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PENSAMENTO SEMITICO SOBRE A CULTURA

Irene Machado

Vitria (ES), vol. 2, n. 2 Agosto 2013

SOFIA

Verso eletrnica

A primeira verso deste artigo foi publicada na Revista USP, n 86, p. 157-166. USP /

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Resumo: este artigo discute os temas fundamentais da abordagem semitica da cultura que se desenvolveu no eixo Trtu-Moscou nos anos 50-60 do sculo passado, quando estudiosos de diferentes reas do conhecimento se dispuseram a compreender as transformaes da informao no confronto entre natureza e cultura. Para isso, entenderam os sistemas de signos da cultura como fontes primordiais de desenvolvimento de cdigos e linguagens pelos quais os seres vivos desenvolveram processos comunicativos e aes de inteligncia. Palavras-chave: sistemas semiticos; modelizao; texto da cultura; dialogia, mwelt; semiosfera. Abstract: this paper discusses the fundamental issues of semiotics approach to culture which developed between Tartu-Moscow from fifties to sixties. By this time, scholars from different fields of knowledge were willing to understand the transformation of information in the confrontation between nature and culture. For this, they understood the sign systems of culture as main sources of development of codes and languages by which living beings have developed communicative processes and intelligent actions Keywords: semiotic systems; modelization; text of culture, dialogics; mwelt; semiosphere.

INTRODUO
O pensamento semitico que tomou a cultura como problema de estudo se organizou a partir de pelo menos duas demandas bsicas. De um lado, a necessidade de promover um estudo orgnico e sistematizado das prticas culturais sem incorrer em generalizaes; de outro, a necessidade de observar os funcionamentos estruturais de diferentes sistemas de signos em constante renovao. Para atender a tais demandas, os semiotistas imprimiram na abordagem a orientao segundo a qual os problemas da cultura pudessem ser examinados a partir de modelos, isto , pontos de vista ou constructos conceituais simplificados das questes de grande complexidade. A noo de texto da cultura tornou-se um dos modelos elementares para o pensamento semitico sobre a cultura. Dele se ergueu o pressuposto de que a cultura confecciona uma trama de relaes que no so unificadas por um nico sistema de signos dominante, nem mesmo a lngua, mas sim pela diversidade semitica. Com isso, esperava-se compreender a organizao sistmica da cultura, os processos geradores de cdigos e de linguagens sem os quais nenhum sistema semitico se desenvolve e nenhum espao de cultura se apresenta organicamente em relao natureza sem que, para isso, tenha de se colocar como adversria. Os sistemas da cultura assim concebidos mostram-se dotados de inteligncia em interao na semiosfera. Desde que foi proposto nos anos 80, o conceito de semiosfera tornou-se um modo

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de pensar os modelos de cultura como espao semitico de suas prticas. Acompanhar esse percurso o objetivo fundamental desse ensaio.

CULTURA IN NATURA
Qual o lugar da cultura na natureza? Quem suspeita de que esta seja uma daquelas perguntas que sustentam os recentes programas ambientalistas, talvez no esteja de todo equivocado. Tambm no se deve refutar a vinculao da pergunta antiga controvrsia, sustentada pelo radical antagonismo entre as foras primordiais que opunha o mundo natural a tudo que fosse tocado pela mo do homem como sua criao. A pergunta, contudo, no surgiu a propsito do ambientalismo, mas sim em nome da recuperao de campos cientficos que, sem ignorar as controvrsias e os jogos de interesses, no endossam oposies e procuram entender como diferentes domnios se relacionam. Um desses campos j consagrados o da ecologia. Antes de se tornar palavra da moda, ecologia designao cientfica para o conjunto de entendimentos construdos a partir de vises integradoras sobre os ecossistemas. Nesse sentido, produz um discurso poltico cujo tnus fundador a defesa de padres de conexo entre a diversidade de sistemas que lutam pela permanncia da vida. Se a luta pela vida torna-se luta pelas informaes provenientes de diferentes esferas, o papel da relao entre natureza e cultura muito mais garantia de transformao. Isso significa que no h um quadro com papis definidos. Nesta acepo j se desenvolveram diferentes reas de estudos. Se coube ecologia da comunicao (de Gregory Bateson) entender quais so os padres de conexo entre tamanha diversidade de sistemas, ecologia semitica assumiu a tarefa de reposicionar os agentes envolvidos. Especular sobre o lugar da cultura na natureza uma forma de apreender as aes transformadoras (at mesmo de padres) em processo. Tal a proposta da ecologia semitica formulada pelo bilogo e professor Kalevi Kull, do Departamento de Semitica da Universidade de Trtu (Estnia), autor da pergunta em foco. Nela cultura define o conjunto das aes transformadoras da informao. Ao afirmar que nossa natureza a cultura 1, no est restringindo a espcie, mas definindo a qualidade primordial do mundo vivo. Ao posicionar a ecologia semitica no mbito da cultura, Kull realinha as bases tericas fundadoras do pensamento semitico da cultura, desenvolvido no eixo Trtu-Moscou nos anos 50-60 do sculo passado, quando estudiosos de diferentes reas do conhecimento se dispuseram a pensar sobre as transformaes da informao no confronto entre natureza e cultura. Acompanhar o percurso e a trama dessas especulaes, com presena marcante na agenda contempornea, o principal objetivo deste ensaio. Reflexes sobre a coalescncia entre natureza e cultura remontam s formulaes iniciais do pensamento semitico eslavo dos anos 60. Merece
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KULL, Semiotic ecology: different natures in the semiospheres, p. 366.

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destaque o entendimento de que o conceito de cultura encontra-se inseparavelmente ligado sua oposio no-cultura2. Com isso, cultura e no-cultura tornam-se termos de um repertrio conceitual que movimenta formulaes tericas da ciberntica, da teoria da informao, da mitologia, da literatura e da arte. Informao tornou-se palavra-chave, a ser pensada como emisso do cosmos e como transformao codificada em mensagens3 (Lotman, 1978). Nas Teses para uma anlise semitica da cultura (uma aplicao aos textos eslavos), que vieram a pblico somente nos anos 704, est clara a necessidade de examinar a mutualidade das relaes entre natureza e cultura como um processo de luta pela informao. Cultura e no-cultura so os agentes vivos desta luta. As mais remotas especulaes sobre as tenses entre cultura e natura semearam o terreno para o desenvolvimento da disciplina terica que nasceu dos estudos sobre os sistemas de signos, amadureceu como semitica da cultura e hoje articula estudos sobre culturologia, semiosfera e ecologia semitica. Os ento pesquisadores das universidades de Trtu e de Moscou trataram de descobrir que foras guiavam as interaes entre os distintos sistemas semiticos da cultura em contexto da no-cultura. Mitos, artes, lnguas e mquinas desafiavam o entendimento sobre o modo como esferas de organizao convivem com esferas entrpicas, todavia, sem perder o sentido. A partir da floresceram encaminhamentos tericos que, se no revolucionaram as concepes sobre o homem e a cultura, pelo menos fertilizaram um campo de conhecimento que j tem uma histria a ser contada. A disciplina para o estudo dos sistemas de signos da cultura tem razes fundas nas indagaes sobre o sentido. Nesse aspecto, preciso reavivar suas expresses fundamentais, tanto a remota concepo sobre o auto-mundo subjetivo das espcies (mwelt), quanto as descobertas sobre a conscincia dialgica responsiva. A mais antiga formulao conceitual igualmente a mais desconhecida. Emergiu no campo da etologia com as investigaes de Jakob von Uexkll (1864-1944), professor e pesquisador da ento Universidade de Dorpat (atual Tartu likool, Estnia). Ocupado em compreender processos de significao, Uexkll examinou as variaes de comportamentos entre diferentes espcies. Observou como diferentes criaturas vivas do mundo, mesmo partilhando o mesmo habitat, constroem sentidos distintos sobre seu entorno. Ao transformar estmulos em propriedades, criam aquilo que constitui o auto-mundo da espcie. Uexkll5 denominou este auto-mundo sensorial e subjetivo de mwelt da espcie. Die mwelt , assim, um conceito cultural para a inter-relao entre percepo do mundo e operao no mundo desenvolvidas pelas espcies em seus habitat especficos. S indiretamente ela comparece nos trabalhos iniciais de Trtu.
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IVNOV e outros, Teses para uma anlise semitica da cultura, p. 100. LOTMAN, A estrutura do texto artstico. 4 IVNOV e outros, Teses para uma anlise semitica da cultura, p. 99-137. 5 UEXKLL, An Introduction to mwelt, p. 108.

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O segundo conjunto conceitual se tornou o mais divulgado, o que no quer dizer que tenha sido mais bem compreendido. O conceito de dialogismo emergiu na rea da filosofia da linguagem, onde Mikhail Bakhtin (1895-1975) encaminhou suas reflexes sobre as relaes interativas produtoras do dilogo. Ao distinguir o mundo da mecnica do mundo das interaes dialgicas, isto , das coisas tocadas pela unidade interna do sentido, Bakhtin6 entende o dilogo como fora da conscincia responsiva que move o mundo. No movimento em direo ao outro, e na dinmica dialgica da resposta, as coisas do mundo ganham sentido. As concepes de sentido formuladas, seja pelas percepes da mwelt, seja pela manifestao da conscincia responsiva, tornam-se configuraes ambientais onde os vnculos entre natureza e cultura so indissolveis e compem um mesmo dinamismo. como pensamento ambiental que as formulaes sobre sentido surgem na abordagem semitica da cultura, tornando-se fundamental para a definio da cultura em campo semitico: da cultura in natura. A disciplina semitica da cultura no foi proposta como mera diviso da semeiotic ou cincia para o estudo dos signos. Tampouco trata-se de um ramo que se ocupa do mapeamento dos signos formadores das diferentes culturas, como a prpria expresso lingstica sugere, seguindo o exemplo da histria da cultura; sociologia da cultura; filosofia da cultura; e as recentes tecnocultura e cibercultura. Semitica da cultura no a expresso de uma relao em que semitica indicaria o mtodo e o termo cultura, o assunto ou fundamento 7. O escopo da semitica da cultura concebida pelo pensamento eslavo diz respeito a um modus operandi, do trabalho em que cultura fruto da semiose (semeiosis) da prpria natureza. Ou melhor, das transformaes dialticas da natureza (cf. Friedrich Engels) em que quantidades se transformam em qualidades. Cultura in natura define o estado de transformao qualitativa de percepes, do automundo, da conscincia responsiva. Tal a base que conserva, na disciplina terica, as razes plantadas no solo das interaes ambientais com o objetivo de produzir conhecimento sobre semiose. O mecanismo elementar de produo da semiose a transformao da informao percebida em informao codificada, isto , em texto. A cultura no apenas um centro produtor de textos como, ela prpria, se manifesta como texto para o observador. Por conseguinte, a noo de cultura como texto no s distingue como contribui para esclarecer o lugar da cultura na natureza.

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BAKHTIN, Esttica da criao verbal, p. XXXIII. LOTMAN, The Paradoxes of Semiosphere, p. 100.

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CULTURA COMO TEXTO A concepo que confere ao texto o diferencial no apenas da abordagem semitica, como tambm das cincias humanas, foi formulada, inicialmente, por Mikhail Bakhtin, no artigo O problema do texto (provavelmente escrito entre 1959-1961 e publicado em 1976). Ao afirmar: Onde no h texto no h objeto de pesquisa e pensamento8, deixa claro que o objeto de estudo do campo cientfico humano s pode ser o humano: e esta afirmao no uma tautologia; apenas enfatiza a homeostasis do princpio vital (ver mais adiante). As cincias humanas so cincias do homem em sua especificidade, e no sobre uma coisa muda ou um fenmeno natural. O homem em sua especificidade humana sempre exprime a si mesmo (fala), isto , cria texto (ainda que potencial)9. De onde se pode sintetizar a mxima de seu pensamento semitico: Quando estudamos o homem, procuramos e encontramos signos por toda parte e nos empenhamos em interpretar seu significado10. Segundo esta linha de raciocnio, signo gera signo, do mesmo modo que texto gera texto. O texto da cultura pressupe, portanto, a semiotizao do entorno. Tal a noo desenvolvida pela disciplina terica em suas formulaes fundamentais, como se pode ler no fragmento. O trabalho fundamental da cultura (...) consiste em organizar estruturalmente o mundo que rodeia o homem. A cultura um gerador de estruturalidade: cria volta do homem uma sociosfera que, da mesma maneira que a biosfera, torna possvel a vida, no orgnica, bvio, mas de relao11. A concepo semitica que define a cultura como gerador de estruturalidade deriva de um atributo fundamental: sua capacidade de transformar toda informao circundante em conjuntos diversificados, porm organizados, de sistemas de signos, aptos a constituir linguagens, to distintas quanto as necessidades expressivas dos diferentes sistemas culturais. Onde houver linguagem haver texto, ainda que o oposto no seja uma evidncia. O conceito de texto da cultura pressupe: relaes sistmicas, modelizaes de linguagem e estruturalidade. Somente nesse sentido o texto da arte, dos ritos, dos meios de comunicao, das transmisses biolgicas ou tecnolgicas pode ser apreendido em linguagens modelizadas e estruturadas culturalmente. O semioticista Iri Ltman entendeu que a diversidade das linguagens da cultura, multiplicada com o desenvolvimentos dos processos e dos meios de comunicao, se encarregou de ampliar o processo modelizante de seus sistemas e de seus textos. Porque a semiose se realiza a partir de processos distintos daqueles que geram a linguagem verbal humana, sistemas da cultura modelizaram tanto as linguagens artificiais da cincia, quanto as linguagens secundrias da cultura (dos mitos, da religio, da moda, dos meios, dos sistemas).
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BAKHTIN, Esttica da criao verbal, p. 307. BAKHTIN, Esttica da criao verbal, p. 312. 10 BAKHTIN, Esttica da criao verbal, p. 310. 11 LOTMAN; USPENSKII; IVNOV, Ensaios de semitica sovitica, p. 39.

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O conceito de sistema modelizante se prestou a elaboraes de diferentes grandezas. Ainda que tenha atribudo lngua o carter de sistema modelizante primrio, limitando os demais condio de sistemas modelizantes secundrios, no de hierarquia que se trata. A lngua no um modelo a ser seguido, mas uma possibilidade de produzir conhecimentos geradores de modus operandi capazes de funcionar como linguagem. Por exemplo: se narrativa a lngua natural dos mitos, tanto o poeta quanto o astrnomo podem construir narrativas sobre o mundo. Contudo, o modelo verbal do mito, em nada se aproxima do modelo das frmulas e medies dos signos matemticos e geomtricos. E, no entanto, ambos so sistemas modelizantes da cultura. Com isso, a modelizao apresenta-se como capacidade cognitiva de um princpio heurstico para configurar distintas semioses na dinmica da cultura. Ao lado da semiose social, em que a interao entre pessoas mediada pela palavra oral e escrita, ocorrem outras semioses geradoras de diferentes textos que so ocorrncias da e na cultura. Como se pode inferir, texto, na tradio semitica, no se limita configurao lingstica, articulada pela lngua natural. O escopo do objeto que define a cultura in natura bem mais amplo: o texto no o dado, mas o sistema modelizante criado para significar. Nesse caso, o texto precedente da prpria linguagem. Somente as coisas significantes constituem uma realidade cultural e projetam sua condio de texto da cultura. Segundo a linha de raciocnio que entende o texto como a realidade da cultura na natureza, no a cultura o objeto de estudo da semitica. Na verdade, a semitica da cultura se ocupa dos textos e de seus mecanismos de semiose, que tanto o constituem como sistema semitico, quanto desencadeiam formaes interpretantes e de leitura, o que, em ltima instncia, implica a constituio do prprio conhecimento. Ao semioticista compete, pois, compreender no apenas a construo do texto, isto , o processo modelizante de seus cdigos e linguagens, como tambm propor a leitura do encadeamento de seus interpretantes. O texto da cultura assim concebido no resulta de um nico cdigo. Uma lngua, por exemplo, desenvolve-se a partir do cdigo verbal, do mesmo modo como a msica tem no cdigo musical sua fonte, ou a pintura, que encontrou na perspectiva um cdigo primoroso de pictorializao. Um texto da cultura, alm da codificao geradora de seu sistema semitico, codificado pelo contexto ambiental de sua produo. Para Ltman12, isso significa que todo texto deve estar codificado, no mnimo, duas vezes: pelo cdigo que apreende a informao e a transforma num conjunto organizado de signos; pelo contexto sistmico da cultura historicamente constitudo. Por exemplo: a descoberta do alfabeto explicita um processo de codificao da informao; a produo de um poema ou um tratado de medicina ou um conjunto de leis j uma segunda codificao, derivada do ambiente de relaes poticas, mdicas ou jurdicas, para ficarmos apenas no exemplo citado. O mesmo se pode afirmar com relao a outros textos, como o do cdigo gentico cujas letras no se reportam ao texto verbal, mas ao texto celular. O texto constitui-se, assim, em espao semitico onde interagem, se
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LOTMAN, La semiosfera. I Semitica de la cultura e del texto, p. 7-90.

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interferem e se auto-organizam hierarquicamente as linguagens como dispositivos pensantes, dialgicos e produtoras de sentido. Ainda que a tradio lingstica tenha consagrado o conceito de texto como unidade verbal, no sistema geral da cultura, os textos so sistemas modelizantes. Enquanto tais desempenham tarefas para o funcionamento da cultura, identificada por trs funes elementares: (1) funo comunicativa para transmisso de significados; (2) funo formadora de sentido; (3) funo de memria da cultura. Para cumprir a funo comunicativa preciso considerar o texto como linguagem ou realizao de cdigo. J a funo com vistas gerao de novos sentidos ambiental, depende da atividade relacional com outros textos e com as linguagens que os constituem. Para funcionar como memria, o texto se insere no ambiente da histria intelectual da humanidade, capaz de unir e de regular comportamentos com vista a aes futuras. A memria funciona, assim, como um programa de ao espcio-temporal. A capacidade de desenvolver memria revela uma das propriedades mais desafiadoras dos textos culturais: o funcionamento como um espao dotado de inteligncia, que Ltman13 entende como mente da cultura e, enquanto tal, capaz de fomentar operaes imprevisveis e explosivas.
ESPAO SEMITICO: LOGOSFERA E SEMIOSFERA

Se a dinmica fundamental dos sistemas inteligentes a transformao da informao em texto e, conseqentemente, em espao comunicacional com diferentes nveis de organizao, chegada a hora de precisar a emergncia da noo de inteligncia da cultura no contexto semitico. Afinal, inteligncia define, igualmente, o lugar que a cultura ocupa na natureza. A noo de cultura como espao de inteligncia e de linguagem no foi desenvolvida apenas no mbito da semitica da cultura. Estudos realizados em diferentes reas podem ser alinhados, prestando sua contribuio para o esclarecimento das relaes intrincadas entre cultura, inteligncia, mente e conscincia. O alinhamento que tem orientado a abordagem semitica eslava encontrou nos estudos do bilogo, geoqumico, filsofo da cincia, V.I. Verndski (18631945) as noes elementares. Em investigaes que o levaram conceptualizao da biosfera, Verndski desenvolve a noo de modelo dialgico, uma das linhas de fora do pensamento semitico sobre a cultura. O ponto de partida terico foi a idia de biosfera como mecanismo csmico. Disposta sobre a superfcie do planeta, a biosfera aquela pelcula que visa a conservao da matria viva, graas transformao da energia radiante do sol em energia qumica e fsica. Verndski14 entendeu que a traduo dessa energia cria o metabolismo da vida que pode ser entendido como uma reao s mudanas de energia. Do ponto de vista da vida humana, o metabolismo desenvolveu reaes que excedem o nvel
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LOTMAN, La semiosfera. II Semitica de la cultura, del texto, de la conducta y del espacio; Universe of the Mind. 14 VERNADSKY, La biosphre.

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da matria fsica para gerar um processo csmico entendido aqui como conscincia. A articulao entre os dois nveis reagentes, o biolgico e o csmico, est na base da teoria ecolgica de Verndski. Nela o humano (humanitas) desenvolve-se na biosfera e oferece o pensamento consciente como uma nova fora geolgica no planeta. Nesse sentido, a emergncia da conscincia humana torna-se um dos estgios no desenvolvimento e refinamento da biosfera e de seus processos. Esse o reino da noosfera (do grego nos que significa mente). A formulao de Verndski, ainda que apresentada muito esquematicamente, no escapou a M.Bakhtin: fundamenta sua compreenso da emergncia da conscincia responsiva base fundamental do movimento de alteridade sem o qual nenhuma dialogia emerge. Numa passagem memorvel de seu pensamento afirma: Com o surgimento da conscincia no mundo (na existncia) e, talvez, com o surgimento da vida biolgica ( Possvel que no s os animais como tambm as rvores e a relva testemunhem e julguem), o mundo (a existncia) muda radicalmente. A pedra continua ptrea, o sol, solar, mas o acontecimento da existncia no seu todo (inacabvel) se torna inteiramente distinto, porque pela primeira vez aparecem na cena da existncia terrestre as personagens novas e principais do acontecimento a testemunha e o juiz15. Segundo a linha do pensamento de Verndski, a conscincia dialgicoresponsiva se manifesta como linguagem humana criando um entorno de natureza diferente da biosfera. Este o espao da logosfera o reino da palavra, porta-voz da informao semiotizada e nascente da cultura. Na teoria do dialogismo, a cultura representa um processo responsivo de conscincia a partir do qual a palavra foi concebida como signo ideolgico. Na palavra se articulam logosfera e noosfera, sobretudo se considerarmos que logos tanto designa palavra quanto razo. Este um argumento que justifica a definio semitica da conscincia e da ideologia. Sem signos impossvel falar em dilogo, conscincia, ideologia16. Da Bakhtin definir a conscincia responsiva como a esfera dialgica onde a palavra existe, graas qual rompeu-se o silncio csmico e propagou-se em diferentes formaes semiticas. Uma vez que a palavra o elemento interativo da mente e do mundo, cabe a ela ser o signo ideolgico por excelncia. A exemplo de Bakhtin, Ltman tambm recorre s idias de Verndski. Seu objetivo, porm, desafiar o primado da logosfera. Atrado, sobretudo, pela compreenso da biosfera como espao autogerador vida que gera vida Ltman entende que s os sistemas dotados de inteligncia podem constituir pensamento e abranger o campo do sentido, onde quer que ele se manifeste. Este lhe parece ser o caso da cultura, universo da mente, como registra o ttulo de um de seus ltimos livros17. No contexto das diferentes semioses que transformam

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BAKHTIN, Esttica da criao verbal, p. 372. VOLOSHINOV, Marxism and the Philosophy of Langage, p. 9. 17 LOTMAN, Universe of the Mind.

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informaes em textos, a cultura se manifesta como organismo e comporta-se enquanto tal. Com essa noo Ltman afirmava o seguinte: ... uma propriedade fundamental do organismo a homeostasis ou a tentativa de conservar o prprio nvel estrutural - isto , o nvel de informao possuda - e de contrapor-se entropia. Todavia, o princpio j formulado por Darwin segundo o qual 'todo ser orgnico se reproduz em uma progresso veloz que, se no fosse submetido destruio, a descendncia de uma s cpia teria ocupado muito antes toda a Terra', sublinha o crescimento local da informao numa determinada parte do sistema energtico geral18. Para que tal homeostasis se realize como fora de conservao e organizao estrutural, h que se considerar as semioses nos diagramas mentais do sistema. Segundo Ltman, A unidade da semiose, a menor funo do mecanismo, no a linguagem isolada mas a totalidade do espao semitico da cultura em questo. Essa a semiosfera19. Nela a homeostasis reveladora dos processos de inteligncia configura-se em mecanismos operativos fundamentais a saber: delimitao espacial; irregularidade semitica; heterogeneidade. Com base em tais operaes, Ltman especula sobre a inteligncia dos espaos semiticos da semiosfera elaborando alguns de seus diagramas mentais mais significativos. Aqui a semiosfera suplanta a logosfera. O primeiro diagrama compe a delimitao espacial. A noo de espao na semiosfera reporta-se liminaridade: trata-se da conjuno que rene encontros e interseces. Da que o termo chave de sua definio ser fronteira: um conjunto de pontos pertencentes simultaneamente ao espao interior e ao espao exterior20, onde, aquilo que est fora s pode integrar o espao interior da semiosfera se for traduzido. A fronteira define-se como um mecanismo de semiotizao capaz de traduzir as mensagens externas em linguagem interna, transformando a informao (no-texto) em texto. Aqui a quantidade se transforma em qualidade e, portanto, em sistema semitico qualificado. O segundo diagrama apreende a irregularidade semitica nas relaes estabelecidas entre centro-e-periferia. Se todo sistema se constitui em torno de alguns sistemas semiticos dominantes no se pode esquecer de que estamos falando de sistemas modelizantes no h como impedir o movimento que expele outros sistemas para regies perifricas. A no homogeneidade estrutural do espao semitico forma reservas de processos dinmicos, um dos mecanismos de produo da nova informao dentro da esfera. Nos setores perifricos, organizados de maneira menos rgida e possuidores de construes flexveis, deslizantes, os processos dinmicos encontram menos resistncia e, por conseguinte, se desenvolvem mais rapidamente. Por exemplo, as diversas linguagens naturais que definem as culturas se desenvolvem muito mais lentamente que as estruturas ideolgico-mentais.
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LOTMAN, Universe of the Mind, p. 124. LOTMAN, Universe of the Mind, p. 124. 20 LOTMAN, La semiosfera. I Semitica de la cultura e del texto, p. 24.

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O terceiro diagrama citado o da heterogeneidade, resultante da irregularidade e combinao entre assimetria e simetria, manifestada, sobretudo, no nvel estrutural. Ainda que se considere uma simetria especular no conjunto, as relaes internas reproduzem uma formao especular de pares simtricoassimtrico tais como: esquerda-direito; alto-abaixo; centro-periferia. Tal configurao encontra-se amplamente difundida em todos os mecanismos geradores de sentido, que podemos dizer que seja universal, abrange tanto o nvel molecular e as estruturas gerais do universo, quanto as criaes globais do esprito humano21. Os diagramas conceituais sobre a semiosfera prenunciam no apenas as relaes sistmicas de conjuntos culturais humanos. Abrem-se para diversos relacionamentos modelizantes do mundo vivo em seus ecossistemas que tambm transformam informaes, seno em textos culturais, pelo menos em comportamentos. Os estudos sobre semiosfera se encaminham, assim, no apenas para o estudo de temas contemporneos como: a planetarizao do ocidente por meio da expanso das fronteiras; o carter da cultura resultante da irregularidade e da assimetria-simetria; a identidade cultural como mecanismo especular extraposto. Seu maior desgnio a compreenso das manifestaes culturais como programa de ao integrada, voltada para o desenvolvimento de comportamentos em ecossistemas e para a conseqente formao de um continuum de relaes significantes de inteligncias.

CONSIDERAES FINAIS
Se coube aos estudos sobre semiosfera compreender a relaes cultura e no-cultura no continuum semitico, caberia ecologia semitica dimensionar as semioses no sentido de observar as expanses das aes qualificadas no s da cultura em direo natureza, como tambm o oposto. No entender de Kalevi Kull, trata-se de um grande projeto que espera superar o dualismo entre homem e natureza no sentido de mostrar e explicar como a sociedade humana representa, de fato, somente um dos constituintes do ecossistema e a biosfera, um consumidor entre outros consumidores no ciclo ecolgico que inclui todas as plantas, animais, micro-organismos e a Terra22. A premissa elementar de Kull afirma que, ao construir o entendimento da natureza, o homem constri a prpria natureza em contexto, em seu entorno. Com isso se quer dizer o seguinte: constri-se uma segunda natureza, uma natureza culturalizada. Com isso, a pergunta que interroga sobre o lugar da cultura na natureza ampliada para acolher o questionamento sobre o que existe de natureza na experincia da vida na cultura. O que se encontra, de sada, so variedades de semioses. Em seus estudos, Kull examina o gradiente de variedades e os organiza em quatro formas distintas de percepo.

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LOTMAN, La semiosfera. I Semitica de la cultura e del texto, p. 40. KULL, Semiotic ecology: different natures in the semiospheres, p. 349.

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A natureza-em-si configura a natureza zero, a natureza dada com toda sua magnitude e complexidade. No contexto da experincia e percepo sensorial, apreende-se a informao que forma a primeira natureza, que com a qual convivemos. A partir dela possvel construir descries e interpretaes, ou seja, a segunda natureza. O mundo cognitivo se encarrega de construir uma terceira natureza sob forma de arte e cincia, segundo Kull 23; modelos de conduta, acrescentamos ns. Se a multiplicidade de naturezas fazem parte de um espectro com diferentes gradaes, o entendimento ou a interao com a natureza (singular) sempre a construo de conjuntos relacionais (plural). Quer dizer: as diferentes naturezas so reproduzidas tambm nas diferentes formas de mwelt das espcies. Dependendo do padro de conexo evidentemente tem-se a constituio de diferentes qualidades relacionais. Se a ecologia semitica ocupa-se dos relacionamentos humanos com a natureza, a cultura corresponde, assim, a um padro, o que permite adentrar por diferentes caminhos para alcanar, progressivamente, os mais distintos nveis relacionais, inclusive de diferentes culturas, no necessariamente humanas. Reconhecer que a vida flui por entre a diversidade de culturas uma forma de reconhecer que o lugar da natureza igualmente diversificado uma vez que cada espcie elabora suas formas de convvio no ambiente. Segundo a ecologia semitica, dependendo do lugar que a cultura ocupa na natureza possvel dimensionar a multiplicidade de naturezas e, com isso, desenvolver aparelhamentos para o convvio em ecossistemas ou na semiosfera. no contexto da semiosfera que Kull formula a hiptese de que a nossa natureza a cultura. Diferentes atos e percepes constroem uma multiplicidade de naturezas, cada uma com seu prprio ambiente sua prpria mwelt, segundo Uexkll; da vida que gera vida, segundo Verndski. Do ponto de vista da ecologia semitica, a sociedade humana evolui no ecossistema e dele no se destaca devido a habilidades mentais privilegiadas; com ele constri relaes associativas. Graas ao metabolismo e consumo de energia por meio dos relacionamentos mtuos com outras espcies, produz padres de conexo e diferentes gradientes semisicos. Para que a tarefa de superao do dualismo entre mente e matria seja um empreendimento satisfatrio, ainda segundo Kull, seria necessrio dimensionar a natureza tridica de todos os processos primrios e secundrios de interpretao os quais se embebem na semiosfera24. Quer dizer, replicar o gradiente a constantes. Com isso, o mundo da cultura firma seu lugar na natureza, isto , um lugar dentre os ecossistemas informacionais de transformaes encadeadas onde a aquilo que acontece num espao repercute em outros porque todos convivem na semiosfera e so permeveis s flutuaes que gravitam em seu entorno.
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KULL, Semiotic ecology: different natures in the semiospheres, p. 355. KULL, Semiotic ecology: different natures in the semiospheres, p. 349.

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BIBLIOGRAFIA
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