actual de la Iglesia Metodista de John Street.] [A pesar del simple diseo arquitectnico del exterior, la iglesia fue designada por la Comisin de preservacin de monumentos de Nueva York en 1965 debido a que es patrimonio de la Iglesia Metodista Unida. La capilla fue catalogada en 1973 por el registro nacional de lugares histricos.]

El metodismo se extendi a otras reas. El capitn Webb lo llev a Filadelfia en 1768 y la Iglesia Metodista Episcopal de San Jorge fue construida all en 1770. En 1776, un ministro ordenado de la iglesia anglicana (uno de los pocos) llamado Robert Strawbridge (quien no

saba de la existencia de Embury) con el fuego y celo de los celtas en sus venas, lleg al condado de Frederick, Maryland en 1766 y predic; una sociedad fue organizada y una cabaa de troncos de rboles en que celebrar los cultos fue construida. Strawbridge orden y organiz un circuito, entrenando a muchos ayudantes de influencia que se convertiran en los primeros dirigentes del metodismo estadounidense. La obra se difunda en Maryland y en las colonias de Virginia y Delaware. Vino de pronto otro irlands, Roberto Williams, quien para 1733 fue asociado con Deveraux Jarett, pastor anglicano, en un avivamiento que afect el rea de manera espectacular. Juan Wesley en Inglaterra pronto se dio cuenta de las nuevas colonias metodistas y urgido por ellos, envi a unos predicadores para trabajar en esos extensos campos, entre los cuales vino Francisco Asbury a fines de 1771. La obra prosper en Virginia donde los metodistas fueron considerados parte de la Iglesia Anglicana. Principiando en Filadelfia en 1773, los predicadores metodistas celebraban una conferencia anual. Cuando estall la Guerra Revolucionaria en 1776, haba 3,148 metodistas en las colonias, mayormente en el sur. Durante la Revolucin Americana de las colonias contra Inglaterra desde 1776 hasta 1784, los metodistas sufrieron sospechas y persecucin, especialmente en el norte, pero en el sur la obra creci hasta tener un total de 10,539 miembros. [Durante la Revolucin Americana, la mayor parte de los sacerdotes anglicanos escap de regreso a
Inglaterra, a Nueva York o a Canad, en esas circunstancias, un grupo de predicadores metodistas locales fue "ordenado" para administrar los sacramentos por los propios dirigentes de las iglesias locales, esto caus una fractura entre lo que sera la faccin de Asbury y los predicadores del sur. Asbury trat de solucionar la crisis convenciendo a los predicadores sureos de esperar una resolucin de Wesley con respecto a esta crisis sacramental, tal respuesta arrib a los nacientes Estados Unidos de Amrica en 1784.]

Despus de la guerra, Wesley entendi que tendra que hacer provisin para un ministerio para los metodistas americanos y en 1784 orden al ministerio y envi a Nueva York a Ricardo Whatcoat, Toms Vasey y el Dr. Toms Coke. Una carta de Wesley expres su deseo que Coke y Asbury sirviesen como superintendentes de las Iglesias Metodistas de Amrica. Cuando el Dr. Coke se encontr con Asbury, ste propuso una conferencia para considerar las propuestas de Wesley. As se
Francisco Asbury (Agosto 20, 1745 Marzo 31, 1816)

reunieron en Baltimore, Maryland, en 1784.para la famosa

Conferencia Navidea y organizaron la Iglesia Metodista Episcopal. A pesar de las objeciones de Asbury, lo nombraron a l y al Dr. Coke como superintendentes de ella, ordenando a Asbury para el oficio. Mientras viva Juan Wesley, l fue considerado como el padre espiritual del metodismo americano, pero no estaba presente ni orgnicamente relacionado con la iglesia. El Dr. Coke estuvo ausente la mayor parte del tiempo en obra misionera. As Asbury lleg a ser el arquitecto del metodismo americano.
Francisco Asbury era hijo de un agricultor ingls, fue convertido en la finca de su padre, mientras oraba. Su testimonio fue: Creo que el Seor perdon mis pecados y justific mi alma. Asbury empez su ministerio como predicador itinerante a la edad de veintin aos, y cuando el Espritu Santo le mostr que Amrica sera su campo de actividad y Wesley le comision para ir como misionero a ese pas, no vacil y se embarc rumbo al nuevo mundo el 4 de setiembre de 1771. Otros misioneros enviados por Wesley precedieron y siguieron a Francisco Asbury, pero hemos optado mencionar su obra como la ms fructfera en Amrica. La historia dice: l fue severo en negarse a s mismo, nunca fue tomado por sorpresa, nunca senta miedo ni se desanimaba. El duro trabajo y las pruebas fsicas no le espantaban. Asbury siempre estaba ocupado; era un buen siclogo y conoca a los hombres rpidamente, y los ganaba fcilmente. Este fue el hombre infatigable quien vino a ser el Wesley de Amrica".1 Los aos siguientes vieron un crecimiento rpido entre los metodistas. La expansin de la nueva nacin al oeste del continente encontr a los metodistas con el mensaje y la organizacin perfectos para tal rea. La llamada ms democrtica de la teologa arminiana y la flexibilidad del jinete de circuito cuadraban perfectamente con las condiciones sociales de los pioneros en las fronteras. Para 1792, los metodistas aadieron el oficio de anciano que presidiera (cambiado ms tarde a superintendente distrital) y para 1796 tuvieron que dividirse en seis conferencias anuales y hacer provisin para una Conferencia General. Para 1812 la conferencia en el oeste se haba dividido en tres y la denominacin ya no era una nueva secta sino que iba camino al primer lugar en cuanto al nmero de miembros entre todas las denominaciones.

B. La Doctrina

Plan general de temas y lecturas

La doctrina de la perfeccin cristiana la perfeccin del amor a Dios caracterizaba el Metodismo Americano desde el principio. Una carta de Wesley en 1774 alentaba a los predicadores a animar a los recin convertidos a buscar la entera santificacin. El hombre clave era, por supuesto, Francisco Asbury. Haba cumplido apenas los 26 aos cuando vino a Amrica, habiendo predicado un promedio de 3 o 4 veces cada semana desde su conversin a los 15 aos de edad. Haba servido como aprendiz a un herrero por seis aos y medio antes de llegar a los 20, y haba desarrollado un cuerpo fuerte que invertira en servicio arduo. Nunca se cas, y el nmero de sus viajes y la frecuencia de sus predicaciones rivalizaron aun a los de Wesley en Inglaterra. Asbury predicaba el mensaje de la santidad de corazn y vida y exhortaba a los predicadores a hacer lo mismo. Al organizar la Iglesia Metodista Episcopal en la Conferencia Navidea, no pasaron por alto el gran depsito. Incorporaron en su Disciplina un artculo que deca: Fuerte y explcitamente exhorten a todo creyente hacia la perfeccin y termin: Quien quisiera llevar adelante el cambio gradual en los creyentes debe insistir en la obra instantnea.... Para evitar cualquier malentendido, la obra completa de Wesley intitulada La Perfeccin Cristiana fue incorporada en la Disciplina. Esto no quiere decir que la doctrina de la santidad cristiana ocupaba el lugar primordial en la predicacin de la Iglesia Metodista Episcopal en los primeros aos. En la brusca frontera del oeste, la llamada principal tena que ser la de evangelismo, trayendo a los hombres inconversos a la fe salvadora en Cristo la primera obra de gracia. Y en el este del pas, en Nueva Inglaterra con su larga tradicin calvinista, la obra mayor de la predicacin era la proclamacin de la provisin universal de gracia para todo aquel que cree. Arminianismo fue una palabra extraa para los yanquis y la doctrina peculiar de la perfeccin cristiana tena que subordinarse hasta establecer unos principios bsicos. Pero la perfeccin cristiana, el amor de Dios perfeccionado en el corazn del creyente entregado por completo a Dios, no fue descuidada ni olvidada. Fue aceptada como parte integral del mensaje metodista y mantenida en lugar prominente en toda la iglesia.

II. PERODO DE DILUCIN ESPIRITUAL (1812-1840) Plan general de temas y lecturas

En la Conferencia General de 1812 los metodistas votaron a favor de quitar los Tratados Doctrinales, incluso La Perfeccin Cristiana escrito por Wesley, de su Disciplina. Su omisin no fue con el propsito de pasar por alto la doctrina sino de ahorrar espacio para que la Disciplina fuera de tamao ms conveniente. Planearon imprimir y encuadernar lo dems aparte pero esto no se hizo' hasta 1832 - 20 aos despus. Durante este perodo crtico, no tan solo pareca de menos autoridad, sino que era menos asequible que antes. Una o dos generaciones de predicadores metodistas desarrollaron sus puntos de vista doctrinales sin los materiales necesarios para proveer un balance correcto. Pronto se evidenciaba un cambio. Se oan en muchas partes lamentos sobre la falta de la predicacin de la entera santificacin y la experiencia de sta. Para 1832, el Mensaje Pastoral a la inferencia General tom nota de esta negligencia general de la doctrina: Por qu hay tan pocos testigos vivientes de la verdad que la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado? Entre los metodistas primitivos, el haber alcanzado este plano alto de religin era ms bien comn; ahora, rara vez se profesa entre nosotros.2 Unos decan que los metodistas queran alcanzar solamente la santidad suficiente para evitar el infierno. Con la industrializacin, la prosperidad general a nivel nacional, los metodistas iban subiendo la escalera econmica y se interesaban ms en la posicin social y la comodidad material que en la superacin espiritual. Entre 1832 y 1849 poco se deca de la doctrina de la entera santificacin en las revistas denominacionales principales. Llegaba la santidad a ser una curiosidad denominacional.

Este perodo fue marcado por un crecimiento fenomenal en la Iglesia Metodista Episcopal que rpidamente iba hacia el primer jugar en nmero de miembros entre todas las denominaciones. Era la poca de los jinetes fronterizos de circuito, simbolizados por el famoso Pedro Cartwright, y el medio-oeste era tierra frtil para el Metodismo. [ Peter Cartwright (1 de septiembre de 1785 - 25 de septiembre de 1872) fue un poltico de Illinois y renovador Metodista estadounidense. Nacido en el condado de Amherst, Virginia. A la edad de 16 aos se convirti y se uni a la Iglesias Metodistas Episcopal. Cartwright fue un misionero que ayud a iniciar el segundo gran despertar y logrando bautizar personalmente doce mil conversos. Se cuenta que en los primeros das de la existencia de esta denominacin fue invitado a predicar en una de las iglesias de la

ciudad de Nashville, Estado de Tennessee, Estados Unidos de Norteamrica. Cuando iba a comenzar su sermn, el pastor de esa iglesia le dijo al odo y en voz muy baja: Acaba de entrar el seor Andrs (Andrew) Jackson: Tenga cuidado de no decir algo que lo ofenda. (En aquel tiempo el seor Jackson era el Presidente de ese pas.) Se dice que el seor Cartwright comenz su sermn ms o menos de esta manera: Me acaba de decir vuestro pastor que el Presidente seor Andrs Jackson, est en la congregacin y que debo tener cuidado con lo que hable yo para no ofenderlo; pero yo digo esto: Si Andrs Jackson no se arrepiente de sus pecados y no cree en el Seor Jesucristo, Dios condenar su alma de la misma manera que condenar la de un negro de Guinea. Se dice que desde aquel da el seor Jackson fue un buen amigo de aquel evangelista.]

Plan general de temas y lecturas III. EL PERODO INICIAL DEL AVIVAMIENTO DE SANTIDAD (1840-1865) Precursores del Avivamiento En la Conferencia General de 1840 hablaron los obispos: No se contenten con la mera niez en la religin; vayan ...adelante hacia la perfeccin. La doctrina de la entera santificacin constituye un aspecto sobresaliente del Metodismo original. Pero no supongamos que basta tener la doctrina en nuestras normas: esforcmonos para tener la experiencia y el poder de ella en nuestros corazones. Estn asegurados, hermanos, que si nuestra influencia y utilidad como comunidad religiosa dependen de una cosa ms que otra, dependen de nuestro llevar a la vida la gran doctrina de la santidad de vida y conversacin. Cuando faltemos en hacer esto, perderemos la preeminencia; y la aureola de gloria que rodeaba las cabezas e iluminaba los senderos de nuestros santos padres desvanecer de sus indignos hijos. Esta vez sus palabras no fueron vanas. De hecho, la base del avivamiento de la doctrina y experiencia de la santificacin haba sido confirmada durante el perodo de negligencia. Ministros aislados haban sonado la alarma desde 1822, y haba mucha literatura publicada en pro de la santidad. En 1826, Natan Bangs, quien llegara a ser el padre de la literatura metodista americana y tal vez, despus de Asbury, el hombre de ms influencia en el primer siglo de la existencia de la iglesia, produjo una serie de artculos diseados a sugerir un curso de estudio para los predicadores jvenes. Incluidos en sus recomendaciones figuraban los escritos de Juan Wesley, John Fletcher, Adn Clarke y Ricardo Watson, campeones de la doctrina de santidad.

Las Reuniones de los Martes para Promover la Santidad

Una de las agencias ms notables en la promocin del avivamiento incipiente fue una reunin de oracin iniciada en 1835 [el libro Historia de la Iglesia Wesleyana, Pg. 53, tiene un error en la fecha y la pone en 1865], auspiciada por las damas de dos iglesias metodistas de Nueva York. Las que la empezaron eran las hermanas Sara de Lankford y Febe (Phoebe) de Palmer. Las primeras reuniones tuvieron lugar en una u otra de las iglesias, luego en el hogar de Sara y finalmente en el hogar de los Palmer donde seguan por ms de sesenta aos. Durante los primeros cuatro aos las reuniones eran slo para las damas. En 1839 cierto Sr. T. C. Upton pidi permiso para asistir y de all en adelante las reuniones fueron abiertas tanto a hombres como a mujeres, no slo a los metodistas sino a todas las nominaciones. En los aos siguientes, obispos y lderes denominacionales, educadores y ministros, laicos de ambos sexos, juntos entraban buscando una segunda crisis espiritual y salan testificando de la realidad de ella. Haba no tan slo metodistas sino: presbiterianos, bautistas, episcopalianos y todo gnero de cristianos tocados por esta reunin hogarea de oracin. W. C. Palmer era mdico, y laico en la iglesia, como tambin la seora Febe y la hermana de ella. Un aspecto del avivamiento a que contribuyeron era el puesto amplio dado a los laicos, un reconocimiento del sacerdocio universal de los creyentes. Febe eventualmente adelant a su esposo en influencia, aun despus de dejar l su prctica de medicina para dedicarse de tiempo completo al evangelismo de santidad. Ella ayud a marcar el paso en un movimiento de avivamiento que dara prominencia a las mujeres bien antes del clamor del movimiento para la liberacin femenil de tal prominencia entre las mujeres . Otras comunidades en Amrica no tardaron mucho en iniciar semejantes reuniones de

oracin. Se ha sugerido que en ciertos sentidos estos crculos entretejidos de intensa devocin a los niveles ms altos del cristianismo llenaban un vaco dejado por la muerte lenta de las reuniones de clase de los metodistas.

Avivamiento fuera del Metodismo

El avivamiento incipiente en pro de la santidad no se confin al metodismo; bien temprano se evidenciaba en otros sectores. Carlos G. Finney, el gran evangelista presbiteriano, y Asa Mahan de la Iglesia Congregacional fueron los primeros y tal vez los de ms influencia en el

movimiento de santidad fuera del metodismo. El ministerio poderoso de Finney se ejerci principalmente en el nordeste de los Estados Unidos, despertando a muchos a su necesidad de Dios. En 1835, Finney lleg a ser profesor de teologa en Oberlin College donde fue convencido por sus estudios que era posible vivir una vida victoriosa sobre el pecado. Junto con Asa Mahan, Finney experiment una segunda crisis espiritual, y en seguida ambos empezaron a proclamar la posibilidad de la perfeccin cristiana. Ambos escribieron y publicaron libros sobre el tema en 1839 y 1840. Prominentes lderes de la Iglesia Congregacional, la Presbiteriana, holandesa Reformada, Episcopal y Bautista se convirtieron en mensajeros del mensaje de la santidad. Con el progreso del avivamiento, grupos internacionales de oracin, asociaciones y convenciones para la promocin del mensaje de santidad brotaron a travs de todos los Estados Unidos, extendindose al Canad e Inglaterra.
Resistencia y Cisma

El avivamiento de santidad fue bien recibido por muchos dentro del Metodismo, pero no por todos. Unos consideraban a los que aceptaban el nfasis renovado de la santidad como un partido dentro de la Iglesia Metodista Episcopal. Haba discusin y controversia sobre el tema. Durante el perodo de 1845 a 1860 ocurrieron tres cismas en el Metodismo; uno relacionado estrechamente con la cuestin de la controversia sobre la doctrina de la entera santificacin, y otro ms indirectamente. El primer cisma fue por los que se retiraron y formaron la Asociacin Metodista Wesleyana temprano en 1843; las causas principales eran la denegacin de la Iglesia Metodista Episcopal de oponerse a la esclavitud y la manera dictatorial en que los obispos procuraban hacer callar a los que favorecan la abolicin de la esclavitud. La convencin organizadora para la Conexin Metodista Wesleyana de Amrica se celebr en Utica,

[Orange Scott (1800-1847) escribi en in 1841, "tengo pocas esperanzas que la Iglesia Metodista Episcopal cambie su posicin con relacin a la esclavitud" y en 1842, "No hay alternativas, hay que aceptar las cosas como estn o separarse ".Escogiendo no claudicar, miles de Metodistas se separaron. En 1843, En la convencin de Utica fue en New York, y con Orange Scott presidiendo, una federacin de iglesias fue formada, llamada la conexin Wesleyana Metodista.]

Nueva York, del 31 de mayo al 8 de junio de 1843. La nueva organizacin era una Conexin de iglesias locales organizada en las conferencias anuales. Evitaba el episcopado, y dispona la igual representacin ministerial y laica en todos sus cuerpos gobernantes. Se daba nfasis, fuertemente, en la reforma moral y social, y se prohiba la posesin de esclavos y todo envolvimiento con licores embriagadores.
Los lderes del nuevo grupo, particularmente Orange Scott, estaban de acuerdo con el avivamiento de santidad y en su primera Conferencia General en 1844 adoptaron un artculo de religin sobre la santificacin para ser sometido a las conferencias anuales para su voto. Dicho artculo fue incluido en la Disciplina en 1848, haciendo la Asociacin (o conexin) Metodista Wesleyana la primera denominacin que incorporara semejante artculo de fe. El segundo cisma fue la separacin de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur de la iglesia madre por la cuestin de la esclavitud que los sureos defendan. La Conferencia General de 1844 encontr imposible reconciliar las diferencias regionales entre norte y sur sobre la esclavitud y autoriz a los del sur el retiro pacfico de la Iglesia Metodista Episcopal. El primero de mayo de 1844, las conferencias sureas se reunieron y organizaron la Iglesia Metodista Episcopal del Sur. La cuestin de la santidad del creyente no era problema, y la preocupacin de las iglesias del sur con la cuestin de la esclavitud prevena la difusin de dicha doctrina entre ellos. El tercer cisma ocurri en la Conferencia Genesee en Nueva York y result en la formacin de la Iglesia Metodista Libre que se organiz como nueva denominacin en agosto, 1860, tomando una posicin fuerte en pro de la doctrina de la santidad personal y de oposicin a la esclavitud.

El Avivamiento de 1858

En 1858, hubo avivamiento en el Canad y por los fines del ao, indicios de avivamiento en los Estados Unidos; los laicos se reunan semanal y luego diariamente para la oracin. Para febrero, 1858, multitudes se congregaban para orar; en la ciudad de Nueva York haba 20 reuniones habituales, y de pronto las haba en las grandes ciudades de Chicago y Filadelfia. Eran cultos informales; cada asistente estaba en la libertad de dirigir un canto o hacer una oracin. Eran interdenominacionales e incluan hasta viejos opositores del entusiasmo. Los proponedores de la teora del regreso post-milenial de Cristo consideraban que era el principio de

la conversin de las naciones y del establecimiento del reino de Dios en la tierra. Luego brot la Guerra Civil (18611865) entre el norte y el sur y el movimiento declin, aunque segua en otras partes del mundo.

Los Efectos de la Guerra Civil

Las sombras de la guerra opacaban el avivamiento de santidad especialmente en el sur aunque la casa publicadora de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur imprimi en 1857 un libro excelente, Lengua de Fuego, escrito por el ingls William Arthur uno de los libros ms provechosos del perodo, que evitaba tanto la controversia como el compromiso. Haba capellanes en el ejrcito quienes abogaban por la santidad del creyente y hubo perodos de avivamiento en el norte y el sur durante la guerra, pero la predicacin de la doctrina de la entera santificacin disminua notablemente. Las brutalidades de la guerra no son compatibles con la santidad de corazn y vida.

IV. PERODO DE NFASIS ESPECIAL 1865 1885

Plan general de temas y lecturas

El tiempo despus de la Guerra Civil fue un perodo de dificultad y desafo para el pas y para las iglesias: la guerra haba dividido la nacin. Las brutalidades de la guerra haban dejado su marca en la vida moral y espiritual de la nacin. La membresa en las iglesias mermaba. Dentro del Metodismo haba negligencia general de las instituciones caractersticas: el altar de reconciliacin, las reuniones de clase y los campamentos. En las universidades y seminarios, las corrientes de la evolucin darwiniana, la alta crtica y el socialismo amenazaban inundar a los estudiantes. En la sociedad como un todo, una nueva ola de industrializacin y materialismo se solt. Las gigantescas corporaciones con la concentracin de la riqueza en las manos de unos pocos, y los males de la explotacin y extrema pobreza aparecan. En este perodo resultaron dos movimientos dentro del metodismo: el del evangelio social que trataba de edificar el reino de Dios en la tierra principalmente por esfuerzos humanos, y el que buscaba por medios espirituales salvar al mundo pecador para la vida eterna. Entre stos hubo clamor para avivamiento. Un indicio de la preocupacin en crculos metodistas fue la llamada a una renovacin del nfasis en la santidad cristiana que se oy durante la celebracin centenaria del Metodismo Americano en 1866. Ms tarde ese mismo ao el Dr. J. A. Wood, pastor y autor del libro de mayor venta, El Amor Perfecto, [publicado en 1861] sugiri que un campamento enfatizando la doctrina de la entera santificacin sera

muy pertinente. Una dama pudiente se ofreci pagar la mitad del costo de tal campamento. Luego Wood present la idea a otros ministros metodistas, y en junio de 1867, hubo una reunin para discutir la posibilidad de un campamento especficamente para promover la obra de la entera santificacin. Como resultado, el primer campamento se celebr en Nueva Jersey en julio, 1867. Fue del todo un xito: 10,000 personas de muchas denominaciones asistieron, aunque los metodistas predominaron. Al final del campamento los lderes organizaron la Asociacin Nacional de Campamentos para Promover la Santidad, e hicieron planes para otro campamento el ao entrante. Fue dicho que la organizacin naci estando los miembros del comit de rodillas en oracin y que la idea vino del Espritu Santo. Unos 25,000 asistieron al segundo campamento, probablemente la reunin religiosa ms nutrida en la historia de los KE.UU. hasta ese tiempo. Para 1870 se celebraron tres campamentos a travs del pas, y el pas entero experiment los principios de un gran avivamiento de santidad. En 1874, el presidente del pas asisti un da. El movimiento se arraigaba y se extenda. Para 1887, la Asociacin Nacional inform de 67 campamentos nacionales de costa a costa. Estos estimularon la formacin de asociaciones en pro de la santidad, con muchas convenciones, que hacen recordar las sociedades internacionales formadas por Juan Wesley un siglo antes. En estas asociaciones haba poca organizacin o programa la gente se reuna para adorar a Dios y tener comunin entre s. Revistas sin nmero ayudaron a promover la doctrina de la santidad personal.5 Los aspectos interdenominacionales del avivamiento inicial continuaron en la nueva fase despus de la Guerra Civil. Hubo informes de avivamiento de santidad entre los cuqueros, los hermanos unidos, los moravos, menonitas, luteranos y misioneros evanglicos en la China y la India. En la reunin de la Alianza Evanglica Mundial en Nueva york en 1873, el alcance del avivamiento de santidad se evidenciaba en la presentacin de dos ponencias sobre la santidad. Hubo efecto internacional del avivamiento de santidad, tal vez por estas ponencias. En Inglaterra haba reuniones y convenciones que afectaron prcticamente todo cuerpo eclesistico y avivaron el wesleyanismo all. El mensaje fue llevado al continente de Europa, a Francia, Alemania y Suiza, tocando aun el movimiento calvinista Keswick que enfatizaba la vida espiritual ms profunda. En la Iglesia Metodista Episcopal en este tiempo la doctrina floreca: muchos de los lderes la predicaban. Muchos metodistas devotos esperaban que el movimiento en pro de la santidad defendiera la iglesia del modernismo de los nuevos predicadores, y de la ola de nueva enseanza de la evolucin y la alta crtica, y que uniera de nuevo a los metodistas del sur con

los del norte en el amor perfecto. Todava otros esperaban que un avivamiento de santidad arrestara el deterioro de los campamentos metodistas en reuniones sociales y artsticas, y que salvara esa institucin venerable.6

V. PERODO DE POLARIZACIN (1885-1900) Divisiones y Decisiones

Plan general de temas y lecturas

Haba temores de que la especializacin del avivamiento de santidad dividiera aun ms el protestantismo, y de veras resultaron varias divisiones; las ms numerosas ocurrieron en el Metodismo, pero las hubo tambin en otras denominaciones bien fundadas. Lo que s alarmaba a los lderes denominacionales era un movimiento llamado La Iglesia de Dios y La Iglesia del Nuevo Testamento que pretenda ser la verdadera reformacin de la iglesia cristiana y condenaba a las denominaciones y peda que los que s queran un verdadero avivamiento de santidad saliesen de las denominaciones para ser parte de la verdadera iglesia. En 1880, Daniel Warner fund la Iglesia de Dios (Anderson, Indiana) que fue seguida por la Iglesia del Nuevo Testamento y por muchas iglesias independientes de santidad, dedicadas a la formacin de una iglesia pura, libre del sectarismo. Fuera del Metodismo, los efectos del avivamiento de santidad se sintieron en grado sorprendente. La Sociedad de Amigos (los cuqueros) adopt en 1887 un artculo netamente wesleyano sobre la entera santificacin. Los presbiterianos Cumberland adoptaron un artculo de fe sobre la entera santificacin, reflejo del aviva- miento de santidad. Una nueva denominacin que crecera en importancia por su empresa misionera mundial fue la Alianza Misionera y Cristiana, en parte wesleyana y en parte calvinista, que nunca se ha identificado con el movimiento de santidad. Hay que mencionar algunas que empezaron como grupos de santidad que llegaron a ser parte del movimiento carismtico que enfatizaba el hablar en lenguas y que tomaron para s el trmino " pentecostal. Prcticamente todas estas empezaron en el sudeste de los Estados Unidos.

Continuacin del Movimiento

Mientras que haba cerca de un milln de personas en la Iglesia Metodista Episcopal que eran proponedores de la doctrina de la entera santificacin para los 1890, slo unos cien mil, tal vez los ms vocales, se retiraron para formar parte de las nuevas iglesias de santidad; muchos se quedaron dentro de la iglesia. Para 1900, haba compromiso en la Iglesia Metodista Episcopal; compromiso que reconoca el lugar de la doctrina de la entera santificacin dentro del Metodismo y a la vez reconoca lugar para variantes de la doctrina en ella. La corriente principal se dedicaba a otros asuntos. La tendencia era de acomodar y tolerar todos los nfasis y puntos de vista dentro de la iglesia. En la Asociacin Nacional de Santidad los metodistas siguieron activos. La Asociacin promova los campamentos y la produccin de literatura de santidad. Unas organizaciones misioneras interdenominacionales fueron establecidas por proponedores de la doctrina de la santidad, como la Sociedad Misionera Interamericana (OMSI) y el Movimiento Misionera Mundial. Otro aspecto que se desarroll en la ltima dcada del siglo 19 fue la fundacin de universidades de santidad: Ausbury College, Taylor University, Malone College, Azusa Pacific y otras. En este periodo tambin se establecieron escuelas denominacionales donde se pona nfasis especial en la doctrina de santidad.

NOTAS

1) 2) 3) 4) 5) 6)

Hyde, A. B., History of Methodism, pg. 634. Citado por Peters, Christian Perfection and American Methodism, pg. 99-100. Peters, op.cit., pg.88 Peters, op. cit., pg. 132 Dieter, Harold, The Holiness Revival, pg. 156 y sig. Synan, Vincent, The Holiness Pentecostal Movement in the United States, (Grand Rapids, MI:

Eerdmans Publishing Company, 1971), pgs. 40-42.

Plan general de temas y lecturas:

Parte III. LA HISTORIA DE LA IGLESIA METODISTA WESLEYANA DE AMERICA I. EL PERODO DE REFORMA SOCIO-POLTICA(1843-1867) A. El Metodismo y la Esclavitud
La esclavitud como institucin parece haber sido universal, existiendo dondequiera que el hombre haya vivido y peleado con sus semejantes. Aun cuando las naciones europeas civilizadas pusieron fin al trfico de esclavos cristianos cerca del tiempo cuando fue descubierto el hemisferio occidental, las grandes potencias europeas seguan esclavizando a los paganos del frica y del nuevo mundo. Exista en Inglaterra la esclavitud de africanos y fue propagada en mayor grado en todas sus colonias. La esclavitud de la raza negra empez en Amrica en 1619 cuando la colonia de Virginia compr un saldo de veinte negros a un capitn de un barco holands. La esclavitud se extendi a todas las colonias, siendo legalizada en Georgia slo 25 aos antes de 1776 cuando las colonias declararon su independencia de Inglaterra y llegaron a ser los Estados Unidos de Amrica. Para 1787, los estados norteos o haban abolido la esclavitud dentro de sus lmites o haban provisto para la emancipacin gradual de los esclavos. Algunos de los fundadores de la joven repblica americana se oponan a la esclavitud... y prevenan cualquier referencia a da en la Constitucin, evitando as que fuera una parte ntegra de da. Desde el principio, las iglesias tenan pocos escrpulos sobre moralidad de la esclavitud, aunque unos los menonitas, cuqueros y otros pequeos grupos se opusieron a ella. En 1787 los cuqueros la repudiaron, aun a costo de la prdida de miembros en el sur del pas. La segunda iglesia americana de mayor importancia que se oponan - a la esclavitud era la Metodista Episcopal con base en la vigorosa oposicin de Juan Wesley. Aunque lderes como Martn latero y otros protestantes afirmaban sancin religiosa y aun bblica para ella, Wesley la denunciaba en trminos claros. Wesley ayud a dirigir y animar el movimiento que abolira la esclavitud en Inglaterra. Su ltima carta, escrita justamente una semana antes de su muerte, fue dirigida a William Wilberforce, el ilustre parlamentario ingls, quien por fin ganara la batalla contra la esclavitud en Inglaterra, y en ella Wesley dijo del trfico de esclavos: A menos que el Poder divino le haya levantado para ser como Atanasio contra todo el mundo, no veo como va a poder resistir en la empresa gloriosa, oponindose a esa villana execrable que es el escndalo de la religin, del pas, y de la misma naturaleza humana. A menos que Dios le haya levantado ser

vencido por la oposicin de hombres y demonios. Pero si Dios est a su favor, quin contra? Pueden todos ellos ms que Dios? Oh, no se canse de hacer el bien! Adelante en el nombre de Dios y en el poder de Su fuerza hasta que aun la esclavitud americana (la ms vil que el sol jams ha visto) desaparezca!1

Los primeros metodistas estaban de acuerdo con la actitud de Wesley. Freeborn Garretson, principal entre los predicadores metodistas americanos nacionales en las colonias, testific en 1775 que el da despus de su conversin a Cristo, Dios le habl sin que nadie ms le instruyera, y le dijo que librara a sus esclavos. Asbury y Coke denunciaban fuertemente la esclavitud aunque la vasta mayora de los metodistas vivan en los estados sureos donde la esclavitud floreca. Si el Metodismo en Amrica hubiera sostenido su actitud inflexible original hacia el mal en general, y la esclavitud de los hombres y el vicio de tomar en particular, no habra habido ocasin para que brotara la rama americana del Metodismo Wesleyano, cuya historia estamos escribiendo. En esta historia de la Iglesia encontramos la necesidad de dedicar mucha atencin al aspecto moral de la esclavitud en Amrica, pues ella es parte vital de su historia en sus principios. Confiamos que este relato histrico tenga su valor en desarrollar en nosotros fe y perseverancia para hacer frente a otros problemas que nos queden por delante. Despus del ao 1800, el Dr. Coke, uno de los superintendentes de la Iglesia Metodista Episcopal, se ausentaba casi del todo del pas, ocupndose en la obra misionera, y Francisco Asbury, el otro superintendente, se debilitaba por la edad avanzada y por sus muchas responsabilidades administrativas. Haba mucha presin sobre el Metodismo de parte de los estados sureos para que la Iglesia cesara la oposicin a la esclavitud de los hombres. En 1824 hubo compromiso. Por un lado, adems de la Regla General en contra de la esclavitud, la Disciplina requera que los oficiales y los predicadores itinerantes librasen a sus esclavos, pero por otro lado, haba leyes estatales que anulaban las de la iglesia. Luego los predicadores metodistas fueron exhortados a animar a los dueos de esclavos a proveer instruccin religiosa y culto divino para los esclavos; los pastores y los miembros de iglesia de la raza negra deban de gozar de derechos iguales con los blancos donde fuera legal, y los predicadores negros podan servir donde hubiese necesidad. Al principio la esclavitud haba sido practicado en casi todas las colonias, pero en las fbricas y el comercio en las colonias norteas el trabajo de esclavos dej de ser ventajoso, y ces all la esclavitud. Pero en las colonias del sur, donde el cultivo del algodn lleg a ser la

industria principal, el bajo precio a que se compraban los esclavos y su trabajo no remunerado se tradujo en un grande y grave problema econmico. La posesin de esclavos implicaba riquezas y lujo y todo aquello que con dinero poda adquirirse. Tambin, la esclavitud vino a ser un problema social. Juan Clark Ridpath dice: La posesin de esclavos se arraig en la sociedad surea. La esclavitud lleg a considerarse como una parte natural, legtima y necesaria de la mejor organizacin social. Sintindose los amos superiores a la clase servil, miraron con odio el sistema en el norte de trabajo voluntario y con trabajadores libres...2. Y fue un problema moral. Citando a Ridpath una vez ms: "la conciencia nacional empez a funcionar, y se arraigaba ms la creencia que la esclavitud era, de hecho, un crimen civil y social, que deba de ser abolida.3 Un problema que prob el alma del Metodismo en Amrica a principios del siglo diecinueve fue el aspecto moral que comprenda la esclavitud en Amrica. Acerca de este asunto Santiago M. Buckley dice en su Historia del Metodismo: Desde su fundacin en los Estados Unidos hasta el ao I800, el Metodismo testific contra la esclavitud como un principio moralmente malo. Muchos de sus decretos fueron inflexibles, y todos fueron ms all de la posicin tomada por otras iglesias y en avance del sentimiento pblico; aunque poco despus de la organizacin de la Iglesia Metodista Episcopal, cedi en sus puntos de vista teniendo en cuenta la actitud de los sureos.4

En el ao 1833, Inglaterra hizo ley la reforma que aboli la esclavitud de las personas en el pas y en sus colonias al aprobar el Acta de Emancipacin. Este edicto cost a la Corona veinte millones de libras esterlinas para compensar a los propietarios de esclavos para que los dejara en libertad. Lo que hizo Inglaterra sirvi para estimular el celo y los esfuerzos de los abolicionistas de Amrica. En 1832 y 1833 fueron establecidas las primeras sociedades antiesclavistas. Entre los alistados fueron Wendell Phillips, abogado brillante, y John Greenleaf Whittier, poeta famoso. Estos abolicionistas fueron radicales, no interesados en programas de repatriacin de los esclavos al frica, ni en la emancipacin y admisin gradual a la ciudadana; demandaban la emancipacin inmediata y completa. Sus sociedades se multiplicaron y hubo reaccin fuerte y violenta tanto en el sur como en el norte del pas. De pronto las iglesias se agitaban por la cuestin. La primera sociedad antiesclavista metodista fue organizada en 1834 con LeRoy Sunderland, futuro metodista wesleyano,

presidiendo, y otras siguieron. Durante ese mismo ao los antiesclavistas de Nueva Inglaterra utilizaron la prensa para un ataque vigoroso. Orange Scott, quien sera el fundador de la Iglesia Metodista Wesleyana, escribi una serie de artculos conmovedores para El Heraldo de Sin. Sunderland y otros presentaron una Apelacin que provocaba una Contra Apelacin de parte de otros metodistas no abolicionistas. Scott se encarg de enviar El Libertador a todos los ministros de la Conferencia de Nueva Inglaterra por seis meses. Los que abogaban en pro de la esclavitud reaccionaban tanto al abolicionismo religioso como a las otras formas. Cuando lleg a ser econmicamente ventajosa, los sureos la defendan como un bien positivo para negro y blanco. La miraban como divinamente instituida, sancionada por las Escrituras. Uno de sus escritores mantena que la esclavitud era tan antigua como la raza humana y que los judos la honraban; fue diseada por el Creador para algo til: reduca el nmero de guerras, elevaba a las naciones ignorantes a un nivel de vida ms alto de lo que tendran de otro modo, daba mayor seguridad a las mujeres, y beneficiaba a la raza blanca con un aprecio ms alto de la libertad y un sentido de gratitud ms profundo por la igualdad entre s mismos. Otros procuraban mostrar que Dios la haba sancionado en el Antiguo Testamento, la haba mandado con referencia a los cananeos, y en el Nuevo Testamento, haba enseado la sumisin del esclavo a su amo. No poda la esclavitud llamarse pecado, decan. Como sabemos, no fue por medios pacficos que se logr que la esclavitud dejara de existir. Tan tremenda era la determinacin de los sureos de no concederles libertad a los esclavos, que hubo una guerra civil que cost al Norte 360,000 vidas, y tal vez igual nmero al Sur. El costo en dinero se ha calculado en ocho billones de dlares.5 Algo del espritu y celo de los abolicionistas puede observarse en el lenguaje usado por Guillermo Lloyd Garrison de Massachusetts en el primer nmero de El Libertador, rgano publicitario que Garrison fund contra la esclavitud, y public en Boston desde 1831 hasta 1865. En l, dice: Ser tan duro como la verdad, y tan inflexible como la justicia. Sobre esto, no deseo ni pensar, ni hablar ni escribir moderadamente.... Hablo en serio, no con enredos. No dar excusas. No retroceder una sola pulgada. Ser odo.

John Greenleaf Whittier, poeta cuquero de Nueva Inglaterra, dedic fervorosamente sus talentos para escribir en contra de la esclavitud. En una conversacin que Whittier sostuvo

con el Rvdo. L. C. Matlack, Whittier habl de una reunin antiesclavista (celebrada en Boston, en la que habl por primera vez el Rvdo. Orange Scott. Whittier dijo: Nosotros escuchamos con intenso inters el discurso repleto de conmovedora elocuencia de Jorge Thompson. Luego Enrique B. Stanton coron con xito uno de sus ms grandes esfuerzos. Una gran multitud estuvo como encadenada a sus asientos por varias horas. Eran cerca de las diez de la noche. Hubo una pausa; el auditorio empez a levantarse y muchos se dirigan a las puertas con el propsito de retirarse, cuando un nuevo orador se levant. Este era hombre sencillo de apariencia, y pareca como si vacilara en hacer las observaciones que al principio expresaba. Una disposicin creciente de escucharle le dio valor, y l se anim ms por los aplausos espontneos. As estimulado, l despert un vivo y creciente inters en sus oyentes quienes ahora aceptaban voluntariamente sus convincentes apelaciones, respondiendo a cortos intervalos con atronadores aplausos. Para muchos sus ilustraciones fueron nuevas y llamativas.... Despus de averiguar quin era el predicador, escuchamos el nombre de Orange Scott, ahora muy bien conocido como uno de los ms capacitados de los que lucharon y abogaron por la libertad de los esclavos".

B. Orange Scott
Tenemos delante de nosotros el nombre del Rvdo. Orange Scott, y abrimos un parntesis para narrar sucintamente los pormenores de su vida. Scott naci el 13 de febrero, 1800, en Vermont, mayor de una familia de ocho hijos. Su padre trabajaba como jornalero para los agricultores y tambin leador. Toda su vida fue pobre y nunca tena una parcela que pudiera llamar suya. Se trasladaba de un lugar a otro con frecuencia y como consecuencia sus hijos recibieron una educacin deficiente, tanto secular como religiosa. Orange y sus hermanos empezaron a trabajar tan pronto como tuvieron la edad suficiente para hacerlo y recibir algn pago. Scott calculaba que sus das de escuela formal, hasta tener 21 aos, totalizaban slo trece meses. Su gran capacidad para ilustrarse por medio de los libros que caan en sus manos, y el anhelo y perseverancia que marcaron su desarrollo como ministro y reformador, traen a la memoria a Abraham Lincoln, quien vivi durante el mismo perodo crtico de la vida nacional. A la edad de 25 aos, mientras trabajaba en el campo y meditaba en el gran porqu de la vida, y en lo incierto de la vida, en Dios, en la eternidad y en sus pecados, Orange sinti poderosamente la gran necesidad de ser salvo. Bajo el poder de este nuevo despertamiento producido por el Espritu Santo, Orange lleg, como dice l: "a la decidida y determinada resolucin de buscar a Dios hasta encontrarle precioso para mi alma". Scott se arrodill en

seguida y or por primera vez en su vida, y desde ese da en adelante lea la Biblia y asista a los servicios de la iglesia, ansioso de encontrar la salvacin. Este despertamiento ocurri en agosto, 1820, y un mes despus, Orange fue convertido en un campamento auspiciado por los Metodistas en Barre, Vermont. l haba llegado al campamento un sbado por la maana, cuando estaban invitando a "personas de veras interesadas a pasar adelante para orar". Aunque apenas haba llegado, el pas adelante con muchos otros. "Fue un tiempo de gran poder", escribi l, "y varios encontraron felicidad en el amor de Dios. Yo, sin embargo, qued en las tinieblas y la angustia". l respondi a cada invitacin para buscar a Dios, y el domingo por la noche fue poderosamente convertido. Scott se uni con la Iglesia Metodista Episcopal y comenz a trabajar como ministro itinerante. Su ministerio fue muy fructfero y su ascenso fue rpido. Por los veintin aos que fue miembro de esa iglesia, l sirvi efectivamente como "predicador de circuito", fue anciano gobernante por seis aos, y sirvi como delegado elegido a tres de las Conferencias Generales de la iglesia. Su bigrafo declar que Scott vendi 15,000 dlares en libros de la librera Metodista mientras serva como anciano gobernante.

En el verano de 1833 Scott tuvo conocimiento de la existencia de la Sociedad Abolicionista. Su trabajo en el ministerio eclesistico, y los deberes de sus puestos oficiales haban absorbido de tal manera su atencin que dijo: "Estando completamente dedicado a la salvacin de las almas perdidas, omit examinar, fiel y crticamente como deba haberlo hecho, el estado del pas en lo concerniente a sus grandes males morales. De veras, apenas saba que la esclavitud exista".

Habindose dado cuenta del problema, Orange Scott, con su dedicacin habitual, se puso a estudiar el asunto de la esclavitud durante el ao siguiente. l escribi su primer artculo contra la esclavitud en el ao 1834, y pronto se embarc en una seria discusin a travs de la prensa sobre los males de la esclavitud. Adems, Scott dictaba conferencias sobre este asunto en otros pueblos. Su bigrafo dice: "[Scott] ley las reprensiones ardientes de- Juan Wesley.... Escuch la voz de Francis Asbury... diciendo: Oh, Seor, desarraiga el espritu infernal de la esclavitud de tu amada Sin ...l ansiaba que la denominacin volviera a los caminos antiguos...".

El Sr. Scott asisti a la Conferencia General de la Iglesia Metodista Episcopal en Cincinnati, Ohio, en el ao 1836 como delegado de Nueva Inglaterra. El tema de la esclavitud

fue una cuestin importante que se ventil en esa Conferencia. Delegados fraternales de la Conferencia Metodista Wesleyana de Inglaterra, estuvieron presentes, y hablaron de la esclavitud y de su deseo que desapareciera de Amrica, como haba desaparecido de Inglaterra. Durante la Conferencia, varios memoriales referentes a la esclavitud fueron presentados, y uno en particular que suplicaba la restauracin del reglamento original en contra de la esclavitud, fue firmado por ms de doscientos ministros. Orange Scott habl repetidas veces en contra de la esclavitud, citando a Wesley, Clarke y otros de los padres de la Iglesia, mostrando que el inters en la liberacin de los esclavos no era una idea nueva, y habl tambin del xito de Inglaterra en abolir la esclavitud, pero la decisin oficial tomada por la Conferencia fue sta:

Hemos estado inquietados en algunos sectores de la iglesia por el muy excitante tema del abolicionismo.... Hemos llegado a la solemne conviccin que la nica manera segura, escritural y prudente que debemos seguir, tanto los ministros como los laicos, es abstenernos totalmente de este agitante tema.

Esta declaracin fue aceptada por la Conferencia General y firmada por los cuatro obispos Roberts, Soule, Hedding y Andrews.

Con esta decisin oficial como gua, los obispos que presidan las conferencias anuales trataron con mano fuerte a los que abogaban por el abolicionismo en la Iglesia. En la Conferencia de Nueva Inglaterra en 1837, el obispo Waugh rehus recibir una mocin que los memoriales sobre la esclavitud fueran referidos a un comit, y al mismo tiempo no admiti apelacin alguna sobre sus decisiones.

En el ao 1838, las Conferencias de Pittsburgh y Michigan pasaron resoluciones condenando las actividades abolicionistas. Estos incidentes se anotan como ejemplos de la determinacin que entonces prevaleca en la iglesia de aplastar el sentimiento en pro de la libertad de los esclavos. Ejemplos similares podran citarse a granel, tales como la Conferencia de Filadelfia en 1838 que acus al Sr. Scott de "atacar amargamente a la iglesia y perturbar su paz", y recomend a todos a "olvidar el tema presentado por Scott".

Debe decirse que la oposicin a las normas de gobierno de la Iglesia Metodista Episcopal no fue, al principio, una queja del movimiento pro-abolicionismo dentro de la iglesia,

pero dicha oposicin creci con el ejercicio de las medidas opresivas. Se descubri que los ancianos gobernantes podan excluir cualquier asunto de la agenda de las conferencias trimestrales que no queran escuchar, y de la misma manera, los obispos que presidan las conferencias anuales rehusaban reconocer a las personas que deseaban hacer constar en las actas su oposicin a la esclavitud. Con el mismo coraje con que combata la esclavitud, el Sr. Scott empez a trabajar por la reforma del gobierno de la iglesia, asunto que se tratar ms adelante. Esto lo aprovecharon sus enemigos quienes le acusaron de provocar un cisma en la iglesia. Como resultado, muchos sinceros abolicionistas se intimidaron, y el nmero que al fin abandon la Iglesia Metodista Episcopal con el Rvdo. Scott fue muy reducido.

Despus de la conferencia celebrada en Cincinnati en 1836, el Sr. Scott fue sealado en los diarios de la Iglesia Metodista Episcopal como culpable de falsedad en un discurso que l sac por imprenta y distribuy en dicha conferencia. Pero la Conferencia Anual de Nueva Inglaterra expres su confianza en l en su primera sesin el 19 de julio del mismo ao: "Teniendo en cuenta todos los hechos, el testimonio del hermano Scott se levanta sin mancha y sin cargos en su contra". Sin embargo, el obispo Hedding, quin presida la Conferencia de Nueva Inglaterra ese ao, llam a cuentas al Sr. Scott por sus actividades en pro de la abolicin de la esclavitud, y le inform que no poda seguir como anciano gobernante del Distrito de Providencia como lo haba hecho por 2 aos, a menos que prometiera abstenerse de escribir y ensear en cuanto a la abolicin de la esclavitud y la liberacin de la esclavos. El Sr. Scott cuenta: "Le dije claramente que no poda hacer promesas donde la conciencia estaba interesada; claro est, fui rechazado". Fue asignado como pastor en Lowell, Massachusetts, el ao siguiente, y pudo informar de un ao fructfero en almas ganadas, con 120 personas recibidas como miembros de la iglesia. La Conferencia General de 1840 se sesion en Baltimore, Maryland. El Sr. Scott asisti como delegado elegido y present ms de treinta memoriales en contra de la esclavitud; le toc aguantar severa crtica. G. F. Pierce de Georgia propuso que el comit recomendara a la Conferencia General la expulsin del Sr. Scott, por ser l miembro indigno. Al presentar el comit su ltimo informe, Scott pidi la palabra. El reportero oficial escribi en el Christian Advcate de Nueva York: "El proceder del orador durante todo el discurso fue desapasionado y reconciliador, y su mensaje libre de eptetos ofensivos e inflamatorios. Fue escuchado con gran respeto y atencin por todo el cuerpo eclesistico y una audiencia muy grande...".

En el invierno de 1840, la salud del Sr. Scott sufri un serio quebranto y l dej el pastorado en Lowell, Massachusetts, y se traslad a Newbury, Vermont, donde se ocup en labores manuales, ocasionalmente escribiendo para la prensa.

Desde su retiro Scott escribi en febrero, 1841: "Tengo poca esperanza de que la Iglesia jams sea reformada en lo que concierne la esclavitud", y en junio del ao siguiente, escribi: "No hay por lo tanto otra alternativa que someternos a las cosas como son, o retirarnos".

El 8 de noviembre de 1842, el Sr. Scott, y los Rvdos. Jotham Horton y LeRoy Sunderland se retiraron de la Iglesia Metodista Episcopal y publicaron las razones que les llevaron a tomar esa determinacin en el primer nmero de El Verdadero Wesleyano, un peridico semanal fundado por los seores Scott y Horton en Boston.

Primer ejemplar de The True Wesleyan sali a la luz pblica el 7 de enero de 1843

Orange Scott fue el dueo y editor del The True Wesleyan, (El Verdadero Wesleyano) el primer peridico de la Conexin Wesleyana Metodista. La primera actividad del el movimiento Wesleyano Metodista fue las publicaciones. El primer ejemplar del movimiento Wesleyano Metodista, tuvo fecha del 7 de enero del 1843. Fue

impreso en Lowell, Massachusetts. La casa publicadora pronto se movi a Boston, luego a New York, en 1844, y a Syracuse, New York, en 1852. EL brazo literario de la nueva denominacin era dirigido por un comit. Ntese arriba a la izquierda los nombres de Orange Scott y ala derecha los nombres de J. Horton y Luther Lee.

En diciembre del mismo ao, los Rvdos. Luther Lee y L. C. Matlack se retiraron tambin, e inmediatamente se hicieron planes para convocar una convencin en Andover, la cual consideraremos en seguida.

Con el transcurso de los aos, algunas de las reformas del gobierno de la Iglesia presentadas por el Sr. Scott fueron adoptadas por la Iglesia Metodista Episcopal. Aunque Orange Scott no vivi para ver la abolicin de la .esclavitud, ni la liberacin de los esclavos, l estaba presente cuando la controversia sobre la esclavitud resurgi y caus la divisin de la Iglesia Metodista Episcopal en dos ramas, la del Norte, y la del Sur. All vio que muchos de los que se le oponan antes, ahora luchaban vigorosamente para los principios que l esbozaba.

C. Una Nueva Denominacin

La primera reunin formal para la organizacin de la Iglesia Metodista Wesleyana fue la histrica Convencin de Andover, en Andover, Massachusetts, en los principios del ao 1843. El anuncio como sali en El Verdadero Wesleyano fue as: Una Convencin Wesleyana Antiesclavista se celebrar en la Iglesia Metodista de Andover, en Andover, Massachusetts, el mircoles, primero de febrero, 1843, y comenzar a las diez de la maana. El objeto principal de la Convencin ser discutir los principios, aprobar las resoluciones necesarias y hacer los planes para celebrar una gran convencin en la primavera. Todos los ministros y laicos quienes sean partidarios de formar una Iglesia Metodista Wesleyana, libre del episcopado y de la esclavitud, estn invitados a asistir y hacerse miembros de la Convencin. Quienes deseen asistir como simples observadores no sern excluidos. La Convencin probablemente se sesionar durante dos das. Esperamos ver a nuestros amigos de toda Nueva Inglaterra, a quienes les sea conveniente asistir.

Esta invitacin fue firmada por Horton, Lee, Scott y Sunderland. Las actas de esta reunin revelan los nombres de 9 ministros y 43 laicos en la lista de miembros, todos de los estados de Nueva Inglaterra, o sea del noreste de los EE. UU. Veintiuna resoluciones en contra de la esclavitud y en pro de la organizacin de una nueva rama del Metodismo fueron aprobadas. Los miembros convinieron en celebrar otra reunin el 31 de mayo del mismo ao en Utica, NY, e invitar, de otros estados, a amigos opuestos a la esclavitud. Se eligi un comit de correspondencia para ayudar a las iglesias ya organizadas, y a los ministros que deseaban hacer contratos pastorales. Dicho comit compuesto por los seores Scott, Horton y Lee, con tres miembros adicionales constituy un comit que deba preparar un nuevo manual de gobierno o Disciplina y publicar el resultado de su deliberacin en El Verdadero Wesleyano. Una resolucin especial fue dirigida a un grupo compuesto de 20 ministros y 600 miembros laicos en el estado de Michigan, quienes se haban separado de la Iglesia Metodista Episcopal el ao anterior y haban organizado una conferencia bajo el nombre de "Metodista Wesleyana", invitndoles a enviar
Artculo en The True Wesleyan Reseando la convencin de Utica

delegados a la Convencin en Utica para ayudar en la elaboracin de la organizacin general proyectada.

D. La Convencin de Utca

La Convencin se reuni en Utica segn los planes y sesion durante 8 das. La lista de miembros muestra la asistencia de 35 ministros y 117 laicos de nueve estados, y de Irlanda. El

Rvdo. Jorge Peglar, pastor de la iglesia Metodista Wesleyana de Utica, que hosped la conferencia, dice en su autobiografa: "Se hicieron presentes y actuaron en esta conferencia miembros y ministros de las siguientes denominaciones: Metodista Episcopal, Metodista Protestante, Protestante Episcopal, Metodistas Reformados, Metodistas Primitivos, Metodista Congregacional, Bautistas de Libre Albedro, Congregacional, Cristiana, y quizs, algunas ms". Se dio principio a la Conferencia con la lectura de la llamada oficial que declar que el propsito de la Conferencia era: "Formar una Iglesia Metodista Wesleyana... libre del episcopado y de la esclavitud de los hombres, ceida a un sistema de trabajo itinerante bajo las limitaciones y restricciones apropiadas, con los reglamentos disciplinarios que sean necesarios a promover y conservar la piedad personal y prctica". La Conferencia empez un mircoles y el viernes fue apartado para ayuno y oracin. Fue reconocido generalmente que era un evento importante, y la lectura de los informes impresiona al lector con la seriedad de estos hombres devotos mientras procedan a organizar una iglesia nueva.

El Rvdo. Orange Scott, quin presida, fue justamente reconocido como jefe del nuevo movimiento. Scott estaba entonces en pleno vigor de vida, tena 43 aos, un orador, buen escritor, hombre de energa inagotable, eficiente organizador. Su bigrafo L. C. Matlack, dice de su trabajo en esta convencin: "Un extrao que hubiera entrado en la Convencin en plena sesin, habra sentido primero gran inters en el presidente por su gallarda, y su aspecto inteligente, que unidos a su prontitud y decisin le capacitaron para desempear su puesto elevado. Mientras pareca estar absorto en el asunto bajo discusin y listo para decidir acertadamente sobre cualquier punto de orden, a la vez estaba evidentemente analizando el tema discutida, previendo sus tendencias y resultados probables, y preparando unas cuantas palabras conciliatorias, para evitar ligeras rozaduras de los buenos sentimientos y harmoniosas acciones".8 Otro personaje sobresaliente era el Rvdo. Luther Lee de Andover, Massachusetts. El haba servido como editor de una de las revistas de la Iglesia Metodista, fue escolar erudito, polemista afilado, y por muchos aos desempe puestos importantes en la denominacin. Fue autor de varios libros del curso de estudio para pastores. Sus libros sobre la teologa natural y sistemtica son dignos de mencin especial.

La Convencin de Andover haba elegido un comit que deba elaborar un manual de gobierno, la cual, con algunos cambios aprobados por esta convencin, lleg a ser la base de la Disciplina, lo que hoy es el Manual de la Iglesia cuya historia estamos escribiendo. Se ha dicho que nunca ha habido una separacin del Metodismo por razones doctrinales, una afirmacin que creemos ser substancialmente correcta, y despus de un estudio de la Disciplina producida por este comit, observamos que incorpora todo el sistema doctrinal del Metodismo primitivo elaborado por Juan Wesley. Los Principios Elementales y las Reglas Generales eran los mismos que tenemos hoy. Con el correr del tiempo se han agregado un nmero de Reglas Especiales sobre la membresa en sociedades secretas, el vicio de bebidas alcohlicas, la modesta en la manera de vestirse, y la fabricacin, expendio y uso del tabaco. Los Artculos de Fe Religiosa presentan un importante e interesante estudio. Aunque son principalmente los mismos que se adoptaron al organizar la Iglesia, ha habido unas enmiendas y adiciones. En 1844 la primera Conferencia adopt un artculo sobre la "Santificacin", y la present a las varias conferencias anuales para su voto. La inclusin de este artculo en la Disciplina que fue impresa despus de la segunda Conferencia General en 1848 establece que desde sus principios la Asociacin Metodista Wesleyana ha sido una iglesia de santidad. Desde 1844 hasta 1893, sin embargo, haba divergencia de opiniones acerca de la terminologa de este Artculo de Fe Religiosa y el mtodo de su adopcin. En 1879 la Conferencia General agreg un artculo sobre la Regeneracin, que apareci en la siguiente edicin de la Disciplina, y al mismo tiempo aprob, para enmendar la ley constitucional, la presentacin de tales enmiendas a la Conferencia General, luego a las conferencias anuales y a las iglesias locales para su aprobacin antes de poder considerarlas ley de la Iglesia. Como era de esperarse, esto llam en cuestin la legalidad de los Artculos sobre la Santificacin y la Regeneracin. El resultado final de esta discusin fue la enmendacin de los dos artculos por la Conferencia General de 1891 y su subsecuente aprobacin segn la ley constitucional, por las conferencias anuales y las iglesias locales, accin que se consum en 1893 por una mayora abrumadora. El resultado fue entregado al Comit de Literatura, la cual haca los negocios de la Iglesia en el nterin de las sesiones de la Conferencias Generales. As el asunto de la constitucionalidad y la redaccin precisa de estos Artculos de Fe Religiosa fue definitiva y finalmente establecida.9

Los Artculos de Fe Religiosa referentes a la Segunda Venida de Cristo, la Resurreccin de los Muertos, y el Juicio Final fueron aadidos o enmendados despus de la organizacin de la Iglesia.

La Disciplina de la nueva Iglesia difera de la de la Iglesia Metodista Episcopal en su sistema de gobierno, y en su actitud hacia ciertas cuestiones morales, una diferencia concisamente sealada en los escritos del Rvdo. Lucius G. Matlack que citamos a continuacin. El escribi: 1 La antigua Disciplina no prohiba el trfico de bebidas embriagantes y

permita su uso sin restricciones excepto en el caso de licores destilados, y esos fueron permitidos si el individuo los estimaba necesarios. La nueva Disciplina prohbe la fabricacin, venta y uso de licores embriagantes, y el estimular o ayudar a otros a hacerlo, a menos que fuese para usos mecnicos, qumicos o medicinales.

La antigua Disciplina no prohiba ni la esclavitud, ni la compra y venta

de esclavos. La nueva prohbe la compra y venta de hombres, mujeres o nios con la intencin de esclavizarles, o retenerlos como esclavos, o alegar que es justo hacerlo. 3 La antigua Disciplina decretaba una Conferencia General / cada cuatro

aos integrada solamente por ministros, elegidos por los ministros de las conferencias anuales, segn el nmero de ministros, y con plena autonoma para hacer reglas y normas para la Iglesia, es decir, para los ministros y los laicos. La nueva decreta una Conferencia General una vez cada cuatro aos compuesta de igual nmero de ministros y laicos, elegidos por los ministros y laicos de sendas conferencias anuales, segn el nmero de miembros de las iglesias, permitindose dos delegados para cada quinientos miembros.

4.

La antigua Disciplina decretaba que los obispos, quienes eran elegidos

por vida, fueran presidentes ex-oficio de la Conferencia General. La nueva provee que un presidente sea elegido en la conferencia por balota y que en la votacin final sobre cualquier asunto, si la cuarta parte de los delegados as lo requiere, los ministros y los laicos deben votar por separado, y solamente una mayora de votos de ambos grupos constituir un voto; as el voto decisivo nunca quedar en las manos del presidente.

5.

La antigua Disciplina decretaba que la Conferencia Anual fuese

conformada exclusivamente por ministros, sobre los cuales el obispo presida, con poder para resolver toda cuestin de ley, sin derecho de apelacin por la conferencia. El obispo tena, adems, control absoluto sobre las iglesias y ministros de la asociacin; aqullas tenan que recibir a los ministros que l enviaba y stos tenan que aceptar tales asignaciones, como el obispo estimaba mejor. La nueva decreta que la conferencia anual sea compuesta de un nmero igual de ministros y laicos, quienes elegirn su propio presidente y apelarn sus decisiones como estimen conveniente. La Conferencia Anual nombrar un comit de asignaciones de seis ministros y seis laicos, bajo las siguientes directivas constitucionales, en cuanto a sus deberes: Asignar a los predicadores, confirmando en cuanto sea posible todos los arreglos hechos entre predicadores e iglesias locales; con tal que ningn predicador permanezca en la misma parroquia o circuito por ms de tres aos consecutivos; ni que regrese a la parroquia o circuito sino despus de tres aos de haber salido de ella... y que ningn predicador sea asignado a una iglesia o circuito contra la voluntad expresa de dicha entidad. El comit recibir las sugerencias de los predicadores y los laicos, y despus de postular las asignaciones y leerlas en una sesin temprana en la conferencia, los predicadores y laicos tendrn el derecho de apelar el informe del comit de asignaciones.

Con la adopcin de la nueva Disciplina, el sistema de gobierno fue discutido. "Eduardo Smith... deseaba que el gobierno del nuevo cuerpo eclesistico fuera lo ms fuerte posible, mientras los amigos ntimos de Orange Scott, junto con ese gran hombre, estaban a favor de una forma modificada de gobierno episcopal". Scott haba dado mucha consideracin a la forma de gobierno y al nombre de la nueva organizacin. l deseaba tener superintendentes generales, elegidos por la Conferencia General por perodos de cuatro aos, sujetos a reeleccin, cuyo trabajo sera la coordinacin de la obra. Fue partidario al principio de los "derechos del laico" como reconocidos por la constitucin. Otros queran ms bien un sistema estrictamente congregacional, siendo cada iglesia local autnoma. La forma de gobierno adoptada finalmente se consideraba como republicano en sus principios, y en armona con el amor americano a la libertad y con las Sagradas Escrituras. El nombre aceptado para la nueva denominacin fue "La Asociacin Metodista Wesleyana de Amrica". (Desde 1891 hasta 1947 la denominacin fue oficialmente llamada "La Asociacin (o Iglesia) Metodista Wesleyana de Amrica", y comnmente se llamaba "La Iglesia Metodista Wesleyana". Durante el cuadrienio de 1943 a 1947, todas las Conferencias Anuales menos una aprobaron presentar una peticin a la Conferencia General para cambiar el nombre a La Iglesia Metodista Wesleyana de Amrica. Esto se hizo por el voto de esa Conferencia y los Artculos de Incorporacin fueron debidamente enmendados.) Importante como pudo haber sido la poltica de reforma y del sistema de gobierno, la cuestin de la doctrina bblica correcta y de la espiritualidad es el problema vital de la religin. Sin vacilacin, la Convencin de Utica adopt todo el sistema doctrinal del Metodismo y apart un da para ayuno y oracin, pidiendo la bendicin de Dios para la tarea que tena por delante. Luego se public una "Carta Pastoral" en la cual hizo un resumen completo de la obra ya hecha y descrita en la Disciplina y encomendada a la Asociacin, encareciendo gran paciencia frente a la oposicin anticipada, concluyendo con la siguiente exhortacin:

Pero sobre todo, hermanos, os exhortamos a hacer de la santidad vuestra lema. Es la santidad de corazn y vida lo que os armara contra todo ataque, que os dar fuerza moral para oponerse al mal y la corrupcin del mundo, contra los cuales hemos levantado un estandarte. Es la santidad lo que asegurar el xito de nuestra empresa, que nos coronar con una vida til,

una muerte triunfante, y con la plenitud, poder y gloria de la vida eterna en el mundo de los espritus redimidos. Concluimos con la oracin apostlica: "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har" (1 Ts. 5:23-24).

Por la informacin suministrada por los miembros de la conferencia, y por la correspondencia, consta que haba cerca de seis mil personas listas para adherirse a la nueva organizacin. Los fundadores de la Asociacin Metodista Wesleyana comprendan que "la multiplicacin de denominaciones religiosas no es deseable en s"; y ellos no habran organizado otra si no hubiesen sentido, despus de un debido estudio, que fue justificable. Ellos eran hombres de convicciones positivas, y crean que continuar como miembros de una iglesia que aprobaba la esclavitud era hacer violencia a sus conciencias. Eran, adems, suficientemente realistas para darse cuenta que la mera separacin del grupo no era suficiente para cumplir su objetivo: la abolicin de la esclavitud. Luther Lee resumi las razones para la organizacin de la nueva denominacin, as: (1) "Ellos eran metodistas en teologa, y tan profundamente convencidos de sus puntos de vista teolgicas que sera imposible acomodarse a la teologa de las iglesias calvinistas"; (2) "No podran haberse puesto de acuerdo en asistir todos a la misma iglesia, y as se habran esparcido, unos en una, otros en otra.... Si los secesionistas no se haban organizado en una denominacin, se habran esparcido, ...y su poder de hacer bien se habra perdido". (3) "En aquel tiempo, no haba otra iglesia, libre del gran pecado de la esclavitud, a la cual podan unirse. La Iglesia Metodista Protestante tena en comn con la Iglesia puntos de vista teolgicos, pero tambin
tena la misma tolerancia a la esclavitud como la Iglesia Metodista Episcopal".11

E. La Administracin de la Iglesia

Durante el perodo de 1843 a 1867 en que la Asociacin Metodista Wesleyana sigui como iglesia cuyo nfasis mayor era la reforma socio-poltica, se celebraron siete Conferencias Generales. Los oficiales no tenan poderes ni responsabilidades despus de terminarse la sesin en que servan. La nueva iglesia no se goz por mucho tiempo del ministerio de su fundador principal, Orange Scott.

El Rvdo. Scott haba regresado a Nueva York y por semanas haba trabajado hasta la medianoche, tratando los negocios que haban acumulado durante su ausencia, dedicndose adems a la elaboracin de proyectos para el desarrollo de la Iglesia que amaba ms que su propia vida. En una carta a un amigo, escrita el 24 de enero, 1846, Scott relat lo duro que haba trabajado, que no estaba bien de salud y que esperaba en dos o tres das regresar a su hogar en Newbury, Vermont. "El caso es, voy a Newbury a mejorarme o morir". Una tuberculosis pulmonar, con sus ataques recurrentes de fiebre y escalofro fue la enfermedad que destruira su salud, pero su robusta constitucin resisti durante 18 meses despus de haber regresado l a su hogar "para mejorarse o morir".

Con su esposa y sus siete hijos, Scott se traslad de Vermont a Newark, Nueva Jersey, donde compr una pequea finca, pensando que podra atender su trabajo en la oficina en Nueva York y regresar a casa por las noches. Scott muri el 31 de julio, 1847, con las palabras de despedida: "S, todo es paz", como respuesta a una pregunta de su esposa. El da antes de su muerte, l haba dicho a su pastor: "Hermano Hoes, me gustara que usted velara conmigo maana por la noche; pues, morir entonces".

Despus de unas exequias apropiadas, este consagrado, til y gran siervo del Seor fue sepultado en Springfield, Massachusetts. The National Era, peridico de Washington, D.C., dijo en un elogio del Rvdo. Scott: "Dotado de una personalidad dominante, una apariencia alegre, radiante de benevolencia e inteligencia, una voz robusta y bien timbrada, una figura fornida y una constitucin fuerte, poseyendo un herosmo moral, una capacidad para cumplir sus propsitos, y una determinacin de espritu rara vez encontrada, l, bajo un proceso de autocultura junto con la bendicin divina, hizo mucho en bien de sus prjimos y para la gloria de Dios".12 Las siete Conferencias Generales celebradas entre 1843 y 1867 hicieron solo unos pocos cambios importantes para la nueva iglesia. En 1844 fue agregada a la Disciplina la declaracin que la nueva iglesia no tolerara que sus ministros o miembros se hiciesen miembros de sociedades secretas, comprometindose por juramentos. Hubo controversia sobre esta declaracin porque no fue sometida a las conferencias anuales para ser ratificada. En 1860,

semejante declaracin que nombraba especficamente las sociedades secretas de Masones Libres y Odd Fellowship fue adoptada y debidamente ratificada por las conferencias anuales. Tambin fue adoptado un nuevo Artculo de Religin sobre la santificacin, que fue ratificada con modificaciones y publicada en la Disciplina en 1848, siendo as el primer artculo adoptado por cualquier denominacin: La santificacin es esa renovacin, por medio del Espritu Santo, de nuestra naturaleza cada, que se recibe por la fe en Jesucristo, cuya sangre expiatoria nos limpia de todo pecado; y as, no slo somos libres de la culpa del pecado, sino tambin somos lavados de su contaminacin, salvados de su poder, y capacitados por medio de la gracia para amar a Dios con todo nuestro corazn y a andar en Sus mandamientos sin culpa.

En el cuadrienio de 1860-1864, se arregl una nueva seccin sobre matrimonio y divorcio de tal forma que su aprobacin establecera un nuevo requisito para ser miembro de la Iglesia; se orden enviarla a las conferencias anuales para su aprobacin. (La seccin es prcticamente igual a la que aparece en La Disciplina de 1947 con la adicin en 1939 de estas palabras a la segunda respuesta del prrafo 423: "Cuando el violador de esta ley es un ministro, l entregar inmediatamente sus credenciales al presidente de la conferencia anual".) En 1860, se adopt una resolucin fuerte en contra del uso del tabaco. El tabaco fue calificado como nocivo y venenoso narctico, y tanto a los ministros como a los laicos se les solicit encarecidamente abstenerse de su uso. En 1864, por una resolucin presentada por un ministro de la Conferencia de Rochester, se hizo un esfuerzo a fin de que la Conferencia General desaprobara la licencia y ordenacin de mujeres como ministros. No fue aprobada la resolucin, y la cuestin qued al juicio de las conferencias anuales. En 1867, la membresa en una conferencia trimestral se defini as: "Habr una conferencia trimestral en cada parroquia pastoral compuesta de todos los ancianos, licenciados, exhortadores, secretarios, mayordomos, dirigentes, depositarios y superintendentes de escuela dominical, siempre que los superintendentes y depositarios sean miembros de una iglesia de la parroquia". Se exceptuaron las parroquias formadas de una sola iglesia que tenan mensualmente una reunin de iglesia.

En 1867, la Conferencia General expres el apoyo denominacional al dar el sufragio a los negros recin liberados, tambin su aprobacin robusta del sufragio para las mujeres.

F. Reforma Socio-Poltica

Es evidente por la agitacin antiesclavista que la produjo y por la legislacin aprobada por las Conferencias Generales que el nfasis principal de la Asociacin Metodista Wesleyana era la reforma social y poltica. Mientras las iglesias locales y los circuitos procuraban proveer para la adoracin, el evangelismo y la educacin cristiana, el nfasis era la reforma socio-poltica. El peridico denominacional y los libros y panfletos que salan de las imprentas wesleyanas eran polmicos en extremo, atacando la esclavitud, las bebidas alcohlicas, las sociedades secretas, el tabaco y toda forma de pecado que tuviera consecuencias sociales. Los primeros wesleyanos no eran extraos a la desobediencia civil. Desde el principio ayudaban a los esclavos a escapar de los estados sureos y huir a donde encontraran libertad en el Canad. Llegaron a ser los ingenieros y conductores del famoso Ferrocarril Subterrneo que transportaba a miles de esclavos de una estacin a otra, frustrando tanto a los dueos de esclavos como a la polica.

[Laura Smith Haviland, una mujer pequea hizo que los ideales de los metodistas wesleyanos del siglo XIX cobrarn vida, naci de padres cuqueros en Canad el 20 de diciembre de 1808. Cuando ella tena siete aos, la familia se mud a Nueva York. La que educacin Laura recibi provena de su madre y una seora vecina, pero la nia se convirti en un lector insaciable. Una noche oscura su padre la encontr absorbida en un libro que describa los horrores de la trata de esclavos. El la consol, dicindole que haba sido proscrita. A principios de los aos 1830, ella ayudo a organizar la primera sociedad antiesclavista en Michigan. Luego ella y su esposo Carlos establecieron la primera estacin del Ferrocarril Subterrneo que ayudando a los esclavos a huir de la esclavitud, hacia la libertad en Canad] Lee Haines, Historiador de la Iglesia The Wesleyana

Tambin los wesleyanos eran activistas polticos que usaban su voto para elegir oficiales opuestos a la esclavitud y al alcohol, usando el boicoteo para expresar su desaprobacin del uso del trabajo de esclavos. Radicales en muchos aspectos, pedan reforma laboral y progreso en extender los derechos civiles a las mujeres. El poder de la pgina impresa fue reconocido por los abolicionistas haca mucho, y los primeros wesleyanos lo utilizaban. En 1844 compraron de Orange Scott El Verdadero Wesleyano y lo traspasaron de Boston a Nueva York, donde se public de 1843 hasta 1852, cambiando su nombre a El Wesleyano desde 1853 a 1860 y luego intitulndolo El Wesleyano Americano en 1861. Ordenaron la publicacin de un peridico juvenil tambin. Los nicos oficiales elegidos por las Conferencias Generales para servicio permanente eran el editor y el publicador, llamado el agente. Haba perodos cuando un solo hombre llenaba

ambos puestos. Era una responsabilidad agobiadora pero la iglesia nueva tena recursos limitados. Para supervisar las publicaciones, la Conferencia General estableci un Comit de Literatura que eventualmente se volvi en junta de administracin aunque no recibi ese nombre hasta despus de cien aos. Desde el principio, gran nmero de libros sala de las imprentas wesleyanas. Adems de la Disciplina y los himnarios, haba muchos libros sobre la esclavitud, varios libros de teologa, obras devocionales y religiosas. Para 1856, Luther Lee haba terminado su Teologa Sistemtica que pas por 12 ediciones y goz de amplio uso. En 1856, su Manual Wesleyano, la primera historia de la denominacin, fue publicado. Tambin en junio, 1863, la denominacin adelant la ola de publicaciones de santidad que sigui con el primer nmero de una revista de santidad, El Camino de la Santidad. H. Las Misiones Aunque se hablaba mucho en este perodo (1843 -1867) de las misiones y la responsabilidad de la iglesia a stas, la actividad misionera fue limitada principalmente a la obra entre los esclavos liberados en el Canad y en los estados sureos. Esta ltima tarea era difcil, hasta peligrosa. Una copia de un discurso por el Rvdo. E. Smith, primer presidente de la Conferencia de Allegheny, intitulado "El Amor No Hace Mal al Prjimo", cay en manos de cierto cuquero que hizo imprimir 2000 copias, muchas de las cuales se distribuyeron entre los cuqueros del Carolina del Norte. Un pastor metodista denunci el discurso pero sus feligreses lo leyeron con mucho inters y como resultado, ms de 40 de ellos se retiraron de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur, y escribieron al editor wesleyano pidiendo una Disciplina, y de la Conferencia de Allegheny, un pastor. Un pastor joven de 23 aos, Adam Crooks, les fue enviado, llegando al condado Guilford en Carolina del Norte el 23 de octubre, 1847. Durante ese invierno, fue construida una capilla de troncos de rboles. Al fin del ao, Crooks inform de ocho iglesias y 144 miembros. El Rvdo. Jarvis C. Bacon vino a acompaarle en ese ao, y en 1849 vino el Rvdo. Jesse McBride. La oposicin a los tres se intensific; todos tres por fin fueron arrestados y encarcelados. En 1851, Crooks, el nico todava en el sur, fue arrastrado de su pulpito por un motn y encarcelado de nuevo. Ms tarde l regres al norte.

En 1857, el Rvdo. Daniel Worth, quien presidi la segunda Conferencia General, gigante de 62 aos de edad y unos 185cm. de altura y 125 k. de peso, fue de Indiana a Carolina del Norte de donde era oriundo, para predicar all el mensaje wesleyano otra vez. Era hombre de gran dignidad, respetado aun por sus enemigos. Worth organiz un circuito que comprenda 5 condados, con 20 puntos de predicacin, viajando l 400 km. cada mes. Para la Navidad de 1859, fue encarcelado; sus pies se congelaron por el fro de la crcel y su salud fue afectada permanentemente. Durante su juicio, el tribunal fue sacudido por un relmpago, causando consternacin, pero Worth clam: "Sigan con el juicio; oirn el estruendo de los caones antes de ver el trmino de este asunto". Fue convicto de circular literatura antiesclavista pero apel la decisin. Mientras esperaba un nuevo juicio, fue de lugar en lugar predicando y levantando fondos para reembolsar sus fiadores. Cuando habl desde el pulpito de Henry Ward Beecher en Nueva York, ese eminente clrigo lo introdujo como "uno, los cordones de cuyos zapatos no soy digno de desatar". Fue liberado por fin de los cargos en su contra, y regres al norte. Aunque se retiraron los misioneros del sur al norte, algunos de los metodistas wesleyanos sobrevivieron la Guerra Civil y contribuyeron al xito eventual del wesleyanismo en Carolina del Norte a fines del siglo 19. Una empresa misionera duradera de esta poca fue la obra entre los indgenas Onondaga en su reserva en Nueva York, empezada en 1858. Siempre el ministerio de la misin se ha adaptado a ellos, usando su dialecto indgena. En 1862 una sociedad misionera metodista wesleyana fue incorporada bajo las leyes de Nueva York; con tiempo fue la base para la actividad misionera wesleyana nacional y fornea. I. Las Instituciones Educacionales Los fundadores de la Asociacin Metodista Wesleyana eran hombres de erudicin: algunos por educacin acadmica formal; otros, como Orange Scott, por la autodisciplina. Desde un principio haba inters fuerte en el establecimiento de instituciones educacionales. De hecho, la primera Conferencia General pidi el establecimiento de un seminario o escuela secundaria para ambos sexos, en cada distrito, adems de una universidad central. Tal vez por esta meta grandiosa, se iniciaron muchas instituciones pequeas y dbiles que no sobrevivieron este primer perodo de la historia de la iglesia.

Es digno de mencionar una de estas, Wheaton College, conceptuada por el Distrito de Illinois en 1848, que inici servicio en 1852 como institucin wesleyana. Presiones financieras obligaron a los wesleyanos a compartir su control con los congregacionalistas, y en 1860, a entregrselo. Todava existe y sirve Wheaton College, escuela cristiana por excelencia. Otra de mucha promesa, Adrin College, que todava existe como escuela de los Metodistas Unidos, fue entregada a la Iglesia Metodista Protestante durante el Movimiento Unionista al trmino de la Guerra Civil.

J. Vida y Obra de Adam Crooks

Al considerar la historia de la Iglesia Metodista Wesleyana en este perodo, es evidente que Adam Crooks fue el lder sobresaliente en la denominacin, y por eso, se da ms amplia informacin sobre su carrera. Adam Crooks naci en 1824, cuarto hijo de trece; su madre era una cristiana muy piadosa; su padre, hombre recto, pero slo nominalmente religioso. A la temprana edad de catorce aos, Adam fue despertado a la gran necesidad de ser salvo, y por eso oraba hasta veinte veces cada da. Cierto da, al romperse el alba, cuando regresaba del campo despus de un tiempo de oracin secreta, se senta liberado de sus pecados, y entr en una firme y victoriosa experiencia cristiana. A la edad de diecisis aos, despus de haber ledo la biografa de William Carvosso, buscaba con "ansiedad incesante" la experiencia de la entera santificacin, la cual experiment, como su conversin, estando a solas con Dios. Adam se hizo miembro de la Iglesia Metodista Protestante de la cual sus padres eran miembros, pero cuando se enter de que dicha iglesia no se levantara en contra de los males de la esclavitud, ella dej de ser un dulce hogar para l. Tan pronto como una iglesia Metodista Wesleyana fuese organizada en su aldea, Adam se hizo miembro de ella y fue elegido director de clase. En 1845 Adam se uni con la Conferencia (o sea, Distrito) de Allegheny y acept asignacin como pastor asistente en el circuito de Erie. Un pastor con quien haba trabajado dijo en su memoria: "Moralmente tena Adam la inocencia de un corderito, y el coraje de un len". En 1847, en una sesin anual de la Conferencia de Allegheny, se ley una carta solicitando predicador para un grupo de cuarenta personas cristianas que vivan en Carolina del

Norte. Despus de un tiempo de oracin silenciosa, Adam Crooks se ofreci para la tarea. Dice un historiador: "El hermano Crooks se levant - sus mejillas tan plidas como la cera - y dijo; 'Yo ir, sostenido por vuestras oraciones. Cuando Adam Crooks se ofreci voluntariamente para predicar el evangelio de la "regla de oro" en ese lugar donde "la esclavitud rega con vara de hierro y cuchillo de acero", no comprenda, de manera alguna, la amarga persecucin que tendra que soportar de parte de los predicadores, polticos y prensa pblica de la regin. Pero l fue "en el nombre del Seor" y en beneficio de los sufridos esclavos. l y sus compaeros fueron tan odiados como si se tratara de necios malvados, acechados en el camino como fieras peligrosas. Se fraguaron contra ellos planes inhumanos para atrapar y destruirles, pero el Seor los libr de todas las trampas. Cuando se convencieron que continuar all predicando el evangelio de libertad para todo hombre tendra como consecuencia derramamiento de sangre y daara la causa del Evangelio, se retiraron del campo, pero su inters nunca mengu. Sus labores encendieron una lmpara cuyos rayos todava alumbran con bendicin esa regin. Adam trabaj cuatro aos completos en ese campo sureo, regresando ocasionalmente al norte en la poca de la conferencia anual. El lector entender que Carolina y Virginia, donde se abri un circuito el segundo ao, no fueron lugares fciles donde predicar las doctrinas antiesclavistas. Sin embargo, gran xito sigui sus labores. Al revisar la obra, cuando volvi de visita despus de un lapso de veintids aos, Adam escribi acerca de la oposicin que por fin le haba sacado: "Por amenazas y ataques y una recompensa ofrecida para nuestro arresto, nos hicieron la guerra desde mayo hasta agosto, cuando con profunda tristeza regresamos a nuestros hogares y amigos, dejando seis centros wesleyanos de predicacin y unos quinientos miembros". Hizo mencin tambin de las labores heroicas de tres obreros: "Todos los tres han muerto; muertos sin duda como consecuencia de los trabajos arduos y las penalidades experimentadas en el sur". Al regresar al norte, Crooks se entreg incansablemente a la obra de su conferencia, trabajando con mucho xito en varias parroquias. En 1853, se cas con Elizabeth Willits, una profesora con quien convivi felizmente hasta su muerte. En la Conferencia General de 1864, Adam fue elegido editor para la Asociacin, continuando en este oficio hasta su muerte en 1874. En su primer editorial, l dijo: "El objetivo

primordial del Wesleyano Americano debe ser el xito de la empresa cristiana -la difusin de la santidad bblica sobre estas tierras - expresada en piedad y pureza, fe verdadera, experiencia genuina y una prctica correspondiente. 'Santidad a Jehov' debe irradiar de cada edicin. Las grandes dificultades que surgan por la propuesta de la unin de la Asociacin Metodista Wesleyana con la Iglesia Metodista Protestante, hicieron la responsabilidad de editor de la Asociacin una tarea sumamente difcil, pero Adam Crooks la desempe muy bien. "Nuestra lema debe ser:", escribi l, "la unin a costo de lo recto, nunca; pero, en pos de lo recto, siempre y por todas partes". En medio de las perplejidades sobre la discutida unin, Crooks pas una noche entera en el bosque orando. Al entrar el alba, senta una gran bendicin de Dios y la seguridad de que su decisin de conservar la denominacin Metodista Wesleyana llevaba la bendicin de Dios. "Sigue adelante; no te dejar ni te abandonar", fue la palabra de Dios para l. Dice su bigrafo: "...desde aquel tiempo, no importara la oposicin, o lo grande de los obstculos, l senta calma y la seguridad de que Dios estaba con nosotros".

K. El Movimiento Unionista En la poca de 1864-1867 la Iglesia pas por una experiencia de tan serias consecuencias que debe recibir atencin especial. Se refiere a la proposicin de lanzar una nueva denominacin, uniendo la Asociacin Metodista Wesleyana con la Iglesia Metodista Protestante, llamndola simplemente la Iglesia Metodista. Los fundadores de la Asociacin Metodista Wesleyana saban muy bien que en el ao 1830 un grupo separado del Metodismo por estar opuesto a los principios de la jerarqua eclesistica en su gobierno se haba organizado bajo el nombre de Iglesia Metodista Protestante. Tambin saban que dicho grupo fue tan opuesto a los sentimientos de los abolicionistas como la Iglesia Metodista Episcopal, y por eso las primeras proposiciones de unin fallaron en su propsito. El Sr. Jennings dice: "La semejanza de las dos Iglesias en cuanto a unos puntos esenciales en su forma de gobierno les dio suficiente fundamento comn para cierta clase de comunin...". Antes de la Guerra Civil, hubo una divisin de las iglesias del norte y del sur en la Iglesia Metodista Protestante sobre el asunto de la esclavitud. Dos delegados fraternales del ramo

norteo aparecieron en la Conferencia General de la Asociacin Metodista Wesleyana en 1864, con una proposicin para la unin de las iglesias y el control comn de la universidad de Adrin. La Conferencia General respondi que no haba autorizado a ninguno a hablar en su nombre sobre tal proposicin. Sin embargo, haba cierto grupo de unos veinte hombres, autonombrados, que durante tres aos urga que se tomara tal decisin, independiente del deseo expreso de la Conferencia General. En 1865, algunos convocaron una convencin de metodistas no episcopales en la cual se adopt un documento favorable a la unin, y convocaron otra convencin para mayo de 1866 para definir la base de unin y cmo llevarla a la realidad. Pero antes de la segunda convencin, haba mucha oposicin de parte de la Asociacin Metodista Wesleyana en cuanto a la unin proyectada, como indica el anuncio de otra convencin a favor de la unidad denominacional: "Se afirma en la convocacin [a una segunda convencin] que se contempla la unin entre ciertas organizaciones eclesisticas de las cuales la Asociacin Metodista Wesleyana es una; y parece haber la posibilidad y quizs la probabilidad que tal unin se consumar a costo de algunos de los principios fundamentales de la Asociacin". La lista de miembros de la convencin unionista se constat de 141 metodistas protestantes, 38 metodistas wesleyanos y 5 delegados independientes, aun cuando la fuerza numrica de la Iglesia Metodista Protestante se estimaba en 35,000 miembros, y la Metodista Wesleyana en 15,000. Se aprecia en seguida que la fuerza de la votacin en la convencin de mayo, 1866, estaba a favor de la Iglesia Metodista Protestante en proporcin de casi cuatro a uno, y la capacit para fijar un programa de unin que pasaba por alto las sinceras convicciones de los metodistas wesleyanos en tales cuestiones como los males inherentes en las sociedades secretas, el uso y venta de licores, y cualquier otro asunto de moral pblico en que la Iglesia se sintiera obligada a declarar su posicin. Fue evidente a los hombres de visin que la Asociacin Metodista Wesleyana no deba formar parte de tal unin, pero haba otros quienes estuvieron firmes en su determinacin de consumar la unin aun al sacrificio de principios morales. La primera conferencia anual de la Asociacin Metodista Wesleyana que se reuni despus de este evento fue la Conferencia de Ohio Central. El Sr. Jennings relata: "Un comit de cinco miembros sobre la unin fue nombrado, y poda apreciarse la diversidad de sentimientos en el hecho de que este comit de cinco presentara tres informes. El primero favoreci la

concurrencia de la Conferencia con la obra de la convencin en pro de la unin. El segundo favoreci el establecimiento de iglesias congregacionales, y el tercero favoreca la continuacin de la Asociacin Metodista Wesleyana. El voto sobre la primera proposicin fue cinco en pro y quince en contra. Despus de ms discusin una substitucin fue propuesta para la tercera resolucin, as: 'Resuelto, Que despus de una libre y plena discusin sobre la cuestin de unin con otros cuerpos cristianos, consideremos que es nuestro deber adherirnos fielmente a nuestra organizacin actual; pero si algunos eventos ocurren en el orden de la divina Providencia para rendir un cambio deseable, recomendamos a nuestros ministros e iglesias considerar el gobierno congregacional para su futura accin'. Esta resolucin fue aprobada por un voto de quince en pro y cinco en contra. "La accin de esta conferencia dio aviso de una vez a todas las personas interesadas que los metodistas wesleyanos no iran en un cuerpo a la nueva organizacin. Una disminucin de miembros sigui esta accin, pero las iglesias que se retiraron fueron en su mayora a otras denominaciones y no a la nueva organizacin. El fundamento para la accin de esta conferencia era que sus miembros no podan unirse a una organizacin que sera dominada por la influencia de sociedades secretas y otras fuerzas antireformistas". Puesto que es el privilegio de cualquier persona retirarse de una iglesia y unirse a otra o permanecer desligada de una iglesia, no es nuestro propsito difamar el buen nombre de ninguno por esta razn. Sin embargo, las actividades de estos hermanos tratando de destruir la iglesia que haban ayudado a establecer vino a ser un doloroso asunto para la denominacin. Unos enviaron un artculo al editor alabando la Iglesia Metodista Episcopal y reclamando que l lo publicara en El Wesleyano Americano. Con coraje y generosidad Adam Crooks lo public y respondi: "No tenemos nada que temer. Si la Asociacin Metodista Wesleyana no est edificada en Cristo como su seguro y firme fundamento, y si tal cosa como sta puede derribarla, que lo haga. Y si algunos que haban pensado seguir a Cristo con nosotros ahora deciden irse, decimos, 'Id en paz/ Pero si... poderes terrenales piensan que pueden destruir el hogar de edificacin celestial que ocupamos en el Espritu, que reconozcan su debilidad al tratar de hacerlo. Nosotros concedemos a todo hombre el derecho de permanecer en el hogar religioso que mejor le sirva". Fue bien conocido que la Iglesia Metodista Episcopal no daba testimonio en contra de las sociedades secretas, ni permitira que fuese una cuestin moral en esa Iglesia; tampoco era

asunto moral en la propuesta Iglesia Metodista. Adam Crooks termin su respuesta diciendo: "El orgullo y el prestigio denominacionales poco nos importan. No lo que los hombres quieren y admiran, sino lo que agrada a Dios es la gran cuestin. La Asociacin Metodista Wesleyana quedando intacta, ampliando sus fronteras, bendecida con la conversin de miles de personas, organizando nuevas iglesias, construyendo edificios para la adoracin y casas pastorales como nunca antes, y en un corto tiempo donando ms de $15,000 dlares para una nueva Casa de Publicaciones en esta ciudad esto indica la manera como los metodistas wesleyanos solucionan sus problemas". Uno de los reveses ms dolorosos que la denominacin sufri en conexin con este asunto fue la prdida de la Universidad de Adrin, la cual fue llevada por la nueva organizacin. El movimiento unionista con sus prdidas dej una marca permanente en la mentalidad de la Iglesia Metodista Wesleyana. Dos efectos son dignos de mencionar:

1. 2.

Desde este tiempo, exista un temor de los intentos de unin. Haba una determinacin fuerte de relacionar las escuelas tan estrechamente con la

denominacin como para evitar prdidas futuras. L. Las Conferencias Anuales Durante este perodo (1843-1867), la organizacin a todo nivel en la iglesia, menos la del circuito y la iglesia local, estaba muy descentralizada. Aunque la conferencia anual (distrito) elega un presidente y un secretario, como haca la Conferencia General, estos oficiales no tenan poder interino slo servan mientras la conferencia sesionara. Los nicos oficiales permanentes eran el "evangelista del distrito" y el "misionero distrital". Aqul fue elegido para presidir las reuniones trimestrales en los circuitos, predicar y administrar la Santa Cena. Su sostn consista de ofrendas recibidas en las reuniones trimestrales. El "misionero distrital" tena la responsabilidad del desarrollo de "misiones" obras nuevas a nuevos circuitos, haciendo nuevos contactos y ensanchando las fronteras de la conferencia. Las conferencias anuales, como las Conferencias Generales, se celebraban en alguna iglesia local que las invitara. Eran tiempos de hermandad en una atmsfera de campamento, y el estmulo de contactos sociales no muy comunes, y bien preciados en la situacin rural y hasta fronteriza de la nueva iglesia. El hospedaje de los visitantes fue asunto de la comunidad los

vecinos y amigos cooperaban en ello. En la frontera, las cabaas y casas sencillas eran estrechas, pero no era molesto a los huspedes dormir en el suelo. Los anfitriones provean los alimentos y las mesas bien abundantes daban ocasin a ricos y alentadores contactos sociales. La gente no caba en las pequeas iglesias, y especialmente los domingos, iba a otras iglesias cuyos pastores tal vez estaban en otro punto del circuito predicando. Los negocios trimestrales se manejaban por comits nombrados para cada aspecto de la obra de la iglesia. Estos traan informes largos en que daban rienda suelta a sus habilidades oratorias y al calor de sus sentimientos acerca de las cuestiones que trataban. M. La Confraternidad a Nivel Local Al nivel local, los metodistas wesleyanos fueron organizados en circuitos. En las ciudades ms grandes de los estados del este, unas cuantas congregaciones tenan pastor propio, pero en su mayora, los pastores fueron asignados a circuitos, o sea a reas geogrficas. Los primeros metodistas wesleyanos no tenan edificios propios para los cultos; se congregaban en hogares, escuelas, iglesias abandonadas o comunales. El pastor era responsable de todos los wesleyanos en su territorio, que poda abarcar un condado entero, o aun varios. Tal vez sus fieles se encontraran bien regados, con pocos viviendo donde formaran congregaciones. El estableca una serie de "citas" para cubrir el circuito en 2 a 4 semanas, "citando" el tiempo y lugar para la prxima reunin para encontrarse con la gente de nuevo. Estas "citas" podan desarrollarse y llegar a ser una congregacin; y si segua creciendo, una capilla de troncos, o ladrillo poda erigirse, pero muchos circuitos duraban por dcadas sin edificio alguno para la iglesia, y otros tenan apenas una o dos iglesias. Cada tres meses, todos los miembros del circuito se reunan para una conferencia trimestral con sus intereses especiales. Otras reuniones consistan mayormente en el canto, no acompaado, lectura bblica, oracin, testimonio y predicacin. En el invierno, haba reuniones prolongadas, de 8 a 10 das; y en el verano, se celebraba en cada circuito por lo menos un campamento en una arboleda, propiedad de algn miembro. Con el desarrollo de las congregaciones dentro del circuito, cuando ya tenan edificios, un lder de clase, o predicador no asignado, o predicador local, diriga los cultos en la ausencia del pastor del circuito.

II. PERODO DEL AVIVAMIENTO DE SANTIDAD (1867-1899) A. Reforma Socio-Poltica

Plan general de temas y lecturas

Aunque este segundo perodo traa un cambio del nfasis de la reforma socio-poltica, haba una continuacin de ste. Reconociendo que la abolicin de la esclavitud ya era un hecho, los wesleyanos clamaban para la terminacin de toda forma de discriminacin contra los negros. Se mostraba agudo inters en la reconstruccin del sur despus de la Guerra Civil. Con la expansin lenta del wesleyanismo al sur donde la integracin racial prob ser prcticamente imposible, los pocos predicadores wesleyanos de color fueron forzados a admitir que ni la autoridad del presidente de la conferencia anual les aseguraba audiencia con una congregacin blanca. Con el paso del tiempo menos y menos se deca de reforma socio-poltica y haba un inters creciente en el avivamiento de la santidad que verta el celo reformista de cuestiones sociales a personales. Un nfasis fortalecido durante el primer periodo que sigui en el segundo era la oposicin a todas las sociedades secretas. Desde 1875, la Conferencia General nombr al Rvdo. D. P. Rathbun como conferenciante, y l visitaba las conferencias anuales dictando conferencias que ilustraban a las congregaciones sobre los males de las sociedades secretas, revelando sus secretos ms ntimos, aunque sufra ataques violentos por motines. La causa de la temperancia prosperaba en crculos wesleyanos tomando el tono del apoyo poltico para la prohibicin de la manufactura, venta y uso de las bebidas alcohlicas. Una de las razones por el apoyo al movimiento que extendiera el voto a las mujeres era que as habra ms votantes en contra del trfico de licores. En 1887, fueron adoptadas resoluciones apoyando tanto al Partido Prohibicionista como la militante Liga Femenil Cristiana Pro-Temperancia. La siguiente seccin sobre el uso del tabaco se adopt tambin: "A juicio de la Asociacin Metodista Wesleyana, el uso del tabaco es un gran mal y es impropio de un cristiano, y un gasto intil de los dineros del Seor, y una contaminacin del cuerpo, que debe ser templo del Espritu Santo. Por tanto rogamos a nuestros miembros, por amor a Jesucristo, que sean limpios de su uso en todas sus formas". Luego en 1887, una posicin avanzada se tom en contra del uso del tabaco al aprobar la siguiente restriccin: "Nosotros no recibiremos como licenciados, o ministros, ni ordenaremos ni licenciaremos como predicadores, o exhortadores, a personas que usan el tabaco".

Varias reformas menores se renovaron o se agregaron en este perodo. Los metodistas wesleyanos apoyaron la llamada Enmienda Cristiana a la Constitucin Nacional que propona reconocer que Dios es soberano y que Jesucristo es rey, que dara una orientacin cristiana a la nacin y establecera el derecho y deber de la enseanza bblica en las escuelas pblicas. (No fue adoptada por la nacin.) La guerra fue denunciada, y una manera de vida sobria y frugal fue recomendada a los wesleyanos. Haba oposicin wesleyana al divorcio y al aborto. La cuestin respecto a la licenciatura y ordenacin de las mujeres fue presentada de nuevo, y se acord que sera la poltica de la Asociacin concederles licencia de predicador, pero no ordenarlas como ancianas. En 1891, la cuestin sobre la ordenacin de mujeres fue presentada y sin mucha discusin la regla que prohiba su ordenacin fue anulada pero no fue posible lograr una ley que favoreca tal ordenacin As que el tema se dej sin legislacin, y las conferencias que queran ordenar mujeres lo hicieron, ya que no era prohibido.
B. El Avivamiento de Santidad

Plan general de temas y lecturas

Cuestiones de reforma tal vez no hubiesen podido asegurar la existencia de la Iglesia Metodista Wesleyana, pero la denominacin lleg a ser campeona de una causa nueva. El concepto de la santidad cristiana fue respaldado por la nueva denominacin, la primera en incorporar un Artculo de Fe Religiosa sobre la santificacin del creyente en su constitucin, y dicha doctrina fue enfatizada por el fundador Orange Scott y su sucesor, Adam Crooks, pero la doctrina haba sido puesta a un lado, tanto por wesleyanos como por otros cuerpos metodistas. Estaban todos demasiado ocupados llevando la guerra contra la esclavitud para enfatizar debidamente la santificacin. Un avivamiento en pro de la santidad brot en Amrica poco despus del establecimiento de la Iglesia Metodista Wesleyana. Esta primera etapa del avivamiento impact particularmente a los wesleyanos en Illinois, Michigan y Nueva York. Durante la Guerra Civil el movimiento declin, pero en 1867, con fundacin de la Asociacin Nacional Santidad cogi de nuevo mpetu. Tan temprano como 1863 los metodistas wesleyanos empezaron a publicar, en adicin al rgano oficial, una revista denominacional llamada El Camino de la Santidad. Despus de

1867, se notaba una familiaridad con la jerga del movimiento nacional. En las reuniones ministeriales se presentaban conferencias y sermones sobre "El Bautismo del Espritu Santo" y "La Santificacin". Hubo informes de campamentos, convenciones y reuniones especiales wesleyanos a travs del pas. Muchos evangelistas de santidad viajaban por las conferencias anuales, los circuitos y las iglesias locales predicando el mensaje glorioso. Uno de los ms efectivos era la Sra. Mary de Depew, hermana del Rvdo. D. S. Kinney, agente publicador desde 1875 hasta a 1890. La predicacin de ella era fue poderosa, convincente y benfica. Pastores, lderes por aos en las conferencias anuales, buscaron la plenitud del Espritu Santo en poder santificador bajo su ministerio. Su colaboradora, Clara T. Williams, autora del famoso himno "Satisfecho Estoy" (Himnos de Alabanza Evanglica, Casa Bautista, 1978, p7 321), dijo de ella: El avivamiento de santidad en la Asociacin Metodista Wesleyana ha sido en gran parte directa e indirectamente el resultado de sus labores". Puede ser que la influencia y ministerio de ella se reflejen en la decisin en 1891 de revocar el estatuto de 1879, que prohiba la ordenacin de las mujeres. El Camino de la Santidad dej de publicarse despus de unos aos, pero otra revista, El Estandarte Bblico, fue encomendada a la denominacin y publicada hasta 1879 cuando fue incluida en El Metodista Wesleyano. La Conferencia General de 1879 adopt una resolucin especial sobre el tema de la santidad cristiana:

Por cuanto: Nosotros como Metodistas Wesleyanos somos histrica y tradicionalmente, y por precepto devocional, encomendados a la obra y experiencia de la santidad, que abarca la justificacin y regeneracin, y subsecuente a stas, la santificacin; y

Por cuanto: Ha habido por unos aos entre nuestra comunidad de creyentes un creciente deseo de buscar y obtener la entera santificacin, y muchos la han recibido como una experiencia, por tanto;

Resuelta: Que nuestra posicin original es una fuente de alegra, y nos regocijamos que la obra de la entera santificacin ha recibido nuevo mpetu en el este y el oeste dentro de la Asociacin Metodista Wesleyana de Amrica;

Resuelta: Que nosotros como Conferencia General encarguemos sobre nuestros ministros el deber de presentar fielmente la gran doctrina de la entera santificacin, y fervientemente deseemos que todos nuestros fieles reciban esta bendicin, y as estn ms plenamente preparados para el crecimiento, la madurez, y el cielo.

En 1887 la Conferencia General adopt nuevos Artculos de Religin sobre la Regeneracin y la Entera Santificacin que colocaron la denominacin en el centro del movimiento de santidad. stos fueron modificados en 1891 y ratificados por las conferencias anuales y las iglesia locales para 1893, el quincuagsimo aniversario de la denominacin. El nfasis sobre la reforma socio-poltica haba sido convertido o espiritualizado. La Asociacin Metodista Wesleyana ahora fue tan entusiasta en la promocin de la santidad como antes haba sido en la abolicin de la esclavitud. Una nueva causa haba sido esposada y el futuro de la nueva denominacin en pro de la santidad fue asegurado.

C. Las Publicaciones

Para los primeros siete aos de este perodo Adam Crooks ocupaba los puestos de editor y publicador denominacional. Esta carga agobiadora le llev a una muerte prematura en 1874 De all en adelante la Iglesia prudentemente dej de pretender que un lder llevara esa responsabilidad doble.

El peridico denominacional se llamaba El Wesleyano Americano hasta 1884 cuando recibi el nombre El Metodista Wesleyano. La revista juvenil El Instructor Wesleyano tena que suspenderse en 1865 por el alto costo de materiales por la inflacin ocasionada por la Guerra Civil. Sustituyeron otro, El Manantial, publicado en Boston, pero en 1868 lanzaron un nuevo peridico, La Bandera de los Nios. En 1881 aadieron otra revista mensual, Palabras Buenas, y en 1890, dos ms. En 1891, una serie de manuales para las escuelas dominicales, El Iconoclasta, sali de las imprentas wesleyanas bajo la supervisin de Editor General quien serva a la vez como Editor para la Escuela Dominical. El nombre de la revista fue sugerido por Jeremas 23:29: "No es mi palabra ...como martillo...?"

Hogar permanente fue provisto para las imprentas denominacionales durante este perodo. Antes de su muerte, Adam Crooks haba empezado a levantar fondos para una casa publicadora, y en 1874 compr lotes en Syracuse, Nueva York. Para 1883, cuando fue celebrada una Conferencia General en Syracuse, un edificio de piedra de cuatro pisos y stano fue casi terminado. ste sirvi como casa publicadora y tambin como sede denominacional hasta 1957, cuando fue destruido por un incendio.

Construido en Syracuse en 1882, este edificio sirvi a la denominacin hasta que fue destruida por un fuego en 1957.

Adems de la literatura peridica publicada por la Asociacin Metodista Wesleyana de Publicaciones, libros fueron publicados de tiempo en tiempo. Entre stos haba una segunda historia denominacional, El Manual Wesleyano, por Joel Martn, y un nuevo himnario con notas en 1896.

D. Misiones

La obra misionera wesleyana se intensific considerablemente en este segundo perodo, tanto obra nacional como fornea, debido sin duda a la transicin denominacional de cuerpo reformador a cuerpo evangelstico bajo el impacto del avivamiento de santidad. En los EE. UU., se experiment considerable extensin geogrfica aunque la membresa fue afectada por el xodo de unos reformadores, de unos inconformes con la lnea dura en contra de las sociedades secretas, y los que se oponan al nfasis en pro de la santidad. La expansin geogrfica result de (1) una penetracin en los estados sureos por obreros wesleyanos inmediatamente despus de la Guerra Civil para organizar iglesias entre los esclavos liberados y las personas que tuviesen suficiente valor para reunirse con los odiados wesleyanos, (2) Inmigracin hacia el oeste, (3) los principios de obra de extensin ms organizada bajo la inspiracin del Espritu Santo.

La Conferencia de Indiana jug un papel importante en el esfuerzo en el sur despus de la guerra. Muchos de sus ministros y miembros procedan de Carolina del Norte; tenan familiares all y deseos de extender la iglesia hacia ellos. En 1866, la conferencia nombr como misionero a Carolina del Norte al Rvdo. Elmsley Brookshire. nativo de all. De camino a su asignacin, l se detuvo en Tennessee donde trabajaba el Sr. R. M. Thompson entre los esclavos liberados y los blancos. Para 1867 la Misin Tennessee Occidental inform de 425 miembros que podan incluirse en la estadstica de la Conferencia de Indiana. La misin fue luego ampliada y provisin hecha para la ordenacin de ministros all. Una escuela de guerra abandonada fue comprada y abierta como lugar de educacin de esclavos liberados. Bajo la supervisin de la Conferencia de Indiana la obra creci hasta tener 18 puntos de predicacin y 654 miembros. Se practicaba la integracin de razas ----- cosa no muy aceptable a mucha de la gente all, y aunque fue organizada en 1871 como la Conferencia de Tennessee, nunca fue funcional y por fin lo que permaneca se form en una conferencia de gente de color, la Conferencia de Tennessee Occidental.

Por fin, en noviembre de 1870, Brookshire lleg a Carolina del Norte y el ao entrante pidi ayuda en reabrir la obra all. A pesar de la severa persecucin y aun el martirio de unos durante la Guerra Civil, algunos de los convertidos bajo Crooks y Worth estaban all todava. La Conferencia de Indiana ahora envi otros obreros a Carolina de Norte, entre ellos David C. Linville. Bajo su liderazgo, la obra creci hasta tener, para 1879, 25 puntos de predicacin, 20 iglesias organizadas y 700 miembros. El 4 de julio, 1879, la Conferencia de Carolina del Norte fue organizada con Linville como presidente. Esta conferencia tambin procur seguir como iglesia integrada pero ms tarde abandon el esfuerzo y creci hasta hacerse rival de la Conferencia de Indiana en nmero y fuerza. Como resultado del avivamiento de santidad y del inters creciente en la evangelizacin del mundo, la denominacin agreg un tercer lder general durante este perodo: un Superintendente General (ms tarde, Secretario) de Misiones quien supervisara la obra nacional y extranjera. El primero que fue elegido a este puesto muri antes de asumir las responsabilidades y en su lugar fue nombrado el Rvdo. W. H. Kennedy. Al final de este perodo la distribucin geogrfica de la iglesia haba cambiado significativamente. En 1867, [libro da la fecha como 1967, pg. 101] los wesleyanos se encontraban

al este del ro Misisip (que corre por el centro del pas). Para 1899 se extenda de costa a costa y del Canad al Golfo de Mxico, aunque haba poca obra en los sectores occidentales y sureos. El crecimiento de la obra misionera en el extranjero fue de muchas maneras ms dramtico que la expansin nacional. En 1883, la Conferencia General autoriz la recoleccin de fondos misioneros que seran guardados hasta emprender obra. En 1885, el Rvdo. A. W. Hall fue nombrado Agente Misionero y autorizado a abrir obra en frica. En la Conferencia General en l887 el Rvdo. J. Agustus Col, cristiano nacional de Sierra Leona, de la iglesia de San Juan en Freetown, quien quera afiliarse con los wesleyanos, hizo una fuerte suplica por misioneros para su pas. La Conferencia General orden a Col como anciano wesleyano, le emple para visitar las iglesias y levantar fondos, y comision al Agente Hall a acompaar al primer grupo misionero a frica y abrir un centro all. Temprano en el ao 1889, el Rvdo. Hall fue a frica, y en diciembre el primer grupo de misioneros embarcaron para ese pas. En el grupo iban los esposos Johnson y su hijo infantil, y la Srta. Alice Harris, doctora de medicina. La obra en la ciudad capital, Freetown, no result satisfactoria y los misioneros fueron al interior, estableciendo el primer centro misionero en Kunso a finales de 1891. En los aos siguientes, muchos misioneros fueron enviados a Sierra Leona, a un alto costo en vidas humanas. En la Conferencia General en 1895, el Rvdo. Johnston estuvo presente, habiendo regresado de frica, habiendo dejado a su hijo, Irwin, un beb, en el cementerio en Kunso, Sierra Leona, el primero de nueve del grupo misionero que moriran en ese campo. El cuarto da de la conferencia el misionero sufri una recurrencia de una fiebre africana y muri. Su cuerpo fue llevado en procesin solemne a la estacin del ferrocarril, de donde fue llevado a Misuri, acompaado por el delegado de Iowa, a su contristada seora, a quien haba trado de frica quebrantada de salud. Despus de su muerte se encontr entre sus papeles lo siguiente: "Siendo el Seor mi ayudador, en este da yo consagro al Seor y pongo sobre su altar, para que nunca ms sean mos, sino como el Seor lo disponga, a mi esposa, mi hogar, mi hijo, mi posicin, mis escritos, mi iglesia, mis amigos, mi reputacin, mis parientes, mis proyectos, mi vida, mis convicciones, mis opiniones polticas, mis ideas de reforma, mi salud, mi mente, mi cuerpo, mi orgullo, mis ambiciones, mi todo. Seor, tmame, y lmpiame y hazme totalmente tuyo por medio de la sangre de Jesucristo". Eventualmente nueve misioneros y nios fueron enterrados en Kunso, y otros, como Johnston, regresaron a los EE. UU. y murieron poco despus.

E. Las Instituciones Educacionales

Aunque los metodistas wesleyanos procedan con ms cautela a establecer instituciones educacionales despus de haber perdido, Adrin College, siempre haba algo de "tantear y errar" hasta establecer la primera institucin permanente. Wasiojo Institute en Minnesota y un seminario teolgico en asociacin con Wheaton College en Illinois eran intentos que funcionaron unos aos y luego fueron abandonados. Dos escuelas para los esclavos liberados funcionaron por un tiempo en el sur. La primera institucin que ha funcionado con permanencia fue el Seminario de Houghton, Nueva York, establecido en 1883, que abri sus puertas para clases en 1884. Al principio las clases eran a nivel de escuela secundaria pero en pocos aos agregaron una facultad de teologa para la preparacin de obreros cristianos. En 1899, los depositarios aprobaron agregar un departamento a nivel universitario pero la autorizacin del estado de Nueva York para otorgar grados acadmicos no se consigui hasta 1923. En 1881, fue incorporado en el estado de Nueva York la Sociedad Wesleyana Educacional con el propsito de controlar las propiedades y gobernar toda institucin educacional wesleyana. En 1899, la Conferencia General aprob elevar el requisito para el curso de estudio ministerial a ocho aos de escuela primaria.
F. Principios de la Reestructuracin

Como resultado del avivamiento de santidad, la Asociacin Metodista Wesleyana pas por una metamorfosis estructural. Su organizacin floja no serva para dirigir a sus ministros y miembros en su empeo de difundir por todas partes el mensaje de la santidad escritural. Una organizacin ms compacta y efectiva tena que desarrollarse. En 1875, el presidente y el secretario de la Conferencia General fueron autorizados a continuar en sus puestos despus de ser levantada la sesin de la Conferencia General, hasta que sus sucesores fuesen asignados, no para trabajar a tiempo completo, sino para atender cualquier asunto que necesitan atencin oficial. Los grandes cambios fueron iniciados en 1891. Con la adicin de un Secretario General de Misiones, ya descrita, haba tres oficiales generales que fueron incluidos como miembros ex-

oficio del Comit de Literatura integrado por el Editor y el Publicador. Se hizo tambin el esfuerzo de elegir seis otros ministros ordenados y seis laicos para asegurar representacin regional de la iglesia entera. El Comit de Literatura fue constituido Junta de Fideicomisarios de todas las sociedades y corporaciones legales de la Asociacin, y para todo propsito prctico, ste lleg a ser la Junta de Administracin de la iglesia. Estos pasos indicaron un reconocimiento del carcter denominacional de la iglesia. No slo la iglesia general sino tambin las conferencias anuales (o distritos) empezaron una reestructuracin, siendo la Conferencia de Indiana el lder en estos cambios. sta se incorpor legalmente con una junta de depositarios que administrara todas las propiedades; se hizo provisin para un superintendente a tiempo completo viajara predicando e ilustrando todas las iglesias locales, con pleno poder entre las sesiones anuales de remover o asignar pastores, disciplinar iglesias y/o suspender su derecho de voz en los negocios de los circuitos. Su salario fue distribuido entre los circuitos con el requerimiento que se pagara trimestralmente. El Rvdo. Eber Teter fue el primer ocupante del nuevo oficio; l prob ser hombre que estampara sus ideas y mtodos en toda la denominacin. La Conferencia de Indiana sigui marcando el paso para las dems, estableciendo su propio centro de campamentos y conferencias en Fairmount, el primero establecido en la denominacin. Otras conferencias pronto siguieron su ejemplo. Aun hubo cambios en las iglesias locales. Ya los circuitos tenan congregaciones bien definidas y la iglesia se extenda a los centros de poblacin en los pueblos y las ciudades, donde desarrollaron parroquias en vez de circuitos, tendiendo hacia un ministerio urbano y no casi del todo rural, como antes.

G. PERSONALIDADES 1. D. S. Kinney

Tal vez valga el espacio para incluir algo sobre el finado Rvdo. D. S. Kinney, muerto a la edad de 58 aos en enero 1890 quien entr al ministerio a una temprana edad y sirvi como pastor de varias iglesias y luego fue llamado a suceder a Adam Crooks como Agente Publicador de la Iglesia. Fue ardiente y sincero proponente de la doctrina de la entera santificacin. Un peridico

cuenta de l: "...siendo todava menor de veinte aos, tom parte activa en ayudar a los esclavos fugitivos a llegar a los ferrocarriles subterrneos... a travs de muchas aventuras osadas". Bajo su supervisin y debido en gran parte a sus esfuerzos la casa publicadora en Syracuse se edific... y cuando fue terminado, qued libre de deudas e hipoteca. Su administracin fue marcada por completa honradez. l Rvdo. W. J. Houghton escribi de l: "Slo tenemos que abrir los ojos para ver los monumentos erigidos principalmente por sus manos: la casa publicadora y el Seminario de Houghton (hoy la Universidad de Houghton) Aunque nunca dio un dlar de los fondos que manejaba para plantar el seminario, indirectamente haba solicitado y entregado miles de dlares al seminario, y realmente, bajo Dios fue l quien levant ese faro que es el seminario".

De sus viajes juntos, visitando 17 conferencias anuales, Kinney, como agente denominacional, y Houghton, a favor del seminario, Houghton escribi: "Despus de pasar el da entero en los negocios de la conferencia, Kinney pasaba la noche atendiendo a la correspondencia. Le deca que deba descansar o morira, y l contestaba: 'Hermano Houghton, qu har? Este trabajo me corresponde; ningn otro lo puede hacer'. Luego de trabajar as da y noche en una conferencia, coga el tren para ir a otra. En vez de usar el coche dormitorio, como los aristcratas, Kinney usaba como almohada el hierro del brazo de la banca, o el apoyo de la ventana, para ahorrar los fondos denominacionales. A menudo mencionaba las luchas de los pioneros en las fronteras, y los pobres hermanos en las iglesias, para quienes estaba dispuesto a negarse a s mismo". Kinney muri como haba vivido con confianza en Dios y con gozo. Momentos antes de su deceso, se le ilumin la cara la expresin de reconocimiento momentneo e inteligente de visiones no percibidas por sus acompaantes, y l grit: " Arriba! Arriba! Ven, mi Dios ven!"

2. Nathan Wardner Nathan Wardner naci en 1833, uno de doce hijos. En ilustracin de la generosidad de sus padres, el bigrafo dice que ellos cuidaron de doce hurfanos, adems de sus propios hijos.

Nathan se convirti en su juventud y a la edad de dieciocho aos fue licenciado para predicar en la Iglesia Metodista Wesleyana. Sirvi como capelln durante la Guerra Civil y fue renombrado por su coraje. Tal coraje sostuvo su alma en el servicio mayor de Dios. En su liderazgo contra los males del trfico de licores y las, sociedades secretas organizadas, enfrent motines y oposicin amarga con denodado espritu. En una sesin de la conferencia anual en 1869, l busco y recibi por la fe", la experiencia de la entera santificacin, experiencia que mantuvo como pastor, evangelista y editor de la denominacin. En 1875 fue elegido presidente de la Conferencia General y sigui en ese oficio hasta su muerte, perodo que comprenda seis conferencias generales. Fue editor de la Asociacin por diez aos. Se dijo de l: "Fue telogo capaz, correcto en la exgesis, ortodoxo en doctrina, y hbil en el debate. Poda leer en seis idiomas, discutir con propiedad cualquier tema en cualquier momento, y fue considerado maestro de la situacin desde el punto de vista literario bajo cualquier circunstancia".

Plan general de temas y lecturas:

III. PERODO DE DESARROLLO INSTITUCIONAL (1899-1935) A. Eber Teter

La Conferencia General de 1899 fue significativa en que marc el cumplimiento de varios pasos en la reestructuracin de la iglesia general para proveer una organizacin verdaderamente denominacional. Pero era tal vez aun ms significativa por la eleccin de Eber Teter como presidente de la Conferencia General, elevando as a un puesto de mucha importancia a ste quien influira grandemente a la iglesia en todo el tercer perodo de su existencia. Eber Teter, hijo, naci cerca de Boxley, Indiana en 1846, hijo de un metodista devoto quien fue instrumental en la organizacin de una iglesia metodista wesleyana en Boxley en 1844. Su hogar sirvi como una estacin del ferrocarril subterrneo. Eber hijo se convirti a Cristo a los diez aos de edad Aunque todava no haba cumplido los veinte al final de la Guerra Civil, haba luchado en esa guerra como soldado en el ejrcito de la Unin. Despus de la Guerra Civil, l respondi al llamado a predicar y estudi en las universidades de Wheaton y Adrin. En 1870, lleg a ser pastor ayudante del circuito en Westfield, Indiana, y fue ordenado a fines de ese ao. Fue elegido a servir en varios comits de

su conferencia anual y sirvi como delegado distrital a la Conferencia General a los 25 aos de edad. Por seis aos Eber sirvi como pastor en la nueva conferencia en Tennessee. Vacil entre el llamado al ministerio y una carrera de negociante desde 1876 a 1887, dedicando slo ao y medio de ese perodo al ministerio de pastor. Ms luego, reconoci su fracaso y lo confes, buscando perdn de Dios y dedicndose de nuevo a Su obra. En 1887 Eber Teter sirvi como presidente de un comit nombrado por la Conferencia de Indiana para planear el trabajo del superintendente distrital de la manera ms eficiente posible. No slo fue adoptado el plan que propuso, sino que l mismo fue elegido a servir como presidente superintendente a tiempo completo, puesto que ocupara hasta 1901, guiando a su conferencia al primer puesto en la denominacin. El crecimiento fue nada menos que espectacular, con la organizacin de 69 iglesias, un promedio de 5 cada ao. En los catorce aos de su presidencia, las iglesias incrementaron de 17 a 36, las congregaciones de 67 a 95, la_ membresa aument en 33%, la asistencia en las escuelas dominicales, 66%, y el total contribuido casi se triplic. En 1899, Teter fue elegido como Presidente de la Conferencia General y ocup ese oficio hasta 1927 ms tiempo que cualquier otro. No era un puesto de tiempo completo pero en 1901 el Comit de Literatura (Junta de Administracin) lo eligi como Secretario General de Misiones para suceder a Kennedy. As Teter aplic sus talentos administrativos y evangelsticos en un rea ampliada, dirigiendo las empresas misioneras nacionales y extranjeras de 1901 hasta 1919. El nmero de iglesias se multiplic durante esos aos, nuevas conferencia anuales fueron organizadas, nuevos campos misioneros aadidos y la Universidad Wesleyana Central en Carolina del Sur fue establecida, en gran parte debido al inters y apoyo de Teter. Cuando en 1919 se vio forzado, por razones de salud, a renunciar como Secretario de Misiones, fue saludado por la Conferencia General como "El Gran Anciano de la Iglesia". Y en 1927, cuando por fin no poda presidir la Conferencia General, fue elegido, por voto unnime, Presidente Emrito de la Conferencia General. Volvi a su hogar en Indiana donde muri en 1928.

B. Las Conferencias Generales

En adicin a la Conferencia General de 1899, que marc el principio de este tercer perodo, otras nueve Conferencias Generales fueron celebradas hasta 1935.

Qued mucho por hacer en la reestructuracin de la iglesia. En 1903, se pidi al Presidente que viajara y supervisara la obra a travs de la denominacin cambio drstico y benfico, pero ya que era, al mismo tiempo, Secretario de Misiones, estos nuevos deberes se perdieron entre los otros trabajos y al oficio de Presidente no poda dedicarse por tiempo completo. En 1907, una junta judicial fue establecida con provisin para una junta general revisora. En 1903, los deberes del Comit de Literatura fueron ampliados a incluir servicio a la Conferencia General como comit de revisin de la Disciplina, y en 1919, como comit de nominaciones de los oficiales denominacionales de tiempo completo, con eleccin por la Conferencia General. En 1919, fue acordado que las decisiones tomadas por el Presidente de la Conferencia General sobre la interpretacin de la Disciplina permanecieran como ley a menos que fuesen abrogadas por la Junta de Revisin y la Conferencia General. El nmero de oficiales de tiempo completo fue aumentado a cinco con la adicin del Secretario General y Editor de Escuela Dominical, y la divisin en 1923 de los deberes del Secretario de Misiones en nacionales y forneas. En 1931, los oficiales generales llegaron a ser miembros ex-oficio de la Conferencia General con cinco delegados laicos elegidos para mantener la paridad. Instituyeron cambios en el rea de las finanzas y la mayordoma: del Plan del Dlar a Fondos Generales en 1907, con fondos apartes para misiones y educacin y las conferencias anuales. Para 1911, un sistema de cuotas por miembro fue aprobado oficialmente. En 1919 se celebr la Campaa Nacional de Avance con la meta de levantar un milln de dlares, que por la recesin econmica no fue realizada. En 1915, la Conferencia General haba declarado: "Es el juicio de la Asociacin Metodista Wesleyana que la ley del diezmo es escritural y que Dios requiere que todo Su pueblo Le pague la dcima parte de sus entradas. Conferencia General aprob el "Plan del Alfol". En 1935, el Plan del Alfol fue adoptado por la denominacin con estructura adecuada para su plena aplicacin, que result en un inmediato aumento financiero.

C. Reformas Sociales y Morales

Muchos de los nfasis fueron continuados y aun intensificados en este tercer perodo. En la Conferencia General de 1903, se hizo provisin para iglesias segregadas para grupos raciales minoritarios, haciendo as legal lo que vena haciendo, acomodndose a lo prctico.

D. Las Publicaciones En los primeros aos de este perodo la Asociacin Wesleyana de Publicaciones enfrent tiempos difciles. El agente o publicador serva a la vez como tesorero general de la Iglesia y como agente para otras corporaciones denominacionales, adems de soportar las presiones generadas por dificultades financieras que resultaron en una hipoteca de de $10,000. Para 1915 sta se haba pagado; fue "quemada" en la Conferencia General ese ao. El nmero de peridicos publicados aument. Entre los nuevos libros publicados figuraban varias historias de la denominacin y un nuevo himnario publicado en conjunto con la Iglesia Metodista Libre.

E. Misiones Nacionales Hubo expansin dramtica de la obra nacional en este perodo. sta fue la causa y a la vez el resultado de la divisin del anterior oficio de Misiones Generales en Misiones Nacionales y Misiones Extranjeros. La obra relacionada con grupos con necesidades especiales fue la que experimentaba el mayor desarrollo. Tpico del movimiento de avivamiento, haba envolvimiento considerable en el mantenimiento de las misiones urbanas y de rescate en los primeros aos del perodo. Muchas de stas fueron administradas por las conferencias anuales o por iglesias locales, aunque unas recibieron ayuda del Departamento de Misiones Nacionales. Bethshan Home, hospital de maternidad y hogar para madres no casadas, mantenida por la Conferencia de Allegheny, fue tal vez la obra sobresaliente de stas. La ltima en cerrarse fue una misin metropolitana en Kansas City, Misuri, operada por la Conferencia de Kansas. Desde el principio de la denominacin, varios proyectos en bien de los negros americanos fueron sostenidos. La escuela ms permanente para ellos fue la de Brent, Alabama. Con el mejoramiento de las escuelas estatales para gente de color, la propiedad fue vendida a los oficiales pblicos para la expansin del sistema escolar de la cuidad. Otras formas de trabajo continuaron hasta 1935, con sostenimiento econmico para obreros de color, pero principalmente por falta de tales obreros, cesaron. Los metodistas wesleyanos lanzaron varios proyectos misioneros entre los montaeses, siendo el primero la obra en las montaas Blue Ridge en Carolina del Norte, seguido por otros en Kentucky y en las Montaas Ozark en Tennessee. Estas reas comprendan poblaciones econmicamente limitadas, incapaces de sostener el programa normal de una iglesia local, y los ministerios convencionales de adoracin, evangelismo y educacin cristiana provistos por la Misin fueron ampliados muchas veces con esfuerzos para proveer educacin secular y programas para mejorar la vida en general. En 1924 se inici obra entre los hispanoamericanos del sur de California con sede en Carlsbad, obra que ha seguido en otros perodos. Temprano en el siglo 20, cierta seorita fund en Macon, Georgia, un hogar para nios desamparados, conocido como el Orfanato Hefsi-b, operndolo por la fe casi 25 aos. Sabiendo que su liderazgo terminara, lo ofreci a su denominacin pero la oferta fue rechazada. Luego lo ofreci a las 5 conferencias anuales (distritos) sureas de la Iglesia Metodista Wesleyana y lo

aceptaron. Fue operado por ellos como proyecto especial desde 1922 hasta 1930 cuando buscaron la ayuda del Departamento General de Misiones Nacionales. En 1930 el ttulo pas a la denominacin y de all en adelante fue una institucin denominacional. En este perodo, se registr el mayor crecimiento nacional hasta entonces en la historia de la denominacin. Durante el perodo de 1899 a 1935, la membresa total de la iglesia, incluyendo los miembros en el extranjero, creci un 60% a 27,811, y el nmero de los matriculados en la escuela dominical se multiplic 3.5 veces, hasta 61,348. F. Misiones en el Extranjero La obra en Sierra Leona, frica, continu en desarrollo en este perodo. Desde el principio los misioneros wesleyanos, en adicin al ministerio bsico de evangelismo y cultura espiritual, han operado escuelas y ministrado a las necesidades fsicas de los nacionales. Un complejo de capilla, escuela y residencia misionera fue construido de bloque de cemento en Kunso en 1901, pero tuvo que abandonarse en los intereses de la salud fsica de los misioneros. En 1920 en Kamabai construyeron un hospital. Para 1935 haba 385 miembros, 415 miembros preparatorios, y 2,255 miembros de escuela dominical en Sierra Leona. Un segundo campo fue abierto en la India; un fondo para este propsito fue empezado por la sociedad misionera femenil de la Conferencia de Allegheny en 1908. En 1910, una propiedad a unas cien millas al norte de Bombay fue ofrecida a los metodistas wesleyanos por unos misioneros independientes. Arreglos satisfactorios fueron hechos y en diciembre, 1910, la familia Ashton y la Srta. Stella Wood embarcaron para la India.' La obra misionera en la India siempre ha sido difcil, y los nuevos misioneros lo encontraron as. Hubo progreso en este tiempo y
en unos aos, Grace Wood, la hermana de Stella, y la familia Banker tambin fueron a la India a trabajar con la misin.

G. Las Damas y las Misiones El siglo 19 fue un tiempo de desarrollo rpido en la obra organizada de las damas en la Iglesia Metodista Wesleyana en los listados Unidos. Varias denominaciones formaron sociedades femeniles de socorro, de misiones o auxiliares, y la Iglesia Metodista Wesleyana no

ignor esta tendencia. La Sociedad Femenil Misionera Wesleyana tuvo su principio entre las mismas damas. Durante la dcada de los 1880, las primeras sociedades locales se organizaron. Para 1890, ya existan sociedades a nivel distrital en siete conferencias anuales y hubo inters en una organizacin a nivel denominacional. Una constitucin con estatutos fue formulada y en la Conferencia General de 1903, Eber Teter presidi la reunin organizadora a nivel general de la Sociedad Misionera Wesleyana Femenil Nacional y Fornea. En esa fecha haba unas 71 sociedades locales con l,232 miembros. La SMWFNF registr crecimiento notable en los aos siguientes no tan slo en sociedades, miembros y contribuciones, sino en ciertos aspectos de la vida de la iglesia local. En 1907 le fue encomendada la responsabilidad de otro auxiliar de la iglesia los Obreritos Misioneros, que alistaba a los nios a estudiar y apoyarlas misiones con cuotas semanales de un centavo/miembro. La idea para tal organizacin fue sugerida al misionero George Clarke mientras viajaba por tren en visitacin a las iglesias al ver a un muchacho inquieto comprando dulces con los centavitos que los pasajeros le regalaban. Al fin de su primer ao, los Obreritos Misioneros tenan 1,000 miembros y haban recogido $600 dlares para misiones. Para 1917 se haba organizado otra rama para los jvenes que promocionaba convenciones juveniles misioneras para inspirarles a envolverse en la obra misionera. En 1919, las damas lanzaron la primera revista misionera para la Iglesia Metodista Wesleyana, La Misionera Wesleyana. Tambin en ese ao, las sociedades femeniles se agruparon en reas regionales para una ms eficiente organizacin y promocin, con convenciones misioneras a muchos niveles. Ms y ms lleg a ser el medio ms eficaz para inspirar la iglesia local en lo que concerna a las misiones, y el canal por el cual ms ofrendas misioneras fueron dadas.

H. La Educacin Cristiana

Por mucho tiempo, la importancia de la escuela dominical haba sido reconocida por la Iglesia Metodista Wesleyana. Aun en los das pioneros, los varios comits distritales hablaban de la escuela dominical como "el semillero de la iglesia", pero su organizacin y administracin fue

dejada a las iglesias locales; la denominacin s produca las hojitas y eventualmente los cuadernos trimestrales de lecciones. Una poltica para tratar los problemas de educacin se fue formando lentamente por la Iglesia, y se vot que: "La Junta de Administracin de la Sociedad de Educacin se har cargo de todas las escuelas bajo el control de la Asociacin, y no ser legal que ninguno organice o establezca una escuela en cualquier lugar para ser financiado por la Iglesia Metodista Wesleyana si primero no tiene la autorizacin de dicha Sociedad". La Universidad de Miltonvale, en Miltonvale, Kansas, fue establecida durante el cuadrienio. La escuela se abri con una matrcula de 60 estudiantes de ocho estados, y antes de terminar el ao lectivo, tena 144 alumnos. Haba un sentimiento creciente en la Asociacin que la obra del Departamento General de Escuela Dominical no poda ser atendida eficientemente por el mismo oficial que tena que ocupar el puesto de Editor de la Asociacin, y se eligi en esta conferencia un secretario de tiempo completo para la Escuela Dominical en la persona del Rvdo. I. M. McLeister. Durante los 8 aos que llen este puesto el Rvdo. McLeister, se registr progreso significativo en todas las dependencias de la Escuela Dominical. El cambio a tiempo completo prob ser provechoso para el programa de extensin y evangelismo entre los nios y los jvenes. La futura organizacin de la Sociedad Juvenil Wesleyana se debe en gran parte al saber y celo del Rvdo. McLeister. Desde 1919 hasta 1943, McLeister sirvi la Iglesia General en puestos oficiales, preparando, a la vez, la historia ms completa [comprensiva, segn el libro del ingls comprehensive] de la iglesia Metodista Wesleyana jams escrita. A su retiro del trabajo denominacional l y su seora, tambin ordenada al sagrado ministerio, fueron los pioneros en establecer y pastorear la Iglesia Lyncourt en Syracuse, NY. I. Las Instituciones Educacionales La Universidad Wesleyana de Houghton, la primera de las instituciones educacionales perdurables, alcanz la autorizacin estatal para otorgar grados acadmicos en 1923 cuando por fin tena recursos equivalentes a una dote de $500,000 dlares. El plantel original con un edificio sustancial de ladrillos para el seminario y una residencia para el presidente fue situado precariamente en una colina de barro y arena movediza. Se consigui un nuevo y hermoso local de 12 hectreas cerca del pueblo de Houghton en un altiplano que miraba hacia el ro Genesee, y all los edificios permanentes fueron construidos. El edificio del seminario original fue tumbado y

los ladrillos fueron usados para construir un gimnasio. Desde 1908 a 1937, con el Dr. J. S. Luckey como presidente, la institucin creci de 202 estudiantes con 12 a nivel universitario a 460, de los cuales 394 eran universitarios. La segunda institucin universitaria que ha perdurado fue establecida poco despus del principio de este perodo en Central, Carolina del Sur, y abierta en 1906. Fue en parte un proyecto del Departamento de Misiones bajo Eber Teter, quien jug el papel principal en la creacin de la nueva institucin que fue suficientemente construida para iniciar clases en octubre 1906, con 19 estudiantes, y un total de 53 matriculados para el fin del ao escolar. Dormitorios fueron construidos el ao siguiente y en 1917, un edificio administrativo fue erigido. En 1908, el Rvdo. Silas Bond, aliviado de sus responsabilidades en el seminario de Houghton, y elegido a servir como Secretario General de Educacin, de inmediato fue al oeste, visitando las conferencias anuales all con el inters de establecer una escuela en esa vasta y poca "wesleyanizada" rea. Los ciudadanos de Miltonvale, Kansas, ofrecieron 20 hectreas de terreno para un plantel y levantaron $12,000 dlares para empezar una escuela. Bond renunci su puesto denominacional y fue elegido presidente de la futura Universidad Wesleyana de Miltonvale. La escuela fue abierta en 1909 con 144 matriculados, incluyendo los de primaria y secundaria, antes del fin de ao. En 1915, las sociedades femeniles del oeste auspiciaron la construccin de un dormitorio a costo de $10,000 dlares. La cuarta y ltima de las instituciones educacionales permanentes de la Iglesia Metodista Wesleyana tiene historia casi tan larga como la de Houghton. En 1887, la Conferencia de Indiana, en el mismo ao que cre el oficio de superintendente a tiempo completo y eligi a Eber Teter para desempearlo, autoriz al comit de ordenacin a tener institutos ministeriales en varias iglesias de la conferencia. Hubo unos dos institutos de 3 a 5 das, en 1888, con clases y exmenes. En 1906 el instituto se alarg a 30 das, y fue celebrado en mayo en los predios del campamento distrital en Fairmount, Indiana. Ese otoo, el programa dio a luz la Escuela Bblica de Fairmount que abri con l4 estudiantes y creci a 25 en 6 meses. Para 1911 haba 70 estudiantes y 15 graduados. La escuela bblica fue operada casi del todo por la Conferencia de Indiana. Para 1917, Se hablaba de una universidad en Indiana, el corazn geogrfico de la Iglesia Metodista Wesleyana. Una campaa en 1918 levant promesas de dote de $100,000 dlares, y en 1919, la Conferencia General autoriz la compra de dos edificios y un terreno ocupado anteriormente por otra universidad. La escuela wesleyana aqu funcion como escuela bblica

hasta 1920 cuando empez a funcionar como universidad. Situada en una pequea ciudad, atraa a muchos y a fines de primer ao como universidad haba 280 matriculados en 3 departamentos: 110 en la universidad, 55 en la academia, 45 en teologa, 78 en la facultad de msica. A la vez, surgan problemas: sostener un programa acadmico de 4 aos era muy otra cosa que sostener un pequeo instituto bblico. Experimentaba una crisis financiera intensificada por controversias y problemas de personal. En 1931, lleg el Dr. William F. McConn, cuya tarea fue facilitada por el empleo de John D. Williams, negociante exitoso, como tesorero laico. Sin tales manos fuertes, la universidad joven probablemente no habra sobrevivido los aos de la "gran recesin" econmica que afectaba el pas. El desarrollo de estas universidades en cada rea geogrfica haca necesarios ajustes en el programa denominacional. En 1923, la Conferencia General dividi la denominacin en 4 reas de apoyo universitario, cada universidad recibiendo el apoyo de su rea. Cada universidad fue incorporada por separado, con la Junta General de Administracin como junta de depositarios, y con una junta regional que la manejara y la administrara. La Conferencia General de 1923 adopt una declaracin significativa sobre la educacin: Teniendo presente que la mayor parte de las desviaciones grandes de la sencillez del evangelio y de las doctrinas fundamentales de la fe en las varias iglesias han nacido en las escuelas, creemos que es nuestro deber insistir que nuestras escuelas existan para formar obreros bien preparados para el ministerio en nuestras filas. La educacin secular no debe ser el primer objetivo de las escuelas de la Iglesia, sino secundario. A ninguna escuela bajo el patrocinio y sostn de la Iglesia le ser permitido poner en tela de duda, mucho menos negar, la posicin de la Iglesia sobre cualquier punto de doctrina o normas. El deber de la Iglesia es declarar la doctrina, y el deber de la escuela es ensear lo que la Iglesia declara. Para asegurar esto, el control y la supervisin general de todas las instituciones educacionales de la Iglesia quedarn sobre la Junta General de la Iglesia para que formule y efectu un proceder uniforme en la enseanza y promulgacin de los ideales y doctrinas de la Iglesia.

J. La Juventud Wesleyana

La iglesia fue lenta en la organizacin de la obra entre los jvenes. La Conferencia General de 1899 haba autorizado reuniones juveniles a nivel local bajo la supervisin del pastor. En1923, la Conferencia General autoriz la formacin de una Sociedad Wesleyana Juvenil y en 1927 la formacin de sociedades distritales. En 1931, se celebr una convencin juvenil durante la Conferencia General aunque sin delegados oficiales; y en esa misma sesin de la Conferencia General se elaboraron planes para conferencias juveniles anuales y generales que en 1935 se ampliaron a incluir conferencias regionales correspondientes a las reas de las universidades.

K. El Metodismo Wesleyano a Nivel Local La reestructuracin de las conferencias anuales en cuerpos bien organizados continuaba en este perodo con la opcin de tener un superintendente a tiempo completo contemplado por la Conferencia General. Muchos distritos siguieron el ejemplo de las Conferencias de Allegheny e Indiana en el desarrollo de campamentos distritales. A nivel local el movimiento hacia la urbanizacin aceleraba como tambin la transicin de circuitos a congregaciones. La arquitectura de las iglesias cambiaba: de pequeas estructuras de madera a edificios ms grandes, algunas bien imponentes de piedra o ladrillo con facilidades para clases de escuela dominical, etc. Las iglesias locales funcionaban ms y ms como iglesias en vez de ser sociedades para promover reformas socio-polticas o aun el avivamiento interdenominacional. Plan general de temas y lecturas
IV. PERODO DE CENTRALIZACIN Y MADUREZ A. Roy S. Nicholson (1935-1968)

Como el tercer perodo fue dominado por la persona y ministerio del Rvdo. Eber Teter, as el cuarto y final perodo fue dominado por la persona y ministerio del Rvdo. Roy S. Nicholson, D.D. Roy S. Nicholson naci en Carolina del Sur en julio, 1903, hijo mayor de Samuel y Beula Nicholson; llegaron otros cuatro hijos. Los Nicholson asistan a cultos "unidos" donde los bautistas y metodistas se tornaban. Ms tarde llegaron los metodistas wesleyanos y tomaban turno tambin. Los Obreritos Misioneros de los ltimos captaron el inters de Roy y se hizo miembro Desde su niez Roy fue convencido que Dios quera que predicara el evangelio, y

despus de escuchar hablar uno de los primeros misioneros a Sierra Leona, senta que tal vez Dios le llamaba a ese pas. La familia Nicholson recibi un toque divino en una serie de cultos de avivamiento, pero Roy vacilaba acerca de su llamado al ministerio hasta cuando cumpla los catorce aos, cuando en otro tiempo de cultos especiales sus dudas se resolvieron y se entreg a cumplir con el llamamiento al ministerio. Su entrada como estudiante en la Universidad Wesleyana Central en Carolina del Sur, fue demorada por una epidemia de influenza durante la primera Guerra Mundial, pero cuando la escuela abri sus puertas para clases el 11 de noviembre, 1918, el quinceaero Roy S. Nicholson lleg al plantel con menos de tres dlares. Trabaj duramente amasando panes, lavando loza, trapeando pisos operando maquinaria anticuada que bombeaba agua para la escuela, limpiando manantiales y los tanques de reserva de agua, tratando de prender fuegos con combustibles deficientes. Despus de dos aos dedicados al arduo trabajo y al estudio, Roy se desanim y se alist en las fuerzas navales del pas por dos aos. Dos veces durante ese tiempo estuvo en peligro de perder la vida, pero al fin este Jons regres, al fin de su servicio militar, a la Universidad Wesleyana Central y termin su carrera universitaria. A los 21 aos, se cas con Ethel Macy quien tambin quera servir como misionera en frica. Queran ms educacin pero la salud de Roy no lo permita en ese entonces; la salud de ambos obstaculiz una carrera misionera. Roy trabaj como profesor y luego pastor por unos diez aos, sirviendo como secretario de su conferencia anual y escribiendo una Historia del Metodismo Wesleyano en el Sur. En 1934, l fue escogido por la Junta General de Administracin para llenar un vacante como Secretario de la Juventud Wesleyana. As inici, o ms bien continuo, una preparacin singular para el servicio que prestara a la denominacin. En 1935, la Conferencia General le eligi como Secretario General y Editor para la Escuela Dominical. En 1939, lo pas al oficio de Secretario General de Misiones Nacionales. En 1943, fue elegido editor de El Metodista Wesleyano. En 1944 la Universidad de Houghton le otorg el grado honorfico de Doctor de Divinidades. Luego, en 1947, fue elegido como el primer y nico presidente de la Conferencia General en cual capacidad sirvi hasta 1957. Revis dos veces en este perodo, en 1951 y 1955, La Historia de la Iglesia Metodista Wesleyana escrita por I. F. McLeister. [Identificado errneamente en el libro de
texto, pg. 118 como I. R. McLeister] Cuando rehus reeleccin, la Conferencia General le confiri

el ttulo de presidente emrito. Regres a la Universidad Wesleyana Central a dirigir el progreso de la educacin ministerial hasta 1968 cuando se jubil en Florida donde mantena un ministerio

pleno escribiendo, dictando conferencias y sirviendo como pastor de la Iglesia Wesleyana en Brooksville. En 1968, l sirvi como uno de los convocadores de la Conferencia General de Unin con los Peregrinos que dio a luz la Iglesia Wesleyana. En 1972, el Dr. Nicholson fue elegido Superintendente General Emrito por la Conferencia General de la nueva iglesia. Su liderazgo sobresaliente en este perodo final de la historia de la Iglesia Metodista Wesleyana y aun en la nueva denominacin se evidencia de muchas maneras. El perodo empez con su paso de servicio de tiempo parcial en la obra juvenil a tiempo completo en el Departamento de la Escuela Dominical, antes de haber cumplido los 32 aos. En 1943, el Dr. Nicholson predic el Sermn Centenario de la Conferencia General: El Metodismo Wesleyano Frente al Futuro., Entre 1943 y 1947, fue l quien sirvi como el Comit de Coordinacin" que propona cambios estructurales que permitiran que la denominacin enfrentara los desafos actuales. En un editorial en El Metodista Wesleyano, justamente antes de la Conferencia General, dijo: ...Tenemos que decidir cul es ms importante: nuestro mensaje o nuestros mtodos; nuestros principios o nuestros prejuicios; nuestros deseos personales o las necesidades urgentes de nuestro tiempo; nuestra comodidad o la gloria de nuestro Dios; los valores morales y el avivamiento o el debate sobre la poltica eclesistica....13

La Conferencia General aprob, por gran mayora, sus propuestas como presidente de la Conferencia General, para efectuar los cambios. En los aos siguientes l encabez las fuerzas que favorecan la unin con otras iglesias de santidad, y l ayud a dirigir la iglesia hacia el evangelismo y no hacia el legalismo. Despus de su retiro del servicio activo, el Dr. Nicholson regres a servir en la Junta de Administracin desde 1963 hasta 1968. En este tiempo, l fue el autor de la mayora de los cambios disciplinarios aprobados por la Conferencia General de 1966 y sirvi como miembro de la Comisin sobre la Unin con la Iglesia Peregrina de Santidad y como miembro del Comit Conjunto de Poltica que prepar el nuevo Manual de Gobierno para la nueva denominacin y plane la Conferencia General de Unin. Sumando a estos logros sus labores inmensurables en escribir, hablar en convenciones, campamentos y reuniones especiales de avivamiento, en aconsejar a los lideres denominacionales y a pastores laicos y a los que buscaban a Dios, y su servicio amplio a la Asociacin Nacional de Santidad y a todo el

movimiento de santidad tendremos que decir, sin argumento, que l fue el metodista wesleyano de mayor influencia.

B. Conferencias Generales Las Conferencias Generales desde 1939 hasta 1968 trataron tres reas importantes que resultaron en cambios en los Artculos de Religin. En 1939, la Conferencia General recomend la inclusin de un nuevo artculo sobre la Segunda Venida de Cristo que enfatizara que es personal, inminente y necesaria al cumplimiento de las profecas concernientes a Su triunfo; y una enmienda a los artculos sobre la resurreccin de los muertos cambiando "resurreccin general" a "una resurreccin de los justos y otra de los injustos", y "El Juicio General a El Juicio de la Raza Humana". El punto de vista era premilenario, pero agreg una nota aclarando que el punto de vista tomado, o premilenario o postmilenario, no afectara ni la membresa ni la comunin. Otra enmienda en 1951 trataba "La Suficiencia y Plena Autoridad de las Sagradas Escrituras para la Salvacin", declarando los libros cannicos ser "la inspirada e infaliblemente escrita Palabra de Dios, completamente libre de error en su manuscrito original y superior a toda autoridad humana". Hubo otra enmienda tocante a la naturaleza de la iglesia, aclarando la relacin entre la iglesia universal, denominacional, y la congregacin local. En 1955, la Conferencia General renov, en teora por lo menos, un nfasis familiar cuando conden la discriminacin por linaje, o raza, denuncindola con base en principios democrticos y evanglicos, y prometi respaldar todo esfuerzo constructivo en la promocin de la comprensin racial y la consecucin del trato justo para cada individuo no obstante su color o raza. Una experiencia traumtica ocurri en la Conferencia General de 1955 justamente antes del servicio de instalacin de los oficiales elegidos: el Dr. Oliver Wilson, anteriormente Editor denominacional, haba sido elegido como uno de los tres Superintendentes Generales, y con su esposa, suba al tabernculo del campamento distrital en una colina arriba del plantel de la U. de Houghton pero, diciendo a su esposa que siguiera, l se sent en una banca a descansar; ella sigui, y l muri all de un ataque cardiaco antes de la apertura del culto. El Dr. Wilson fue un lder bien amado: por muchos aos haba dirigido el progreso de la educacin ministerial en la Universidad la Iglesia Metodista Wesleyana de Mitlonvale, moldeando toda una generacin de lderes y pastores. Fue en demanda como conferenciante. En un ambiente sombro, la Conferencia General eligi a otro a llenar el vacante.

C. La Reestructuracin Los mayores cambios en la estructura de la denominacin ocurrieron en la Conferencia General de 1947 cuando la Conferencia General design al Presidente como el coordinador oficial de la iglesia por tiempo completo; cambi el nombre del Comit de Literatura a la Junta de Administracin y aument sus miembros a 21; cambi el nombre oficial de la denominacin a La Iglesia Metodista Wesleyana; revis la constitucin de la Sociedad Wesleyana Juvenil y uni a sta los Obreritos Misioneros mayores; autoriz una Conferenciare Lderes; y design al Presidente de la Conferencia General como el Comit de los Capellanes. La reestructuracin segua. Para 1959, la iglesia fue afiliada con la nuevamente organizada Asociacin Nacional de Evanglicos. En 1959, el oficio del presidente de la Conferencia General fue reemplazado por tres superintendentes generales. La Disciplina fue reorganizada en 1963. En 1966, varias enmiendas dieron autoridad a la Junta de Administracin a tratar con las conferencias rebeldes. La centralizacin se haba realizado, de veras. D. Evangelismo versus Legalismo Una dicotoma creciente se manifestaba en la Iglesia Metodista Wesleyana en este perodo, diferencia honda de opinin en cuanto a la conducta cristiana personal y su control por la denominacin. La iglesia como un todo fue histricamente entregada a la rgida disciplina de la vida total en el servicio de Dios, pero haba dos aplicaciones de esta regla general: la una, rgida; la otra, ms Flexible tal vez reflejando dos corrientes en el mismo movimiento de avivamiento: la una, ms tolerante, ms abierta a la interpretacin privada; la otra, ms conservadora, ms dada a dictar detalles y demandar conformidad. Estas diferencias se evidenciaban mayormente con referencia al vestir, al adorno de la persona con joyas, a las formas de diversin y recreo, la estimacin apropiada del Da del Seor, y los problemas del divorcio y nuevo matrimonio. Las diferencias se agravaron por la revolucin moral que segua la primera Guerra Mundial con la quiebra completa de las costumbres viejas. Despus de la Gran Recesin del decenio de los '30, las diferencias se agravaron por la afluencia que result por la economa robusta del tiempo de la Guerra Mundial II, y por el contacto de algunos metodistas wesleyanos con grupos religiosos menos rgidos. Tambin aumentaba el deseo de evangelizar tanto al nivel distrital como general. Algunos que trabajaban en el evangelismo en las ciudades deseaban no pedir nada no esencial a los convertidos para que barreras artificiales no les

impidieran la entrada al Reino de Dios y a la iglesia. Por otro lado, los inclinados a ser rgidos insistan que no haba manera de asegurar la conversin verdadera, la profundidad de la vida espiritual y el rpido crecimiento espiritual, a menos que todo detalle de la vida fuera examinado y llevado en conformidad con una regla. En cierto sentido lleg a ser un conflicto entre el evangelismo y el legalismo. La diferencia fue ms bien de nfasis, porque el wesleyano ms flexible todava demandaba una vida transformada como prueba de conversin, y el ms rgido todava tena una pasin para el evangelismo que a veces apenaba a su hermano por el celo con que se dedicaba a ello. En 1943 y 1949, en conexin con la reestructuracin de la iglesia, se manifestaba este nfasis en el evangelismo y la agresividad en cumplir con la misin de la iglesia. El ala ms rgida se alarmaba por la centralizacin de autoridad y lo manifestaba, protestando, y a la vez luchaba en contra de la unin con otras denominaciones. La controversia alcanz proporciones serias en la Conferencia General de 1955. Haba tres puntos inquietantes: (1) sobre la propuesta unin con la Iglesia Metodista Libre; (2) sobre una resolucin hecha por el presidente de la Conferencia General declarando inconstitucional una regla hecha por la Conferencia de Ohio que negara membresa a la persona que se adornaba de oro, incluso el adorno de un anillo de bodas; y (3) sobre intentos por ciertos campos misioneros de establecer programas indgenas. El voto sobre las dos primeras cuestiones (1) no aprob la unin con la Iglesia Metodista Libre y (2) cambi las palabras prohibiendo "adornos de oro y ropa costosa" a la admonicin de "llevar ropa que modesta y apropiadamente cubre la persona". Para 1959 haba otra controversia sobre la anulacin por el Presidente de la Conferencia General de una resolucin por la Conferencia de Tennessee condenando el uso de la televisin, declarando que ningn ministro o delegado a favor de ella, o que tuviera un televisor poda ser elegido a servir en la iglesia, y pidiendo que las iglesias locales observaran dicha norma. Desde 1963, cuando intentos de elegir lderes muy conservadores fallaron, unas conferencias pasaron los aos restantes del cuadrienio en rebelda abierta. La Conferencia de Allegheny enmend su carta de incorporacin con el estado de Pensilvania quitando cualquier referencia a la denominacin y negando el derecho de sta a las propiedades de la conferencia. Ciertos de sus ministros apelaron la accin de la conferencia y la Conferencia General la declar incon-

stitucional, declaracin que fue pasada por alto: Allegheny sigui un rumbo independiente, como haca tambin la Conferencia de Tennessee. En la Conferencia General en 1966, debido a las cargas en su contra, los delegados de Allegheny y Tennessee (ste ni envi delegados) no podan sentarse hasta no resolverse las cargas. Un comit de quince, ninguno de los cuales era miembro de la Junta General de Administracin, trat las cargas y recomend que las dos conferencias fueran puestas en disciplina, sin voto, y bajo la direccin de la Junta General, y que los miembros locales de la Conferencia de Tennessee fuesen reorganizados. Dichas recomendaciones fueron aprobadas por voto abrumador.

En los meses subsecuentes, ocurrieron varios cismas, el ms serio siendo el de la Conferencia de Allegheny, segunda en tamao y tercera en nmero de miembros de todas; casi todas las 100 iglesias y los 3,600 miembros se apartaron y formaron otra denominacin. La iglesia en Tennessee se reorganiz, perdiendo unas iglesias, y la pequea denominacin que result fue fracturada pronto por otros cismas. Un mes despus de la Conferencia General de 1966, once iglesias de la Conferencia de Ohio se retiraron para formar la Conexin Wesleyana de Iglesias; ms luego se unieron con 22 iglesias de la Conferencia de Alabama para formar los Metodistas Bblicos. En todos estos cismas, eventualmente los cismticos reconocieron los derechos de la Conferencia General y pagaron una suma mnima para las propiedades.

E. Crecimiento

Da alivio volver de la tragedia de la divisin y el cisma al triunfo del progreso y la expansin. Este perodo (1935-1968), uno de los ms turbulentos en la historia de la Iglesia Metodista Wesleyana, tambin fue testigo de su mayor crecimiento. En el primer cuadrienio de este perodo (1935-1939), las contribuciones financieras aumentaron en un 37% como resultado de la adopcin y sistematizacin del Plan del Alfol y esto en medio de la recesin econmica ms grande que el mundo jams ha visto. Durante el perodo de 1935 a 1968, no obstante las prdidas significantes al fin, se realizaron las siguientes ganancias:

(1) el nmero de iglesias haba aumentado de 745 a 1022 en Amrica, ms 223 iglesias organizadas y 209 otras congregaciones en el extranjero, a un total de 1454 casi duplicado. (2) la membresa total haba aumentado de 27,811 a 48,046 ms 17,513 en el exterior, a un total de 65,559 ms que duplicado. (3) los matriculados en la escuela dominical subieron de 61,348 a 109,294 en Norte Amrica, ms 23,989 en el extranjero, a un total de 133,283 ms del doble. (4) el valor de la propiedad haba subido de $2,016.949 a $50,619,566 25 veces ms, con datos de los EE.UU., solamente. (5) el total contribuido por todo propsito haba aumentado de $2,322,831 en cuatro aos, a $25,880,434 en dos aos casi 25 veces ms, con datos slo de Norte Amrica.

Durante este perodo los metodistas wesleyanos haban alcanzado colocarse primero, segundo o tercero entre todas las denominaciones en contribuciones por persona.

F. La Sede Tan temprano como 1903, hubo discusin y deseo de trasladar la Casa Publicadora, donde tena sede la Iglesia Metodista Wesleyana, ms al oeste a un local ms central. En 1947, hubo ms discusin, y la Conferencia General encarg a la Junta de Administracin un estudio del asunto. Trajeron informe en 1951 y fueron autorizados a cambiar de local a su discrecin, pero la propuesta unin con la Iglesia Metodista Libre par el asunto por un tiempo. En 1955, con dicha unin negada, la Junta fue autorizada a nombrar una comisin que siguiera con la cuestin. El comit peda de las conferencias anuales sugerencias y aun ofertas de propiedades; recibi unas y las consideraba seriamente. En noviembre de 1955, la Conferencia de Indiana ofreci un sitio en Marin, Indiana, pero el comit escogi otro de 74 hectreas que la Conferencia de Indiana pudo asegurar con el pago de $35,000 del costo total de $74,000. La Junta de Administracin aprob este traslado en 1956; una campaa de "Participacin Personal" fue lanzada y para enero, 1959, haba levantado ms de $435,000 dlares. El edificio ya estaba en construccin con fecha de agosto, 1959, para su ocupacin. En enero, 1957, la Casa Publicadora en Syracuse se quem con prdidas pesadas y serias. Muchas de las oficinas departamentales ya se haban trasladado a sitios ms cercanos a la

propuesta sede en Marin. As el traslado se adelant: para mediados de 1957, la Casa Publicadora fue ubicada en un local provisional en Marin. En el otoo de 1960, la nueva planta fue terminada, ocupada, e inaugurada con la ceremonia apropiada. Esperaba otra tragedia. El Domingo de Ramos, 11 de abril, 1965, tornados devastadores arrasaron el este de Indiana con uno de los despliegues de poder ms destructivos jams visto en el medio oeste, y un tornado entr en Marin siguiendo las lneas de alta tensin al sur de la sede y dio contra el hermoso edificio de acero y vidrio con la plena fuerza de vientos estimados a 960 km. por hora. El edificio qued fuera de servicio por meses: en unas partes la destruccin fue total, aunque hubo poco dao estructural. El techo, las ventanas y los entrepaos de acero fueron arruinados - y los daos y prdidas al interior fueron abrumadores. Por ser domingo, no hubo prdida de vida humana. Una vez ms, los metodistas wesleyanos enfrentaron la tarea y dentro del ao, reconstruyeron la sede. G. La Unin A pesar de los temores de los wesleyanos como resultado del fracaso conocido como el Movimiento Unionista en el siglo 19, hubo varios intentos hacia la unin durante el siglo 20. El primer intento en serio fue en la Conferencia General de 1903 cuando el delegado fraternal de la Iglesia Metodista Libre levant la cuestin de la posibilidad de unin entre los dos cuerpos. El asunto fue tratado por comits de ambas iglesias en 1908 y 1909, pero debido a la muerte de unos y la enfermedad de otros de ellos, las negociaciones no pasaron del punto de identificar los posibles obstculos. En 1923, la Conferencia General levant la cuestin de una posible unin con la Iglesia Peregrina de Santidad y los Hermanos Menonitas en Cristo, pero nada result de esta sugerencia. En la dcada de los 1930, hubo discusiones ms serias con los peregrinos pero nada se concret. En 1943, otra vez el delegado de la Iglesia Metodista Libre propuso unin, y se nombr un comit de exploracin, instruido a tratar la unin con los peregrinos de santidad tambin. Para 1947 votaron a continuar dicha comisin sobre la unin, pidiendo informe de un plan definitivo para 1951 pero sin compromiso. Luego pidieron que se preparara y sometiera una Disciplina completa para el estudio de la Junta de Administracin. Hecho esto para 1959, la comisin recomend que el trabajo siguiera, que los grupos interesados estudiaran la Disciplina y que

tomaran una decisin en 1959, pero sus recomendaciones no fueron aprobadas: hubo todava miedo del episcopado y de la posibilidad de obispos en la nueva iglesia. Tambin en la Conferencia General de 1955, la Junta de Administracin fue autorizada a nombrar un comit que investigara la unin con la Iglesia Peregrina de Santidad y seguir con las negociaciones con la Iglesia Metodista Libre en respuesta al inters mostrado por el delegado de la Iglesia Peregrina. El nuevo comit encontr que la Iglesia Metodista Libre no quera seguir las discusiones, y se volvi a la Iglesia Peregrina. Esta vez hubo otro proceder: el comit trajo informe que presentaba los problemas, propona principios para la resolucin de stos, proponiendo a la vez que la Conferencia General aprobara la unin y despus autorizara la finalizacin de los detalles. El voto fue 108 a favor y 55 opuestos, faltando as un voto para los dos tercios de mayora necesarios. Hasta este punto, las uniones mayores fallaron, pero uniones menores no eran tan difciles. 1948 unin con la Asociacin Misionera Hefzi-b 1959 unin con las Bandas Misioneras del Mundo 1966 unin con la Alianza de Iglesias Bautistas Reformadas del Canad

Despus de la Conferencia General de 1959, algunas conferencias pidieron permiso para tomar un voto no oficial sobre la unin con los peregrinos. Dicho permiso fue concedido y los resultados mostraron un fuerte inters en la unin. En 1962, los peregrinos renovaron su voto favorable. As en 1963 las negociaciones fueron autorizadas de nuevo. El voto fue 124 a favor, 32 en contra el pndulo se mova! Para 1966 el Comit Conjunto sobre la Unin haba completado La Base para la Unin y La Constitucin. La Junta de Administracin adelant la Conferencia General un ao para corresponder a la de la Iglesia Peregrina. El voto fue 135 a favor y 33 opuestos. Esta accin fue ratificada por las conferencias anuales y las iglesias locales por el mismo porcentaje. Los peregrinos votaron a favor. H. Las Publicaciones Entre los hombres que sirvieron la iglesia en publicaciones durante los ltimos 33 aos de la existencia de la denominacin estaba el Dr. F. R. Eddy, cuyo largo servicio (1939-1959) culmin una vida de 55 aos de servicio como pastor, y oficial distrital y denominacional. El

restaur la agotada casa publicadora a un puesto de fuerza durante los ltimos aos de la recesin econmica, y la llev hasta la etapa de mayor prosperidad despus de la 11 Guerra Mundial. Una adicin importante a los peridicos denominacionales fue la publicacin en 1936 de la revista trimestral El Jornal de la Sociedad Juvenil Wesleyana. Para octubre, 1936, sala mensualmente. En 1944, cambi de nombre a Juventud Wesleyana. La historia de la denominacin fue revisada dos veces. En 1951 se public Himnos de la Fe Viviente en cooperacin con los metodistas libres. Los problemas ms serios fueron el incendio en 1957 y el tornado en 1965; ambos terriblemente destructivos y costosos. Por el incendio la iglesia se vio forzada a hacer imprimir su literatura comercialmente. Que la casa publicadora sobreviviera y recobrara su prosperidad se deba en gran parte a los esfuerzos del Dr. Eddy y sus ayudantes. Aunque fue avanzado en aos, Eddy se dio sin reserva al trabajo y con la ayuda de Dios, alcanz las metas. Despus del tornado, los esfuerzos heroicos fueron repetidos por el Dr. Kiersted; la Casa Wesleyana de Publicaciones era un negocio prspero que la Iglesia Metodista Wesleyana trajo a la unin de iglesias.

I. Misiones Nacionales
En 1959, el nombre del Departamento de Misiones Nacionales fue cambiado a Departamento de Extensin y Evangelismo. Durante el cuadrienio de 1935-1939 ste desarroll el Plan del Llamado Postal cada miembro de dicho plan responda cinco veces cada ao a un llamado por tarjeta postal con un dlar, o ms, para la construccin de nuevas iglesias o casas pastorales. En ste cooper la denominacin entera y result en muchos millares de dlares para la extensin de la iglesia. Un programa radial, La Hora Wesleyana, fue transmitido por dos aos, pero tena que suspenderse por un dficit considerable. Con la unin en 1948 de unas iglesias y ministros antes afiliados con la Asociacin Misionera de Fe Hefsi-b de Iowa, se asumi la responsabilidad de la Escuela Brainerd de Entrenamiento de los Indgenas en Dakota del Sur, fundada en 1943 por John Kerns. Con los aos, la escuela creci en influencia y servicio y con la misin a los de la reserva Onondaga en Nueva York provey la base para Misiones Wesleyanos a los Indgenas. El ministerio creci rpidamente, principalmente bajo la direccin del Rvdo. Neal Phipps, a incluir misiones e

iglesias en muchas reservas indgenas a travs del pas, con la concentracin mayor en Dakota del Sur. El Rvdo. Phipps inici un programa radial, Tiempo de Decisin, eminentemente exitoso, transmitido por muchas emisoras a travs del pas. Para 1950, la Junta de Administracin haba adoptado una constitucin para la Liga Misionera de Caballeros Wesleyanos, organizacin que con el tiempo fue llamado, ms bien, Caballeros Wesleyanos. Un programa de evangelismo judo fue iniciado en la Conferencia General de 1935 por el ministerio de Natan Scharff, judo convertido, miembro de una iglesia wesleyana en Ohio, quien fue nombrado director del programa que por un tiempo iba muy bien. Su nfasis era el sostn de misioneros judos en Israel y de jvenes judos cristianos en las universidades wesleyanas, y el ministerio del Scharff en el extranjero, y el desafiar a las iglesias en cuanto a su responsabilidad en evangelizar a los judos. La prdida de obreros y otras complicaciones llevaron al cese esta obra entre 1963 y 1966. Tan temprano como 1867 hubo un esfuerzo de establecer una asociacin wesleyana para auspiciar la edificacin de iglesias, pero no se realiz hasta este ltimo perodo de la historia de la iglesia. Durante el cuadrienio 1951-1955, poco antes de la muerte repentina del Secretario de Misiones Nacionales, el Rvdo. J. R. Swauger, se lanz el Fondo Rotatorio para la Edificacin de Iglesias, un fondo estrictamente limitado a hacer prstamos para la construccin de iglesias y casas pastorales, con prioridad para obras pioneras. El nombre fue cambiado ms luego a Fundacin Wesleyana de Inversiones. La meta inicial fue establecer una base de $100,000, que para el ao 1968 haba alcanzado la suma de $1,727,134. Este prob ser uno de los programas ms beneficiosos establecidos por la iglesia. En la reorganizacin del departamento en 1959, la obra misionera montaesa, y la mejicana en California, fueron encomendadas a los distritos respectivos. El Orfanato Hefzi-b fue transferido al control denominacional directo, y provisto de su propia junta de administracin; fue reedificado y modernizado como hogar para nios, tanto los de hogares divididos, como los hurfanos. El Departamento de Extensin y Evangelismo trabajaba principalmente en la extensin de la iglesia y el desarrollo de nuevas conferencias anuales.

J. Misiones en el Extranjero La obra de misiones forneas se desarroll dramticamente en este perodo. La obra en Sierra Leona era la ms antigua, la ms fuerte y madura. Haba una fuerte tendencia hacia el desarrollo del liderato nacional. En la India occidental, la obra tenda a menguar por el creciente nacionalismo que segua a la independencia del pas de Inglaterra, y por la negacin de visas misioneras. Un hospital fue construido pero vendido porque ningn mdico misionero poda conseguir visa. La obra en el Japn fue seriamente afectada por condiciones polticas mucho antes de estallarse la Guerra Mundial II. Para 1940, la obra fue entregada a los japoneses wesleyanos y los misioneros fueron retirados. (Muchos cristianos pasaron la guerra encarcelados.) En 1947 los misioneros regresaron y otros fueron con ellos. Para 1950 la obra prosperaba de nuevo. La peticin de establecer una conferencia nacional fue negada; esto result ser providencial porque una iglesia indgena de santidad emerga en el Japn bajo el Dr. David Tsutada. Fue uno de los cuerpos evanglicos de ms crecimiento en el Japn, conocido como la Misin General Emanuel, que auspiciaba la Universidad Emanuel de Entrenamiento Bblico. La obra wesleyana y la obra del Dr. Tsutada se unieron en la Federacin EmanuelWesleyana, y la obra misionera fue llevada a cabo por sta. Tena la meta de establecer iglesias en cada prefectura de la nacin, y se acercaba a esa meta en 1968 cuando se form la nueva denominacin wesleyana. La Sociedad Femenil Misionera gener gran inters por una misin sudamericana en la Conferencia General de 1939. Para 1941 misioneros wesleyanos empezaron a trabajar en Colombia. Colombia prob ser uno de los campos ms difciles por la persecucin de la Iglesia Catlica Romana de misioneros protestantes y sus conversos. Un nfasis exitoso de la obra fue el establecimiento de la Tipografa Unin que ha servido como casa publicadora para los wesleyanos y muchos otros grupos evanglicos del mundo de habla hispana. Despus de la Guerra Mundial II, los metodistas wesleyanos intentaron abrir obra en la China, enviando misioneros en 1946 y 1947. La toma de la China por los comunistas en 1949 forz la salida de los misioneros y la transferencia de responsabilidad a la naciente comunidad wesleyana en la China.

La Srta. Grace Wood, misionera en la India, dedic un tiempo de licencia en 19461949 en Australia donde ayud a establecer una conferencia anual metodista wesleyana que fue organizada en 1947. El Colegio Bblico de Melbourne se fund poco despus. Por la unin con la Asociacin Misionero de Fe Hefzi-b, la Iglesia Metodista Wesleyana recibi una obra misionera en el Hait, obra que creci rpidamente. Un campo misionero en Puerto Rico fue abierto en 1952 por el Rvdo. Roberto Crosby y su seora, antes misioneros en Colombia. Un aspecto principal de esta obra fue el establecimiento y desarrollo de la Academia Wesleyana que ministra a una extensa comunidad all. En marzo, 1954, se inici obra en Taiwn en cooperacin con misioneros de los Amigos (cuqueros). En enero, 1955, obra hispana en California auspiciada por la Conferencia Anual de California y el Departamento de Misiones entre los de habla hispana se extendi a Mxico. En 1957 y 1958, dos enfermeras wesleyanas fueron enviadas a trabajar en una misin mdica cooperativa en Nepal, uno de los pases ms cerrados a misiones cristianas en el mundo. En marzo, 1957, obra wesleyana fue empezada en Honduras. En 1958, por la unin de las Bandas Misioneras del Mundo con la Iglesia Metodista Wesleyana, una obra misionera fuerte fue aadida a la larga lista de obras misioneras wesleyanas. En el mismo tiempo y por la misma unin, un campo en la India central lleg a ser parte de la obra metodista wesleyana. En 1961, la Conferencia de Australia abri campo misionero en Nueva Guinea, una de las reas ms primitivas del mundo de hoy. La unin con los Bautistas Reformados del Canad trajo una obra fuerte en Rhodesia y Sud frica. Adems de stas, una obra independiente, incorporada como Misiones Filipinas, fue auspiciada por la Conferencia de Dakota. K. Las Damas y las Misiones El nombre de la Sociedad Wesleyana Femenil Misionera Nacional y Fornea fue cambiado en 1947 a Sociedad Femenil Misionera Wesleyana; su presidenta fue hecha miembro

ex-oficio de la Junta de Administracin y su corporacin fue puesta bajo el control de dicha junta. En 1966, un cambio requera que la presidenta de la SWFM y la editora de El Misionero Wesleyano fueran nombradas por la sociedad y elegidas por la Conferencia General. Los ministerios de la SWFM aumentaron y al final de este perodo ms de medio milln de dlares fueron canalizados anualmente por sta y los Obreritos Misioneros.

L. Las Instituciones Educacionales La Universidad de Houghton alcanz plena acreditacin en 1935. En 1937, muri su presidente de muchos aos, el Dr. J. S. Luckey. Para sucederle, la junta eligi al Dr. S. W. Paine, en aquel entonces el ms joven presidente universitario en los EE. UU. El Dr. Paine presidi hasta 1972, y la escuela experiment un tremendo incremento, el cuerpo estudiantil subiendo de 400 a 1200. Paine fue renombrado en el mundo evanglico como laico cristiano, sirviendo como presidente de la Asociacin Nacional de Evanglicos. Tambin se desarroll en Houghton una academia de educacin secundaria. En Central, Carolina del Sur, la Universidad Wesleyana Central se benefici de la obra de J. F. Childs, estudiante/profesor quien sirvi como tesorero de 1927 hasta 1933 y como presidente de 1933 a 1935. Despus de l, las figuras dominantes fueron el Dr. R. C. Mullinax, presidente de 1948 a 1968, y el Dr. R. S. Nicholson, quien encabez el departamento de teologa desde 1959. Era sta poca de construccin para Central y vio el principio de esfuerzos para conseguir la acreditacin acadmica. La Universidad de Miltonvale en Kansas sobrevivi la Gran Recesin por las labores abnegadas del Presidente Floyd Hester, 19311946. Esta institucin fue impedida por tener pocos constituyentes esparcidos sobre un territorio inmenso. Lo que les faltaba en nmero se recompensaba en lealtad. La escuela iba creciendo en un lindo plantel en los llanos de Kansas. Que la Universidad Wesleyana de Marin sobreviviera se debi al liderazgo del Presidente William F. McConn y su tesorero J. D. Williams y su hermano Horacio; los hermanos Williams, negociantes cristianos, invirtieron muchos dlares en la institucin. Las matrculas rebajaron durante la Guerra Mundial II pero terminada sa, los salones y salas de clase rebosaron de estudiantes. Un pequeo gimnasio fue edificado en los 1920 por los esfuerzos de los mismos estudiantes, pero no hubo ms construccin hasta despus de la Guerra Mundial II y an ms en los 1960 cuando se dedicaron en serio al ensanchamiento del plantel. La Universidad Wesleyana de Marin ha tenido la reputacin de ser primera en la denominacin en la preparacin de obreros para la Iglesia Metodista Wesleyana. A la Universidad Wesleyana de Marin le fue otorgada plena acreditacin en 1966. En la Conferencia General de 1951 se tomaron pasos para proveer para la educacin ministerial a nivel avanzado. El Seminario de Asbury en Kentucky fue aprobado y un programa limitado de ayuda a estudiantes ministeriales wesleyanos fue iniciado. ste lleg a ser la

Fundacin Wesleyana del Seminario; un modesto pero adecuado edifico fue erigido para ella en los 1960. Con la unin con los Bautistas Reformados en 1966, otra institucin educacional fue agregada a la Iglesia Metodista Wesleyana El Instituto Bblico Bethel, fundado en 1945 en New Brunswick, Canad, de valor especial en el entrenamiento de obreros cristianos canadienses.

La Juventud Wesleyana
La historia de la obra wesleyana entre la juventud proveera material para una historia por separado, aun en este cuarto perodo (19351968). De muchas maneras el liderato y organizacin proveyeron la chispa del avivamiento en la denominacin y ayudaron a cambiar su nfasis del legalismo al evangelismo. El Departamento de Juventud Wesleyana fue una fuente inagotable de materiales, ideas y proyectos que corra hacia las iglesias y los hogares de la denominacin. Haba lecciones o programas para las reuniones semanales. En 1945 se inici una Semana Juvenil que involucraba a los jvenes en una semana de actividad y servicio. Los meses de vacaciones del estudio vieron el desarrollo de campamentos juveniles a travs de la iglesia en que millares de jvenes fueron ganados para Cristo o establecidos en una relacin real con l, y centenares recibieron un llamado al servicio a tiempo completo. En los 1940 y 1950 hubo un nfasis en misiones y evangelismo con cruzadas al extranjero y proyectos pioneros en la extensin de la iglesia nacional. La juventud de la iglesia pulsaba con una pasin para el evangelismo y su celo contagiaba a la iglesia entera.

N. La Iglesia Local Como se ha indicado, las conferencias anuales (los distritos) cambiaron de todo su relacin a la iglesia general en este perodo, de una asociacin floja a ser unidades geogrficas y administrativas. Los representantes denominacionales ya servan en las conferencias anuales, ofrecindoles su consejo y liderazgo.

Los circuitos se acabaron: las congregaciones individuales predominaban. Hubo campaa concertada de ubicarse en las ciudades y los suburbios que sin duda contribua al nfasis en el evangelismo en vez del legalismo. Algunas iglesias crecieron hasta ser bien grandes. Uno de los modales ms antiguos de la iglesia se alter: el voto anual sobre el pastor fue modificado en 1959 para proveer para un llamado de dos aos, despus de haber servido como pastor por un ao.

NOTAS

1)

Wesley, John, Works of John Wesley, Zondervan Publishing House, GrandRapids, MI, Vol. 13,

pg. 153. 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) Ridpath, John Clark, History of the United States, pg. 376. Ibid. Buckley, James M., History ofMethodism, Vol. II, pg. 1. Forman, Advanced American History (1924), pgs. 407,409. Matlack, L. C, Life of Orange Scott, pg. 110 Peglar, George, Life and Times of Rev. G. Peglar, pg. 407 Matlack, L. C, Life of Orange Scott, pg. 210 Nicholson, R. S., Wesleyan Methodism in the South, pg. 14 Jennings, A. T., American Wesleyan Methodism, pg. 181 Lee, Luther, Wesleyan Manual, pg. 113-115 Matlack, L. C, The Life Orange Scott, pg. 294. "All Eyes Are Upon Us'\ The Wesleyan Methodist, June 18, 1947, pg. 1.

Plan general de temas y lecturas

Parte IV. HISTORIA DE LA IGLESIA PEREGRINA DE SANTIDAD I. EL PERODO DE FORMACIN (1897-1913) A. El Trasfondo Histrico

La Iglesia Peregrina de Santidad era, antes de todo un movimiento; en segundo lugar, una organizacin. Como movimiento era parte del avivamiento de santidad que se describi en la Parte II, el mismo movimiento que radicalmente alter la Iglesia Metodista Wesleyana. Era un movimiento creado por la predicacin de la santidad de corazn y vida. Como se expres en la Constitucin original de 1897, la santidad se alcanza por "la regeneracin bblica de pecadores y el bautismo con el Espritu Santo y fuego para los creyentes".1 El mensaje vino no slo en palabra sino en poder, y alrededor de este mensaje se arracim una rica herencia de valores espirituales que satisfacan las necesidades de los que buscaban la realidad espiritual. Como organizacin, se puede trazar el principio de la Iglesia Peregrina de Santidad a la fundacin de la Unin Internacional de Santidad y Liga de Oracin en septiembre, 1897, en Cincinnati, Ohio. Se estaban formando tales uniones y asociaciones mientras que el movimiento de santidad comenzaba a cristalizarse en organizaciones sencillas. Otros tres grupos que se unieron a fin de cuentas con la Iglesia Peregrina de Santidad existan antes de la fundacin de la Unin, pero en este relato comenzaremos con la Unin como la fuente original de la organizacin principal y seguiremos las corrientes de los dems afluentes en el momento cuando se unan con el caudal principal. Se puede comprender mejor la historia de la Unin al considerar la vida de los dos fundadores principales. Eran evangelistas de santidad; el uno, Martn Wells Knapp, metodista (1853-1901), y el otro, Seth Cook Rees, cuquero (1854-1933).

Seth C. Rees

y Martin Wells Knapp

B. Martn Wells Knapp

[Martin Wells Knapp naci en una cabaa de troncos en Michigan meridional, el 27 de marzo de 1853. Sus padres fueron Jared, un lder Metodista valiente y Octavia (Wells), una cristiana callada pero consistente. Con cincuenta dlares recibidos de la venta de un ternero, Martin se matricul en a los 17 aos en un Colegio Metodista en Albion, Michigan. Su padre estaba frecuentemente enfermo, por lo que Martin hacia el trabajo agrcola en el verano, estudiando griego y el latn en la noche y asistiendo a clases en Albion durante el invierno. En Albion conoci a su primera esposa, Lucy J. Glenn. Todava l no era cristiano, y cuando ella comenz a relacionarse con l, su primera reaccin fue acabar con todo el asunto. Pero ella fue guiada por el Espritu Santo y comenz a orar por l. Martin se convirti a los 19 por medio de oraciones de Lucy y ejemplo de su madre. Pronto recibi su llamado a predicar. Cuando tena 23, Lucy y l se casaron.] Lee Haines, Historiador de la Iglesia Wesleyana Sus contemporneos describan a Martn Wells Knapp como "una especie espiritual de Napolen" pequeo pero poderoso. Haba semejanza entra l y Juan Wesley en cuanto a su estatura" meda 1.62 metros y pesaba 54 kilogramos. No tena nada de dones naturales como gran orador pblico, ms bien tena que superar las reacciones iniciales negativas. Era delicado de salud desde una temprana edad, a causa de insolacin, segn decan. A pesar de todo ello, era "un pequeo paquete de nervios, cerebro y corazn, completamente vivo y encendido para Dios y la santidad". Knapp era un pastor joven metodista en Michigan cuando fue guiado a la entera santificacin en noviembre de 1882. Las influencias importantes que le guiaron a esta

experiencia incluan la literatura de santidad y el ministerio del Rvdo. William Taylor. el obispo misionero sobresaliente del metodismo. Haba cuatro resultados de su experiencia que tenan significado para la futura Iglesia Peregrina de Santidad: su carga por el avivamiento de la iglesia, su inters en la publicacin de literatura de santidad, su deseo de formar asociaciones de santidad (daba testimonio de un llamado divino a la obra del evangelismo para avivamientos y de una experiencia personal de sanidad divina que estaba estrechamente vinculada a su experiencia de santificacin) y su celo para misiones mundiales. Se present al Obispo Taylor como candidato para servicio misionero, pero fue descalificado por causa de su salud delicada. Con la aprobacin de su conferencia anual, Knapp sali del pastorado para entregarse a las campaas de avivamiento, esforzndose para la salvacin de miembros no convertidos de las iglesias, la santificacin de los creyentes, y el despertamiento de las iglesias al poder y la bendicin pentecostal. En 1887, vendi en subasta algunos de sus artefactos personales para financiar la publicacin de su primer libro, Cristo Entronizado Adentro. El libro fue todo un xito, y se vendieron con rapidez 21,000 ejemplares. Siguieron otras obras tales como Saliendo de Egipto y Entrando a Canan y Tornados de Avivamiento. Como resultado de las cartas de aprecio de sus lectores, estableci en 1888 una revista de santidad llamada El Avivador. Al principio sala mensualmente, y de igual forma como la publicacin de sus libros, era un paso de fe emprenderlo sin dotacin financiera ni apoyo denominacional. A la muerte de Knapp en 1901, se haba convertido en peridico semanal con una distribucin de 25,000 ejemplares. En 1892, Knapp se traslad a Cincinnati, Ohio, convencido de que tal sitio se prestara como buena sede de publicaciones, y que era un campo muy necesitado del evangelio. En los aos que siguieron, su casa se convirti en centro de reuniones de oracin para la santidad y de promocin de convenciones de santidad.
C. Seth Cook Rees

[Seth C. Rees naci en Westfield, Indiana, 06 de agosto de 1854. Sus padres, Zacaras y Luzena Rees, eran cuqueros fieles de Carolina del Norte que se haban trasladado al desierto de Hoosier y construido una cabaa. La Academia de amigos en Westfield le provey a Seth lo que iba a recibir de educacin formal. En marzo de 1873, Seth se convirti. Durante una prolongada reunin, acudi a un servicio del lunes por la maana y confes su necesidad. Justo despus de su decimonoveno cumpleaos, asisti a la reunin trimestral cuquera en Westfield. Bajo la incitacin del Espritu, Seth haba acumul basura e hizo un montn desde donde predic su primer sermn.

Antes de su conversin, Seth haba visitado a un to a 75 millas de su hogar. Una muchacha que estaba all, Hulda Johnson, vio venir a Seth y declar que era su futuro marido. Ella estaba apartada (de Dios), pero despus de la conversin de Seth volvi a asistir a los servicios y se reconcilio. Comenz correspondiente con ella, visitndolo slo una vez antes de su compromiso. Se casaron en Diciembre de1876.] Lee Haines, Historiador de la Iglesia Wesleyana

Seth C. Rees naci en 1854, un ao despus de Knapp, y le sobrevivi treinta y dos aos. Nacido de padres cuqueros, Rees creci en Westfield, Indiana. En 1873, naci de nuevo, y pronto entr al ministerio sagrado. l dijo que la conviccin que senta para la entera santificacin era ms intensa que la conviccin que le condujo a la conversin. Desde el comienzo, Rees tena un tremendo inters en el evangelismo mundial. Por dos aos durante la dcada de los 1880, sirvi como misionero entre los indgenas Modoc, Cherokee y Peora en Oklahoma. Era gran admirador de A. B. Simpson, fundador de la Alianza Cristiana y Misionera. Rees sirvi en 1888 como presidente del subsidiario de la Alianza Michigan cuando pastoreaba en Raisin Valley, Michigan. Ms tarde, en Nueva Inglaterra, predic por Simpson en Od Orchard, Maine, donde se fund la Alianza. Fue all donde tuvo contacto con lderes misioneros de todo el mundo, y as se intensific y enriqueci su preocupacin por todo el mundo. Como presbiteriano santificado, Simpson se inclinaba ms a la tradicin de Keswick pero ambos hombres se interesaban mucho en la evangelizacin mundial; ambos daban nfasis a la segunda venida premilenaria de Cristo a la sanidad divina; y ambos eran predicadores de una vida cristiana ms profunda Rees estaba presto a actuar con base en lo que consideraba ser la voluntad divina. Esa caracterstica le meti en dificultades con sus hermanos cuqueros ortodoxos sobre la cuestin de las "ordenanzas", porque despus de ser persuadido l a hacerse bautizar por inmersin, muchos se ofendieron, y a pesar de la obvia bendicin de Dios en su ministerio, le cerraron las puertas. Uno de los resultados fue que Rees fue guiado a ampliar su campo de ministerio. Fsicamente, Rees presentaba un aspecto de gran contraste con Knapp; le describan como "una figura imponente con un mensaje imponente".3 Era predicador tan potente que le apodaban de "Temblador de Tierra". (Nota del traductor: este apodo tiene doble sentido la palabra cuquero viene de una palabra que puede significar temblador (Querer) en ingls.)

Mucho del tiempo, Rees sirvi como evangelista, pero desde 1894 a 1896, sirvi como pastor de una iglesia independiente, la Iglesia Emanuel, en Providence, Rhode Island. Durante su pastorado, se convirtieron por lo menos mil personas. Adems de los cultos en la iglesia, la congregacin se encargaba de dos misiones. Rees dividi a los miembros de la iglesia en seis "escuadrones": el Escuadrn de los Barrios Pobres, el Escuadrn de la Marina, l de las Crceles, de las Misiones Urbanas, de los Hospitales y de los Cultos al Aire Libre. Tremendas multitudes asistan a los cultos y haba conversiones todas las semanas. Uno de sus informes fue como sigue: Qu ao ms glorioso! Se han convertido gloriosamente centenares de borrachos, jugadores de azar, rameras, y pecadores comunes, as tambin mecnicos, banqueros, comerciantes y miembros de iglesias....Muchos borrachos han sido salvados, no slo del ron, del libertinaje y del tabaco; sino que sus cuerpos hinchados e enfermos han sido sanados, sus rostros curados de las manchas del ron, y sus vidas, arruinadas y destrozadas, hechas enteramente de nuevo.4 A pesar de tales victorias, Rees estaba convencido de que Dios le deca que no estaba difundiendo el mensaje con suficiente rapidez, y por eso, volvi a la obra de evangelista. En 1896 se puso en contacto por primera vez con Knapp en Cincinnati De inmediato, los dos hombres sentan una afinidad mutua, y colaboraron estrechamente desde aquel entonces en su tarea comn. No hay duda de que por la influencia de Knapp, por lo menos en parte, Rees public en 1897 su primer libro, La Iglesia Pentecostal Ideal. La relacin de los dos se limit al periodo de cinco aos entre 1896 y 1901, acortada por la muerte de Knapp, pero fue muy importante para la futura Iglesia Peregrina de Santidad. Los dos eran muy diferentes en cuanto a sus trasfondos histricos y sus personalidades, pero tenan mucho en comn en cuanto a su propsito espiritual y pasin para las almas. Ambos insistan en dar honor al Espritu Santo como el "Ejecutor de la Deidad", ambos se caracterizaban por un sentido de misin que abarcaba al mundo entero, ambos consideraban que la oracin era el arma principal en la guerra santa, ambos haban sido guiados, por sus convicciones, a desvincularse de las organizaciones denominacionales y, en 1897, estaban obrando de manera independiente.

D. La Unin bajo Knapp y Rees (1897-1905) Plan general de temas y lecturas

A partir de 1893, despus de trasladarse a Cincinnati, Knapp promovi la formacin de varias asociaciones de santidad y de ligas de oracin y avivamiento. La cuarta de stas tiene significado para este relato. En septiembre de 1897 en la casa de Knapp se fund la Unin Internacional de Santidad y Liga de Oracin. Casi treinta aos ms tarde, Rees describi el evento como un pequeo asunto con un nombre grande", y otro informe indica que no haba ms de una docena de personas en asistencia. Adoptaron una constitucin que llen cuatro pginas de un folleto de tamao de un tratado, eligieron oficiales e hicieron provisin para la organizacin de uniones a nivel estatal, de condado y local. Los oficiales incluyeron: Presidente Seth C Rees Vicepresidente Martn Wells Knapp Secretario W. N Hirst Secretario de Correspondencia Byron Rees Tesorero - C. W Ruth La Unin se distingua por cuatro caractersticas. Primero, su propsito principal fue la promocin del evangelismo mundial en pro de la santidad. La Constitucin declar los siguientes objetivos:

OBJETIVO

Artculo II. El objetivo de esta Unin es: Primero. Glorificar a Dios nuestro Padre, exaltar a Jesucristo nuestro Salvador, y dar honor al Espritu Santo nuestro Santificador. Segundo. Dar nfasis a la importancia de la regeneracin bblica para todos los pecadores y del bautismo con el Espritu Santo y fuego para todos los creyentes. Tercero. Llevar a cabo la gran comisin de nuestra Cabeza, quien ascendi al cielo, por la proclamacin del evangelio de la santidad en los barrios pobres, en las selvas, y en todo el mundo.6 Segundo, la Unin fue una confraternidad interdenominacional; no se la consideraba como una iglesia o denominacin, ni los principios de tal. Se describa a s misma como "una unin fraternal ... con la intencin de promover una espiritualidad profunda entre todos los creyentes".7

Ms que otra cosa, estaba sin carcter denominacional. La organizacin tena las marcas de simplicidad y de la falta de restricciones. El nico requisito para tener membresa era un corazn puro o el deseo ardiente de experimentar la santificacin que traera como resultado un corazn puro. Se daba la bienvenida a los que cumplan con este requisito y firmaban el siguiente voto: Creo que el bautismo con el Espritu Santo es subsecuente a la regeneracin, que es para todo creyente, que es una experiencia instantnea, recibida por fe, que purifica el corazn del creyente de todo pecado y le inviste de poder para el cumplimiento con xito en todo al cual es llamado.8 Adems de ello, debe haber "libertad de conciencia en todo asunto que no sea pecaminoso".9 La tercera caracterstica fue que se consideraba a la Unin como extremista en ciertos sentidos, en particular en cuanto al nfasis en la sanidad divina y en su conviccin acerca de la Segunda Venida premilenaria de Cristo. Estas doctrinas no eran populares en el movimiento de santidad en esos das. Tan recientemente como el ao 1887, la Asociacin Nacional de Santidad haba excluido de membresa a todo aquel que hiciera de la sanidad o del premilenialismo su "aficin".

La cuarta caracterstica es que era una unin agresiva. Se difunda la obra por medio de reuniones campestres, campaas de avivamiento, publicaciones y la obra misionera nacional y en el extranjero. En los aos que siguieron, haba sesiones anuales ordinarias de la Unin bajo la presidencia de Rees, pero no quedan datos estadsticos. En 1898, el grupo, movindose con base en el ministerio de Knapp, estableci el Campamento del Parque de la Salvacin que se celebraba en los predios de la Feria del Condado de Hamilton, cerca de Cincinnati. Ms tarde se traslad al plantel de la Escuela Bblica de Dios, caracterizndose desde el principio por cultos misioneros, invitaciones a buscar pblicamente a Dios en el altar, y por una metodologa libre del sectarismo. En 1900, la Escuela Bblica de Dios inici clases en una casa llamada El Monte de Bendiciones bajo el liderazgo de Knapp. Su propsito principal era la evangelizacin mundial por medio de un cuerpo de ministros entrenados en la doctrina de la santidad. La dedicacin a la responsabilidad mundial fue expresada por el nombre original que fue la Escuela Bblica de Dios y Casa para el Entrenamiento de Misioneros. Durante el primer ao los alumnos caban fcil-

mente en la capilla que meda seis por nueve metros. En el principio haba solo una casa hecha de ladrillos. M. G. Standley, uno de los primeros alumnos, escribi acerca de sus impresiones: Es cierto que pareca totalmente irracional subir a este monte y ocupar un cuartito del piso ms alto de la casa, que se pareca a un viejo barco con dos portillas, que se calentaba con una pequea estufa. No haba sistemas de calefaccin a vapor en aquel entonces... Eramos tres jvenes en aquel cuarto; sin embargo, estaba convencido de que era la voluntad de Dios y que ste era justamente el lugar donde Dios quera que estuviera.10

Muchos de los primeros ministros y misioneros de la Iglesia Peregrina se prepararon en la Escuela Bblica de Dios en Cincinnati. Era el centro principal de la obra misionera peregrina hasta 1922. Durante los primeros aos de la Unin, el evangelismo era el enfoque principal y haba un mnimo de quehaceres aparte de ello, pero paulatinamente los xitos del evangelismo exigan una organizacin y administracin ms adecuadas. Las reuniones anuales en su esencia consistan en convenciones de santidad con breves sesiones de negocios intercaladas entre los cultos devocionales y evangelsticos. En la reunin anual de 1900, la asamblea hizo el primero de varios cambios de nombre, modificando el nombre a la Unin Internacional Apostlica de Santidad, borrando "y Liga de Oracin" y agregando la palabra "Apostlica" para dar expresin a su objeto de promover la recuperacin de los principios y las prcticas apostlicos. Adems en 1900, se enmend la Constitucin para proveer para la organizacin de iglesias locales donde fuera necesario, y para dar oportunidad a que algunas iglesias independientes de santidad se uniesen a la Unin. En diciembre de 1901, Knapp muri de fiebre tifoidea a la edad de cuarenta y ocho aos. Hay bastante paralelismo con el caso de Orange Scott, fundador de la Iglesia Metodista Wesleyana, ambos murindose aproximadamente a la misma edad y en casi la misma etapa del desarrollo de la organizacin de su iglesia ~pero con una diferencia significativa: Knapp muri sin darse cuenta de que haba fundado una nueva denominacin! "Knapp dejo a su muerte un proyecto vigoroso y victorioso. El Instituto Bblico estaba en su segundo ao con 100 alumnos; El Avivador se publicaba semanalmente y haba 25,000 suscriptores. La obra publicadora estaba extendindose grandemente. Se haba construido un tabernculo en el Monte

de Bendiciones para acomodar al gento que concurra al Campamento del Parque de la Salvacin. La obra misionera en el extranjero apenas se iniciaba; slo haba un hombre en el campo misionero sostenido por El Avivador, pero haba otros alistndose, y el ltimo acto oficial de Knapp fue el de confirmar la asignacin de dos misioneras a frica. Despus de la muerte de Knapp, las presiones inherentes al concepto de una "unin" voluntaria de iglesias y la organizacin necesaria al desarrollo de las congregaciones que la constituan comenzaron a aumentarse. En 1901 la Unin se vio forzada a incorporarse (que implicaba la elaboracin de un Manual con base en la Constitucin), para que sus ministros recibiesen reconocimiento ministerial. Una confusin administrativa surgi despus de la muerte prematura de Knapp. Por un lado haba la escuela bblica, la revista El Avivador y la creciente obra publicadora, las cuales formaban un canal administrativo; y al otro lado haba la Unin Internacional Apostlica de Santidad que exista aparte, sin relacin oficial con aqullas. Con la muerte de Knapp, aqullas pasaron al control de una junta autnoma y perpetua de fideicomisarios, compuesta de tres mujeres, siendo una de ellas la Sra. Vda. de Knapp, de tal manera que emergi una especie de liderato matriarcal. El Avivador se prestaba como instrumento til para levantar fondos para la obra misionera peregrina an hasta 1930, pero estos fondos fueron administrados por los tres fideicomisarios y result mucha confusin y hasta conflicto porque algunos de los misioneros y los campos eran autnomos. Se enviaba mucho dinero a los misioneros sin una evaluacin de la capacidad administrativa de los recipientes y sin rendicin de cuentas en cuanto a su uso. Rees, cabeza de la Unin y uno de los "nuevos profesores" de la escuela bblica, deca que los fondos deban usarse exclusivamente para la obra en el extranjero, pero los fideicomisarios queran sostener con ellos tambin la obra misionera nacional. Tal vez en parte como resultado de esta confusin de los canales administrativos, Rees renunci como lder de la Unin en 1905. A fin de cuentas, la corte civil orden que se ampliara la junta de fideicomisarios.
E. De "Unin" a "Iglesia" (1905 - 1913)

Para el ao 1905, el cuerpo gubernamental de la Unin Internacional Apostlica de Santidad fue llamada la Asamblea General, aparentemente nombrndose as desde 1902. Continuaron reunindose anualmente hasta 1907 cuando comenzaron a reunirse cada dos aos hasta 1926, y despus, cada cuatro aos, como haca la Conferencia General de la Iglesia

Metodista Wesleyana; en 1942, se cambi de nombre a Conferencia General, y en 1966, a Conferencia Internacional. Cuando se convoc la Asamblea General en 1905, el movimiento estaba en un punto decisivo de su historia. Cuando la Asamblea General eligi al Concilio General que para este tiempo era el cuerpo gobernante interino, encontraron que no haba ninguno de los fundadores entre los elegidos. Se cambi el nombre a la Unin de Iglesias Internacionales Apostlicas de Santidad, una alusin a lo que suceda casi inconscientemente y que dentro de poco se manifestara abiertamente la Unin coga rumbo inexorable para convertirse en una denominacin. Ampliaron el Manual incluyendo los nombres y direcciones de 148 ministros ordenados y misioneros, y de 31 diaconisas ordenadas. Ampliaron considerablemente el Objetivo, siendo el tercero de una serie de seis objetivos quizs la adicin ms significativa: "Formar uniones e iglesias locales como el Seor d oportunidad". El Objetivo Seis reforzaba esta nueva direccin al decir: Conservar la obra en pro de la santidad por la formacin de Iglesias y Uniones y por colaborar en asignarles pastores o lderes bautizados por el Espritu, quienes alimentarn la manada de Dios, y as prevenir que nuestros convertidos estn arrojados a "clubes sociales", fros y muertos, donde sern esquilados en vez de ser alimentados.11 Aun la estructura revisada reflejaba la transicin. Desde aquel entonces la Asamblea General estara compuesta de los miembros del Concilio General, los superintendentes estatales o distritales, el pastor y un delegado laico de cada iglesia o unin local, y todos los ministros, evangelistas, misioneros y diaconisas ordenados y licenciados conforme a las normas establecidas. El Concilio General consistira en el Superintendente General, el Superintendente Ayudante General, el Secretario, el Tesorero y tres miembros consultivos o vocales. El Concilio General determinara el lugar de las reuniones de la Asamblea General. Todo cambio o adicin al Manual deba tener la ratificacin en primer lugar del Concilio General y despus la aprobacin por voto de las dos terceras partes de la Asamblea General. Como evidencia adicional del rumbo de Unin a Iglesia, la Asamblea General, en 1906, bajo el ttulo "La Recepcin de Miembros", adopt un pacto eclesistico que sera requisito para ser recibido como miembro.

Toda persona que d evidencia satisfactoria de la regeneracin, habiendo dejado y renunciado al mundo, la carne y el diablo y viviendo una vida cristiana consistente, y que desea ser reconocida como miembro de esta iglesia, tiene que ser aceptada en primer lugar por la Junta Consultiva; y despus, en presencia de la iglesia, tiene que responder afirmativamente a lo siguiente: Preguntas Muy amado, como ha pedido que se le admita como miembro de esta iglesia, es propio que confese su fe y declare su propsito en la presencia de Dios y estos testigos. Ha dejado y renunciado al diablo con todas sus obras? La vanagloria y pompa del mundo con todo deseo codicioso del mismo, y los deseos carnales y ha rehusado ser guiado por ellos? Ha recibido el testimonio del Espritu de Dios de su regeneracin? Cree en la doctrina de la entera santificacin como una segunda obra definitiva e instantnea de gracia, subsecuente a la regeneracin, y que es el privilegio y deber de cada creyente buscar y encontrar la experiencia tan pronto que reciba la luz referente a ella? Est dispuesto que toda su fe y prctica sean gobernadas por la Palabra de Dios y el Espritu Santo? Contribuir de sus bienes para el sostn de la causa del Seor tal como le ensea la Palabra de Dios?

Pacto Habiendo sido guiado a arrepentirse delante de Dios y a tener fe en el Seor Jesucristo nuestro Salvador, nosotros ahora, en la presencia de Dios, los ngeles y esta asamblea, hacemos con mucha solemnidad y gozo un pacto mutuo como miembros de un mismo cuerpo en Cristo. Prometemos, con la ayuda del Espritu Santo, huir de las sendas del pecado, y caminar en la "justicia y la verdadera santidad" todos los das de nuestra vida. Nos empeamos en no dejar de reunimos, como algunos tienen por costumbre, sino, exhortndonos diariamente, y tanto ms, ya que aquel da se acerca, a esforzarnos juntamente para el avance de Su reino, y para la

edificacin mutua de los santos en santidad, conocimiento y consuelo; a contribuir libre y gozosamente al sostn del ministerio y los gastos de la iglesia, al alivio de los pobres y a la extensin del Evangelio por todas las naciones de la tierra. Tambin nos empeamos en mantener tiempos devocionales familiares y personales; traer a nuestros hijos en una temprana edad al conocimiento de la salvacin en Cristo; y, en el mundo, ser justos en nuestros tratos, confiables en nuestros compromisos, y ejemplares en nuestra conducta. Abstenernos de contraer deudas sin el debido cuidado de absolverlas; evitar los chismes, las calumnias, la maledicencia y toda conversacin infructfera y frvola. Abstenernos de la venta y el uso de los licores que embriagan y de toda clase de tabaco; evitar todo lugar de diversiones mundanales, tales como los bailes, los cines, los teatros, las carreras de caballos, los partidos de bisbol, y los lugares donde se entregan a especulaciones financieras. Adems, nos comprometemos a andar juntos en el amor cristiano y con vigilancia, dando y recibiendo admonicin con mansedumbre y cario. Acordarnos el uno del otro en oracin, ayudar el uno al otro en enfermedad o angustia, cultivar la compasin cristiana en los sentimientos y la cortesa en hablar, y ser atentos a todas las reglas de nuestro Salvador. Acepta con alegra las condiciones de este pacto? Hermanos, estas personas, habiendo respondido de una manera satisfactoria a estas preguntas y este pacto, tienen el derecho de ser admitidos como miembros de esta iglesia. Por lo tanto, nosotros les estrechamos la mano derecha de confraternidad, comprometindonos a hacer todo lo posible para que les sea fcil hacer lo correcto, y difcil hacer lo incorrecto. Aunque una buena parte del Manual experiment muchos cambios, esta parte qued prcticamente igual hasta la unin con los metodistas wesleyanos en 1968. Para reemplazar a Rees en el liderato, con el ttulo de Superintendente General, la Asamblea General de 1905 eligi a George B. Kulp. Kulp haba nacido en 1845, de padres que eran metodistas desde haca mucho tiempo, y l, siendo an adolescente, haba entrado en el ejrcito de la Unin (durante la guerra civil), cumpliendo su tiempo de servicio cuando tena 20 aos. Kulp se cas en marzo del ao 1869, y en la misma noche de su boda, l y su seora asistieron a una reunin religiosa y se convirtieron a Cristo. l entr al ministerio

metodista y sirvi en varios estados del pas. Ms tarde, regres a Battle Creek, Michigan, donde organiz y pastore una iglesia independiente, llamada la Iglesia Emanuel de Santidad. Era bien

conocido, y tena xito como evangelista de campamentos y avivamientos. Dio comienzo a su carrera de autor despus de ser elegido Superintendente General, escribiendo Una Voz de la Eternidad y Las Rodillas Callosas en 1909, y Verdades Que Transfiguran en 1927. Entre 1905 y 1913 la idea de Unin despareci gradualmente bajo la presin de las necesidades congregacionales. Los campos misioneros pedan una mejor administracin para efectuar la conservacin de los resultados, la mayordoma en las finanzas, y la integridad de la obra. Hasta aquel entonces no se manifestaban intenciones de establecer una oficina central, y los asuntos referentes a las misiones en particular todava estaban estrechamente entretejidos con la Escuela Bblica de Dios en Cincinnati, y las entidades relacionadas con ella. Una estructura denominacional estaba todava en el lejano futuro. El Superintendente General Kulp sirvi sin apoyo financiero establecido hasta 1915, pastoreando en Michigan hasta 1914, pagando sus gastos administrativos de las ofrendas de las campaas de avivamiento. La novena Asamblea General, que se llev a cabo en 1913, dio la respuesta final al largo debate sobre si deba quedarse en las denominaciones antiguas o fundar una nueva denominacin de carcter distintivo como iglesia de santidad. Se nombr un comit de cinco miembros sobre "unin". Ellos recomendaron anular por completo la Unin y tomar como nombre nuevo la Iglesia Internacional Apostlica de Santidad. Fueron invitados todos los que haban sido miembros slo de la Unin a unirse con la nueva denominacin como miembros de iglesias. Desde aquel entonces se esforzaran agresivamente a edificar una denominacin fuerte. El informe del comit fue adoptado unnimemente. Adems, la Asamblea General puso en ejecucin legislacin reglamentaria concerniente a los ministros, las diaconisas y los misioneros al extranjero. Se aprob un programa de estudio de cuatro aos para ministros y de tres aos para diaconisas, lo cual se incluy en el Manual.
F. Las Iglesias y los Distritos

Las iglesias y los distritos de lo que eventualmente se iba a convertir en la Iglesia Peregrina de Santidad se levantaron espontneamente por toda la nacin. Estaban dispersos y los datos que existen son bastante incompletos. El primer indicio de la magnitud del movimiento se manifest en 1906 cuando la Oficina del Censo de los Estados Unidos de Amrica indic que la Unin de Iglesias Apostlicas de Santidad tena 74 iglesias y 2,744 miembros.

G. Las Instituciones Educacionales

Si bien la Escuela Bblica de Dios nunca estaba relacionada en el sentido orgnico con la Iglesia Peregrina de Santidad ni con ninguno de sus predecesores, el hecho de que el personal involucrado en una buena parte de estas actividades era el mismo o entrelazado, significaba que la escuela serva a la emergente denominacin a pesar de que haba distintas juntas de gobierno. Claro est, era la institucin educacional ms antigua relacionada con el movimiento, desde el ao 1900. Otras que eventualmente se relacionaron ms estrechamente con la denominacin incluan la Escuela Bblica y Literaria de Greensboro, Carolina del Norte, iniciada en 1903, y el Seminario Bblico de Santidad en Owosso, Michigan, que se abri en 1909. La institucin en Greensboro prosper tanto que en 1905 fueron construidos un centro administrativo y varias otras estructuras ms pequeas. El seminario en Owosso fue presentado, en su literatura, como un esfuerzo independiente y no denominacional.
H. Las Revistas

Como en el campo de la educacin, as tambin en el de las publicaciones; las entidades independientes fundadas por Knapp produjeron una situacin singular para la iglesia emergente. Si bien El Avivador nunca fue el rgano oficial de la Unin ni de la denominacin que emergi de ella, sirvi ese propsito por muchos aos.
I. Las Misiones Mundiales

Al ponerse en marcha el movimiento, pronto se observ que los misioneros que ya estaban en el extranjero lean El Avivador, y en seguida pedan por escrito que obreros especiales les visitaran para llevar a cabo convenciones de santidad. As fue que los directores de la Escuela Bblica de Dios en Cincinnati y de la Unin de Santidad primero se interesaron en un ministerio de evangelismo misionero de santidad. Hubo un diluvio de mensajes misioneros impresos en El Avivador y en otras publicaciones. El nfasis tena cinco enfoques: (1) el evangelismo mundial es el objetivo principal de la iglesia; (2) la verdadera santidad se manifiesta por un espritu misionero Seth Rees deca que las personas que alegaban vivir en santidad pero que no tenan mucho inters en las misiones mundiales deban buscar el bautismo con el Espritu Santo, lo que

rectificara tal condicin; (3) el bautismo con el Espritu Santo es la clave para el evangelismo mundial; (4) el propsito esencial de las misiones es la predicacin del evangelio no se debe considerar que la educacin ni la asistencia mdica ni cualquier otro tipo de ministerio sea mayor aunque aqullos tambin son buenos y legtimos; (5) una iglesia de santidad que no se interese por la misiones pronto morir. El 5 de enero de 1899, El Avivador anunci el establecimiento del "Fondo Ir o Enviar", al cual Knapp y Rees fueron los primeros en contribuir $100 dlares cada uno. Se notaba el entusiasmo de Knapp por medio de sus palabras: Es una poca de oportunidad gloriosa! Alrededor del mundo hay misioneros bblicos, cristianos verdaderos, esperando que algn mensajero del Seor, lleno del poder divino, les haga la pregunta: "Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis?"

Todas las lneas estn puestas.... Slo se necesita un manipulador de los botones elctricos, que sea instrumento del Espritu Santo, para cerrar los circuitos y hacer volar el paganismo, las antiguas supersticiones, la ignorancia, la barbaridad y el pecado.13

Dos aos ms tarde, el 2 de enero de 1901, Charles Stalker, evangelista cuquero, y Byron Rees, hijo de Seth Rees, salieron de Nueva York para un ministerio a los misioneros en todas partes del mundo. Rees se qued atrs poco despus de llegar ellos a Londres, pero Stalker sigui y ministr en la India, la China y el Japn, regresando a San Francisco casi un ao despus, con un informe repleto de victorias. En la China, a pesar de los peligros de la Insurreccin Boxer, mil misioneros se haban reunido para un culto. El propsito de tal excursin no fue levantar nuevas obras misioneras para auspiciar o dirigir, sino ministrar a las necesidades espirituales de todo el cuerpo de Cristo. Adems del nfasis en el evangelismo misionero de santidad, se desarrollaba a la vez una pasin para misiones de santidad. Con todo, los primeros misioneros de santidad no fueron enviados; se fueron por cuenta propia, confiando que Dios les sostendra. Stalker inform que

haba algunos que ya estaban en el extranjero y que pertenecan a los "independientes" (muy aceptados entre muchos grupos en aquel entonces), y declar que en esos lugares el fuego estaba mermando. Este "principio de fe" tena como base Mateo 20:4, "Id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo". Knapp haba obrado en esta base desde cuando sali del pastorado, y era una prctica comn entre otros pastores, evangelistas y maestros en aquel entonces. Entre los primeros misioneros que salieron a trabajar con los peregrinos, haba metodistas, cuqueros, salvacionistas, metodistas wesleyanos, metodistas libres, presbiterianos y gente independiente de persuasin arminiana. Su dependencia de Dios produca a la vez un espritu vigoroso de individualismo. Cualquier interferencia con la direccin personal e individual del Espritu Santo se consideraba como papismo. Este individualismo lleg a ser una caracterstica casi indeleble del movimiento, que no daba evidencia de viabilidad con el paso del tiempo, siendo as obstculo a una organizacin sana. En verdad, el primero de los misioneros lleg al campo antes de salir Rees y Stalker. Era William Hirst, primer secretario de la Unin, sostenido por el "Fondo pro-Misiones en frica", fomentado por la revista El Avivador. Sali el 10 de octubre, 1900, y desembarc en la Ciudad de El Cabo, frica del Sur, dando inicio as a la obra misionera peregrina ms antigua fundada por misioneros de Amrica. El mundo oriental no qued atrs por mucho tiempo. Charles y Lettie Cowman llegaron a Cincinnati en 1900, justamente en el tiempo de la abertura de la Escuela Bblica de Dios. Iban camino del Japn para servir como maestros de escuela secundaria bajo los metodistas, pero en la Escuela Bblica de Dios experimentaron una crisis espiritual, y resolvieron coger el camino de la fe, y concentrar sus esfuerzos en el evangelismo y en la preparacin de obreros. La primera ofrenda que recibieron para su sostenimiento fue de veinticinco centavos, pero pronto lleg un cheque por $300 dlares. En Chicago; los hermanos Rees, Knapp y Stalker pusieron sus manos sobre los Cowman y los ordenaron al ministerio. La pareja sali rumbo al Japn el primero de febrero, 1901. Un ao despus, A. E. Kilbourne pas por Cincinnati en camino a unirse con los Cowman en Tokio, donde, juntos, fundaron la Sociedad Misionera Oriental con el propsito fundamental de proclamar la santidad bblica. La Sociedad Misionera Oriental sigui el modelo de la Unin, y fue el brazo misionero al mundo oriental de la Unin por muchos aos, aunque nunca hubo nexos de organizacin.

Dos mujeres salieron para la Ciudad de El Cabo, frica del Sur, en febrero, 1902, para trabajar con la familia Hirst. El mismo da la familia Moulton sali rumbo a St. Kitts y Saba en las Indias Occidentales, como misioneros de la Asociacin de Campamentos de Portsmouth, fundada y dirigida por Seth Rees, y trabajaron con la Misin Cristiana, una asociacin interdenominacional de Nueva Inglaterra. El vnculo comn entre todos estos grupos nada tena que ver con organizaciones ni administraciones, sino con lo espiritual; sus relaciones como organizaciones estaban en segundo plano. En 1903, la familia Monroe sali para Cantn, China. All fundaron la Misin de la Santidad a la China del Sur, pero ms tarde se unieron con la Sociedad Misionera Oriental. Tambin en 1903, la familia Gray fue a la India, y se unieron all con Gorman Tufts, miembro de la Unin. En 1900, el Fondo para Aliviar El Hambre en Toda la India haba ayudado a abrir campo misionero all. La debilidad de la estructura administrativa de esta misin se manifest cuando la familia Gray qued desamparada por la incapacidad del superintendente de dicha misin como administrador de fondos. No pudiendo conseguir recompensa por los daos ni enmienda en lo que concerna las lneas de autoridad, (cambi, a fin de cuentas, a las misiones metodistas en la India e invirti su vida all en servicio loable. As las debilidades administrativas echaron a pique el primer intento en la India. En septiembre de 1902, el Avivador public las fotografas de tres "Escuelas Bblicas de Dios" en el extranjero: en Cuidad de I -11 Cabo, frica del Sur, bajo William Hirst; en el Japn, bajo los Cowman; y en la India, bajo Gorman Tufts.

Plan general de temas y lecturas:

II.

EL PERODO DE UNIN Y CENTRALIZACIN (1913 - 1930)

A. El Crecimiento por medio de Uniones

La caracterstica ms obvia del segundo perodo de la historia de la Iglesia Peregrina de Santidad, especialmente durante la dcada de los 1920, fue la unin de varios grupos regionales de santidad con el movimiento principal nacional e internacional.

Entre los aos 1919 a 1925, cinco grupos eclesisticos de santidad, dos sociedades misioneras y una iglesia de principios nacionales en Barbuda fueron todos recibidos al redil peregrino. Todos tenan el mismo fondo espiritual de avivamiento de santidad, la mayor parte se origin antes o cerca de 1900, y todos se haban extendido por medio de campaas de avivamiento o campamentos. Por lo general, los grupos de santidad comenzaron, a la vez, a ver la necesidad de una organizacin ms amplia y fuerte para poder mantener una administracin central, sostener escuelas, financiar publicaciones y enviar a misioneros. Como veremos ms luego, la necesidad de la reestructuracin de la Iglesia Peregrina, cerca del fin de este perodo, fue en gran parte un resultado de la compleja situacin creada por esta rpida sucesin de uniones eclesisticas. Sin embargo, hay que recordar que el crecimiento continuo de la iglesia se deba ms al evangelismo que a las uniones.
1. La Iglesia Cristiana de Santidad

La primera de estas uniones fue con la Iglesia Cristiana de Santidad, grupo que se haba originado en Filadelfia, Pensilvania, en 1882, por reuniones dirigidas por tres hombres y dos damas, al aire libre y en salones. Los cultos teman como propsito la conversin de personas que no asistan a las iglesias. Muchos se convirtieron a Cristo, y como estos recin convertidos no pertenecan a ninguna iglesia, y porque muchas iglesias no ofrecan oportunidades para el crecimiento espiritual de ellos, pronto se formaron "clases" o "sociedades" para ellos. La obra se extendi en el estado de Pensilvania, y en el verano de 1899, durante un campamento en Linwood, Pensilvania, se llev a cabo una "Conferencia" en un domicilio particular. El grupo, que llevaba el nombre Asociacin Celestial de Reclutamiento en ese entonces, eligi a un

anciano que la presidiera, aprob un ministerio itinerante, y asign pastores a los grupos que la componan. En 1894, durante la conferencia anual, el pastor de la iglesia de Filadelfia rehus someterse a los acuerdos de la conferencia; su iglesia local se retir y se hizo dueo de la carta constitucional y del nombre, Asociacin Celestial de Reclutamiento. En seguida, la conferencia adopt como nombre nuevo la Asociacin Cristiana de Santidad, y eligi al Rvdo. C. W. Ruth como anciano presidente. En 1906, la conferencia se acord en organizar una segunda conferencia anual y establecer una conferencia general. En consecuencia, el anciano que presida, Jons Trumbauer, dirigi la sesin de organizacin de la nueva conferencia de Indiana, en Tipton, Indiana. Se celebr la primera Conferencia General el siguiente mes de marzo en Reading, Pensilvania, donde se adopt el nombre, la Iglesia Cristiana de Santidad. A fin de cuentas, la conferencia original de Pensilvania y la nueva conferencia de Indiana se separaron. En 1908, quince congregaciones que incluan la mayor parte del grupo de Pensilvania, con el Rvdo. C. W. Ruth, se unieron con la Iglesia del Nazareno. As que la historia que nos interesa es la del grupo de la Conferencia de Indiana. Originalmente, se publicaba en Pensilvania un peridico denominacional llamado La Corona de la Gloria, que despus fue publicado en Indiana. En 1906, se dej de publicar, y se dio inicio a uno nuevo, llamado Una Voz de Canan. La Conferencia de Indiana se extendi a otros estados, se organizaron varios distritos, y por fin fueron organizadas otras dos conferencias: Kansas Oklahoma en 1914, e Illinois Misuri en 1915. Adems, se reorganiz la Conferencia de Pensilvania en 1916. En 1905, el Rvdo. Charles C. Brown y su seora tomaron la delantera en la fundacin de la Escuela Bblica de Santidad y la Casa de Fe para el Entrenamiento de Misioneros en St. Louis, Misuri. En 1907, se estableci el Orfanato de Santidad de Betel en el mismo pueblo. Para 1910 se haba construido un edificio de cemento de tres pisos en la propiedad de la escuela bblica para dar cabida a la casa publicadora. En 1908 se estableci la Casa Cristiana de Rescate y de Entrenamiento de Misioneros en St. Louis, Misuri, y en 1911, en la misma ciudad, el Hogar Iva May para Infantes. En 1911, la Conferencia de Indiana compr terreno campestre en Frankfort, Indiana. En 1919, las conferencias del oeste que pertenecan a la Iglesia Cristiana de Santidad se unieron con la Iglesia Internacional Apostlica de Santidad, bajo el nuevo nombre de la Iglesia Internacional de Santidad. La Conferencia de Pensilvania no particip en dicha unin, y todava

contina como una pequea denominacin, conocida en la actualidad como la Iglesia Cristiana Evanglica. El Rvdo. C. C. Brown, superintendente de la primera, lleg a ser superintendente general de la nueva denominacin. Brown haba nacido en Indiana en 1868, se convirti durante una campaa evangelstica metodista, y fue enteramente santificado bajo el ministerio de un cuquero. En 1891, comenz su ministerio como predicador en una iglesia rural, y en 1894, fue ordenado al santo ministerio por C. W. Ruth. Por unos aos, haba servido como lder en la iglesia del este. La escena en la hora de esta unin era tpica de lo que ocurra en otras asambleas generales: Mientras se lea el Acta de Unin, los oficiales Woods, Cox y Stanley cortejaron a los miembros de la Conferencia General de la Iglesia Cristiana de Santidad (que se una con la que se llamara ms tarde la Peregrina) al saln de la Asamblea cantando el himno "Bendito el Vnculo que Nos Une", y en medio de aclamaciones y vtores y lgrimas fueron dados puestos en la Asamblea.14

Por la unin, se agregaron al total original de 8,000 miembros del cuerpo principal unos 2,167 miembros adicionales de la Iglesia Cristiana de Santidad, la mayora de los cuales (1,485) eran de Indiana. Subsecuente a la unin, las escuelas en Carlinville y St. Luis fueron clausuradas. Una obra misionera en Guatemala fundada en 1912 y renovada en 1917 fue incluida en esta unin; la Iglesia Cristiana de Santidad ya estaba contribuyendo al sostenimiento de misioneros de la Iglesia Internacional de Santidad.

2. La Misin Pentecostal de Rescate El segundo grupo que se hizo parte del movimiento durante este perodo fue la Misin Pentecostal de Rescate, con centro principal en Binghamton, N. Y. Haba comenzado justamente antes del siglo veinte bajo el liderazgo de John Scobie desde el Canad. Una propiedad fue comprada en Binghamton en 1903, y el Rvdo. Preston Kennedy fue elegido superintendente. En 1905 se llev a cabo un campamento en un suburbio de Binghamton, y dentro de poco se abrieron otras "sucursales" en Troy, Albany y Schenectady, Nueva York. En 1906, la Misin comenz a publicar Noticias desde el Hogar. En 1917, el Rvdo. A. H. Wilson sucedi a Kennedy

como superintendente, sirviendo as hasta la unin de la Misin con la Iglesia Internacional de Santidad, unin propuesta por el superintendente Wilson en 1921. La unin se hizo vigente en 1922 cuando el Superintendente General Ayudante W. R. Cox ley el pacto del Manual y los recibi como miembros de la Iglesia Internacional de Santidad. La sucursal de Allentown fue recibida en el Distrito de Pensilvania y las dems sucursales se convirtieron en el Distrito de Nueva York. Cuando se efectu la unin, la Misin Pentecostal de Rescate tena 15 iglesias y misiones y un total de 400 miembros, y estaba sosteniendo a tres familias y una seorita en la obra misionera en frica del Sur, las Indias Occidentales y Skagway, Alaska. 3. La Iglesia Peregrina El tercer grupo que se uni con el movimiento principal, uno de los ms jvenes y pequeos de todos, fue la Iglesia Peregrina, que dara su nombre a la denominacin por muchos aos (nota editorial: desde 1922 hasta su unin con la Metodista Wesleyana en 1968). Fue organizada en mayo, 1927, bajo el nombre "Iglesia Peregrina Pentecosts"; despus, la palabra "Pentecosts" se quit, y qued la Iglesia Peregrina. El fundador y lder fue el Rvdo. Seth C. Rees, quien haba ayudado en Cincinnati en 1897, ruando se inici el movimiento principal de la Unin. Despus de haber dejado su cargo de lder en la Unin en 1905, Rees se haba ocupado en la obra de evangelismo y de rescate. Luego, en 1912, recibi y acept el llamamiento para pastorear la recin organizada Iglesia Universitaria del Nazareno en Pasadena, California, donde se amist con el Dr. H. Orton Wiley, presidente de la Universidad Nazarena en aquella ciudad. Un tremendo despertamiento espiritual ocurri bajo el ministerio de Rees, y se difundi entre los alumnos y la comunidad. El superintendente distrital no estaba de acuerdo con ciertos aspectos del avivamiento, y se present un domingo por la maana, sin preaviso, y anunci la exclusin de Rees y de la congregacin de la Iglesia del Nazareno. Como resultado, Rees y su congregacin organizaron su propia obra en Pasadena y establecieron un nuevo lugar de adoracin bajo el nombre Peregrino. Otras congregaciones se afiliaron con ellos; as estaba en desarrollo una nueva denominacin. Publicaron un peridico llamado El Peregrino, con Seth Rees como editor, y Paul S. Rees, su hijo, como editor asociado. En octubre, el grupo abri la Universidad Bblica Peregrina en Pasadena. En 1922, la nueva denominacin acept la invitacin a enviar delegados a la Asamblea General de la Iglesia Internacional de Santidad, y all se uni

con sta. Parece extrao, pero sin mucha discusin o planificacin, la palabra Peregrina fue incorporada en el nombre del cuerpo eclesistico a que se una, de modo que ahora y hasta 1968, el movimiento llevara el nombre, Iglesia Peregrina de Santidad. Cuando se unieron, el grupo de California tena 457 miembros, 325 de ellos de la congregacin de Pasadena, y los dems de otros grupos en Kansas y Texas. La Iglesia Peregrina haba auspiciado en 1920 lo que se iba a convertir en una de las obras misioneras ms exitosas de la obra Peregrina de Santidad al enviar a Francisco y Nettie Soltero a Mxico. En 1922, el grupo estaba enviando aproximadamente $350 dlares cada mes a los Soltero y sus ayudantes. La sola congregacin de Pasadena tena en su lista de miembros a veintids misioneros al extranjero, y estaba enviando al extranjero ms dinero de lo que gastaba en la iglesia local.

4. Las Obras Misioneras

En 1923 y 1924 se agregaron dos sociedades misioneras y una iglesia nacional a la familia internacional del creciente proyecto peregrino. La primera de stas fue la Sociedad Mundial Misionera, fundada en 1921 por H. J. Olsen, con sede en Baltimore, Maryland, sosteniendo a 18 misioneros que trabajaban con los indgenas San Blas en Panam, en frica con la Iglesia Peregrina, en las Islas Indias Occidentales, en Mxico y Alaska, que se uni con la Iglesia Peregrina en 1923. La segunda que se uni, una obra nacional en Barbuda en las Indias Occidentales Britnicas, llamada la Misin de Emanuel, fue establecida en 1890 por un wesleyano ingls y en 1923 tena diez centros misioneros dirigidos por J. A. Humphrey, nacional de las Indias Occidentales, quien les gui a la unin con la Iglesia Peregrina de Santidad. La otra sociedad misionera que se uni con los peregrinos en aquel entonces se llamaba la Sociedad Bblica Misionera Nacional y Fornea, fundada en 1890 por gente de persuasin wesleyana (en pro de la santidad) en Massachusetts. En 1924, haba obra en las cuatro islas de San Toms y Sta. Cruz en las Islas Vrgenes Americanas, y en St. Kitts y Monserrat en las Islas Indias Occidentales Britnicas. El nmero de contribuyentes en Nueva Inglaterra haba menguado, y las dificultades financieras resultantes la obligaron a negociar para la unin. El inters misionero de la Escuela Bblica de Dios en Cincinnati facilit su unin con los peregrinos en 1924.

5. Los Hermanos Pentecostales en Cristo

Uno de los grupos ms pequeos que se unieron con el movimiento principal trazaba su linaje espiritual a los Hermanos del Ro y a un grupo sucesor de ellos, los Hermanos en Cristo. Los que se unieron con la Iglesia Peregrina en 1924 bajo el superintendente Joel Harmon se encontraban en Ohio, y eran conocidos como los Hermanos Pentecostales en Cristo; parece que haban participado en el avivamiento de santidad, de donde la palabra "Pentecostales" en su nombre. No existen datos del total de miembros, pero haba cinco o seis congregaciones de ellos, doce ministros ordenados y un ministro licenciado quienes se unieron con la Iglesia Peregrina de Santidad. Tambin trajeron a la unin un campamento, propiedad bien desarrollada, en Springfield, Ohio.

6. La Iglesia Misin del Pueblo

La ltima unin de este perodo tena que ver con la Iglesia Misin del Pueblo, originada en Colorado alrededor de 1900 por el ministerio del Rvdo. William H. Lee, hijo de misioneros metodistas a los indgenas Flathead, en el noroeste del pas. Su padre Daniel Lee y su to Jasn haban viajado a caballo a establecerse como misioneros metodistas a los indgenas Flathead en Oregn en 1834, y cinco aos ms tarde, la que sera madre de William haba viajado en barco dando la vuelta a la Amrica del Sur por el Cabo de Hornos para servir como maestra misionera en Oregn. Misionero y maestra se casaron, siendo William el menor de ocho hijos nacidos a este matrimonio. William pas sus aos de adulto joven en la frontera de Kansas y Oklahoma, donde fue elegido alguacil. Se convirti a Cristo en un saln del Ejrcito de Salvacin, fue santificado seis meses ms tarde en el estudio de un ministro metodista y pronto empez a trabajar con el Ejrcito de Salvacin. Ms luego, viajaba con su esposa como evangelista de santidad; por un tiempo dirigan una misin de rescate en Washington. En 1900, estando l en Colorado Springs, Colorado, fue invitado a predicar en una misin recin empezada all. Dentro de poco le invitaron a ser el superintendente de la obra. La misin prosper y abri otras obras en pueblos y ciudades cercanos y en algunos estados vecinos. En 1902, se incorpor como la Iglesia Misin del Pueblo, con el lema, "Una Obra para los Abandonados, los que estn fuera de la iglesia, y los que estn sin Cristo". Estableci, en Colorado Springs, el Campamento de Santidad de Pike's Peak, y luego en 1904 abri una casa

para muchachas y mujeres en Pueblo, Colorado, y tambin una casa espaciosa para los hombres trabajadores en Denver, en conjunto con una misin que prestaba servicio permanente. En 1905, se inici una escuela bblica de entrenamiento, que en 1910 fue incorporada como la Universidad Occidental de Santidad y la Escuela Bblica Preparatoria. William Lee muri en 1919, un tiempo crtico. La Guerra Mundial II apenas se terminaba, y era difcil conseguir fondos. En conformidad con la tendencia entre tales comunidades, sta haba menospreciado los aspectos denominacionales de la obra, dando poca prioridad a la recepcin de miembros en la iglesia. Como resultado, haba pocos miembros y la estructura organizacional estaba dbil. Afortunadamente, la pequea denominacin tema el hombre apropiado a quien encargar la pesada tarea del liderazgo. Era el Rvdo. Paul W. Thomas, nacido a obreros del Ejrcito de Salvacin en California en 1894. Se haba convertido bajo el ministerio de la Iglesia Misin del Pueblo en 1912, y fue santificado un ao ms tarde. En seguida haba entrado al ministerio de evangelismo de santidad, sirviendo a William Lee como secretario personal por algn tiempo. Aunque tena slo veinticinco aos, Thomas fue elegido superintendente. Dentro de poco, la obra comenz de nuevo a tener xito. Abrieron de nuevo la escuela, publicaron un peridico denominacional, y hubo aumento de miembros. Descubrieron nuevas oportunidades y la perspectiva estaba ms despejada. Para aquel entonces la Iglesia Peregrina de Santidad estaba prosperando en Kansas, y tena unas iglesias en Colorado. Las relaciones entre los grupos eran buenas y a menudo hubo intercambio de obreros. Los peregrinos tenan un programa misionero que la Iglesia Misin del Pueblo podra apoyar, y los peregrinos necesitaban una escuela en la zona donde la Iglesia Misin del Pueblo ya tema una. As, en 1925, se llev a cabo una conferencia distrital peregrina en Colorado Springs con la Iglesia Misin del Pueblo, y los dos cuerpos se unieron.

7. Los Resultados de las Uniones

Un resultado muy obvio de esta serie de uniones fue el aumento numrico y financiero de la fuerza de la iglesia. El total de miembros casi se duplic entre los aos 1919 y 1926. Al comienzo la Iglesia internacional Apostlica de Santidad tena 8,000 miembros; en 1926, la Iglesia Peregrina de Santidad tena 15,000. Por la unin, se haba aumentado por unos 3,200; el resto fue ganado por el evangelismo. De hecho, el total de participantes de todos los grupos fue

mucho mayor que los datos indican, porque todos los grupos haban dado poca prioridad a la idea de registrar miembros. Otra contribucin importante fue el incremento de lderes. Muchos de los que ingresaron con los grupos que se unieron llegaron a ser lderes de la iglesia a nivel distrital y general. Uno de ellos, Paul W. Thomas, probablemente tendra que ser reconocido como el ms sobresaliente de todos: sirvi la iglesia de una manera nica, ayudando en la preservacin y el desarrollo de ella como denominacin, y ocupando una gran variedad de cargos durante casi cuatro dcadas. Un tercer resultado de las uniones fue la nacionalizacin de la denominacin. An en 1919, el grupo principal era en gran parte regional, concentrado en la zona entre Michigan y Carolina del Norte, con los Distritos de Michigan, Indiana, Ohio, Kentucky, Pensilvania, Maryland, Virginia Occidental, y el del Sur (Virginia y Carolina del Norte). Haba una presencia simblica en Kansas, Nebraska e Idaho. Seis aos ms tarde, la iglesia que ya se llamaba Iglesia Peregrina de Santidad tena distritos desde la costa oriental hasta la occidental, con la adicin de un distrito en Nueva York, con un gran aumento en Indiana, dndole primer lugar en total de miembros, y con una extensin hacia el oeste en Illinois, Misuri, Oklahoma, Texas, Colorado, Arizona y California. Un cuarto resultado fue la expansin de la obra fornea. Cada uno de los grupos estaba apoyando obra misionera en el extranjero. El conjunto de proyectos inclua obra en Guatemala, Alaska, Mxico, la India, Guayana Britnica, Venezuela, Panam, y tres distritos en la Unin de frica del Sur. Haba a la vez en el Japn, Corea, y la China, veintisis misioneros trabajando con otras sociedades misioneras, que eran miembros de la nueva denominacin, a quienes se incluan con los dems como "nuestros misioneros. Una tercera parte del dinero que pasaba por los fondos misioneros denominacionales, aun hasta 1919, era para las sociedades en el oriente que no tenan relacin estructural con la iglesia. El quinto resultado puede parecer menos importante, aunque lleg a tener un significado importante con el paso de los aos; la denominacin ya tena un nuevo nombre: la Iglesia Peregrina de Santidad.

B. Dificultades en el Crecimiento y la Reestructuracin

Simultneamente con las uniones, se poda observar en la nueva iglesia los primeros pasos de "intentar y errar" en establecer una oficina central funcional y la organizacin general

de la iglesia. La organizacin central de estilo suelto sin estructura e "invisible" que haba caracterizado los primeros aos no resultaba eficaz para la denominacin en su desarrollo. No pocas de las primeras obras, tanto nacionales como forneas, simplemente se evaporaron por falta de una buena poltica, una supervisin adecuada, y un apoyo financiero suficiente. Las uniones haban surgido en algunos casos del dese de los grupos ms pequeos de suplir estas faltas, pero en realidad las acentuaron en el cuerpo grande.

1. La Asamblea General de 1922

Se convoc una Asamblea General extraordinaria en Cincinnati en octubre, 1922. Fue de veras decisiva. Sus propsitos incluan la revisin del Manual, unos cambios de organizacin, la eleccin de oficiales y la financiacin de la iglesia, sus instituciones y su ministerio. Como ya vimos, result ser la oportunidad para la unificacin de la Iglesia Peregrina de California con el cuerpo ms grande y la seleccin del nuevo nombre, la Iglesia Peregrina de Santidad. La Asamblea General aprob tener dos Superintendentes Generales: uno, el Rvdo. Winfred R. Cox de Carolina del Norte, para la obra nacional, y otro, Ralph G. Finch de Kentucky, para las misiones en el extranjero. Recibiran salarios de $2500 y adems, sus gastos de viaje; coleccionaran los fondos para el superintendente de la obra nacional por cuotas de veinticinco centavos por miembro, y los para el superintendente de la obra fornea de las ofrendas para misiones. La Asamblea General tambin estableci una Junta de Misiones Nacionales de cinco miembros, y una Junta de Misiones en el extranjero de nueve miembros.

2. Tensiones y Desacuerdos (19221930)

Estos intentos de corregir las debilidades administrativas de la iglesia no eran bien eficaces. Las dificultades se intensificaron a causa de las diferencias entre los dos superintendentes que haban escogido. Cox...era lder veterano de la iglesia y hombre de perspicacia administrativa, y Finch... era predicador de xito y sobresaliente en el sentido devocional..., pero no le gustaban los detalles de la administracin. En aquel entonces se propuso establecer la oficina central en conexin con la Universidad de Santidad de Kingswood, una escuela bajo el control de la iglesia en Kingswood, Kentucky. All Finch haba establecido la oficina para la obra misionera en el extranjero. El orfanato de

Carlinville, Illinois, haba sido trasladado all. C. J. Taylor, presidente de la universidad y a la vez editor del peridico denominacional, tambin viva all. Pero las juntas se reunan slo cuando queran hacerlo. Kingswood era un pueblito tranquilo con poco que ofrecer para las oficinas centrales, y pronto desapareci el inters de establecer la sede all, y se acab todo menos la congregacin local. Las finanzas continuaron dando problemas: el plan de 1922 hizo ms complicado este asunto en vez de resolverlo. Como los salarios de los dos superintendentes venan de distintas fuentes, se pagaba el salario de Cox con dificultad, mientras siempre haba dinero de las ofrendas pro-misiones para el salario y los gastos de Finch. La obra en el extranjero prosper. Finch encontr que haba cuarenta y un misioneros y sesenta y siete obreros nacionales que dependan de su oficina por su sostn, requiriendo $3000 dlares cada mes. Era necesario un reajuste de la poltica financiera, y parece que algo efectivo se hizo. El superintendente nacional Cox no sigui el patrn de su predecesor Kulp cuando dej de depender del centro no denominacional de Cincinnati como fuente de los fondos misioneros y para otros propsitos. l gui a la iglesia en la direccin de una mejor organizacin y la lealtad denominacional. En 1926, la Asamblea General rechaz el propsito de Cox para que se estableciera una junta unida para gobernar la iglesia en el nterin de las asambleas generales, pero s eligi a tres superintendentes generales, encargando de nuevo a Finch con la supervisin de la obra en el extranjero, y junto con Cox, a Seth Rees para supervisar la obra nacional. A la vez en esta asamblea, se acept la Asociacin de Beneficios Ministeriales como un proyecto denominacional, previamente fundado y administrado por el Distrito de Indiana. Ya en 1930, era bien evidente que tena que haber una reestructuracin de la iglesia y del sistema de coleccin y manejo de finanzas. El problema tena tres aspectos: la falta de coordinacin entre la obra en el extranjero y la iglesia americana, la falta de un plan financiero prctico para los intereses de la iglesia general, y la falta de una sede central. Ahora haba tres superintendentes generales, uno para la obra fornea y dos para la obra nacional, todos sujetos a la Asamblea General pero no responsables entre s mismos, y todos tres eran miembros del Concilio General, de la Junta General de Misiones en el Extranjero, y de la Junta General de Misiones Nacionales. Ahora haba nueve juntas generales contando las tres ya nombradas: la Junta General de Publicaciones, la Junta General de Educacin, la Junta General de

Fideicomisarios, la Junta General de la Casa Beula, la Junta General de Directores para el Orfanato de Betel y la Universidad de Kingswood. Haba adems el Comit de la Poltica Constitucional de la Iglesia. Existan cinco oficinas centrales distintas para la iglesia. La oficina central para las misiones en el extranjero bajo el Superintendente General Finch estaba todava en Kingswood, Kentucky, aunque se haba trasladado la oficina de publicaciones a Cincinnati, Ohio. El Superintendente General Cox funcionaba desde su centro en Greensboro, Carolina del Norte, y el Superintendente General Rees funcionaba desde su casa en Pasadena, California. La sede legal todava estaba en Battle Creek, Michigan, donde Kulp haba vivido y trabajado. El problema financiero vena en parte de la herencia de los principios del movimiento cuando todas las entradas eran de carcter voluntario. Haba fracasado el plan de cuotas de veinticinco centavos por miembro de 1922, y ahora en la prctica se financiaba todo por medio de campaas no coordinadas. Durante el cuadrienio de 1926-1930, la tesorera de misiones en el extranjero recibi $207,626 mientras todos los dems intereses de la iglesia general recibieron menos de la cuarta parte de ese total: $8,337 en la tesorera general, $17,827 en la de misiones nacionales, y $22,353 para el proyecto de las publicaciones. Junto con los factores administrativos y econmicos haba algunos factores espirituales y psicolgicos de races profundas. Haba un regionalismo que surgi de la manera en que la iglesia se haba originado de pequeos grupos que operaban sobre bases regionales. Tambin haba un fuerte espritu de individualismo que dependa del concepto del individuo acerca del liderazgo del espritu Santo. Al buscar una relacin personal con Dios, muchos haban tenido que pasar por alto el liderazgo denominacional de las iglesias a que anteriormente pertenecan. Ahora persista la misma tendencia de ejercer independencia en el nuevo movimiento, e interpretar cualquier intervencin como "papismo". No haba suficiente nfasis en el aspecto colectivo del liderazgo del Espritu al cuerpo en conjunto. Haba, como resultado, una falta de lealtad y de respeto para la autoridad. A la vez, haba una falta de aprecio para la organizacin en s. Las desilusiones anteriores con las estructuras denominacionales y con las relaciones formales como miembros de iglesias haban resultado en la desestimacin de estos elementos de la vida espiritual muchos se hacan presentes para gozar de las bendiciones de las reuniones de campamento; pero no se encontraban cuando haba cargas que llevar.

3. La Asamblea General de 1930

Algo de mucho significado en la historia de La Iglesia Peregrina de Santidad ocurri en la Asamblea General en Frankfort, Indiana, en 1930. Se haban recibido resoluciones de varios distritos que pedan una reestructuracin denominacional que unificara y clarificara los canales administrativos. La Asamblea pidi del Comit de Poltica Constitucional un nuevo plan, y dio la tarea a un subcomit formado por el Rvdo. Walter L. Surbrook, evangelista y anteriormente instructor de la Universidad de Santidad de Kingswood, y el Rvdo. Paul W. Thomas, quien serva como presidente de la Escuela Bblica de Entrenamiento de Colorado Springs. El plan que ofrecieron result del trabajo asiduo de los dos de noche en la mquina porttil de Thomas en un cuarto de dormitorio. A pesar de varios cambios en los aos que siguieron, era esencialmente el plan que sirvi a la iglesia hasta 1968. El aspecto principal del nuevo plan fue la unificacin de la iglesia bajo una Junta General que tendra jurisdiccin sobre todos los oficiales generales y todos los intereses de la iglesia a nivel nacional e internacional. La Junta General reemplazara las nueve juntas generales anteriores que haban operado independientemente la una de la otra. Se compondra de seis oficiales generales adems de cuatro representantes de cada una de las cinco zonas en que la iglesia estara dividida. La Junta General estara subdividida en cuatro "comits departamentales" que incluiran las Misiones en el Extranjero, la Extensin de la Iglesia y las Misiones Nacionales, las Publicaciones, y las Instituciones Educacionales y Benvolas. Cada uno incluira un miembro de cada uno de las cinco zonas, y cada uno elegira su presidente quien se llamara Secretario Ejecutivo. La Junta General debera reunirse por lo menos una vez cada ao. En lugar de los tres Superintendentes Generales anteriores, habra un Superintendente General con dos ayudantes, que serviran slo cuando se les peda. Habra adems un Tesorero General para administrar todos los fondos de la iglesia. Habra una oficina general, ubicada en Indianpolis, Indiana. Debera de haber tambin un presupuesto general unificado que proveera para todas las finanzas, incluso las de las misiones en el extranjero, y las misiones nacionales, los gastos administrativos generales, las publicaciones, etc.; el presupuesto debera basarse en las donaciones voluntarias de los varios distritos, los cuales deberan a la vez asignar a las iglesias locales las respectivas cantidades de una manera voluntaria, debera de haber flexibilidad en la administracin, y no debera proveer para fondos designados ni especificados y en este aspecto result demasiado inflexible; debera de haber un Comit de Finanzas compuesto de los

cuatro secretarios ejecutivos quienes recomendaran a la Junta General la aprobacin de un presupuesto. El nuevo plan fue aprobado sin demora. Los oficiales elegidos para ponerlo en efecto incluyeron a: Superintendente General Seth C. Rees Primer Ayudante al Superintendente General G. Arnold Hodgin Segundo Ayudante al Superintendente General Walter L. Surbrook Secretario General Paul W. Thomas Tesorero General Harry Hays Editor - W. C. Stone El segundo perodo haba pasado ms all de la serie de uniones a un punto decisivo con la reestructuracin de la iglesia general con una administracin unificada. El tercer perodo principiara con los intentos de hacer funcionar eficientemente la nueva maquinaria.

C. Los Distritos
La mayor parte del desarrollo de los distritos se ha considerado con la historia de las uniones, pero otro distrito se desarroll aparte de ellas. La obra inicial en la provincia de Ontario, en el Canad, haba menguado y varias iglesias pequeas haban desaparecido por falta de un liderazgo pastoral adecuado. Durante la dcada de los 1920, bajo el liderazgo de H. B. Jackson, hubo un avivamiento, se establecieron nuevos puntos de predicacin, se abri en Protn una nueva escuela bblica, se inici un campamento, y luego se organiz oficialmente un distrito.

D. Las Instituciones Educacionales

Cerca del comienzo del segundo perodo, en 1914, los miembros y amigos de la zona Pensilvania-Nueva Jersey aadieron a la creciente cantidad de escuelas regionales el Instituto de Betel en Milton, Pensilvania, una escuela bblica que ofreca cursos bblicos. Despus, el Distrito de Pensilvania consigui un terreno de 3.2 hectreas cerca de Allentown, para establecer una escuela bblica. Se dio un breve cursillo de verano all en 1921, y en 1922 la Escuela de Beulah Park, con S. S. Nelson como presidente, ofreci su primer ao completo. Cuando se unieron la Iglesia Internacional Apostlica de Santidad y la Iglesia Cristiana de Santidad en 1919, sta haba vendido su escuela en Carlinville, Illinois, pero la nueva iglesia

hizo planes para una escuela de la iglesia general y decidi asumir control de una escuela en Kingswood, Kentucky, que haba sido fundado por J. W. Hughes, quien a la vez fund la Universidad de Asbury. La designaron como escuela de la iglesia general e intitularon su propiedad a la denominacin, llamndola la Universidad de Santidad de Kingswood, pero las deficiencias financieras producidas por la recesin resultaron en la clausura de la escuela en 1933 cuando se perdi la propiedad por juicio hipotecario. Otras uniones aadieron la escuela de Pasadena, California, en 1922 y la de Colorado Springs, Colorado, en 1925. En 1924, la Asamblea General design la escuela en California y otra, establecida mucho antes en Greensboro, Carolina del Norte, como escuelas de la iglesia general. Otra vez, poco se haba cambiado en lo prctico en cuanto a la participacin y el apoyo regional de los miembros y amigos. Los ttulos de propiedad quedaron como estaban, probablemente por la razn prctica de que la denominacin no poda asumir las hipotecas que gravaban las escuelas. En 1925 el Distrito de Indiana tom pasos para establecer una escuela en Frankfort, Indiana. En 1926 llamaron al Rvdo. C. G. Taylor para dirigir el proyecto, y se ocuparon durante ese ao en terminar los edificios que ms tarde seran la capilla, el edifico de msica y de escuela secundaria, y el dormitorio de hombres. La escuela se abri en el otoo de 1927 con 120 estudiantes procedentes de 15 estados; el estado de Indiana la estatuy con la autoridad de otorgar grados acadmicos.

E. Las Revistas
En esos primeros aos, no haba una publicacin denominacional nica y centralizada. A la multitud de peridicos regionales ya publicados, se agreg por lo menos uno ms durante este segundo perodo El Evangelista Apostlico, publicado en primer instancia en Cambridge, Maryland en 1915, con William H. Vickers como editor. Adems de todos estos, por lo menos cuatro de los grupos que se unieron con la iglesia principal en el transcurso de este segundo perodo estaban publicando sus propios peridicos. La centralizacin de las publicaciones denominacionales comenz en una Asamblea General extraordinaria convocada en Huntingdon, Virginia Occidental, en 1920, con el propsito de tratar las problemas de las publicaciones. No haba claridad en cuanto al dominio de El Apologista Internacional de Santidad, la revista que ms se acercaba a ser rgano

denominacional oficial, ya que tanto el Distrito del Sur como la Iglesia General la consideraba como suya. La Asamblea General tom accin definitiva, reglamentando la eleccin de una Junta General de Publicaciones de siete miembros y asignando a sta la supervisin de la corporacin legal; la Casa de Publicaciones Internacionales de Santidad; la coleccin de fondos para ella; el establecimiento de una casa central de publicaciones que servira como repositorio para el peridico denominacional, la literatura de la iglesia y la escuela dominical, Biblias, libros y folletos; y la eleccin del editor y del administrador de negocios. A. W. Ewing inform que el Distrito de Indiana estaba alistando un edificio en Frankfort, Indiana, para la Casa de Publicaciones, y la Asamblea General vot por unanimidad ubicarla all. Sin embargo, nunca fue trasladada a Frankfort, sino que qued por un tiempo en Carolina del Norte y luego fue trasladada a Kingswood, Kentucky. Como resultado de esta Asamblea General extraordinaria, la denominacin se qued con un peridico denominacional, reconocido como tal. En 1922, la Asamblea General cambi el nombre del peridico denominacional de El Apologista Internacional de Santidad a El Apologista Peregrina de Santidad, y autoriz a la Junta de Publicaciones a procurar conseguir la consolidacin de todos los peridicos regionales en uno. Esto se realiz en los aos posteriores. En 1924, se trasladaron las oficinas centrales y los intereses de publicaciones en particular, de Kingswood, Kentucky, a Cincinnati, Ohio, donde fueron ubicados en un local que la Primera Iglesia Peregrina de Santidad provey, en la esquina de las calles Decimoquinta y Elm. Esta misma Asamblea eligi como editor a W. C. Stone, quien haba sido ordenado al ministerio por Seth Rees en 1903.

F. Las Misiones Mundiales

Se ha relatado mucho acerca del desarrollo de las misiones mundiales con la historia de la serie de uniones. Aqu se relata el desarrollo que no era resultado de stas. En 1922, se haba dado inicio a un segundo esfuerzo en patrocinar las misiones en la India. A. E. Rassman, E. A. Meeks y la Srta. Edit Stems eran los misioneros pioneros, trabajando en Benares y Janpur. Esta obra prosper ms que la primera, aunque era un campo difcil. Dieron prioridad al evangelismo, y operaron a la vez una clnica y una escuela. En 1942, se entreg la obra a la Sociedad Misionera Oriental.

El relato principal misionero del segundo perodo trata del imponente inicio de la obra en Mxico. El fundador de esta obra fue Francisco H. Soltero, nacido en Chihuahua, Mxico, en 1892, pero trado a los Estados Unidos a la edad de doce aos y criado a la madurez all. Despus de su conversin asisti la Universidad de Santidad de Kansas, donde en 1918 se cas con Nettie Winans, de la facultad. Trabajaron entre la gente de habla hispana en Nuevo Mxico por un tiempo, y luego recibieron el llamamiento de Dios a Mxico. Seth C. Rees se dio cuenta que la mano de Dios estaba sobre los Soltero, y con el apoyo de la Iglesia Peregrina en California los Soltero llegaron a San Luis Potos, Mxico, en 1920 para iniciar la obra. Se realiz la primera obra en un saln alquilado en San Luis, y se dio prioridad a un ministerio en las crceles donde el primer predicador fue convertido y las primeras clases para obreros cristianos se ensearon. Pronto lleg una invitacin para que enviaran a un misionero a un remoto pueblo en la sierra, y cuando Soltero respondi afirmativamente, los indgenas se presentaron dentro de poco para llevarlo de vuelta consigo. En enero, 1922, Soltero y un colega de la misin hicieron un viaje de tres das a caballo y encontraron gente abierta y deseosa del evangelio. A pesar de intensa oposicin y violencia, un gran avivamiento estall, primero entre los indgenas Otomes y luego entre el grupo ms numeroso de los aztecas. Pueblos enteros fueron transformados. En 1926 el gobierno mexicano hizo un esfuerzo determinado de poner en vigencia una ley de haca mucho tiempo que tena el intento de restringir el poder de la Iglesia Catlica Romana, pero a la vez estorb la obra de otros grupos. Excluy a todos los sacerdotes y ministros menos los que haban nacido en el pas, clausur todos los salones alquilados, oblig a que todas las propiedades fueran escrituradas al gobierno, y prohibi las reuniones al aire libre. Empero, Soltero era mexicano nacido en el pas y poda continuar con su obra. Sera difcil estimar demasiado la importancia de esta circunstancia providencial. convencin y conferencia en Valles el 10 al 15 de marzo, 1925. Se llev a cabo la primera

Algunos de los delegados

caminaron ciento diecinueve kilmetros para asistir; no obstante, hubo una buena asistencia y un ambiente victorioso.

Plan general de temas y lecturas

III.

PERODO DE DESARROLLO INSTITUCIONAL (1930 -1946) A. La Transicin al Nuevo Plan

Si bien la Asamblea General haba dado una solucin legislativa a los problemas

administrativos y financieros que la iglesia enfrentaba, result difcil y aun doloroso ponerla en prctica. Por el lado positivo haba el carisma de uno de los Superintendentes Generales, Seth C. Rees. Aunque tena sesenta y seis aos, hizo sonar el llamamiento a un avance agresivo: "No queremos frenos de doble traccin ni ningn otro tipo de frenos. Queremos traspaladores de carbn. Tenemos que salir de la misma rutina y alejarnos de ella, fuera de los rodados y los surcos hechos desde hace mucho tiempo".15 La iglesia se anim tras su amado y estimado lder. Por el lado negativo haba muchos problemas. Antes de la Asamblea General se haba atrasado dos meses el apoyo financiero para las misiones en el exterior. Los efectos de la depresin econmica nacional, junto con la decisin extremista de suspender todos los fondos especificados en el nuevo presupuesto, disminuyeron las contribuciones hasta el punto de desaparecer. El Editor W. C. Stone se vio forzado a emitir llamadas desesperadas para evitar el desplome del programa misionero y proteger a los misioneros del desastre personal. Eventualmente tuvieron que abandonar el aspecto del nuevo plan que prohiba los fondos especificados. Un sitio para las oficinas centrales tambin presentaba problemas. Tanto Kingswood como Frankfort proporcionaron propiedades junto con sus invitaciones para la ubicacin de las oficinas centrales. Sin embargo, Indianpolis fue escogida, y no haba propiedad lista para acomodar las oficinas. No haba dinero en la tesorera denominacional, y la peor depresin econmica en la historia azotaba la nacin. Nuevamente intervino el Editor Stone y encontr una casa en la Cl. Norte Capital #839 que se alquil por $35 mensuales, y se trasladaron las oficinas a aquel lugar desde Cincinnati en octubre de 1930. El nuevo tesorero no dur mucho; dentro de poco renunci su cargo. La Sra. Edna Neff ofreci sus servicios en forma transitoria para ayudar con la contabilidad. Luego surgi confusin acerca de la autoridad de los "secretarios ejecutivos" de los comits departamentales. Unos opinaban que el ttulo indicaba que tenan una autoridad completa, pero otros no entendan as. Se solucion el asunto en una reunin extraordinaria de la Junta General el 25 de noviembre

de 1930, al aprobar un plan ilustrado de responsabilidades preparado por el Secretario General Paul Thomas. En realidad haca falta un hombre que podra hacer funcionar el nuevo plan. Seth Rees comenzaba a sufrir limitaciones fsicas por causa de su edad, y su verdadero inters principal era el evangelismo, y no la administracin. El editor tambin sufra de impedimentos fsicos. Como se mencion, el tesorero haba renunciado. Stone hizo una llamada de urgencia al Secretario General P. W. Thomas, pidindole que viniera para ayudar. Thomas vino de Colorado a Indianpolis tarde en el ao 1930, con la intencin de asistir en forma transitoria a la iglesia general, pero all se qued sirvindola, hasta cuando se jubil en 1968. Charles L. Slater, quien haba tenido xito en levantar fondos para las misiones, fue escogido como "Secretario General de la Obra", y le dieron la tarea de hacer promocin a favor del nuevo plan financiero para persuadir a los distritos a apoyarlo. Citaron a E. V. Halt, evangelista activo de Terre Haute, Indiana, a Indianpolis por sus capacidades de contador. Con el tiempo Halt sali elegido al cargo de Tesorero General, en 1933, y como Paul Thomas, continu en varios cargos hasta jubilarse en 1966. El equipo de Thomas y Halt tom los pasos necesarios para establecer una administracin eficaz. Trasladaron las oficinas a una casa ms amplia en la Calle North Delaware #1609. En ese lugar la librera y la oficina de El Apologista ocuparon piezas que anteriormente haban servido a una dama pudiente como cocina y despensa. El contador haca uso de la sala, y el secretario, del comedor. Tanto la familia del Secretario General Thomas como la del Tesorero General Halt vivan en la casa, y haba un dormitorio para huspedes reservado para el Superintendente General. El desvn del tercer piso sirvi como dormitorio para los miembros de la Junta General, y una sala grande de juegos serva para las reuniones de la Junta. Thomas ayud en muchas maneras. Sirvi como Tesorero General (1931-33) y ayud al Superintendente General de las Misiones en el Extranjero (1930-34) cuando escribi la poltica de la Junta General para las misiones (1930-31) y visit a frica en 1934. El Rvdo. Seth Rees mantuvo un horario pesado durante los primeros aos del cuadrienio, a pesar de su edad. Viaj por todo el continente participando en convenciones, conferencias y campamentos. En uno de sus ltimos viajes visit al Caribe y a la Amrica del Sur, de donde regres lleno de elogios por los peregrinos de la Indias Occidentales. Pas sus meses finales en retiro forzado, con dolores y debilidades considerables, y muri el 22 de mayo, 1933. Walter L.

Surbrook le sucedi, habiendo servido como Primer Ayudante al Superintendente General cuando Hodgin renunci.

B. Cisma en el Oeste
Durante el segundo cuadrienio del tercer perodo hubo un cisma que gravemente afect uno de los distritos. El punto cntrico del cisma se basaba en la personalidad y el ministerio de uno que antes era Superintendente General, el Rvdo. R. G. Finch. El haba dirigido la obra misionera fornea desde 1922 a 1930, y era altamente estimado como evangelista y lder espiritual. En la Asamblea General de 1926, ejerci una influencia dominante, pero los factores de la aparente competencia entre la obra misionera nacional y la obra en el extranjero, su nfasis legalista, y los conflictos personales con unos de los dems lderes, en conjunto disminuyeron paulatinamente esa influencia. En 1930, cuando hubo cambio de estructura en la iglesia, Finch qued afuera, con la excepcin de un oficio especial que llevaba el ttulo de evangelista general que se cre para l. Comenz a servir en esa capacidad con tranquilidad, pero dentro de poco estaba dirigiendo "conferencias de oracin" a las cuales invitaba a los ministros a asistir, pasando por alto la autoridad distrital y general. Haca en dichas conferencias un fuerte nfasis sobre la necesidad de la iglesia morirse y volver a sus principios pentecostales que puso la base para un eventual cisma. Finch fue conocido por la gente del Distrito de Rocky Mountain, siendo el centro de la obra Colorado Springs, y con el tiempo fue llamado a ser pastor de la iglesia en Colorado Springs. En ese lugar, su personalidad y sus mtodos causaron inquietudes y reacciones. La sucesin de Walter L. Surbrook a la superintendencia general cuando muri Seth Rees dio impulso a una accin ms definitiva. Finch y sus asociados buscaron consejo legal para poder posesionarse de la propiedad de la universidad bblica en Colorado Springs, pero la Junta General y el Consejo Ejecutivo se enteraron de los planes, sacaron al superintendente distrital que favoreca a Finch y a Finch mismo de la junta de directores de la escuela cambiando as el balance de poder en esa junta, y salvaron la propiedad. En seguida, Finch se retir de la Iglesia Peregrina para fundar la Iglesia Misionera de Emanuel; abri una iglesia y una escuela en Colorado Springs, y llev consigo a mucha de la gente local adems de algunos alumnos y miembros de la facultad de la universidad. Varias iglesias del distrito quedaron decimadas por el trastorno, pero la obra peregrina perdur;

encontraron nuevos miembros para la facultad, y nuevos alumnos; algunos de los ministros y laicos regresaron, y a fin de cuentas, quedaron pocos rastros del disturbio. C. Las Asambleas Generales y las Conferencias El tercer perodo de la historia Peregrina de Santidad fue uno de crecimiento y expansin. La Asamblea General de 1938 escuch informes que indicaron un incremento de 11% en el total de miembros nacionales, 38% en las inscripciones de la escuela dominical, y 50% en el promedio de asistencia a la escuela dominical. Datos de todo el perodo indican los siguientes incrementos: 1930 Distritos Iglesias Miembros 17 488 17,400 1946 24 811 27,418

Aun al final del perodo, la mayor parte de los miembros se encontraba al oeste del Ro Misisip, siendo Indiana, Michigan, Ohio, Pensilvania-Nueva Jersey y el del Sur los distritos de mayor fuerza. Con el tiempo, fueron subdivididos estos distritos, principiando con el nuevo Distrito de Pittsburgh, Pensilvania en 1939. Se considerar mucho de la actividad de las Asambleas y Conferencias Generales (el trmino Conferencias fue adoptado en 1942 y empleado en pleno en 1946) con la historia de los relatos departamentales, pero un asunto de controversia que iguala un problema similar en la Iglesia Metodista Wesleyana y en casi la misma poca tena que ver con el uso del anillo de boda. Un memorial presentado a la Asamblea General en 1938 propuso la enmendacin del pacto de membresa para que se prohibiera el uso del anillo de boda de parte de los miembros de la iglesia. Sigui un debate caluroso, pero devolvieron todo el asunto a la mesa. No fue la primera vez que semejante debate ocurriera, ni la ltima; sin embargo, los proponedores de la prohibicin del anillo de boda nunca pudieron ganar el apoyo necesario para hacerlo un criterio de membresa. La Asamblea General de 1942 intent armar maquinaria para el nombramiento de capellanes de la Iglesia Peregrina para las fuerzas armadas, pero el proceso no se perfeccion hasta ms tarde por medio de la Asociacin Nacional de Evanglicos.

En esta asamblea, ordenaron la incorporacin de la Iglesia Peregrina de Santidad en Indiana donde ya tena su sede. Tambin adoptaron un plan ms adecuado para proveer pensiones para los ministros: fue basado en el pago de un porcentaje del salario de los ministros participantes y la metdica remesa de stos de parte de las iglesias o agencias que los empleaban. Fue incorporado en 1947 como el Plan Peregrino de Pensin y result ser una operacin muy slida y beneficiosa. La Conferencia General de 1946 presenci la finalizacin de una de las fases ms antiguas del servicio social de parte de la iglesia las casas de rescate para muchachas y mujeres. La ltima que se operaba se clausur mayormente a causa del incremento de reglamentos estatales y nacionales que estorbaban los aspectos espirituales de la obra.

D. Las Instituciones Educacionales

Este perodo (19301946) fue uno de los ms difciles de todos para las escuelas de la Iglesia Peregrina de Santidad. En 1930 haba un total de ocho escuelas, cuatro bajo la iglesia general, y cuatro distritales. Aun en tiempos normales stas resultaban demasiadas para que diecisiete mil miembros las apoyaran de manera adecuada. Ya la Gran Depresin econmica comenzaba a hacer sentir sus efectos. La Escuela Bblica y Literaria de Greenwood en Kentucky se vio forzada a cerrarse en 1931, y la Universidad Peregrina y Seminario Teolgico de Frankfort, Indiana, fue obligado a suspender sus operaciones en 1932. Todas las escuelas sintieron la presin, y para 1933, la escuela bblica en Greensboro, Carolina del Norte y la academia en Shacklefords, Virginia, fueron clausuradas. Por un breve perodo a partir de 1937, el Departamento de Misiones Nacionales hizo funcionar una escuela en el Distrito de IdahoWashington, pero pronto se cerr por falta de inters y apoyo. Las otras dos escuelas del oeste mantuvieron slo una existencia marginal por la escasez de sostenedores al oeste del Misisip, y eventualmente la de Pasadena, California, se cerr y slo se abri de nuevo cuando fue unida con una de otra denominacin. La escuela en Allentown, Pensilvania, mejor poco a poco su situacin, alcanzando en 1931-32 el nmero mximo de matrculas hasta aquel entonces. El presidente H. D. Dieter llev a cabo una cruzada financiera en los distritos del este, obtuvo una nueva carta constitucional e incorpor la escuela con base en el apoyo de los distritos de la zona asignada a ella y as estableci una de las primeras afinidades zonales de xito. Con el tiempo, otras partes de la iglesia siguieron este ejemplo.

Hubo mejoramiento durante los ltimos aos del perodo. En 1939, se abri nuevamente la escuela en Frankfort, y en la primavera de 1940, Owosso en Michigan dio informe de 139 alumnos matriculados de quince denominaciones y de catorce estados. El cuerpo estudiantil en Allentown creca por primera vez en la dcada, y comenzaron a ver nuevos edificios en el plantel de la universidad. Para el ao 1940 se haba comprado una propiedad en Kernersville, Carolina del Norte, para una nueva escuela y se hicieron planes para abrirla en 1946; el Superintendente General Surbrook se retir de los cargos del liderazgo denominacional para asumir la presidencia de ella. En 1931, la Junta General aprob una Poltica con Referencia a las Instituciones Educacionales, y sta con las enmiendas posteriores ayud a la iglesia a establecer su rumbo en esta rea difcil. Dicha Poltica haca provisiones para la cooperacin entre escuelas e iglesias, expona las normas morales y espirituales para las escuelas, designaba reas geogrficas de apoyo financiero y estudiantil a las instituciones, y regulaba la incorporacin legal de las entidades y su supervisin de parte de la iglesia general por medio de informes y asesores. Fue revisada en 1937 sta poltica, con enmiendas que hacan provisin para una universidad denominacional central, y la divisin de la iglesia en cuatro zonas, cada una de las cuales se limitara a operar slo una escuela, y el requerimiento que cada zona escolar proveyera para cuatro aos de bachillerato, dos aos de estudio teolgico bsico y tres avanzado, y un curso universitario de dos aos.

E. Las Publicaciones y las Oficinas Centrales

Durante este perodo, hubo una transicin en el liderazgo editorial y por primera vez se estableci el nuevo oficio de Publicador General. W. C. Stone quien haba servido como editor desde 1924 y haba ayudado a conseguir a hombres claves que haban llevado la iglesia por la transicin a una existencia viable como denominacin, ya necesitaba ayuda en su debilidad fsica. Fue nombrado Paul W. Thomas como Editor Ayudante desde 1931 a 1933, y despus, Henry J. Olsen como Editor Asociado dndole a Stone una licencia de seis meses, pero l nunca pudo volver a sus deberes, y Olsen lleg a ser Editor General en 1934, puesto que ocupara hasta 1946. El otro oficio relacionado con las publicaciones se desenvolvi como una doble responsabilidad para E.V. Halt quien haba servido como Tesorero General por la mayor parte de

este perodo y an ms all. Al principio le nombraron como Administrador de la Casa de Publicaciones Peregrinas, luego como Agente de Publicaciones desde 1946 a 1966. La Iglesia Peregrina, en contraste con la Metodista Wesleyana, no tena su propia prensa por muchos aos, sino que contrataba con otras empresas esos trabajos. En 1930, la produccin de El Apologista Peregrino de Santidad y el manejo de una creciente cantidad de literatura para la escuela dominical eran las responsabilidades principales en cuanto a las publicaciones. De manera tpica entre las denominaciones ms pequeas, la publicacin del rgano oficial result ser una empresa con ms daos que lucros financieros. Continuamente haba dficit, y Halt hizo frente a este problema por medio de un negocio lucrativo de librera que a la vez ampliaba su servicio por medio de pedidos y ventas por correo, cuyas ganancias subvencionaban la publicacin del peridico de la iglesia. A travs de los aos se haba aumentado la presin a que los oficiales de la iglesia proveyeran literatura propia para la escuela dominical, en vez de simplemente vender la que producan otros grupos. En 1934, aprobaron tal resolucin y la refirieron a la Junta General para ponerla en efecto. La Junta aprob la produccin de una sera de revistas trimestrales para adultos, maestros e intermedios, y hojas semanales de lecciones. Del ao 1934 a 1946 las ventas de literatura para la escuela dominical por cuadrienio incrementaron de $54,364 a $158,349, y el total de ventas de la Casa de Publicaciones increment de $78,355 a $313,756. El desarrollo creciente de la iglesia con las divisiones en departamentos, que requeran que se nombrara nuevos oficiales generales, y la cantidad creciente de negocios manejada por la Casa de Publicaciones obligaban a los oficiales de la iglesia a buscar algo ms all de oficinas centrales de tipo residencial. En enero, 1945, la Junta General aprob la compra de un edificio de seis pisos en Indianpolis. Estaba en venta por $70,000, aunque el costo de su construccin fue evaluado en $387,000, habiendo sido perdido por juicio hipotecario y descuidado en cuanto a mantenimiento y reparaciones. Fijaron una meta de $150,000 para comprar el edificio, renovar y hermosearlo, y comprar equipo de imprenta para la Casa de Publicaciones. sta contribuy $60,000 al fondo, y se recibieron $41,000 adicionales por ofrendas de toda la denominacin. En julio, 1945, las oficinas fueron trasladadas al nuevo edificio y ubicadas en los pisos superiores donde tambin haba apartamentos para arrendar; el depsito de libros fue ubicado en el primer piso, y el nuevo equipo de imprenta, en el stano.

F. Las Misiones Mundiales

1. LA ORGANIZACIN

La historia de la empresa de las misiones en el extranjero de la Iglesia Peregrina de Santidad en el perodo entre 1930 y 1946 se desarroll bajo el liderazgo de un hombre que result ser la persona clave en varios aspectos importantes en la iglesia Paul W. Thomas. Se haba juntado la obra de misiones forneas con la de misiones nacionales bajo la responsabilidad de un solo Superintendente General Seth C. Rees, pero como se ha indicado anteriormente, Rees se envejeca y de todos modos no fue inclinado hacia los deberes de administracin. As fue, que despus de ser llamado a Indianpolis para ayudar en forma "temporal", Thomas comenz a rescatar la obra de las misiones en el extranjero de las calamidades de la Gran Depresin y a corregir las debilidades administrativas que vea. Antes de la Asamblea General de 1934, Thomas visit a frica y en el mismo ao, la Asamblea General cre un nuevo oficio, el de Secretario General de las Misiones en el Extranjero, y eligi a Thomas para ocuparlo, trabajo que desempe hasta 1946. En 1930, la depresin econmica fue el problema inmediato que tenan que enfrentar. Como resultado tanto de la depresin como del nuevo plan financiero, los ingresos para misiones extranjeras bajaron desde ms de $50,000 cada ao a $12,000. Con la necesidad cada mes de $4000 para el sostn de misioneros y obreros nacionales, es obvio que estaban en serio aprieto. Por supuesto se tuvo que postergar el pago de salarios en total, y los obreros milagrosamente subsistieron. En vista de la crisis, algunos misioneros fueron guiados a dar ms responsabilidad a las iglesias nacionales, y otros misioneros que carecan de suficiente compromiso para la obra se cayeron al travs del tamiz. La primera de las "polticas" aprobadas por la Junta General sali en noviembre, 1930, bajo el ttulo La Poltica ...con Referencia a las Misiones en el Extranjero y estableci como meta principal de las misiones el desarrollo de la iglesia nacional; la nacionalizacin de la iglesia llegara ms tarde a ser el lema de las empresas misioneras de muchas denominaciones y misiones independientes, pero tal concepto en aquel entonces era nuevo y revolucionario. Los peregrinos pusieron en la lista cinco factores de su programa: la evangelizacin, el establecimiento de iglesias nacionales en cada campo misionero, el empleo de ministros nacionales preparados, el establecimiento de escuelas para la preparacin de ministros nacionales, y la orientacin de todas las iglesias hacia el autogobierno y el auto-sostenimiento

tan pronto como fuera factible y posible. La poltica tambin haca provisin para la unificacin de misioneros y nacionales bajo un superintendente de campo en cada obra, y ms tarde agreg la provisin de un concilio de campo para colaborar con l. Adems provey unos principios fijos de administracin referente a la seleccin de candidatos, los acuerdos con los misioneros y el reglamento de asuntos financieros. Haba impedimentos para efectuar la Poltica, entre los cuales haba la necesidad de entresacar a misioneros y centros misioneros, eliminar los esfuerzos de unos misioneros de levantar fondos particulares, y de inculcar el concepto de nacionalizacin. Los esfuerzos resultaron exitosos. La obra en Mxico era nacional en gran parte desde el principio con la excepcin de alguna dependencia de las iglesias norteamericanas en cuanto a finanzas. El proceso de nacionalizacin result en la organizacin de distritos con conferencias y concejos distritales, y para 1936 haba cinco distritos bien organizados en la zona del Caribe: las Islas Norteas, Barbuda, Jamaica y Demarara. [Una regin de Guyana, en Amrica del sur] En frica del Sur, no se llev a cabo esta fase en forma adecuada sino hasta despus de la Guerra Mundial II. Tres cosas que contribuyeron al xito de las misiones en el extranjero en este perodo eran la publicacin departamental de un boletn de oracin y alabanza, las ofrendas de Accin de Gracias, y las sociedades misioneras norteamericanas. El boletn se mandaba a los que tenan "cajas de regalos" para la coleccin metdica de ofrendas para la misiones. Para abril de 1939 haba siete mil de estas cajas en uso de parte de casi doscientos cincuenta grupos. La Ofrenda de Accin de Gracias de Noviembre se convirti en evento anual de la vida peregrina y derram miles de dlares a la obra. En 1941, el boletn se cambi en peridico para las misiones en el extranjero, siendo la primera publicacin del Departamento de Misiones en el Extranjero. Las sociedades misioneras comenzaban a desarrollarse entre las iglesias locales. En 1942, la Asamblea General autoriz una constitucin y un reglamento para stas. En contraste con las de la Metodista Wesleyana, reciban como miembros tanto a los hombres como a las damas. Sirvieron como parte del Departamento de Misiones y no como una sociedad auxiliar de carcter mayormente autnoma. Para el ao 1938, el xito de la nueva metodologa era evidente se estaba llevando a cabo ms obra con menos dinero y menos misioneros del pas madre. El promedio de asistencia en los campos misioneros haba duplicado de 18,729 a 37,092, aunque el nmero de misioneros

haba rebajado de 57 a 40. El xito del programa de nacionalizacin se evidenci en que las ofrendas de las iglesias nacionales haban aumentado ms de siete veces.

2. LOS CAMPOS Los acontecimientos ms notables en los campos misioneros durante este segundo perodo tenan que ver con la extensin del evangelio a nuevas zonas. Significativamente, cada campo que experiment desarrollo marcado fue visitado por Paul. W. Thomas en los aos 1934 y 1935: sin duda estos contactos tenan efectos beneficiosos tanto en los campos como en el liderazgo de este hombre quien lleg a ser Secretario de Misiones en este tiempo. El primer misionero peregrino que viaj desde frica del Sur a Rhodesia del Norte (ahora Zimbabwe) fue Ray Miller, en 1942. l con otros estableci una obra temporal all en ese ao. Una enfermedad abrevi la estancia de los Miller, y los dems misioneros peregrinos se juntaron a una misin de los Hermanos en Cristo, atrados por el lamento inolvidable de una anciana de los Batonga: "Estamos perdidos y no podemos encontrar el camino a Dios". Era el ao 1933 cuando Alfredo Reynolds y su familia llegaron a Rhodesia, y los otros misioneros peregrinos pudieron reunirse con su propio grupo denominacional. En el verano de 1934, Reynolds y el entonces Superintendente General Paul Thomas hicieron una gira de visitacin a los Batonga, caminando 320 kilmetros por el valle del ro Zambezi, ro arriba. Celebraban cultos religiosos en el camino, por la mayor parte los primeros jams celebrados en la zona; obtuvieron permiso del gobierno y pronto establecieron un centro misionero y una clnica. Despus de la muerte prematura de Reynolds en 1937, a la edad de treinta y cuatro aos, los R. E. Strickland fueron los lderes del campo que se convertira en el ms grande de la iglesia en trminos de personal misionero y obra institucional. Los misioneros de la zona del Caribe haban extendido la obra peregrina a la costa nordeste de Sudamrica, a la Guiana Britnica, conocida ms tarde como Guayana. El pas estaba cubierto de una selva muy maciza, con casi toda la poblacin concentrada en la costa y slo unos 20,000 del pueblo amerindio en el interior. Se estableci la obra peregrina en la ciudad capital de Georgetown y all Paul Thomas lleg de visita oficial. All se desarroll una de las congregaciones peregrinas ms numerosas del mundo, con unos ochocientos en asistencia en los cultos principales en 1936. Para aquel entonces, en cuanto a personal, haba veinte obreros nacionales entrenados por los misioneros. En la dcada de los '30, se vio la conversin milagrosa

de un importante lder nacional y la expansin de la obra al interior. El lder era James Watson, cuyos padres le haban trado desde Barbuda. Sirvi por un tiempo como aclito catlico romano, y ms tarde trabaj en la selva en el interior del pas, donde providencialmente se le salv la vida en varias ocasiones. Fue guiado a Cristo por una visin singular.
En mi visin, me vea leyendo oraciones de un libro de oracin. De repente vi una mano, mano penetrada por un clavo, y parte de un brazo. De inmediato reconoc la mano del Salvador. Esta mano cogi mi libro de oracin y lo tir al suelo. Me dio un librito de pasta roja en el cual aparecan en letras de oro estas palabras La Iglesia Peregrina de Santidad. Nunca haba odo de la Iglesia Peregrina de Santidad, ni saba si exista. Me despert de la visin con la mente inquieta. Me pregunt, "Por qu me habr venido esta visin? Qu significa?" Tenemos un dicho nacional: "Si le viene un sueo o una visin, pdale a la primera persona con la que se encuentre que le d la interpretacin, y le dir el significado verdadero". Resolv preguntar a la primera persona con quien me encontrara a qu iglesia asista.16

El primer hombre con quien James Watson se encontr despus de su sueo fue un indio oriental que era miembro de la Iglesia Peregrina de Santidad. Watson se convirti y luego ayud a mostrar el camino a la extensin de la obra en el interior. Conoca la zona y tena una carga especial por estos pueblos. Dos aos despus de viajar Watson y un misionero por estas regiones, se haban establecido unos diecisis puntos de predicacin con la completa subvencin financiera de parte de la congregacin de Georgetown para su propio proyecto misionero nacional. An despus, la obra sigui creciendo. La obra prspera peregrina en las Filipinas se desarroll con base en las migraciones de los filipinos a California para trabajar, y all, en Alta Loma en particular, bajo el liderazgo pastoral de los Garnett Palmer, escucharon la predicacin de la santidad bblica por los peregrinos. Celebraban reuniones en la iglesia y a la vez en los campos de trabajo con los filipinos. Muchos se convirtieron y para el ao 1932 unos haban regresado a las Filipinas, llevando consigo su amado evangelio. Dentro de poco llegaron cartas a las oficinas centrales peregrinas pidiendo ayuda para dar cuerpo a una nueva obra peregrina de santidad en las Filipinas y establecer una escuela bblica para la preparacin de obreros cristianos. En enero de 1934 el grupo de California mand de vuelta a C. T. Bayalog a las Filipinas para ayudar en el desarrollo de la nueva iglesia. En diciembre del mismo ao, Paul Thomas, Secretario General de las Misiones en el Extranjero, lleg al campo. Su visita ayud a proveer orientacin para la obra

espontnea, y le volvi a casa con el propsito de facilitar el desarrollo de este campo. En 1937, se mand a la familia R. K. Storey para ofrecer el primer liderazgo misionero, y para 1939 se haba dado inicio a una escuela bblica. Uno de los relatos ms emocionantes de obra misionera estaba en desarrollo.

3. LOS EFECTOS DE LA GUERRA MUNDIAL II SOBRE LAS MISIONES

La erupcin de la Guerra Mundial II trajo serios problemas a la obra misionera en el extranjero, incluso en cuanto al sostenimiento de los misioneros en los campos. La cada de las Filipinas a los japoneses trajo consigo incertidumbre que dur por toda la guerra acerca de la situacin de los Storey. Los Storey evitaron la captura por un tiempo, pero fueron capturados cierta maana al visitar la tumba de su querida hija Lola Mae de doce aos, quien haba muerto de una fiebre por tomar agua cruda de un arroyo de la sierra. Los Storey fueron llevados a un campo de concentracin. Una de las primeras iniciativas para hacer frente al desafo de la guerra fue el establecimiento de un fondo de emergencia para la evacuacin de los misioneros o el sostenimiento de ellos si se cortaran los servicios bancarios en los Estados Unidos. La meta fijada en diciembre, 1941, superaba los $10,000; sin embargo se haba recibido ms de $12,000 para el mes de mayo, 1942. Las licencias para descanso de misioneros resultaban imposibles, como tambin las visitas de supervisin por los lderes de la iglesia. El racionamiento de vveres y la inflacin perjudicaban en gran manera a los misioneros completamente aislados de la patria. En mayo de 1942 fue establecida La Confraternidad Cristiana de los Militares, un ministerio a los militares, que fue administrado como parte del Departamento de Misiones en el Extranjero. Cerca del fin de la guerra, el 3 de febrero, 1945, los tanques del General Mac Arthur tumbaron las murallas de un campamento de concentracin en las Filipinas y libertaron a los Storey, entre otros. Qu gozo! Sin embargo, la sorpresa mayor vino al final de la Guerra, cuando tomaron inventario y descubrieron que las misiones en el extranjero, a pesar de las dificultades haban hecho un tremendo avance! Aun en las Filipinas haba dos nuevas iglesias. Los ingresos para las misiones en el exterior haban aumentado ms de 300% en cuatro aos. Haban entrado en nuevos campos: en la Isla de los Pinos, una dependencia de Cuba; en Puerto Rico, en Surinam, en la provincia de Puebla en Mxico; y haban establecido otro centro en Rhodesia del Norte. En

1945 y 1946 fueron a los campos la mayor parte de los treinta y siete misioneros enviados durante la guerra, de los cuales veinticinco salan por primera vez.

G. Las Misiones Nacionales

En 1931, la Junta General de la Iglesia Peregrina de Santidad aprob su primera Poltica con referencia a las Misiones Nacionales, tomando en cuenta que era una responsabilidad de la iglesia general llevar a cabo campaas planificadas en reas que no correspondan a los distritos. Para hacerlo, emple por tiempo completo a uno que se dedic a esa fase de la obra. Tres hombres, L. S. Sharp, L. L. Waddell y luego R. W. Wolfe se ocuparon en esto sucesivamente durante el cuadrienio, y para la Asamblea General en 1934, Wolfe pudo dar informe del nuevo Distrito de Tennessee-Alabama, con 20 iglesias, 225 miembros y 30 ministros. Haban trabajado tambin en campaas para la extensin de la iglesia en Nebraska, Texas, Oklahoma, Iowa e Illinois. En los aos despus de 1934, el trabajo se hizo ms complejo con el desarrollo de varios distritos misioneros y el empleo de varios obreros de tiempo completo. Hubo avances en Texas, Oklahoma, Arkansas, Louisiana, en el Canad, y en Florida. En 1937, la junta revis su Poltica con la finalidad de fomentar un avance ms agresivo y una supervisin ms directa. En la primavera de 1937, se recibi a travs de toda la denominacin una ofrenda de la Pascua de Resurreccin para las Misiones Nacionales, algo que se convertira en costumbre anual de los peregrinos. En 1938, se constituy el oficio de Secretario General de las Misiones Nacionales, escogiendo a R. W. Wolfe para llenar ese puesto. Bajo su supervisin la obra avanz con xito. En octubre de 1940, se declar como distrito misionero nacional a Carolina del Sur, y para el ao 1941, la Junta General recibi informe de que haba nueve distritos misioneros nacionales: lowaMisuri-Arkansas con 20 iglesias y 775 miembros; Texas-Oklahoma, 10 iglesias, 295 miembros; Oregn, 2 iglesias y 3 misiones, 85 miembros; Louisiana-Misisip, 4 iglesias, 85 miembros; Idaho-Washington, 12 iglesias, 295 miembros; Ontario, Canad, 5 iglesias, 118 miembros; Tennessee-Alabama, 13 iglesias, 253 miembros; Illinois, 21 iglesias, 608 miembros. A la vez, en 1940 se haba iniciado obra en Washington, D.C. La obra misionera nacional se extendi tambin a unos grupos de las minoras tnicasculturales con trabajo entre los indgenas Navajo de Nuevo Mxico y los Ojibway del Canad. Nada permanente result de la obra entre los indgenas. En la primavera de 1943, Wolfe dio

informe de principios entre la gente negra de Misisip, pero la muerte de dos lderes de stos result en la decadencia de esta obra, frustrando lo que pareca prometer gran xito.

H. Las Escuelas Dominicales

En 1940, la Junta General autoriz al Comit de Misiones Nacionales a nombrar a un ministro que servira como Secretario de las Escuelas Dominicales por un ao para promover los intereses de stas a nivel general, pero no fue hasta 1942 que se nombr un comit de tres para estudiar las necesidades de las escuelas dominicales y traer informe a la Conferencia General de 1946. En este comit sirvieron Paul F. Elliott, hijo, H. J. Olsen y Helen Francis. Esta accin trajo al primer plano al hombre que tendra mucho xito en la promocin de la escuela dominical Paul F. Elliott, hijo. l y los dems miembros del comit propusieron la observacin del Da de Recogimiento el 11 de octubre, 1942 que fue todo un xito en cuanto a la asistencia; la ofrenda provey ms de $2000 para la promocin general de la escuela dominical. Bajo la direccin del comit, se elabor un catecismo en 1945. La Conferencia General de 1946 form un nuevo oficio a nivel general, Secretario General de las Escuelas Dominicales, y eligi a Elliott al cargo, puesto que ocupara hasta 1960. Autoriz, adems, el establecimiento de una Junta de la Escuela Dominical y un secretario en cada distrito.

I. La Iglesia de Santidad de California

En 1946, el ltimo ano del tercer perodo (1930-1946) de la existencia de la Iglesia Peregrina de Santidad, la Iglesia de Santidad de California, una de las ms antiguas de las afluentes, se uni con ella. En la primavera de 1880 tres evangelistas de santidad dieron inicio a una obra en el sur de California. Celebraban cultos al aire libre y en edificios de iglesias de otras denominaciones, en salones, escuelas y hogares. En 1896 se incorpor. La iglesia creci a pesar de su falta de hacer nfasis en la recepcin formal de miembros. A travs de los aos, hasta 1931, publicaron un peridico, establecieron campamentos y una escuela bblica, y empezaron obra misionera en el Per, Sudamrica y en Palestina. En la ocasin de la unin, haba diecisiete iglesias organizadas en California con unos 300 miembros, ms una iglesia en Kentucky y una en Oregn. Haba tambin once obreros

nacionales de tiempo completo en el Per, 11 iglesias organizadas, 17 puntos de predicacin adicionales, y una escuela bblica de entrenamiento con veinte alumnos.

Plan general de temas y lecturas:

IV. PERODO DE FUERZA Y MADUREZ (1946 -1968) A. Jubileo La Celebracin de las Bodas de Oro

Se inici el ltimo perodo de la historia de la Iglesia Peregrina de Santidad con la celebracin en 1947 del Jubileo para festejar los primeros cincuenta aos de la existencia de la denominacin. En junio de 1947, los peregrinos contaban con 811 iglesias en los Estados Unidos y el Canad, con 24 distritos con obra en 34 de los estados; haba 28 centros de obra peregrina en el extranjero. Haba 27,418 miembros de iglesia en el territorio nacional y 9,018 en el extranjero, por un total de 36,436. La iglesia contaba con 1,253 ministros ordenados, 567 ministros licenciados, y 416 diaconisas. I a propiedad raz de la iglesia se valorizaba en $4,268,199. Haba 38,000 INSCRITOS en la escuela dominical y 1,000 matriculados en las seis escuelas y universidades peregrinas. Las donaciones para los gastos de las iglesias eran aproximadamente $2,240,000 anuales, y la contribucin promedio de $79.39 por miembro ubicaba a los peregrinos en primer lugar, o bien cerca de ello, en todo el pas.

B. Una Era de Construcciones

El perodo despus de la segunda Guerra Mundial fue de veras una poca de construcciones de casas e impresas industriales, y para los peregrinos, de iglesias y casas pastorales. Edificios viejos fueron demolidos y reconstruidos, y otros fueron ensanchados para acomodar las congregaciones crecientes. El avalo de $4,000,000 se indic para 1946, pero para 1954, la cifra era $11,029,187 y para 1958, $19,114,512.

C. Las Conferencias Generales e Internacionales

Este perodo se caracteriz por el cambio del trmino Asambleas Generales a Conferencias Generales, autorizado en 1942 y efectuado por completo a partir de 1946. Por el impacto del rpido crecimiento de las iglesias en el extranjero, la Conferencia General de 1962 acord cambiar de nombre a Conferencia Internacional, lo que se hizo en 1966, y en la breve sesin final de 1968. El perodo comenz con un cambio extenso de personal entre los lderes denominacionales y la creacin de los nuevos oficios de Secretario General de las Escuelas

Dominicales y Agente de Publicaciones. Se combinaron los oficios de Secretario General y Tesorero General a partir de 1954. Un gran cambio sucedi en 1958 cuando se anularon los oficios de Primer y Segundo Asistente al Superintendente y eligieron a tres Superintendentes Generales. Esto ocurri slo un ao antes de semejante accin en la Iglesia Metodista Wesleyana. El asunto del uso del anillo de bodas agit de nuevo la Conferencia General de 1950. Un memorial, que deba incluirse en la seccin de Reglas Especiales en el Manual, que se opona al uso de cualquier anillo, fue aprobado por un voto de 285 a favor con 17 en contra. Durante el debate se pregunt si el asunto sera una condicin de membresa, y el presidente opinaba que no: se consider que las Reglas Especiales consistan en consejos en vez de ser obligatorias. En 1954, la Conferencia General aprob una resolucin que negaba a cualquier distrito o iglesia local el derecho de imponer reglas contrarias al Manual, y despus pidi que cualquier distrito que tuviera tales reglas en su Acta, las borrara. En 1954, ocurri otra unin cuando la Asociacin del Tabernculo del Evangelio de la Trinidad de Evansville, Indiana, se uni con la Iglesia Peregrina de Santidad, hacindose parte del Distrito de Indiana. Haba varias pequeas congregaciones afiliadas de manera informal con la congregacin de Evansville, siendo cada una autnoma, y cada una se uni por su propia cuenta con la Iglesia Peregrina de Santidad en esta ocasin.

D. Las Instituciones Educacionales Uno de los asuntos de mayor preocupacin para la Iglesia Peregrina de Santidad durante este perodo fue el de las instituciones educacionales. El deseo de progresar en esta rea lleg a tal punto que para el cuadrienio de 1954-1958 la Conferencia General eligi a un Secretario de Educacin de tiempo parcial. En 1946, el Superintendente General Walter L. Surbrook declin posible reeleccin para ser presidente de la nueva universidad en Kernersville, Carolina del Norte. La nueva escuela se abri en el otoo de 1946, y sirvi con algo de xito a la iglesia hasta 1968, el tiempo de la unin con la Metodista Wesleyana. La denominacin, bajo mandato de la Conferencia General en 1951, dio atencin a la creacin de una universidad de estudios superiores en las artes liberales. Hasta aquel entonces, las escuelas de la iglesia eran en su mayor parte, academias, universidades de estudios bsicos de

dos aos, y escuelas bblicas. Para el ao 1951 la Junta General haba acordado establecer la universidad de artes liberales en relacin con la escuela existente en Owosso, Michigan, pero las negociaciones necesarias no se finalizaron hasta 1957. En mayo de 1959, eligieron a Paul F. Elliott como presidente suplente de la universidad que antes se llamaba Universidad de Owosso, cargo que desempeo hasta su eleccin como Superintendente General en 1966 Elliott hizo un noble esfuerzo para establecer la nueva institucin sobre un fundamento slido. Se realiz un aumento considerable del cuerpo estudiantil y el ensanchamiento del plantel y sus ambientes, aunque no haba podido lograr un xito completo aun en el tiempo de la unin con la Iglesia Metodista Wesleyana en 1968. Otro cambio significativo ocurri con referencia a las escuelas occidentales. En 1958, la Universidad Bblica de Colorado Springs, Colorado, se traslad a Bartlesville, Oklahoma. Luego acord unirse con sta la Universidad Peregrina Occidental en Pasadena, California, unin que se efectu en 1960. En ese ao, la nueva institucin, la Universidad Peregrina Central, dio inicio a su carrera de servicio. A pesar del esparcimiento de los distritos occidentales que la apoyaran, la nueva escuela prosper. En 1960 se lanz un programa de progreso para la Universidad Peregrina Oriental en Allentown, Pensilvania, y hubo mejora de plantel, pero las visiones de mayor apoyo financiero y de un alto nivel de xito no se realizaron. La Universidad Peregrina de Frankfort, Indiana, continu su servicio a la denominacin, y por la generosidad de los que la apoyaban fielmente, pudo mejorar significativamente el plantel. En un asunto estrechamente relacionado con las instituciones educacionales, la Conferencia General de 1958 estableci en la sede denominacional una Agencia de Cursos de Estudios Ministeriales para supervisar los estudios por correspondencia de los obreros ministeriales que no se matricularan en las instituciones formales, ayudando as a elevar las normas y la eficacia de este tipo de preparacin.

E. Las Publicaciones
La Conferencia General de 1946 eligi por primera vez un Agente de Publicaciones, oficio que fue el resultado final del desempeo de E. V. Halt de sus responsabilidades administrativas, puesto que l ocupara hasta 1966, cuando su hijo fue elegido como Publicador.

La Conferencia Internacional de 1966 cambi los ttulos de los dos oficios que tenan que ver con las publicaciones a Editor General y Publicador General. El Dr. Paul Thomas haba ayudado a traer orden a la entera estructura denominacional como Secretario General de 1930 a 1934, y luego haba servido de 1934 a 1946 en guiar al Departamento de Misiones en el Extranjero a poner en efecto un programa de nacionalizacin. Ahora l dara cuatro cuadrienios (16 aos) ms de servicio como editor del peridico de la iglesia y la literatura de la escuela dominical, culminando su carrera de servicio denominacional con un cuadrienio como Superintendente General (1962-1966). Durante su prolongado perodo como Editor General, inici la pesada tarea de desarrollar los archivos histricos de la iglesia. En los dos aos inmediatamente despus de jubilarse en 1966, se concentr en esto y en la terminacin de un manuscrito histrico, Los Das de Nuestro Peregrinaje, que traza la historia de la Iglesia Peregrina hasta la unin de 1968 con la Iglesia Metodista Wesleyana. Un aspecto del servicio de la Casa Peregrina de Publicaciones de bastante frustracin durante este ltimo perodo fue la prohibicin por el Ministerio de Trabajo de los Estados Unidos de Amrica de la donacin de trabajo adicional voluntario de parte de los obreros. Cabe destacar que uno de los logros principales durante este ltimo perodo fue una divisin ms adecuada de grados en la literatura para la escuela dominical. Hubo tambin una colaboracin estrecha con la Iglesia Metodista Wesleyana en la produccin de tal literatura, y del mismo modo, con otros grupos de santidad como los metodistas libres y los nazarenos, bajo el rtulo de Publicaciones Aldersgate.

F. Las Misiones Mundiales En 1962, se cambi el ttulo del Departamento de Misiones en el Extranjero por el de Departamento de Misiones Mundiales. El puesto de Secretario General de Misiones Mundiales fue llenado por Richard G. Flexon desde 1948 a 1958, y por Ermal Wilson desde 1958 a 1968. El Rvdo. Flexon haba servido por muchos aos en el campo evangelstico, y haba tenido mucho xito en levantar fondos pro-misiones, y como animador de los esfuerzos misioneros. El Rvdo. Wilson haba servido como misionero en frica del Sur hasta ser elegido como ayudante al Dr. Flexon, a quien sucedi en el Departamento de Misiones. En frica del Sur, abrieron una obra entre los de procedencia europea en los primeros aos de este perodo. En 1958, se comenz obra en el Brasil, Sudamrica. Intentaron establecerla como

una extensin de la obra en Guayana, pero esto result difcil a causa de las fronteras polticas y las restricciones. Un desarrollo verdadero empez en el Brasil con la llegada de los Downey y los Phillippe. Tambin en Mxico y en el Caribe hubo desarrollo sobresaliente en este perodo. Se grab uno de los relatos ms emocionantes en las Filipinas, mayormente bajo el liderazgo de Paul William Thomas, hijo del lder prominente de la iglesia Paul Westphal Thomas, y Wayne Wright. La nacionalizacin fue probablemente ms completa aqu que en cualquier otro campo, y los nacionales respondieron de todo corazn frente a sus responsabilidades, desarrollando un programa redondo, verdaderamente dinmico. En mayo de 1961 se estableci la Comisin para la Nacionalizacin de la Iglesia integrada por los Superintendentes Generales, el Secretario de Misiones Mundiales y todos los superintendentes de los campos misioneros para estudiar y hacer recomendaciones para la nacionalizacin de los campos. Trajeron a los superintendentes de todos los campos a los EE.UU. dos meses antes de la Conferencia General y luego les dieron asientos como delegados oficiales a la Conferencia. Estaban presentes siete de ellos, y el hecho de que ms y ms se daba cuenta de la iglesia en el extranjero result en el cambio del nombre de Conferencia General a Conferencia Internacional. En 1962 ocurri otra de una larga serie de uniones, sta con la Misin Evangelstica de frica. Antes del ao 1901, Isaac O. Lehman y una seorita que ms tarde sera su esposa viajaron a frica comisionados como misioneros; se conocieron all y se casaron. En 1902, el Seor les gui a los campos de oro recin descubiertos de Johannesburgo, frica del Sur. A aquel lugar estaban trayendo hasta 350,000 africanos del interior a los campamentos a trabajar en las minas. stos regresaban peridicamente a sus hogares. Los Lehman evangelizaban en los campos con xito, y los convertidos llevaban el mensaje del evangelio de santidad a otros lugares. Una de las zonas de mayor impacto quedaba a una distancia de centenares de kilmetros, en el frica Oriental Portuguesa. Despus de la muerte de Isaac Lehman, padre, el liderazgo pas a su hijo, Orai Lehman. En 1962, Orai gui su obra independiente a unirse con la Iglesia Peregrina de Santidad. Para aquel entonces haba centros misioneros organizados en 50 de los 150 campamentos de trabajo, y 84 centros misioneros en el frica Oriental Portuguesa. Aproximadamente 2,000 miembros se aadieron a la Iglesia Peregrina, el nmero ms grande de todos los grupos en el extranjero que se unieron con ella.

En el transcurso de los ltimos aos de la dcada de los 1950, y en los primeros de los 1960, emigraron un nmero considerable de peregrinos desde las Indias Occidentales Britnicas y la Guayana Britnica en Sudamrica a las Islas Britnicas (Inglaterra) en busca de mejores condiciones econmicas. Fijaron su residencia mayormente en Londres y en las ciudades industriales, pero de pronto se dieron cuenta de que eran hurfanos espirituales, no estando acostumbrados a las iglesias fras y ritualistas que encontraron all. En 1957 Dennis Sampson, ministro licenciado peregrino de Antigua, Indias Occidentales, fue a Inglaterra para ministrar a su pueblo. Se iniciaron cultos en Birmingham en marzo de 1958, organizando una congregacin, y luego, otras. La Junta General envi a William H. Pratt desde Indianpolis, Indiana, a visitar la nueva obra en 1962, y Pratt organiz una conferencia provisional con Sampson como superintendente. En los aos siguientes se hicieron otras visitas, incluso de parte de los Superintendentes Generales, y la obra prosper grandemente. Se mantena una relacin singular, estando directamente bajo los superintendentes generales, y no bajo el Departamento de Misiones Mundiales; sin embargo, era vstago del programa de misiones en el extranjero. Cuando la Conferencia Internacional se reuni en 1966, tena una cualidad distintiva, con delegados de ocho regiones del extranjero, incluso de las Islas Britnicas. Faltaba un delegado del Per. Los internacionales trajeron un espritu refrescante que daba a la Conferencia una nueva y radiante perspectiva.

G. La Extensin de la Iglesia y las Misiones Nacionales

En 1950 se agreg al nombre del Departamento de Misiones Nacionales el trmino Extensin de la Iglesia, ya que el nfasis iba cambindose ms y ms a la extensin sistemtica de la denominacin. Por todo este perodo se continuaba el agresivo programa de extensin que se haba iniciado en el tercer perodo. Un paso fue el establecimiento de un fondo de prstamos para la construccin de iglesias, fundado bajo un reglamento apropiado, y conocido hasta la unin en 1968 como el Fondo de Prstamos para la extensin de la Iglesia. Hubo cambio en algunos distritos: unos grandes se dividieron y unos pequeos se unificaron. En 1962 el departamento, por medio de una institucin subsidiaria conocida como la Corporacin Peregrina de Hogares para envejecientes, abri un asilo para ancianos en Pineville, Luisiana y otra en 1963, en Bossier City. Fueron casas bien construidas y atractivas y dentro de poco dieron prueba de su valor financiero. A mediados de la dcada de los 1960, el departamento

involucr una parte de sus fondos en una inversin especulativa de bienes inmuebles que la Junta General puso en tela de juicio y como resultado, hubo cambio del liderato departamental.

H. La Educacin Cristiana
El Departamento de la Escuela Dominical fue establecido al comienzo de este periodo. Se ampli progresivamente el espectro de sus intereses para incluir toda la educacin cristiana menos la educacin institucional y se vio el efecto cuando la Conferencia General de 1958 agreg al nombre del departamento y de su oficial las palabras "y de la Juventud". Tres oficiales sirvieron durante este perodo: Paul F. Elliott, hijo, J. D. Abbott y O. D. Emery. Por varios aos J. D. Abbott haba servido la iglesia, cumpliendo siete aos como Superintendente del Distrito Oriental. Posteriormente ocup varios oficios generales, incluso el de superintendente general. El Rvdo. O. D. Emery, el ms joven de los oficiales generales en la ocasin de su eleccin, haba servido por un tiempo considerable en la obra de la extensin de la iglesia, primero como pastor y luego como superintendente distrital. Adems de aadir la supervisin y promocin de la Sociedad Peregrina de la Juventud, se autoriz al departamento en 1962 a dar principio al programa de la Cruzada Infantil Cristiana (CIC) que ya estaba funcionando entre los metodistas libres y los metodistas wesleyanos. En 1966 pusieron los cimientos para los Escuadrones JAS Juventud Alistada, Sirviendo (que en el ingls es YES, o SI en espaol), para alistar a los jvenes de por lo menos 16 aos para el servicio cristiano a corto plazo, que inclua unas cruzadas evangelsticas en los campos misioneros forneos y nacionales. Se agregaron tambin otros programas las Escuelas Bblicas Vacacionales y la Preparacin Evanglica Peregrina para el Liderazgo (PEPL).

I. El Cisma del Distrito de Nueva York

As como entre los metodistas wesleyanos se aumentaban indicios de una polarizacin entre los de tendencias legalistas con relacin a varios aspectos de la vida cristiana y los que tendan a aceptar unas diferencias individuales, tambin durante los aos 1950 a 1960 se aumentaban entre los peregrinos dichos indicios. Las diferencias se agudizaron en el Distrito de Nueva York, y la controversia se centraba en tres asuntos: el uso del anillo de bodas, el casarse de nuevo de personas divorciadas, y la televisin.

En la conferencia distrital de Nueva York en 1962, el comit de resoluciones permanentes propuso que el distrito afirmara su derecho de establecer sus propias reglas de membresa y as se hizo. El Superintendente General que presidia la sesin desech la resolucin por estar fuera de orden, pero su decisin fue apelada y volteada. Siguieron numerosas consultas entre los lderes denominacionales y distritales. Por fin, cuando la Junta General pregunt al superintendente distrital si l podra servir bajo el Manual, l contest negativamente. El Concejo Ejecutivo le sac del oficio el 13 de febrero de 1963, y de inmediato, la parte disidente del distrito volvi a sesionar lo que llamaban una "conferencia distrital" y formaron una nueva organizacin bajo el nombre, "La Iglesia Peregrina de Santidad de Nueva York, Incorporada". Algunas treinta iglesias estaban involucradas, y stas quedaron con las propiedades, tomaron posesin de los tres terrenos de campamentos distritales y comenzaron a publicar su propio peridico. Se llev el asunto a las cortes civiles, pero no se logr la decisin final hasta despus de la unin con la Iglesia Metodista Wesleyana en 1968, y por fin se lleg a un acuerdo amistoso en 1976 cuando el grupo disidente dej de reclamar autonoma, pidi permiso para retirarse y pag una cantidad simblica por las propiedades que ocupaba.

J. La Unin con la Iglesia Metodista Wesleyana

El unirse con otra iglesia no era problema para los peregrinos tal como lo era para los metodistas wesleyanos. Se haban unido muchos pequeos grupos eclesisticos con el afluente principal en el transcurso de los setenta y un aos de la existencia de la denominacin. As, la unin de dos cuerpos ms o menos parejos no evocaba malos recuerdos del pasado. Se haba discutido con los metodistas wesleyanos acerca de la unin temprano en los aos 1920. Parece que las discusiones formales empezaron cuando el Dr. F. R. Eddy, Presidente de la Conferencia General Metodista Wesleyana y Agente de Publicaciones, se reuni con los miembros de la Junta General Peregrina y los superintendentes distritales en Indianpolis el 11 de mayo, 1944. Hubo otra reunin en octubre del mismo ao, pero no siguieron adelante con el asunto en aquel entonces. Negociaron ms en serio en los ltimos aos de la dcada de los 1950, y en 1958, la Conferencia General Peregrina de Santidad aprob la unin por un voto positivo de ms de la mayora necesaria de las dos terceras partes. Pero en 1959, la Conferencia General Metodista Wesleyana, por un solo voto, no logr el voto mayoritario necesario.

En 1962 la Conferencia General Peregrina autoriz la renovacin de negociaciones y la Conferencia General Metodista Wesleyana de 1963 hizo lo mismo. En la primera reunin de la Comisin Unida sobre la Unin el 6 de marzo, 1964, cinco cuestiones de inters se identificaron: el nombre, el proceso de legislacin constitucional, las prerrogativas de la superintendencia, el efecto de la unin sobre la organizacin de distritos o de conferencias, y la coordinacin de escuelas. Formaron comits para tratar cada asunto. Para 1966, la Comisin haba desarrollado una Base para la Unin y una Constitucin, y haba hecho preparativos para sesionar Conferencias Generales en ambas denominaciones un ao antes de la fecha programada para la unin; los peregrinos en Indiana y los metodistas wesleyanos en Nueva York. stos votaron primero, y esta vez el voto superaba la mayora necesaria; comunicaron el resultado por telfono a los peregrinos, quienes en seguida dieron un voto afirmativo por la diferencia de 229 a 73. Restaba que los metodistas wesleyanos lo ratificaran a nivel distrital y local, lo que hicieron posteriormente, pero ste fue el voto decisivo para los peregrinos, de acuerdo con su ley eclesistica. El 25 de junio, 1968, se reuni la ltima Conferencia Internacional de la Iglesia Peregrina de Santidad, en Indiana, para recibir los informes y pasar la antorcha del evangelismo de santidad a la nueva y ms grande iglesia.

NOTAS

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14)

Constitution and Bylaws of the International Holiness Union and Prayer League Hills, A. M., A ero ofFaith and Prayer, pg. 159 Rees, Paul S., Seth Cook Rees, the Warrior Saint, pg. 45 Rees, Paul S., op. cit., pg. 37 Minutes of the General Assembly of the Pilgrim Holiness ChurcK Sept 8-14,1926, pg. 36 Constitution Constitution, Article I Constitution, Article V Constitution, Article I Standley, M. G., My Life as I Have Lived It For Christ and Others, pg. 50 Manual ofthe Apostolic Holiness Union (1905), pg. 2-3 Manual of the Apostolic Holiness Union and Churches (1906), pg. 17-19 Knapp, M. W., Shall We Send Them?, en el Revivalist, Jan. 5, 1899, pg. 9 Minutes of the General Assembly of the Internmonal Holiness ChurcK November 18-24,1919,

pg. 12 15) 16) Minutes of the General Assembly of the Pilgrim Holiness ChurcK 1930, pg. 44 Unto the Uttermost, J. Maxey Walton, pg. 29-30

Plan general de temas y lecturas:

Parte V. HISTORIA DE LA IGLESIA WESLEYANA I. EL PROCESO DE UNION A. Los Documentos Principales

La Comisin Unida sobre La Unin, que dio informe a las Conferencias Generales de la Iglesia Peregrina de Santidad y la Iglesia Metodista Wesleyana de 1966, haba trabajado diligente mente para producir los documentos bsicos que se someteran a votacin de parte de las Conferencias Generales, y posteriormente de parte de las conferencias anuales y las iglesias locales de la Iglesia Metodista Wesleyana. Estos documentos bsicos eran conocidos como la Base para la Unin y La Constitucin. La Base para la Unin trataba la recepcin mutua de miembros, el contenido del futuro Manual, la representacin pareja de miembros ministeriales y laicos en las conferencias, los oficios generales, el comit de los preparativos y la poltica para la Conferencia General de Unin, las fronteras de las conferencias anuales y los distritos y nuevos alindamientos, y el problema de las escuelas y sus sostenedores. La Constitucin estaba basada en la distincin metodista wesleyana entre la ley constitucional y la ley estatuaria, y sigui el modelo de la Constitucin Metodista Wesleyana con muchos ajustes para acomodar trminos y costumbres de los dos grupos. La Constitucin abarcaba la doctrina, las normas de conducta, y los principios de la poltica. As, cuando el voto para la Unin fue tomado, ya haba acuerdo en cuanto al esquema a grandes rasgos de lo que sucedera despus. Slo restaba insertar los detalles.

B. El Comit de la Constitucin Poltica y los Escritores

La Base para la Unin haba designado a la Junta General de La Iglesia Peregrina de Santidad y la Junta de Administracin de La Iglesia Metodista Wesleyana como el Comit de los Preparativos y de la Poltica para la Conferencia General de Unin. Haba 26 miembros de la Junta Metodista Wesleyana y 24 de la Junta Peregrina de Santidad. Se comparti la presidencia entre los seis Superintendentes Generales y se eligieron secretarios especiales. Las reuniones comenzaron el 11 de mayo, 1967, en Marin, Indiana, y las subsecuentes alternaron entre Marin e Indianpolis.

En la primera reunin decidieron emplear a dos escritores para preparar el nuevo Manual bajo la direccin del Comit Unido de la Poltica Constitucional. Se dej la seleccin de los dos escritores a los Superintendentes Generales, quienes escogieron a Paul William Thomas y Lee M. Haines. En la segunda reunin del Comit Unido nombraron doce miembros al Comit Ejecutivo de la Poltica, seis de cada denominacin tres Superintendentes Generales y tres oficiales generales adicionales. De all en adelante, procedieron con base en las recomendaciones de los escritores al Comit Ejecutivo, despus al Comit Unido en pleno y eventualmente a la Conferencia General: desde 2 personas a 12, a 50, a 640. Adems del Manual, tuvieron que dar atencin a muchos otros asuntos: el lugar, la fecha y la organizacin de la Conferencia General de Unin, la unificacin de las dos plantas publicadoras, y la aprobacin de un nuevo plan de pensiones. Se acord celebrar las sesiones finales el da anterior a la convocacin de la Conferencia General de Unin. Como haba considerable desigualdad en nmeros de delegados a las dos Conferencias Generales, tendran que elegirse delegados adicionales de la Iglesia Metodista Wesleyana para la Conferencia General de Unin, mientras solamente algunos de los delegados de los peregrinos de santidad a su ltima Conferencia General podran servir para la de Unin. La Conferencia General de Unin constara de 320 delegados, la mitad, ministros ordenados y la mitad laicos, de cada uno de los dos cuerpos que se unan.

C. La Conferencia General de Unin

Se llevaron a cabo las sesiones finales de las sendas Conferencias Generales en Anderson, Indiana, el 25 de junio, 1968. Se convoc la Conferencia General de Unin el 26 de junio y continu en sesin hasta el primero de julio. Se celebr en Anderson, Indiana, en el tabernculo de la Iglesia De Dios (Anderson) en los predios de la Universidad de Anderson. Los co-convocadores hasta la eleccin de los Superintendentes Generales eran los Presidentes Emrito de las dos iglesias que se unan, el Dr. Walter L. Surbrook, peregrino, y el Dr. Roy S. Nicholson, metodista wesleyano. Se dio apertura a la Conferencia General de Unin con una ceremonia impresionante. Por supuesto, el asunto principal de los negocios fue la aprobacin del Manual Se presentaron una por una sus doce partes para el debate y las enmiendas individuales, seguidas por la resolucin que se aprobara el documento en su totalidad. Hecho esto, y

conformndose al nuevo libro de ley, los oficiales fueron elegidos. Se haba decidido anteriormente elegir a cuatro superintendentes generales, dos de cada uno de los cuerpos anteriores, buscar informalmente la paridad en la eleccin de los dems oficiales, y recomendar la paridad en la eleccin de los vocales de la Junta General de Administracin. El Comit Unido de la Poltica sirvi como el Comit de Nominaciones. Adems, se aprob un plan financiero de la iglesia general, que consista en el Fondo Unido de Mayordoma Fondo General que peda de cada iglesia local el 4.5% de los ingresos del ao anterior, y un Fondo Unido de Mayordoma Fondo para las Instituciones Educacionales, que peda el 2.2% de los ingresos del ao anterior. Tambin la Conferencia General aprob un nuevo Plan Wesleyano de Pensiones, segn el cual todos los ministros estaran obligados a participar, y la iglesia o entidad que empleaba al ministro tendra la responsabilidad de pagar el porcentaje apropiado que le fuera asignado. Estaba incluido en el Manual el bosquejo de la futura Confraternidad Wesleyana Mundial cuyo desarrollo demandara mucho tiempo en el cuadrienio venidero; tambin se aprob una resolucin especial que peda que se llevara a cabo un programa de evangelismo y una Conferencia sobre el Evangelismo que a su vez daran fruto en el primer cuadrienio de la vida de la nueva iglesia.
II. LA IGLESIA GENERAL

Plan general de temas y lecturas:

Durante el primer cuadrienio de la existencia de la nueva denominacin, los oficiales invirtieron mucho tiempo y energa en la realizacin de la unin. Una de las primeras decisiones fue la de seleccionar las oficinas centrales anteriores de los metodistas wesleyanos en Marin, Indiana como la sede de la nueva iglesia. En Indianapolis, la librera continuara ocupando espacio en el primer piso del edificio de los peregrinos, y lo dems se dara en arriendo. Para 1972, la zona que rodeaba el Edificio Peregrino estaba experimentando un cambio radical. Se traslad la librera a un local alquilado y se vendi el edificio por $220,000. La nueva sede en Marin necesitaba ampliarse; se invirtieron unos $312,000 para su ampliacin, renovacin y mejoramiento. Los sitios de las conferencias generales de la nueva iglesia estaban ms diversificados que los de los cuerpos precedentes por un buen tiempo. La segunda Conferencia General se

reuni en Lago Junaluska, Carolina del Norte en 1972, la tercera en Wichita, Kansas en 1976, la cuarta se sesion en Indianapolis, Indiana en 1980, y la quinta en Columbus, Ohio en 1984. La Conferencia General de 1972 tom accin que, con la ratificacin por los distritos, result en la divisin de la Constitucin en dos partes: (1) Los Esenciales de la Iglesia Wesleyana que tienen vigencia mundial en todas las conferencias, y (2) la Constitucin de la Conferencia General de Norte Amrica, Los factores involucrados en esta distincin, y las consecuencias de amplio impacto se examinan en relacin con "Las Misiones Mundiales" ms adelante. La Conferencia General de Unin haba pedido un estudio acerca de la unin con la Iglesia Metodista Libre de Norte Amrica. En consecuencia, la Junta General de Administracin nombr un comit que junto con los representantes metodistas libres, form el Comit de Exploracin acerca de la Unin, cuya sigla en ingls era COME o VENID en espaol. Se dio informe a la Conferencia General de 1972, y se sigui el estudio con la posibilidad de un voto sobre la cuestin antes de 1976 y con una posible unin en 1978 a ms tardar. Con todo, la Conferencia General concurra con la Junta General de Administracin en su inquietud referente a la declaracin doctrinal sobre las Escrituras Sagradas, y referente al control de las universidades de la iglesia. La Conferencia General dio instruccin al Comit Wesleyano a no aceptar ninguna posicin que variara de la declaracin del Manual sobre las Escrituras o de las recomendaciones anteriores hechas durante las investigaciones sobre la unin entre los metodistas wesleyanos y los metodistas libres durante los 1950. Temprano en el ao 1974, el Comit de Exploracin haba cumplido el anteproyecto de una constitucin para la unin, pero en junio de ese ao, la Conferencia General Metodista Libre se acord postergar accin definitiva sobre dicha unin hasta que la Conferencia General Wesleyana de 1976 se reuniera y aceptara la declaracin sobre las Escrituras. Despus de esto, surgi una actitud notable de indiferencia en ambas denominaciones sobre la cuestin de la unin: en ambas, haba un desgano de comprometerse a los pesados meses y aun aos necesarios para hacer funcionar la propuesta unin, y la creciente conviccin de que el deseo para la unin no era suficientemente fuerte como para justificar el esfuerzo. Como resultado, la Junta General Wesleyana de Administracin recomend y la Conferencia General de 1976 acord que se archivara el documento de unin hasta alguna ocasin en el futuro cuando el inters justificara que se considerara de nuevo. La Conferencia General s acord buscar por varios medios la cooperacin interdenominacional

para promover toda forma de participacin cooperativa posible, no slo con los metodistas libres, sino con otros grupos de santidad. Durante el cuadrienio de 1972 a 1976, se pidi una opinin de parte de los Superintendentes Generales acerca de la participacin de wesleyanos en el movimiento neopentecostal, no referente al hablar en "lenguas" en los cultos pblicos, porque el Manual habla de ello, sino en forma ms especfica sobre lo que se llamaba un "lenguaje esttico de oracin". La opinin de los Superintendentes Generales que tal cosa no era aceptable dentro de la Iglesia Wesleyana recibi el apoyo de la Conferencia General de 1976 por un voto abrumador. Durante el cuadrienio de 1976 a 1980, la Junta General de Administracin hizo estudios de amplio alcance por medio de una comisin sobre la organizacin y la eficiencia, y los comits de estudio de los requisitos para membresa y revisin del Manual. Estos estudios resultaron en una gran cantidad de enmiendas al Manual en 1980. Las enmiendas de mayor importancia eran la redaccin al ingls contemporneo de los Artculos de Fe Religiosa, y la reorganizacin de las Reglas Generales bajo el ttulo Deberes de los Miembros con citas bblicas apropiadas y/o explicaciones para cada uno; estos cambios fueron aprobados por la Conferencia General y despus por las conferencias distritales por voto casi unnime. La Conferencia General de 1980 tambin hizo conocer su posicin frente a ciertas cuestiones sociales contemporneas. La Conferencia General de 1984 aprob dos nuevos Artculos de Fe Religiosa sobre El Matrimonio y la Familia, y El Arrepentimiento y la Fe. El anterior integraba parte de un grupo de recomendaciones que la Conferencia General haba aprobado sobre el matrimonio, el divorcio, y el casarse de nuevo. En conjunto las recomendaciones se basaban en un estudio minucioso de los pasajes bblicos pertinentes, llevado a cabo bajo encargo especial y publicado bajo el ttulo El Matrimonio la Perspectiva Bblica. A la vez que la Iglesia mantena en alta estima el propsito de Dios para el matrimonio, tambin procuraba ejercer un ministerio de redencin en un mundo donde abundan evidencias de los fracasos del hombre. La Conferencia General de 1984 a la vez separ los Principios Esenciales del Manual, y los incorpor en la Carta Constitucional de la Confraternidad Wesleyana Mundial como una declaracin histrica de fe. En cuanto a la estructura, la Constitucin Norteamericana volvi a la forma que tena antes de 1972, pero los Artculos de Fe Religiosa y Deberes de los Miembros deban de estar en armona con los Principios Esenciales aun cuando no estuviesen idnticos palabra por palabra.

La Conferencia General de 1972 eligi al Dr. Roy S. Nicholson y al Dr. Walter L. Surbrook como Superintendentes Generales Emritos y les otorg el derecho ex-oficio de votar en las Conferencias Generales. La Conferencia General de 1984 eligi a otros tres Superintendentes Generales Emrito: Melvin H. Snyder (ya fallecido), Bernard H. Phaup, y Virgil A. Mitchell. En 1972, se separ el oficio de Secretario-Tesorero, dejando a la Junta General el empleo de un tesorero. Varios ajustes se hicieron en el plan financiero de la iglesia general, fijando en 1980 la asignacin al Fondo Unido de Mayordoma-Fondo General del 3% de los ingresos de las iglesias el ao anterior, y al Fondo GeneralFondo para las Instituciones Educacionales, el 2% de stos. El Fondo Wesleyano de Pensiones, aprobado en 1968, administra todos los planes anteriores desde una oficina central. Desde 1970 a diciembre de 1980, el Dr. John E. Storey sirvi como secretario ejecutivo del FWP. Bajo su administracin, se recobr el fondo anterior metodista wesleyano de un gran dficit a un financiamiento completo en que el total de haberes de todos los planes superaba $13 millones en 1980. El servicio del Dr. Storey se concluy prematuramente el 8 de diciembre, 1980, cuando se estrell su avioneta personal; con l perecieron dos pastores wesleyanos del distrito de Carolina del Norte. Para 1984, los haberes del plan estaban en casi $23 millones.

III. LAS PUBLICACIONES

Plan general de temas y lecturas:

En julio de 1968, se unieron los peridicos, The Wesleyan Methodist (El Metodista Wesleyano) y The Pilgrim Holiness Advcate (El Apologista Peregrino de Santidad) para formar The Wesleyan Advcate (El Apologista Wesleyano). En los meses subsecuentes, se unificaron las operaciones de publicaciones en Marin, Indiana, junto a las dems funciones de la sede. En 1972, se separ el oficio del Publicador General de los que la Conferencia General elige, y ste se convirti en empleado de la Junta General de Administracin. Simultneamente con la reunin de la Conferencia General de 1976, la Casa Wesleyana de Publicacin present tres libros de gran inters que haba publicado. Uno es el nuevo himnario, Himnos de Fe y Vida, publicado en conjunto con los Metodistas Libres despus de muchos aos de estudio y planificacin. Los dos restantes formaban parte del proyecto de un juego de tres conocido como La Serie de la Historia Wesleyana. Uno es la cuarta edicin revisada de la

Historia de la Iglesia Metodista Wesleyana por I. F. McLeister y R. S. Nicholson, ahora intitulado Conciencia y Compromiso: la Historia de la Iglesia Metodista Wesleyana. El otro es la historia de la Iglesia Peregrina de Santidad por Paul Westphal Thomas y su hijo, Paul William Thomas, bajo el ttulo Los Das de Nuestro Peregrinaje: la Historia de la Iglesia Peregrina de Santidad. Melvin Dieter y Lee M. Haines haban editado ambos libros de historia para la publicacin.

IV. LAS INSTITUCIONES EDUCACIONALES

Plan general de temas y lecturas:

La Iglesia Wesleyana estableci un nuevo departamento general - el de las Instituciones Educacionales y lo encarg con las responsabilidades de la coordinacin entre la iglesia general y sus universidades, academias, y seminarios aprobados, y con la direccin de todo tipo de educacin ministerial, incluso la administracin de los cursos por correspondencia para la ordenacin al ministerio. La Conferencia General de 1980 aadi a las responsabilidades anteriores lo referente a los capellanes militares, y la educacin ministerial despus de la ordenacin, cambiando el nombre del departamento al Departamento General de Educacin y Ministerio. Durante el primer cuadrienio (1968-1972), el logro principal del departamento fue el ajuste de las fronteras de las zonas universitarias y la unificacin de unas escuelas. En la Zona del Noreste, en el tiempo de la unin, haba tres universidades y una academia, y han continuado hasta la actualidad: en Houghton, Nueva York estn la Universidad de Houghton y la Academia de Houghton; en Allentown, Pensilvania, la Universidad Wesleyana Unida; en Brunswick, Nova Scotia, en el Canad, la Universidad Bblica Bethany. En la Zona del Sur, haba dos universidades en 1968: la Universidad Wesleyana Central en Central, Carolina del Norte, que funciona an; y la Universidad Peregrina del Sur, en Kernersville, Carolina del Sur, que en 1972 se uni con la Universidad Wesleyana Unida en Pensilvania. Su plantel en Carolina del Sur provey facilidades para la Academia Wesleyana de Kernersville. En la Zona del Norte Central haba tres universidades en 1968, pero al fin del cuadrienio ocurri la unin de la Universidad de Owosso, en Michigan, con la de Marin, Indiana; y la unin de la Universidad Wesleyana de Frankfort, Indiana con la de Allentown, Pensilvania. As sta lleg a ser la nica universidad bblica wesleyana en los Estados Unidos, y serva para tres zonas. La Zona del Oeste tema dos universidades en la poca de la unin; sin embargo, para el fin del cuadrienio, la Universidad

Wesleyana de Miltonvale, Kansas, fue unida con la Universidad Central Peregrina en Bartlesville, Oklahoma, con un nuevo nombre, la Universidad Wesleyana de Bartlesville. De esta forma, la iglesia entr a su segundo cuadrienio con cuatro universidades de artes liberales, dos universidades bblicas y dos academias. En el otoo de 1980, la Junta General de Administracin aprob el plan por el cual, en 1981, la denominacin dejara de administrar la Academia Wesleyana de Kernersville, y la corporacin de la Primera Iglesia Wesleyana en High Point, Carolina del Norte, se encargara de ella, despus de una recompensa apropiada. En 1984, la Academia de Houghton, en Nueva York, lleg a ser subsidiaria de la Universidad de Houghton. Adems de las universidades, la nueva iglesia mantena la Fundacin Wesleyana de Seminarios con relacin al Seminario Teolgico de Asbury en Wilmore, Kentucky. Este programa se ampli: trasladaron la administracin de la Fundacin a la sede denominacional en Indiana y desarrollaron unas relaciones adicionales con el Seminario Teolgico Nazareno en Kansas City, Misuri; el Seminario Evanglico Occidental en Portland, Oregn; el Seminario Bblico de Wesley en Jackson, Misisip; y la Escuela Evanglica de Teologa en Myerstown, Pensilvania.
V. LAS MISIONES MUNDIALES

Plan general de temas y lecturas:

Los departamentos de misiones mundiales de las dos denominaciones que se unieron cubran entre s tal vez ms extensas y ciertamente ms esparcidas operaciones que los otros departamentos generales. Sin embargo, la integracin de los aspectos prcticos ocurri principalmente en la base en el pas matriz, con poca necesidad de integrar obra misionera en los campos misioneros en el extranjero. En la promocin de misiones mundiales, el Departamento aprovech los mejores medios desarrollados por los dos grupos. Continuaron la Ofrenda de Accin de Gracias (de autonegacin) de noviembre para levantar fondos para la obra misionera. Incorporaron la revista misionera que la Sociedad Misionera Femenil haba publicado anteriormente en la nueva revista departamental, el Mundo Wesleyano. La tendencia mayor en el extranjero era la apropiacin del liderazgo por los nacionales, con los mismos campos misioneros convirtindose en bases para enviar misioneros a otros campos. La Conferencia General de Unin haba aprobado un plan que hizo provisin para el desarrollo de las iglesias a Conferencias Generales a nivel nacional o regional, al madurar y

cumplir con los requisitos establecidos. As, la Junta General de Administracin nombr el Comit de Planificacin para la Organizacin Mundial, cuyos miembros se reunieron con los superintendentes nacionales y los coordinadores misioneros desde los varios puntos del mundo del 6 al 9 de junio, 1972, en Marin, Indiana, antes de la Segunda Conferencia General. Esta conferencia aprob un extenso informe a la Conferencia General, que sealaba cuales partes de la Constitucin regiran en todas las Conferencias Generales de la Iglesia Wesleyana; stas incluan el nombre, las doctrinas y las reglas de conducta, ms unos nuevos artculos organizacionales, como los Principios Esenciales de la Iglesia Wesleyana. El plan tambin provey para una Junta Internacional de Revisin que ayudara a mantener fidelidad a los Principios Esenciales, y para una Confraternidad Wesleyana Mundial, para establecer sobre la base del consorcio y la colaboracin una estructura por la cual la familia wesleyana podra trabajar en confraternidad y evangelismo. La Conferencia General de 1972 aprob el plan en su totalidad. Durante el cuadrienio siguiente se formaron dos conferencias generales provisionales que estaban a un solo paso de la categora de establecida. El 3 de abril se organiz la Conferencia General Provisional del Caribe y se eligi al Dr. Wingrove A. Taylor como Superintendente General. En abril, 1975, se organiz la Conferencia General Provisional de las Filipinas, con el Rvdo. Saturnino Garca como Superintendente General. En otros campos, la tendencia era hacia un crecimiento significativo. La obra en el Per sufri prdidas como las que haba sufrido el Distrito de Nueva York, debido al retiro de ms de 50 iglesias, pero las dems iglesias se animaron y el crecimiento continu. Se abrieron tres campos nuevos: Indonesia en 1975, Liberia en 1978 y Corea del Sur en 1981. El concepto de una sociedad auxiliar misionera se promova en la iglesia unida, basado en el plan anterior wesleyano de orientacin femenil, aunque algo modificado para asemejarse ms a la estructura denominacional peregrina. La Sociedad Misionera Wesleyana Femenil celebr su primera Convencin General en Louisville, Kentucky, cuatro meses despus de la Conferencia General de Unin. Se han celebrado convenciones generales cada cuadrienio hasta 1985, cuando se cambi de nombre a Damas Wesleyanas Internacionales y se ampli el propsito para poner ms nfasis en los ministerios a las damas, adems de los ministerios tradicionales.

VI. LA EXTENSIN Y EL EVANGELISMO

Plan general de temas y lecturas:

El Departamento General de Extensin y Evangelismo de la Iglesia Wesleyana tambin edific sobre los xitos de sus predecesores. La Ofrenda de la Pascua de Resurreccin para la Extensin de la Iglesia fue continuada. El departamento dirigi conferencias cuadrienales a nivel denominacional sobre el evangelismo, en diferentes ciudades del pas. En la convencin de Cincinnati, Ohio, se determin emplear un Director Ejecutivo de Evangelismo a tiempo completo, y el Rvdo. Joe C. Sawyer fue el primer director nombrado. Se continu y se ampli la obra de los Ministerios Wesleyanos entre los Indgenas. Hubo un crecimiento rpido en el ministerio a varios grupos tnicos en las ms grandes zonas metropolitanas, que incluan a muchos que no hablaban ingls. Esto se realiz principalmente por medio de los distritos involucrados. El Fondo Wesleyano de Inversiones (FWI) continu en la Iglesia Wesleyana como brazo de este departamento hasta 1976 cuando fue separado de l, y unido con la Corporacin Peregrina de Casas Seoriales, con el Rvdo. John Dunn como Secretario Ejecutivo del FWI. El total de haberes del FWI haba subido a casi $9 millones para 1980. Durante los aos 1976-1980, el fondo provey personal y programas para la denominacin para animar a los wesleyanos a invertir fondos para su jubilacin y ayudarles en el manejo de bienes muebles. En 1980, se form aparte del FWI, una Oficina para el Manejo de Bienes Muebles. (Dicha oficina ayuda al pueblo wesleyano a poner sus bienes al servicio de Dios y la iglesia.) El Departamento de Extensin y Evangelismo inici un nuevo programa radial, La Hora Wesleyana, en 1975. El ministerio se extendi rpidamente a unos cien radiotransmisores, alcanzando muchas reas en el exterior, y a la vez en el continente norteamericano. El Rvdo. Norman Wilson [No he podido corroborar esto,] todava sirve como director. Este departamento ha colaborado estrechamente con los distritos, particularmente ayudando a los distritos pioneros a progresar hacia la categora de distrito provisional y luego, distrito establecido. Uno de los factores crticos de la vida distrital despus de la unin, en el cual el departamento no se involucr, fue la modificacin de las fronteras distritales. En verdad, sta procedi con ms rapidez que se haba esperado. Para el fin del primer cuadrienio, todos los distritos, menos cinco, haban finalizado las modificaciones de fronteras con la reduccin resultante de 59 a 40 distritos establecidos, ms unos distritos pioneros en Texas y la obra de las

Capillas Wesleyanas de los Indgenas. En 1975, se terminaron las modificaciones de fronteras distritales, y se puso en efecto un acuerdo entre los distritos de Carolina del Norte. El Distrito Pionero de Alaska fue aadido en 1976, Texas subi a la categora de distrito provisional el mismo ao, los Distritos de la Capital y del Nordeste fueron cambiados a distritos establecidos en 1980 y a la vez fue reconocido el nuevo Distrito de Nevada-Utah. Fue cambiado el nombre del Distrito del Medio Golfo al Distrito Delta y fue elevado a distrito establecido en 1984, cuando tambin se autoriz un nuevo Distrito Pionero del Canad Occidental. As, en 1984, la Iglesia Wesleyana se compona de un total de 41 distritos establecidos y 4 distritos pioneros, adems del Distrito de las Islas Britnicas que figura con los de Norte Amrica.

VII. LA EDUCACIN CRISTIANA

Plan general de temas y lecturas:

La nueva Iglesia Wesleyana opt por dos departamentos en el campo de la educacin cristiana: un Departamento General de Educacin Cristiana y un Departamento General de la Juventud. En 1976, debido a la proliferacin de ministerios mucho ms all del nfasis singular en las escuelas dominicales, se cambi al nombre de se al Departamento General de Educacin de la Iglesia Local. El nmero de los ministerios asignados a este departamento haba aumentado grandemente aun antes de 1968, y sigui el aumento en la nueva iglesia. En el perodo de 1974 a 1976, se llevaron a cabo Conferencias de Crecimiento de la Iglesia en varios distritos para servir a toda la iglesia, con la cooperacin de otros departamentos de la iglesia general. Tambin el departamento se encarg del movimiento que brot entre las iglesias locales de establecer nidos infantiles diurnos y escuelas diurnas. Se desarroll la Confraternidad para los Mejores Aos para los wesleyanos de mayor edad. En 1978 se celebr en la Tierra Santa la Primera Conferencia Wesleyana de Jerusaln. El Departamento de la Juventud ampli grandemente los programas de los Escuadrones JAS (Jvenes en Ao de Servicio) y los Escuadrones de VIDA. Las actividades ms espectaculares han sido, tal vez, las convenciones juveniles zonales y generales, en las cuales se han reunido miles de jvenes wesleyanos para la inspiracin y el desafo de entregarse al servicio de Cristo. La primera Convencin General se reuni en Dayton, Ohio con 1,400 asistentes. La segunda se celebr en San Luis, Misuri en 1974, y todos se maravillaron cuando asistieron 4,300 jvenes. La tercera y la cuarta, ambas llamadas Convencin Internacional de Jvenes Wesleyanos se

reunieron en Urbana, Illinois; en 1978, hubo asistencia de aproximadamente 7,500 y en 1982, de ms de 8,000. La Conferencia General de 1984 acord hacer una revisin radical de la Constitucin de la Juventud Wesleyana, para acomodarla ms adecuadamente a la organizacin de adolescentes en que se haba evolucionado, y establecer una organizacin distinta de Jvenes Adultos Internacionales con constitucin propia.

VIII. EL CRECIMIENTO

Plan general de temas y lecturas:

El perodo despus de la unin fue de crecimiento rpido para la Iglesia Wesleyana. Los datos de los informes a la Conferencia General de 1984 demostraron que el incremento neto del total de miembros a nivel mundial durante los diecisis aos era 57,578, aproximadamente el mismo total de miembros de cada una de las dos iglesias antes de unirse. La tasa del crecimiento estaba acelerando: para el cuadrienio de 1980-1984 fue de 3.25% al ao. En los Estados Unidos, el Canad y las Islas Britnicas, el total de miembros en plena comunin haba aumentado en 46%; el total de toda clase de miembros (en plena comunin, en preparacin, juveniles, etc.), en 36.2%; y los ingresos, en 220%. El promedio de miembros de las iglesias locales haba aumentado desde 41 hasta 62.1. Se haba registrado una ligera reduccin en el promedio de asistencia a la escuela dominical. Para la iglesia mundial, el total de los alistados en las escuelas dominicales fue 295,698, ms 5,467 de la Misin General Emanuel del Japn, y el total de miembros fue 172,188 ms 11,261 en el Japn. De los EE. UU., el Canad y las Islas Britnicas, el total de miembros fue 113,054 y la asistencia los domingos por la maana fue 142,025.

Las palabras con que el Dr. Roy S. Nicholson concluye la Historia de la Iglesia Metodista Wesleyana son apropiadas tambin para la Iglesia de hoy: "El futuro es tan brillante como las promesas de Dios". El ayer pas. El maana no ha llegado an. ste es nuestro da. Tenemos que ser realistas en nuestra evaluacin y trato de las necesidades de este da. No debe haber disminucin ninguna de normas doctrinales y morales; han sido probadas a travs de los aos. Dios las ha vindicado en cada enfrenta-miento. Hay mucho para inspirar como tambin para animar. Es imposible ser neutral o esttico.

Nuestra Iglesia tiene que avanzar agresivamente para la gloria de Dios. ... Sea la oracin de cada Wesleyano: "Dirgenos, Seor". Recordemos las palabras del Seor Jesucristo: "...edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella".
IX. OFICIALES DE LA IGLESIA WESLEYANA Plan general de temas y lecturas: [La siguiente informacin es enteramente del libro, no ha sido revisada y no est al da] Los que han servido desde 1968 son: Superintendentes Generales: B.H.Phaup (1968-1973) Melvin H. Snyder (1968-1980) V. A. Mitchell (1968-1984) J.D. Abbott (1968- ) Roben W. Mclntyre (1973- ) O. Dale Emery (1988- ) EarleL.Wilson(1984- ) Secretario-Tesorero General D. Wayne Brown (1968-1972) Secretario General D. Wayne Brown (1972-1982) Ronald W. Brannon (1982Tesorero General Willard G. Smith (1972-1978) Robert A. Kayton (1978-1979) Charles E.Lewis (1979- ) Editor General Robert W. Mclntyre (1968-1973) George E. Failing (1973-1984) Wayne E.Caldwell (1984- ) Publicador General Raymond V. Halt (1968-1978) Richard J. Halt (1978- ) Secretario General de Educacin y el Ministerio Leo M. Haines (1980- ) Secretario General de las Instituciones Educacionales Melvin E. Dieter (1968-1975) Leo G. Cox (1975-80)

Secretario General de las Misiones Mundiales Ermal L. Wilson (1968-1972) Robert N. Lytle (1972-1984) Wayne W.Wright (1984- ) Secretario General de Educacin de la Iglesia Local O. Dale Emery (1972-1976) David L.Keith (1980- ) Secretario General de las Escuelas Dominicales Paul L. Kindschi (1968-1972) O. Dale Emery (1972-1976) Secretario General de la Juventud O. Dale Emery (1968-1970) Robert Zuhl (1970-1972) David L.Keith (1972-1980) KeithW.Drury(1980- )

Plan general de temas y lecturas:

Ministerios Hispanos del Distrito de la Florida

Clase: Historia de la Iglesia Wesleyana Fecha: Examen I Historia de la Iglesia Wesleyana Sus Races Juan Wesley e Inglaterra (5 puntos cada pregunta) Nombre:

1. Quines eran los Puritanos?

2. Cul era el nfasis de la predicacin de los Puritanos?

3. Quines en la familia de Wesley eran ministros no conformistas? Abuelo y bisabuelo, pg. 15

4. Explique el estado de la iglesia en Inglaterra en la poca de Wesley.

Pg. 16

5. A qu evento, se refiri Juan ms tarde cuando habl de s mismo como, "un tizn arrebatado del incendio?" (Zac.3:2)

6. A cul escuela en Londres asisti Juan?

Pg. 16

7. Cules eran dos de los libros ledos por Wesley que motivaron en l un intenso deseo por una vida completamente entregada a Dios? Pg. 17

8. Qu era "el Club" de la universidad de Oxford del cual Juan era un miembro y lder? Pg. 17

9. Aunque su experiencia como misionero en Georgia fue un fracaso en la mayor parte, Dios us estos eventos para la conversin de Juan Wesley. Qu hombre y grupo de cristianos fueron muy instrumentales en su conversin? Pg. 19

10. Qu paso en la vida de Wesley en la noche del 24 de mayo, 1738 en la Calle Aldersgate? Pg. 22

11. Por qu comenz a predicar Wesley al aire libre por toda Inglaterra? Pg. 23

12. Qu era "la Sociedad Metodista" o "reunin de clase" liderada por Wesley y en qu manera fue responsable del gran xito de su obra? Pg. 17

13. Adems de la predicacin de la justificacin por fe y la certeza constante de salvacin, su objetivo como evangelista era "extender santidad escritural por la tierra." Declare en breve 7 puntos de su enseanza sobre "perfeccin cristiana" Pg. 32,33,34 1. Se puede experimentar en esta vida 2. Es una perfeccin limitada, dado que somos humanos 3. Puede ser con o sin pecado (transgresin voluntaria, pecado original, violacin de la voluntad de Dios) 4. Se puede recuperar si se pierde 5. Es gradual e instantnea 6. Crecimiento en la gracia de Dios 7. La esencia de la perfeccin cristiana es el amor perfecto

14. Cul era la controversia dentro el metodismo que caus una divisin entre los dos amigos ntimos, Juan Wesley y Jorge Whitefield? Pg. 35

15. En su opinin, cul era el punto dbil en la consideracin de Wesley en relacin al matrimonio? Pg. 37 .

16. Era la intencin de Wesley que sus sociedades Metodistas fueron movimientos de reforma dentro de la Iglesia Anglicana, Cul fue el detonante de la separacin del Metodismo de la Iglesia Anglicana? Pg. 39

17. A quin escribi Wesley su ltima carta?

Pg. 40

18. Cul era la motivacin de la carta? Pedir libertad de escavos

19. Quines eran los tres lderes destacados del Metodismo en Inglaterra despus de la muerte de Wesley? Pg. 40

20. Cules fueron las ltimas palabras de Juan Wesley antes de morir? Pg. 40 Lo mejor de todo Dios est con nosotros

Ministerios Hispanos del Distrito de la Florida

Clase: Historia de la Iglesia Wesleyana Fecha: Examen II Principios del Metodismo e Iglesia Metodista Wesleyana de Amrica (5 puntos cada pregunta) 1. Quin era el verdadero lder del Metodismo Americano que ayud a organizar la Iglesia Metodista Episcopal en 1784? Pg. 48 Nombre: _____

2. Por qu llegaron desinteresarse muchos Metodistas Americanos en la experiencia y vida de santidad durante el perodo 1812-1840? Pg. 50, 51

3. Quines comenzaron la reunin de oracin el martes" y qu parte jug en el fomento de la santidad? Pg. 53

4. Muchos lderes (pastores y evangelistas) fuera del Metodismo llegaron a experimentar "una segunda conversin" y despus la proclamaban usando trminos diferentes a los Metodistas. Cules dos lderes de la Iglesia Presbiteriana y Congregacional estaban entre aquellos? Pg. 54

5. Cul publicacin por 1861, haba hecho mucho en el fomento de la doctrina y experiencia de la santificacin entera? Pg. 57

6. En el perodo del 1845-60, 3 (tres) cismas mayores ocurrieron en el Metodismo Americano, De la razn o el tema principal de cada uno de las cismas. Pg. 55

7. Dnde y cundo se celebr la primera reunin religiosa al aire libre para la promocin de santidad? (Rev. J.A. Wood, de la I. M. Episcopal en Pensilvania, autor de "Amor Perfecto" 1860) fue el que originalmente tuvo la idea. Pg. 57

8. Entre 1865 y 1885, el avivamiento continuo de forma interdenominacional y mundial. Menciones al menos tres grupos entre los cuales de evidenci esto. Cuqueros, Hermanos Unidos, Moravos, Menonitas, Luteranos

Los avivamientos bajo los Smiths y ms tarde bajo Moody y Sankey dirigan del establecimiento de las grandes convenciones Keswickes, levantadas para el fomento de la santidad. 9. En los aos 1885 - 1900, Cul era el temor que se tena al avivamiento de santidad? Pg. 58

10. Qu dos movimientos pretendan ser verdadera reforma de la iglesia cristiana y porque se preocupaban los lideres denominacionales? La Iglesias de Dios y La Iglesia del Nuevo Testamento Pg. 58

11. Por qu el desechar la esclavitud era un problema para los sureos? Pg. 67

12 Qu persona prominente en la historia de la Iglesia Wesleyana dijo antes los intentos de unin de la Iglesia Metodista Protestante y la Iglesia Metodista Wesleyana: "El orgullo y el prestigio denominacionales poco nos importan. No lo que los hombres quieren y admiran, sino lo que agrada a Dios es la gran cuestin.? Pg. 93 Adam Crook

13. Quien fue elegido presidente emrito de la Conferencia General de 1927 y tambin fue reconocido como El Gran Anciano de la Iglesia? Ocupo diferentes cargos y bajos su plan se logro un gran crecimiento de Iglesias. Pg. 107 Eber Teter

14. Qu plan que se adopt por la iglesia en 1935 produjo un tremendo aumento de ingresos? El Plan del Alfol Pg. 123

15. Cul fue la importante publicacin que realiz la Sociedad Misionera Extranjera Wesleyana Femenil y Fornea organizada en la conferencia de 1903? Pg. 112 La primera revista misionera para la Iglesia Metodista Wesleyana, La Misionera Wesleyana 16. Se ha dicho que Roy S. Nicholson domin la historia de la Iglesia Wesleyana en el perodo de 1935-68. Mencione tres de sus logros que demuestran su influencia y liderazgo en la iglesia. Pg. 116119. Fue secretario de la Juventud Wesleyana Fue el primer Superintendente General de tiempo completo de la Iglesia Metodista Wesleyana. Escribi Historia del metodismo en el Sur Fue editor del Metodista Wesleyano Revis La Historia de la Iglesia Metodista Wesleyana escrita por I. McLeister. Sirvi como miembro de la Conferencia General de 1966 y sirvi como miembro de la comisin sobre la Unin con la Iglesia Peregrina de Santidad. Ayud a dirigir la Iglesia al evangelismo y no al legalismo

17. Qu dos (entre varios) grandes cambios resultaron de la Conferencia General de 1947? Pg. 120 Se design al presidente como el coordinador oficial del la Iglesia Se cambi el nombre oficial de la denominacin a La Iglesia metodista Wesleyana

18. En pocas palabras, qu caus el cisma de la denominacin de la segunda ms grande conferencia (Allegheny) en 1966? Legalismo vs Evangelizacin Diferencia de opinin en cuanto a la conducta cristiana personal y su control por la denominacin. La iglesia como un todo fue histricamente entregada a la rgida disciplina de la vida total en el servicio de Dios, pero haba dos aplicaciones de esta regla general: la una, rgida; la otra, ms Flexible tal vez reflejando dos corrientes en el mismo movimiento de avivamiento: la una, ms tolerante, ms abierta a la interpretacin privada; la otra, ms conservadora, ms dada a dictar detalles y demandar conformidad. Estas diferencias se evidenciaban mayormente con referencia al vestir, al adorno de la persona con joyas, a las formas de diversin y recreo, la estimacin apropiada del Da del Seor, y los problemas del divorcio y nuevo matrimonio.

19. Qu tragedia sufri la nueva sede de la iglesia en Marin, Indiana en 1965? Pg. 124

20. En cul conferencia se autoriz nombrar un comit que investigase la fusin con la Iglesia Peregrina de Santidad, y en cul conferencia fue realizada esta fusin? Pg. 126

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Clase: Historia de la Iglesia Wesleyana Fecha: Examen III Nombre:

A. La Historia de la Iglesia Peregrina de Santidad

(5 Puntos cada pregunta)

1. En qu sentido se puede decir que la Iglesia Peregrina de Santidad era primeramente un movimiento y luego una organizacin? Era un movimiento por que perteneca al movimiento de santidad, el mismo que tanto influy en la Iglesia Metodista Wesleyana y al que pertenecan un sinnmero de grupos o movimientos independientes de iglesias o denominaciones y que hacia nfasis en la predicacin de la santidad de corazn y vida.

2. Quines eran los dos fundadores principales de esta iglesia y cules fueron sus reas fuertes en su ministerio?

3. Cul fue la fecha y el nombre del comienzo de esta iglesia como una organizacin? Septiembre 1897, Cincinnati, Ohio

4. En el perodo 1900-1922, dnde estaba situada el centro de adiestramiento para los pastores y misioneros? (y el nombre del colegio?)

5. Cul publicacin (revista) era un instrumento efectivo en la extensin de la obra en los das primitivos?

6. Qu dijo Seth Rees que demuestra la conviccin que senta para la entera santificacin? Dijo que la conviccin que senta para la entera santificacin era ms intensa que la conviccin que le condujo a la conversin (Pg. 139)

7. Los aos de 1913-30 fue un perodo de fusin o unin para la iglesia. Nombre cinco (5) de los grupos que se unieron con la iglesia durante este perodo. Iglesia Cristiana de Santidad La Misin Pentecostal de Rescate Sociedad Mundial Misionera Sociedad Bblica Misionera Nacional y Fornea Los Hermanos Pentecostales La Iglesia Misin del Pueblo Pg. 154 Pg. 156 Pg. 158 Pg. 158 Pg. 159 Pg. 159

8. Quin y cmo comenz la obra misionera de la Iglesia Peregrina en Mxico? (De un historia breve)

Francisco H Soltero, nacido en Chiguagua, Mxico en 1892. Trabajo con la gente Hispana en Nuevo Mxico y recibieron llamado de Dios para ir a Mxico, llegaron a San Luis Potos, Mxico en 1920. Empezaron un ministerio en las crceles. Fue a regiones de indgenas y hubo un gran avivamiento entre los Indgenas Otomes y luego los Aztecas.

9. Quin, a pesar de su edad, con su exhortacin dio animo durante la Asamblea General en 1930 para un lograr sobreponerse a los problemas financieros y administrativos y dar un nuevo comienzo en la Iglesia Peregrina? Pg. 171

10. Quin era el hombre que verdaderamente puso en prctica los cambios necesitados en la administracin de la iglesia? (El sirvi en la sede de 1930-hasta 1968) Paul W. Thomas

11. Dada la crisis econmica, mencione tres cosas que ayudaron mucho en el xito de la obra de misiones extranjeras en el perodo de 1930-46 (Pag.180) 1. 2. 3. 4. Establecer como meta el desarrollo de las iglesias nacionales en cada campo misionero. Empleo de ministro nacionales Establecimiento de escuelas para la preparacin de ministros locales Orientacin de todas la iglesias hacia el autogobierno y el auto sostenimiento tan pronto fuera posible 5. Provisin para la unificacin de de misioneros y nacionales bajo un superintendente de campo en cada obra.

12. Qu otro grupo o iglesia se uni con la Iglesia Peregrina en 1946? La Iglesia de Santidad de California

Pag.186

13. Qu nueva institucin (universidad) fue creado en 1958 por la fusin de dos colegios Peregrinos? Pg. 190 Universidad Peregrina de Central fue el resultado de la unin de la Universidad Bblica de Colorado Springs, Colorado y la Universidad Peregrina Occidental, de Pasadena, California.

14. Cules tres asuntos causaron un cisma y el retiro de 30 Iglesias en Conferencia de Nueva York en 1963? Pg. 195

15. Por qu era el proceso de fusin ms fcil para los Peregrinos que para los Metodistas Wesleyanos? Pg. 196 Porque a la Iglesia Peregrina de Santidad ya se haban unidos muchos grupos eclesisticos a travs de sus historia

B. La Iglesia Wesleyana 1968-______)_ (5 puntos cada pregunta) 1. En el proceso de unin de la Iglesia Peregrina de Santidad y La Iglesia Metodista Wesleyana, La Base para la Unin haba designado a la Junta General de La Iglesia Peregrina de Santidad y la Junta de Administracin de La Iglesia Metodista Wesleyana como el Comit de los Preparativos y de la Poltica para la Conferencia General de Unin. Haba 26 miembros de la Junta Metodista Wesleyana y 24 de la Junta Peregrina de Santidad. Se comparti la presidencia entre los seis Superintendentes Generales y se eligieron secretarios especiales. Dnde dieron inicio estas reuniones? Pg. 201 Las reuniones comenzaron el 11 de mayo, 1967, en Marin, Indiana, y las subsecuentes

2. Cules tres cosas importantes fueron adoptadas en la Conferencia de la Fusin en junio de 1968? Pg. 202 Aprobacin del Manual de Gobierno Aprobacin de un plan financiero Aprobacin Plan Wesleyano de Pensiones

3. Despus de los primeros cuatro aos, la nueva Iglesia Wesleyana haba hecho cambios en sus instituciones educacionales. En qu consistieron estos cambios? Pag.208 Fusiones y ajustes de los limites de los varios colegios, consolidando facilidades de la Iglesia Metodista Wesleyana con facilidades de la Iglesia Peregrina de Santidad. 4. Con qu otra iglesia hubo discusiones de fusin, en los aos 197276? La Iglesia Metodista Libre

5. Cmo se llamo la nueva publicacin que en julio de 1968, uni la publicacin de The Wesleyan Methodist (El Metodista Wesleyano) y The Pilgrim Holiness Advocate (El Apologista Peregrino de Santidad)? The Wesleyan Advocate (El Apologista Wesleyano)

Ministerios Hispanos del Distrito de la Florida

Clase: Historia de la Iglesia Wesleyana Fecha: Examen Final Parte I Escoja una respuesta para cada pregunta. (4 puntos por cada respuesta) 1. Hay tres autores que impulsaron a Juan Wesley a buscar vivir en acuerdo con la voluntad de Dios. Cual autor no pertenece a este grupo? a) Tomas A Kempis c) Jeremy Taylor b) Henri Nouwen d) William (Guillermo) Law Nombre:

2. Wesley se enamor con esta seorita durante su tiempo en la colonia americana. a) Grace Murray b) Sophia Lloren c) Mary Vazeille d) Sophia Hopkey

3. Quin eran algunos de los miembros en el "Club Santo"? a) b) c) d) Juan Fletcher, Juan Wesley, Carlos Wesley Pedro Boehler, Juan Wesley, Jorge Whitefield Jorge Whitefield, Juan Wesley, Carlos Wesley Felipe Embury, Juan Wesley, Pedro Boehler

4. Quin se considera el fundador principal de la iglesia Metodista Wesleyana? Sirvi como el primer presidente de la conferencia en Utica, N.Y a) Rev. Luther Lee c) Rev. Jotham Horton b) Rev. L.C. Matlock d) Rev. Orange Scott

5. Martin Wells Knapp y Seth Cook Rees eran los fundadores de que movimiento? a) Bandas de Santidad b) Iglesia Cristiana de Santidad

c) Unin Internacional de Santidad y Liga de Oracin

Parte II (Escoger y contestar 2 Preguntas) Preguntas de ensayo. 10 puntos por cada pregunta.
6. Que hizo Peter Boehler por Juan Wesley? Dnde estaba Juan Wesley espiritualmente? Pag.21 Lo motivo a predicar aunque sintiese que no tuviera fe hasta que la tuviera, y le dijo que despus seguira predicando por tenerla. Juan Wesley haba regresado de la colonia de Georgia y estaba espiritualmente deprimido.

7.

Diga siete puntos de la "Perfeccin Cristiana" segn Juan Wesley. Pg. 32, 33,34 1. Se puede experimentar en esta vida 2. Es una perfeccin limitada, dado que somos humanos 3. Puede ser con o sin pecado (transgresin voluntaria, pecado original, violacin de la voluntad de Dios) 4. Se puede recuperar si se pierde 5. Es gradual e instantnea 6. Crecimiento en la gracia de Dios 7. La esencia de la perfeccin cristiana es el amor perfecto

8.

Describe el sistema de seguimiento de Juan Wesley. Por qu fue tan efectivo? Pg. 28-29

Wesley no predicaba en un sitio en el cual l o uno de sus asistentes no regresara Organizaba en cada sitio una sociedad. Las sociedades estaban compuestas de creyentes que se apoyaban mutuamente como un cuerpo. Luego las sociedades se dividieron en clases de doce personas con un lder, teniendo cada case un lder. El lder estaba encargado de velar por el bienestar espiritual de los dems.

9. Por qu podemos decir que la vida de Juan Wesley demuestra ejemplo de un evangelio completo? Estuvo envuelto en todas las facetas de la vida, fsica y espiritualmente. Su fe en Dios lo dirigi a desarrollar un inters y preocupacin por todas las personas sin importar su procedencia, estrato social, etc. Adems, escribi libros sobre variedad de temas

II. Pareo. (5 Puntos por cada una)

Escriba la letra de la respuesta correcta, al lado del nmero que le corresponde. C_ 1. Pastor Spangenber __F_2. Nicols Conde de Zinzendorf D 3. Rev. Seth Rees G 4. Rev. Francisco Asbury H 5. Laura Smith Haviland B 6. Rev. Orange Scott d. Uno de los fundadores de la Iglesia Peregrina de Santidad. e. Lder clave en el ltimo perodo de la Iglesia Metodista Wesleyana. f. Lder de los cristianos moravos en Alemania. g. "Padre" del metodismo Americano; se le conoci como el "Wesley de Amrica", h. Cuquera activista a favor de la abolicin de la esclavitud en E.U. Ayud a esclavos a escapar a la libertad.
A. Ministro de la Iglesia Anglicana; Amigo de los Wesley y parte del club santo. B. Fundador de la Conexin (Iglesia) Metodista Wesleyana. c. Lder moravo en la colonia de Georgia.

A 7. Rev. Jorge Whitefield E 8. Rev. Roy S. Nicholson

III. Seleccione la mejor respuesta y marque la letra que le corresponde. (2 puntos cada respuesta) 1. Los cristianos moravos se caracterizaron por su: a. liturgia elaborada y ordenada b. celo misionero, devocin, sencillez, aceptacin de la voluntad Divina y acreencia en la fe salvadora c. Activismo social 2. Los grupos "no conformistas" en Inglaterra eran: a. grupos herticos b. hermanos anglicanos que no se sujetaban a las autoridades de la Iglesia Anglicana c. grupos que estaban inconformes con la reforma religiosa hecha por la Iglesia Anglicana d. grupos en contra del gobierno civil de Inglaterra

3. Cul Fue el origen de las Sociedades religiosas y que hacan? a. Eran familiares auspiciados por la Iglesia Anglicana b. que fomentaban las discusiones religiosas, polticas y filosficas c. que intentaban retornar la Iglesia de Inglaterra al Catolicismo d. Universitarios diferentes trasfondos, que se reunan semanalmente para orar, leer la Biblia, etc.

4. La controversia entre Juan Wesley y Jorge Whitefield se debi a: a. los estilos de predicacin b. lucha por el liderato del movimiento metodista c. diferencias teolgicas sobre la predestinacin y el libre albedro (Calvinismo- Armenianismo) d. estilos en el culto

5. La Iglesia Metodista Episcopal surge en: a. Inglaterra, luego de la muerte de Juan Wesley b. Gales, bajo el liderato de Jorge Whitefield c. Amrica, bajo el liderato de Thomas Coke y Francisco Asbury d. las colonias britnicas, bajo el liderato de Juan Wesley 6. La Iglesia Metodista Wesleyana surge por: a. diferencias teolgicas con la Iglesia Metodista Episcopal b. diferencias en prcticas litrgicas c. la participacin de las mujeres y los laicos d. oposicin a la esclavitud y al sistema de gobierno episcopal

7. El primer presidente de la Conferencia de la Iglesia Metodista Wesleyana fue: a. Rev. Francisco Asbury b. Rev. Eber Teter c. Rev. Orange Scott d. Rev. Roy Nicholson

8. Los dos personas ms importantes el nacimiento de la Iglesia Peregrina de Santidad fueron: a. Seth Cook Rees y Orange Scott b. Martin Wells Knapp y Byron Rees c. Martin Wells Knapp y Seth Cook Rees d. Paul W Thomas y Byron Rees

9. La Iglesia Wesleyana surge del la unin de la Iglesia Metodista Wesleyana con: a. Unin de Iglesias de Santidad b. Iglesia Metodista Episcopal c. Iglesia Peregrina de Santidad d. Iglesia Asambleas de Dios

10. Con qu otra iglesia hubo discusiones de fusin, en los aos 197276? a. La Iglesia Metodista Libre b. La Iglesia Bautista del Sur c. La Iglesia Episcopal

Citas de Wesley

Plan general de temas y lecturas:

"Gana todo lo que puedas; ahorra todo lo que puedas; da todo lo que puedas. " "Oh Seor, regenera a tus hijos, empezando por m." "Haz todo el bien que puedas por todos los medios que puedas, de todas las maneras que puedas en todos los lugares que puedas, en cualquier tiempo que puedas, a toda la gente que puedas, y tanto como t puedas."

"Oh Seor, que no vivamos para ser intiles." "La pasin y el prejuicio gobiernan el mundo, pero bajo el nombre de la razn." "Denme cien hombres que no temen ms que al pecado y no deseen ms que a Dios y cambiar el mundo".