WILLIAM HENDERSON VERSIUNEA N LIMBA ROMN ADRIANA CRCIUN ABORDAREA TIINIFIC A SUFLE PERECHE ADEVRATUL SENS AL EXISTENEI Cum

um i recunoti sufletul pereche? Mult mai simplu dect crezi... S urmrim mpreun un studiu original despre natura ordonat a vieii - de l creierul uman pn la stele, i despre relaia ei cu emoia etern, universal a iubirii. Fi ica, tiina care se ocup cu studiul proprietilor i al structurii materiei, formelor ei de micare i de transformare, ar putea explica nite criterii dup care poi identifica s ufletul pereche, dar numai ABORDAREA TIINIFIC A SUFLETELOR PERECHE ncepe s explice de ce l putem identifica. Australianul William Henderson, vizionar, enciclopedic, n urma unei analize aprofundate, continu ideea "Profeiilor de la Celestine" 1, explo rnd teorii insolite despre iubire i via, de la planul terestru, la cel cosmic. De ce suntem aici ? Care este scopul vieii noastre ? Suntem efectul unui accident al n aturii, sau explicaia este mai complex ? 1

Profeiile de la Celestine, au fost descoperite ntr-un manuscris n limba aramaic, la Templele Celestine [Templele Cereti] din Peru. Limba aramaic este limba n care a fo st scris o parte din Vechiul Testament. Manuscrisul dateaz cam din anul 600 .Hr. i p rezice transformri uriae n societatea omeneasc. Este vorba despre o renatere a contiin i, care nu este de natur religioas, ci spiritual. Manuscrisul descrie cum generaiile care s-au succedat au progresat n procesul nelegerii, au evoluat spre spiritualita te i spre vibraii mai nalte. Fiecare generaie nglobeaz tot mai mult energie i acumule eci tot mai mult adevr, lsnd aceast motenire generaiei urmtoare, care o va duce mai de arte. Manuscrisul are mai multe pri, fiecare fiind dedicat unei anume Viziuni asupr a vieii, unui anume gen de intuiie. [Sintez realizat de Vornicescu Silviu, www.scrib d.com]

Cuprins INTRODUCERE Capitolul 1. DESTINUL UNIVERSULUI Capitolul 2. FIINA UNIVERSULUI Capi tolul 3. AVATARUL DIVIN AL OMULUI Capitolul 4. STRUCTURA AVATARULUI DIVIN Capito lul 5. EXPERIENA SUFLETULUI Capitolul 6. SUFLETE PERECHE Capitolul 7. MOTIVAIA SUF ERINEI Capitolul 8. INVITAIE N ASTRAL Capitolul 9. SUPRAVIEUIREA CONCLUZIE DESPRE AU TOR BIBLIOGRAFIE 2

INTRODUCERE Dac Viaa ar fi un personaj ntr-o pies de teatru, orice entitate vie ar t rebui s existe cu scopul de a-l interpreta magistral. Tot ceea ce exist trebuie s r eprezinte contextul necesar care impune intrarea n scen a acestui personaj. Convini c am enunat un adevr absolut, putem studia acest context, pentru a confirma adevrul . Observnd desfurarea aciunii n structura lui intim, putem deduce rolul, importana per onajului nostru. Metodele de cercetare aplicate n acest studiu includ dovezi tiinif ice, mistice - care afirm posibilitatea contactului direct sau comuniunii ntre om i divinitate, necesitate filozofic, desemnnd nsuirile i raporturile care decurg inevit abil din esena lucrurilor; studiul este bazat pe logic, deducie, toate dezvluind, n f elul lor, sensul existenei; sens esenial, care conduce la ideea de suflete pereche , ca element fundamental al perfeciunii i destinului universului. Adevratul mecanis m al rencarnrii, aura, cunoaterea transcendental care premerge experienei i o condiion az, i alte enigme ale vieii, sunt elucidate, alturi de ideea de suflete pereche. Dem onstraia Creaiei Studii aprofundate au explicat, n timp, tiinific, noiunea de univers e baza fenomenelor fizice i a accidentelor din natur, contrar ideii unei Creaii i a unui Creator. Majoritatea oamenilor de tiin cred c viaa va fi explicat cndva pe baza u ei teorii unificate a fizicii. Paradoxal, totui, cu ct se descoper mai multe modele matematice ale universului, cu att ne apropiem mai mult de ideea unei structuri evidente. Paul Davies, profesor de fizic matematic, a scris despre aceast structur n cartea sa The Mind of God [Inteligena lui Dumnezeu] : Aparin unui grup de oameni de t are nu accept religia convenional, dar nici ideea c universul este un accident inuti l. Prin cercetrile mele am ajuns s fiu din ce n ce mai convins c universul fizic est e construit cu atta art, nct nu l pot accepta ca materie lipsit de via. Consider c t e s existe o dovad vie, 3

care poate fi numit, dac vrem, Dumnezeu. Mai mult, am ajuns la concluzia c inteligena, contiina, nu este un capriciu lipsit de sens, ntmpltor, al naturii, ci un aspect fun damental al realitii. 2 Afirmaia lui Davies privind natura universului trebuie perce put ca cel mai logic argument, ntr-un moment n care prerile contra universului struc turat erau absurd de multe. Oamenii de tiin cred c probabilitatea ca universul s se f i format accidental este comparabil cu probabilitatea ca o maimu jucndu-se doar o da t la o tastatur, s scrie operele complete shakespeariene, liter cu liter, corect. Cnd omul simplu se gndete la argumente contra probabilitii de 1 la 1 milion, de exemplu, ca ceva s se ntmple, compar cu loteria. Dei ansele sunt mici, cineva trebuie s ctig maimu nu are anse s scrie operele complete shakespeariene, impecabil. Dar dac gseti pe strad un bilet de loterie, descoperi c este ctigtor, i premiul este de milioane de lei apoi gseti din 3 n 3 m bilete ctigtoare, pe aceeai strad, n fiecare zi, timp de u rd de ani, exist anse ca universul s fi aprut din greeal. Pentru ca universul s fie re ultat al hazardului, ar trebui ca scenariile cu maimua i cu biletul de loterie s fi e plauzibile. n caz contrar, trebuie s acceptm c universul nu este un accident. Am d orit s subliniez acest aspect, pentru ca cel care caut un sens mai profund al exis tenei [spiritual, teologic, mistic, magic, divin etc.] s fie convins c aceast cutare este cel mai logic demers pe care l poate face, c este adevrat i important ce caut, i dup prerea mea, i a altora, esenial. Copil fiind m ntrebam care este logica existenei ac nu tim ce este existena? Evident, este nevoie de timp s afli adevrul despre via, s crezi ce spun alii; dar de unde tii c au dreptate? Rossearou spunea: Nu am vrut s mor realiznd c nu am trit. Dei explicaia complet din aceast carte corespunde argumentelo criteriilor filozofice privind sensul universului, dac mentalitatea ta nu o accep t, s nu o respingi imediat, ci verific n felul tu, pentru c toate cile duc ctre 2 Paul Davies. Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.16 * 4

adevrul absolut, deci oricare poate fi util. Fiecare confirmare duce la urmtoarea, ca ntr-un joc de cercuri concentrice, n adncime, care se opresc ntr-un punct. Dac ai o convingere personal, dup aceast lectur, ai indiciile necesare pentru a te regsi n ad evrata realitate. Lumina alb divin are nuane multiple, ale diferitelor sisteme de cr edine [religii orientale i occidentale] existente; poi alege ce cale te atrage. Vei ntlni n drum ali cltori ca tine, i subcontientul colectiv, prin ncorporarea unor ex ne ale umanitii, n istoria lumii, te poate nla pe o treapt spiritual superioar. Ace e se adreseaz celor care nu accept convingerile altora, celor nerabdtori s afle sing uri adevrul absolut i s dezlege misterul existenei lor. Totui, calea direct ctre lumin alb, pur, ctre muntele adevrului, necesit mult curaj i iubire. Celelalte ci au multe igresiuni, dar cea direct duce exact n vrful muntelui. Despre cltoria astral Suntem se arai de cunoaterea absolut, de explicaia fundamental, tocmai de regulile raiunii, care ne oblig s cutm aproape de noi. Dac dorim s ne ndeprtm, trebuie s acceptm alt sen piei, dincolo de logic. Probabil calea mistic duce la o astfel de nelegere. Eu nu am a vut niciodat experiene mistice, dar nu contest valoarea lor. Poate doar aa simim Sub limul, dincolo de limitele la care tiina i filozofia se opresc... Esena experienei mi stice...este un fel de scurttur ctre adevr, un contact direct, nemediat, cu realitat ea absolut. Paul Davies3 Omul de tiin folosete emisfera cerebral stng, analitic; ar emisfera cerebral dreapt, spiritual. Cel dinti, percepe universul matematic; al doi lea, ncearc s fie n armonie cu universul, pe baza simului estetic. Pentru a nelege ce ste universul, sunt necesare ambele disponibiliti: tiinific i 3 Paul Davies. Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.231. 5

artistic. Voi face o analogie. Pentru omul de tiin, matematica este ca o partitur a u niversului. Artistul, poate ncerca s aud muzica universului. Pentru a percepe armon ia sonor a existenei, este necesar o stare profund reflexiv, pn la identificarea ei cu transa mistic. Avem tiina, sursa matematicii universului: partitura cosmic. Ne lips ete cealalt jumtate a cunoaterii. Ne lipsete mesajul sunetului, pe care l-au perceput misticii de-a lungul veacurilor. Pentru a asculta simfonia cosmic, mintea trebui e s filtreze ce a asimilat biologic, psihologic, prin educaie i cultur. Cnd aceste in fluene sunt aproape anulate, este posibil transa mistic. Eu numesc aceste aventuri ale minii cltorii astrale, menite s cunoasc ce se afl dincolo de limitele realitii [d i cu zi]. Am cltorit mult acolo, ntr-o lume destul de diferit de cea perceput de noi. Am contemplat astralul, m-am lsat cuprins de extazul, de magia realitii sublime, a devratul nostru sla, ncercnd s interpretez informaia primit i s formulez o descrier stei lumi, pe care s o transmit celorlali, pentru ca i ei s poat cndva s i gseasc rigine, adevrata fiin, i s-i mplineasc destinul netiut. Problema este c informaia ca n majoritatea strilor mistice, este primit ca un tot, dintr-o dat. i este neleas c ct doar acolo, n stare mistic. Nu este uor de transpus pe nelesul tuturor. Este ca i c um ai ncerca s reprezini o hologram n plan. n stare mistic, percepi un fel de hologram ce permite vizualizarea dincolo de suprafaa lucrurilor, adnc, n adevrata structur a i maginii, dar mintea noastr percepe bidimensional, fr a tri intens profunzimea i subli mul realitii. Prin urmare, cuvintele care redau informaia din astral transpun vag a devrul acestei experiene. De aceea, Capitolul 8 al acestei cri prezint metode prin ca re i tu te poi bucura de o astfel de experien sublim. Acesta este argumentul suprem a l adevrului absolut prezentat n aceast carte. i oricine - sceptici, savani, oameni si mpli - chiar dac iniial nu accept sensul existenei explicat aici, dac ncearc metodele ugerate i cltoresc n astral, vor auzi acea muzic i i vor cunoate mesajul. 6

CAPITOLUL 1 DESTINUL UNIVERSULUI ...am ajuns la concluzia c inteligena, contiina, nu este un capriciu lipsit de sens, ntmpltor, al naturii, ci un aspect fundamental al realitii. Paul Davies4 Carl Jung, n cartea sa Memories, Dreams, Reflections [Amintiri, vise, gnduri] a scris: Dac Creatorul ar avea contiin de Sine, nu ar avea nevoie de cre turi inteligente. 5 El a dezvoltat aceast idee i a dedus c omul induce

contiin unui univers incontient. Dac universul este viu, iar omul este contiina lui, n ciunul nu poate exista fr cellalt. Universul viu nu poate ti c exist, fr inteligen. , el nu ar ti c a existat vreodat! Mintea contientizeaz existena. Mintea nu poate exis ta n vid. Inteligena necesit conexiuni, structuri complexe, pentru a se forma. Treb uie s existe un creier, cu neuroni i sinapse, cu impulsuri electrice i senzaii fizic e, induse de interaciunea corpului cu lumea exterioar. Contiina pare s depind i de spi it, suflet, de evoluia lui. Aceste aspecte se vor trata pe larg n Capitolul 5, dar acum este suficient s spunem c inteligena necesit un creier [un procesor al informai ei] i o lume tangibil. Unii gnditori ar putea spune c inteligena, discernmntul, mintea pot exista oriunde, pentru c sunt imateriale, i dimensiunea lor este magic, spirit ual. Este greu de contrazis, i ajungem pe un teren abrupt n calea direct ctre adevr, p e care unii o pot abandona n acest punct. Nu exist motivaie a necesitii de a mpri lum material i imaterial, sau n plan spiritual i plan terestru. Aceast separare ne ltat al opoziiei dintre tiin i religie, i a dejucat intenia omenirii de a percepe adev ta realitate. Dac privim 4 Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.16. 5 Carl Jung. Memories, Dreams, Reflections. Fontana Press, Londra, 1995. P.371. Ti prit cu aprobarea editurii Harper Collins. 7

viaa dintr-o nou perspectiv, realizm c este att material, ct i spiritual. De exempl n spiritualist vorbete despre aspecte materiale i aspecte spirituale, de ce nu ar ac cepta c aspectele materiale [ex. snge, organe, dorine, plceri, etc.] pot fi i spiritu ale? i cnd un om de tiin este uimit de frumuseea matematic a universului, de ce nu ar ercepe-o i spiritual? O modalitate de a accepta dualitatea material-spiritual, es te s realizm c materia i energia sunt interschimbabile; de fapt, identice. Einstein a dovedit acest lucru prin E =mc^2. De asemenea, ultimele modele ale fizicii cua ntice demonstreaz c existena material este, la nivelul ei cel mai profund, rezultatu l unor fluxuri energetice armonice. Acceptnd trupul nostru ca energie, acceptm dua litatea material-spiritual. Energia evanescent, misterioas, armonioas, luminoas, flu ctuant, asociat cu tot ce exist sun att de spiritual! Dac privim formele materiale, c nvini c se bazeaz pe interaciuni energetice ferme, nelegem c nu este cazul s definim ume imaterial. Cnd privim un copac i realizm c are structur energetic, tiind c aceas te esena universului, percepem copacul ca Jung, i anume, ca unul din gndurile lui Du mnezeu6. Cercettorul paranormal Colin Wilson a observat c descoperirile tiinei ar put ea fi reiterate pentru a demonstra esena lor spiritual: iniial materia a devenit [co nvenional] energie; i acum energia pare s devin gnd 7. Dac putem pricepe c Spiritualu Materialul reprezint un ntreg, avem un argument fundamental, care pune capt intermi nabilului conflict al dualitii materie-spirit. Oamenii de tiin i spiritualitii trebuie s accepte c privesc aceeai entitate, din unghiuri diferite. Cnd nu mai definim o dim ensiune distinct pentru fiina spiritual, absolut, putem cuta adevrul suprem n lumea n tr, pentru c, n final, realizm c nu poate fi n alt parte. 6 Carl Jung. Memories, Dreams, Reflections. Fontana Press, Londra, 1995. P.371. Ti prit cu aprobarea editurii Harper Collins. 7 Colin Wilson. Mysteries. Hodder and Stoughton, Londra, 1978. P.171. Reprodus cu aprobarea Hodder and Stoughton Limit ed i David Bolt Associates. 8

Ca o parantez a meniona c folosesc termenul spiritual, ca expresie a unui sens superio r al existenei n sine, i al existenei Fiine Divine. Universul este viu, nu doar mater ie inert. Dac revenim i explorm existena contiinei pe baza dualismului material-spirit al, percepem altfel lumea din jur. nelegem c universul, galaxiile, sistemele stelar e, evoluia, omul, sunt sisteme i structuri necesare ntr-o lume spiritual, pe care o anim. De exemplu, creierul uman ar fi o structur spiritual, care opereaz ca procesor pentru inteligen, i existena sa n intimitatea structurilor lumii spirituale/material e, ar fi singura cale posibil, a materiei vii, de a produce contiin! Dac universul ar e un destin, el trebuie s existe doar pentru a-l mplini. Deci tot ce exist n univers ar trebui s aib un destin. i deoarece n intimitatea universului exist diverse sistem e, materie i creier/sistem nervos, care produc contiin, fenomenele spirituale nu se pot produce din nimic. Ele necesit un sistem, care s le declaneze. Percepia, emoiile, strile sufleteti, strile de transcenden etc. nu pot exista pur i simplu; ele trebuie redate prin anumite structuri spirituale/materiale. Dac aprofundm, percepem n jurul nostru i n noi ceea ce este absolut necesar pentru a activa contiina. Aceste struct uri fiind necesare pentru existena contiinei, Dumnezeu, sau Sufletul Suprem, nu ar fi contient, dac ele i omul nu i induc inteligen. De aceea, Jung a afirmat c omul este a doua jumtate a Creaiei, pentru c fr el, lumea nu ar ti c exist! Dac menirea unui uni viu este s creeze contiin, urmtorul pas logic este s deducem a cui contiin trebuie s mul? Ce sau cine este Fiina Universului? 9

CAPITOLUL 2 FIINA UNIVERSULUI Dac universul este explicabil, dar singur nu se poate justifica, trebuie s fie explicat din exterior, de exemplu de Dumnezeu. Dar Dumn ezeu cum Se justific? Aceast ntrebare etern cine l-a creat pe Dumnezeu risc s comprom a infinit evoluia noastr. Singura soluie ar fi s acceptm c Dumnezeu se poate justifica prin El nsui; Dumnezeu este o fiin necesar. Dar putem accepta ideea de fiin necesar, e se afl sensul propriei existene? Muli filozofi au afirmat c ideea este incoerent, fr sens. Evident, omul nu poate intui natura unei astfel de fiine. Paul Davies8. Aa cu m arat Davies n citatul anterior, muli filozofi consider ideea unei singure fiine, n c are se afl motivul propriei existene, imposibil. Dar toi gnditorii, din toate timpuri le, au presupus c Fiina Absolut, sau Divinitatea, este unic. Concluzia tuturor relig iilor este c ntregul este cuprins n parte, cretinismul fiind doar un exemplu: Eu i Tat suntem unul i acelai, i n hinduism, avatarul suprem al lui Brahman este unic. Dar da c analizm omul i animalele superioare, deducem c exist dou creaturi: mascul i femel, fiine distincte, individuale, nu una. Dac universul ar fi creat cu un scop sublim, tot ceea ce exist [rezultatele Creaiei] ar trebui s reflecte exact acest scop. Evo luia [tot parte a Creaiei] a dat via omului. Specia uman este reprezentat de dou fiin nteligente i sensibile, ce pot nelege perfect lumea, chiar esena ei, pot s o stpneasc o controleze. Dac universul exist pentru a plsmui contiina unei Fiine Absolute adormit e, i dac el a creat dou tipuri de fiine inteligente, contiente, nu exist o Fiin Absol incontient, ci sunt dou astfel de fiine: un Brbat Absolut i o Femeie Absolut, cufunda uitare de sine. Aceste dou fiine ar fi sursa omenirii. 8 Paul Davies. The Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.177. 10

Dar de ce s-a pierdut aceast legtur, ntre originea Creaiei i rezultatul ei? n religie, se poate explica printr-o cultur patriarhal, care a transpus n cosmos poziia privile giat a brbatului n societate. n cultura occidental actual, totui, unde femeia i brba r trebui s fie egali, ca statut i valoare, este frustrant c aceast idee nu a influena t religiile i sistemele de credine. Dei n unele credine se ntlnete noiunea de dual: te gemene, flcri gemene, pereche astral, suflete nrudite, sursa vieii se reduce, dezo lant, la o fiin. Uneori, scriitorii i oratorii religioi se refereau la Dumnezeu ca f iind bisexual, sau asexuat, dar nu se considera c Dumnezeu este reprezentat de do u entiti separate. Existena a dou surse Divine, separate, este singurul adevr care poa te da sens existenei. Doar dou fiine divine pot conine motivul propriei existene. Vom vedea mai departe, n acest capitol, c numai existena acestor Fiine poate lmuri ntrebr incomode despre Dumnezeu, Fiina Absolut, despre destinul omului, i despre scopul e xistenei. Dar tiina i filozofia? De ce ideea evident a celor dou fiine divine nu a fos consemnat sau comentat de filozofi sau oameni de tiin? Poate pentru c majoritatea oam enilor de tiin i a filozofilor nu neleg exact ce nseamn un univers structurat. Ei omi nejustificat, etape din plan. Pe de o parte, ei sunt de acord c universul se dezvo lt dup un plan, dup un destin9, sunt de acord cu modul incredibil n care cosmosul pare conceput, special pentru a favoriza evoluia omului 10, sunt de acord chiar cu ide ea c universul pare o Creaie, dup prerea fizicianului Fred Hoyle 11; dar, pe de alt pa te, aceti oameni de tiin nu percep specia Homo sapiens ca parte intrinsec a Creaiei. P rudena lor este justificat de ideea de incertitudine a evenimentelor cuantice; la nivel subatomic, materia i energia se comport aleatoriu, imprevizibil. Muli cercetto ri cred c 9 Paul Davies. The Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.214. Paul Davies . The Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.215. Darryl Reanney. The De ath Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.215 11 10 11

dezvoltarea exact, dup un model cosmic, este imposibil, pentru c ar fi afectat de asp ectul aleatoriu al particulelor subatomice. Rezultatul Creaiei nu poate reproduce un model; va fi, n cel mai fericit caz, asemntor cu modelul. Darryl Reanney n carte a sa, The Death Of Forever [Moartea Eternitii], a rezumat aceast idee afirmnd: Orice bil teorie a totului trebuie s includ acest principiu [al incertitudinii cuantice], de unde rezult c, oricare din aceste teorii, nu poate dect s corecteze o lume posib il. Lumea real ar fi diferit, din cauza unei infiniti de situaii imprevizibile, la niv el subatomic. O singur interaciune subatomic, de exemplu, poate induce o mutaie biol ogic, n msur s schimbe cursul evoluiei. 12 Din acest motiv, unii savani accept intel ca obiectiv principal al Creaiei, dar nu o pot asocia cu specia Homo sapiens, deo arece sunt neclare structurile universului. Ei cred c acestor structuri le lipsete ceva. Deci, se pare c nu au neles nimic din sensul Creaiei. Dac exist o structur cosm c, nu are sens s fie imperfect. Mai mult, este imposibil o structur aproximativ. Aici intervine ideea proverbial de a pune crua naintea calului. Prima trebuie s fie struct ura; orice altceva, inclusiv particulele cuantice, ar trebui s o respecte. Deci, incertitudinea cuantic ar trebui s fac parte din plan. Este imposibil ca incertitud inea cuantic s intervin n plan, dac nu este necesar. Hoyle a acceptat aceast idee, cnd a spus c procesele cuantice sunt folosite de inteligena superioar a cosmosului, pentr u a controla evoluia.13 Cercettorii, n final, trebuie s neleag importana afirmaiei c rsul are o structur, pentru c s-au confruntat n continuu cu noi mrturii ale ei. Dac e xist un plan, este necesar ca toat materia vie s l respecte. Ar trebui s fie esenial p entru evoluie. Cuvntul structur n sine nseamn acuratee. nseamn c universul trebui precis. Cuvinte ca n general, sau vag nu se 12 Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1 991. Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.229. (Hoyle citat de Davies). 13 12

pot asocia cu ideea de structur. Problema este c oamenii de tiin i cercettorii pierd s nsul propriilor afirmaii; sau nu l-au aprofundat pentru a-l clarifica. De exemplu , Davies scrie la sfritul crii The Mind of God [Inteligena lui Dumnezeu]: Nu cred c noastr n univers este un capriciu al destinului, un accident al istoriei, o coinc iden n splendoarea spectacolului cosmic. Implicarea noastr este prea intim. Specia fi zic Homo poate este nesemnificativ, dar existena inteligenei ntr-un trup, pe o planet univers, are cu siguran o importan fundamental. Universul i-a creat contiina prin fi inteligente. Acest detaliu nu este neglijabil, nu este un produs secundar al uno r fore incontiente, inutile. Noi chiar trebuia s fim aici. 14 Paul Davies accept c uni versul pare predestinat s produc inteligen. Extrapolnd, universul are o structur, car inevitabil, va produce inteligen. Este important s se accepte c universul exist unde putea s nu existe nimic. Dar universul a intervenit n toate problemele existenei. S e pare c exist pentru a produce contiin. De ce ar exista pentru a produce o contiin v Cum am vzut n capitolul precedent, dac universul exist pentru a produce contiin, aceas a trebuie s se raporteze la ceva. Pentru ca universul s intervin n toate problemele vieii, acest ceva ar trebui s fie important; ar fi absurd s credem c universul ar deve ni vag contient de ceva. Este ilogic ca un plan s fie intrinsec n univers, dar acesta nu l poate desvri, din moment ce evoluia universului trebuie, i ea, s fie parte din p an. n acest context, incertitudinea evenimentelor cuantice ar fi necesar, pentru a garanta c universul este destul de flexibil, pentru a urma un plan. Davies s-a r eferit la acest aspect cnd a scris c incertitudinea cuantic ar fi un nivel ascuns al relaiei cauz-efect15. De exemplu, dac nu ar fi fost lipsa de acuratee a 14 Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. Paul Davies. The M ind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.30 13 15

ADN-ului, din cauza aspectului subatomic aleatoriu, nu ar fi fost posibil evoluia omenirii. Deoarece ADN-ul uneori nu este perfect, n reproducerea unui organism ap are o mutaie, o form de via diferit, i dac supravieuiete, va tri mai mult, va avea descendeni, i n cele din urm, va deveni specia dominant. Incertitudinea evenimentelo r cuantice ar putea fi fora care activeaz continuu materia, adaptndu-i evoluia la mo delul cosmic. i mediul nconjurtor ar urma un plan; la fel i controlul evoluionist al noilor forme de via. Dei evoluia biologic pare un joc ntmplator al mutaiilor i mediu realitate este o evoluie a planului cosmic spre finalitatea lui. Pare greu de ac ceptat c tot ceea ce exist urmeaz un plan, sau un destin. Dac privim abundena formelo r de via urmndu-i destinul, elementele naturii, de exemplu cutremurele i furtunile, e ste greu de imaginat c ele nu sunt rezultatul hazardului, ci al unui plan, urmat de tot ceea ce exist. De exemplu, o vrabie se ciocnete de fereastr exact cnd trebuia s reii ceva important pentru o decizie viitoare; totul este predestinat, n cele ma i mici detalii. Este greu de imaginat fora suprem a ppuarului, i mecanismul de control al sforilor a miliarde de marionete. Dar totul devine uor de acceptat dac percepem e xistena din alt perspectiv. Dac percepem viaa ca vis, nu matematic i mecanic, ceea ce cndva era de neconceput, poate s devin plauzibil. n vis pot exista o infinitate de i dei, toate prestabilite de subcontient. Conform cercetrilor psihologice, visele re prezint felul n care subcontientul, sinele profund red metaforic evenimente din viaa noastr. Metaforele, micrile i aciunile personajelor, a copacilor sau a fiinelor din vi s, sunt prestabilite de subcontient, derulndu-se n faa ochilor nchii. Dac percepem uni ersul i tot ce se ntampl n el, ca vis cosmic/proiecie astral, modelul urmat de tot cee a ce exist, se poate regsi n visele noastre. Dac subcontientul nostru poate crea vise cu sens profund, atunci i subcontientul universului ar putea visa, ar putea proie cta n astral existena noastr, care ar evolua astfel, dup un sens mai profund. 14

Paul Davies credea c planul cosmic este inerent n legile fundamentale ale fizicii, a cror origine, dup prerea lui, ar trebui numit Dumnezeu. Darryl Reanney a afirmat c nteligena a luat natere impunnd controlat reiterarea evenimentelor cuantice.16 Totui , planul ar trebui s fie clar, s aib sens, s structureze tot ceea ce exist. Aa cum am afirmat anterior, o structur imperfect sau vag nu este posibil, pentru c nu ar mai fi structur. Albert Einstein a evideniat acest aspect spunnd: Vreau s tiu cum a creat Du mnezeu lumea. Nu m intereseaz fenomene, nici varietatea elementelor. Vreau s i tiu gnd urile, restul sunt detalii. Mecanica cuantic este impresionant. Dar o voce interio ar mi spune c tot nu reprezint adevrul. Teoria spune multe, dar nu ne apropie prea mu lt de secretele Marelui Anonim. Eu, oricum, sunt convins c nu joac zaruri...tu cre zi n Dumnezeu care joac zaruri, iar eu n legea i ordinea total n lumea real, i pe car intuitiv, ncerc s o surprind. Cred ce spun, dar sper c cineva va descoperi o explic aie mai realist, mai concret dect mi-a fost dat mie s gsesc. O modalitate simpl de a e ideea unei structuri cosmice, este s o percepem ca n demonstraia de la coal cu pili tura de fier i un magnet: profesorul arat elevilor un magnet, i spune c are cmp magne tic, sau o structur energetic invizibil. Pentru a arta elevilor structura sa, profes orul ine magnetul sub o foaie, mprtie pilitur pe hrtie, i lovete uor hrtia. Elevii pilitura prinde contur, formnd un model vizibil al cmpului invizibil. Ceva asemntor, dar mult mai complex, s-ar ntmpla n univers. Modelul cosmic ar fi un sistem de fore de atracie/de organizare hologramatic, multidimensional, n funcie de timp, structurnd originea vieii, i construind configuraii mai complexe, stratificate, pn cnd este atin s scopul Creaiei. Ar putea fi descoperit aceast structur cosmic prin studiu tiinific? e pare c da! 16 Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1 991. 15

Biologul Lyall Watson, n cartea sa The Romeo Error [Eroarea Romeo] a prezentat descop erirea unui grup de sisteme de fore fundamentale, sau forme de energie, de ctre un profesor, Milner, n timp ce folosea un nou tip de aparat de fotografiat pe care l dezvoltase. 17 Un aspect foarte interesant al descoperirii lui Milner este c sis temele de fore fotografiate sunt de dou feluri. Watson a sugerat c aparatul a surpr ins fora cmpului energetic care st la originea vieii. Watson, fiind biolog, a percep ut formele din punctul lui de vedere, ca structuri elementare, la originea a tot ce exist n natur. Dar a omis ceva. Watson a omis o alt dimensiune conceptual a obiec tului analizei sale, care, aplicat percepiei noastre, ar constitui cheia unei idei ce poate revoluiona sau dezvolta tiina i omenirea. Cele dou sisteme de fore fotografi ate nu au doar o funcie superficial prin imaginea lor, ci i o funcie intrinsec, n legt r cu natura lor esenial. Pentru a clarifica aceast idee, trecem de la sistemele de f ore ale lui Milner, la analiza sensului intrinsec al unei structuri, n alt dimensiu ne conceptual. Este ciudat, n raport cu percepia noastr, s afirmm c o structur inanim oate avea substan inerent. S analizm ceva familiar nou: creierul uman. Pentru exerciiu urmtor, presupunem c personalitatea este intim legat de anatomia creierului. Dac nu accepi teoriile materialiste ale minii, i crezi c ea cuprinde sufletul sau este leg at de suflet, a crui locaie nu este neaprat fizic, nu pune la ndoial ideea ta, reinecompar cu ce citeti n Capitolul 5. Sufletul, existena sa i funciile sale vor fi anali zate pe larg n Capitolul 5. Acum spun doar c procesorul minii noastre este creierul , aparent, locaia personalitii. Personalitatea, modul de gndire, idealurile etc. con form psihologiei contemporane, sunt bazate pe memorie. Educaia i evenimentele din via ne formeaz cel mai bine personalitatea [acceptnd c baza iniial a creierului, prin reditate, asigur o predispoziie a unei o personaliti, devenind de exemplu 17 Lyall Watson. The Romeo Error. Hodder and Stoughton, Londra, 1974. Reprodus cu a cceptul Hodder and Stoughton Limited. 16

introvertit sau extrovertit]18. Reacionm la diverse experiene de via prin memorie, pri experienele trecute care ne-au modelat, aa cum este nregistrat n creier. Nu ne mir s vedem un surfer pe val, deoarece creierul a memorat experiena trecut, care ne tran smite c valul este natural, c placa de surf este confecionat din material uor, i vitez a ei i permite surfer-ului s pluteasc pe suprafaa apei. Pentru a cuprinde cu mintea experiena noastr, trebuie s trim n amintiri, i s le raportm mereu la prezent. n crei durile induc vibraie electric urmndu-i cursul prin ci, sau circuite neurale structura te acolo de experiena trecut. Deci pentru ca o personalitate s fie activ, ea trebuie s existe n structura circuitelor neurale din creier. De fapt, aceast structur poate fi vzut. Companion to Mind [Amicul intelectual] de la Oxford descrie un experiment cu pui de o zi, alei datorit abilitii lor de nvare rapid, numit imprinting: Ca urmare tor modificri biochimice [asociate cu nvarea], sinapsele, n cel puin trei zone din emi sfera stng a creierului puiorului, separate, dar conectate, i schimb structura, nct a sta este vizibil cu microscopul electronic, cu putere de mrire superioar...Paradoxa l, acest scenariu seamn cu rezultatul ateptat, la modificarea conexiunii sinaptice, i formarea de noi ci...n plus,...aceste zone de modificare sinaptic sunt necesare p entru formarea memoriei.19 Experiena i nvarea structureaz conexiuni sinaptice ntre ne ni, i modelul revine n memorie. Acest model reprezint personalitatea din multe punc te de vedere. Dac un neurolog ar putea capta o hologram cu circuitul de neuroni al unui nou-nscut, i ar compara-o cu holograma similar a unei persoane de 40 de ani, de exemplu, ar putea ntocmi un model tridimensional al 18 The Oxford Companion to Mind. Editat de Richard L. Gregory. Oxford University Pr ess, New York, 1987.P.246. Cu acceptul Oxford University Press. 19 The Oxford companion to mind. Editat de Richard L. Gregory. Oxford University Pr ess, New York, 1987. P.459. Cu acceptul Oxford University Press. 17

personalitii acestui individ. Dac neurologul ar transmite modelul, dup conversia lui n spaiul tridimensional [folosind sistemul de axe xyz], unui matematician, acesta l-ar percepe ca model complex, interesant, sau ca pe o constelaie. Dup ce a studi at modelul, matematicianul l poate converti ntr-un ir de numere, care ar codifica p ersonalitatea subiectului. Este posibil ca matematicianul s codifice personalitat ea chiar printr-o formul matematic. Cercetri recente n domeniul criogeniei, au demon strat posibilitatea memorrii structurii neurale umane [a personalitii], ntr-un calcu lator, pentru reimplementare ulterioar, n creierul reactivat. De asemenea, inginer i IT de la Universitatea Stanford cred c prima interfa neural fizic ntre calculator i reierul uman se poate demonstra nainte de 2015-2020. Ceea ce frapeaz, este posibil itatea ca o structur aparent inanimat s echivaleze cu personalitatea! O structur, po ate reprezenta o fiin inteligent, creativ, sensibil. Desigur, structura din acest exe mplu se asociaz cu personalitatea, sau cu o creatur inteligent, numai n contextul di n care s-a preluat, i anume cel al unui om, cu creier, corp, via, care interacioneaz n lumea fizic. Dar mesajul exemplului este c: modele, structuri, forme, chiar formu le matematice, pot avea un sens mai profund, dac sunt percepute din alt perspectiv conceptual. Dac reiterm conceptul de structur a personalitii i ncepem doar cu o str contiin i existen obiectiv, realizm c structura fiinei inteligente ar necesita corp r i o lume, n care s se materializeze. Acum ncepem s nelegem importana descoperirii c r dou sisteme de fore fundamentale ale lui Milner, deoarece, din alt perspectiv conc eptual, ele pot fi exact imaginea dual a lui Dumnezeu. Ele pot fi structura care a re nevoie de univers, pentru a materializa inteligena i contiina de sine. S rezumm ace ast nou percepie asupra naturii intrinseci a structurilor. O structur, sau numere ca re o codific, pot fi o reprezentare a nelepciunii, sau a Fiinei. Aa cum modelul neura l al creierului uman se raporteaz la o fiin inteligent, ntr-o lume fizic, structura fu ndamental se poate raporta la un univers 18

viu. Aa cum modelul creierului/minii are nevoie de corp, structura inteligenei cosm ice are nevoie de univers. Structura cosmic nu nseamn doar nelepciune, sau Fiin, ci ar cuprinde i visele/proieciile ei astrale; astfel, structura aceasta poate proiecta un univers n care s devin contient. Prototipul acestei structuri cosmice se poate aso cia ADN-ului universului, care, ca i cel uman, conine structura unui corp i a unui creier cosmic. Este interesant de menionat c n volumul The Cosmic Egg [Oul cosmic] pr imele fotografii ale universului arat c acesta evolueaz ca i cum ar urma un ADN cosm ic. Fotografiile lui Milner arat dou tipuri fundamentale de structuri. Aceast idee este nou pentru gndirea clasic, ce definete o singur fiin inteligent, sau Dumnezeu, c urs a existenei. Dar descoperirea a dou surse, rspunde la toate ntrebrile filozofiei i religiei, care nu au gsit o explicaie logic a universului, ca structur inteligent. De exemplu, filozoful Thomas Nagel, n volumul su What does it all mean? [Cum se explic t otul?], afirm c singura cale de a accepta ideea de Fiin Absolut, sau Dumnezeu, este ca Acesta s dein motivaia propriei existene: Dac tu crezi c sensul vieii este s l ur umnezeu, care te iubete, n eternitate, nu poi ntreba, De ce? . Ar trebui s existe cev a care deine propria motivaie, i care nu poate avea sens n exterior. Dar exact din a cest motiv, sunt neclariti. Ideea de Dumnezeu pare ceva ce poate explica totul, fr a fi necesar s fie ea explicat. Dar este foarte greu de neles aa ceva. Dac ntrebi De c ste lumea aa cum este? i i se rspunde din perspectiva religiei, cum s nu ntrebi De ce fi adevrat? Ce rspuns ar opri seria ntrebrilor De ce? definitiv i irevocabil? ...Ace problem exist dac Dumnezeu i planul Lui se consider explicaia suprem a valorii i sens i vieii. Ideea c viaa desvrete planul lui Dumnezeu, ar trebui s dea sens vieii, fr ta, sau a accepta alt idee. Nu mai ntrebm Care este scopul lui Dumnezeu? ci Cum l expl cm pe Dumnezeu? Dar problema mea privind rolul lui Dumnezeu ca explicaie suprem, 19

este c nu prea neleg ideea. Chiar exist ceva care s explice totul, cuprinznd totul, da r care nu are explicaie, i nici nu are nevoie de explicaie? Ceva al crui sens nu se poate discuta din exterior, pentru c nu are exterior? Dac Dumnezeu d sens vieii, dar noi nu l nelegem, nu am ctigat nimic.20 Similar, Paul Davies a identificat problema e senial cu care se confrunt cei care caut dezlegarea suprem a misterului existenei: Am rea s explicm lumea pe baza unor idei fundamentale, poate pe baza unei serii de ca uze, care, la rndul lor, respect legi sau principii ale fizicii; dar dup aceea iar cutm explicaii, la nivel mai profund, i aa mai departe. Unde se termin aceste raioname te? Este greu s fii mulumit, dac te ntorci mereu de unde ai plecat... Oare irul expli caiilor se poate opri undeva, la Dumnezeu, sau la o lege suprem a Naturii? Dac da, aceast justificare suprem chiar nu trebuie explicat? Putem ti adevrul, o dat pentru to tdeauna?21 Davies ajunge la concluzia c logica uman nu este dezvoltat pentru a nelege misterul suprem: tiina i logica ne dezamgesc doar cnd este vorba de fenomene absolute . Nu spun c tiina i logica greesc, dar ele nu reuesc s rspund la acel de ce? [nu intereseaz pe noi...Dar poate c exist alt cale spre adevrul suprem, prin misticism.22 Probabil experiena realitii supreme se poate asocia doar cu aa-numitele stri mistice [care ntr-o zi vor fi normale pentru om], dar descrierea ei este posibil prin tiin i gic, la limita mistic, totui. Explicaia suprem a vieii trebuie s fie logic. Aa cum a onat, dei n stare mistic se poate explora realitatea suprem, explicaia poate i trebuie s fie neleas logic i n lumea fizic. De ce trebuie? Deoarece, prin definiie, 20 Thomas Nagel. What does it all mean? Oxford University Press, New York, 1987. P. 98-100. Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.223 Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.226 21 22 20

planul trebuie s fie precis, viabil oriunde n univers, deci rezultatul evoluiei omu l trebuie, i el, s fie compatibil cu orice parte din univers. Aceasta este o idee curajoas! i pare s contrazic tot ce a demonstrat tiina. tiina a descoperit c omul a dup milioane de ani de evoluie. Din milioane de ani de hazard! Acum, trebuie s nelege m c nu au existat accidente, i c omul a fost predestinat s existe. Am ajuns la aceas t concluzie ncercnd s explic logic tot ceea ce exist, nu am selectat, cum au procedat cercettorii. Astfel, descoperim o structur care trebuie s fie clar, de unde rezult c tot ceea ce exist este predestinat. Nu pot fi accidente. Dac aceast afirmaie este lo gic, noi suntem obiectivul Creaiei. Dac universul viu trebuie s devin contient, ar ave a nevoie de fiine capabile s observe, s admire, s aprecieze i s perceap tot ceea ce ex st. Unii cred c, n comparaie cu alte inteligene din univers, omul este un microb, nu rezultatul suprem al Creaiei. Dar din experiena revelaiei sublime a multor persoane , tim c omul poate s simt i s neleag existena. Omul a atins absolutul. Nu numai pri aie, ci i prin tiin, omul poate atinge absolutul. De exemplu, n timp, prin nanotehnolo gie i alte metode avansate, vom putea obine via din elemente de baz, din aproape nimi c. Suntem, chiar dac sun lipsit de modestie, categoria sublim a fiinelor inteligente concepute de Creator. Dac noi suntem finalitatea universului, trebuie s reuim s neleg em misterul. Dac nu am putea, existena noastr nu ar avea sens. De fapt, dac noi conti entizm precizia i flexibilitatea structurii cosmice, trebuie s realizm c nu numai cont iina uman este finalitatea universului, ci absolut tot ce se refer la om: aspect, s entimente, via, tot ce facem, ce iubim, ce urm, suferina, bucuria, i mai presus de to ate, faptul c fiinele umane sunt dou, separate i distincte: Femeie i Brbat. Descoperir ea a dou structuri de ctre Milner are sens, asociat cu dou fiine superioare, ca rezul tat al Creaiei. Dac aprofundm, ne ndreptm ctre un argument bivalent, care justific ide a c universul este controlat de dou inteligene. Primul argument analizeaz logic, ce n seamn o structur precis, i aplicnd-o, aflm c Femeia i Brbatul 21

trebuie s fie finalitatea ei. Al doilea argument, aa cum sugereaz Nagel i Davies, es te c Dumnezeu trebuie s aib un scop; trebuie s existe un final al seriei de explicaii . i singura idee care ncheie aceast serie, este c fiinele divine sunt o Femeie i un Br at. Nu exist alt explicaie s rspund la aceste ntrebri. Problema este, de cnd s-au fo t primele ntrebri fundamentale, c religia i tiina au presupus greit c totul se reduc unitate. Argumentele multor generaii nu au reuit s explice logic o fiin suprem unic. eni nu a descoperit de ce ar exista o singur fiin suprem. Dar ideea de dou fiine supre me, Femeia i Brbatul, are motivaie, are sens. Ultimul avatar al Brbatului i al Femeii , este ultimul nostru avatar, incontient. Fiecare ultim avatar, pentru a fi contie nt c exist, pentru a contientiza iubirea pentru sufletul pereche, pentru a tri cu to at fiina extazul regsirii, trebuie s i cunoasc eul; are nevoie de o revelaie. n lume ic, o revelaie este posibil doar prin fiine contiente de sine. Deci prin noi, devine contient avatarul nostru divin. El este revelat prin noi n interiorul fiinei noastr e. Substana sau esena lui este transpus n experiena noastr uman. i, n adncul fiine meia i Brbatul sunt unii; noi numim aceast fuziune, iubire. i chiar dac avatarul nostr u divin nu contientizeaz miracolul, fuziunea este o parte a fiinei lui, i ncearc s se aterializeze contient. Fiinele adormite ale universului viseaz, iar visele lor, pro ieciile lor astrale, reprezint realitatea noastr. Destinul nostru este preluat de a ceste proiecii astrale. Toi tim c iubirea dintre o femeie i un brbat d sens vieii. n a dificultilor, iubirea ne motiveaz s continum spectacolul vieii. 23* Iubirea este sen sul vieii noastre, dar i sensul existenei cosmice. i de ce nu ar fi aa? De ce ar fi f inalitatea universului ceva dincolo de capacitatea noastr de nelegere, cnd chiar noi dm sens universului? Aceasta pare a fi o motivaie serioas a universului. Cine ar n ega c povestea de iubire dintre o femeie i un brbat este 23

Sunt contient c aceast afirmaie exclude relaiile homosexuale i lesbiene, dar adevrul ensul acestor iubiri vor fi abordate mai trziu. 22

una dintre cele mai profunde, cele mai emoionante experiene posibile. Este suficie nt, s plsmuim un univers pentru aceast iubire, pentru dorina de a fi mpreun, de a ne d ezvlui unul celuilalt. Acum putem, n sfrit, s rspundem ntrebrii lui Davies de la nce capitolului, cnd a spus c muli filozofi consider ideea unei fiine absolute, sau Dumn ezeu, care deine motivaia propriei existene, imposibil. Motivaia existenei unei Femei Supreme i a unui Brbat Suprem, este iubirea lor. Acesta este adevrul, o dat pentru t otdeauna. S ncheiem cu o idee ancestral a Creaiei, care se apropie de mesajul acestu i capitol: Una din cele mai fascinante ci ale Creaiei este cea tantric, o cale care arat cum s-a conceput universul, astfel nct s simt magia existenei. Pasiunea pur a fos miracolul care a fcut diferena dintre idee i manifestare, dintre a exista i existen. Cu alte cuvinte, universul i-a fcut druit cadoul suprem: viaa.24 24 Simply Living. Vol. 4, No. 4. Chaos. P.50. 23

CAPITOLUL 3 AVATARUL DIVIN AL OMULUI Am spus c finalitatea evoluiei spirituale a om ului este unificarea cu Dumnezeu. Este cunoaterea lui Dumnezeu. Din moment ce sub contientul este asociat cu Dumnezeu, putem defini finalitatea evoluiei spirituale ca unificarea contient cu Dumnezeu. Este contopirea omului cu Dumnezeu. Astfel, mi ntea contient se pliaz pe subcontient, i totul devine incontient? n niciun caz! Acum gem tot. Ideea este trecerea contient la condiia divin. Scott Peck.25 NATURA FIINELOR CELESTE ESTE UMAN Darryl Reanney n The Death of Forever [Moartea eternitii] ncearc s rie ce ar afla cineva care a avut o revelaie cosmic, i a reuit s interacioneze cu ceea ce exist n univers: Sensul cuvntului fericire este prea limitat, pentru a descrie c um se transform contiina pur n bucurie intens. Teoretic, este imposibil de neles acea uforie, la nivelul actual, limitat, de evoluie a omului. Este ca i cnd auzi un sune t al unei muzici ciudate, o melodie suprem, ale crei tonaliti vesele nasc galaxii, n timp ce tonalitile triste deplng agonia solar dar departe, stins, la limita percepiei noastre auditive.26 Acest fragment poate induce team i fascinaie, dar, din pcate, mi nimalizeaz semnificaia cosmic a omului. Ne motiveaz prea puin s ncercm s trim revel ic. n cartea sa, Reanney explic revelaia, n laboratorul realitii din mintea noastr, ensiune cosmic, atemporal, unde putem s ne ntoarcem la Genez i s ne ndreptm ctre stfel, prin revelaie cosmic, realizm c ne identificm cu universul, sau, c universul es te o fiin, iar noi 25 Dr. Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.303 . Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.248. 26 24

suntem inteligena ei. Dar Reanney nu trece la urmtoarea etap logic, de aprofundare a naturii intrinseci a acestei fiine a universului el se mulumete s ncheie cu o descri ere a aparenelor, pe fondul revelaiei cosmice. Reanney mai afirm c a fost necesar anu larea identitii umane: convingerea c marca uman nu are valoare suprem. 27 Astfel, rm u impresia detaat a unui univers nesfrit, rece, strduindu-se s neleag naterea gala agonia solar. Este uimitor, cum mari gnditori ca Reanney, nu analizeaz mai profund s cenariul cosmic, nainte de a exclude omul din explicaia suprem; cci naterea unei gala xii nu are farmecul naterii unui om, care gndete, simte, respir, creeaz; o fiin sensib l, tandr, frumoas. Agonia solar nu este att de sfietoare ca moartea unui om, dup o vi re s-a strduit s creasc, s iubeasc i s gseasc iubire. Dac savanii i filozofii car ovada indiscutabil a unei Creaii, ar surprinde sensul ei exact, ar trebui s deduc ne voia de perfeciune a rezultatului ei - noi i tot ceea are vreo legtur cu noi. Jung a remarcat c dac Dumnezeu ar contientiza c exist, nu ar avea nevoie de fiine inteligent e; el a acceptat c sursa existenei nu are contiin. Aceast lume material este sursa dei de inducere a revelaiei existenei. Deci, universul este ca un vis, o proiecie a stral a sursei existenei, care devine contient n propriul vis, materializat. i n visul ei materializat, exist dou fiine contiente: Femeia i Bbatul. Visul, proiecia, sau univ rsul conceput, trebuie s reflecte exact sursa, deci sursa trebuie s fie Femeie i Brb at; ultimul nostru avatar, sursa noastr, i sursa ntregii existene. Tot ce exist: soar e, galaxii, rsrit de soare, comete, cmpii i pescrui, provin din esena sursei, i a noa Noi i sursa, avem aceeai natur; deci ceea ce este foarte intens n viaa noastr, trebui e s reflecte ceea ce este foarte intens la nivelul sursei. tim c cel mai profund as pect al vieii noastre, care i d sens, n ciuda suferinelor, este iubirea dintre brbat i femeie, aa cum tim din melodiile de 27 Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1 991. P.164. 25

dragoste. Este greu de neles de ce s-a omis acest adevr att de mult timp: dac exist un destin cosmic, trebuie s l trim. De ce am tri altceva? Ceea ce d sens vieii, n ciuda uferinei, d sens i unui univers, n care exist suferin. Dac vorbim despre un sens supr atunci totul, inclusiv suferina, trebuie s fie parte a acestui sens. Dac este aa, t rebuie s existe ceva n via, pentru care s merite suferina. Teoria conform creia ntre e confund cu partea sau a unicitii divine, nu a motivat niciodat satisfctor existen suferina, ca parte a ei. Nu s-a rspuns niciodat la ntrebarea noastr de ce? Acest rsp se afl n cea mai intim i emoionant parte a experienei vieii noastre. Singurul rspun e poate avea sens i care poate opri seria de ntrebri existenle. Universul exist, astf el nct Brbatul i Femeia, contieni, s se cunoasc n toat profunzimea i splendoarea l c iubirea, i s se iubeasc. i dac un filozof naiv, totui, ntreab: de ce exist acest bsolut? Omul ar spune c nu este necesar un rspuns, cci cei care cunosc Iubirea, tiu c nu mai este nimic de lmurit. Acum, s explorm dovada dualitii lui Dumnezeu. S analiz maginile sistemelor de fore din descoperirea ntmpltoare a lui Milner. Lyall Watson l e descrie astfel: Mrite, imaginile lui Milner sunt mult mai interesante. Structuri le au dou forme elementare. Una este o structur de fore liniare, concentrate n mici nuclee luminoase, radiind regulat, aproape matematic, asemenea fibrelor scheleti ce de pe capul unui coral-creier. Cealalt structur se bazeaz pe sfere i aglomerri sfe rice circulare, ca un cmp de flori cu petale rotunde, aproape tangente. Aceste st ructuri elementare simple se pot combina i pot elabora aproape orice form din natu r, i poate c Milner a reuit s reprezinte, pentru prima dat, cmpul de fore care rspun a nivel elementar, de orice structur i mecanism al existenei. 28 Dennis Milner i Edw ard Smart sunt coautori ai unei cri numite The 28 Lyall Watson. The Romeo Error. Hodder and Stoughton, Londra, 1974. P.121. 26

Loom of Creation29 [Sursa Creaiei], care conine multe imagini ale structurilor ener getice. Structurile din aceast carte au aspect divers, dar se remarc dou tipuri dis tincte: revrsare de cldur, formnd corpuri sferice, sau revrsare de lumin radial.30 D son, structurile provin de la dou entiti distincte i separate. Semnificaia acestui as pect nu poate fi ignorat. Este logic s se presupun dac aceste imagini redau fora-surs a existenei c structurile reprezint cuplul absolut, aa cum modelul neural al creieru lui, din capitolul precedent, reprezenta personalitatea. Dac studiem sistemele de fore, tiind c ar putea cuprinde imaginea intrinsec a Fiinelor Divine ale cosmosului, distingem n ele personalitatea Brbatului i a Femeii. Pentru a facilita nelegerea, am ilustrat sistemele de fore simplificat, simbolic, dar am pstrat elementele lor vi tale. Am inclus i imagini corespunztoare, reale, ale sistemelor de fore. 31 Structura [a] 29 Dennis Milner i Edward Smart. The Loom of Creation. Neville Spearman Limited, Lon dra, 1975. 30 Dennis Milner i Edward Smart. The Loom of Creation. Neville Spearman Limited, Lon dra, 1975. P.169. 31 Dennis Milner i Edward Smart. The Loom of Creation. Neville Spearman Limited, Lon dra, 1975. Fig. 63 & 65 P.170 & 171. 27

Structura [b]

n structura [a], vedem un nucleu central din care radiaz fore, n mod structurat, mat ematic. i n structura [b] exist un nucleu central, dar acesta se dezvolt prin struct uri nucleice sferice. Prima structur, [a], se poate asocia cu personalitatea Brbat ului, deoarece, din centrul fiinei sale, el evolueaz baznduse pe logic, mecanic, sim plu. Sunt multe fore ieind radial din nucleu, aa cum personalitatea brbatului se baz eaz pe multe structuri care i faciliteaz evoluia social. La Brbat, ca fiin social, pect ar fi nevoia de aciune pentru a comunica, n timp ce femeia acord aciunii mai pui n importan; comunicarea, la o femeie, este mai direct, mai cald. Predispoziia femeii p entru apropiere se poate asocia cu sistemul de fore [b], n care dezvoltarea este p osibil, prin expansiunea nucleului, prin ataare de noi structuri similare. Aceast e voluie i receptivitate, prin nucleu, descriu intuiia i sentimentele inerente ale fem eii, ntrun mod de o frumusee i precizie stranie. Se vede oare n acest element al str ucturii, sursa esenial a naturii intuitive a Femeii: abilitatea de a simi ce este c orect, deoarece ea triete direct experiena, n timp ce Brbatul o asimileaz printr-un la birint de structuri? Este uimitor s realizm c aceste structuri simple, percepute di n perspectiva corect, pot dezvlui, n structura lor, complexitatea personalitii umane latente. Analiznd mai atent personalitatea uman, codificat n aceste structuri, obser vm c brbatul evolueaz pe multe planuri abstracte, dar se ndeprteaz de nucleul fiinei e, deci oarecum se rtcete, n structurile specifice ale 28

experienei sale. Femeia, dei nu evolueaz pe multe planuri, rar se rtcete; i structuril complicate ale Brbatului au mai puin relevan pentru ea, dect intimitatea fiinei. Brb l comunic prin structuri; Femeia, prin nucleu. Astfel, ea este extrem de sensibil i vulnerabil, deoarece este mereu n contact cu interiorul fiinei sale. Brbatul, care se poate ndeprta de nucleul sensibil, prin structurile sale, este obiectiv, practi c, dur ntr-o oarecare msur [capabil s i reprime sensibilitatea]. Trebuie remarcat c te descrieri nu spun c unul are caliti superioare celuilalt, doar c sunt diferii, i se pot completa. Natura complementar nnscut a structurilor, i comparaia lor cu personali tatea uman, se pot vedea n imaginea de mai jos.

Cnd aceste structuri se unesc, aa cum i doresc Brbatul i Femeia, i fuzioneaz, vedem o ructur minunat: un simbol al unirii esenei Feminine cu cea Masculin. Acum structura este complet. Nicio parte nu este n dezechilibru; ele se completeaz armonios, ceea ce este plcut, att la nivel vizual, ct i la nivel intrinsec. n structura combinat, Fem eia pare s mbrieze nucleul Masculin, i dei Brbatul se dezvolt prin mai multe structu e experienei, nucleul Femeii, care se dezvolt simultan, i induce mai mult emoie. n Tim e Australia Femeia: Calea direct, psihologul de la Harvard, Carol Gilligan sugere az cum se pot combina cele dou personaliti opuse, Masculin i Feminin: Oboiul i clari sunt dou instrumente muzicale diferite, iar linia melodic a unei piese interpreta te la ambele instrumente nu aparine niciunuia, dar 29

nu le anuleaz identitatea.32 La fel se poate descrie suprapunerea sistemelor funda mentale de fore ale Brbatului i Femeii: fuziunea lor, vizibil sau subtil, este mai presus de fiecare dintre ei n cuvinte simple, aceast fuziune se numete Iubire. O im agine extrem de simplificat a mbririi lor poate fi vizualizat ca lumin i profunzime. na de la Brbat, profunzimea, de la Femeie. mbriarea lor este intim; dac privim simbolu antic chinezesc, Yin i Yang, de mai jos, observm c lumina, Yang reprezint Brbatul, i ar partea ntunecat, Yin, Femeia; dar n fiecare, exist o prticic din cellalt.

Femeia i Brbatul au trsturi individuale, unice, dar n fiecare exist un grunte din cel t, deci Brbatul poate sugera profunzime, iar Femeia, lumin. Micarea feminist ar obie cta la ideea c brbatul i femeia au personaliti distincte. Dar entuziasmul unora, care susin c femeia poate s fac ce face brbatul, i trebuie s o fac, demonstrativ, ar disp realiznd c exist o diferen fundamental ntre sexe, care orienteaz femeia, de exemplu, e intuiie i sensibilitate, i brbatul, ctre sim practic i putere. Muli brbai afirm oarte sensibili i intuitivi. Cred c existena unei origini, a unei surse, pentru Fem eie i Brbat, este esenial pentru definitivarea poziiei femeii n societate. n loc s di eniem personalitatea femeii i a brbatului n funcie de 32 Time Australia - Women: The Road Ahead, Summer 1990. P.90. 30

ceea ce sunt capabili s fac n via [din exterior], putem cunoate diferena dintre ei dir ct de la surs [din interior]. Alt aspect privind punctul de plecare a personalitii brbatului i femeii, este argumentul educaiei. Femeia i brbatul au o anumit personalita te n funcie de educaia lor, pe baza stereotipului biat/fat. Desigur, educaia trebuie s aib un efect esenial; ea explic diferenele dintre brbat i femeie, dar educaia nu este ingurul criteriu de difereniere a lor. De exemplu, n cartea Brain Sex [Sexul creie rului], studii tiintifice demonstreaz c la femeie, cele dou emisfere cerebrale sunt mai echilibrate dect la brbat, care prezint dezechilibru n partea stng, analitic. 33 D c personalitatea i educaia formeaz caracterul individual al brbatului i femeii, ar put ea exista i al treilea element, influena sursei personalitii lor. Examinarea sursei noastre este o cale mult mai sigur de descoperire a fiinei, i de eliberare a ei, de fapt este singura cale adevrat, deoarece interpretarea din exterior este afectat d e evoluia societii; automatizrile, dar i dezvoltarea empatiei, uureaz viaa [la nivel nevoie de hran, mbrcminte, adpost, confort etc.], astfel nct nu mai este necesar munc rut; suntem liberi s ne explorm sinele, viaa; nu mai este cazul s se demonstreze c fem eia poate s fac ce face brbatul, i invers. Ce sisteme, de exemplu n anul 3000, ar arta unui brbat sau unei femei cine sunt ei, dac nu au altceva de fcut dect s existe? Atu nci trebuie s i caute identitatea din interior; i aici devine clar importana unei surs e a brbatului i femeii. Trebuie demonstrat c trsturile brbatului i ale femeii, descris direct de la surs [sistemele de fore], dac presupunerea este adevrat, sunt esena adev atei fiine. Suntem asemenea Fiinelor Supreme. i nu putem fi mult timp separai de ele , deoarece ele sunt sursa eului nostru suprem. De exemplu, chiar dac eterna rtcire a brbatului, departe de surs [conform sistemelor de fore] i 33 Ann Moir. Brain Sex. Delta, New York, 1991. 31

suprim sensibilitatea, n comparaie cu femeia, el compenseaz prin cunoatere obiectiv. E l ador nestatornicia deprtrii de centru, pentru c aceasta este starea sa normal. Feme ia nu este interesat de digresiuni, gsind valoare n simpla experien a vieii, deoarece nucleul ei [conform sistemului de fore] este deja dincolo de limitele realitii. Exe mplificm printr-o situaie din viaa profesional. Brbatul apreciaz experiena elaborrii i produs, pentru bucuria de a-l vedea terminat, sau pentru posibila investiie din banii obinui. Satisfacia lui, proiectat n perspectiv, i permite s reziste n condii orabile, pentru c este detaat, nu este prezent n cotidian, ci n viitor, cnd proiectul este finalizat. Femeia, pe de alt parte, poate fi fascinat de elaborarea unui pro dus, prin simpla experien, ca parte a mediului nconjurtor, prin interaciunea cu ceila li, sau prin etapele interesante ale proiectului. Dei i ea poate aprecia rezultatul final, nu se poate detaa de prezent att de uor ca brbatul; ea se ataeaz prea mult de experien, se dezvolt prin nucleu, prin esena ei; deci este mai vulnerabil la condiii n efavorabile sau dificile. Acesta este un motiv pentru care, cnd sunt la conducere femei, sau cnd brbai i femei coopereaz deschis n vederea organizrii activitii, stan l experienei profesionale este superior, iar oamenii vor simi mai puin nevoia de de taare, de a funciona ca roboii; ei vor ncepe s se simt mai calzi, mai umani, la locul de munc. Observ c sensul Absolut al vieii, discutat pn acum, este heterosexual. Cuvntu l heterosexual se refer la diferena dintre sexe, n relaia brbat-femeie. Deci sensul ex stenei este mai exact: drumul Brbatului i Femeii spre revelaia propriei existene; spr e experiena eului lor suprem; i spre Iubirea lor magic, nebnuit de profund. tiu c rela le homosexuale par a fi excluse din Planul Suprem. Dar, cum am mai spus, fiecare c onfirmare duce la urmtoarea, ca ntr-un joc de cercuri concentrice, n adncime, care s e opresc ntr-un punct. Colin Wilson scrie: Platon observ n Banchetul c brbatul i femei au fost initial jumti ale unei singure creaturi, mprit n dou de zei; acum rtcim leilalte jumti. Cnd un brbat ine o femeie n brae, simte dorina de a fuziona cu ea, 32

penetrarea propriu-zis a corpului ei este o fuziune simbolic. Dac presupunem c atraci a sexual se bazeaz pe tendina principiului masculin de a deveni feminin i invers, at unci deviaiile sexuale ncep s i gseasc locul ntr-o structur simetric.34 Destinul F preme este de a-i dezvolta contiina, i de a se cunoate, i aa se explic sensul existen oastre. De a se cunoate reciproc [cu sensul de a identifica propria natur n cellalt, nu de a deine aceleai cunotine, de exemplu]: pentru ca Femeia s cunoasc Brbatul, i i rs, unul trebuie s fie oglinda celuilalt; ei trebuie s ncerce s se cunoasc din interi or; sau s triasc separai un timp, pentru a contientiza dorul sfietor pe care l simt a i. Cei care nu i-au gsit adevrata jumtate, se afl pe drumul corect, n evoluia lor ctr ltimul Avatar. Cum va evolua omul spre Ultimul Avatar? Ultimul Avatar al Femeii trebuie s i dezvolte contiina, i s cunoasc Ultimul Avatar al Brbatului, i invers. D msur ce evolum, i ne apropiem de divin, linia ce separ Brbatul de Femeie parc dispare Dar ei nu devin o singur persoan este imposibil, deoarece sunt, n esen, diferii da or evolua, pentru a-i cunoate eul suprem, i prin el, pentru a-i cunoate jumtatea. Brba ul, prin lumina lui, se va ntoarce la nucleu i va deveni intuitiv i sensibil; femei a, prin intuiia ei, i va dezvolta capacitatea de evoluie, i i va amplifica lumina inte ioar, care i va da din ce n ce mai mult putere; i, dei aparent este o confuzie a perso nalitilor lor n acest punct, va exista i o profund cunoatere individual a eului femini i a celui masculin. Aa cum a ilustrat analogia anterioar a Brbatului i Femeii cu dou instrumente muzicale, sunetul rezultant, armonios, nu aparine niciunuia; dar pent ru a obine acest sunet, instrumentele trebuie s fie unice n felul lor. i n cazul Iubi rii, legtura este armonioas. Cnd dou suflete pereche se ntlnesc, i recunosc armonia u deoarece aceasta a fost dintotdeauna muzica sufletului lor. 34 Colin Wilson. Mysteries. Hodder and Stoughton, Londra, 1978. P.515. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited i David Bolt Associates. 33

Aa cum am artat n paragraful anterior, linia dintre principiul masculin i cel femini n va tinde s dispar, dar cele dou principii nu devin unul singur. Iat alt motiv pent ru care sursa existenei trebuie s fie Dual; pentru c nu poate fi Unic! Aa cum am vzut, sursa existenei nu are contiin; n caz contrar, ar avea, pur i simplu, iar noi, care pr oducem contiin, nu ar trebui s existm, dar existm! Deci, acest univers este structura care creeaz inteligen pentru surs. Dac sursa ar fi Unic, inteligena suprem ar aparin i entiti. Dar inteligena suprem a Unei entiti nu este posibil. Aceast entitate Unic ebui s fie omniscient, deci ar ti absolut orice cum s nu tie, fiind nsi existena? um a precizat Jung: O entitate omniscient nu ar putea avea gnduri, nu ar gndi.35 Pent ru ca inteligena s fie activ, trebuie s existe ceva la care s te gndeti, sau ceva la c re s priveti. O entitate atottiutoare nu are nimic la care s se gndeasc, nimic de cont emplat; ea tie deja tot, deci este imposibil ca o Singur fiin suprem s fie contient. o entitate atotcunosctoare nu poate confirma contiina, evoluia ei are un final trist , deoarece, la nivelul inteligenei supreme, aceasta ar deveni imposibil. Dar cu Do u entiti, nu avem aceast problem. Ultimul Avatar al Femeii este mereu un mister pentr u Ultimul Avatar al Brbatului, i invers. Ei nu se identific, unul nu poate ti tot ce tie cellalt. Individual, nu pot fi omniscieni. Aceasta este o explicaie viabil a mot ivului pentru care sursa trebuie s fie Dual. Este singura explicaie pentru sensul u niversului, dac sursa este menit s fie contient. 35 Carl Jung. Memories, Dreams, Reflections. Fontana Press, Londra, 1995. Tiprit cu permisiunea Harper Collins Publishers Ltd. 34

CAPITOLUL 4 STRUCTURA AVATARULUI DIVIN `Dei este posibil o singur teorie unificat, ace asta este doar un set de reguli i ecuaii. Ce d via ecuaiilor, i creeaz un univers n se regsete omul? Teoria elaborrii unui model matematic nu poate rspunde la ntrebarea de ce ar trebui s existe un univers n care s se regseasc acest model. De ce intervine universul n orice problem existenial' Stephen Hawking. 36 UNIVERSUL ESTE O FIIN DUAL t multe teorii la baza formrii universului. Cele mai cunoscute, sunt teoria Strii Stabile i teoria Big Bang. Prima afirm c universul a existat dintotdeauna, i va exis ta mereu. Totui, tiina actual a redus, mai mult sau mai puin, importana teoriei Strii tabile, n favoarea teoriei Big Bang, deoarece s-au descoperit dovezi ale naterii u niversului, printr-o explozie, cu miliarde de ani n urm. Acest aspect pare evident , dac observm galaxiile, ndeprtndu-se una de cealalt, cum ar fi natural ntr-un univers aflat n expansiune, dup o explozie; exist i dovada radiaiei de fond n univers, interpr etat ca zgomotul de dup Big Bang. Viitorul universului creat prin Big Bang este fie un Cataclism, n care universul, dup ce atinge un punct de expansiune maxim, se cont ract, printr-un fenomen invers exploziei iniiale, sau Moartea Termic, ce presupune expansiunea continu a universului, urmat de moarte, cnd toat energia creat din exploz ie, se consum. Deocamdat, sunt dovezi c universul va continua expansiunea ctre Moart ea Termic; dar dac mai mult substan sau materie, este detectat [i se detecteaz din ce e mai mult], universul va sfri printr-un Cataclism. 36 Stephen W. Hawking. A Brief History of Time. Bantam Books, New York, 1988. P175 35

Ce trebuie s ne amintim cnd analizm aceste teorii cosmologice, este c sunt nesigure. Aa cum a artat fizicianul Steven Weinburg n The First Three Minutes [Primele trei mi nute]: trebuie s acceptm c modelele noastre cosmologice simple pot descrie doar o mi c parte a universului, sau o etap limitat din istoria acestuia. 37 Cndva, l-am ntrebat pe fizicianul Paul Davies, dup una din conferinele sale publice, dac ar putea exis ta un centru al universului, unde s-ar produce o explozie continu, furniznd energi e universului. El a spus c nu ar putea, deoarece savanii ar fi observat-o pn acum. A m ntrebat din nou: dar dac acest centru ar fi foarte, foarte departe? Davies a adm is c ar putea exista, dar, deoarece oamenii de tiin nu l-ar putea observa, deci nu l -ar putea demonstra, nu ar fi interesai de idee. Acesta este unul din riscurile m etodei tiinifice. Dac realitatea nu se corespunde unui scenariu ce poate fi examinat t iinific, orice idee este, justificat, respins. Astfel, rmnem cu impresia c tiina nicio at nu reuete s cunoasc structura esenial a universului, deoarece aceasta nu poate fi o servat integral. Dar exist alt cale de cunoatere. i aceasta nu se bazeaz pe dovezi fiz ice [pe care poate nu le putem detecta niciodat], ci pe dovezi logice. Universul exist unde nu a existat absolut nimic. Acest fapt necesit o explicaie, mai mult dect necesit teoria Big Bang, un Creator. Pe baza acestui aspect fundamental al exist enei, necesitatea logic a unui univers cu un scop devine mai clar. ntrebarea suprem n u este: Ce a cauzat Big Bang-ul? sau Cum a creat Dumnezeu lumea? ci: De ce exist univ ersul n locul neantului?. Aceasta este, cred eu, o ntrebare fundamental util, i profun zimea ei nu trebuie ignorat, cci prin ea putem privi universul dintr-o perspectiv a bsolut, suprem. 37 Stephen Weinberg. The First Three Minutes. Andre Deutsch, Londra, 1977. P.121. 36

Este posibil s nu existe nimic. Atunci, de ce exist ceva; i de ce acest ceva? Oamen i de tiin i filozofi, repet, ar spune c universul exist pentru a crea inteligen. Inte ena cui? este urmtoarea ntrebare logic. Dac definim un scop al inteligenei, aceasta ne cesit o motivaie, ceva care s motiveze inteligena. Deci, ceva, din tot ceea ce exist, trebuie s motiveze inteligena. Dac universul intervine n toate problemele existenial e, pentru a se ajunge la revelaia acestui ceva, este logic c inteligena trebuie s refl ecte clar acest ceva'. Aceast idee existenial, bazat pe ceva n loc de nimic, este esen dar nu s-a contientizat, deoarece este dificil pentru mintea noastr s o neleag. Ce ns amn ceva-n-loc-de-nimic pentru inteligena contemplativ, este perfeciunea absolut. nsea n c tot ceea ce exist n univers, nu poate fi dect perfect. Un univers imperfect, n loc de nimic, nu are sens. Dac mintea devine liber, i contientizeaz existena, n loc de ne nt, atunci putem nelege nevoia acut de perfeciune. Aici ncepe totul. Din conceptul de existen n sine, rezult perspectiva din care trebuie s percepem universul; deoarece u niversul poate fi orice, ceea ce este, trebuie s fie perfect. Dac este perfect, at unci i obiectivul su trebuie s fie perfect. Dac obiectivul su este perfect, atunci i p lanul trebuie s fie perfect. Dac planul este perfect, atunci, tot ceea ce exist tre buie s fie o parte perfect a planului. Numai explornd n detaliu tot ceea ce exist, tr ebuie s vedem rezultatul planului, cci el trebuie s fie vizibil. Vedem dou fiine conti ente, dispuse s se cunoasc personal i, obiectiv i intuitiv, s cunoasc nsi existena. trebm ce trebuie s fie universul, innd cont de sensul su, avem o metod sigur de a-i cu oate structura. Dac am putea privi magic universul, din exterior, am vedea doar c e xist. Spun magic, pentru c este imposibil s fii n afara universului. Universul nseamn isten, i acesta este unicul adevr. Totui, teoretic, s folosim aceast perspectiv magic ntru a studia universul din exterior. Ce observm, este o mas spaio-temporal concret, n intimitatea creia se produc fenomene, iar n final aici se produce inteligen. Deci, din exterior, avem materie spaio-temporal contient. Din aceast 37

perspectiv, realizm c analizm o fiin contient: fizic i mental. Observm c inteligen un scop n sine pentru aceast entitate spaio-temporal, ci este o parte natural a fiinei sale; aa cum este totul n interiorul ei. Cea mai clar dovad a personalitii acestei fi ine, este descoperit la limita absolut a inteligenei ei existena omului. Omul conine sena personalitii acestei fiine. Visele, proieciile ei astrale absolute, sunt transpu se n viaa i iubirea omului. Din perspectiva magic, exterioar, metoda revelaiei entiti paio-temporale, d posibilitatea trezirii ei n intimitatea propriilor vise, unde nat ura sa esenial ia forma copacilor, stncilor, oceanelor, a cerului albastru, a apusu lui de soare, a galaxiilor, i a crei form suprem sinele din vis este un Brbat i o F ie. Pentru a simi mai intens ce nseamn: metod de trezire spiritual n propriul vis, pro pria proiecie astral, a fiinelor spaio-temporale, este util o descriere poetic: Este, -a fost i-odat o Sfer, n dou pri tiat. O Sfer de iubire ce doarme n netire, esn . n visul ei se joac, dorindu-i existen, iar acest vis nseamn exact a sa esen. Fiin visul Sferei se trezesc. Ajung s o cunoasc, apoi se contopesc. Fiinele ce Sfera n s omnu-i le-a visat, n Sfer transformate, din vis s-au ntrupat. Aflnd c Sfera este cea care le-a creat, 38

Zmbesc, tiind c ele o Sfer au furit, cci Sfera furit nc nu s-a trezit, i nu tie c nu-i nesfrit. Ele realizeaz c sunt exact o Sfer. Cunosc esena ei, cu tot ce le ofer t d c-n visul lor viaa nu-i efemer. Am scris aceste versuri cu muli ani n urm, cnd ncer s neleg ceva, ce am aflat ntr-o cltorie astral. Cnd scriu astfel de versuri, o fac d acea zon a cunoaterii; poezia este o modalitate ideal de a reda n cuvinte cunoaterea mistic. Dac analizm poezia, nelegem c esena Sferei [cuplul astral] este iubirea, ia vis nseamn exact a sa esen. Cuvntul iubire este, poate, cel mai controversat n limb nostru, dar, pentru c perechea astral este format din Brbat i Femeie, iubirea, din ace st form de cunoatere poetic, este a lor; o dragoste emoionant, profund, romantic. Ace iubire se descrie ca adevrata conexiune ntre esena Brbatului i cea a Femeii; iubirea provine din fiina lor; omul simte un dor inexplicabil de a transpune n realitatea fizic o relaie predestinat n esena lui, n adncul fiinei lui. Iubirea romantic38*, fu ntal, a crei surs este legtura intim dintre Brbat i Femeie, este att de puternic, n crea orice nuan a iubirii. Mai mult, iubirea, n acest context, are o surs pe care o nelegem, pe care o putem simi. Se spune despre credin c poate muta munii, dar ndr un c fora dorinei unui brbat sau a unei femei, aflai departe de adevrata lor iubire, n u numai c poate muta munii, ci poate crea chiar un univers. Iat cum ar trebui s ne i maginm povestea universului: povestea unui brbat i a unei femei, care nu au fost ni ciodat contieni de adevratul sine, care 38 Termenul romantic are multe sensuri, din care unele sunt negative. Aici sensul est e: pasiune, iubire profund, din suflet 39

nu se cunosc, nu s-au regsit, dar, iubirea lor este att de intens, nct ei invoc, incon ient, universul, din dorin unei mbriri; universul exist, pentru ca ei s se regseasc final. Astfel, ajungem la ultima parte a poeziei, care descrie ceea ce Jung num ea al doilea act al Creaiei: Aflnd c Sfera este cea care le-a creat, zmbesc tiind c e o Sfer au furit, cci Sfera furit nicicnd nu s-a trezit, i nu tia c-i vie, n somnu-i Dei suntem materializarea visului/proieciei astrale a dou fiine Divine, ele nu s-ar trezi niciodat, fr s le ajutm; fr noi, s-ar putea chiar s nu existe. Sfera nu s-a tr t nc, nu tia c exist! Trebuie s te concentrezi puin, pentru a realiza drama profund, colo de cuvinte. Imagineaz-te pe tine i adevrata iubire, dac ai gsit-o, sau iubirea d in vis, dac nu ai gsit-o. Imagineaz-te pe tine i aceast persoan, al crei suflet respir adncul fiinei tale. Imagineaz-i c nu tii unul de cellalt, ca i cnd un nger al ntu -a indus o stare de com. Mereu ai existat i vei exista, dar nu vei simi niciodat mag ia vieii tale. Eu a face orice s mi trezesc iubirea, s o gsesc, orict de dificil ar fi Toi facem asta n via: ncercm s aflm, prin orice metode, cine suntem cu adevrat; sau cm s fim pe deplin contieni i sensibili, astfel nct s putem vedea clar adevrata re s ne cunoatem adevratul eu, i s gsim adevrata iubire pierdut. Dr. Scott Peck a identi at aceast revelaie, sau devenire: Dac presupunem c potenialul nostru afectiv, i impuls l de a ne dezvolta i a evolua, ne sunt insuflate de Dumnezeu, trebuie s ne ntrebm cu c e scop. De ce vrea Dumnezeu s ne dezvoltm? Ctre ce ne ndreptm? Unde se oprete evoluia? Ce dorete Dumnezeu de la noi? Cci nu conteaz ct ne place s ne nvrtim n jurul acestei i; toi care credem n Dumnezeu i ne gndim la un Dumnezeu iubitor, n final, ajungem la o idee terifiant: Dumnezeu dorete ca noi s ne identificm cu El. Ne ndreptm ctre condi divin. Dumnezeu este scopul 40

evoluiei. Dumnezeu este destinaia. Dumnezeu este sursa forei evoluioniste, i tot Dumn ezeu este destinaia. 39 i Reanney menioneaz o revelaie: ... contiina va continua s e ctre o stare suprem, n care va fi absolut atemporal, liber. n aceast stare... va put a construi o lume, din ceea ce Paul Davies a numit vid structurat. n acest continuu m, creierul uman nu este doar un receptor pasiv... Contiina nu este doar o oglind [ alt imagine derutant], care primete lumina adevrului cu definiii mai clare, pe msur ce dispar barierele ego-ului. Contiina este amplificator, generator al luminii, care strlucete dincolo de ea nsi, pn la radiaia transcendent a centrului, a punctului s ici Reanney a descris clar al doilea act al Creaiei al lui Jung: materializarea cont iinei supreme, prin efortul personal al omului. Aici, la limita absolut a minii noa stre, se afl adevrata libertate. S construiasc o lume din vid structurat este responsa bilitatea omului. Limita suprem a contiinei, cu revelaia sinelui, este forma ei cea mai pur, i omul o poate crea; Fiinele Divine nu o pot crea. Fiinele Divine rspund de existena universului, i de structurile sale inerente, care evolueaz, sau proliferea z, n funcie de natura lor. Ele rspund de fundal, de vis/proieca astral, de laboratorul realitii i de elementele care conin scnteia revelaiei sinelui. Dar aceast revelaie a nelui nu vine de la ele; ea provine din vid structurat, exclusiv prin efortul nost ru. Aa cum universul exist magic, n loc de nimic, i scnteia contiinei sale exist m nimic. Are aceeai prezen misterioas. Revelaia sinelui finalitatea se explic prin ex ena lui, independent de cea a Fiinelor Divine. n timp ce contiina noastr ne ajut s pe pem natura universului, scnteia revelaiei sinelui, la nivel maxim, nu este implica t; nu este meritul 39 Dr. Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.288 . Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.225. 41 40

Fiinelor Divine, ci al nostru. Sigur sun derutant, deoarece am spus c avem personal itatea Fiinelor Divine, deci cum ne detam de propria personalitate? Aa cum acionm i g m uneori n via, contra propriei naturi. Putem face asta; este un fel de libertate r ebel, care ne permite s gndim ce vrem; putem chiar s alegem s nu fim de acord cu idee a de existen unii ajungnd s se sinucid. Suntem, n stri avansate de revelaie, propri str creaie; sau fenomenul de revelaie a sinelui s-a produs prin efortul nostru. n ti mp ce realitatea ne foreaz s gndim i s acionm ntr-un anumit mod, eul, forat de de cont de legea cauzei i a efectului, chiar dac trebuie s urmeze destinul. Eul este ob servatorul din tine, care te urmrete n via, care i urmrete gndurile. Uneori acest sociat de ceea ce trieti; eul are independen. Unii nu simt, nu contientizeaz acest e itaia este un mod de transpunere a revelaiei n eu, dei muli practicani mediteaz din ite motive. i suferina ne transpune forat n eul nostru, pentru c atunci cnd nu ne pla ce se ntmpl, singura cale de a accepta o situaie dureroas, este s devenim observatori o disociere, care transmite eului nostru liber opiunea de a fie sau a nu fi afectat de suferin. Pentru a nelege mai bine, s explorm ce nseamn cu adevrat strile de ilu de revelaie mistic. n aceste stri se ajunge printr-o form de meditaie. Exist diverse orme de meditaie, majoritatea bazate pe convingeri religioase, dar toate au ceva n comun tehnici care controleaz, i n cele din urm destind mintea. Cum explica Rodney Davies : Aceast stare de relaxare mental este scopul meditaiei, despre care misticii , de-a lungul timpurilor, au spus c este singura cale ctre Nirvana, sau iluminare, prin care mintea, detaat de lumea impresiilor, prin simuri, poate s ia contact, nu numai cu lumea imaterial, ci n ultim instan, cu Dumnezeu, cu divinul.41 41 Rodney Davies. Discover Your Psychic Powers. Aquarian Press, Londra, 1992. P.137 . 42

S destinzi mintea nseamn s nu mai gndeti n cuvinte sau imagini, de fapt, n nimic al Pentru unii, aceast idee este absurd, pentru c vd gndurile ca expresii ale fiinei lor, i ideea de a nu gndi, ar echivala cu moartea. Dar aceast negativitate privind dest inderea minii, nu trebuie s fie o problem. Trebuie s ai curajul, curiozitatea, sau s cepticismul s ncerci. Dac exersezi destinderea minii puin, zilnic, timp de o lun sau d ou, i se induce o stare mental superioar. Mintea, neavnd voie sa gndeasc n cuvinte, elul n care suntem noi obinuii s gndim, dezvolt un mod de gndire nou, o cale a minii [superioar]. Aceast stare de spirit va fi, n timpul meditaiei, o senzaie de eliberare , o senzaie extatic, profund, i n experiena cotidian, efectele acestei stri superioar or fi, uneori, surprinztor de familiare. De exemplu, citeti din nou o poezie, sau auzi versurile unei melodii, pe care credeai c le tii; dar acum descoperi un nivel mai profund al sensului lor, prin cunoaterea din interior. De asemenea, cunoti oa menii din interior, i poi cunoate oameni pe care nu i-ai mai ntlnit. i profunzimea i f umuseea altora, se simt printr-o cunoatere tacit. Cum altfel s cunoatem sensuri care nu se descriu n cuvinte, dac nu putem gndi n afara cuvintelor? Aceast nou cale ascuns noaterii este ceea ce contiina meditativ i incontientul [sau subcontientul], au dez momentele de meditaie fr cuvinte. Jung a explicat c evoluia minii este posibil, cont tiznd partea noastr incontient. Pentru mine, incontient, este un cuvnt nesatisfctor aceast parte a minii, care este foarte puternic. Contiina este doar vrful activ al ic ebergului minii noastre. Masa de materie mental de sub apa contiinei, poate cunoate, poate vindeca, i este n contact cu toate forele existenei. Un termen mai bun pentru mintea incontient ar putea fi: mintea transcendent, sau supracontiina latent, sau mint ea supranormal. Destinderea minii aduce lumina contiinei [eului nostru] n zonele masiv neluminate ale minii. Contieni de puterea ascuns a minii transcendente, trim mai inte ns experienele vieii. Este ca i cnd trim ntr-o lume luminat 43

difuz, i ncepem s i vedem dimensiunile la lumina zilei, pe care noi o invitm n lumea n oastr. Metoda complet, i efectele autodezvoltrii minii [prin destinderea ei], se vor trata n Capitolul 8, dar deocamdat s vedem cum se elibereaz mintea de blocajele psih ologice, i ale cauzei i efectului, prin tehnica suprimrii gndirii. Ideea este simpl: n u-te deasupra lor, lsndu-le s plece. S ne inducem o stare meditativ, trebuie s ne simi n siguran, fr probleme. Ne putem imagina c suntem n alt loc pe o insul pustie, de lu. Aici nu ai probleme, eti n largul tu, eti n siguran. Cnd reueti s te vizualize t, i foloseti mintea, prin propriul efort, pentru a anula influenele cauz-efect ale e xistenei. Fiind destins, n acest spaiu virtual, lipsit de stres, procesul de golire a minii devine mai uor, i cnd, dup exerciiu, mintea devine liber, ea elimin programa cauz-efect a sinelui psihologic, condiionat de experiene trecute, i de educaie. Nu p utem alege unde ne vom nate, n ce mediu socio-economic vom fi educai, colile frecven tate etc.; deci, profilul nostru psihologic este creat de scenarii incontrolabil e, i, astfel, este influenat experiena noastr, prin programare. Acesta este determini smul psihologic [relaia cauz-efect]: trecutul afecteaz modul n care percepem experie nele prezente i deciziile viitoare. Nu nseamn c educaia este negativ, ci c unele expe ne ale realitii se pierd, deoarece condiionarea din trecut structureaz principalul ins rument al percepiei creierul. Deci, dezactivnd funcia creierului sau funcia asociat ircuitului creierului, structurii gndirii putem detaa cea mai pur parte a contiinei d in contextul cauz-efect; i cu acest elixir distilat al contiinei, putem explora real itatea, fr restricii. Cnd am finalizat cu succes aceast etap, senzaia de libertate est copleitoare; simim siguran absolut, i relaxare, att de profund, nct este imposibil ineze sau s transpun n cuvinte cei care nu au trecut prin asta. Dar, este suficient s spunem c cineva relaxat, n mod obinuit, ar prea foarte stresat cuiva care a trit re laxarea profund. 44

Dup multe exerciii de destindere a minii, te poi perfeciona, nct poi s i opreti g d, oriunde, i ajungi la ceea ce i doreti. n lumea real, contieni, descoperim c desti a minii permite intrarea n alt dimensiune a vieii. Mintea, dezvoltnd alt mod de gndire [cci cel vechi este dezactivat], a deschis o u; de la percepia obinuit a realitii zi ce [poz bidimensional], la percepia infinit mai exact, a realitii holistice, fr limit hologram tridimensional]. Mai mult: mintea nu mai percepe realitatea; este ea, rea litate. Practica meditativ deviaz o parte a procesorului contiinei, care este un obs tacol, i realitatea este perceput direct, cu o contiin mai pur, o existen mai pur. A , scnteia contiinei eului - sinele cel mai pur, poate fi pe deplin simit, cci ea lumi z realitatea. Reanney a ncercat s ajung la ideea de contiin a eului prin noiunea de smic, demonstrnd c, pentru a intra n aceast stare, trebuie s i anihilezi ego-ul. Aa am explicat c trecutul nostru nu condiioneaz naterea, el a spus: ... ego-ul este, n linii mari, o colecie de accidente, care separ mintea noastr de cea a semenilor notr i. Este un fel de bruiaj existenial, care exist, n special, prin caracterul fundament al aleatoriu al evenimentelor care l creeaz. Prin definiie, egoul eticheta... nu ar e absolut deloc valoare suprem.'42 Motivul pentru care Reanney se afl la aceast extre m, este c pentru el, specia Homo sapiens reprezint un rezultat colateral al formrii contiinei. Pentru Reanney, i muli contemporani, contiina este scopul universului, iar faptul c ea exist prin om, nu are importan. Dar structura universului, cum am meniona t, trebuie s fie exact ; deci tot ceea ce exist este necesar, exact aa cum este. Est e valabil i pentru evenimentele din viaa noastr. Toi avem un destin specific, care n e ajut s evolum. Circumstanele trecute i tot ce se ntmpl n via, sunt parte 42 Darryl Reanney. The Death of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1 991. P.162. 45

a destinului personal, i a planului superior. De aceea, ego-ul este un element im portant n scopul suprem, i n contiina absolut [sau contiina cosmic]. Astfel, practic itaiei pe care am descris-o, chiar este o deviere temporar a ego-ului, ca i cnd scop ul ar fi moartea ego-ului, sugerat de Reanney; dar din experiena mea n astral, spun c anihilarea total a ego-ului nu este posibil. Este necesar o modificare a lui, sau revelaia c sinele perceput este doar o frm a sinelui adevrat. Practica meditativ perm te sinelui [i contiinei de sine] s ating potenialul maxim [n mintea transcendent], i nevoie ca ego-ul nostru s permit expansiunea. Acesta este un motiv pentru care si nele intim este inerent. Am ncercat ce a sugerat Reanney, n astral: s anulez ego-ul . Am aflat c nu puteam nelege ce experimentam. Era doar un joc liber de nuane, rotin du-se, i de senzaii fr sens, pentru c, fr ego, nu exist sens, nu exist baz pentru c . Am fcut acest experiment n astral, ca s tiu dac Reanney i contemporanii si aveau dre tate c incertitudinea cuantic nseamn c fiina universului nu se leag intim de Homo sa ns, c exist, i are sens s cunoatem, alt tip de natur. Dac acesta ar fi adevrul, voi aceast fiin a universului, aceast contiin cosmic sugerat de Reanney. Mi-au trebuit c uni s mi impun convingerea filozofiei lui Reanney, dar dup ce am reuit, cu sau, de fa t, fr ego am intrat n astral. Am fcut singurul lucru pe care l tiam, exersnd ani de e: am cltorit la limita exterioar a realitii, cu mintea i ntreaga fiin, i am trec na normal, spre cea absolut; dar acum trebuia s m conving c nu exist nimic uman n fii ivin, n realitatea absolut i n nelepciunea suprem. Rezultatele, cum spuneam, au fost ative. Chiar dac am petrecut mult timp cutnd, nu a fost nimic ca o stranie muzic a c osmosului n galaxii i n stele . Fr om, era doar vid absolut. Cnd spun c mi-am indus ngerea unei contiine cosmice, pe care Reanney i alii o descriu, m refer la un fel de s plare a creierului, sau reprogramare, care schimb starea mental, i pregtete receptorul s intre n 46

aceast realitate, dac ar exista. Poate nu este uor de neles; dar experiena mistic este singurul mod de a testa o ipotez. Pentru c am eliminat tot ce tiam despre sursa per echii astrale, care m-a meninut sntos n astral pentru a verifica dac exist alt tip de fiin divin, sau realitate am compromis stabilitatea i locul spiritului i al vieii, ce a ce este absolut necesar n stri de trans profund ! Astfel, n cele din urm, m-am rtci vidul perceput i, metaforic, am ,alunecat din astral. Am intrat n ceea ce se poate numi criz existenial : contientizarea absolut, acut, amplificat, a unei existene fr Unii ar considera c a fost o cltorie nereuit, ca dup consumul de droguri, cum ar fi L Totui, ce am trit, a fost posibil fr droguri. propos, menionez n glum c LSD pare s id o porti ctre percepie superioar, dar, pentru c aceste droguri pot cauza halucinaii din cauza efectelor fizice secundare, care nu au nimic n comun cu starea de medit aie [intensificare a ritmului cardiac, cretere a tensiunii arteriale etc.], nu pot avea valoare n evoluia i transcendena fiinei noastre * [Scriind acest capitol, am co nsiderat corect s testez LSD, pentru a nu scrie n necunotin de cauz. Totui, dup acest eriment, trebuie s spun c nu este o cale ctre coniina absolut, deoarece se reduce cons derabil, uneori total, contiina eului, necesar pentru adevrata iluminare.] De fapt, el e pot afecta serios adevrata transcenden, producnd fisuri n minte, cu experiene schim e, care conduc pe drum greit, dar greu le evii cnd ncerci adevrata trans. n stri de t s adevrat, care dezvluie o realitate mai exact [versus realitate deformat], tii unde m rgi i tii c te afli n adevrata realitate. n trans LSD, eti n realitate deformat, da dac este adevrat sau nu cum a afirmat Lou Reed: Presupun, dar nu tiu. Am ncercat s lic experiena mea negativ n trans, pentru a avertiza c strile de transcenden pot fi p culoase, duse la extrem. Dei pare ciudat, realitatea are limite, de unde poi alune ca. Exist o realitate absolut, palpabil. n afara ei, nu exist nicio realitate. Acesta este un avertisment serios pentru cei care caut contiina absolut, n astral. Este gre u de explicat ce simi cnd ai contiina extrem de sensibil; este 47

ceva ce amplific mult subtilitile experienei i realitii, apoi transform aceast for id. Poate fi o experien fatal. M simt responsabil [din moment ce ncurajez cltoria astr l n carte] s fac o sugestie vital pentru cei care aleg calea direct ctre Absolut: cnd ntri n astral, trebuie s ai cu tine credina. Este o noiune religioas, dar n trans prof nd, doar prin credin poi fi n siguran. Cnd te afli n astral, fa n fa cu substan ar mintea i fiina ta ptrund n spaiul infinit al forei contiinei, n starea de ego mod t, singura care poate controla puterea extrem a simurilor tale este credina. Cum s s upravieuieti strii de contiin suprem, se va discuta n Capitolul 10 Supravieuirea est capitol. Structura universului trebuie s fie n acord cu sensul inerent din el. Deoarece ideea de univers viu, n loc de vid absolut elimin orice alt teorie, nseamn c viaa universului, structurile, i scopul su nu pot fi dect perfecte. Aplicnd aceast p rfeciune necesar, existenei, observ c motivul final al evoluiei contiinei omul tr aib sens perfect. Sensul omului, este sensul perechii astrale. Dei universul depin de de natura acestor Fiine Supreme, exact acea scnteie de contiin nu este meritul lor ; ea este o entitate vie, liber, care induce naturii latente a Fiinelor Supreme di namismul existenei obiective. Exist o interdependen: fiina absolut are nevoie de conti n; iar contiina are nevoie de fiin. Dac dispare contiina pur din fiin, aceasta de ent, lipsit de sens aa cum Fiinele Supreme, fr contiin, nu reprezint nimic. Cont berat din ambalajul 43* existenial necesar, are liberul arbitru s analizeze i s ampli fice sensul naturii universului. Povestea universului este a unui Brbat i a unei F emei, a cror iubire este profund, extrem de pasional, i a cror dorin de a se regsi es foarte puternic, dar nu au contientizat-o niciodat mereu departe unul de cellalt dar dorul lor disperat i-a cluzit, s se ntlneasc ntr-un univers al viselor; iar acum omul cu puterea contiinei, d via acestor vise. 43 Aa cum a subliniat Emily Dickinson: i materia dispare, elibernd sufletul 48

CAPITOLUL 5 EXPERIENA SUFLETULUI `Acum s-a demonstrat tiinific existena unei `aure', sau unui `cmp vital' al corpului uman, a crui natur pare a fi electric. Lyall Watson 44 SUF ETUL ESTE O ENTITATE NECESAR N CARE SE MANIFEST, SE REFUGIAZ I SE TRANSFER PERSONALITA TEA SUPREM Creierul i corpul nostru, fiecare, se comport ca un procesor de experiene . Mintea este o entitate independent, sau o scnteie din fiina nscut din ea nsi, care folosete de procesor. Cum am menionat n Capitolul 1, nu are rost s se separe existena n spiritual i material [sau imaterial i material], deoarece, dac exist un plan, cee exist aici trebuie s aib un scop, ceea ce exist aici trebuie s fie structurile spirit uale ale acelui scop. Materia existena material ar trebui s fie spiritual. Creierul este o structur spiritual, deci trebuie s se creeze un spaiu separat pentru suflet, doar pentru c creierul este nchis n materie, deci nu poate fi spiritual [sau implic at ntr-un spaiu imaterial]. Pe de alt parte, cnd analizm evoluia suprem a omului, ex condiie de existen a unui sistem separat, n care se manifest, se refugiaz i se transfe personalitatea suprem [sau eul suprem]. Pentru a discuta comparativ, s analizm din nou de ce exist omul, i ce vrea s obin. Suntem aici pentru a transfera contiina i sub atul de fiin divin [contiina de sine], n ceea ce suntem cu adevrat: Ultimul Avatar al batulul i Ultimul Avatar al Femeii. Dar cum se poate ca existena multor Femei i Brbai s se concentreze n existena a Dou persoane? Ar nsemna c nu exist individualitate. Ast el, cnd omul evolueaz i are revelaia eului suprem, 44 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. Londra, 1973. P.36. Rep rodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 49

diferenierea personal [individualitatea lor, sinele lor] ar deveni lipsit de sens, i am fi doar clone cinetice [mental i fizic] ale Brbatului Suprem i ale Femeii Supr eme. Pare un scenariu lipsit de sens, pe care l putem numi Doi versus Muli. Nu se poate ca omul s devin Un Brbat Suprem sau O Femeie Suprem, iar cei Muli, s se reduc la Doi. Este imposibil, cum a spus Bono de la U2, ca toate culorile s se concentreze dramatic ntr-una singur; i, din nou, soluia mi-a fost transmis n astral. Ca i n capi ul precedent, am elaborat alt tip de poem, s m ajute s transpun n cuvinte cunoaterea mistic. Poemul este nsoit de simbolurile Femeii Supreme i Brbatului Suprem, i demonstr eaz cum se rezolv problema Doi versus Muli, preciznd c nu este cazul ca Muli s se redu la Doi, ci Doi se disociaz n Muli. ALFA I OMEGA La nceput, doar alb i negru a fost s f e. eter i energie i-un licr de senin n bezna-i lumineaz. eter i energia-i, grbii, se-mbrieaz Totul a prins contur nscndu-se-n lumin. i s-a format substan, n roci i minerale, din rgie fin. 50

Treptat, totul se scald-n lumin fr cea. i orice element triete, prinde via. Lumina izvorte din orice entitate. esena originar este-o realitate.

E totul gata, iat, o lume de cristal. iar contiina vie se nate n final, din zmbet i d re-duetul ancestral.

Totul aici ncepe cu-o flacr arznd. cristalul e fierbinte i-mprtie iubire, iar conti e, etern iluminnd devine ea lumin, suprem fericire. 51

Am scris acest pasaj simulnd vidul, la rsritul soarelui. Mi-am indus sentimentul ac estui rsrit de soare, cu sursa de lumin, care a licrit i s-a transformat n mare, vale copaci. Dar numai peste cteva zile, cnd am citit descrierea unui rsrit de soare n Me mories, Dreams, Reflections45, am redat n cuvinte, plauzibil, aceast cunoatere mist ic. Cred c, incontient, Jung a ncercat s ajung la aceeai idee, pe care o dezvluie Alf Omega. Darryl Reanney, de asemenea a identificat ceva similar cu adevrul ideii de Doi disociai n Muli, cnd a scris: mandala... arat clar cum contiina poate fi uni dar, simultan, fragmentat n diferite cristale - oglind ale eului.46 Analiznd Alfa i Om ega, vedem un flux de la un nceput, cnd doar alb i negru a fost s fie [fiina incont pn la sfrit, cnd Totul aici ncepe cu-o flacr arznd. Cristalul e fierbinte i-mpr inele devin absolut contiente]. Pentru ca fluxul s fie posibil, structura universul ui ar putea fi dat de Big Bang sau Steady State [explozie sau stare stabil]; struc tura real a universului trebuie s permit fluxului s fie continuu. De ce continuu ? D eoarece Fiinele Supreme nseamn existen; ele au existat dintotdeauna i vor exista mereu . Contiina, care pare c a evoluat, n timp, n partea noastr de univers, trebuie s fi ex stat mereu, i trebuie s existe mereu, pentru c, din perspectiva magic, n afara univer sului [existena exterioar], acesta este o mas contient, care este existena, el exist p r i simplu. Materializarea contiinei este continu n aceast entitate spaial. Semnele v sale sunt metamorfoze ale fluxului contiinei. Sensul contiinei 45 Carl Jung. Memories, Dreams, Reflections. Fontana Press, Londra, 1995. 46 Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1 991. P.223. 52

supreme nu este neaprat un scop final al evoluiei contiinei, ci un spaiu al contiinei upreme, care este n continuu activ, prin fluxul contiinei n evoluie, care l acceseaz. tructura universului, orice ar fi el, trebuie s i permit acestui spaiu al contiinei su preme s existe la nesfrit, deoarece cele Dou fiine sunt eterne, i contiina lor face p e din ele. Alfa i Omega ne arat c trezirea Fiinelor Supreme n materie [visul lor/proie a lor astral] este ceea ce oamenii de tiin numesc evoluie a lumii materiale, care, n f inal, produce contiin. Distingem i un proces n care, o parte a forei energiei fundamen tale a Fiinelor Supreme devine materie elementar [visele devin realitate], apoi, m ateria elementar prinde contur. Viaa se formeaz cnd materia devine mai complex, i viaa devine complex cnd mai mult din fora energiei Fiinelor Supreme este indus materiei vi i, astfel nct o lumineaz din interior. n final, contiina este format i acesta este s important deoarece, cum vedem din simboluri, revelaia se produce cnd ele se atin g prima dat. n aceast etap din flux, Fiinele Supreme sunt destul de contiente, pentru a ti, vag de existena celuilalt. n etapa final, structurile se unesc, i contiina devin lumin: nu invers [lumina devine contiin]. Aceasta este o diferen important. Pentru a ace legtura cu problema Doi versus Muli, vedem c Muli nu se disociaz n Doi [lumina dev ine contient], ci Doi se disociaz n Muli [contiina devine lumin]. Ceea ce se nate la l procesului de contientizare a Fiinelor Supreme prin materie, este o multitudine de cristale fierbini, ce radiaz iubire, aparinnd Fiinelor Supreme, fiecare unic n felu l su. Cum poate orice entitate s fie diferit de Brbatul Suprem sau Femeia Suprem, dac ei sunt sursa tuturor ? n primul rnd, o distincie vine din ideea de entitate indivi dual. De exemplu, diferena dintre dou foi identice const n idee. Una dintre ele pur i simplu nu este cealalt. Contiina eului unui individ, pur i simplu nu este a altcuiva. Dac exersezi destinderea minii, nct s simi mai profund contiina eului, poi ti, mi uria este aceast diferen simpl. n special cnd se consider c aceast contiin a 53

eului are aceeai existen misterioas [din vid structurat], ca i universul [care exist n loc de vid]. Dar diferena ntre indivizi nu trebuie neleas doar prin contiina mistic, arece aspectele practice ale adevrului sunt evidente pentru toi. Toi evolum mental/s piritual ntr-un fel ciudat pentru noi. Experienele evoluiei noastre pot fi echivale nte cu experienele altora, dar nu sunt aceleai. Aceste experiene diferite dezvluie o parte potenial deosebit a naturii Fiinelor Supreme. Fiecare individ va aborda, i va deveni, n felul su, nuana, parfumul distinctiv, al ultimului su avatar. Aa cum partit uri distinctive sunt inspirate de acelai subiect, nuane distinctive ale individulu i se bazeaz pe aceeai Natur Absolut. Nu exist doi indivizi identici. Deoarece aventur a fiecruia n via este diferit i unic, partea din Fiinele Supreme care este activat ersoan, este unic pentru el/ea; este Sinele lor. O explicaie mai ampl a diferenei sup reme va fi prezentat n Capitolul 6 Suflete pereche, dar este suficient deocamdat s cr dem c individualitatea noastr este predestinat n realitatea absolut. De ce predestinat realitatea absolut? Deoarece exist muli indivizi care evolueaz, transpunndu-se n Eul uprem. Acest Eu Suprem are o revelaie sublim, sau o metod de contientizare a Brbatulu i Suprem sau a Femeii Supreme. Totui, parfumul distinctiv al revelaiei sublime, es te ciudat pentru omul care a trecut prin experienele de dezvoltare a contiinei. Ade sea, auzim : Nu credeam c el/ea este capabil/ de aa ceva. Viaa are provocri, care dezv ie caliti speciale latente n noi, pe care alii, sau noi, nu tiam c le avem. Dac facem egtura cu sursa noastr, observm c propriul drum al evoluiei, al revelaiei, dezvluie ca iti speciale latente n Fiinele Supreme, dar nu au fost cunoscute nc. Un individ este d iferit, n ultim instan, de altul, pentru c, el sau ea, a devenit o parte special a per sonalitii misterioase a Fiinelor Supreme. Este, de asemenea, o necesitate absolut pe ntru indivizi s existe : din moment ce Fiina Suprem este Dual, integritatea relaiei d intre prile ei 54

trebuie meninut. Dar n vis nu pare aa. n universul contient, sunt multe femei i muli , i fiecare are, de obicei, mai muli parteneri. Asta nu se potrivete cu integritate a sursei, n care Femeia Suprem i Brbatul Suprem au un singur partener, pentru c n afar de ei nu exist altcineva. Dup cum am vzut, existena are sens numai dac surs este Dual, deci, trebuie s fie altceva n culise care ascunde adevrul sursei universului. Acest a ltceva este existena sufletelor pereche. Dac sufletele pereche sunt menite s existe n forma care pstreaz integritatea sursei existenei, ceva trebuie s se petreac la un n ivel mai profund dect ceea ce se vede; acest ceva este rencarnarea. Dac individuali tatea este o parte necesar a planului, pentru a se ajunge la revelaie, opunndu-se a nihilrii individualitii, n favoarea unei contiine cosmice, cum este individualitatea c uprins n plan? Desigur, sunt muli care au trit i au murit, fr a avea Avatar Divin. Cum putem, ca indivizi, s sperm c evolum, pentru a deveni Eul nostru Suprem, ntr-o via? R nsul este c nu putem. Dac evoluia Fiinei Supreme este prin om, acesta nu are doar o via. Trebuie s fie, n existena fizic, structuri care permit omului s i mplineasc d voluia dincolo de durata unei viei. i astfel de structuri chiar exist. Semyon Kirlia n a descoperit un tip de structur energetic, penetrnd i nconjurnd materia vie, n 1939, Rusia, dup ce a observat apariia ei n jurul pacienilor, n timpul edinelor de electrot rapie. 47 Dup aceast descoperire, Kirlian i soia i-au petrecut urmtorii 25 de ani dezv oltnd tehnologia cu care s o studieze. Folosind tehnologia Kirlian, biofizicienii i biochimitii au studiat aceast structur energetic, folosind un microscop electronic. n 1968, oameni de tiin din Rusia, au anunat oficial descoperirea unui nou sistem de energie n materia vie. 48 Biochimitii spun c acest corp energetic este un fel de 47 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. London, 1973. P.145. Re produs cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 48 Sheila Ostrander & Lynn S chroeder. Superlearning. Souvenir Press Ltd, Marea Britanie, 1979. 55

constelaie plasmatic elementar, format din particule ionizate... nu un sistem haotic , ci un organism ntreg, compact.49 Oamenii de tiin care au studiat acest corp energet ic, l-au numit energie bioplasmatic. S-a descoperit apoi, la examinare amnunit, c aces corp bioplasmatic are anumite puncte de energie intens, corespunztoare exact celo r 700 de puncte principale din diagrama de acupunctur a chinezilor antici.50 Dato rit dezvoltrii tehnologiei bioplasmatice, a familiei Kirlian, sisteme electronice marcnd precis puncte de acupunctur, sunt folosite de laboratoare medicale din lume pentru a trata pacieni. Aceasta este o dovad clar c existena corpului bioplasmatic e ste real, i c este intim legat de corpul fizic. Cum arat acest corp bioplasmatic ? D ac ne amintim semnificaia intrinsec a sistemelor de fore, putem spune c acesta seamn c ele: Materia vie, plasat n descrcare de nalt frecven, produce aceste forme. O mn p a ca i Calea Lactee, scnteind i clipind pe un fond luminos auriu i albastru. O frunz proaspt culeas strlucete cu o lumin intern, care i iese prin pori, n raze, care trept se sting, una cte una, pe msur ce frunza moare. Frunzele de la plantele din aceeai s pecie prezint structuri cu aspect similar, dar dac una din plante este bolnav, mode lul din frunza ei este total diferit. Similar, modelul produs de aceeai amprent, s e schimb, n funcie de dispoziia i starea de sntate a persoanei creia i aparine. 51 m vzut, structurile pot avea sens intrinsec mai profund dect simpla lor imagine. K irlian, de asemenea, s-a gndit la un sens mai profund asociat structurilor biopla smatice: 49 Sheila Ostrander & Lynn Schroeder. Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain. Sphere. Londra, 1976. 49 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. London, 1973. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 51 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. London, 1973. P.145. Re produs cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 56

La materia vie, vedem semnalele strii interne a entitii, reflectate n strlucire, n scl pire difuz i culoare. Activitile vieii interioare a omului sunt scrise cu aceste hier oglife de lumin. Noi am creat un aparat s scriem hieroglifele, dar ca s le citim, t rebuia ajutor.52 Descoperirea corpului bioplasmatic nu era ceva nou pentru mistic i i parapsihologi; ei au tiut ntotdeauna de existena lui, i unii chiar l pot vedea. Ei l numesc aur. Biologul de la Cambridge, Oscar Bagnell a proiectat lentile concave speciale, umplute cu vopsea colorat, care i sensibiliza ochii, i i permitea s vad aur a direct.53 El descrie aura uman cum se descrie corpul bioplasmatic prin tehnolog ia Kirlian. Lyall Watson raporteaz: Bagnell descrie aura, ca fiind compus dintr-un strat extern ceos i un strat intern mai strlucitor n care par a exista striaii, ieind unghi drept din piele. Bagnell i alii care analizeaz aura, spun c, din cnd n cnd, o r z mult mai luminoas iese din aur ca un reflector i se extinde civa centimetri de la c , nainte de a disprea din nou.54 Dac relum descrierea mistic a evoluiei din Alfa i Om , nelegem c pe msur ce totul se scald-n lumin, materia devine via. i pn cnd e realitate [specii distincte de organisme plante, etc.] Lumina izvorte din orice enti tate n aceste structuri vii ale materiei! Astfel aura sau corpul bioplasmatic pare s corespund conceptului de for energetic a Fiinelor Supreme lumina- devenind vie ie. Viaa nsi este descris de oameni de tiin doar ca materie elementar dispus ntr-u mod. Dar cum poate produce via doar o dispunere a materiei? Ce d natere vieii, din si mpl materie? Iat prerea lui Watson despre 52 Sheila Ostrander & Lynn Schroeder. Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain. Sphere. Londra, 1976. 53 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.144. Re produs cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited 54 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.144. Reprodus cu permisiunea Hodd er and Stoughton Limited 57

un aranjament particular ntmpltor al moleculelor, aranjament care produce via: i un bi log fr via spiritual ar face efort s cread c [viaa i evoluia] sunt rezultat al nt icianul Waddington compar acest scenariu cu aruncarea unor crmizi n grmezi, n speran vor aranja singure ntr-o cas locuibil.55 Dac exist un sistem fundamental de fore la a vieii, care nu numai c organizeaz materia, ci i ptrunde n ea, atunci apariia vieii e mai uor de aprofundat. Watson, de asemenea, a sesizat necesitatea unui model de baz: Viaa modeleaz dezordinea nestructurat, dar eu sugerez c viaa nsi a urmat un m c acesta este inerent n forele cosmice, crora viaa le-a fost, i nc le este expus.56 fritul versurilor din Alfa i Omega observm c la formarea contiinei, structurile vii al materiei strlucesc diafan. Fora naturii Fiinelor Supreme, care a influenat materia din exterior, este acum generat n om de el nsui. i cum omul [avatarul real, viu, conti ent al Fiinelor Supreme] i dezvolt contiina spre lumin, acesta va deveni cristal fi cnd lumina nu mai este necesar n exterior, ci devine lumin vie, n interior, care lum ineaz tot ceea ce exist. Este important de precizat c, relativ la adevratul sens al existenei, puterea contiinei trebuie s evolueze. n via trebuie s gsim sisteme, care ure evoluia ctre contiina absolut. Corpul de bioplasm a fost observat ca ntreg compac aa cum corpul biologic uman are creier i sistem nervos, care produc contiin, organism ul bioplasmatic are o structur corespunztoare, care produce contiin. Conform corespon denei cu acupunctura, corpul bioplasmatic 55 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.8. Repr odus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 56 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.8. Repr odus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 58

este conectat la corpul biologic, i este o extensie a lui; este logic s fie ceva n corpul bioplasmatic, legat de creierul i sistemul nervos al corpului biologic. Co rpul bioplasmatic ar trebui s conin o extensie a contiinei, prin creier. Cum am vzut n Capitolul 2, creierul formeaz modele neurale din experienele noastre. Similar, crei erul bioplasmatic formeaz acelai tip de modele. Biochimitii descriu bioplasma ca o c onstelaie organizat, deci ideea de formare de modele se asociaz perfect cu bioplasm a. Pentru a reda ideile mai clar, ne referim la creierul bioplasmatic cu un termen mai potrivit, suflet. Evident, termenul suflet sun mai spiritual dect creier, dar cum am spus n introducere, nu exist motiv s separm fizicul de spiritual. Dac existena ns te spiritual [are sens], totul n ea trebuie s fie spiritual. Creierul este o entita te spiritual, ca i sufletul. Sufletul, n corpul bioplasmatic, este intim legat de c reier. Integritatea i existena bioplasmei, depind de materia biologic; bioplasma es te o proprietate a materiei vii. Sufletul poate avea contiin superioar creierului, d eoarece structura bioplasmatic a sufletului este mai uoar, mai liber dect structura rului [structura bioplasmatic este deja sistem energetic, i gndurile [care sunt ene rgie electric] din sistem, sunt instantaneu comparate cu sistemul structurii creier ului, n care energia trebuie s se integreze n materie]. Dac creierul poate s nregistre ze experienele noastre, i s permit gndirea analitic, sufletul are alt scop. Dac suflet l trebuie s aib scop, acesta poate fi ca sufletul s nregistreze esena experienei, a pe rsonalitii. Dicionarul definete esena ca: proprietatea sau trstura intrinsec a unui , care i determin identitatea; natura fundamental.57 n drumul vieii, avem revelaii pro unde, ce pot schimba viaa. Dac ne gndim la viaa noastr i a cunoscuilor, putem s ne am im punctele de cotitur, 57 Collins Concise Dictionary of the English Language. Ediie Australian. 59

create de lecii de via. Aceste momente astrale, sunt aspecte pe care un suflet vrea s le pstreze n drumul su prin multe viei. Ele nu sunt doar amintiri [structuri neura le ale creierului], ci sunt paradigme ale contiinei, un nou mod de a percepe, de a fi; un nou spaiu al contiinei, i o evoluie a ei. Este interesant de remarcat c dicion rul definete o paradigm, ca structur sau model.58. Astfel, ctigm un nou tip de percep un nou model conceptual, pe care s ne bazm experiena, i un nou model al sinelui este nregistrat n bioplasm, ca amintire a sufletului. n momente de revelaie mistic, stri t anscendente, sau stri de contiin superioar, contiina noastr poate se poate transpune flet. Cnd transferm contiina n suflet, realizm adevrata cunoatere a sinelui [sinele cuprinztor, ancestral, din multe viei]; de aici provine ideea dintr-un text gnost ic, care spune: ai n tine via venic; cunoate-te, ca s poi tri. Dac ajungem la sufle ine, realizm c nu moare niciodat, deoarece el este sinele care se rencarneaz. Etapele parcurse spre revelaie [sufletul nostru n evoluie], trebuie s fie salvate, prin renca nare. n vieile noastre, mereu trim, parial, prin suflet, deci o parte din noi nu moa re niciodat, predestinai s ne identificm cu sinele etern. Din necesitatea de a clari fica termenii, voi defini sufletul ca: ambalajul esenei naturii unei persoane, i v ehiculul pentru contiina eului, sinele etern. De asemenea, prin contiina sufletului, putem afla adevruri direct. Aceast cunoatere ine de suflet [bioplasma], conectat la tot ceea ce exist, deoarece bioplasma este un sistem energetic, n acord cu celela lte sisteme energetice/de fore care stau la baza existenei. Contiina eului, descris a nterior n acest capitol, trebuie s se transfere n suflet, deoarece eul este observa torul n noi; ne tie, din interior, i din exterior. 58 Collins Concise Dictionary of the English Language. Ediie australian. 60

Dac eul poate s influeneze calitativ ce ni se ntmpl chiar i gndurile noastre ar t fie n afara eului biologic cotidian. Este dificil de neles ce nseamn eul nostru. Pentr a nelege mai bine, cnd citeti i gndeti, oprete-te i vizualizeaz-te gndind. Probab ea o revelaie de scurt durat a eului tu adevrat. Dac exersezi, realizezi ceva ciudat: eul tu este independent de orice faci, chiar de propriile tale procese de gndire. Acest eu este partea ta care evolueaz, a crei putere crete. Vom vedea c acest eu est e libertate adevrat, singura voin liber, ntr-o lume bazat pe cauz i efect. Contiin ste observatorul n noi observatorul este sinele nostru exact a dezactiva contiina a utomat [prins n activitile zilnice], nseamn a deveni total observatorul, sinele nostru total liber. Filozoful David Hume a spus, n eseul su Of the Immortality of the So ul [Despre nemurirea sufletului]: Metempsihoza [rencarnarea] este... singurul sist em [de supravieuire] de acest fel, pe care se poate baza filozofia.59 Unii filozof i, psihologi i gnditori cred c rencarnarea este o idee foarte logic, deoarece explic m ulte probleme despre existena uman. Ideea rencarnrii exist de mii de ani. Hinduismul, Budismul i ideile New Age ader la forme de rencarnare, dar toate dein idei distinct e n raport cu scopul i metodele ei. Hinduismul promoveaz ideea unui suflet etern, c are acumuleaz karma n via, iar n final, atrage sufletul spre alt corp, nu neaprat uman . Budismul este similar, cu excepia c nu exist suflet personal etern, rencarnat, ci fora energiei create de karma, se rencarneaz. Scopul Budismului este eliberarea de iluzia sinelui, parte a dorinei de via, care creeaz karma, deci cauzeaz rencarnarea. N irvana este anihilarea total a sinelui, pentru ca s te uneti cu Divinitatea, punct n care se oprete irul rencarnrilor, i dispare sinele personal. Ideile New Age sunt mai puin dogmatice, dar pstreaz idei asociate cu rencarnarea; uneori acestea depind de preferinele personale. 59 Readings in the Philosophical Problems of Parapsychology. Antony Flew, editor. P rometheus Books, New York, 1987. P.315. 61

Urmnd calea direct, am ajuns ntr-un punct n care tim c rencarnarea este necesar [nu d ca speran sau dorin], i vedem dovezi ale structurilor care i favorizeaz existena. Da udiem aceste structuri, trebuie s aflm cum funcioneaz rencarnaream deci s tim ce se va tmpla cu noi dup ce murim. Rencarnarea sau metempsihoza, este transferul, sau migrai a sufletului dintr-un corp n altul. Pentru a materializa sufletul personal, acest a poate s intre doar ntr-un un corp fr suflet, adic un copil nenscut [atenie: copil; n animal, deoarece evoluia contiinei este ascendent omul are contiin mai nalt dect e, deci nu are sens s te ntorci] 60*. Dup cum tim, un om are corp bioplasmatic, care , s-a demonstrat, trebuie s conin o structur a contiinei sufletul. Sufletul a structu at bioplasma, nregistrnd esena experienei de via a unei persoane. Deoarece bioplasma e ste o proprietate a materiei vii, un copil nenscut ar avea de asemenea bioplasm, d ar nu ar avea nc experiene concrete, pentru structura sufletului n bioplasm. ntr-un an umit punct, copilul nenscut nu are suflet. Deci, cnd o persoan moare, sufletul treb uie s se transmit unui copil nenscut. Sufletul structureaz apoi bioplasma copilului, pe baza modelul bioplasmatic al sufletului persoanei muribunde. Moartea i transf erul sunt predestinate n planul de evoluie a contiinei. Muli mistici, ca Eileen Garre tt, un celebru clarvztor, au vzut spirale de energie prsind un cadavru.61 Chiar dac i n transfer de energie este asociat cu rencarnarea, tim c modelul sufletului trebuie s se transmit. n august 1986, echipa de cercetare tiinific a Universitii din Sydney, descoperit un cmp energetic de nivel inferior. El a fost descris ca un Cmp Universal sau Unificat, i putea transmite structuri energetice de la o surs natural

60 Unii pot spune c inteligena unor animale este de invidiat, deci este superioar omu lui ex. delfini i balene dar doar pe baza anatomiei creierului, creierul uman incl ude anatomia creierului tuturor celorlalte animale, avnd nsuiri suplimentare. Deci omul, la capacitate maxim trebuie s depeasc inteligena oricrui animal. 61 Lyall Watson Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.142. Reprodus cu per misiunea Hodder and Stoughton Limited. 62

la alta, i putea produce o grupare fizic a acelor modele. Centrul de Cercetare tiini fic/Art din Berri, Australia de Sud, a confirmat aceast descriere, cnd cercettorii lo r au replicat cu succes experimentul desfurat la Universitatea Sydney. 62 Sufletul , pentru a se transmite de le o bioplasm la alta, trebuie s acioneze ca acel cmp, i e ste linititor c existena acestui sistem este demonstrat. Deci putem deduce exact n ce moment bebeluul din uter ar primi suflet? Pe lng faptul c vedem bioplasma ftului cu un microscop electronic, structurndu-se rapid, poate fi un indiciu c sufletul a so sit, cnd bebeluul din uter ncepe s viseze. Sunt multe teorii psihologice i fiziologic e despre vise, dar nc nu tim cu adevrat de ce vism aceast parte a vieii noastre este n mister. Din punct de vedere al interaciunii suflet-creier, visul poate fi un pu nct de ntlnire al sufletului cu eul cotidian, sau un spaiu n care spiritul se joac li ber, sau n se primesc cunotine superioare, se rezolv probleme, sau chiar se produce precogniia. Psihologul Wilson Van Dusen credea c putem comunica n somn profund, cu sinele superior, i n vise, aceast comunicare devine simbolic i ne poate transmite ade vrul despre vieile noastre.63 Cnd dormim, alternm somnul cu vise [numit somn paradox al, deoarece emisiile de unde ale creierului sunt aproape aceleai ca n stare de ve ghe], cu somnul profund [sau somn ortodox]. Cnd suntem treji, undele creierului s unt, de obicei, n stare beta. n vis, ele se ndreapt, ncet, ctre starea alfa. n somn pr fund, ele devin mai lente, orientndu-se ctre starea delta, cu unde profunde. Visul se produce mai rar n somn profund, dar este posibil. Majoritatea subiecilor trezii din somn profund, delta, spun c visau, i unii spun c doar se gndeau la ceva. 62 Mark Balfour. Simply Living. Vol. 3, No. 10. P.86. W. Van Dusen. The Presence of Other Worlds. Harper, New York, 1974. P.24. 63 63

Investigatorul ocult, Colin Wilson, nu a fost satisfcut de explicaia tiinific a visul ui numai n stare alfa, nu prea profund. Raionamentul lui a fost urmtorul: dac n somn p rofund percepem imagini onirice, numite hipnagogice, este greu de neles, de ce ele dispar pur i simplu cnd intrm n somn profund, delta [somnul nostru ncepe cu somn pro fund, delta, apoi peste vreo dou ore intrm n somn cu vise, alfa, mai puin adnc [somn REM], nainte de a adormi din nou profund]. n cartea lui, Mistere, Wilson d exemple de profeii, n vis, care, sugereaz el, se transmit n visele din somn profund, delta. Din experiena mea, tind s fiu de acord cu Wilson. Aproape 12 luni am exersat cltoria astral. Cnd, n final, am reuit s mi induc aceast stare, era clar c am exersat cum s punct al contiinei treaz, n stare de somn profund, delta. n aceast stare exist contiin trem i sentiment. Am putut s merg unde am vrut, s zbor, dar cel mai important, n acea st stare s-a produs contactul cu partea absolut a fiinei mele, i cu fiina divin. Muzic sau senzaia fiinei absolute m copleea, eram fascinat de puterea contiinei mele, stare a normal, de veghe, fiind vag, rece. Pentru mine, lecia cltoriei astrale mia revelat posibilitatea contiinei superioare i a sentimentului, pe care mai trziu le-am trit n s tare normal, de veghe. Ideea este c n somn, n vise noastre, i n adncul fiinei noastre e putem contacta sufletul i visul nltor al Fiinelor Supreme. Dac n somn profund conta sursa, i sufletul etern, este logic s presupunem c atunci cnd copilul nenscut prezint indicii ale visului, aproximativ n luna a opta64, are suflet. Cum se transmite, sau migreaz sufletul de la un corp la altul? Unii filozofi orientali pretind c univer sul exist ntr-o mare de energie vital, i, dup cum arat descoperirile anterioare, aceas t mare s-a detectat cu echipament tiinific [ca structurile energetice ale lui Milne r]. n contextul Fiinelor Supreme, 64 Thomas Verney, MD. The Secret Life of the Unborn Child. Warner Books, Londra, 19 93. P.29. 64

aceast energie este viaa lor, i dei nu au contiin, au minte incontient. n termeni p simpli, ele sunt pe vecie adormite, i universul este visul lor/proiecia lor astral, n care existm noi, dar numai noi putem cunoate visul. Visul lor este realitatea no astr. n Fiinele Supreme, aceast energie este informaia din mintea lor incontient. Dac venim la descoperirea celor dou structuri energetice de ctre Milner [Capitolul 2], i le considerm sursa existenei, deducem c ele trebuie s existe n ntregul univers. Dac aa cum am menionat, bioplasma provine din aceast energie, ce injecteaz materia, rezu lt c bioplasma i sufletul ar fi intim legate de sursa universului prin aceast energi e, care ptrunde peste tot. Fiinele Supreme, sursa a tot ceea ce exist, a cror realit ate se demonstreaz cu echipament tiinific, prin prezena a dou structuri energetice, a r trebui s fie intim legate de tot ceea ce exist. Transmiterea sufletului n rencarna re este posibil prin aceast energie, care ptrunde peste tot. Mai mult, aceast energi e este peste tot instantaneu, astfel nct nu se decaleaz n timp transmisia la distan, d eoarece ea survine ca un gnd incontient, sau un gnd oniric. Aceast energie este pest e tot, atinge tot ce exist n univers, i dac ea reprezint cele dou Fiine Supreme, nu ex st distane reale. Ajungem la o prere greit despre rencarnare, care, cu noua idee a tra nsmiterii instantanee la orice `distan', poate fi clarificat. Dovezi de la oameni care cred c s-au rencarnat, amintindu-i detalii intime despre locuri n care nu au fost nici odat, i oameni pe care nu i-au ntlnit niciodat, se refereau la civilizaia de pe Pmnt, la civilizaii din alt parte a universului. Poate pentru c singurele viei amintite sun t cele familiare lumii locuite de persoan n actuala ncarnare. Totui, este posibil ca n timpul evoluiei lente a sufletului, timp de mai multe viei, s putem, i uneori s tre buiasc, s ne rencarnm n alt parte a universului. Dac revenim la planul universului m lul - ne amintim c trebuie s fie perfect. Urmnd aceast logic, omul trebuie s fie etapa final a planului perfect; suntem ultimul vis al Fiinelor Supreme, ultima lor proi ecie astral. Din cauz c 65

omul poate contientiza existena, i sensul ei, el trebuie s fie ceea ce visul divin nc erca s induc. Dac omul este visul sublim al Fiinelor Supreme, acest vis este posibil oriunde n univers. Omul trebuie s fie imaginea din vis a Fiinei Supreme, omul este imaginea ei. Este similar cu cretinismul; Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnar ea Lui. Dac misiunea Fiinelor Supreme este s se regseasc, ele ar vrea s o fac, ar vre ie cine sunt trup i suflet. Nu ar avea sens s nu aib o imagine corespunztoare sinelu i lor. Ele sunt cine sunt, nu pot fi altele. Aceast idee contravine dovezilor des pre extrateretri. Dac imaginea din vis/proiecia astral este asimilat oriunde n univers , toate fiinele contiente din univers au chip uman. Atunci care este adevrul despre omuleii verzi? Exist diverse rspunsuri. Unul este c imaginea din vis/proiecia astral u se limiteaz la aspectul umanoid, i cei Doi sunt doar generic brbat i femeie. Dar n u este viabil, cci cu ct aspectul este mai vag, cu att este mai neclar individualita tea, iar motivaia universului este specific i personal. Poate exista un motiv pentru generalitate, dar nu este menirea mea s l aflu. Alt explicaie pentru omuleii verzi e ste mai complicat. Dovezi despre ntlniri cu extrateretri sunt cele care i prezint ca e ntiti avnd diverse forme i mrimi i cele care i prezint umanoizi. Dac extrateretrii i ar fi ntrebai de ce arat aa, ar rspunde c forma umanoid este a vieii evoluate n un . Este evident c ambele ntlniri nu pot fi reale. Dac ntlnirile cu omulei verzi sunt re le, nu pot fi reale cele umanoide i invers. Mai este o explicaie, ce justific ambel e ntlniri. ntlnirile cu extrateretri, dup prerea unor cercettori, intr n categoria nelor psihice, i motivul ntlnirilor este s i stimuleze pe oameni s accepte o viziune m i ampl a realitii, concluzie la care muli investigatori, inclusiv Carl Jung, au ajun s. Teoriile n aceast carte se bazeaz pe ideea c universul trebuie s fie aa cum, este c u un scop specific, deci tot ce exist este necesar, i, privind cu atenie n jurul nos tru, putem s determinm sensul universului. Exist i un principiu al perfeciunii, confo rm cruia universul trebuie s reueasc s fie contient de sine, pornind de la ideea c ar i ilogic ca existena s aib sens, dac nu poate s l 66

contientizeze. n acord cu aceast opinie, omul ar fi imaginea din vis, proiecia astra l, universal. n univers, existena omului este probabil popular. n alte galaxii, pe alt e planete, sunt fiine care evolueaz conform planului cosmic, al crui rezultat sunt fiine ca noi, din toate punctele de vedere. De ce este omul rezultatul evoluiei? P e lng motivul c, dac putem contientiza visul, nu are sens s nu ne identificm cu el, es e i faptul c evoluia fizic a fiinei superioare contiente s-a terminat cu noi. Toi am a zit discuii despre cum vor arta oamenii peste mii sau milioane de ani: c vom avea c apete mai mari, s ncap creierul evoluat, c nu vom avea nevoie de pr, c nu vom avea ung hii la mini, pentru c activitile nu vor necesita mini i degete robuste etc. Dar evolui fizic nu este aa. Evoluia fizic dureaz milioane de ani, cu mutaii accidentale care, c apabile s supravieuiasc mediului, succed speciile anterioare. O poveste simpl, pentr u a realiza importana evoluiei, este a urilor bruni, care, cndva, au trit n Arctica, a juni acolo din ri mai calde. Lor le-a fost greu s supravieuiasc, deoarece prada lor pu tea uor s i vad pe fondul gheii i zpezii albe. ntr-o zi, s-a produs o mutaie: a apr rs alb. Acest urs a supravieuit uor, a trit sntos, mult, i a avut muli descendeni. De ndenii albi au avut acelai succes, i aa, n final, urii albi au urmat urilor bruni. Ace sta este teoria de baz, darwinist, a evoluiei. O contrateorie la teoria evoluionist a lui Darwin este cea a motenirii caracteristicilor dobndite, iniiat de biologul fran cez Jean-Baptiste Lamarck, n 1801. Conform teoriei lui, un animal se poate schimb a, pentru a se adapta mai bine mediului, i schimbrile se pot transfera descendenilo r. Lamarck, de exemplu, ar fi argumentat c ursul alb a fost urs brun, care a deve nit singur alb, sau a nscut pui albi, s se adapteze mediului. Teoria lui Lamarck, dei respins la vremea ei, nc este prezent n ideile contemporane despre evoluie, dei m subtil. De exemplu, unii cred c, deoarece omul i folosete creierul mai mult dect naint e, acesta se restructureaz, i rezultatul se poate transfera copiilor. Dar este o p roblem uria n aceast idee. Pentru ca orice s se transmit unui descendent, trebuie s f 67

schimbri n ADN-ul persoanei. ADN-ul [genele noastre] este amprenta noastr personal, care impune dispunerea celulelor, pentru a forma viaa material. ADNul unui descend ent este un amestec de gene de la fiecare printe; urmaul este o variaiune a ambilor prini, i a speciei particulare. Variaiuni importante ntr-o specie, de exemplu ursul alb, se datoreaz mutaiilor care survin prin greeli n ADN, care pot aprea n timpul unir ii [fertilizrii] celor dou jumti ale genelor printelui. ADN-ul este uneori imprecis n eproducere. Dar este baza evoluiei, i dac aceste greeli nu ar aprea, nu am avea uri a , sau oameni. Deci ideea de creier structurat, mai complex, care se poate transm ite copilului, sugereaz c putem restructura ADN-ul aa nct structura creierului nostru , schimbat prin nvare, s poat fi transmis copilului. Considernd complexitatea astronom c a ADN-ului, aceasta este o condiie de proporii. Ce inteligen din noi ar putea prelu cra codul genetic i ar gsi exact modificrile de cromozomi ce trebuiau s fie nlocuite sau adugate ? Codul genetic complet numai recent a fost elaborat de tiin, deci ce es te aceast parte din noi care ar fi putut s l tie mereu? Dac acest tip de schimbare de ADN este posibil, vorbim despre aciunea unui tip supranatural de putere. Dac spune m de ce nu, o putere supranatural sau superintelect?, trebuie s prelum forat ce implic ideea de a deine aceast putere i inteligen, supranaturale. Dac este capabil s tie co enetic complet, ceva ce mii de oameni de tiin au ncercat s fac de decenii, i mai mult, s l controleze exact, ceva ce tiina poate niciodat nu reuete, trebuie s fie capabil otul despre ADN-ul ei. Dac aceast inteligen supranatural personal exist, i manipulare DN-ului este posibil, dac o persoan are cancer genetic n ADN, de ce nu l corecteaz? Si gur poate s o fac, dac teoria caracteristicilor dobndite este adevrat. Aceast intelige upranatural ar trebui s poat restructura ADN-ul, pentru a elimina toate bolile gene tice, dar nu o face. Nu putem avea, pe de o parte, abilitatea de a controla ADNul s asimileze caracteristici dobndite n via, i pe de alt parte, inabilitatea de a con rola ADN-ul, pentru a corecta boli 68

genetice. Nu putem avea una, fr cealalt, deci nu avem dect s respingem ideea motenirii caracteristicilor dobndite. Practic, ne ntoarcem la om, ca form final: nu mai exist peisajul evoluionist, s o schimbe. Viaa noastr este mai mult sau mai puin automatizat, i va deveni i mai automatizat, i tehnologia noastr evolueaz rapid, pentru a reechilib ra mediul. Din cauza contiinei de sine, avem o noiune estetic a eului stabil, deci n u am vrea s ne schimbm radical forma, prin controlarea medical a ADN-ului. Chiar nu am avea nevoie s schimbm mrimea creierului prin inginerie genetic, deoarece cerceta rea a artat c o cretere a creierului nu corespunde unei evoluii a inteligenei. La om, sunt suficieni cam 700 cm cubi de creier. Toate acestea arat c evoluia fizic a ajuns ntr-o etap de platou. Dac omul este produsul finit al evoluiei, el este cauza final a planului. Pentru a asocia diversitatea i complexitatea experienei necesare cu ev oluia sufletului, ar trebui s ne rencarnm pe alte planete n univers, n diverse etape d e civilizaie. Dac simi o familiaritate ciudat citind cri SF sau vizionnd filme care pr zint un viitor ndeprtat, este posibil s te fi ncarnat anterior ntr-o lume, n alt gala , cu ani lumin naintea noastr. Asta nu nseamn c nu ne rencarnm iar pe Pmant, deci se familiar a altor locuri i timpuri, a misterioaselor vnturi celtice, sau a castelelo r strvechi, ar putea fi de asemenea o memorie ancestral a sufletului. Alt idee desp re rencarnare, este c sexul este interschimbabil n diferite viei: c un brbat poate fi femeie ntr-o via trecut, i invers. tim asta din citiri ale vieilor trecute de ctre iti, i din amintiri personale din alte viei. Aceast posibilitate de schimbare ar fi evident o experien interesant i util pentru vieile noastre, dar cnd analizm n lumina sitii a Dou fiine ale universului, este greu s nelegi cum ar fi posibil. Dup cum am v o Fiin Suprem nu poate motiva sensul existenei. Dac realizm c ceea ce exist trebui te cu un scop, deducem c universul fizic asigur un vehicul pentru contiin. Aceast cont in ar evolua spre contiina suprem a Avatarului existenei. Dac Avatarul existenei ar f 69

numai Unul, n final, toat contiina ar fi Una. Este nesatisfctor, nu doar din punct de vedere al sufletului, cci dup cum am vzut este imposibil. Scenariul unei fiine contie nte pentru eternitate este nesatisfctor din punct de vedere al sufletului, deoarec e este analog cu o persoan, singur, privindu-se ntr-o oglind. Deoarece este numai o fiin, existena se reduce la aceasta, deci cnd ea ajunge la contiin deplin, nu este ni de care s fie contient, dect de ea nsi! Este un motiv foarte nesatisfctor pentru n strdanie i suferin n vederea dezvoltrii contiinei. O fiin contient a universului bil, deoarece contiina nu ar mai exista, dac fiina devine atotcunosctoare. Jung a real izat asta cnd a spus c o fiin omniscient nu poate avea gnduri, nu poate s gndeasc. D ast Unic fiin a universului este tot ceea ce exist, nu ar avea nimic de analizat, sau de aprofundat. tie tot i este tot, deci nu este nimic s motiveze contiina n evoluie. up cum am vzut, contiina are nevoie de anumite condiii pentru a exista ; de aceea uni versul i structurile lui intime exist. Contiina, de asemenea, are nevoie de mister, cci este rezultatul unui proces de cutare. Singurul care ar pstra contiina vie n ultim a ei stare, ar fi misterul, i numai Doi pot crea acest mister. Niciunul din cei D oi nu poate fi pe deplin cunoscut de cellalt, deoarece ei nu se confund, deci mere u este o parte a existenei care l intrig pe cellalt, i asta ar pstra contiina vie. Re : obiecia final la ideea Unei fiine este c, aa cum filozofii i teologii au recunoscut demult, O fiin nu poate explica motivul propriei existene. Dar dup cum am vzut, Dou po t. Dac dou Fiine trebuie s existe, integritatea lor trebuie s fie prezent n realitate. Fiecare Fiin ar fi unic n felul ei, diferit de cealalt, i fiecare contiin ar fi uni it. De-a lungul vieilor, n care contiina evolueaz, trebuie s existe dou tipuri diferi de Fiin. Nu poate fi interschimbabilitate, deoarece cele dou Fiine nu sunt interschi mbabile, ele sunt ele nsele, nu cealalt. Brbaii nu se pot rencarna n femei, i femeile u se pot rencarna n brbai. Asta nu nseamn c citirile paranormale, sau amintirile din a te viei, care contrazic aceast idee, sunt absolut greite. Pentru c trebuie s amintiti m c 70

percepia psihic pur este mereu adaptat la sistemul de convingeri contiente sau inconti ente a celui care percepe. De asemenea, adevrul despre o persoan poate fi uneori r etransmis de percepia mediumului ca metafor sau mit: poveti care nu sunt ad literam corecte, dar n esen sunt adevrate. Deci dac un medium a spus asta, sau dac ai o amint ire dintr-o via trecut, n care erai de sex opus, gndetete la povestea spus, sau aminti i ncearc s simi care poate fi adevrul ei. Trebuie demonstrat, de asemenea, c o schimb re de sex chirurgical ntr-o via nu este o schimbare a ntregii fiine, care este de prop orii; i n acel spaiu vast ceva este nvat sau revelat de aceast experien. Alt convi pre rencarnare este c atunci cnd o persoan moare, merge n alt spaiu: o dimensiune spir itual, pentru a deveni ghid, sau pentru a afla informaii speciale nainte de rencarna re. Dei aa ceva se poate ntmpla, nu nseamn c trebuie s fie o dimensiune real, separa ru a favoriza ntmplarea. Am vzut c sufletul, modelul contiinei bioplasmei sau aurei es te rencarnat. Dac bioplasma este o parte a materiei vii, ea nu poate exista fr mater ie, deci rencarnarea, transmiterea sufletului, trebuie s se produc instantaneu dint r-un corp n altul. Dar sufletul este ncptor, adnc i n el sunt multe spaii sau dimensi ale sinelui. El ar avea conexiuni cu alte suflete, i cu suflete colective [sau i ncontient colectiv]. Dup rencarnare, sufletul ar interfera puin cu lumea exterioar. nt unericul uterului este decorul altei dimensiuni pentru suflet n timp ce exist, mai mult sau mai puin, ca un suflet pur. Prin conexiunile sufletului, el ar putea fi ntr-adevr un ghid pentru cei vii. Din nou, pura percepie psihic, sau abilitile sufle ui, ar fi interpretate prin sisteme de convingeri, cci oamenii ghidai de sufletul iz olat, pot s nu neleag adevrul dezvluit i pot dori s se bucura de iluziile i metafore evrului direct. Exemplu de iluzii ale adevrul direct sunt n experienele mele n astral . n timp ce cutam ntr-un anticariat, am gsit o carte veche pe aceast tem, i am nceput plic metode de inducere a transei, care erau orientate ctre pstrarea unei pri a conti enei, nacest timp. Dup luni de exerciii am putut s fac multe n astral; s vindec, s zb dar cea mai profund experien a fost o putere intens 71

a contiinei. Pe baza ideii de cltorie astral, nti am crezut c aura, sau sufletul, s ul eteric, au prsit corpul fizic i au zburat liber, aventurndu-se unde voiam eu. Mai trziu, dup muli ani de cutare a adevrului, am realizat c nu poate fi separare fizic a bioplasmei de corp. Totui, senzaiile cltoriei astrale nu se schimb. Zborul spre alte locuri n cltoria astral este expansiunea fiinei. Adic aa cum sufletul este conectat la tot ceea ce exist prin eter, [structurile energetice ale Fiinelor Supreme], contiina poate ajunge oriunde i i poate nsui orice cunotine. nainte de a realiza posibilitate xpansiunii fiinei, i eu, ca i alii a trebuit s interpretez cltoria astral prin noiun iliare, ca zborul. i pot nelege pe cei care ar prefera vechea noiune de zbor, n loc d e expansiunea fiinei, dar aceast noiune este parte a cii directe ctre adevrul suprem. Experiena pur trit de cineva, urmnd calea direct, este de o profunzime i frumusee sub e, nct nu se compar cu nicio senzaie de fericire. Singura cale ctre experiena pur este legerea mecanismului realitii sublime, i dac reueti, poi dezvolta abiliti psihice [p a eului superior] fr confuzie, team, ambivalen sau interpretare greit. Fiecare conving re deschide o cale ctre o noua convingere, ca ntr-un joc de cercuri concentrice, c are se sfresc ntr-un punct, i iluziile sunt, uneori, adevrurile de care avem nevoie l a un moment dat. propos de paranormal, sau puteri supranaturale, cei care urmeaz calea direct ctre contiina absolut, vor descoperi, ca efect secundar al dezvoltrii con iinei superioare, puterile lor paranormale, sau capabilitile superioare ale adevratu lui lor eu. Dei aceste puteri pot fi folosite pentru controlul materiei [psihochi nezie], controlul gndirii altora, telepatie etc., pe calea direct ctigi nelepciune, pe ntru a folosi aceste puteri. De exemplu, principala abilitate pe care eu am dobnd it-o pe calea direct este telepatia, care nu este neaprat citirea gndurilor altcuiv a, dei asta se ntmpl uneori, ci cunoaterea altcuiva din interior. Astfel, tiu ce trebu ie s gndeasc; mai mult, tiu sinele lor interior: bucuria lor, durerea lor, suprarea l or: i simt. Totui, ncerc s nu folosesc aceast 72

abilitate, deoarece este o violare a intimitii unei persoane. De asemenea, poate f i o experien destabilizatoare, i uneori chiar periculoas pentru sine, deoarece conta ctul telepatic este mai mult accesarea fiinei, nu doar a gndurilor altei persoane. Din aceast accesare, unul rmne cu amprenta celuilalt, i n funcie de cine este cealalt persoan, poate fi un sentiment cel puin deranjant. Eu pierd mult energie ncercnd s pre vin contactul telepatic, dar nu neg c poate fi o experien minunat. Savanii rui, care a u studiat i au denumit corpul bioplasmatic, au studiat i telepatia, i au descoperit c este mai mult dect transmisie simpl de la minte la minte, deci ei au redenumit t elepatia bioraport, termen ce descrie mai bine experiena mea. Telepatia sau biorapo rtul, i alte puteri paranormale, sunt produse secundare ale sensibilitii extreme a fiinei, care trebuie s fie dezvoltat, pentru a intra n adevrata realitate. Aici, tim c oricine i orice are un destin, deci s foloseti aceste puteri pentru ctig personal, nu are rost, deoarece destinul tu i ofer ce este necesar pentru dezvoltarea ta, i bune, i rele. Totui, i o fiin dezvoltat spiritual, are nevoie de hran i adpost, aa c mi it cunotinele i abilitile paranormale pentru a tri jucnd rulet la un cazino. Dar nu a vut succes niciodat peste o sum modest, de care aveam nevoie s supravieuiesc [ceea ce ironic, s-a dovedit a fi aproape salariul mediu], i o ctigam numai cnd nu aveam alt e surse de venit. Poate destinul are propriile restricii, pentru a preveni folosi rea greit a puterilor, sau acel spirit, sursa acestor puteri, nu permite ctig excesi v cu ele. nainte de a ncheia acest capitol despre suflet, voi examina posibilul nce put al sufletului, i ncerc s rspund la ntrebarea: animalele au suflete, i dac da, se arneaz ? Cu muli ani n urm, cnd m-am izolat, ncercnd s m apropii de cunoaterea mis de ceva profund de acolo, m-am ntrebat despre sufletul animalelor. Atunci eram ntr -o continu trans mistic, deci unele adevruri le aflam direct, fr detalii de genul cum de ce. La ntrebarea mea: animalele au suflet ? A venit rspunsul, dintr-o parte a fiinei mele superioare: 73

mamifere i psri. Dei atunci tiam puine despre fiziologia animalelor, simeam c acest adevrul. Adesea, n stri de revelaie, pur simplu tii; mai trziu trebuie s deduci de ce. Aici pot meniona c a existat o for cluzitoare, care m-a ajutat s deduc detaliile n ac t carte. Nu vreau s par alesul dar vreau s art c am primit treptat informaie necesar strduiesc s o gsesc. Cnd a trebuit s tiu ceva, exact informaia necesar mi aprea. De u, o dat m-am ntors n ora dup ce am stat ntr-o rulot, i am nchiriat un apartament ne at. n apartament, era o singur carte rtcit ntr-un dulap, coninnd exact informaia des eva ce analizasem n trans. Adesea, revenind din astral cu adevruri directe, gseam ex act informaia necesar pentru a le verifica. Aa a fost cu mamiferele i psrile. O cunoti -a ntrebat cu civa ani n urm dac animalele au suflet i am rspuns ,da, dar numai mamif le i psrile. Persoana a ntrebat de ce doar mamiferele i psrile?. Am rspuns c nu nformaia a venit mai trziu, cnd un prieten mi-a dat trei cri scrise de biologul Lyall Watson65, care conineau multe informaii necesare despre biologie, inclusiv despre somnul animalelor. Crile lui Watson, i alte studii tiinifice arat c mamiferele i ps unt singurele din regnul animal care viseaz. 66 Din nou, visul indic prezena suflet ului. Visele pot influena existena, i necesit o stare de semicontien. De asemenea, dac isele sunt legate de experiene mistice, cum ar fi cltoria astral i precogniia, sunt im plicate percepii superioare, sau sufletul. Creaturile diferite de mamifere i psri de vin inactive n timpul somnului, nu dorm, ca mamiferele i psrile; nu viseaz. 65 Lyall Watson, i anume: Supernature, The Romeo Error, i Lifetide.

* La om, grija pentru copii este programat n ADN; este, la nivel elementar, instin ctiv. Dar faptul c noi suntem fiine inteligente evoc din eperien contiina empatiei, c asiunii, i iubirii. 66 Methuen Concise Encyclopaedia of Science and Technology. J ohn-David Yule, editor. Methuen of Australia, 1979. P.178. 74

Cum ncepe sufletul, i de ce ncepe n mamifere i psri, i nu n alte animale? Ca necesit iologic, mamiferele i psrile trebuie s i protejeze puii. Nou nscut sau eclozat, puiul mamifer sau pasre, nu este pregtit s supravieuiasc singur. Alte animale vin pe lume capabile s supravieuiasc fr ajutor, unele trebuie s fie atente s nu fie mncate de pr rnirea puilor, dei este un instinct la mamifere i psri, pare comportament uman, i con acestor animale deosebite nu poate s nu fie influenat de experien. Aici ar putea fi n ceputurile revelaiei compasiunii sau iubirii, n grija instinctiv pentru pui.* De as emenea, la psri i mamifere, este necesar ca masculul i femela s se mperecheze, pentru a avea descendeni. La unele animale inferioare hermafrodite, aceast uniune nu este necesar, altele se ntlnesc doar s se mperecheze i se separ. Unele psri i mamifere eneri de-o via, i multe hrnesc puii mpreun. Comuniunea necesar a masculului i femelei afecta contiina celor doi evocnd ceea ce s-ar numi nceputul iubirii dintre ele. Sun t legturi ntre mamifere la nivel de grup; ele comunic i se consoleaz, ca o familie, d e exemplu cimpanzeii i delfinii. Se ntmpl mult mai multe cu mamiferele i psrile dect alte animale. Dac ne amintim c evoluia este parte din plan, al crui scop este produc erea contiinei, naturii Fiinelor Supreme, vedem cum este indus aceasta. De exemplu, dac iubirea este n natura Fiinelor Supreme i trebuie indus, vedem c atitudinea instinc tiv a mamiferelor i psrilor poate avea alt scop, la nivel superior. S dezvolte nceputu rile contientizrii iubirii. S controleze contiina pentru a realiza fenomenul iubirii, deja existent. n grija instinctiv pentru pui, i n legturile dintre parteneri fiind i mplicat contiina, ceva mai mult se obine din experien, dect respectarea programelor AD , pentru a asigura supravieuirea speciei. La nivel elementar, ar fi maniera n care modelul ar funciona n lumea fizic, pentru a face posibil revelaia adevratei realiti; -adevr este revelaia realitii adevrate deja existente. De exemplu, poate fi foarte gr eu s i gseti sufletul pereche. Att de greu, nct nu crezi c acesta exist. Totui dac 75

c revelaia dezvluie un adevr deja existent, realizm c dac ar fi uor, nu ar fi adevra velaie a sufletului pereche. Apreciem ceva pentru care facem efort. Cutam ceva, i t rebuie s escaladm un multe; apreciem ce gsim acolo mai mult dect ceva ce gsim n curte. Nu nseamn c valoarea este impus de escaladarea muntelui, cci valoarea exist deja; dar contientizarea valorii este necesar. Vrem s trim miracolul sufletului pereche. Pent ru a-l tri, trebuie s urcm un munte, s trecem teste, s l gsim. Miracolul sufletului pe eche deja exist. Este trist dac nu contientizm acest miracol, profunzimea, misterul lui. Este adevrat c ceea ce dorim mai mult, este uneori cel mai greu de obinut. La mamifere i psri vedem nceputul unui tip special de contiin, care are atribute dincolo e scopul pur instinctiv/de supravieuire a ei. Contientizarea iubirii are semnificai e suprem, este cuprins n planul final, deci trebuie memorat. Se memoreaz imprimndu-se bioplasm, nregistrnd lumina iubirii n suflet. Sentimentele i revelaia iubirii, induse dintr-o experien instinctiv, ar trebui s implice sufletul, facilitile superioare biop lasmatice. Deoarece se folosete bioplasma, o nregistrare, sau imprimare a acestei contiine s-ar fixa n ea, aa cum circuitele neurale ale creierului sunt structurate, prin nvare. Acesta ar fi nceputul sufletului, cnd bioplasma ncepe literalmente s fie f losit, pentru a favoriza experiena suprem, i pentru a deveni structurat. Dac atributel e supreme ale iubirii sunt prezente la mamifere i psri, ar avea sens ca ele s fie me morate n marele plan. De asemenea, cum bioplasma lor devine structurat, sufletul l or entitatea ce se poate rencarna vine pe lume. Deci, este necesar ca mamiferele i psrile s se rencarneze. De la acest nceput, sufletul nou format ar trebui s evolueze s devin mai complex, rencarnndu-se n specii mai inteligente, pn s-ar rencarna n om. oamenii au suflete tinere, abia ncepnd viaa ca oameni, i suflete vechi, care au trit multe viei i toate etapele dintre ele. Dar poate s nu fie diferen de valoare ntre un suflet tnr i un suflet btrn. Este un copil mai puin valoros dect un adult? 76

CAPITOLUL 6 SUFLETE PERECHE 'Ai simit vreodat,' a spus Ea, `c i-e dor de cineva cu care te-ai ntlnit niciodat?Richard Bach67 CAUI PE CINEVA, I UNDEVA, ACEL CINEVA' TE CAUT Cltorim prin existen, ncercnd s nelegem ce i cine suntem Mai mult... ncercm s jumtatea noastr. S facem asta, trebuie s ne gsim pe noi nine. S gsim adevrata iubir uie s aflm cine, i ce suntem; tiind c noi suntem universul. i mai mult... Este mai pro fund, emoionant, nduiotor, intens, tandru i disperat, dect pot eu exprima. Cutm jumt mereu... gsindu-ne... iubind, pierznd, gsind din nou... ncercnd s nelegem mai mult, s oatem mai mult, ceva ce intuim doar. Acesta este sensul universului. Nu o structu r, eter, cmpuri energetice, pozitive i negative, Yin i Yang, echilibru de fore, Dumne zeu sau Nirvana. Universul este o Femeie/fat i un Brbat/biat, ncercnd, cu disperare, s gseasc Eul i s se regseasc, n ceaa din adncul fiinelor lor. Lumina, ntlnirea priv ngerea, nseamn revelaie. Trebuie s trecem prin ncercri, durere, pierdere, nebunie, lip s de demnitate, i nedreptate; trebuie s facem asta, pentru a deveni contieni: este si ngura cale... i piesa se joac la infinit, n doi. Dac universul este visul/proiecia as tral a Ultimului Avatar al Brbatului i al Femeii, noi suntem forma sublim, i sufletul visului. Acest avatar este al Ei i 67 Richard Bach. A Bridge Across Forever. Morrow, Williams & Co. 1984. 77

al Lui, este al Nostru : este sinele nostru din vis, sinele nostru proiectat n as tral, dar, prin efortul nostru, suntem noi nine, n visul devenit realitate. Dac am r euni un grup de compozitori celebri, i am cere fiecruia s scrie o partitur bazat pe t ema dorului, fiecare ar crea o melodie deosebit. Fiecare melodie ar fi unic, dar t oate ar porni de la acelai subiect; ar avea aceeai tem. Acesta este un mod de a per cepe multitudinea de femei i brbai, evolund spre ultimul lor avatar. Tema muzicii es te ultimul lor avatar. Piesele individuale, cu aceast tem, sunt perechile astrale. Fiecare pereche triete o experien unic n via, deci revelaia ei are o nuan particu poziie unic, diferit de orice alt pereche. Dac Fiinele Supreme sunt dou, atunci trebui s evolum n doi. Cltorim prin viei conectai cu cellalt. Dac povestea existenei se r ultimul avatar al Brbatului i ultimul avatar al Femeii, ncercnd disperai s se cunoasc, s se regseasc, aceasta trebuie s fie i povestea noastr. Cumva, prin evoluia sufletulu nostru, trebuie s ne lipim de un alt suflet, care devine unica, adevrata noastr iu bire. Aa trebuie s se ntmple, deoarece Fiinele Supreme sunt numai dou; adic, avem o si gur jumtate; deci, pentru a pstra integritatea sursei existenei, trebuie s contientizm aceast fuziune. Dar cum se ajunge aici? Din infinitatea de suflete care vin pe lu me, cum devin dou intim legate, speciale, unul pentru cellalt? Pentru a rspunde, s in em cont, c dac exist un sens suprem al existenei, nimic nu este ntmpltor. Universul tr buie construit conform acelui sens, deci, aventura fiecrei perechi astrale, n viei succesive, este prevzut n plan. Aventura unei perechi astrale, este unul din infini tele vise/proiecii ale Fiinelor Supreme. Dac ne gndim la ultimul avatar al Brbatului i la ultimul avatar al Femeii, pentru un moment, ca la un brbat i o femeie, obinuii, cu personaliti diferite, apoi ni-i imaginm ca personaje ntr-o carte sau film, vedem ct de diferite sunt aventurile induse de laturi ale personalitii lor. Putem observa diferite laturi ale personalitii fiecrui personaj, dezvluite, n funcie de experiena l r. Personalitatea este tot a lor, i ei rmn sursa eului lor, iar aventurile trite 78

dezvluie aspecte latente ale personalitii lor. Am auzit afirmaia ,Nu o credeam capab il de aa ceva, sau, ,Am observat ceva nou la el, incredibil. Aceste comentarii se fa c cnd vedem c cineva cunoscut se confrunt cu o situaie, care i dezvluie o parte necuno scut nou. La fel se ntmpl cu visele/proieciile astrale infinite ale Fiinelor Supreme: nduc n contiin diferite laturi ale esenei Fiinelor Supreme, care, altfel, ar rmne nec scute. Pentru ca Fiinele Supreme s fie pe deplin contiente, trebuie s treac prin mult e aventuri, experiene, care le dezvluie profunzimea. Fiecare pereche astral, aventu rndu-se prin viei, ar ajunge aici; fiecare pereche, trind unul din infinitatea vise lor Fiinelor Supreme. Cum fiecare vis/proiecie astral dezvluie diferite laturi ale p ersonalitii Fiinelor Supreme, fiecare pereche astral are o nuan specific. Fiecare pere he astral este unic, dei sursa ei a fost aceeai. Personalitatea fiecrei perechi, este partea personalitii Fiinelor Supreme, indus de experiena vieii lor. Dac Fiinele Supr nu sunt contiente, ele sunt semi-existente. Existena lor devine complet prin noi: posesorii contiinei. Chiar dac Fiinele Supreme au o infinitate de vise/proiecii prin fiecare pereche astral, pentru c nu au contiin, nuana particular a personalitii lor, bil n fiecare vis, anterior, nu a existat. Este actualizat numai de contiin. O nuan p icular a Fiinelor Supreme, exist ntr-o pereche astral. Aceasta este adevrata noastr in ividualitate, adevratul nostru sine, i cel al jumtii noastre: sufletul nostru pereche . Deci fiecare pereche astral devine contient n visul ei specific. Tu i sufletul tu pe reche devenii contieni n visul vostru. Aici putem percepe mistic legea cauzei i efect ului, spontan i inedit. Este paradoxal, pentru c legea cauzei i efectului, n acest con text, nseamn c tot ce se ntmpl este predestinat printr-un plan sublim. Dac totul este redestinat, nimic nu poate fi nou, sau spontan, sau liber, pentru c totul urmeaz, mereu, un plan. Putem nelege interpretarea mistic a legii cauzei i efectului, aplica t cunoaterii, fcnd analogie cu o smn i o floare. Smna conine destinul, pe care t easc floarea. Dar smna nu este floare. n ceea ce 79

privete smna, floarea care va nflori din ea este, deocamdat, necunoscut n planul exis i. Chiar dac structura florii exist n smn, nu este floarea real, i nimic nu se tie frumuseea florii, pn cnd nu devine vizibil. Frumuseea florii este nou n planul existe frumuseea apare spontan acolo. Similar, putem percepe ntreaga existen, prin prisma seminei i a florii. Destinul existenei este ca smna; floarea, care nflorete din smn noi, i tot ceea ce exist. nelegnd mistic existena, att destinul [cauz-efect] ct i n sten, sunt posibile. Putem folosi analogia smn/floare s nelegem adevrata individual fiecrei perechi astrale. nseamn c fiecare din infinitatea de vise/proiecii astrele a le Fiinelor Supreme, este ca o smn. Frumuseea florii, care nflorete din vis, este cup vostru astral; i cum floarea nu mai este smn, ci o parte din ea, tu i sufletul tu per che, suntei o parte din voi niv. Cum fiecare din seminele din vis devin flori diferit e, cu parfum diferit, arome i frumusee, diferite, fiecare pereche astral are propri a frumusee, n planul existenei. Visul a devenit povestea existenei lor ,i l triesc con ent, o eternitate. Unde ncepe visul? Unde ncepe visul unei perechi astrale, cnd ncepe s creasc floarea ei? Trebuie s nceap o dat cu sufletul, cci sufletul este floarea n ere. Undeva la nceputurile sufletului, la mamifere i psri, dou suflete pereche ncep s ntre contient n visul/proiecia lor astral. Poate tu i sufletul tu pereche ai fost lebe e, ngemnndu-v sufletele fragede, n timp ce din dor, ncet, a nceput s se nasc iubirea tr, care fusese n ntuneric pn atunci. Poate ai fost foci, iar sufletele voastre jucue au atins, i au notat, i au dansat, bucurndu-se de miracolul simplu al existenei. i aa ai departe, pn la om, unde, pe o planet mai tnr, sau pe Pmnt, ai simit ritmurile tr dnd un sens nou viselor voastre, pe msur ce cretea dorina de a ti cine se ascunde dinc olo de aceste vise. 80

Care este destinul nostru suprem? Ne rencarnm mereu, sau ajungem ntrun spaiu unde de venim Ultimul nostru Avatar? Ambele scenarii par posibile, dei n trans mistic extrem, simt c al doilea este cel real. Dac ne rencarnm mereu, sufletele noastre ar trebui s se dezvolte continuu, pentru a deveni Supreme, dar nu devin; ca o spiral infinit, erpuind continuu, din ce n ce mai aproape de un punct central, dar nu l atinge nic iodat. Dac spirala continu a evoluiei este corect, noi, cu sufletul pereche, vom trec e la infinit prin viei pline de aventur, apropiindu-ne tot mai mult de adevratul si ne, tot mai contieni de iubirea noastr, iubindu-ne din ce n ce mai mult. Totui, n acea st alternativ, nu exist un punct culminant al fiinei, cnd ne identificm cu eul suprem, cnd suntem pe deplin contieni de sufletul pereche, i de iubirea noastr, pentru care ne-am luptat cu disperare. Dei ar fi o infinitate de etape, n care ne-am cunoate to t mai mult eul suprem, sufletul pereche i iubirea, o infinitate de puncte de maxi m, avnd valoare mic, ntr-o poveste fr sfrit, aceast alternativ nu ar duce la uniune cu jumtatea noastr, ceea ce ar fi posibil, ntr-un spaiu al Fiinei Supreme; nu exist ni cio satisfacie a apropierii supreme de jumtatea noastr. n aceast alternativ, adevrul s afl n cutare, nu la destinaie. Alternativa Spaiului Absolut pare mai satisfctoare dec Spirala Infinit. Existena este motivat de Ultimul Avatar al Brbatului i Ultimul Avata r al Femeii, regsirea, i iubirea lor. Rspunsul perfect ar fi ca ei s fie mpreun, depli n contieni. Ce s-ar ntmpla ntr-un Spaiu al Fiinei Supreme? Cum am vzut, existena con este posibil prin anumite structuri. Dac exist un spaiu suprem, trebuie s aib o struct ur favorabil contiinei. Am vizualizat imaginea posibilei structuri a acestui spaiu, p rivind oceanul, ntr-o dup-amiaz calm de var. Suprafaa apei era plan, iar razele soarel i o mngiau, presrnd pe ea, ritmic, diamante de lumin. Cnd o raz se stingea, alta i lu ocul. Prea o simfonie fr sfrit, pe suprafaa ntins a oceanului. Aa ceva s-ar ntmpla uprem. Cnd o pereche astral atinge contiina suprem, ei s-ar rencarna n Spaiul Fiinei eme. n loc s se rencarneze n bioplasma altui corp uman, 81

sufletele lor ar merge n acest Spaiu. Structura sufletului lor s-ar reintegra, fr re asocierea cu o bioplasm goal. Cum am menionat anterior, contiina i sufletul, nu pot ex ista fr structurile unui corp, creier, i bioplasma asociat [aura]. Cum ar putea sufl etul migrator s se restructureze, i s fie contient, fr structurile necesare, care i-au favorizat iniial existena? n Capitolul 2, am vzut c creierul opereaz, i conine amint le, care stau la baza personalitii, prin folosirea structurilor sale [aliniamente de neuroni], strbtute de flux energetic, sau electric. Similar, sufletul ar trebui s se bazeze pe structurile i energia din bioplasm. Fora energiei Fiinelor Supreme, c onform imaginilor lui Milner i a altor dovezi, este tot o structur, fr contiin. Lipse ce materializeaz omul: puterea contiinei eului: contiina de sine. i, puterea contiine ului, poate facilita nelegerea manierei n care sufletul ar migra n Spaiul Fiinei Supre me. Cum am menionat anterior, pentru ca eul contient s influeneze existena n general, existena noastr personal, trebuie s fie n afara structurilor. Trebuie s existe un mec anism care s faciliteze percepia structurilor care produc contiina. Acest mecanism e ste Eul nostru. Este o revelaie direct a contiinei de sine; mi dau seama c tiu cine s Acest tip de contiin se formeaz doar prin evoluia sufletului de-a lungul mai multor viei. Aceast putere a eului trebuie s creeze o energie, care nu este n structurile c reierului sau sufletului, dar care le folosete. Aceast extra energie este misterio asa putere a minii, care a zdrnicit eforturile teoreticienilor de a o localiza n str ucturile creierului. Putem nelege cum exist aceast extra putere a minii, n afara struc turilor ei, prin conceptul de feedback. n teoria undelor sonore apare o reacie inv ers, cnd o box este prea aproape de cineva care vorbete la microfon, i se produce un sunet strident. Sistemul de amplificare se declaneaz. Similar, eul contient se ntoar ce n timp, la momentul producerii revelaiei, i aceast amplificare cu reacie, d for eu contient. Contiina se poate dezvolta singur. Deoarece reacia este declanat inteniona controlat de minte [n favoarea ei], este o putere ce depete structurile contiinei. Da avem o revelaie, ne ntrebm ce 82

urmeaz, i contientizm revelaia, din nou ne ntrebm ce urmeaz, i vizualizm momentul d ntizare a revelaiei, i realizm natura transcendental a acestui feedback. Pe msur ce un suflet evolueaz, puterea feedback-ului va deveni din ce n ce mai mare. Ajuns la Co ntiina Suprem, aceast for va deveni destul de intens, pentru a imprima structura sufle ului su n structura energetic a Fiinelor Supreme nsei. Dac structura sufletului unei p rsoane este nregistrat, fora contiinei n spaiu este amplificat de infinitatea de sufl pure, transfernd fora eului lor contient structurii energetice a Fiinei Supreme. Ac east putere a eului contient, este similar fluxului electric al creierului, producnd scntei de contiin; structurile Fiinei Supreme, sunt similare structurilor creierului , i perechile de suflete, migrnd, sunt similare aliniamentelor neurale noi, modifi cnd structurile. Privind din nou, magic, din afara planului existenei, vedem masa spaiotemporal, scnteind cu puterea Contiinei Supreme. Aceast scnteiere a contiinei, amplificat de sufletele supreme, migrnd n substana acestei mase spaio-temporale. Acea st substan, este structura forei cmpului energetic al Brbatului Suprem i al Femeii Sup eme. Explicaia anterioar poate fi greu de neles, asemenea multor explicaii din aceast carte: o descriere steril a profunzimii emoionante a existenei. Totui, dac acceptm c t t ceea ce exist reprezint structurile necesare favorabile vieii spirituale, trebuie s le cercetm, pentru a gsi adevrul absolut. Trebuie s descoperim detaliile tuturor m ecanismelor, sau cel puin s deducem ce este posibil. Altfel, ne rtcim n explicaii supe rficiale, sau n mentaliti arhaice, formate fr informaia actualizat despre existen, l e noi avem acces. Noi, pe aceast planet am ajuns la inteligena care nu mai crede n p oveti, i care nu poate ignora descoperirile tiinei. Ne trebuie ceva n care s credem, c eva ce are sens, i corespunde ateptrile noastre interioare. Singura posibilitate, e ste s acceptm realitatea noastr, i s realizm, c dac exist un sens, nu poate fi dect Ideea c universul are sens, stabilete perspectiva noastr. Ideea c structurile unive rsului sunt accidente fr scop, neag dovezile i ne mpiedic s 83

gsim, i s contientizm sensul lor, i al existenei. nsi noiunea de sens, impune cuno elaie. Astfel, privim universul aa cum am sugerat n aceast carte. Poate fi dureros d e complicat, sau steril, uneori, dar adevrul suprem trebuie gsit, nelegnd structurile existenei. De exemplu, ce i trebuie unui creier, pentru a genera contiin, va fi neles ca o structur necesar a contiinei, ale crei elemente trebuie s se aplice existenei. n ea ce privete ideea de Spaiu Suprem al destinului, fiecare pereche astral ar intra acolo, i ar exista mpreun, pentru totdeauna. Esenele vieilor lor, efortul lor de a se regsi, vieile lor mpreun; mbriarea lor, frumuseea lor, tristeea lor, bucuria lor, rea lor; tot ce le aparine lor, ar fi perceput direct, totul dintr-o dat. n acest c ontinuum al mbririi, n care cellalt este perceput integral, prin iubirea lor, ar cont tiza sentimentele; acolo, n final, ei ar ajunge s triasc la nesfrit experiena regsiri upreme. Citind, poate v imaginai ce senzaii ar induce acest continuum. n astral, ace st sentiment contient, n continuum, este neles, pentru c este similar cu starea misti c, n care afli tot adevrul dintr-o dat. Aici, nu exist un proces al gndirii; aici, est e numai linitea emoionant a momentului, o cunoatere atemporal, desvrit prin sentimen astral, poi nelege sensul Spaiului Suprem. Este o stare permanent, descris prin profun zime, fericire, adoraie i frumusee absolut; o stare, de care poi s te bucuri pentru to tdeauna; i mai mult, infinit mai mult, este c poi fi acolo cu persoana cu care i-ai dorit mereu s fii. Aa cum am menionat, capitolul final va conine metode simple de in ducere a strii mistice transcendente. Exersnd, i vei induce aceast stare, i poi afla, a i mine, c Spaiul Suprem poate fi rspunsul perfect. Dar nti s terminm cu mecanismele aiului Suprem. Dac planul existenei este infinit, trebuie s se dezvolte o infinitate de suflete, i o infinitate de suflete pereche trebuie s ajung la contiina suprem, i s igreze n structura vital a Fiinelor Supreme. Migrarea sufletelor supreme ar fi cont inu, ca fluxul electric prin creier; un continuum de perechi contiente de 84

sine, amplificnd contiina infinit, ca n poem: Totul aici ncepe cu-o flacr arznd. e fierbinte i-mprtie iubire. Dar mai este problema existenei infinitii de perechi ast ale, fiecare o trstur diferit a personalitii Fiinelor Supreme. Dac personalitatea Fii r Supreme este stabil, infinitatea de trsturi ale acestei personaliti, de ce nu epuiz eaz toate posibilitile? Rspunsul poate fi dat de ideea de mister. Dac personalitatea Fiinelor Supreme este stabil, nu nseamn c nu este misterioas. Pentru ca ele s fie mai ult dect o colecie de descrieri, trebuie s existe ceva misterios, greu de surprins n personalitatea lor, ceva ce nu poate fi descris, doar simit. Aceste senzaii nu ar fi banale; ar fi chiar misterioase, i ar putea fi contientizate doar prin experie n. O infinitate de trsturi diferite, ar trebui explorate printr-o infinitate de pere chi astrale, deoarece partea misterioas a Fiinelor Supreme poate fi cunoscut doar e xplornd-o la infinit. Poate suna ca o eschivare, sau o soluie simplist, s spui c o pa rte a personalitii stabile a Fiinelor Supreme este misterioas, dar ideea de mister, aici, nu este de necunoscut, ci de cunoatere prin senzaie. Nu este o descriere; es te o simfonie a senzaiilor, care trebuie explorat la infinit, deoarece este fr sfrit. Astfel, ajungem la alt paradox; c o personalitate, care este stabil, poate fi infi nit, deci imposibil de cunoscut. Dar din nou, n astral, se nelege c o personalitate s tabil poate ascunde n intimitatea ei o personalitate indescriptibil, misterioas. Pro blema este c, logic, ceva infinit nu se poate cunoate. Dar asta depinde de ce cred em noi c nseamn s cunoti ceva. n logica mistic, a cunoate, nseamn a explora la infi ersonalitate infinit. n astral, am aflat c dorul este o putere care i d voina de a tra scende. Ct timp i doreti ceva, eti interesat de existen. Acest mister intim, i meni resul viu. Chiar i cnd o pereche astral exist mpreun, mereu, n Spaiul Suprem, ei tot fi atrai de misterul jumtii lor, i dorina de cunoatere a acestui mister va amplifica uterea iubirii dintre ei, totdeauna. Cum gsim sufletul pereche? Rspunsul este, c su ntem destinai s gsim, i s fim cu sufletul nostru pereche. Este obiectivul absolut al existenei. Dar 85

trebuie s l cutm, cci el ne caut. Este i siguran, i pericol, dac tim c viaa noa n predeterminat, pe care l urmeaz. Sigurana o simim cnd ne merge cel mai ru, pentru c m c aa trebuie s fie, c destinul nostru nu este ndreptat ctre suferin, ci ctre bucur eii i a iubirii; deci ce ni se ntmpl, poate fi un ntuneric necesar, care ne ajute s cu oatem lumina. Pericolul este c ne putem lsa prea uor n voia sorii. Dac noi credem c n utem face nimic s schimbm destinul, pentru c este predeterminat, putem decide s nu f acem mai nimic. Dar trebuie s tim c ne dorim destinul; este cltoria spre iubirea noas tr. Toi cltorim pe crarea destinului. Dac am merge n vacan ntr-o destinaie exotic ntr-un col, fr s facem vreun efort s ajungem acolo; am lua bilete de autobuz, sau avi on, i am pleca. tim c mergem n aceast destinaie de vacan, ceea ce este similar cu ide destinului, dar tot trebuie s favorizm destinul. Dac cineva decide s testeze destinu l, i s nu fac nimic, nimic nu se va ntmpla, pn cnd circumstanele nu l/o foreaz s igur, perioada n care aceast persoan testeaz destinul, este, i ea, parte din destin. De asemenea, destinul tu este s citeti aceast carte, i dac accepi explicaia mea pentr ensul existenei, i tii c ai un suflet pereche, cum s nu l caui? tiind c exist, treb aui. Dar pot fi muli parteneri compatibili. Cum recunoti sufletul pereche? nti, doar t iind c avem un suflet pereche, i numai unul, cu care am petrecut multe viei de ncercr i i aventuri, ne ajut s realizm pe cine cutam. Nu cutm doar un partener compatibil; c o conexiune mai adnc dect ne imaginm; cineva, al crui suflet se nal cu al nostru, fr , ctre locaii superioare ale fiinei. Cutm magie real, i dac exist un sens al univers i toate dovezile demonstreaz copleitor c exist, atunci i aceast magie exist. Aceast atere ne ajut s ne relaxm, i s devenim mai mult noi nine, mai deschii simfoniei vie etului, n viaa de zi cu zi. Noi realizm c Sinele nostru, i a fi noi nine, este esenia deoarece sufletul nostru pereche ne caut, nu altcineva. Cel mai important aspect descoperit n legtur cu nceputul cutrii sufletului pereche, este c nu ine de geografie nde?] ci de recunoatere: cum? Cum o voi recunoate? Am realizat c singurul 86

mod de a o cunoate, a fost s devin eu nsumi, deoarece eul meu suprem o va cunoate. M i se ddeau sfaturi simple n tineree, n legtur cu emoiile mele n prezena fetelor: Fi ! mi amintesc c gndeam, dar eu nu am un Eu. Nu tiu cum s fiu eu nsumi pentru c eu nu n Eu, s m identific cu el. Dac vrei s fii tu nsui, exerciiile de activare a contiin ltimul capitol te vor ajuta. Este un mod de a ajuta destinul. Este un mod de a n e cunoate Eul, de a deveni noi nine, sau mai corect: de a ne aminti Sinele nostru. Este i un mod de a ne amplifica simurile, inclusiv cele pe care nu le exersm: perce pia extrasenzorial. Poate, dup exerciii de vizualizare, cu mintea linitit, vom contact a telepatic sufletul pereche, i cele dou suflete ar gsi o cale s se ntlneasc. Telepati i psihokinezia au fost demonstrate de experimente tiinifice, efectuate timp de pes te 30 de ani la Universitatea Princeton.68 Nu se prea mediatizeaz, din cauza prej udecii tiinei colii vechi fa de ceva ce a fost mult timp de domeniul supranaturalului. Cum a comentat un om de tiin: chiar dac ar fi adevrat, nu a crede [Propunere PEAR, DV vezi site Princeton]. Dar dovada exist, i este substanial, i valid, ca i dovada electr nilor. Ce nseamn asta pentru noi, i pentru cutarea sufletului pereche? nseamn c suntem conectai cu sufletul pereche. Chiar cei care se ndoiesc de existena unui suflet per eche etern, ngemnat cu ei de multe viei, pot avea garania c sunt conectai la cineva, c are este compatibil cu ei. Existena telepatiei are multe conotaii. nseamn c lumea se bazeaz pe interaciune, o reea de comunicare, i gnduri, i sentimente mprtite, de car itatea nu sunt contieni nc. Aa cum au artat experimentele de la 68

Programul de Cercetare a Anomaliilor de Prelucrare Princeton (PEAR) a fost iniiat la Universitatea Princeton, n 1979, de Robert G. Jahn, decanul Facultii de Inginer ie i tiine Aplicate, pentru a efectua un studio tiinific riguros al interaciunii conti nei umane cu sistemele, dispozitivele i procesele fizice actuale, n situaii concrete de prelucrare. De atunci, o echip interdisciplinar de ingineri, fizicieni, psihol ogi i umaniti, au efectuat o serie considerabil de experimente, i au dezvoltat model e teoretice complementare pentru a facilita nelegerea rolului contiinei n planul real itii fizice. www.princeton.edu/~pear/ 87

Princeton, telepatia este instantanee, la orice distan. Ai putea contacta sufletul pereche la cellalt capt al lumii, sau n vecini. Dac simi c exist cineva pentru tine, uneori l simi profund, dar i-e team s crezi, aceste senzaii pot fi reale. Nu trebuie s crezi n suflete pereche sau n destin; contactul telepatic e dovedit de tiin. Cum au a rtat studiile de la Princeton, contactul telepatic este mai puternic cu cineva co mpatibil. Dac telepatia nu ine cont de distan, compatibilitatea suprem ar fi cu sufle tul pereche, sau dac nu crezi n suflete pereche, cu cineva perfect pentru tine. Da c vrei s gseti sufletul pereche, sau partenerul perfect, trebuie s nvei s-i recunot ctul telepatic, i s consolidezi legtura. Dac se ajunge aici, o pereche astral ar treb ui s se gseasc, prin decizia lor de a-i urma visele. Ai un avantaj din start: tii c ex ist telepatie. Fr ndoial. Nu trebuie s crezi, tii, i poi folosi aceast cunoatere, face viaa mai frumoas, pentru a te simi mplinit. Trebuie s recunoatem c ideea de sufl t pereche poate duna relaiilor de cuplu tensionate. Psihologii accept c infatuarea r omantic scade, i este nlocuit de o relaie mai uman, dar mai profund. Dar eu nu simt c laia cu sufletul pereche este infatuare romantic. Cred c este mai mult o senzaie de extrem familiaritate, senzaia c eti n sfrit acas: armonie, pace. Psihologii sunt de p c relaiile tensionate sunt duntoare, deci poate fi mai bine pentru toi, ca un astfel de cuplu s se despart, i s continue cutarea. Dou aspecte sunt eseniale n cutarea ac sufletului pereche: adevratul eu i telepatia. Sinele tu l/o va gsi. i el/ea va recunoa e imediat adevratul tu sine. Dar pentru a gsi acea persoan special, trebuie s afli mai multe despre Sinele tu, n timp, devenind contientiznd de el. Adevratul tu sine devine mai puternic prin exerciii de activare a Contiinei i meditaie [posibil prin exerciii e activare a contiinei din Capitolul 8]. 88

CAPITOLUL 7 MOTIVAIA SUFERINEI `Dac chiar are sens viaa, trebuie s aib sens i suferin Viktor E. Frankl69 SUFERINA ESTE NECESAR PENTRU EXPANSIUNEA SINELUI I A CONTIINEI Dac destinul nostru este s ne cunoatem adevratul sine, i s gsim unicul suflet pereche, de ce trebuie s suferim n drumul nostru? Dac scopul suprem al existenei, este s fim ct pu tem de apropiai de sufletul nostru pereche, i s existm prin fericirea iubirii noastr e, ce sens are suferina n acest context? Nu exist zeu rzbuntor, putere moralizatoare, care ne-ar pedepsi dac ne rtcim, diavol sau alt entitate malefic, dispus s ne fac r te doar fora dorului unui brbat i al unei femei, de a fi mpreun i de a se iubi. Dar, n viaa exist suferin, i dac ne gndim c trim multe viei, ajungem la concluzia terifian confruntat, i vom continua s ne confruntm cu mult suferin. Muli oameni cu care am vor it, cred n rencarnare, dar, evident, de fric, refuz s cread c suferina este necesar in. Cnd insist c suferina este o realitate a destinului, majoritatea ncearc s explice c suferina este o pedeaps cosmic pentru fapte rele sau pentru absena dorinei de cuta sinelui spiritual. Motivul ascuns pentru care oamenii privesc suferina ca pedeaps cosmic, este c le d posibilitatea de a o evita, dac sunt buni. Problema este c ideea d suferin ca pedeaps duce la concluzia c puterile universului sunt aspre, disciplinar e, poate chiar rzbuntoare. Dar dac acceptm ideea de destin, sau ideea c vieile noastre sunt preplanificate, suferina ca pedeaps este greu de argumentat. Dac destinul exi st, tot ce facem n via este s l mplinim. Cum putem fi pedepsii pentru ceva ce trebuia 69 Viktor E. Frankl. Man's Search for Meaning. Simon & Schuster, New York, 1984. P.88 . Man's Search forMeaning de Viktor E. Frankl copyright: 1959, 1962, 1984, 1992 de Viktor E. Frankl. Retiprit cu permisiunea Beacon Press, Boston. 89

s facem? Dac avem un destin, nu are sens s fim pedepsii c l urmm. Deci trebuie s ajun la concluzia c suferina exist, pentru a ne ajuta n demersul nostru de a afla cine s untem, de a ne cunoate sufletul pereche i iubirea. Problema rului poate fi abordat a ici. Am spus c nu exist diavol, sau alt entitate malefic. Dac sursa existenei sunt ce Dou fiine supreme, altceva nu mai are sens. Ele nu sunt malefice; ele sunt sublimu l din noi toi. Deci, de unde vine rul, i de ce fac oamenii ru? Rul este un concept, a sociat cu primele credine umane, pentru a explica evenimentele nefaste. Puteri ma lefice, sau zei rzbuntori au mbolnvit oamenii, le-au cauzat moartea, le-au fcut orice alt ru, le-au distrus recoltele, sau au cauzat secet, sau au compromis vntoarea. Pr in religie organizat, conceptul de ru a devenit mai sofisticat i mai complex, i s-a imprimat n contiina noastr. Psihologii au spus, i au demonstrat, n timp, c rufctori motivai de ceea ce s-a ntmplat cu ei n trecut. Aici este vorba de personalitate sau e ducaie n psihologia comportamental muli cred c oamenii se pot nate ri, i educaia fect asupra personalitii lor de baz; totui, trebuie s aflm de ce o persoan se nate re Poate fi o disfuncie a creierului [un defect al dezvoltrii embrionului], sau au su flet ru. Prima cauz este disfuncie, nu ru; a doua cauz, suflet ru, se contrazice, n co textul structurii existenei spirituale descoperite. Dar nc ne bazm pe vechile concep te, i l percepem ca fiind ru, n loc de victim a propriului trecut, sau a educaiei. Ci olatori au fost molestai cnd erau mici? Sunt pline nchisorile de albi, de oameni di n clasa de mijloc, sau de bogai? Nu. Dar putem fi blamai, pentru c nc percepem violat orii, sau infractorii ca elemente negative? Cui i-ar fi mil de un pedofil, sau de un Hitler, indiferent de fundalul lor jalnic? Mie nu. Dar tiu c ura i tendina de ai nvinovi pe alii i afecteaz negativ pe cei care ursc i blameaz. Ne induc team, nes elinite, care pot dura o via, izolndu-ne de lumea real, atrofiindu-ne spiritul. Dei nu vrem s nelegem c trecutul unei persoane i dicteaz viitorul, aceast nelegere ne elib Putem recunoate tragedia, i ne putem ntrista, dar, n loc s urm, sau s blamm, putem c cauza, putem gsi ce probleme a avut acea 90

persoan, i dac putem mbunti, sau schimba ceva din punct de vedere social, putem preven , sau reduce numrul unor evenimente similare n viitor. Dar, n lume este mult suferin. Cum ne nal suferina? S dm un rspuns, va fi util un exemplu de suferin cumplit, i a ctimelor Holocaustului, din cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Psihiatrul Dr Viktor Frankl, prizonier n lagrul de concentrare de la Auschwitz, a scris despre viaa inte rioar plin de suferin a prizonierilor. El a riscat pedeapsa, chiar moartea, scriind n lagr, deoarece era interzis. La sfritul rzboiului, a scris o carte best seller numi t Man's Search for Meaning [Omul n cutarea sensului], bazat pe experienele sale n lagr arte care conine multe dovezi ale evoluiei sufletului, ca rezultat al suferinei cum plite. Frankl nsui a suferit mult. Era tnr cnd a fost nchis, cstorit cu o fat pe car ubea mult, dar pe care nu a mai gsit-o n via. Cartea sa este o dovad valoroas a sensul ui suferinei, vzute i experimentate de un psihiatru sensibil i empatic. Una din rela trile lui Frankl, care d un exemplu de sens al suferinei, ncepe cnd, ca doctor al pri zonierilor, a fost chemat s ajute o tnr grav bolnav: Aceast tnr tia c va muri n r cnd i-am vorbit, era vesel, dei tia c va muri. Sunt recunosctoare c soarta m-a lovi tt de cumplit, mi-a spus ea. n viaa trecut am fost rsfat i nu am luat n serios via l. Artnd spre fereastra colibei a spus, acest copac, este singurul prieten pe care l a m n singurtatea mea. Pe fereastr putea s vad doar o creang de castan, i pe creang er i muguri. Adesea vorbesc cu acest copac i i pun ntrebri. Am fost surprins, i nu am ti cum s i percep cuvintele. Delira? Avea uneori halucinaii? ngrijorat, am ntrebat-o dac rspundea copacul. Da. Ce i-a spus? Ea rspundea, Mi-a spus, Sunt aici, sunt aici - sun t viaa, viaa etern.70 70 Viktor E. Frankl. Man's Search for Meaning. Simon & Schuster, New York, 1984. P.90 . Man's Search for Meaning de Viktor E. Frankl copyright: 1959, 1962, 1984, 1992 d e Viktor E. Frankl. Retiprit cu permisiunea Beacon Press, Boston. 91

Este clar, un exemplu de suferin extrem, dar de aici rezult c evoluia spiritual a tine ei era extrem i ea. Ea a realizat c n fosta via rsfat, nu ar fi putut atinge prof vratei fiine. Suferina a transpus-o n adncul fiinei ei, partea ei etern: Sunt aici, s aici - sunt viaa, viaa etern. Trebuie s fim ateni, s nu vedem vieile noastre centrat jurul suferinei. Suferina este un mijloc spre un final, nu un scop n sine. Destinul nostru este s cunoatem sinele adevrat i s ne bucurm de intimitate i iubire cu sufletu pereche. Intenia destinului nostru nu este suferina; intenia este s ne dezvoltm sufl etul. Suferina ne d o scar, cu care putem iei din ntuneric la lumin, la libertatea vie i minunate. Fr scar nu putem iei din prpastie. Suferina trebuie s fie una din structur le care produc contiina. Cum am mai menionat, contiina nu poate exista, pur i simplu, ci are nevoie de structuri, cum ar fi creierul i sufletul, i o lume tangibil. Dac ar exista fr structuri, aa ar fi, i nu am vedea structurile care o produc. Dar vedem a ceste structuri, deci trebuie s ajungem la concluzia c ele sunt necesare pentru co ntiin, i aceasta nu poate exista, pur i simplu. Din nou l citez pe Jung: Dac Dumnezeu fi contient de Sine, nu ar avea nevoie de creaturi contiente. Parte din structura care produce contiina i sufletul, pare s fie suferina. Suferina nu este mai mult de at . A vedea suferina ca parte inevitabil a destinului, este foarte greu de acceptat pe calea direct. Este foarte suprtor s gndim c avem multe viei, n care vom suferi. Ar tea s ne dea senzaia c existena cosmic este sadomasochist. Totui, merit s reii c F reme i Eurile Supreme nu aleg suferina, i nu vor s sufere, dar nu exist alt mod de a dezvolta sufletele, fr puterea de revelaie a suferinei. A cuprinde mai bine suferina n destin, nseamn s ne percepem vieile ca pe o cltorie. ncepem n somn, vag contieni c flet pereche. La sfritul cltoriei, se afl fiina noastr miraculoas, contient, suntem letul pereche ntr-o mbriare etern. Cltoria este plin de 92

obstacole. Nu exist alt mod de a ajunge la sufletul pereche, dect prin aceast cltorie . Acceptm testele cltoriei, pentru a fi cu sufletul pereche. Puterea iubirii ne cluzet e n cltorie, i devenim tot mai contieni de iubirea noastr. Nu alegem traseul, dar tim u exist alt cale. Vrem s fim cu sufletul pereche, cel pe care mereu l-am iubit, i iu birea este att de puternic, nct vom face orice s fim cu el, s l gsim. Ne ajut n suf concentrm asupra destinaiei. Trebuie s realizm c fiecare obstacol trecut, ne apropie mai mult de iubirea noastr, i de fapt, scopul destinului este iubirea, fericirea, nu durerea i suferina. Cum ar putea ajuta suferina la dezvoltarea contiinei i sufletu lui? Pentru a rspunde, poate fi util s ne gndim la niveluri ale contiinei, unde zero este contiina obinuit [contiina cotidian], i peste, i sub zero, sunt niveluri poziti egative ale contiinei [de exemplu -3, -2, -1, 0, 1, 2, 3 etc]. Este important de r emarcat, c nivelurile negative de suferin extind contiina mai departe de nivelul zero . n nivelurile negative, nc exist o expansiune a minii i sufletului, departe de contii somnoroas, semicontien, cotidian. Nivelurile pozitiv i negativ ale contiinei, sunt i rs proporionale; nivelurile negative de contin sunt o expansiune echivalent a evoluiei , spre niveluri pozitive. Exemplul cu nivelurile de contiin, este o analiz a posibil elor moduri n care suferina ne poate ajuta s evolum, dar efectele suferinei sunt mai mari dect se poate exprima n cuvinte. Psihiatrul Dr Scott Peck a scris n cartea sa The Road Less Travelled [Drumul ascuns]: Problemele fac apel la curajul i nelepciune a noastr; ntr-adevr ele ne dau curaj i nelepciune. 71 Similar, Darryl Reanney a scris: .. suferina e agentul transcendenei mai degrab datorit suferinei, nu n ciuda ei, brb [i femeile] fac efort pentru a-i depi condiia, pentru a realiza potenialul ascuns al ativitii, care, n absena dificultilor, ar rmne neutilizat i ignorat.72 71 72 Dr Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.18 D arryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 19 91. P.173. 93

Dr Scott Peck, tratnd pacienii, era mereu surprins de unii, care erau mult mai sntoi dect le permitea boala mental sau circumstanele. El a ajuns la concluzia c era o for i nexplicabil n aceti oameni, o for pe care o numea Graie. n cazul meu, explornd sufe fund, uneori este un moment, dup zile sau sptmni de chin, cnd o for interioar m inv preia conducerea. Eul suprem poate vedea mai clar, ca dintr-o poziie privilegiat, i poate alina efectele durerii. Eu cred c sufletul preia conducerea, sau contiina se mut n suflet. Cum am vzut n Capitolul 4, eul contient, cea mai pur parte a noastr, ne este revelat prin suflet, dar, n viaa de zi cu zi, pierdem acest eu adevrat, i imple mentm procesorul gndirii din creier creierul intervenind n special n problemele ziln ice. Cnd contiina este n special n creier, viaa mental se automatizeaz; eul contient atul sine doarme. Astfel ne rtcim prin via, pericol pe care poetul T. S. Eliot l-a s esizat, cnd se ntreba cu regret Unde este viaa, pe care o pierdem trind? Dar cnd sufer na, sau dificultile ne copleesc, eul nostru semicontient simte disconfort n contiina ierului cotidian, i caut sacrul din suflet, astfel activnd sufletul adormit. De ndat ce sufletul este activat [sau contiina se mut din creierul cotidian n sufletul dezvo ltat], putem ncepe s ne vindecm, sau s depim problemele. Graia pe care Dr Peck o ident fic, ar putea fi de fapt activarea sufletului. Sufletul este eul nostru ancestral ; sufletul are multe viei, din care rmne cu nelepciune, i sufletul este n contact cu s rsa existenei. Refugiai n suflet, vedem c problemele nu sunt att de copleitoare cum pa r, i durerea este suportat mai uor, deoarece sufletul nu este att de afectat de dure re cum este contiina din creier. Fiind un sistem superior, sufletul localizat n bio plasm, poate s se sustrag de la efectele fizice ale corpului; n timp ce creierul, fi ind o parte a corpului, nu poate. n timp ce ne identificm cu sufletul nostru, vede m dintr-o poziie privilegiat, i percepem vieile i experienele noastre mai clar. Suferi na ar putea opera pentru a menine sufletul activ. Exist o stare a structurilor conti inei [structurile creierului i lumea tangibil], n care Eul se poate rtci uor n struct . Un motiv pentru suferin poate fi pstrarea sufletului 94

activ; s trezim eul superior din somn, i s nu lsm uitarea s anuleze puterea contiinei ac suferi, sau vei suferi, fii contient c i vei simi sufletul. Poate fi pentru o fraci ne de secund, dar cnd vine, ncearc s i ridici moralul ct poi. Din experiena mea, cu und mai mult n adncul sufletului, cu att m identific mai mult cu el, i chinul se redu ce la minim. Uneori cnd mi simt sufletul, suprarea este aa de mare, nct l resping, s mplac n disperare. Atunci, pare imposibil s m nal, i nu gsesc rostul de a ncerca. Tot am aflat c, dup puin efort de voin pentru a-i primi sufletul, puterea lui nvinge destu de uor. Este similar cu aspirarea apei prin furtun; puin efort de aspirare la fur tun, i apa se va revrsa liber. Aa este sufletul. Este nevoie de puin efort, pentru a -i primi sufletul, anulnd cu grij gndurile negative, i el va revrsa asupra ta ape vind ectoare, fr efort. Eul contient din Capitolul 4, poate fi un instrument puternic pen tru alinarea suferinei. S recapitulm, eul contient, indus prin meditaie, este observa torul n noi, i la durere, sau nelinite, ne putem consola, oarecum din afara suferine i. Eul nostru ne poate privi cum ne descurcm. Poate s ne vad gndind, poate s ne urmrea sc sentimentele. Dac i poi induce atitudinea de observator al gndurilor i sentimentelo , te poi detaa de eul care sufer. n Capitolul 4 am spus c eul contient este sinele nos tru adevrat. Adesea, partea din noi care gndete i simte, nu suntem noi. Dac simi nelin ite, este de regul rezultatul gndurilor, contiente i subcontiente, provenite dintr-o s ituaie incomod. n loc s ncerci s foloseti gndirea, pentru a elimina nelinitea, poi eul, s te ridici deasupra ei. Majoritatea oamenilor ncearc s judece cum s scape de anx ietate, ceea ce de fapt amplific anxietatea, fcndu-i s se gndeasc mai intens la solui De aici, se ajunge la panic. Deci, n loc s ncerci s iei din starea de nelinite, las-o , i observ-o, ca i cnd nu ai fi tu inta ei. ntr-un fel, asist-o. Monitorizeaz sentimen tele. Contientizeaz energia interioar, percepe sentimentele i asist-le, observndu-le. F asta i cu gndurile. Folosete eul contient, care eti tu cu adevrat, pentru a observa eea ce nu eti: partea prins n 95

realitatea superficial. Triete n sublimul realitii mai profunde, i observ. Aceast me te foarte eficient. n opinia mea, este ca i cnd n tine se rotete un comutator i te izo ezi de nelinitea vieii de zi cu zi. Am studiat psihologie la universitate, i am fcut tratament pentru anxietate n trecut, dar nimic nu a fost aa puternic i instantaneu ca metoda descris. Cnd m confrunt cu o situaie, gnd sau sentiment, stresante, am ati tudinea mental nu are legtur cu mine. Are legtur cu sinele, prins n realitatea zilnic u sunt detaat. Sinele meu real numr multe viei; eul meu, entitatea ce se rencarneaz, e ste un fel de participant pasiv, fcnd observaii, i ncercnd mereu s simt armonia spai extins. Eul meu are parfum de trandafiri, sau gust de cpune, n timp ce sinele meu z ilnic nfrunt tumultul vieii cotidiene. Ca o parantez. Chiar dac nu exist sens ultim, i universul, contrar tuturor situaiilor favorabile incredibile, este la urma urmei un accident. Calea existenei, pe care am descris-o, este, dup muli filozofi i gnditor i, cel mai bun mod de a tri. Cum a spus matematicianul francez Pascal, credina est e un pariu generos, dac ai ctigat, ctigi tot, dac pierzi, nu pierzi nimic. Aceeai me detaare, se poate folosi pentru suferina fizic, pentru a te detaa de suferin. Dac ai ost la dentist, i i s-a administrat oxid nitros [euforic], s-ar putea s tii ce nseamn s te detaezi de durerea fizic. Sub efectul oxidului nitros, durerea nu dispare; dev ine altceva, poate lumin colorat, sau imagini n micare. n cazul meu, durerea s-a tran sformat n micri ale personajelor suprarealiste, comice, de desen animat. Durerea er a acolo, dar nu era simit ca atare, a fost transformat de mintea mea n altceva. Mint ea este foarte puternic, i poate face lucruri uimitoare, dac o ncurajm. S devii observ tor al suferinei este o practic budist. Se ntlnete n multe nvturi de-ale lor. Ei a extins, pentru a interveni n partea lumii ce cauzeaz suferin. Un exemplu este ntr-o parabol budist despre un clugr fugrit de lei, care scap, srind peste o stnc, dar se o creang deasupra unor aligatori. O situaie stresant. Dar clugrul zmbete, pentru c ve o frgu pe creang, o 96

culege, i, ncet, i savureaz dulceaa. Clugrul este n eul contient. Att de profund, moartea iminent nu l deranjeaz; tie c se va rencarna. Dac exersezi metoda observrii g ilor i senzaiilor eului conectat la lumea superficial, vei simi uurare ntr-un spaiu pr fund, fr nelinite, durere, moarte. Sunt contient c poate prea prea simplu ca suferina dispar ca la rotirea unui comutator. Luptnd muli ani cu anxietatea, i ncercnd terapie, i medicamente prescrise, tiu ce imposibil pare o soluie simpl. Dar pentru mine, meto da descris, oarecum a rotit, magic, un comutator. ncearc! Cred c vei fi uimit! ntr-un fel, aceast metod de disociere [sau asociere cu adevratul tu sine], este ceea ce ne foreaz suferina s facem, deoarece, cum am spus n Capitolul 4, suferina ne transpune n eu. Deci, poate, dac exersm disocierea, sau identificarea cu eul nostru, am avea n evoie de mai puin suferin n via, pentru a ne transpune n Eu.. Doctor Scott Peck defin iubirea ca: Voina de a extinde sinele, pentru a accelera evoluia spiritual, a ta, sa u a altcuiva.73 i mai trziu, spune despre voin: Cnd analizm voina, cu toate instrume oferite de psihanaliz, ne ntoarcem la nivelul ateniei, sau inteniei, ca sediu al vo inei. Efortul de voin, este ntr-adevr efortul ateniei; efortul de voin, este efortul a menine contiina clar, adic efortul de a-i concentra atenia.74 Suferina pare necesa ru evoluia fiinei noastre totale. Ne induce o profunzime a sentimentelor, la care nu am putea ajunge singuri. Suferina amplific sentimentele i contiina. Ne face sincer i cu noi i cu ceilali, i clete sufletul. Iubirea, i dorina disperat de a fi cu suflet pereche, ne trec de orice obstacol. Cltoria este dificil, uneori dur. Dar este singu rul traseu al existenei. Este cltoria pentru iubirea noastr. 73 Dr Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.81. Dr Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.121. 97 74

CAPITOLUL 8 INVITAIE N ASTRAL "Aceast stare de linite mental, este scopul meditaiei, d espre care mistici de-a lungul veacurilor, au spus c este o cale ctre Nirvana, sau iluminare." Rodney Davies75 CONTIINA REALITI Oamenii de tiin sunt geniali, descoperin i interpretnd matematica, sau partitura universului, dar percepia simfoniei cosmic e, nu este prevzut n formarea, sau ideologia lor. Diferena dintre citirea unei parti turi, i audiia muzical, este o idee util pentru nelegerea unui nou mod de a percepe ex istena, i a unei alte dimensiuni conceptuale a cosmosului. Aceast dimensiune concep tual, este similar cu percepia sunetelor armonioase ale existenei. Pentru aceasta, t rebuie s ne folosim abilitile cognitive, total diferit. Nevoia unui nou mod de nelege re a existenei, este contientizat de unii oameni de tiin, aa cum demonstreaz Paul Dav : Noi suntem izolai de cunoaterea suprem, de explicaia suprem, chiar de regulile logic ii, care ne cer s cutm o explicaie, aproape de noi. Dac dorim s mergem mai departe, tr ebuie s ne nsuim un concept de "nelegere", diferit de explicaia raional.76 Davies co nu s sugereze c, probabil, calea mistic va favoriza acest nou mod de nelegere. Mistici i, sau oamenii care au o experien mistic, au o SUPREM SE ATINGE DEZACTIVND MINTEA, ASTFEL NCT SE POATE ASCULTA SIMFONIA ADEVRATEI 75 Rodney Davies. The ESP Workbook: How To Awaken and Use Your Psychic Powers. Aqua rian Press, New York, 1987. P.137 76 Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, London, 1992. P.232 98

contiina avansat, i o "cunoatere" a existenei, similar percepiei armoniei sonore din mos. Cnd ascultm muzic, putem explora nuane ale sentimentelor, sau chiar stri de spir it copleitoare. Muzica poate induce bucurie, dor, tristee, sau sentimente i stri men tale care nu pot fi descrise. Dup ce am ascultat muzic, dac ncercm s vorbim, sau s scr em despre aceast experien i stare mental, poate nu reuim s facem o descriere complet. evrata experien a muzicii este posibil numai n timp ce o ascultm. Misticul, n trans p und, exploreaz lumea, aa cum noi putem tri muzica. Aa cum a remarcat Greeley: [Misticu l] susine c a vzut lucrurile aa cum sunt n realitate, c a ptruns pn n adncimi abso misterului. Mrturia lui/ei despre cum sunt lucrurile ntr-o lume a misterului, este cel puin la fel de important ca mrturia omului de tiin.77 Tot ce tim despre existen uie s ni se transmit mental. Mintea noastr percepe existena. n prezent, mediul nostru profesional structureaz modul n care folosim mintea. Mintea este format, prin educ aie, pentru a fi utilizat n mecanismul de supravieuire. n cadrul sistemului nostru de nvmnt, nu se insist asupra dezvoltrii minii, fr motiv. Instrumentul percepiei noa st redus la o utilitate. Pentru a vedea mai clar cum formarea minii noastre ne li miteaz potenialul, trebuie s analizm unul din principalele instrumente ale minii: cre ierul. Creierul nostru are dou emisfere dou jumti, unite prin corpul calos. Fiecare j umtate este unic, prin faptul c are mecanisme, pe care cealalt nu le are. Mecanismel e din stnga coordoneaz: simul practic, limbajul, logica, nvarea factual, i rememorare emisfera stng a creierului este orientat spre reducerea detaliilor, similar cu meca nismele necesare unui om de tiin. Mecanismele din dreapta creierului includ: intuiie , creativitate, ureche 77 A.M. Greeley. Ecstasy, a Way of Knowing. Prentice-Hall Inc., New Jersey, 1974. P .7. 99

muzical, recunoaterea structurilor, i aceasta este orientat spre gndire holistic, simi lar cu mecanismele unui artist. Deoarece ni se induce dezvoltarea instincului de conservare, am supradezvoltat emisfera stng a creierului, n timp ce emisfera dreap t a fost dezactivat. Colin Wilson observ c oamenii de tiin cerceteaz lumea material e sale; asta nseamn pentru ei realitate. Dar aceast realitate trebuie s fie investig at de emisfera stng a creierului. Pentru a reliefa dilema acestui punct de vedere un ilateral el continu s spun: ... contiina este o oglind, care reflect lumea din jur, d ca o oglind, o reduce la o imagine plat. Dar, o alt parte a minii noastre, tie c aceas ta deine, de fapt, o a treia dimensiune.78 Partea minii contient de a treia dimensiun e, este emisfera dreapt a creierului nostru. Desigur, trebuie s lum n considerare su fletul n rolul principal n scenariul percepiei adevratei realiti i a sinelui superior. Dar, la nivel elementar, dac nu folosim emisfera dreapt a creierului la fel de mul t ca emisfera stng, nu vedem imaginea de ansamblu a existenei. Conectarea emisferei drepte a creierului la o contiin superioar, a fost testat de CIA, i, mai trziu, de fo le aeriene americane, ntr-un proiect cunoscut acum sub numele de Star Gate Projec t.79 Acesta a implicat civa parapsihologi, care practic vizualizarea de la distan. Pa rapsihologii, care au practicat vizualizarea la distan n timpul rzboiului rece, mai precis o echip de trei clarvztori, au perceput mental o nou clas de submarine sovieti ce, i locaia unui avion sovietic prbuit n Africa. Starea de vizualizare la distan a fo t indus prin anumite metode, care presupuneau oprirea proceselor cotidiene, din e misfera cerebral stng, ceea ce a permis celei drepte s se conecteze la incontientul c olectiv, pentru informaii despre o persoan, eveniment sau loc, n prezent, sau viito r. Carl Jung a inventat termenul incontient colectiv, care se refer 78 Ken Anderson. Coincidences. Angus & Robertson, Australia, 1991. P.61. 79 Paul H. Smith, Tom Doherty. Reading the Enemys Mind: Inside Star Gate, America s Psychic Esponionage Program. 2005 100

la cunotinele colective, i mintea incontient a umanitii. Dac aprofundm, putem accesa e cunotinele i, eventual, toat puterea. Dup cum am menionat n Capitolul 6, psihokineti a a fost demonstrat de experimente de la Universitatea Princeton. i dac mintea este capabil s controleze materia, imaginai-v ce ar putea face puterea umanitii colective unificate? Dac am folosi mintea la potenial maxim, am percepe existena mai profund. Am folosi o dimensiune suplimentar de percepie, pentru a reformula ideile de baz d espre realitate. Dr. Charles Muses, matematician i cosmolog, arat direcia n care poa te duce reformularea: Tot ce exist n univers, n cele din urm a fost creat de unde ver ticale...este literalmente adevrat... c toate formele din natur au fost generaten i sunt conservate de - muzic sau melodie, n sensul ei cel mai profund.80 Universul, dup Musesn i un numr tot mai mare de adepi, este mai corect perceput ca un spaiu al armoniilor sonore, unde prin muzic, mai mult dect prin mecanic sau hazard, se descri e cel mai bine dezvoltarea cosmosului i legtura noastr cu el.81 Pitagora, cu secole n urm, a identificat muzica din cosmos. Descoperirile lui au artat o corelaie ntre num ere ntregin i acorduri care mngie plcut auzul. Reanney, de asemenea, a afirmat c simul nostru estetic este n ton cu realitatea cosmic: ... simul estetic exploreaz realitate a direct. i realitatea - structura ascuns a universului - are configuraie armonic. A ltfel spus, exist o relaie profund, dei subtil, ntre structurile armonice ale unor com poziii muzicale "emoionante", i bazele fizice ale armoniei sonore, cu care se acord contiina... Mai simplu, dac vrem s descriem universul, cum l "tim" contient, ar trebui s 80 Consciousness and Reality. C. M. Muses, i Arthur Young, Eds. New York: Outerbridg e i Lazard, 1972. 81 Sheila Ostrander & Lynn Schroeder. Superlearning. Souvenir Press Ltd., Marea Bri tanie, 1979. P.236. 101

nu l mai considerm mecanism, sau sistem, sau proces, i s ncepem s ne gndim la el ca la armonie sonor.82 Dac l percepem ca armonie sonor, ncepem s vedem posibiliti pe care am fi considerat fanteziste. "Cuvntul" - surs a existenei a fost la nceput. Materia a vibrat i s-a structurat n armonie cu cuvntul. Existena material ar fi instrumentul m zical la care se interpreteaz piesa. Piesa poate fi interpretat numai de o prezen ma terial, chiar dac ar exista n continuare, fr a fi interpretat. Melodia nu ar putea fi interpretat fr orchestr i voci ale universului. Ce este aceast melodie? Toi o putem au i. Este o melodie singuratic, ntr-o cutare continu, care urc lent, spre un crescendo al mplinirii i profunzimii. Noi tim acest cntec; este piesa vieilor noastre. Este pov estea a doi iubii rtcii, ncercnd cu disperare s se regseasc, i dup multe cltorii cele din urm se ating, se recunosc, se bucur de mplinirea lor. De unde tim acest lu cru? tim, deoarece instrumentele, i vocile universului, sunt necesare pentru a int erpreta melodia, i dac privim n jur, aceasta este melodia pe care o cntm acum. Realit atea trebuie s fie melodia cosmic actualizat, iar noi suntem vocile universului. i a cesta este adevrul absolut: sensul cosmosului este i sensul propriilor noastre viei . Desigur, sensul existenei, nu este pur i simplu un cntec. Sensul existenei este da t de cele dou Fiine Supreme, contiente n visul lor - visul lor este universul; noi s untem visul lor. Dar prin muzic nelegem mai bine evoluia biologic i evoluia stelelor, a rezultat al unui plan, nu doar o serie de accidente. La nceput a fost Cuvntul; e ste de reinut. Realitatea material este necesar pentru a termina piesa. Incertitudi nea din mecanica cuantic este o iluzie, pentru c totul se sincronizeaz cu melodia. Materia trebuie s fie n rezonan cu muzica; evoluia, la nivel mai profund, se schimb, p entru a fi, i ea, n armonie cu cntecul. Vieile noastre 82 Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1 991. P.191. 102

reprezint linia melodic, i vocile noastre sunt cntecul propriu-zis. Lyall Watson a c ontientizat acest scenariu, cnd a descris simfonia vieii ca un sistem n care: atomii sunt notele muzicale, fiecare vibrnd ca un clopot sferic. Moleculele sunt acordur i, formate din structuri ordonate ale acestor note, iar muzica este interpretat l a instrumente a cror form este asigurat chiar de organism. 83 Atunci misticii ce fe l de "cntec" "aud"? Greeley scrie: "... misticul nu este doar un interpret, al lum ii celeilalte, supranaturale, transcendente, el [sau ea] de asemenea, confirm c exi st ceva [Cineva, ar spune alii] acolo. Dac misticii nu sunt nebuni, demeni, atunci e xist alte dimensiuni ale vieii, diferite de ceea ce ofer lumea familiar nou, lumea te hnologic. Misticul, ajungnd pe un trm foarte diferit de ceea ce explorm de obicei, se mnaleaz c universul este ntr-adevr misterios.84 n cltoria astral, uneori m ntlnes ic cu acel "ceva" de "acolo". Percepia acelui ceva nu este intern, prin sentimente , sau imaginaie; este extern. Pentru c mintea mea era dezactivat, i pentru c am practi cat aceast dezactivare muli ani, am tiut, i am simit cnd ceva din afar a intrat n con mea. Acest "ceva" nu a fost "Dumnezeu", pacea suprem sau Nirvana, nici o frumoas formul matematic incontestabil. A fost o senzaie profund uman, de tandree nesfrit, t , dorin, umilin, i sublim. Singurul adevr care corespunde acestei senzaii, singura exp icaie pentru acest "ceva" profund i simplu, este un cuplu, ultimul avatar, ncercnd c u disperare s se gseasc, n vise, n realitatea noastr. Desigur, se poate argumenta c am interpretat greit senzaia, pentru c am vrut s motivez teoria unei Femei Supreme i a u nui Brbat Suprem. Dar am avut aceast senzaie cu mult nainte de a avea revelaia Femeii upreme 83 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. Londra, 1973. A.M. Gree ley. Ecstasy, a Way of Knowing. Prentice-Hall Inc., New Jersey, 1974. P.7. 103 84

i a Brbatului Suprem, i atunci ntrebam, mental, frustrat: "Ce? Ce eti? Cine eti? " Ace st "ceva", tiam c este simplu, dar profund, i c provine din sursa existenei. Simind su rsa, parc am descoperit o comoar, de o subtilitate i frumusee imposibil de redat n cu vinte. Era o senzaie de mplinire etern, senzaia c am ajuns, n final, acas, n sinele a at, i mai era ceva... un fel de chemare. ntlnirile cu aceast surs mi-au ocupat tot ti mpul, peste un deceniu. Sursa pe care am perceput-o era att de real i att de minunat, nct am renunat la orice ocupaie pentru a fi lng ea. Aveam douzeci i ase de ani cnd ut s simt sursa, ca pe o oapt. Zece ani mai trziu, am decis s revin la lumea "real", p entru c am realizat c nu o gsesc acolo, singur, n astral. Am sacrificat o mare parte din tinereea mea, total izolat, urmnd sursa. Eu nu sunt genul care renun la frumusee a vieii inutil. ntotdeauna am dorit tot ce mi putea oferi viaa. N-am vrut niciodat s r atez nimic, i la douzeci i cinci de ani eram director executiv, cu salariu mare, pr osper, cu stilul de via corespunztor. Dar dorina mea de a explora totul n via, m-a det rminat s gsesc sursa. Ceea ce am gsit a fost att de puternic, nct am renunat la tot, p ntru a-i afla sensul. Simt c este important s precizez c nu am fost un pustnic, car e a gsit consolare n izolarea lui. Am fost un om care a vrut totul de la via, i care putea face orice s obin ce vrea. Am avut atitudinea necesar, i posibilitatea de a obin e tot ce am dorit din punct de vedere material, dar am renunat, pentru c tiam c acel "ceva" perceput, era real. Am fost foarte sceptic, foarte prudent, s nu fiu indu s n eroare de ceva sau cineva. Am perceput religiile ca pe nite basme, i nu m-am ba zat doar pe credin; trebuia s tiu, trebuia s am dovada. tiam c ceea ce am simit era r , i, dac era altceva n plan existenial, n afara existenei materiale, am vrut s tiu ce a. Nicio teorie, sau filozofie pe care am studiat-o, nu a avut baz factual, sau lo gic, s explice existena, i am refuzat s cred c nu putem nelege motivul suprem al exis i. Am tiut, din ceea ce am simit, c acel "ceva" vrea s fie cunoscut, i depinde de noi dac dorim sau nu s l avem ca invitat special n realitatea noastr. 104

Nu am gsit, de asemenea, niciun sens n ideea de a te simi nesemnificativ cnd discui d espre existen. n articole i cri, oamenii de tiin afirmau c universul prea "structu cauza probabilitii infime de a fi att de ordonat doar de hazard. Dar ei au adugat c u pruden noiuni cum ar fi haosul, sau legile armoniei, pentru a reduce din probabil itatea uria a unui plan al universului. Nu am vzut niciun sens n aceast abordare. Dac exist o mic teorie ca o completare, poate exista i o teorie atotcuprinztoare! Oameni i de tiin i cercettorii par s accepte doar puin magie n univers, dar dac accepi pu t magie, de ce nu accepi toat magia, cci aceasta este singura posibilitate. Toi putem percepe Realitatea Sublim, i cnd se pun ntrebri despre motivul existenei noastre, nu trebuie s acceptm orice fel de rspuns, bazndu-ne doar pe credin. Noi trebuie s tim. gura cale de a cunoate adevrul, este de a-l explora. Aa c, acum voi descrie modaliti d e a explora Realitatea Sublim, care nseamn explorarea i identificarea cu sinele adevr at. Este nevoie de efort i disciplin la nceput, dar dup limpezirea iniial a minii i d hidere ei, explorarea Realitii Sublime, sau cltoria astral, se produc de la sine. Sco pul meditaiei este dezactivarea minii sau, mai corect, rezultatul meditaiei este un control puternic al minii i, astfel, abilitatea de a o dezactiva. Exist multe form e de meditaie; unii utilizeaz mantre (o silab, cuvnt sau vers, ce are proprietatea d e a exercita o influen puternic asupra subcontientului i a contiinei, n acelai timp) , tehnici de respiraie. Dar tot ce este necesar, pentru a accesa Realitatea Subli m, este abilitatea de a dezactiva mintea. Este destul de uor de realizat. Eu folos esc sintagma: a accesa Realitatea Sublim, deoarece descrie cel mai bine scenariul . Nu numai c simi mai mult, percepi mai mult, dar realizezi c exist ceva acolo; intr i de fapt ntr-o realitate total. Exist aceiai copaci, acelai ocean i aceiai oameni aco o, dar nu sunt la fel. Este ca i cum totul are o dimensiune n plus, de care nu tiai nainte. Mai mult, sentimentul copleitor c tii ce este viaa, este amplificat, nct parc e afli n alt lume. Este ca i cum ai 105

fi pe un trm luminat doar de lun, fr a ti lumina soarelui. Apoi, dintr-o dat, luna est nlocuit de soare, i te invadeaz lumina zilei. Exist acolo orizonturi i culori de care nu ai auzit niciodat, forme strlucitoare, unde nainte erau umbre. Chipurile umane dispar. Toate acestea sunt reale, i n plus, ai revelaia c tot ceea ce exist i poate in uce un sentiment. Mai mult dect un sentiment: o esen, care radiaz din obiect, sau pe rsoan, i te atinge, ceva ce simi i tii instantaneu. Este o lume n care esena oamenilor nconjoar, esen pe care o vezi, o simi, o tii. "O privire poate scrie o carte, o ating ere dezvluie totul ". Privind o nanosecund o persoan, chiar i un strin, l poi cunoate stantaneu; toat viaa lui de pn acum, i esena a ceea ce va fi viaa lui, poate fi simit unoscut. Voi spune mai multe despre experiena Realitii Sublime mai trziu, dar acum e ste timpul s prezint cu lux de amanunte itinerarul acestei destinaii. nti, trebuie s controlezi destinderea minii. Dup aceea, sursa existenei poate ajunge la tine, i tu trebuie doar s pstrezi legtura cu ea. Eu am descoperit accidental urmtoarea metod de dezactivare a minii, pentru a percepe Realitatea Sublim [sau mi-a fost oferit de de stin]. Cndva eram confuz, gndindu-m mult la diverse teorii i idei. Mi-am amintit de o carte interesant, pe care o citisem: Becoming a Writer minii. [Cum devii scriito r], de Dorothea Brande. Ea a descris o metod de exploatare a "Magiei Scriitorilor "; aceast metod era de dezactivare a Pentru a-mi liniti mintea suprasolicitat, am ex ersat dezactivarea ei, nvat de la Dorothea. Era att de relaxant, nct am continuat cte luni. Apoi, au nceput s se ntmple ciudenii. Am constatat c timpul prea s treac mai exemplu, cnd vorbeam cu cineva, mi se prea c trece mult timp pn spunea urmtorul cuvnt sau urmtoarea propoziie. n timp ce vorbea interlocutorul meu, aveam timp s observ uo are schimbri n expresia sa facial, pronunia cuvintelor, nelegerea ideilor lor, etceter a. Prin destinderea minii, puteam percepe mai mult, mult mai mult, i, prin urmare, ntr-o secund, eram contient de un volum de informaii, pe care anterior le-a fi asimi lat n cinci 106

secunde. n cele din urm, am nceput s percep sentimentele i gndurile altora, dar i acel eva simplu, profund, un dor, o dorin. Acum, ncearc s nchizi ochii, i s i destinzi ea, chiar dac o faci numai pentru cteva secunde. Cum a fost? Unii nu au probleme. Dar la majoritatea, mintea devine mai zgomotoas, mai ncrcat dect a fost vreodat. Budi numesc acest fenomen maimua vorbitoare. Nu dispera. Exersnd, i vei putea destinde im ediat mintea. n cartea sa, Dorothea propune metode simple de dezactivare a minii: A lege un obiect simplu, ca mingea de cauciuc gri, a unui copil [este mai bine s nu alegi ceva lucios, sau o culoare strident]. ine mingea n mn i privete-o, limitndu-i a la acest obiect simplu, i revenind mental la el, cnd ncepi s te gndeti la altceva. D ac reueti s te gndeti doar la acel obiect cteva momente, treci la urmtorul pas. nchi hii i uit-te la minge, fr s te gndeti la altceva. Apoi, vezi dac poi elimina i aces mplu. Ultima metod, este de a lsa mintea s scaneze rapid ce-i place, vizualiznd proce sul cu detaare. Acum, va fi din ce n ce mai calm. Dac ai reuit s destinzi mintea cteva secunde, nu ai nevoie de exerciiul cu mingea. Metoda mea este un "t..." mental, con tinuu, mai sonor dect gndurile mele. n cele din urm, "maimua vorbitoare", nu se mai a ude i se liniete, nu i mai transmii nimic minii, i linitea este deplin. Dac poi, ctivezi mintea cel puin o dat pe zi. Astfel, vei avea mintea destins din ce n ce mai mult timp. Este cel mai bine, iniial, s stai pe scaun sau ntins, singur, confortab il, linitit. Mai trziu, cnd ai experien mai mult, poi face asta la plimbare. Un lucru rebuie subliniat: nu trebuie s fii somnolent, sau s adormi; mintea trebuie s fie ca lm, dar alert. Din acest motiv, este cel mai bine, la nceput, s nu exersezi trziu sea ra, sau cnd eti foarte obosit. Fii vigilent, dar relaxat. Dup ce reueti s destinzi rep ede mintea, realizezi nevoia ei de a cltori. Plictisit de mintea golit, doreti s o um pli. n aceste momente, deschide ochii, dar nu lsa s intre n minte denumirile lucruri lor vzute. Las mintea s cltoreasc linitit peste imagini. ncearc s nu denumeti cee ca u, 107

bibliotec, scaun, candelabru, copac, ocean, i aa mai departe. Pur i simplu las mintea relaxat s treac peste imagini, peste coluri i spaiile dintre obiecte, i peste jocul d lumini pe diferite suprafee. Bucur-te de aceast cltorie, nu insista nicieri, doar eli min tot din minte i las-o s cltoreasc. Uneori mintea linitit poate fi atras fr mot numit form, umbr, pat sau de un joc de lumini. Las-i ochii relaxai s se bucure de cee e vd. Nu ncerca s analizezi atracia. Las-o n pace. Acum poi simi c vrei mai mult. Dar ncerca s simi mai mult, s-ar reprima senzaia, doar inspir i las-te invadat de ea. n e din urm, ntr-o zi sau noapte, vei simi, probabil, dorina de a merge cu noua minte linitit la plimbare, pe jos, sau cu maina. Cnd faci asta, din nou, nu denumi ceea ce vezi. Las mintea linitit s pluteasc peste imagini i n jurul lor. Dac vezi un apus de are, de exemplu, ncearc s nu percepi cuvinte precum "frumos", deoarece ar afecta re alitatea pur. t... i las mintea s pluteasc. Cu ct exersezi mai mult linitirea minii liber, cu att mai mult mintea de zi cu zi, non-meditativ, va trece la aceast stare. Pentru unii poate fi deranjant, deoarece starea de calm mental nu corespunde pr ofesiei lor, sau activitilor lor. Dar ai ncredere n aceast nou stare mental. Spun "ai redere", deoarece destinderea minii duce la revelaia subcontientului. Se spune c uti lizm doar zece la sut din creier. n timpul exerciiilor de destindere a minii, ncepem s explorm restul de nouzeci la sut. De asemenea, echilibrm balana ntre stnga i dreapta ierului. Emisfera dreapt nu folosete limbaj verbal, i prin destinderea minii, contiina folosete mai mult emisfera dreapt. n sfrit, transmitem contiina n suflet, n sinele tral, dezvoltat, i n experiena vieilor anterioare. Ai ncredere n aceast nou stare men De fapt, folosete-o n favoarea ta. Dac te confruni cu o problem, cu nelinite, confuzi e, destinde mintea, i las-te n voia eului superior. Vei fi foarte surprins de ceea ce eti capabil cnd te identifici cu eul superior. Simte-te bine n aceast stare. Eti m ai mult dect crezi c eti. Las sinele superior s te cluzeasc n via i el i va ar 108

Mai trziu, cnd exersezi cltoria minii calme, vei observa c gndurile ncearc s intre dar pentru c ea este calm, nu pot fi auzite. Cnd se ntmpl acest lucru, ncearc s ses seminele din gndul care ar fi nflorit n mintea ta, dac nu ai fi calmat-o; ncearc s s ce ai fi gndit. Apoi, ncearc s ghiceti ce urma s gndeti, dar las presupunerea s int te ca i cunoatere non-verbal. Dup ce exersezi un timp, cndva vei ti ce urma s gndeti ie necesar s gndeti. tiu c sun ridicol, dar dac reueti s lai mintea calm, s plut . Rezult un fel de gndire, care nu se bazeaz pe cuvnt. Te vei putea "gndi" clar la lu cruri i idei, fr cuvinte. Mintea va fi calm, dar va pluti in jurul germenilor gnduril or tale, i le va cunoate direct, aa cum mintea calm a cltorit n peisaj, peste obiecte. Din nou, contiena avanseaz mai mult n incontient. Gndurile zilnice apar din incontient ca visele. Iluminnd mai mult spaiu din incontient cu puterea contiinei, iluminm origi nea gndurilor, i impulsurilor, i, astfel, tim mai mult din eul suprem. n timpul cltori i minii calme, afli c te poi gndi [contientiza] la mai multe lucruri deodat; c poi a diferite niveluri, din multe unghiuri diferite, simultan. Percepnd germenii gndu rilor, mintea nu este plin, i poi fi contient de mult mai mult. Vei afla c inteligena intuiia devin incredibile. Vei descoperi c ai capaciti paranormale, i abilitatea de a-i ti pe ceilali din interior, o stare minunat, deosebit. n cele din urm, mentalul i reaga ta fiin vor evolua. Vei fi mai sigur pe tine, pentru c vei fi tu nsui. Fiina ta se va dezvolta mai mult. Vei fi conectat la tot ceea ce exist i vei primi mult ener gie revigorant de la sursa existenei. Cnd eti n natur, o anumit nuan a unui peisaj, copacilor i a cldirilor, diverse sunete, aproape i departe, serpentinele, formele norilor, senzaia vntului, de exemplu, te vor atrage. Las contiina s se opreasc asupra ceea ce te atrage, i las-te invadat de sentiment. ncearc s nu fii prea emoionat, chia r dac poate fi greu, deoarece, uneori, sentimentul este att de minunat, nct i taie res piraia. Rmi calm, nu te lsa copleit de sentiment, las-l s vin i s plece 109

cnd vrea, i reine c aceste sentimente revin de la sine, mai frecvent, mai puternice. Un sentiment, pe care l ai uneori, poate avea mai multe sensuri. Poate fi o amin tire dintr-o via anterioar, sau sentimentul cunoaterii adevrului despre Eul tu i despr existen. Imagini, sunete, mirosuri sau senzaii care te atrag, sunt indicii. Las-te purtat de indicii, dar nu te opri la ele. Dac afli sensul lor i auzi simfonia exis tenei, poi simi ct de greu mi-a fost s descriu experienele mele prin cuvinte. Experien Realitii Sublime este att de copleitoare, nct i vine s plngi de bucurie, inima i ete i contientizezi minunatele aventuri i mplinirea existenei Supreme. Muzica sau poez ia pot oferi, de asemenea, indicii, prin care ai sentimente i stri mentale puterni ce. Sentimentele acestea sunt un rezultat al accesului tu la Realitatea Suprem. El e sunt mai bine descrise ca senzaii mentale. Pe lng un sentiment puternic care te i nvadeaz, exist i un sens special, non-verbal. Pentru a ti acest sens, vei lsa mintea liber s cltoreasc ca atunci cnd "ghiceai" seminele gndului. Sensurile descoperite nu fi mereu descifrate n cuvinte, ele pot fi pe deplin nelese doar explorndu-le. Cnd ac este senzaii mentale ajung la tine, probabil vei simi ceva profund, i este posibil s ai dorina puternic de a atinge nivelul maxim al senzaiei mentale. Aceast dorin este ta i a universului [a sursei existenei]. Dar nu acorda prea mult atenie acestor des crieri - dac stpneti cltoria minii linitite, tii tu ce simi. Uneori, senzaiile men smit energie debordant i fericire. Pentru a pstra energia i bucuria, trebuie s te con ectezi la sursa universului. Dup ce stpneti arta de a-i lsa mintea s pluteasc liber, necesar, cred eu, s fii cteva ore singur, cel puin de dou ori pe sptmn, pentru a te ecta la surs. Pentru a face acest lucru, mergi la plimbare pe jos, sau cu maina, l a malul mrii, sau ntr-un parc, la ar, pe strzile din localitatea ta, cnd nu sunt aglom erate. Poate vrei s asculi muzic, sau doar s ezi, sau s stai ntins, calm, lsnd minte er. Ceva i va spune de ce ai nevoie: plimbare cu maina, pe jos, muzic, sau eti atras d e vreun loc special. Cnd simi nelinite ntreab: De ce ai nevoie? Unde vrei s mergi? [n d, desigur]. 110

De exemplu, cnd simt un dor inexplicabil, urc n camionet, i merg pe rm, sau m las cl de sentimente. Astfel, de obicei, intru n contact cu sursa, de unde primesc mult e nergie, i sensul acestui dor. Ai ncredere n sentimentele tale; i vor arta cea mai favo rabil situaie, cel mai bun loc, pentru a primi puterea sursei. ncearc s asculi muzic ns, sau pe scaun, cu capul lsat uor pe spate, i muzica n spatele tu. Ascultnd, las min ea liber s acceseze spaiul muzicii, i ndreapt ochii nchii uor n sus. Asta m transp l n suflet, detaat de senzaii fizice, prin muzica din spatele meu, privind n sus. O al t metod de dezvoltare a Sinelui i de conectare la surs, este ca noaptea, s stingi lum inile, aparatura audio, i televizorul. Dup ce ochii sunt obinuii cu ntunericul, elibe reaz mintea i plimb-te ncet, simindu-i fiina. Poi ine palmele deschise, i braele tru a uura expansiunea. Aceast metod m-a ajutat mult s simt i s cunosc mai mult din fi ina mea total. Aceste exerciii te vor conduce la Sinele adevrat i la adevrata ta cas. e vor conecta total la existen i la timp. Vei vedea i vei simi oamenii prin sufletul tu i al lor i i vei cunoate direct. n relaiile sexuale vei tri extaz absolut, apropie i sincronizarea cu partenerul vor fi mai profunde. n stare de revelaie, am explora t triri erotice unice, cu lacrimi de bucurie n ochi, datorit profunzimii senzaiei me ntale a identificrii partenerei mele. Dac motivul existenei este activarea eul adevr at, existena fiind Dual: o Femeie Suprem i un Brbat Suprem, sexul trebuie s fie un asp ect profund al acestui scenariu. Cred c este important de reinut c sexul este o par te a sursei existenei, parte a sinelui nostru luminat, i, desigur, expresie a legtu rii cu sufletul pereche. Eul suprem nu pierde dorina, ci i induce profunzime i bucu rie copleitoare la recunoaterea celeilalte persoane, chiar dac nu este sufletul per eche. Cu sufletul pereche, experiena ar fi cu siguran i mai uluitoare. Dac suntem rec eptivi, cu mintea calm i stpnim bioraportul [cunoaterea telepatic, i senzaia c tim va mental i afectiv], ntlnirea i interaciunea cu un partener, este un exerciiu exact i relaxat. Eu simt starea 111

mental, afectiv i, uneori, gndurile ei. Eu tiu dac atracia este reciproc, i mai trz cnd, sau cum s comunic intim cu ea, de la prima atingere a prului ei, la o mbriare str pentru c simt dorina ei de a fi atins sau mbriat. i, bineneles, simt dorina ei, dorina mea de a o atinge. Acesta este doar un exemplu de scenariu, n care, fiind c ontient de mintea liber, i poi face viaa mai frumoas i mai uoar. Imagineaz-i ct ai relaii, dac toat lumea ar avea aceast stare a contiinei. Unii oameni cu care am int eracionat s-au suprat cnd am spus c le simt emoiile i uneori le tiu gndurile. Desigur ste suprtor s nu ai intimitate, s tii c cineva i percepe gndurile i sentimentele, cnd ai ceva de ascuns. ntr-o astfel de situaie, explic posibilei persoane pe care a i accesa-o, c i respeci intimitatea, fr a o invada psihic [vei avea capacitatea de a b oca bioraportul, ceea ce este linititor pentru intimitatea altei persoane, dar i t u te protejezi mpotriva unui bioraport destabilizator]. 112

CAPITOLUL 9 SUPRAVIEUIREA Textul sublinia clar a Patra Dimensiune. Spunea c, n cele din urm, oamenii percep universul nvluit n energie dinamic, o energie care ne proteje az i reacioneaz la ateptrile noastre. Cu toate acestea, am a fost deconectai de la sur a superioar a acestei energii, ne-am izolat, i ne simim slabi, nesiguri, frustrai. n faa acestui scenariu, omul a cutat ntotdeauna s i dezvolte energia, n singurul mod cun scut: prin ncercarea de a o fura, psihologic, de la alii - o competiie incontient, ca re st la baza tuturor conflictelor umane. James Redfield. 85 n Introducere am spus c aceast carte dezvluie calea direct spre Absolut. i c avem nevoie de mult curaj i dra oste, pentru a o parcurge. Tu, dispus s cltoreti pe aceast cale, ai mult dragoste. Tu ii, n adncul tu, c exist sufletul tu pereche. nelegi acum nevoia acut de a gsi acel e i lipsea din via. Eti nerbdtor s gseti unica dragoste adevrat. Ai cutat prea m cltorit prea departe, i ai suferit prea mult. Acum este timpul s gseti unicul, adevrat l suflet pereche. mi imaginez c muli dintre voi vor ajunge mult mai departe dect min e, i vei deveni lumini incandescente, n calea altora, pe aceast planet, druindu-le cld r i dragoste. Din iubirea infinit pentru sufletul pereche, porneti n cutarea lui/ei cu mult curaj, pentru a depi orice obstacol. Dar trebuie s cunoti tehnici de supravieui re, astfel nct curajul i pasiunea s nu te poarte prea departe, prea repede, dincolo de limitele existenei fizice. 85 James Redfield. The Celestine Prophesy. Bantam, Australia, 1994. P. 88 Cu permis iunea Editurii, Little Brown and Company. 113

Prima regul de supravieuire este necesitatea unui sanctuar. Trebuie s fii atent und e locuieti. Trebuie s fie undeva, unde poi fi singur cnd vrei. Dac mai locuieti cu cin eva, trebuie s te neleag; informeaz-i din timp n legtur cu ceea ce vrei s faci, i u reaciile. Fii atent, s nu te izolezi complet. Pe msur ce i dezvoli mintea, simi c i ea te va ajuta. Aa este, pn la un punct, dar vei fi "liber, ca o pasre fr cer".86 Din greeli am nvat c, dezvoltnd mintea n izolare, i este imposibil s reiei legtura cu aceasta este o dram, pentru c vei cunoate omul mai bine, dar nu poi mprti ce tii, pe c nu i-ai adaptat eul la lumea obinuit. Absolutul indus de mintea liber poate fi amei , i exist pericolul s i petreci tot timpul n izolare, ncercnd s asimilezi tot mai mu n el. Cnd i doreti mai mult, devii dependent. Dar este bine de tiut c aceast dorin n ceta niciodat. i doreti s fii aproape de sufletul pereche. Brbatul Suprem i Femeia Sup em, sursa noastr, au acelai dor. O parte a sufletului pereche va fi mereu un mister pentru noi; s l dezlegm, trebuie s fim mpreun pentru eternitate, deci dorul este nenc tat. Acest dor activeaz existena. Este fora care anim visele. Trebuie s-i adaptezi min tea evoluat la viaa cotidian. Eu numesc aceast adaptare metoda pelicanului. Pelicanu l bate din aripi puin, apoi plutete. Nu trebuie s bat mereu din aripi, dar nici s plu teasc n continuu. Deci, f ca pelicanul. Plutete, s te poi conecta la sursa existenei, a Sinele tu i la sufletul pereche, apoi bate din aripi, astfel nct s socializezi i s iguri hran i adpost. Dac eti ntr-un grup social superficial, fr preocupri spirituale te lsa influenat de el. Cu ct eti mai evoluat, cu att prezena ta tcut, puternic, va a care i va influena pe ei. n cele din urm, ei te pot uimi; lumina ta i va influena, i ei vor evolua firesc. 86 Nan Witcom. The Thoughts of Nanushka. N. Witcom, Brighton, Australia de Sud, 198 0. 114

Pe de alt parte, acum, pe aceast planet, muli oameni sunt mai interesai de spirituali tate, i ar fi bine s i caui. Dup un deceniu de izolare, am reluat legtura cu lumea, pr in studierea artelor vizuale, la universitate. M-am gndit c ali artiti vor fi intere sai de realitatea mai profund, i aa a fost. Din fericire, muli vor citi aceast carte i va exista o tendin comun spre Fiina Suprem. Dar, reine c vei fi propriul tu profesor. lea Contiinei Supreme este att de intim, nct doar tu poi dezvolta un anumit stil de ab rdare. Tu vei fi propriul tu coordonator. Dac eti conectat la surs, vei ti s o faci. C d controlezi mintea liber, realizezi c ai devenit telepatic. Acest lucru nu este d oar cunoaterea gndurilor altora, ci explorarea intim a fiinei lor. Un termen mai pot rivit pentru telepatie ar fi bioraport, prin care explorezi subiectiv sentimente le altei persoane, starea de spirit, felul de a fi i personalitatea. Dac doi oamen i sunt telepatici, sau stpnesc foarte bine controlul minii libere, relaia lor poate fi mai apropiat i mai frumoas dect s-ar putea imagina. Este important s contientizezi ideea de bioraport, asociat cu mintea liber, pentru c, la nceput, nu vei ti dac sentim entele sau gndurile percepute sunt ale tale, sau ale altcuiva. Prin bioraport, la nceput, percepi gndurile altuia, sentimentele i, uneori, strile biologice [boal, dur ere, efecte ale drogurilor, etcetera], ca i cnd ar fi ale tale. Totui, cnd mintea li ber este dezvoltat suficient pentru a percepe bioraportul, n general, este calm, ast fel nct tii de unde provin sentimentele sau gndurile percepute spontan. Mai trziu, du p exerciii, vei ti gndurile i sentimentele altora, i vei ti ale cui sunt. Acest tip de intimitate este greu de imaginat, dac nu este explorat. ntre tine i o persoan iubit, e xperiena poate fi cu adevrat magic. Fiecare intimitate este dezvoltat incredibil. In timitatea sexual cu un partener care deine controlul minii libere atinge culmi nebnu ite ale plcerii i pasiunii, nct acesta ar fi un motiv suficient s exersezi controlul minii libere. Prin bioraport vei afla c poi avea influen asupra altora. De exemplu, p oi intra ntr-o camer n care atmosfera este tensionat. Vei simi tensiunea fiecrei perso ne i acest lucru va ncepe s te afecteze. Vei ncepe s i pierzi 115

calmul, i starea ta biologic va ncepe s imite starea lor [ca i cnd i-ar crete pulsul] ar vei avea capacitatea de a te destinde. Vei afla c poi relaxa contiina colectiv, in tervenind asupra ei prin contiina ta. Este ca i cum ai poseda fiina lor pentru o cli p, i i-ai influena din interior. Le poi calma tensiunea, le poi transmite gnduri linit toare, i ei vor percepe totul ca fiind propriile lor gnduri i sentimente. Este difi cil de explicat bioraportul, dar cnd l explorezi [i o vei face], vei percepe o ener gie tangibil, vei percepe nveliul mental al cuiva, care se extinde dincolo de corpu l lor fizic. Simi c te amesteci cu ei cnd eti n prezena lor. Uneori, la unii oameni, n ici distana nu conteaz n cazul accesrii fiinei prin bioraport. Toi, indiferent de evol uia personal, sunt deja implicai, pe neateptate, n telepatie, sau bioraport. Poi confi rma chiar acum, printr-un test simplu. Apropie-te de o alt persoan [la distan ct lung imea braului] i destinde-i mintea. Cere-i acelei persoane s se gndeasc la un numr ntr nu i zece. Pstreaz mintea calm, i ateapt s i vin n minte spontan un numr. Cel ma cerci s "ghiceti" numrul n momentul n care cealalt persoan se gndete la el, pentru c ferul gndurilor n bioraport funcioneaz cel mai bine la nivel de smn a gndului. Dup a transpus n cuvinte, este mult mai dificil s primeti sau s transmii. Dac iniial nu in uieti numrul, transmite-i celeilalte persoane s i imagineze c strig, cnd se gndete i vizualizeaz-l cu curaj; linitete-i mintea din nou, i ncearc s l percepi. Este ma s faci acest experiment cu cineva cu care eti compatibil, cci v sincronizai mental. P oi face, de asemenea, acest exerciiu, n sens invers. Transmite un numr n mintea lor. Dar nu fi surprins dac este descoperit exact cnd te gndeti la el [uneori, nainte de a te gndi la el], deoarece i s-a perceput smna gndului, i numrul este perceput spontan ambele mini. Bioraportul poate fi o experien minunat. i poi cunoate pe ceilali din i rior i i poi ajuta s se vindece, dac sunt bolnavi, dar, de asemenea, trebuie s tii cum s te protejezi. Unii oameni ntlnii pot avea impact negativ la nivelul 116

bioraportului. Astfel de oameni pot fi agresivi, sau i pot consuma energia, astfel nct un bioraport poate fi duntor. Dac bioraportul este extrem de sensibil, "amprent" celeilalte persoane i se poate imprima pentru mult timp, ca i cum ai fi posedat. D ac persoana ar fi aproximativ la nivelul tu de iluminare sau dezvoltare a minii, ac east amprent ar fi benefic i te-ar ajuta s evoluezi. Dar dac persoana este departe de nivelul tu, amprenta ar putea fi negativ, afectndu-i evoluia personal, sau provocnd in tabilitate de durat n interiorul fiinei tale. Trebuie s ii seama de faptul c vei deven i hipersensibil dup ce exersezi destinderea minii. Fiina i contiina ta vor fi att de d zvoltate, nct vei tri la maxim. Fac din nou analogia cu muzica; vei auzi un fel de simfonie fantastic, pe care nu o auzeai nainte. De aceea, i trebuie o metod de limita re a bioraportului, cnd este necesar. n primul rnd, trebuie s i controlezi energia [sa u fiina extins], astfel nct s fie aproape de corpul tu. Apoi, ncearc s te ndeprtez oana care te deranjeaz, sau cel puin stai la o distan fizic mai mare de el/ea. i poi gina un cmp de for, nvluindu-i corpul. Imaginaia orienteaz energia psihic. Janet Jam d a studiat magia veche, a descoperit c aceasta este voin, controlat de imaginaie. Eu folosesc metodele de mai sus pentru autoaprare psihic, dar cea pe care o folosesc cu cel mai mult succes este metoda de vizualizare a unor pentagrame, nconjurndu-m i corpul. Pentagrama este o stea cu cinci coluri, trasat astfel nct formeaz o pentagr am n centru. 117

Pentagrama

Din timpuri strvechi, pentagrama a fost folosit ca simbol al puterii pentru multe culte i religii. A fost folosit n scopuri bune i rele, dar rmne o surs de energie psih c puternic. Pentru a-i nelege puterea, gndete-te la ceea ce Jung a numit "incontientul colectiv". Ceea ce cred muli oameni, mult timp, poate crea o putere n mulimea incont ient, care poate fi exploatat. De aici vine puterea pentagramei. O dovad modern a pu terii incontientului colectiv se afl n uurina de a nva s tastezi pe tastatura Qwerty tatura Qwerty nu a fost proiectat pentru a uura nvarea sau utilizarea. Cnd maina de sc is a fost inventat, ideea major era de a preveni blocarea mecanismelor de imprimar e a literelor. Perechi de litere ("t" i "h" de exemplu), frecvent utilizate, treb uiau s fie aranjate, astfel nct s nu interfereze. Tastatura Qwerty a fost dezvoltat n principal din necesitile de operare mecanice, nu pentru a fi uor de utilizat. Cu ec hipament modern, blocarea mecanic dispare, i putem aranja literele i cifrele cum do rim. Dar totui folosim tastatura Qwerty. De ce? De fapt, o tastatur pentru a uura u tilizarea i nvarea a fost dezvoltat, prin cercetare aprofundat a computerelor moderne. Aceast nou tastatur ar fi fost mult mai eficient pentru nvare rapid dect vechea Qwe dar nu a fost cazul. mpotriva oricrei logici, mpotriva tuturor cercetrilor costisito are, oamenii nc nva mai repede pe vechea i dificila Qwerty87. Singura 87 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. Londra, 1973. P 119. Re produs cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 118

explicaie logic este faptul c tastatura Qwerty a ctigat anumit putere n incontientul ectiv, pe care o folosesc cei care nva s tasteze. Acest exemplu ilustreaz c este impor tant s fii contient de faptul c anumite credine i simboluri antice pot avea putere n l umea noastr. O alt problem a minii libere i bioraportului, este ceea ce eu numesc "in trare n tunel". Aceasta se ntmpl cnd energia unei persoane ncepe s te afecteze psihic, chiar dac se afl la mai muli kilometri distan. Mi s-a ntmplat, i este ngrijortor, p poate invada sanctuarul, locul n care ai nevoie de relaxare pentru a evolua n sigu ran. Dac se ntmpl acest lucru, deseneaz sau vizualizeaz o pentagram pe u i astfel edorit nu i invadeaz spaiul. Poi gsi i alte metode, mai bune, transmise de interiorul Vei avea multe experiene minunate, dar i cteva negative, n explorarea abilitii de a s tabili un bioraport. Vei percepe fluxuri de energie ntre oameni, i atacuri psihice incontiente. Deoarece nu este contient, sau pentru c ei cred c este doar imaginaie, este necontrolat, i nu exist "etic" energetic 88* Deci poate fi puin riscant s explore zi un mediu destabilizator uneori, dar sunt sigur c lumina din mintea ta nvinge ntu nericul. Profeiile de la Celestine, de James Redfield, prezint interaciunea energet ic, i v sugerez s citii aceast carte. Am ncredere n autor pentru c tiu c nu ar fi crie experienele psihice aa cum a fcut-o, dac nu trecea prin ele. Totui, Redfield exp lic interaciunea energetic dintre oameni ca rzboi psihologic: fiecare ncearc s fure en rgie de la ceilali. Dei este, din pcate, n general, adevrat, exist i alte tipuri de in eraciune energetic ntre oameni, nu doar bazat pe transfer i furt de energie. Exist, de exemplu, un fel de interaciune energetic plcut ntre unii oameni, care pot crea mai m ult energie. n aceast conexiune armonioas, persoana nu este preocupat s transfere sau s fure energie 88 Etica energetic. De exemplu, un atac energetic asupra altei persoane poate fi mai dunator dect un atac psihic, dar, pentru c atacatorul este incontient de efectul di rect al energiei sale, nu se controleaz. Etica energetic nu este destul de dezvolt at pentru a recunoate gravitatea atacurilor energetice. 119

de la alii, ci este atras ntr-o melodie fr cuvinte a comuniunii, care revars energie v ital pentru amndoi. Cu mintea limpede, vei cunoate diferitele tipuri de interaciuni energetice. Fii prudent, s nu mergi prea departe, i prea repede pe calea direct. Da c i-ai limpezit bine mintea, i primeti energie i cunoatere, fii atent s nu i abandon ondiia actual, creznd c astfel poi evolua. Amintete-i c starea ta actual te-a ajutat ngi aici. Cnd ai nceput s i dezvoli mintea contient, ai vizualizat puin din noua ta f Este uor s uii de unde ai plecat. n momente de libertate absolut a minii, vei vizualiz a stri pe care le doreti cu ardoare. Le vei atinge, i vei avea un nou punct de plec are. Procesul se repet, i ai senzaia c nu ai evoluat, pentru c dorina este nc vie, ne nit. Dar dorina de a ti mai mult niciodat nu dispare. Este bine s notezi ntr-un jurnal evoluia ta, pentru a ti unde ai ajuns. Aceste sugestii vitale te ajut s depeti obstac lele aprute n calea evoluiei tale. Pe msur ce exersezi, evoluezi, i cunotinele tale t jut i devii stpn pe tine. Totui, pe msur ce evoluezi, devii tot mai sensibil, i uneor e pot coplei greutile vieii. n astfel de momente, ai ncredere n adevrul din aceast c sau adevrul tu, ai ncredere n destin. La limita extrem, numai credina te va salva. Du p aceea, poi avea ndoieli, dar n momente de criz, renun la ele, ai ncredere, i vei f ernic. Ai ncredere n tine, i deschide-i sufletul. 120

CONCLUZIE S ne deschidem sufletul i s gndim logic. Aceast carte pare o fantezie: univ ersul este o Fiin Dual, Suprem, dormind adnc: o femeie i un brbat, a cror inteligen mul. Dar de fapt, este o ocazie de a revizui percepia noastr asupra realitii. Vorbim despre ideea de existen! O putem percepe ca pe un vis de proporii, sau ca pe un ac cident de proporii. Chiar i tiina, ale crei metode sunt logice, n ncercarea de a arta niversul este un accident, a demonstrat, ironic, contrariul. 89* Din acest motiv , oamenii de tiin au acceptat un fel de ordine la baza universului, ceea ce nseamn c n u este un accident. n continuare, pornind de la ideea de ordine, ajungem, logic, la ideea de perfeciune. Dac universul este structurat, trebuie s aib un scop, i, logi c, trebuie s fie capabil s ndeplineasc acest scop. Nu exist alternativ. Cercetarea tii fic a artat c probabilitatea ca universul s se dezvolte structurat este foarte mare. Astfel, oamenii de tiin nu trebuie s evite abordarea logic a acestei structuri; acee ai logic ce a sugerat ideea de ordine. Dac acceptm ideea de ordine, putem afirma c un iversul nu este un accident. Gata! Avem existena existena structurat. Un sistem pre cis! Ordinea nu poate surveni accidental; deci trebuia s fi fost deja acolo. Acea st ordine, care st la baza existenei, nu poate fi imperfect. Prin urmare, aceast stru ctur trebuie s dein o metod infailibil de organizare a universului. Aceast ordine, de semenea, trebuie s aib un motiv pentru care s existe. Nu are nici un sens s existe u n sistem structurat, fr motiv. Dac nu ar exista motiv, sau necesitate pentru ordine , nu ar exista ordine. Acum, dac, numim acest motiv sens, deducem c universul este un sistem, al crui scop este de a descoperi acest sens. Noi ar trebui s descoperi m sensul pe cale deductiv, 89 tiina a elaborat teorii, conform crora universul i poate crea structura complex accide ntal, dar probabilitatea ca acestea s fie viabile este incredibil de mic, aa c, tot t iina, a confirmat c exist o probabilitate foarte mare ca universul s fie structurat. Dar tiina a adus nenumrate dovezi statistice c universul este proiectat/structurat. 121

urmrind ce se ntmpl n univers, amintindu-ne c tot ceea ce exist trebuie s fac parte lan, inclusiv omul! Oamenii de tiin i cercettorii, care au acceptat dovezile copleitoa re ale unui plan, au motivat c acesta pare a fi demarat, asociind existenei, contii na. i acest lucru are sens, deoarece, dac universul viu trebuie s fie complet, el tr ebui s fie contient. Pentru a fi contient de Sine, universul ar trebui s fie o parte intim a propriei contiine. S fii contient de sine, nu nseamn c eti analizat de alte contiente. Acea contiin, trebuie s fii tu. Prin urmare, Sinele universului trebuie s se identifice cu Fiinele Supreme din univers. Din moment ce noi ne cunoatem pe noi nine, cunoatem universul i suntem contieni de asta, noi trebuie s fim Sinele universu ui, sinele existenei. Dac suntem capabili s cunoatem, s simim i s nelegem tot ceea t, atunci suntem inteligena existenei. Existena trebuie s fie dual, pentru c noi sunte dou fiine distincte: brbat i femeie. Acest argument poate prea circular, dar nu este ; argumentul are o surs i o logic. Sursa este ordinea care st la baza existenei, care , logic, trebuie s fie n msur s organizeze universul, iar logica este c tot ceea ce ex ist trebuie s fie rezultatul planului. Dac suntem inteligena Sinelui existenei, atunc i sursa acestui Sine trebuie s fie incontient, sau adormit; sau cum am spus anterior n aceast carte: Ultimul Avatar al Brbatului i Ultimul Avatar al Femeii, dormind adnc . Dorina lor de a se trezi justific existena unei fiine supreme, a lui Dumnezeu. Mai mult, tim c acesta este un motiv indiscutabil, pentru c este i motivul propriei noa stre existene. i aceasta este confirmarea final: dac universul este capabil s oglinde asc perfect sensul su, noi ar trebui s fim, n calitate de contiin a universului, imagi ea perfect a acestui sens, i suntem! Deci, aceast teorie, care, la prima vedere, pa re un basm, este, de fapt, un adevr suprem, i este singurul adevr care corespunde l ogic tuturor argumentelor n favoarea unui univers structurat. i pentru tine, acest lucru nseamn c undeva, exist iubirea unic, predestinat. Sufletul tu pereche pentru et rnitate. 122

Despre autor "ngerii sunt cufundai n visare n faa strlucirii infinite. " William Hende rson a studiat filozofie, tiin, psihologie, sociologie i art la diferite universiti di Australia, i este liceniat n Arte Vizuale, absolvind o universitate din sudul Aust raliei. A schimbat multe locuri de munc, i a interacionat cu oameni din toate categ oriile sociale. A fost: funcionar, muncitor n ntreprindere, ofer de camion, lefuitor de metale, prospector aur, geamgiu, instructor de fitness, agent de vnzri, curier, model, actor, manager, pilot, director general i, juctor profesionist, bazndu-se p e abilitle sale extrasenzoriale (la jocuri de noroc). La vrsta de douzeci i ase de ani , dup ce a nceput o carier de succes ca director de companie, a renunat la elita soc ietii, urmnd chemarea sufletului. Dup ce a dezvoltat o metod proprie de meditaie, a av ut revelaia unei melodii, a unei fiine, sau a unei surse a existenei. Fascinaia a fo st att de puternic, nct a ncercat s i descifreze sensul, n urmtorii 15 ani. Astfel, coperit o modalitate de a evolua la un nivel superior de inteligen, cu ntrzierea pro cesului de mbtrnire, iar ca efect secundar, i-a dezvoltat percepia extrasenzorial, cee a ce i-a adus venit, din jocuri de noroc [rulet]. Dar ce este mai important, el a descifrat armonia sonor a cosmosului i a scris Abordarea tiinific a sufletelor perec he, "o teorie fascinant i credibil, care consider Iubirea, nu doar esena relaiilor soc iale, ci nsi esena Fiinei." Henderson locuiete n Australia, i cltorete des n astr armonia sonor a existenei. 123

BIBLIOGRAFIE 1. Anderson, Ken. Coincidences [Coincidene]. Angus & Robertson, Aust ralia, 1991. 2. Bach, Richard. A Bridge Across Forever [Punte peste eternitate]. Morrow, Williams & Co. 1984 3. Balfour, Mark. Simply Living [Trind pur i simplu]. Vol. 3, No. 10. 4. Brande, Dorothy. Becoming a Writer [Cum devii scriitor]. Pap ermac, Londra, 1983. 5. Davies, Paul. The Mind of God [Inteligena lui Dumnezeu]. Simon & Schuster, London, 1992. 6. Davies, Rodney. The ESP Workbook: How To Awak en and Use Your Psychic Powers [Caietul ESP: Cum s activezi i s foloseti fora spiritu al]. Aquarian Press, New York, 1987. 7. Flew, Antony, Editor. Readings in the Phi losophical Problems of Parapsychology [Lecturi despre probleme filozofice ale pa rapsihologiei]. Prometheus Books, New York, 1987. 8. Frankl, Viktor E. Man's Searc h for Meaning [Omul n cutarea unui sens]. Simon & Schuster, New York, 1984. 9. Gre eley, A.M. Ecstasy, a Way of Knowing [Extazul, o cale ctre cunoatere]. Prentice-Ha ll Inc., New Jersey, 1974. 10. Gregory, Richard l, Editor. The Oxford Companion to Mind [Amicul intelectual de la Oxford]. Oxford University Press, New York, 19 87. 11. Hawking, Stephen W. A Brief History of Time [Scurt istorie a timpului]. B antam Books, New York, 1988. 12. Jung, Carl J. Memories, Dreams, Reflections [Am intiri, vise, gnduri]. Fontana Press, Londra, 1995. 13. Moir, Ann. Brain Sex [Sex ul creierului]. Delta, New York, 1991. 14. Milner D. i Smart E. F. The Loom of Cr eation [Sursa Creaiei]. Neville Spearman Limited, Londra, 1975. 124

15. Milner, Dennis. From Sance To Science [De la spiritism la tiin]. Regency Press, Londra, 1973. 16. Muses C. M, and Young, Arthur, Editors. Consciousness and Real ity [Contiin i realitate]. New York: Outerbridge and Lazard, 1972. 17. Nagel. T, Wha t Does it All Mean?[Cum se explic totul?] Oxford University Press, New York, 1987 . 18. Ostrander S. & Schroeder L. Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain [D escoperiri paranormale dincolo de Cortina de Fier]. Sphere. Londra, 1976. 19. Os trander S. & Schroeder L. Superlearning [Supernvarea]. Souvenir Press Ltd., Marea B ritanie, 1979. 20. Peck, Scott. The Road Less Travelled [Drumul ascuns]. Simon & Schuster, New York, 1978. 21. Reanney, Darryl. The Death Of Forever [Moartea et ernitii]. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. 22. Redfield, James. The Celestine Prophesy [Profeia Celestin]. Bantam, Australia, 1994. 23. Van Dusen W. T he Presence of Other Worlds [Prezena altor lumi]. Harper, New York, 1974. 24. Wat son, Lyall. Supernature [Supernatura]. Hodder and Stoughton Limited. Londra, 197 3. 25. Watson, Lyall. The Romeo Error [Eroarea Romeo]. Hodder and Stoughton, Lon dra, 1974. 26. Weinberg, Stephen. The First Three Minutes [Primele trei minute]. Andre Deutsch, Londra, 1977. 27. Wilson, Colin. Mysteries [Mistere]. Hodder and Stoughton, Londra, 1978. 28. Witcom, Nan. The Thoughts of Nanushka [Gndurile Nan ushki]. Brighton, Australia de Sud, 1980. 125

29. Yule, John-David, Editor. Methuen Concise Encyclopaedia of Science and Techn ology [Minienciclopedie tiinific i tehnic Methuen]. Methuen Australia, 1979. 126