Imago Logie Is To Rica

Imagologie.
Imagologie istoric
cursuri universitare
Ion Chiciudean
Bogdan-Alexandru Halic
Imagologie
Imagologie istoric
comunicare.ro
Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii Comunicare.ro, 2003
SNSPA, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy
Strada Povernei 6-8, Bucureti
Tel./fax: (021) 313 58 95
E-mail: editura@comunicare.ro
www.editura.comunicare.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
CHICIUDEAN, ION
Imagologie. Imagologie istoric / Ion Chiciudean,
Bogdan-Alexandru Halic. Bucureti: comunicare.ro, 2003
ISBN 973-8376-91-2
I. Halic, Bogdan-Alexandru
94(100)
Cuprins
Cuvnt nainte / 9
Abrevieri bibliografice / 11
Tema 1. Obiectul cursului. Noiuni de imagologie / 11
1. Obiectul cursului / 13
2. Noiuni de imagologie / 15
3. Noiuni de imagologie istoric / 17
4. Principalele concepte ale imagologiei istorice / 19
ntrebri i probleme / 43
Bibliografie selectiv / 44
Tema 2. Universul simbolic univers specific uman / 45
1. Omul fiin simbolic / 45
2. Conceptul de simbol / 46
3. Interpretarea simbolurilor / 48
4. Funciile simbolurilor / 50
5. Clasificarea simbolurilor / 53
6. Simbolurile religioase / 54
7. Simbolurile politice / 57
Tema 3. Mentalitile colective i imaginile sociale / 61
1. Conceptul de mentalitate colectiv / 61
2. Influena mentalitilor colective asupra imaginilor sociale / 69
3. Influena mentalitilor asupra atitudinilor colective / 72
4. Mentalitate i tabu / 73
Tema 4. Imaginarul colectiv / 77
1. Abordri ale istoricilor / 77
2. Abordri ale psihologilor i antropologilor / 81
3. Concepia procesual-organic despre imaginar / 85
Tema 5. Comunicare interetnic din perspectiv imagologic / 91
1. Identitatea social a grupurilor etnice / 91
2. Imaginea de sine a grupurilor etnice / 93
3. Imaginea celuilalt / 95
4. Comunicarea interetnic / 101
Tema 6. Izvoarele imagologiei istorice / 117
1. Izvoarele istorice / 117
2. Izvoarele imagologiei istorice / 120
Tema 7. Interpretarea imaginilor sociale. Analiza de imagine / 125
1. Selectarea izvoarelor / 125
2. Profilul de imagine / 126
3. Interpretarea profilelor de imagine / 129
4. Analiza imaginii / 130
Tema 8. ara Romneasc n secolele XIV-XVI / 133
1. Societate i societi / 133
2. Cadrul geografic / 139
3. Factori de mediu / 141
4. Statalitatea medieval romneasc sud-carpatic / 146
5. Populaia / 147
6. Structuri economice / 150
7. Structuri sociale / 156
8. Elemente ale relaiilor internaionale; formule de organizare a pcii / 159
Tema 9. Imaginarul tradiional. Imagini ale supranaturalului / 169
1. Supranaturalul n viziune cretin; imagini i simboluri / 169
2. Caracteristici ale imaginarului tradiional / 175
3. Deologia romneasc / 177
4. Ipostaze ale beneficului / 179
5. Ipostaze ale maleficului / 181
Tema 10. Imagini ale cotidianului / 187
1. Spaiu i timp / 187
2. Viaa i moartea / 192
3. Gospodria i bestiarul tradiional / 194
4. Meserii licite i meserii ilicite / 198
5. Costum i imagine / 201
Tema 11. Autoritate i imagine
n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI / 207
1. Autoritatea n Evul Mediu / 207
2. Domnia autoritate suprem n stat / 220
3. Modelele domneti tipologia imaginii dezirabile / 222
Tema 12. Politic i imagine / 235
1. Aciuni imagologice pentru impunerea modelelor domneti / 235
2. Strategii de imagine pentru potenarea aciunilor politico-militare / 251
3. Strategii de imagine cu finalitate militar / 259
4. Deformri de imagine cu conotaii politice / 263
Anexa 1. Izvoare scrise cu accesibilitate mai mare
privind spaiul romnesc sud-carpatic n secolele XIV-XVI / 271
Anexa 2. Reguli pentru alctuirea unei lucrri tiinifice / 273
Cuvnt nainte
nfiinat n anul universitar 1998-1999, cursul Imagologie istoric i comunicare
interetnic a constituit o interesant experien, n primul rnd pentru autori. Venind
pe un teren nou n istoriografia romneasc n care se afirmaser fructuoase pre-
ocupri de istorie a mentalitilor i de istorie a imaginarului a trebuit s construim
sub o puternic presiune a timpului att coninutul cursului, ct i instrumentele de
investigaie tiinific necesare unei abordri interdisciplinare de o asemenea anver-
gur i la un nivel accesibil unor studeni aflai n primul an de studii. n munca noas-
tr am primit un sprijin deosebit din partea studenilor notri care att pe parcursul
seminarelor, ct, mai ales, prin referatele elaborate i susinute n cadrul cursului
ne-au permis s reevalum structura i coninutul cursului, precum i s operm mod-
ificrile necesare. Le mulumim i pe acest cale.
Rezultatul demersurilor noastre i experiena acumulat de-a lungul anilor a per-
mis restructurarea materiei i organizarea ei n cadrul cursului Imagologie. Imagolo-
gie istoric.
Volumul Imagologie. Imagologie istoric se adreseaz, n primul rnd, studenilor.
Cu toate acestea, considerm c el nu are un caracter restrictiv, fiind util i, n egal
msur, accesibil i unui public mai larg, amatorilor de istorie care doresc s dep-
easc limitele inerente ale abordrilor tradiionale sau celor interesai de abordrile
interdisciplinare.
Cursul, cuprinznd dousprezece teme, este structurat n dou pri. Prima parte,
care cuprinde apte teme (Obiectul cursului. Noiuni de imagologie; Universul
simbolic univers specific uman; Mentalitile colective i imaginile sociale;
Imaginarul colectiv; Comunicare interetnic din perspectiv imagologic; Izvoa-
rele imagologiei istorice; Interpretarea imaginii sociale. Analiza de imagine)
vizeaz abordri teoretice, crearea sistemului noional i familiarizarea cititorului cu
instrumentele i metodele de lucru specifice imagologiei istorice.
Partea a doua, cuprinznd celelalte cinci teme (ara Romneasc n secolele
XIV-XVI; Supranatural i imagine; Cotidian i imagine; Autoritate i imagine;
Politic i imagine) are un caracter mai concret, viznd interpretarea faptelor istorice
din perspectiv imagologic. ntruct un asemenea demers presupune o profund
cunoatere a cadrului istoric, am limitat analiza noastr att n spaiu, ct i n timp,
opernd cu realitile istorice specifice rii Romneti n secolele XIV-XVI. Informaiile
de natur s ofere suportul analizei au fost concentrate ntr-o tem special, indispensa-
bil nelegerii modalitilor de creare/propagare a imaginii n perioada analizat.
Pentru a facilita cursivitatea lecturii, am optat pentru limitarea trimiterilor infra-
paginale la strictul necesar. n completare, am anexat listele cu bibliografia mini-
mal i suplimentar la sfritul fiecrei teme.
De asemenea, am considerat necesar anexarea la sfritul lucrrii a unei liste
cu izvoarele scrise cu accesibilitate mai mare privind spaiul romnesc sud-carpatic
n secolele XIV-XVI, precum i a metodologiei elaborrii unei lucrri tiinifice.
Sperm c acestea i vor dovedi utilitatea pentru elaborarea lucrrilor de curs, cali-
tatea lor tiinific permindu-le studenilor s obin note de promovare.
Autorii
10 Imagologie. Imagologie istoric
Abrevieri bibliografice
AUB = Analele Universitii Bucureti, Bucureti.
Bogdan = I. Bogdan, Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara
Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl, 1905.
Cltori strini = ***, Cltori strini despre rile Romne, Bucureti Editura tiinific.
Chalcocondil = Laonic Chalcocondil, Expuneri istorice, n Fontes Historiae Daco-Romanae,
IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti, Editura Academiei Repu-
blicii Socialiste Romnia, 1982, pp. 451-517.
Cronici turceti, I, = Mihai Guboglu, Mustafa A. Mehmet, Cronici turceti privind rile
Romne, Extrase, I, Sec. XV-mijlocul sec. XVII, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socia-
liste Romnia, 1966.
Cronici turceti, III, = Mustafa A. Mehmet, Cronici turceti privind rile Romne, Extrase,
III, Sfritul sec. XVI-nceputul sec. XIX, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Rom-
nia, 1980.
DIR = ***, Documente privind istoria Romniei, B. ara Romneasc, Bucureti, Editura Aca-
demiei Republicii Populare Romne.
Documente i regeste = I. Bogdan, Documente i regeste privitoare la relaiile rii Romneti
cu Braovul i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, 1902.
Documente turceti = Mustafa A.Mehmed, Documente turceti privind istoria Romniei, I,
1455-1774, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1976.
DRH = ***, Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc; C. Transilvania; D. Relaii
ntre rile Romne, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.
EAR = Editura Academiei Romne (pn n 1965 Editura Academiei Republicii Populare
Romne; din 1965 pn n 1989 Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia).
EUB = Editura Universitii Bucureti.
FHDR= ***, Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini saecu-
lorum IV-XV, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982.c.
GMR = Gndirea militar romneasc. Revist de teorie i tiin militar editat de Statul
Major General al Armatei Romne, Bucureti.
Hurmuzaki = Eudoxiu de Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, Bucureti.
Istoria Romniei = ***, Istoria Romniei, II, Feudalismul timpuriu. Feudalismul dezvoltat, n
condiiile frmirii feudale i ale luptei pentru centralizarea statului. Feudalismul dezvoltat, n
condiiile instaurrii dominaiei otomane (a doua jumtate a secolului al XVI-lea), Bucureti, Edi-
tura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1962.
nvturile = ***, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ediie facsimi-
lat dup unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de
prof.dr. G. Mihil, membru corespondent al Academiei Romne, Bucureti, Editura Roza Vn-
turilor, 1997.
Letopiseul Cantacuzineasc = ***, Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzi-
nesc, ediie critic de C. Grecescu i D. Simonescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Popu-
lare Romne, 1960.
MV-C = Revista Fundaiei Cultural-tiinifice Mihai Viteazul Clugreni, Bucureti.
Mihai Viteazul = ***, Mihai Viteazul n contiina european, 1. Documente externe, Bucureti,
Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982; 5, Mrturii, Bucureti, Editura Acade-
miei Romne, 1990.
Panaitescu = Petre P. Panaitescu, Documentele rii Romneti, Bucureti, Fundaia Regele
Carol, 1938.
RdI = Revista de istorie, Bucureti.
S.M.I.M =Studii i materiale de istorie medie, Bucureti.
Studii =Studii. Revist de istorie, Bucureti.
Thomasiis = Rapoartele lui Pietro di Thomasiis, n Mircea Dogaru, Dracula. Mit i realitate
istoric, Bucureti, Editura Ianus, 1994, pp. 205-211.
Tema 1
Obiectul cursului.
Noiuni de imagologie
1. Obiectul cursului
Imagologia n general i imagologia istoric n special constituie astzi una dintre
temele predilecte ale unei anumite cercetri n domeniul istoriei, sociologiei, psiho-
logiei, psihologiei sociale, antropologiei, etnografiei, literaturii etc. Ca atare, aceste cer-
cetri au fcut posibil structurarea unor ample cunotine generalizatoare, unele chiar
teoretice, privind modul cum s-a constituit o astfel de viziune de-a lungul istoriei.
Particularitile geografice, modul cum oamenii, gruprile sociale, comunitile et-
nice rspund provocrilor mediului natural i social, natura relaiilor dintre ele de-a
lungul istoriei, condiiile concrete de formare a limbii, structurilor mentale, culturii,
civilizaiei, mentalitilor diferitelor popoare au o importan major n modul cum
ele percep lumea, procesele i fenomenele sociale, existena altor popoare, modalit-
ile de manifestare n timp i spaiu a celuilalt, diferit de ei sau noi. Raportul cu
trecutul i cu cellalt apare adeseori ca o mpletire de elemente comunicate de
un om sau o colectivitate care triete dup alte norme dect ale noastre i care ne sunt
strine pentru c oamenii aceia au trit altfel dect noi n decursul secolelor.
1
Imaginile sociale se formeaz de-a lungul istoriei pe baza unei percepii directe
ca urmare a convieuirii n acelai spaiu istoric, a relaiilor economice, politice, cultu-
rale, tehnico-tiinifice, militare i de alt natur sau pe baza unei percepii indirecte,
mediate, grevat de contacte sporadice i de vizuni superficiale asupra elementelor
definitorii ale comunitilor sociale n discuie.
Cu ct o persoan sau un grup care i formeaz o imagine despre o ar sau un
popor se afl mai departe de acestea, cu att viziunea lui va fi mai difuz. n schimb,
ea va fi mult mai binevoitoare i mai pozitiv. Imaginea difuz se explic prin igno-
rana celui care percepe i evalueaz, prin faptul c el exprim o anumit bunvoin
fa de un popor ndeprtat care nu reprezint o ameninare sau un pericol la adresa
propriei fiine i existene. De asemenea, imaginea despre ceva foarte ndeprtat este
puternic influenat de fantezia celui care percepe: cunotinele, de regul aproxi-
mative, despre originile, vrstele, nfirile, obiceiurile i limbile neamurilor strine
1. Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers,
1982, p. 37.
se nfieaz fr discernmnt i rezerve, pur i simplu dup bunul plac, dar i cu
o mare doz nedisimulat de orgoliu i mndrie naintea unor atari cunotine exo-
tice i enciclopedice ale autorului respectiv
1
.
Valoarea tiinific a unor astfel de imagini este de obicei modest, folosirea ei
impunnd mult pruden. Totui, o asemenea imagine este deosebit de concludent
pentru aflarea coordonatelor mentalului i mentalitilor cronicarului respectiv n raport
cu diverse comuniti sociale strine i ndeprtate de el. Desigur, vom avea n vedere
c acest cronicar exprim mentalitile colective i interesele poporului din care face
parte, plasndu-se n orizontul de interpretare al acestuia i utiliznd modelele cul-
turale specifice lui. Mai mult, trebuie s reliefm faptul c imaginea celuilalt st la
baza exotismului n care proiectarea aspiraiilor i cutrilor proprii este mai puter-
nic dect dorina de a-l cunoate pe cellalt
2
.
n acelai timp, ntre punctul de proiectare a eului propriu i identificarea unei
alte prezene identificarea celuilalt se nscrie un amplu registru pe care l delimi-
teaz mai ales emoia
3
. Este vorba despre emoia contagioas care determin gru-
purile i societile s constate c n cultura strin sunt semne interesante, atrgtoare,
apoi c aceste semne sunt chiar utile, ntruct dau rspuns unor ntrebri, ba chiar c
o serie de soluii din modelul strin merit adoptate
4
. Aceast constatare marcheaz,
de fapt, momentul n care cellalt este descoperit
5
.
Cu totul altfel se pune problema imagologiei structurate pe baza percepiilor reci-
proce a unor ri i popoare nvecinate sau din acelai spaiu fizico-geografic conti-
nental sau zonal. Relaiile dintre aceste popoare mbrac rareori forma unor raporturi
prieteneti i de bun vecintate. Relaiile dintre state i etnii sunt de obicei tensionate,
determinate de interesele proprii sau interesele centrelor de putere care se manifest
n diferitele etape ale istoriei. Aceast ncordare continu de ordin politico-militar
condiioneaz o imagine reciproc negativ care corespunde mentalului colectiv pre-
dominant la vecinii respectivi.
6
Dar, aa cum demonstreaz numeroasele izvoare
istorice, o astfel de imagologie reciproc este predominant negativ i intolerant.
Ea se explic prin deosebiri importante n privina originii, limbii, confesiunii, religiei,
obiceiurilor i moravurilor ce se manifest la popoarele respective. De aici i pn
la demonizarea unor ntregi populaii nu este dect un singur pas. Martin Luther,
nverunat adversar al otomanilor, a asimilat rzboiul mpotriva lor cu lupta mpotriva
demonilor, restituindu-ne foarte clar sentimentul propriu multor contemporani ai si
c triesc ntr-o cetate asediat
7
.
Caracterul nefast al stereotipurilor i reprezentrilor eronate, ce apar n mentalul
popoarelor i naiunilor unele despre altele, a fost contientizat de ctre omenire din
1. Adolf Armbruster, Imaginea romnilor la unguri i poloni, n Naional i universal n isto-
ria romnilor. Studii oferite prof. dr. erban Papacostea cu ocazia mplinirii a 70 de ani, Bucureti,
Editura Enciclopedic, 1998, pp. 391-392.
2. Alexandru Duu, op. cit., p. 135.
3. Ibidem.
4. Ibidem.
5. Ibidem
6. Adolf Armbruster, op. cit., p. 392
7. Alexandru Duu, op. cit., p. 144
ce n ce mai mult. Ca urmare, exist n toat lumea un mare numr de cercettori care
consider c modelele de gndire care au constituit un factor extrem de duntor ntr-un
trecut nu prea ndeprtat [] trebuie combtute printr-o strategie pe termen lung, att
pe plan naional, ct i internaional
1
. Aceast strategie pe termen lung este nu numai
necesar, dar i posibil datorit faptului c situaiile conflictuale fiind induse mai
nti n mintea oamenilor, tot acolo trebuie luate, n primul rnd, msurile de combatere
a prejudecilor naionale, rasiale i de alt natur. Sau, altfel spus, nlocuirea acestora din
urm printr-o imagine obiectiv, nesupus i neinfluenat de fluctuaii conjuncturale
2
.
Pornind de la aceste consideraii generale introductive, se poate afirma c obiectul
cursului Imagologie. Imagologie istoric este studiul imaginii sociale i a imaginii de
sine n procesul devenirii istorice, implicarea imaginii i imaginii de sine n relaiile
dintre oameni, dintre oameni i instituii, n relaiile dintre instituii, n relaiile interet-
nice i interconfesionale; studiul rolului simbolurilor i mentalitilor n cristalizarea
imaginilor sociale.
2. Noiuni de imagologie
Dup cum reiese din parcurgerea faptului istoric, preocuprile n domeniul imago-
logiei nu sunt deloc noi. Se poate chiar afirma c aceste preocupri, mai mult sau mai
puin contientizate, nsoesc istoria uman ncepnd de la comunitile arhaice.
Preocuprile moderne cu privire la studiul imaginii celuilalt sunt, ns, de dat
recent. Imagologia i-a omologat obiectul de studiu i statutul de disciplin social
autonom n cadrul celui de-al XVI-lea Congres Internaional de tiine Istorice, din
luna septembrie 1985, care s-a inut la Stuttgart. n cadrul congresului a funcionat
o subsecie prezidat de cunoscuta savant francez, doamna Hlene Ahrweiller, spe-
cialist n istoria Bizanului, care i-a propus drept tem de discuie imaginea celuilalt,
considerat obiectul de studiu al imagologiei.
Totui, ar trebui s ne grbim a spune c lucrurile ar fi cel puin nepermis sim-
plificate dac ne-am opri la afirmaia c obiectul de studiu al imagologiei este ima-
ginea celuilalt. Imaginea n general i imaginea celuilalt n special apar ntr-un anumit
mental, individual sau colectiv, pentru c acest mental absoarbe informaii despre
realitatea nconjurtoare i, n acest context, despre cellalt. Informaiile percepute
din mediul social se prezint sub forma unor mesaje, pentru c aceste informaii sunt
emise de cellalt cel puin n dou situaii: ca urmare a manifestrii existenei celuilalt
i ca urmare a afirmaiilor pe care le exprim cellalt despre el nsui. Aceste mesaje
sunt receptate de ctre oameni, instituii, etnii n procesul comunicrii, de aceea, putem
afirma c imaginea celuilalt se formeaz n procesul comunicrii dintre oameni, din-
tre oameni i instituii, dintre instituii, dintre etnii
3
. Explicaia plauzibil poate fi gsit
Obiectul cursului. Noiuni de imagologie 15
1. Klaus Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, Bucureti, Editura Univers,
1991, p. 6.
2. Ibidem.
3. Ion Chiciudean, Gestionarea imaginii n procesul comunicrii, Bucureti, Editura Licorna,
2000, pp.15-23.
cu ajutorul modelelor psiholingvistice ale comunicrii
1
, care vorbesc de o dubl dimen-
siune a mesajului. Astfel, din perspectiva acestor modele, mesajul este un element al
circuitului informaional i un intermediar ntre realitate i imaginea acestei realiti
(vezi figura de mai jos).
Apare aici ideea reprezentrii simbolice, care opereaz cu distincia ntre reali-
tate i modul de transpunere a acesteia n cuvinte i imagini.
Pe baza aseriunilor de mai sus putem afirma c, de fapt, imagologia este disci-
plina social care studiaz comunicarea prin imagini i modul cum se cristalizeaz
aceste imagini n mentalul individual i colectiv, n funcie de orizontul de interpretare
a grupurilor umane pe durata dezvoltrii lor istorice.
Desigur, trebuie acceptat faptul c cel care recepioneaz mesaje despre altul
poate recepiona, tot att de bine, mesaje despre el nsui. Imaginile rezultate din acest
proces, numite autoimagini sau imagini de sine, joac un rol important n autovalo-
rizarea popoarelor, comunitilor etnice, instituiilor i indivizilor.
Modelul psiholingvistic al comunicrii
Autoimaginile sau imaginile de sine se structureaz la mai multe nivele de per-
cepie
2
. Primul nivel de percepie reliefeaz imaginea instinctiv arhetipal
3
pe care
o etnie o are, n mod intuitiv, despre ea nsi. O asemenea imagine se oglindete n
proverbele tuturor popoarelor i exprim trsturile dominante autoatribuite i auto-
asumate de ctre acestea.
Al doilea nivel de percepie relev autoimaginea preluat de la strini i nsuit
de-a lungul timpului, pn la intrarea i sedimentarea ei n mentalul colectiv. Aceast
autoimagine este rezultatul contactelor directe i al convieuirii popoarelor n spaii
fizico-geografice comune sau limitrofe i ele reprezint, de fapt, adevrate coduri de
identificare, recunoatere i cunoatere intuitiv, transformate apoi n coduri de auto-
identificare, autorecunoatere i autocunoatere.
1. Ioan Drgan, Paradigme ale comunicrii de mas. Orizontul societii mediatice, partea I,
Bucureti, Casa de Editur i Pres ansa SRL, 1996, p. 17.
2. Dan Lzrescu, Imagologia o nou disciplin social de grani, n Magazin istoric,
1992, nr. 4 (301), p. 56.
3. Anthony Stevens, Jung, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 56.
Emitor
Realitate
Imagine
Mesaj Receptor
Axa comunicrii
Axa reprezentrii
Al treilea nivel de percepie impune imaginea pe care un popor dorete s i-o
poat furi despre el nsui, bazndu-se pe proiecia ideal a trsturilor considerate
optime pentru realizarea profilului prognozat al cetenilor proprii. O asemenea
autoimagine ideal este preluat de tiinele educaiei i folosit pe scar larg n cadrul
procesului educativ. Ea devine obiectiv al procesului de educaie naional.
Imaginea despre propria fiinare (autoimaginea) care se constituie n interiorul unui
grup social capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea colectivitii respec-
tive ct i pentru relaiile ei externe: Imaginea de sine a colectivitii, creat prin
educaie, trebuie s fie ct mai obiectiv; ea ne va feri atunci de ngmfare i ovi-
nism, ct i de sentimente de inferioritate i umilin
1
.
n acest punct al demersului nostru se impune concluzia potrivit creia obiectul
imagologiei cuprinde i studiul autoimaginilor grupurilor sociale n raport cu per-
cepia de sine i cu sedimentarea n mentalul colectiv a imaginilor preluate de la vecini
sau de la popoare mai ndeprtate geografic, dar foarte prezente n viaa comunitii
respective, prin legturi economice, politice, culturale i de alt natur.
3. Noiuni de imagologie istoric
Imagologia istoric studiaz imaginile care s-au creat i au funcionat n anumite
epoci istorice. Ea analizeaz modul de proiectare, formare, cristalizare i sedimentare
a imaginii celuilalt i autoimaginilor, precum i a imaginilor induse n mod deliberat,
urmnd anumite modele sau strategii, pe baza izvoarelor istorice. Imaginile consti-
tuite pe baza izvoarelor istorice au trsturi i caracteristici proprii care le individu-
alizeaz: poart amprenta orizontului de interpretare al epocii, a subiectivismului i
intereselor prin care sunt percepute i filtrate evenimentele; sunt puternic influenate
de mentalitile dominante n epoc; imaginile au caracter global, general sau gene-
ralizat; chiar dac sunt constituite din puine elemente, din lipsa izvoarelor istorice,
imaginile devin globale, cu mare putere generalizatoare; structurndu-se n primul
rnd pe baza izvoarelor istorice, unele imagini sunt difuze, sau contradictorii, i, de
aceea, ele au relevan sczut n analiza mentalului colectiv. Izvoarele imagologice
scrise provin, n principal, din cancelarii sau celelalte medii cultivate ale epocii, din
notele de cltorie i din rapoartele diplomatice.
Dac ne referim la izvoarele diplomatice emise de laici sau clerici , trebuie s
evideniem faptul c aici se concentreaz, n diferitele epoci istorice, principalele jocuri
de culise, iar preceptele religioase, pe baza crora erau judecate faptele i persoanele,
sunt de cele mai multe ori puin permisive i, de aceea, ele constituie criterii de apre-
ciere foarte severe. Doctrinele religioase opereaz cu criterii de evaluare bipolare,
opuse bine-ru, moral-imoral, n slujba lui Dumnezeu-n slujba diavolului , care
sunt puin flexibile i impun evaluri tranante. Mai mult dect att, conceptele de
bine-ru au coninuturi diferite n diferitele religii care s-au impus n epoc. Intervin,
de asemenea, limitele de permisivitate ale diferitelor perioade istorice. Ceea ce este
1. V. Pavelescu, Perspective, Iai, 1943, p. 93, apud. Luminia Mihaela Iacob, Etnoimaginea
obiect de studiu interdisciplinar. In: Revista de psihologie, 1997, 33, nr. 2, p. 160.
de neacceptat pentru Evul Mediu poate fi acceptat i chiar venerat n societile arhaice
sau n epoca modern.
Cele artate pn acum induc ideea de discontinuitate n formarea, sedimentarea
i evoluia imaginilor istorice. Totui, trebuie evideniat faptul c imagologia istoric
consemneaz i numeroase aspecte de continuitate. Ea aplic imaginilor istorice ace-
leai uniti de msur ca i imaginilor cotidiene sau imaginilor n general, dar aceste
uniti de msur sunt raportate la perioade istorice specifice. Deci, continuitatea, n
planul mentalului colectiv, se cere a fi analizat la nivelul valorilor perene, general
acceptate n societile specifice.
ntreptrunderea trecutului cu viitorul se vede excelent ntr-o analiz aprofundat
a valorilor. Din perspectiv istoric, valorile sunt nite scopuri subiective, nsoite
de obicei de o cunoatere mai mult sau mai puin dezvoltat a mijloacelor de realizare
a acestora, numite reguli de aciune. Valoarea constituie un scop just, potrivit sau moti-
vat, care indic o orientare normativ, axiologic. Pentru interiorizarea valorilor i
sedimentarea lor n mentalul colectiv, o importan deosebit o au convingerile care
intr n ansamblul contiinei sociale, adic convingerile comune pentru o comuni-
tate uman sau un grup social. Ele sunt contientizate drept ceva comun de ctre mem-
brii colectivului, fiind premisele aciunilor comune petrecute la scar mare
1
.
Exist perioade din viaa societilor cnd valorile ce ghideaz aciunile oameni-
lor se schimb foarte lent. De aceea, ele se constituie n criterii de evaluare general
umane i general acceptate al cror coninut este acelai, cu mici variaii, n toate epo-
cile istorice. Avem n vedere valorile ce formeaz dihotomii mpreun cu opusul lor:
bine-ru, moral-imoral, urt-frumos, credincios-necredincios, sacru-profan, licit-ilicit,
divin-malefic etc. n alte perioade, o mare importan capt valorile care sunt din nou
create i transformate, adic cele care reies din depirea sistemului vechi i proiectarea
unei stri viitoare
2
. Ce se schimb totui n sfera valorilor de-a lungul istoriei? Se
schimb acele elemente care constituie filtrul fiecrei epoci, adic cele care devin
sisteme de referin specifice i formeaz orizontul de interpretare al timpului respec-
tiv: coninutul valorilor, criteriile morale i estetice, caracterul licit i ilicit al activi-
tilor. De exemplu, epoca timpurie a trebuit s dispar, cu att mai mult cu ct
argumentul fundamental despre certitudinea i existena lui Dumnezeu a nceput s
se erodeze. Realitatea socio-politic aflat n descompunere amenina individul i
colectivitile cu att mai mult cu ct ierarhia se destrma, cu ct sigurana se atrofia.
Vechile structuri sociale au intrat n destructurare i o puternic modificare a valo-
rilor s-a impus chiar din secolul premergtor Reformei
3
.
Pentru vechea societate sigurana credinei a creat o lume a durabilitii i sigu-
ranei i, chiar dac ea amenin s sufoce totul, nu a fost contestat de romani sau
germani. Fiina i contiina cretin s-au simit unite, protejate, libere, egale, solidare.
Acest lucru este valabil i pentru generaiile vechi de evrei, greci i romani, ale cror
idei au servit pn astzi drept piatra de temelie a unor noi sensuri i valori de via
4
.
Alte exemple vor fi oferite pe parcursul studierii cursului, cu elemente specifice.
1. Adrian Neculau, Gilles Ferrol, Psihologia schimbrii, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 234.
2. Idem.
3. Ibidem, pp. 161-162.
4. Ibidem, p. 162.
4. Principalele concepte ale imagologiei istorice
Imagologia istoric, ca i imagologia n general, recurge la concepte i noiuni
folosite de tiinele socio-umane care studiaz imaginile sociale din diferite perspec-
tive. Principalele concepte ale imagologiei istorice sunt: imaginea, imaginea de sine,
mentalitile, simbolurile, arhetipurile, stereotipurile, miturile. Toate aceste concepte
ne vorbesc despre mentalul individual i colectiv din perspectiv tiinific, episte-
mologic. Structurarea acestor concepte n timp i implicarea lor n analiza diferitelor
segmente ale evoluiei umanitii ne permit sondarea n profunzime a mentalului indi-
vidual i colectiv din perspectiv istoric.
4.1. Imaginea social
Problematica imaginii sociale este nc vag tratat n cadrul mai larg al problema-
ticii reprezentrilor, matricelor culturale, contiinei colective etc. Abordrile sunt
numeroase i cel puin parial incompatibile din cauza faptului c elaborrile au fost
realizate n contexte teoretice nguste, particulare, specifice disciplinelor teoretice
implicate. Se constat lipsa de consens nu numai ntre teoriile antropologice, psiho-
logice i sociologice, ci i n interiorul diferitelor teorii din domeniile teoretice men-
ionate.
Considerm utile cteva ilustrri pentru a obine informaiile care s ne permit
s concluzionm.
E. Durkheim, J. Piaget, psihologia social
Conceptul de reprezentare social a fost introdus de Emile Durkheim. El a elabo-
rat acest concept sub denumirea de reprezentare colectiv. n accepiunea sociologului
francez, reprezentrile sociale constituie o clas foarte general de fenomene psihice
i sociale, nglobnd tiina, ideologia, miturile
1
. n concepia lui Durkheim, contiina
colectiv, care este difuz i independent de condiiile particulare ale indivizilor,
reunete psihismele acestora ntr-o reprezentare comun tuturor membrilor unui grup
social. Aceast reprezentare comun, constituit din ansamblul credinelor i senti-
mentelor membrilor unei societi, formeaz un sistem determinant, care are viaa
sa proprie. Contiina colectiv se manifest prin rituri, instituii i tradiii.
Reprezentrile colective, n aceast concepie, sunt rezultatul aciunilor i reaciilor
de schimb care se produc ntre contiinele elementare i constituie o individualitate
psihic de un gen nou. Aceste reprezentri sunt sociale, ca produse ale unor caracte-
ristici comune unui grup de indivizi sau unei societi, i sunt psihologice, ntruct
att percepia realitii ct i organizarea gndirii sunt activiti pur individuale.
Reprezentrile colective, aa cum sunt ele concepute de Durkheim, delimiteaz
aspectul individual de cel social i elementele perceptive de cele intelectuale: Un om
care nu ar gndi prin concepte nu ar fi om; ntruct, o dat redus la simplele perceperi
1. E. Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, Alcan, 1912, pp. 626-627,
apud. Serge Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii
Al. I.Cuza, 1994, p. 30.
individuale, el nu ar fi o fiin social, ci ar fi nedifereniat i animal, A gndi con-
ceptual nu nseamn numai a izola i grupa un ansamblu de caractere comune unui
anumit numr de obiecte; nseamn a subsuma ceea ce este variabil la ceea ce este
permanent, individualul la social
1
.
Durkheim nu a rezolvat problema reprezentrilor sociale. El a analizat conceptul
de reprezentri colective i l-a utilizat att ct i-a permis demersul sociologic. Abor-
darea lui Durkheim este o abordare static, empirist, care nu i-ar fi permis, n nici
un fel, s rezolve satisfctor aceast problem.
Serge Moscovici, n lucrarea Fenomenul reprezentrilor sociale, arat c Durkheim
a afirmat necesitatea ca reprezentrile sociale s fie studiate de ctre psihologia social
i nu de ctre sociologie: Ct despre legile gndirii colective, ele sunt complet necu-
noscute. Psihologia social, a crei sarcin este s le defineasc, nu este altceva dect
un cuvnt care descrie tot felul de generalizri vagi, fr nici un obiect clar asupra
cruia s se aplece. Ceea ce se cere este de a descoperi, comparnd, miturile, legen-
dele, tradiiile populare i limbile, modul n care reprezentrile sociale se atrag i se
exclud reciproc, fuzioneaz i se separ etc.
2
Problematica reprezentrilor sociale a fost studiat de psihologi n contexte teo-
retice deosebite; am n vedere ndeosebi contextele desemnate prin distinciile uzuale
dintre psihologia analitic, psihologia fenomenologic, psihologia genetic, neuro-
psihologie. De pild, J. Piaget, corelnd stadii epistemologice i psihologice, a reuit
s argumenteze caracterul evolutiv al reprezentrilor copilului asupra lumii. Filoso-
ful i psihologul elveian a pus explicit problema structurii i dinamicii interioare a
reprezentrilor, dezvoltnd o concepie constructivist asupra lor. El a demonstrat,
pe baza numeroaselor convorbiri i experimente efectuate cu copii de diverse vrste,
c limbajul i construciile lingvistice apar numai dup vrsta de un an i jumtate,
dup ce gndirea senzo-motorie a progresat satisfctor. n cursul experienei copilu-
lui, se formeaz scheme care se organizeaz fcnd posibil, treptat, construirea struc-
turilor complexe ale limbajului i ale gndirii. Imaginile care apar n contiin implic
o complex activitate psihic, definit ca o activitate cu caracter constructiv. Percepia,
gndirea, limbajul presupun un proces de sintez i construcie a datelor senzoriale,
strns legat de reaciile i aciunile concrete ale indivizilor asupra realitii. Astfel,
pe msur ce reprezentrile progreseaz, distanele ntre ele i obiectul lor cresc, n
timp i n spaiu, adic seria aciunilor materiale succesive, fiecare ns fiind momen-
tan, e completat de ansambluri reprezentative, susceptibile de a evoca ntr-un tot
cvasisimultan aciuni sau evenimente trecute ori viitoare, la fel ca pe cele prezente,
precum i aciuni spaial ndeprtate, la fel ca pe cele apropiate
3
.
Ca urmare a deschiderilor metodologice realizate de J. Piaget i colaboratorii si,
problematica reprezentrilor sociale este abordat din ce n ce mai mult n termenii
cercetrii experimentale. Astfel de cercetri au urmat, stimulate i de Serge Moscovici
1. Idem.
2. Serge Moscovici, Fenomenul reprezentrilor sociale, n Psihologia cmpului social: Repre-
zentrile sociale, coordonare i prefa: prof. univ. dr. Adrian Neculau, Bucureti, Societatea tiin
& Tehnic S.A., 1995, p. 14.
3. Jean Piaget, Epistemologia genetic, Cluj, Editura Dacia, 1973, p. 21.
dup publicarea, n 1961, a tezei sale de doctorat La psychanalyse, son image et son
public, n care i propunea redescoperirea, reformularea i revalorizarea conceptu-
lui de reprezentare colectiv descoperit de Emile Durkheim.
n ultimele decenii, reprezentrile sociale sunt studiate pe baza unor strategii
minuios elaborate de centre de cercetare importante: grupul de psihosociologi de
la Geneva (W. Doise, G. Mugny, F. Lorenzi-Cioldi, A. Clemence); grupul de psihoso-
ciologi de la Aix-en-Provence (J.C. Abric, C. Flament, P. Moliner), Laboratorul de
psihologie social de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales Paris, con-
dus de Serge Moscovici.
Rezultatele obinute de ctre aceste centre fac obiectul unor lucrri colective sau
de sintez i i gsesc locul n paginile unor reviste de prestigiu (Connexions, Cahiers
Internationaux de Psychologie). n continuare vom ilustra cteva dintre ele.
Aa cum am subliniat deja, Serge Moscovici a reactualizat conceptul de reprezen-
tare colectiv propus de sociologul francez Emile Durkheim n 1898, conferindu-i o
nou identitate. La el reprezentrile devin sociale pentru c suscit o atitudine deter-
minat, o situare n raport cu realitatea, un proces de producie, de formare a con-
duitelor i de orientare a comunicaiilor sociale
1
; ele presupun raporturi colective
concrete, interaciuni sociale, asocieri, polarizri, reprezint, n cele din urm, un
fenomen social.
n concepia lui Moscovici, reprezentrile sociale nu sunt doar producii sau meca-
nisme cognitive. Funcionarea lor se alimenteaz n acelai timp, din exterior i in-
terior, integrnd socialul, manifestndu-se drept construcii socio-cognitive. Ele
integreaz i iraionalul, tolereaz aparente contradicii, articuleaz logicul i ilo-
gicul. n realitate, reprezentrile sociale apar ca ansambluri bine organizate i coerente,
care dirijeaz discret prestaia social a indivizilor i grupurilor sociale. Reprezen-
trile sociale preiau norme, modele, impregneaz majoritatea raporturilor interper-
sonale, se alimenteaz continuu din specificitatea unei anumite societi i unei
anumite culturi.
Specificul reprezentrii sociale, n comparaie cu atitudinea, opinia, imaginea, este
acela c nu opereaz o ruptur ntre universul exterior i universul interior al indi-
vidului sau grupului. Obiectul este nscris ntr-un context activ, n micare; el este
conceput de o colectivitate n permanent comunicare cu contextul, ajustndu-i com-
portamentul. Subiectul i obiectul nu sunt distincte. Cu alte cuvinte, stimulul i rs-
punsul sunt indisociabili, formnd un ansamblu. Individul recunoate obiectul, l
reevalueaz; obiectul nu are valoare intrinsec, existnd doar prin semnificaia pe
care i-o d individul (grupul) care-l pune n valoare.
Definirea reprezentrii sociale subliniaz aspectele sale importante. n concepia
lui J.C. Abric, reprezentarea social este o viziune funcionalist asupra lumii ce
permite individului sau grupului s dea un sens conduitelor, s neleag realitatea
prin propriul sistem de referin, deci s se adapteze, s-i defineasc locul
2
. Pen-
tru Serge Moscovici ea este un sistem de valori, noiuni, practici relative la obiecte,
aspecte sau dimensiuni ale mediului social [] instrument de orientare a percepiei
1. Serge Moscovici, La psychanalyse, son image et son public, Paris, PUF, 1976, p. 43.
2. J.C. Abric, Reprsentations sociales et practiques, Paris, PUF, 1994, p. 51.
situaiei
1
, iar n viziunea lui Doise i Palmonari, o form particular de gndire
simbolic
2
.
Punctul de vedere care se impune n legtur cu aceste definiii este c reprezen-
trile sociale ne apar ca un aparat evaluativ, o gril de lectur a realitii, o situare
n lumea valorilor i o interpretare proprie dat acestei lumi
3
.
Privind organizarea intern a reprezentrii sociale, o importan deosebit o au
elaborrile teoretice ale lui Jean-Claude Abric. Pornind de la analiza lui Moscovici,
Abric consider nodul central ca fiind elementul esenial al reprezentrii. Caracteris-
ticile lui principale sunt simplitatea, coerena i concreteea: Nodul este deci simplu,
concret, sub form de imagine i coerent, corespunznd sistemului de valori la care
se refer individul, purtnd pecetea culturii i a normelor sociale ambiante. Nodul
central are statut de eviden, constituie fundamentul n jurul cruia se va organiza
reprezentarea, determin semnificaia i organizarea intern a reprezentrii. Impor-
tant pentru nodul central este dimensiunea calitativ, faptul c acest element d sens
ansamblului reprezentrii
4
.
Importana nodului central n cadrul ansamblului reprezentrii este dat de func-
iile sale: funcia generativ, prin care nodul central devine elementul prin care se
creeaz sau se transform semnificaia altor elemente constitutive ale reprezentrii
aceast funcie indic modul n care elementele reprezentrii prind un sens sau o va-
loare; funcia organizatoric, fiind cea care evideniaz c nodul central determin
natura liniilor care unesc ntre ele elementele unei reprezentri, c el este elementul
unificator al reprezentrii i se caracterizeaz printr-o mare stabilitate, fiind foarte
rezistent la schimbri.
5
Dac nodul central este esenial normativ, sistemul periferic este mai degrab
funcional. El permite ancorarea reprezentrii n realitatea de moment. Acest sistem
este mai suplu, mai flexibil, constituie partea vie, mobil a reprezentrii, interfaa
ntre nodul central i situaia concret n care se elaboreaz reprezentarea. Elementele
acestui sistem rein i selecioneaz informaiile, formuleaz evaluri, elaboreaz
stereotipuri i credine. Ele ndeplinesc funciile de concretizare exprimnd pre-
zentul, experiena subiecilor i de reglare i adaptare a sistemului central la con-
strngerile i caracteristicile situaiei concrete cu care se confrunt grupul. Sistemul
periferic are un rol esenial n mecanismul defensiv, protejnd semnificaia nodului
central al reprezentrii, dar, n acelai timp, punnd mereu n discuie cauza nodului
central, n funcie de noile informaii i evenimente absorbite.
Elaborrile teoretice analizate consider c imaginea este parte component a
reprezentrii sociale, elementul ei stabil (nodul central) i, mpreun cu reprezentarea,
1. Serge Moscovici, op. cit., p. 46.
2. Doise, W., Palmonari, A., Ltude des reprsentations sociales, Neuchatel, Paris, Ed. Dela-
chaux et Niestle, 1986, p. 92.
3. Adrian Neculau, Reprezentrile sociale dezvoltri actuale, n Revista de cercetri sociale,
1995, nr. 4, p. 118.
4. J.C. Abric, Lorganization interne des reprsentations sociales: systme central et systme
priphrique, n Reprsentations et transformation des reprsentations sociales, coordonator
C. Guimelli, Neuchatel, Paris, Ed. Delachaux et Niestle, 1994, p. 7.
5. Idem.
corespunde sistemului de valori compatibil culturii i normelor sociale date. Ea se
situeaz ntre concept i percepie, contribuie la formarea conduitelor i la orientarea
comunicrilor sociale i, mai ales, se elaboreaz n diverse modaliti de comunicare:
difuzarea, propagarea i propaganda.
Comunicarea, care vehiculeaz i fasoneaz reprezentrile i imaginile, are ca
funcie important reglarea raporturilor dintre actorii sociali. Reprezentrile i ima-
ginile servesc la ntreinerea unor raporturi ntre grupuri, raporturi ce organizeaz cog-
nitiv mediul social, inclusiv evoluia lui.
Reprezentrile i imaginile sociale elaborndu-se prin i n raporturile de comuni-
care, se consider c dinamica relaiilor comunicrii i dinamica reprezentrilor i ima-
ginilor sociale se intersecteaz cu procesele psihice ce intervin n aceste fenomene.
mbinarea celor trei dinamici (comunicare, reprezentri-imagine, procese psihice), n
accepiunea paradigmelor psihosociale, constituie nodul definiiei reprezentrilor i
imaginilor sociale: sunt principii generatoare de luri de poziie [] legate de inserii
specifice [] ce organizeaz procesele simbolice ce intervin n raporturile sociale
1
.
Desigur, aceste principii generatoare de luri de poziie, care n accepiunea
noastr sunt interpretri-cadru, pot fi implicite sau explicite, dar n raporturile sociale
sunt, n primul rnd, implicite.
Dup cum se poate constata, concluziile teoretice oferite de Serge Moscovici,
J.C. Abric, W. Doise etc. se situeaz tot n cadrul concepiei constructive. Echipele
conduse de aceti psihosociologi au abordat reprezentrile sociale ca pe o problem
de cercetare i nu ca pe o problem de nvmnt, academic.
Conceptul de reprezentare social i problematica reprezentrii sociale se gsesc
tratate i n alte psihologii, dar nu ca tem de cercetare, ci ca abordri de catedr sau
n contextul n care se concep metodologii terapeutice. Avem n vedere, de pild, neu-
ropsihologia i fenomenologia.
Neuropsihologia
Neuropsihologia se apropie de conceptul de imagine n mod implicit, folosind con-
ceptele: percepie, opinie, atitudine, convingere, credine. Plecnd de la ipoteza c ima-
ginea indivizilor despre un obiect social este condiionat de cunoaterea acelui obiect
social, dar i de convingerile sau credinele lor, care se realizeaz n msura n care
exist confirmri practice, neuropsihologia se pronun asupra mecanismului funci-
onal i etapelor formrii atitudinii i convingerii. Se consider c elementul declanator
al activitii psihice ce se soldeaz cu o atitudine este un obiect sau o valoare social.
O atitudine neleas ca o construcie psihic sintetic ce reunete elemente intelec-
tuale, afective, volitive [] o modalitate intern de raportare la diferitele laturi ale vieii
sociale, la alii, la sine, la activitate, i de manifestare n comportament [] invari-
antul pe baza cruia individul se orienteaz selectiv, se autoregleaz preferenial, se
adapteaz evolund
2
, se poate constitui n legtur cu o idee, persoan, situaie, teorie,
norm, aciune, instituie, program social, proiect, produs, ideal etc.
1. Willem Doise, Reprezentrile sociale: definiia unui concept, n Psihologia cmpului social:
Reprezentrile sociale, Bucureti, Editura tiin & Tehnic S.A., 1995, p. 92.
2. Mielu Zlate, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1994, p. 110.
Cnd aceste atitudini intr n concordan cu legile progresului, cu normele
sociale, ele devin valori
1
i exercit un rol de orientare i dinamizare a aciunii indivi-
dului, n virtutea faptului c sistemul atitudini-valori o dat fixat acioneaz aproape
automat, chiar la nivel subcontient
2
. La aceast component esenial n determi-
narea comportamentului individului, grupului, organizaiei se ajunge printr-o succe-
siune de etape.
n prima etap a procesului, cunoaterea obiectului social, individul ia cunotin
de existena obiectului social, i cunoate coninutul i caracteristicile. Etapa este nece-
sar, dar insuficient. Fr parcurgerea ei nu se poate ajunge la atitudine, dar, n acelai
timp, simpla ei parcurgere nu duce automat la atitudine.
A doua etap, evaluarea obiectului social, este etapa-cheie a procesului de formare
a atitudinii. n aceast etap, individul face o cntrire, o judecare i apreciere valo-
ric a obiectului social intrat n raza de percepie pe baza unei grile proprii de receptare
i evaluare.
3
El pune sub semnul ntrebrii unele aspecte care intr n contradicie cu
modul su de a fi, gndi, aciona, cu sistemul de idei i concepii formate pn la un
moment dat; nevoia argumentrii afirmaiilor fcute l conduce pe individ la elabo-
rarea unor seturi sau sisteme de criterii apreciative, valorizatoare, fapt care i permite
intrarea treptat n lumea valorilor; nevoia de ndoial, de incertitudine l mpinge pe
individ la reevaluri i descoperiri de fapte i relaii noi
4
. Cntrirea, judecarea, apre-
cierea valoric se face de cele mai multe ori n termeni bipolari, de tipul plus-minus,
bun-ru, util-inutil, corect-incorect, adevrat-fals, demn de ncredere-nedemn de n-
credere etc. n cadrul acestei etape, n psihic au loc procese de pendulare pe continu-
umul cuprins ntre cei doi poli ce definesc valoric obiectul social luat n discuie.
Pe parcursul acestei permanente confruntri ntre argumente pentru aprecieri poz-
itive sau negative, la un moment dat se poate ca la unul din polii aprecierii (plus sau
minus) s se adune mai multe argumente i mai puternice. n acest moment individul
d un prim verdict valoric, ia o decizie de apreciere a obiectului respectiv. Acest prim
verdict valoric, nc instabil i fragil, este opinia, ca expresie verbal a atitudinii
5
.
Dac ulterior se ivesc argumente raionale sau faptice, exemple i situaii care s con-
trazic opinia proaspt format, ea se va destrma uor i jocul argumentelor va ren-
cepe i va continua pn cnd o nou acumulare a acestora sau un argument puternic
va nclina balana spre o nou opinie. Dac ns realitatea, practica social confirm
opinia format, aceasta se consolideaz, se stabilizeaz i devine convingere. Convin-
gerea este, ca i opinia, tot o apreciere valoric a obiectului social; de data aceasta ns
ea este un verdict stabil, solid, greu reversibil i mai ales mpinge individul spre
aciune, acioneaz ca motor al conduitei individului.
n msura n care omul a ajuns la o convingere pozitiv sau negativ n legtur cu
un obiect social, aceasta determin o atitudine fa de acel obiect. Poziia atitudinal
1. Ibidem, p. 111.
2. Idem.
3. I. Radu i alii, Introducere n psihologia contemporan, Bucureti, Editura Sincron, 1991,
p. 303.
4. Mielu Zlate, op. cit., p. 126.
5. I. Radu i alii, op. cit., p. 327.
se produce n termeni de acceptare-respingere fa de obiectul social luat n discuie.
Atitudinea presupune o orientare acional, spre deosebire de opinie i convingere care
exprim o orientare valoric, apreciativ fa de un obiect social, de regul, pozitiv.
n sfrit, atitudinea, o dat stabilizat (atitudinea n fapt), va fi susinut i exteri-
orizat ori de cte ori individul se va confrunta cu situaii similare celei care a gene-
rat-o. Susinerea, exteriorizarea se poate materializa n plan verbal sau acional sub
forma perechilor de conduite: acord-dezacord; susinere-respingere; ncredere-nen-
credere; ataament-lips de ataament; identificare-detaare etc.
n aceast schem explicativ, imaginea este termenul prin care se desemneaz
rezultatul declanrii unor procese de evaluare n structurile psihice ale individului,
ndreptate spre obinerea opiniilor i ulterior a convingerilor n legtur cu un obiect
social. Se relev c, n msura n care se parcurg etapele formrii atitudinii i se nasc
produsele generate de ele opinie, convingere, poziie atitudinal, imaginea ia natere
numai i numai n structurile psihice ale individului, ale fiecrui individ n parte
1
,
ceea ce se poate face din exteriorul individului, de ctre orice instan care i propune
influenarea, n sens pozitiv sau negativ, nu este un transfer de opinii, convingeri sau
opiuni atitudinale, ci stimularea, declanarea i, n ultim instan, generarea lor n in-
divid cu ajutorul singurului instrument de care se dispune n acest caz: argumentul.
Construciile teoretice oferite de neuropsihologie nu abordeaz explicit concep-
tul de imagine. Din schemele explicative menionate se poate deduce c n structurile
psihice au loc procese care pun n micare mecanisme implicite ce fac s se diferen-
ieze sau s se asemene opiniile i convingerile indivizilor, n ultim instan imagi-
nea lor despre un anumit obiect social.
Teoriile fenomenologice
Teoriile fenomenologice despre om consider c experienele personale sunt cele
care direcioneaz comportamentul indivizilor. De aceea, ele i focalizeaz investi-
garea pe experiena n desfurare, imediat, trit de oameni.
Pentru fenomenologie, experiena subiectiv a omului poate s coincid sau nu
cu realitatea obiectiv. Opoziia subiect-obiect este eliminat, pentru c obiectul
cunoaterii nu are sens dect n msura n care este n subiect. Obiectul este, ntr-o
asemenea concepie, obiect pentru contiin i nu un obiect n sine, el apare ca obiect
perceput sau gndit, memorat, imaginat.
2
Aa cum contiina este totdeauna conti-
ina a ceva i obiectul este ntotdeauna obiect pentru contiin iar, n afara aces-
tei corelaii, nu exist nici contiin, nici obiect, ele apar ca dou momente deosebite,
dar inseparabile ale relaiei n interiorul contiinei.
Subiectul este tema fundamental a fenomenologiei; n el se afl sediul obiecti-
vitii. Obiectivitatea i valabilitatea, cu sediul n domeniul contiinei, nu mai sunt
nelese n sensul corespondenei cu obiectul exterior, ci al modului absolut de a fi
dat al contiinei. Orientarea spre obiect este vizarea unui obiect constituit n i de
contiin.
1. Neculai Blan, Condiionarea psihosocial a comportamentului uman, n Psihologie i peda-
gogie militar, Bucureti, Editura Militar, 1992.
2. Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Bucureti, Editura Humanitas, 1984, pp. 47-125.
Carl Gustav Jung
1
arat c intuiia este o funcie psihic fundamental care pro-
duce percepii pe cale incontient, este un mod de sesizare instinctiv a oricrui con-
inut. Intuiia apare, n acest caz, ca o funcie de percepie iraional (nu n sens de
contra raiunii, ci n sensul exterior raiunii, care nu poate fi fundamentat raional).
n concepia lui Jung, intuiia constituie matricea din care se dezvolt gndirea i sen-
timentul ca funcii raionale. Ea este o funcie iraional, dei multe intuiii se pot des-
compune ulterior n componentele lor, modul n care au aprut putnd fi adus astfel
n acord cu legile raiunii.
nc naintea lui Jung, Henri Bergson
2
a insistat asupra rupturii dintre inteligen
i intuiie. Lui i revine meritul de a fi subliniat c, pentru creaie, nu sunt suficiente
mecanismele logice, construciile strict raionale, ci trebuie avute n vedere i momente
de intuiie. Dup Bergson, pe lng logic dinuie o zon de cea, o zon nvolburat
n care se gsesc fore capabile s completeze nucleul strlucitor al raiunii; intuiia
bergsonian reprezint o capacitate iraional de a sesiza nemijlocit esena proceselor
vitale. n intuiie este depit sciziunea subiect-obiect: subiectul cunoaterii se iden-
tific cu obiectul de cunoscut.
George A. Kelly, fenomenolog care se detaeaz de psihologia analitic, argumen-
teaz pe larg teoria constructului personal.
3
El conchide c omul i construiete un
model reprezentaional asupra lumii, care i permite s-i dea acesteia un anumit sens,
permindu-i, totodat, s-i alctuiasc o hart a traseului comportamental n relaie
cu mediul, modul de utilizare a acestui sistem constituind o caracteristic proprie indi-
vidului respectiv. Kelly presupune c interpretrile date lumii au pentru oameni exis-
ten ca i existena fizic; ca urmare, ele pot fi studiate sistematic.
Dei Lucian Blaga se situeaz critic n raport cu fenomenologia i morfologia cul-
turii, influena acestora n opera sa este considerabil. Potrivit concepiei filosofului
romn, omul poate accede la taine, la mistere, pentru c este o fiin cultural, iar
cultura sa este existena ntru mister i pentru revelare.
4
Blaga pune accent pe ideea
de incontient, definit ca o realitate psihic ampl, cu structuri, de o dinamic i cu
iniiative proprii, nzestrat cu un miez substanial, organizat dup legi imanente
5
.
Incontientul este nvestit de Blaga cu funcii suverane, ordine i echilibru lun-
tric. El are caracter cosmic, iar nu haotic, fiindu-i siei suficient. Incontientul
este, de asemenea, nzestrat cu funcie cognitiv, izvorul lui de alimentare situndu-
se n afara contiinei. Prin incontient, contiina capt plasticitate, nuane, neli-
nite, deci perspectiv, caracter i profil multidimensional.
Stilul, ca trstur esenial a culturii, este la Blaga rezultatul incontientului. Fac-
torii stilului sunt: orizontul spaial i orizontul temporal al incontientului; accentul
axiologic; atitudinea anabasic, catabasic (sau neutr) i nzuina formativ. Ansam-
blul acestor factori, varietatea sau posibilitatea lor de combinare, determin matricea
1. Carl Gustav Jung, Puterea sufletului (antologie), II, Bucureti, Editura Anima, 1994, pp.
179-180.
2. Henri Bergson, Energia spiritual, Bucureti, Editura Antet, 1994, pp. 23-52.
3. George A. Kelly, The Psychology of Personal Construct, New York, Norton, 1995, p. 103.
4. Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 388.
5. Ibidem, p. 340.
stilistic a unei colectiviti, impunndu-se, din incontient, creaiei i vieii. O dat
stabilit, matricea stilistic rmne neschimbat la interveniile contiinei. Ca i incon-
tientul, ea devine conservatoare
1
.
Concluzionnd, putem spune c teoriile fenomenologice iau n considerare pro-
cesele psihice necontientizate, care relev mecanisme mai complicate de formare a
reprezentrilor i imaginilor. Adoptnd ca interpretri-cadru astfel de teorii, rezult
c imaginile se construiesc n interiorul unor procese ce rmn necontientizate i se
actualizeaz la solicitarea mediului n modaliti care rmn inaccesibile introspeciei.
Termenii cu relevan pentru demersul nostru utilizai de teoriile fenomenologice
sunt: afirmarea sinelui, sinele actual i sinele ideal, constructe, predicii.
2
Sinele desemneaz caracterul organizat i consistent al tuturor percepiilor pe care
oamenii le au despre ei nii, despre lume i valorile sau atitudinile pe care i le
formeaz n urma acestor percepii.
Sinele actual se refer la perceperea concret a sinelui, iar sinele ideal concretizeaz
dezirabilul despre sine i despre lume. Tendina de afirmare ghideaz oamenii spre mani-
festri pozitive i sntoase, nu spre manifestri negative i nesntoase. Deci, tendina
de afirmare a sinelui este una selectiv i direcionat, este o tendin constructiv.
Constructele sunt criterii care intervin n interpretri i care fac posibile evalurile.
Aceste constructe nu sunt abstracii dependente de realiti, ci emergene din interi-
orul persoanei. Ilustrate de capacitatea oamenilor de a face aprecieri, ele sunt bipo-
lare i dihotomice: just-injust, bine-ru, flexibil-dogmatic, ncredere-nencredere etc.
Dei constructele folosesc termeni de larg circulaie, ele au interpretri ce individua-
lizeaz oamenii. De pild, toi oamenii folosesc termenii bine i ru, dar fiecare le
acord interpretri particularizate.
Predictibilitatea funcioneaz, potrivit acestor teorii, ca un criteriu de validare a
constructelor, ea indic eficiena prediciilor. Oamenii rein constructele care fac posi-
bile predicii reuite i modific acele constructe care se dovedesc a fi ineficiente.
Deci, schema explicativ oferit de teoriile fenomenologice consider c exist meca-
nisme interne care determin formarea i cristalizarea imaginilor oamenilor despre
ei nii i despre lumea n care triesc. Aceste imagini sunt sugerate de existena
criteriilor care fac posibile evalurile.
Referirile anterioare, dei nu epuizeaz problematica, sunt suficiente pentru a con-
cluziona. Ele dezvluie coexistena mai multor interpretri. Dac imaginile sociale
i reprezentrile nu au cptat nc n cercetarea psihologic interpretri univoce,
explicaia trebuie s o cutm n situaia epistemologic a psihologiei. Conceptul de
reprezentare a evoluat de la conceptul de reprezentare colectiv (Durkheim) la con-
ceptul de reprezentare social (Moscovici) i este folosit n abordri care nu sunt simi-
lare. n fiecare interpretare se opereaz cu grupuri de concepte crora autorii le dau
interpretri diferite i pe care le pun n relaie n modaliti care nu fac posibil mbi-
narea teoriilor. Se detaeaz abordrile de psihologie social care se situeaz pe po-
ziii constructiviste.
1. Ibidem, p. 344.
2. Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Bucureti, Editura Humanitas, 1984, pp. 48-56;
A. George Kelly, The Psychology of Personal Construct, New York, Norton, 1995.
n studiile consacrate gestionrii imaginilor prin intermediul specialitilor n relaii
publice s-au promovat interpretri care fac posibile diagnoze. Dar, n astfel de studii,
imaginile sociale sunt interpretate n modaliti care nu expliciteaz interpretarea dat
procesorilor de informaii. Imaginile sunt considerate expresii sintetice ale reprezent-
rilor oamenilor, iar reprezentrile sunt definite ca interpretri ce nu pot fi explicitate;
ele se dezvluie prin manifestrile oamenilor. Cuvintele cheie sunt: opinii, atitudini,
credine, convingeri. De regul, pentru a se pronuna asupra imaginii sociale a unei
organizaii, se studiaz opinii ale oamenilor i rezultatele se consider relevante pen-
tru reprezentrile lor. Investigaiile sunt de tip statistic: se realizeaz eantioane pe
populaiile care prezint interes i se chestioneaz opiniile despre aspecte ce se con-
sider a fi relevante. Prin analiz statistic se obin interpretri despre opinii i se fac
deducii cu referire la caracteristicile imaginilor. n aceast accepiune, imaginile
pot fi focalizate, dispersate, diversificate, mai puin diversificate, distincte, neclare,
ambigue, bipolare etc.
Concepia procesual-organic
n concepia procesual-organic
1
, orice proces este unul informaional-energetic
i, ca urmare, orice organizare este produsul, expresia i sursa unor procese informa-
ional-energetice. Afirmaia este valabil i pentru oameni i pentru organizrile sociale.
Oamenii sunt cei care genereaz i ntrein socio-organizri, iar ele, la rndul lor, n-
deosebi prin socio-interpretorii ce le susin, normeaz i motiveaz oamenii, procesorii
lor de informaii.
n acest context interpretativ, organizaiile sunt socio-organizri parial explicite
ce se specializeaz n interiorul socio-organizrilor specializate, n funcie de carac-
teristicile acestora, pentru a satisface anumite necesiti contientizate ca nevoi
2
.
Organizaia este un socio-interpretor specializat care proceseaz informaia folo-
sind criterii i reguli incluse n normele explicite, n simbolurile organizaiei, n carac-
teristicile limbajelor i n competenele oamenilor ce le ntrein funcionarea. Pentru
a nelege posibilitatea constituirii organizaiilor trebuie s acceptm posibilitatea spe-
cializrii oamenilor; organizaia funcioneaz prin intermediul oamenilor care o ntrein
i care se constituie n componente specializate ale acestui socio-interpretor, folosind,
n acest scop, interpretorii lor specializai. Acceptnd interpretarea structural-funciona-
list, se poate afirma c oamenii dein anumite statusuri i, ca urmare, joac anumite
roluri. Cnd i ndeplinesc rolurile, oamenii devin o component a socio-interpreto-
rilor, producnd reprezentri i imagini care sunt reprezentri i imagini promovate
de organizaie.
Pentru o nelegere mai detaliat a problematicii se impun referiri la procesorii de
informaii proprii oamenilor. n interpretarea procesual-organic, oamenii dispun de
bioprocesori i interpretori. Prin bioprocesori oamenii aparin bioorganizrii; ei sunt
cei care controleaz procesele ce ntrein organismul i interfaa lui cu existena nglo-
bant. Interpretorii fac posibil socializarea, transform individul n om; ei se consti-
tuie prelund i procesnd informaia furnizat de bioprocesori, apoi se difereniaz
1. Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994.
2. Lucian Culda, Emergena i reproducerea naiunilor, Bucureti, Editura Licorna, 1996, p. 89.
i autonomizeaz din ce n ce mai mult, dei interaciunile dintre bioprocesori i inter-
pretori sunt tot mai diversificate.
Distingem cinci tipuri de interpretori, din care rezult totalitatea modalitilor de
raportare a oamenilor la procesualitatea social: a) interpretori biofuncionali, care
susin funcionarea biologic i satisfac nevoi ale organismului; b) interpretori spe-
cializai social (profesionali), care asigur competenele profesionale i, ca urmare,
capacitatea de a funciona n cadrul organizaiei; c) interpretori socio-integratori, care
dau oamenilor capacitatea de a se localiza n mediul social concret; d) interpretori
selfinterogatori, care permit oamenilor s ias din situaia particular (din realii n
care triesc i care sunt doar secvene ale existenei lor) i s mediteze asupra situa-
iei omului n lume, la posibilitatea fiinrii sale, la sensurile ce se pot da fiinrii sale
n cosmos, biosfer sau societate; e) interpretori interogativi de tip conceptual, prin
intermediul crora oamenii devin capabili s interogheze (s cerceteze) existena n
sine (manifestrile ei abiotice, biotice i sociale).
Din aceste aseriuni, rezult c oamenii fiineaz n organizaii, dar capacitatea lor
de a procesa informaie nu se reduce la cea a interpretorilor specializai social. Ca
urmare, oamenii i orice organizaie emit semnale n mediul lor extern care influ-
eneaz n mare msur att obiectivele i activitile, ct i modalitile de struc-
turare. Semnalele emise decurg din faptul c organizaia este expresia unor procese
inevitabil eterogene i din faptul c ea este surs de procese informaionale.
Cnd organizaia se manifest ca expresie a unor procese, se poate constata c sem-
nalele emise n mediu sunt rezultatul funcionalitii acesteia. Semnalele conin infor-
maii relevante despre starea de funcionare a organizaiei i despre calitatea (msura)
realizrii funciilor specifice, att n fiecare moment n parte, ct i n totalitatea tim-
pului de existen a organizaiei; sunt semnalele emise de organizaie, expresia mani-
festrilor din interiorul ei, a tensiunilor i evoluiilor interne.
Cnd analizm organizaia ca surs de procese informaionale, constatm c ea
poate s i propun s emit anumite semnale n mediu, cu scopul de a-l schimba i
modela, de a-l face mai puin ostil i de a obine o anumit decizie de certitudine din
partea mediului.
Semnalele emise de organizaie nu se reduc ns la cele emise deliberat, ele cuprind
ndeosebi informaii implicite. De cele mai multe ori i informaiile explicite cuprind
mesaje implicite. Procesarea informaiilor n organizaie este una complicat i inevitabil
netransparent i pentru c n emisia i recepia semnalelor organizaiei sunt implicai oa-
meni, iar ei funcioneaz ca expresii i produse ale unor conexiuni ntre bioprocesori i
interpretori, n modaliti care decurg din capacitatea lor de procesare a informaiilor.
1
Aadar, oamenii, activi n organizaii, nu sunt reductibili la interpretrile profe-
sionale, ei sunt rezultatul unor conexiuni dintre procesri bioinformaionale i inter-
pretri care se produc pe fondul i prin intermediul unor procese de natur energetic,
procese concretizate ndeosebi n aciuni. Omul este produsul i expresia unor pro-
cese informaional-energetice de natur biotic i social
2
. Aadar, pentru a studia
1. Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994, pp. 47, 49-61, 67-71.
2. Lucian Culda, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, Bucu-
reti, Editura Licorna, 1995, p. 47.
reprezentrile i imaginile produse de organizaii, trebuie s lum n considerare oa-
menii n ansamblul posibilitilor lor informaionale.
Oamenii realizeaz procesri bioinformaionale n dou modaliti: ca procesri
expresive, care exteriorizeaz, exprim stri, reacii n anumite genuri de situaii, i ca
procesri operaionale, care orienteaz organismul n mediul exterior lui pentru satis-
facerea anumitor nevoi proprii (nevoia de hran, de adpost etc.)
1
sau ale socio-orga-
nizrilor care-i nglobeaz funcional.
Bioprocesrile de tip expresiv sunt cele care fac posibile manifestrile interpre-
tative sub forma simbolizrilor. Astfel, procesarea simbolic funcioneaz deoarece
bioprocesarea furnizeaz ndeosebi semnale-imagini, iar proprietile imaginilor
sunt cele care fac posibile simbolizrile, ca prime modaliti posibile de inter-
pretri.
Simbolizarea este un proces generator de informaii care se obiectiveaz sub forma
unor simboluri, adic a unor semne ce exprim un set de valene interpretative. Ea nu
opereaz cu semne pentru a desemna o anume interpretare, cum procedeaz interpre-
tarea analitic, ea utilizeaz semne pentru a exprima valene interpretative, fascicole
de interpretri posibile n raport cu un procesor.
Simbolizarea se constituie i funcioneaz efectiv n modaliti ce decurg din
experiena oamenilor n comun n anumite spaii geofizice, din posibilitatea lor de
a interpreta i din proprietile pe care viaa n comun le induce organizrilor so-
ciale.
2
Pot face obiectul simbolizrii i, implicit, al comunicrii simbolice informaii
oferite de bioprocesori despre strile lor (stri sufleteti: bucurie, tristee, spe-
rane etc.); informaii despre produse ale bioprocesorilor (codificri referitoare
la culori, forme, obiecte, situaii, aciuni); informaii despre oameni, produse de
bioprocesori i interpretori (starea de sntate sau boal, comportare moral sau
imoral, curaj sau laitate etc.); informaii despre aspecte ale fiinrii furnizate
de bioprocesori i supuse interpretrilor, ndeosebi informaii relevante pentru viaa
oamenilor (moartea, viaa, evoluii geo-climatice etc.); aspecte care se refer la
relaiile ce devin posibile ntre oameni ca urmare a proprietilor lor informaionale
(informaiile ce se concretizeaz n evaluri: succes, nfrngere, prietenie, ncre-
dere etc.).
3
Simbolizarea figurativ este prima modalitate de a comunica specific oamenilor.
Ea reuete s fac din hominizi oameni n cadrul organizrilor sociale, s genereze
statusuri i roluri sociale i condiii favorabile apariiei capacitii analitice de proce-
sare a informaiei. Interpretarea analitic devine posibil cnd procesarea simbolic
produce simboluri din care se pot decupa planuri de referin cu privire la aspecte
ce se pot operaionaliza.
4
Procesarea analitic, prin care sunt posibile calculele, modelrile, simulrile de
situaii, proiecia de aciune, nu poate singur s satisfac nevoile de procesare social
1. Lucian Culda, Procesualitatea social, p. 47.
2. Lucian Culda, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, p. 88.
3. Ibidem, p. 91.
4. Ibidem, p. 92.
a informaiei; ea este dependent de cea simbolic. Realitatea fiind contradictorie nu
poate fi exprimat n totalitatea ei analitic, de aceea este nevoie de puterea i misi-
unea imaginilor de a dezvlui tot ce rmne refractar conceptului
1
.
n funcie de natura semnelor utilizate n interpretri, se disting trei tipuri de inter-
pretori: interpretori figurativi cei care utilizeaz ca semne preponderent imagini;
interpretori verbali care utilizeaz ca semne grupuri de sunete articulate; interpretori
armonici cei care utilizeaz ca semne armonii sonore.
Reprezentrile capt alt interpretare dect cea conturat n psihologii. i biopro-
cesorii i interpretorii dispun de memorii n care rein rezultate ale procesrilor reali-
zate. n cazul interpretorilor, ca urmare a capacitii de a realiza contientizri, este
legitim distincia ntre procesri ce preced contientizrile i cele care devin posi-
bile folosind produse ale lurilor la cunotin. Procesrile ce preced i fac posibile
contientizrile sau pot fi explicitate rmn necontientizate. Sunt numeroase indicii
c unele dintre ele, memorate, devin interpretri-cadru pentru procesrile ulterioare,
le pot activa sau orienta, sunt implicate n direcionarea manifestrilor oamenilor. Ast-
fel de interpretri-cadru ce rmn implicite n interpretori sunt numite reprezentri
n modelul procesual-organic al omului. n acest cadru, imaginile oamenilor sunt inter-
pretri-cadru derivate din reprezentri, care exprim sintetic interpretri mai cuprin-
ztoare.
Dac se face distincie ntre interpretorii figurativi, verbali i armonici, se poate
constata c omul poate s opereze cu cele trei tipuri de reprezentri. Reprezentarea,
n concepia procesual-organic, poate fi o modalitate figurativ de procesare, une-
ori tradus n cuvinte, dar poate fi i expresia modalitilor verbale i armonice de
procesare a informaiilor.
Este necesar s facem distincie ntre reprezentare, ca interpretare-cadru impli-
cat n cadrul procesrii figurative, verbale i armonice, i modalitile n care ele
condiioneaz comportamentul oamenilor. Reprezentrile pot s produc opinii, ati-
tudini, convingeri, credine, n ultim instan, aciuni.
Aadar, interpretm reprezentrile ca produse ale proceselor care preced conti-
entizrile i rmn netransparente. Omul proceseaz o reprezentare i o exprim figu-
rativ (tablou, statuie, dar i prin gesturi, mimic, modalitatea de a se mbrca etc.) i
muzical (compoziii muzicale etc.), dar el nu poate explica de ce o exprim astfel,
deoarece nu tot ce se proceseaz se i contientizeaz.
i distincia ntre cele cinci genuri de interpretori indic posibilitatea diferenierii.
Este plauzibil, aadar, presupunerea c oamenii pot opera cu reprezentri biofuncio-
nale, profesionale, socio-integratoare, selfinterogatoare i interogatoare. Se obin
astfel repere pentru a face supoziii referitoare la conexiunile dintre reprezentrile ce
aparin unui gen sau altuia de interpretori.
Concepia procesual-organic distinge ntre existeni n sine i interpretrile ce li
se dau, perceptibile ca existeni pentru noi. Ceea ce interogm noi nu este obiectul n
sine, ci obiectul pentru noi, adic obiectul n sine n modalitatea n care l putem
recepta. ntre obiectul n sine i obiectul pentru noi se plaseaz interpretarea-cadru:
acele interpretri care servesc ca sisteme de referin pentru producerea contientizrilor.
1. Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 17.
Interpretrile-cadru pot fi att construcii puin elaborate, ct i construcii care au
rezultat din elaborri complexe.
1
Potrivit concepiei procesual-organice, pentru a procesa informaie interpretorii
au nevoie de trei elemente: criterii, reguli i informaie procesat i stocat n memo-
rie folosind diverse semne-suport (figurative, verbale sau armonice-sonore).
2
Criteriile
i regulile apar n condiii diferite, de aceea trebuie s distingem ntre criterii i reguli
care se formeaz n interpretori i rmn neexplicitate (implicite) i criterii i reguli
care apar explicit n teorii, doctrine, ideologii etc. Criteriile, regulile i informaia sto-
cat devin interpretri-cadru implicite sau explicite pentru noile procesri. n raport cu
aceste consideraii, paradigma procesual-organic definete imaginea ca interpretare-
cadru implicit, acea interpretare-cadru care se formeaz de la sine, prin procesri
care rmn necontientizate i care se exprim sub forma opiniilor, atitudinilor, con-
vingerilor, credinelor, mentalitilor sau simbolurilor socio-culturale.
Interpretrile-cadru implicite sunt de natur simbolic sau analitic i pot fi pro-
duse de interpretori figurativi, verbali i armonici. Ca urmare, imaginea este de natur
simbolic sau analitic. Unele dintre simboluri devin interpretri-cadru ale unor co-
muniti. Acestea funcioneaz ca imagini sociale n reglarea comportamentelor.
n producerea imaginii, funcionarea implicit a interpretorilor conexai cu bio-
procesorii este determinant, pentru c bioprocesorii sunt implicai direct n blocarea
sau activarea criteriilor care funcioneaz ca imagini. n acest mecanism, bioproce-
sorii realizeaz procesarea informaiei din care rezult reacii afective cu rol activ
asupra interpretorilor i interpretrilor produse de acestea.
Pentru nuanarea conceptului de imagine n cadrul paradigmei procesual-organice
mai sunt necesare urmtoarele precizri:
cnd ne referim la existen, o facem indirect, folosind reprezentri care con-
stituie existena pentru noi;
realitatea este o secven din existen, acea secven care actualizeaz unul din-
tre posibilii secvenei anterioare;
realitatea pentru noi este o reprezentare despre o secven din existen pentru
care noi deinem informaii codificate de bioprocesorii i interpretorii notri, deci o
reprezentare care este produsul i expresia conexiunilor insuficient nelese dintre bio-
procesori i interpretori, n care intervin i interpretri-cadru (imagini) constituite ante-
rior n modaliti pe care nu le contientizm;
reprezentarea constituindu-se prin folosirea unor imagini anterioare existente
(stocate) n memorie, nu este simpl percepie, ci produsul i expresia unor procesri
complexe, doar parial controlate prin operaii deliberate;
reprezentrile stocate n memorie devin sistem de referin, devin realitate obiec-
tiv pentru om, deci pot s funcioneze ca imagini, ca realiti pentru procesorii de
informaie; datorit acestor procese, exist imagini acceptate cu certitudine, dar i
imagini neacceptate;
n msura n care oamenii se situeaz ntr-un univers informaional care nu le
permite s disting ntre existen, realitate i realii-pentru-ei, ei adopt atitudini
1. Lucian Culda, Procesualitatea social, p. 33.
2. Ibidem, p. 67.
dogmatice, consider realii-pentru-ei (imaginile lor despre realitate) ca fiind reali-
tatea n sine;
n procesualitatea social apar presiuni asupra imaginilor care acioneaz n sen-
sul schimbrii lor;
cnd un individ sau un grup i-a modificat imaginile considerate ca realitate (sis-
temul de referin), i schimb i comportamentul, n msura n care ele intervin n
procesarea informaiilor.
n raport cu interpretarea dat imaginii, ca produs al procesorilor de informaii spe-
cifici omului, aceeai paradigm definete imaginea social a grupurilor sociale ca
ansamblul criteriilor i regulilor implicite, care se formeaz de-a lungul timpului de
la sine, motenite i transmise prin tradiie i cultur, modificate i mbogite suc-
cesiv cu elemente noi, acceptate i asimilate de grup, n funcie de context, n modali-
ti ce nu pot fi transparente pentru oamenii implicai.
Procesul de formare a imaginilor sociale relev c ntre social i individual se si-
tueaz procesri necontientizate.
1
Adeziunea individual, dei are investitur insti-
tuional, de fapt social, este de natur subiectiv. Dei plasat ntr-un anume context
ideologic, organizaional i socio-cultural, care exercit presiuni asupra lui, subiectul
i construiete n mod singular viaa afectiv. Interpretarea procesual-organic con-
firm i explic ipotezele din unele psihologii care susin c imaginile oamenilor asupra
societii sunt rezultatul interaciunilor lor cu ideologicul, organizaionalul i socio-
culturalul, toate filtrate prin afectiv
2
, prin ceea ce numim bio-procesri.
Imaginile sociale corespund, pe de o parte, substanei simbolice care intr n elabo-
rarea lor i, pe de alta, practicii care le genereaz. Imaginile formate n societi n care
tiina, tehnica i filosofia sunt prezente, sunt influenate de acestea, constituindu-se n
prelungirea lor sau, de multe ori, n opoziie fa de ele.
Imaginea social poate fi o interpretare-cadru, valorizat social, fa de care un
subiect i d adeziunea, deoarece este compatibil cu caracteristicile procesorilor si,
o luare de poziie asupra unei probleme controversate a societii. De aceea, noiu-
nea de imagine social poate s indice i o reacie a indivizilor fa de un obiect social
sau de anumite evoluii sociale, aa cum se pot ele anticipa. Din acest motiv, imagi-
nii sociale, n legtur direct cu opinia, i se poate atribui o virtute predicativ cci, n
funcie de imaginea pe care o au indivizii despre un obiect social, se deduce ce anume
vor face.
3
Indivizii poart n memorie un complex de imagini despre lume sub diferitele sale
aspecte. Aceste imagini sunt construcii combinatorii, impregnate de context. n acelai
timp, ele menin actuale urmele trecutului, ocup anumite spaii n memoria noastr
pentru a le proteja de dezordinea schimbrii i fortific senzaia de continuitate a me-
diului nconjurtor, ca i a experienelor individuale i colective.
4
n acest scop, ele
1. Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna,
1989.
2. Adrian Neculau, Prefa la Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale, Bucureti,
Editura Societatea tiin & Tehnic S.A., 1995, p. XXII.
3. Serge Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii
Al.I.Cuza, 1994, p. 34
4. Ibidem, p. 35
pot fi amintite, resuscitate n spirit, n acelai mod n care rememorm un eveniment
sau evocm un peisaj. n toate cazurile, ele opereaz o filtrare i rezult dintr-o fil-
trare a informaiilor posedate sau primite de ctre subiect n legtur cu satisfacia
cutat sau cu coerena care i este necesar.
1
Dac o imagine social este o interpretare-cadru, ea este i o pregtire pentru
aciune; aceasta se ntmpl nu numai n msura n care ea ghideaz comportamentul,
ci i, mai ales, n msura n care remodeleaz i reconstituie elementele din mediul
nconjurtor n care trebuie s se desfoare comportamentul. Ea reuete s dea un
sens comportamentului, s-l integreze ntr-o reea de relaii n care acesta este legat
de obiectul su.
De fapt, imaginile sociale sunt precizate, studiate, gndite, n msura n care ex-
prim poziia, ierarhia valoric a unei colectiviti. Este vorba, n realitate, despre o
parte din construciile simbolice elaborate i obiectivizate de indivizi sau colectiviti
care, schimbndu-i punctele de vedere, tind s se influeneze sau s se modeleze
reciproc.
Am artat mai sus c noiunea de imagine social implic o legtur direct cu
comportamentul, o anticipare a aciunii viitoare. Mai mult, am n vedere grupurile
sociale care acioneaz ntr-un anumit context social i care au un comportament
ateptat n situaiile cu care se confrunt, n funcie de imaginea lor despre aceste
situaii.
2
Acest comportament ateptat este rezultatul cunotinelor acumulate n decur-
sul vieii i fixate n memorie, al experienelor trite, prejudecilor i credinelor indi-
vizilor i grupurilor, derivate din normele i principiile statornicite n societate.
Aciunea ndelungat a instituiilor sociale, integrarea permanent a grupurilor sociale
n structurile i relaiile existente determin un anumit mod de exprimare social, bazat
pe criterii i reguli care, alturi de zestrea natural, formeaz interpretarea-cadru
(imaginea social) a grupului.
i n cazurile grupurilor sociale, criteriile i regulile sunt implicite i explicite i
ele depind de nivelul intelectual, de cunotinele acumulate, de gradul de cultur, de
sistemul de valori i convingeri, de tradiii etc.
Este evident c funcia principal a imaginii sociale este selecia a ceea ce vine
din interior i din exterior. Interpretarea pe care Serge Moscovici o d funciilor imag-
inii n procesarea social a informaiilor confirm caracterizarea imaginilor ca inter-
pretri-cadru active n interpretori. Iat un text edificator: Imaginile joac rolul unui
ecran selectiv destinat s primeasc noi mesaje i ele comand adesea percepia i
interpretarea acelora mesaje care sunt ignorate n ntregime, respinse sau refulate
3
.
n acest punct al analizei putem afirma c nu exist imagine n sine, exist imagi-
nea unui anumit om despre un obiect social anume, format n raport cu caracteris-
ticile procesorilor si de informaii, procesori care este plauzibil s fie condiionai
de vrst, sex, religie, apartenen/neapartenen la organizaii, nivel de cultur, nivel
de instrucie, ideologie, doctrin politic, strategie, obiective etc.
1. Ibidem.
2. Thomas Sowell, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987, p. 3.
3. Serge Moscovici, op. cit., p. 35.
Imaginile i reprezentrile, considerate interpretri-cadru neexplicite, se manifest
i se exprim att prin atitudini, ct i prin opinii, prin interpretrile date situaiilor
concrete, ca i prin evaluri i decizii.
Acceptnd interpretarea procesual-organic a posibilitii implicrii reprezentrilor
i imaginilor n procesarea informaiilor de ctre oameni, putem s ne pronunm
asupra problematicii imaginilor sociale ale organizaiilor.
Astfel de imagini se constituie ca urmare a funcionrii organizaiilor, n raport
cu caracteristicile lor, dar i cu caracteristicile procesorilor oamenilor ce se raporteaz
la organizaii. n funcie de poziia oamenilor n raport cu o anume organizaie, putem
distinge ntre imaginea despre organizaie a oamenilor din interiorul ei, a oamenilor
ce funcioneaz n organizaii ce au relaii de conlucrare cu organizaia, a oamenilor
situai n organizaii concurente sau agresive n raport cu organizaia dat.
O organizaie genereaz, aadar, n mod inerent, mai multe imagini care sunt rezul-
tante ale unora dintre informaiile pe care le genereaz (produce), dar i ale proceso-
rilor care le recepteaz, ale capacitilor de procesare a informaiilor care se raporteaz
la organizaie.
4.2. Auto-imaginea (imaginea de sine)
Imaginile despre propria fiinare care se constituie la indivizi sau n interiorul co-
munitilor umane capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea entitii
sociale respective ct i pentru relaiile ei cu mediul social extern.
Imaginile despre sine (sinele perceput n forma sa colectiv) sunt componente ale
contiinei de sine i presupun comparaii, reveniri la sine, mbogire prin imaginea
despre altul i prin elementele imaginii noastre din perspectiva altuia.
1
Orice imagine
despre sine este rezultatul a numeroase interpretri realizate de-a lungul istoriei i n-
dreptate spre interiorul comunitilor umane, dar i spre exteriorul lor. Ea are carac-
ter stratificat i se cristalizeaz n funcie de cunoaterea, acceptarea i interiorizarea
normelor, valorilor i culturii diferitelor etnii, de influena potenialului educativ al
popoarelor asupra membrilor si, de respectul i loialitatea membrilor diferitelor
popoare i naiuni fa de trecutul, prezentul i viitorul acestora.
Imaginea de sine nu este, ns, omogen. Se poate vorbi despre mai multe autoima-
gini care sunt condiionate de caracteristicile interpretrilor de informaii i, de cele mai
multe ori, ele sunt produse ale evalurii unor realiti particulare, n funcie de pozi-
ia organizrilor sociale n cadrul popoarelor i naiunilor. Presiunile pe care le exercit
autoimaginile asupra comunitilor umane rezult din performanele membrilor aces-
tora, din modul cum ei rspund multiplelor provocri ale mediului social i natural
n care triesc. Trebuie subliniat c autoimaginile comunitilor umane pot deveni
imagini-reper performante dac sunt susinute i validate de realitatea obiectiv.
1. Luminia Mihaela Iacob, Etnoimaginea obiect de studiu interdisciplinar, n Revista de
psihologie, 1997, 33, nr. 2, p. 161.
4.3. Imaginile despre popoare i naiuni
care se constituie la alte popoare i naiuni
Imaginile despre popoare i naiuni care se constituie la alte popoare i naiuni
joac un rol deosebit de important n viaa internaional de-a lungul istoriei umane.
Aceste imagini impregneaz fluxurile informaionale mondiale formnd un adevrat
portret-robot
1
(portret-imagine) al fiecrei comuniti umane, care conine aprecie-
rile comune i aprecierile unilaterale, uneori contradictorii, ale actorilor sociali.
Imaginile formate la alte popoare i naiuni despre un anumit popor sau naiune
au o determinare obiectiv, temporal i spaial, fiind sub incidena cadrului natu-
ral, economic, social, politic, cultural al unei societi. Se constat mai ales influena
important pe care o joac factorul politic. Astfel, cercetri desfurate n acest dome-
niu demonstreaz c imaginile sociale ale popoarelor i naiunilor sunt o conden-
sare a istoriei raporturilor internaionale
2
, sunt mai puin o reprezentare, contrar a
ceea ce pare termenul s indice, ct o judecat
3
.
Imaginile sociale despre popoare i naiuni cuprind elemente manifeste, dar necon-
tientizate, alturi de elemente manifeste, dar contientizate sau false contientizri
(n lipsa obiectului real) i reflect determinrile obiective ale popoarelor i naiu-
nilor: teritoriale, economice, sociale, politice, spirituale. Ele vor cuprinde, deci, repre-
zentri referitoare la cadrul natural de via al comunitilor sociale respective, la baza
economic, instituii, forme de conducere i exercitare a puterii, la relaiile sociale,
relaiile cu vecinii, la trecutul istoric etc.
4
Din perspectiva celor prezentate, apare clar c imaginile sociale ale unui popor
sau naiuni cuprind i particularitile psihice proprii oamenilor ca membri ai acelei
naiuni i c aceste imagini sunt influenate direct de existena social, pe care o influen-
eaz la rndul lor: Cnd vorbim de scheme imagologice exprim M. Steins, este
important s inem cont totdeauna de faptul c acestea nu vin pe lume ca nou-ns-
cui, instruii fr a fi nvat nimic, ci c ideile se elaboreaz trecnd prin experiene
i ntlniri personale, atinse de motenirea trecutului, modificate pe parcursul actua-
lizrii, revzute adesea de sus pn jos
5
.
Importana imaginilor care se constituie la alte popoare i naiuni despre un anumit
popor i o anumit naiune, mai ales imaginile popoarelor i naiunilor puternice, este
dat de presiunile pe care ele le pot exercita n plan politic, economic, cultural, de
securitate etc. prin influenarea deciziilor statelor n domeniile invocate i, ca urmare,
prin impunerea unor relaii de cooperare, colaborare, competiie sau confruntare cu
poporul sau naiunea respectiv. Unele popoare sau naiuni, mai ales cele puternice,
pot aciona pentru a-i impune imaginea lor centrelor de putere, organismelor interna-
ionale, opiniei publice prin aciuni directe sau prin aciuni indirecte: aciuni diploma-
tice, aciuni de lobby, prin dezbateri publice (concilii, seminarii, conferine, congrese
1. Dan. A. Lzrescu, op. cit., loc. cit., p. 56.
2. I. Kohn, Le problme du caractre national, n Ethnopsychologie, 1974, nr. 2-3, p. 200.
3. R. Bastide, Psychologie des peuples et relations interethniques n Revue de psychologie
des peuples, 1969, nr. 4, p. 351.
4. Luminia Mihaela Iacob, op. cit., loc. cit., p. 159.
5. M. Steins, Limage de lAllemagne en France, n Ethnopsychologie, 1971, nr. 4, p. 373.
internaionale etc.), prin aciuni ale unor firme specializate n domeniul imaginii i
relaiilor publice etc.
Vom ncheia artnd c, atunci cnd membrii unui popor sau ai unei naiuni intr
n contact cu realiti ce aprin altor naiuni, ei au un sentiment difuz de superiori-
tate
1
pentru c orgoliul naional este o trstur comun mai tuturor popoarelor.
Aproape nu e neam s nu se cread superior vecinilor si
2
. Fiecare popor i nai-
une ar trebui, ns spunem noi , s respecte un principiu care, dei cunoscut i
stipulat n declaraii oficiale i tratate, este sistematic nclcat: dreptul fiecrui popor
are ca limit dreptul celorlalte
3
.
4.4. Imaginile sociale despre popoare i naiuni
care se constituie la organizaiile regionale i globale
Imaginile sociale despre popoare i naiuni care se constituie la organizaiile regio-
nale i globale au jucat i joac un rol deosebit de important de-a lungul istoriei i
n perioada actual. Imaginile sociale la aceste niveluri sunt deosebit de importante
pentru dezvoltarea relaiilor n plan regional i global, pentru locul i rolul jucat de
popoare i naiuni n viaa economic, politic i cultural internaional. Acest lucru
devine evident dac acceptm c organismele suprastatale regionale i globale pot fi
nu numai centre de putere politic, economic i militar la aceste niveluri, ci i cen-
tre de cristalizare a imaginii statelor. Ele sunt reprezentative pe plan continental i
mondial, reglementeaz, dein i ocup un mare segment de difuzare al canalelor de
comunicare transnaional, formeaz i orienteaz opinia public mondial i
furnizeaz o mare parte din liderii de opinie.
Imaginile sociale despre un stat sau o naiune ale organizaiilor cu vocaie regio-
nal sau global nu se cristalizeaz doar n interiorul lor; ele sunt i rezultante ale ima-
ginilor care se vehiculeaz n mediile de provenien a membrilor acestor organisme.
De aceea, sunt importante imaginile statului (statelor) care domin din punct de vedere
politic, economic i al securitii organizaiile internaionale; ele au, de cele mai multe
ori, o importan decisiv n modelarea deciziilor pe care instanele internaionale le
iau fa de un popor sau o naiune. Imaginile sociale despre poporul sau naiunea
respectiv n mediile internaionale sunt mai importante, uneori, dect datele reale.
Instanele de decizie internaionale, cercurile de afaceri i bncile etc. i definesc
atitudinea fa de realitile unui popor sau ale unei naiuni n funcie de reprezentarea
pe care o au despre aceste realiti []. Strile reale sunt percepute i evaluate prin
intermediul imaginilor care joac rolul de reper al deciziilor
4
.
1. Grigore Georgiu, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n Societate i cultur,
1991, nr. 4, p. 27.
2. Claude Lvi-Strauss, Ras i istorie, n Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic,
1982, p. 9.
3. D.D. Roca, Temeiurile filosofice ale ideii naionale, n Studii i eseuri filosofice, Bucureti,
Editura tiinific, 1970, p. 200.
4. Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n Societate i cultur, 1992, nr. 6,
p. 23.
4.5. Conceptul de mentalitate
Mentalitatea se constituie dintr-un ansamblu de opinii, prejudeci i credine, care
influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor i naiunilor. ntre
elementele constitutive ale mentalitii exist raporturi logice i raporturi afective
1
.
Raporturile logice decurg din relaiile de generare i determinare, iar raporturile afec-
tive din procesele contiente i incontiente care apar n mentalul colectiv impregnat
de credine, prejudeci i opinii care acapareaz, subjug i orienteaz grupuri res-
trnse sau mari de oameni.
Fernand Braudel arat c mentalitatea este rodul motenirii ndeprtate, al teme-
rilor, al credinelor, al unei neliniti strvechi, aproape incontiente, este adevratul
rezultat al unei imense contaminri ai crei germeni sunt pierdui n trecut i transmii
de-a lungul unor ntregi generaii de oameni
2
.
Din perspectiv istoric, zona principal de introspecie a mentalitii o reprezint
mentalul colectiv, dar nu mai puin important este i investigarea mentalului indivi-
dual, atunci cnd este vorba de personaliti care, prin poziia lor, au influenat, une-
ori n mod specific, devenirea istoric a propriei societi
3
. Vom ncheia consideraiile
despre mentalitate artnd cele afirmate de Nicolae Iorga nc din anul 1937: Orice
se ntmpl ntr-o societate omeneasc vine din starea ei de spirit, din felul cum este
alctuirea ei sufleteasc n acel moment []. Astfel, ea are ceva sufletete perma-
nent, care-i d caracterul, care-i stabilete valoarea, care-i face mndria sau o ndreapt
spre pieire []; acest fond nu poate fi biruit. El e zestrea, el e darul, el e nenoro-
cirea i el e osnda. Acoperit un moment, nelat sau nspimntat, el i revine i
domin i mai departe, fiindc el vine din tot ceea ce a suferit i a ctigat, din tot
ce primete din mediul ei, din tot ce i-a agonisit societatea
4
.
Mentalitatea este tratat pe larg n tema nr. 3 Mentalitile colective i imaginile
sociale.
4.6. Simbolurile
Natura uman determin atitudinea oamenilor fa de lucruri. Oamenii disting ntre
lucruri care exist n sine i lucruri care reprezint altceva dect sunt ele nsele. Unul
i acelai obiect poate fi privit ca lucru n sine sau ca altceva, adic drept simbol.
Lucrurile care reprezint altceva fac acest lucru prin materia lor propriu-zis, prin
forma i arhitectura lor i prin funciile pe care le au de la natur. De exemplu, avionul
personal este un mijloc aerian de transport, ns, n acelai timp, este un simbol al
bunstrii i al stratificrii sociale accentuate.
Calitatea specific uman de a vedea altceva dincolo de lucruri este responsabil
de crearea simbolurilor. Aceast calitate a oamenilor a dus de-a lungul timpului istoric
1. Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 139.
2. Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, p. 55
3. Iolanda Tighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-XVII,
Bucureti, Editura Paideia, 1998, p. 5.
4. Nicolae Iorga, Cum se creeaz o stare de spirit, n A. Duu, Dimensiunea uman a istoriei,
Bucureti, Editura Meridiane, 1985, p. 190.
la credina c n spatele a ceea ce exist este ceva mai profund, mai adevrat i mai
misterios
1
. Este plauzibil s afirmm c acest tip de credin apare datorit faptului
c realitatea pentru om este, de fapt, un complex de imagini pe care individul le
consider drept realitate. Ca urmare, concluzionm c exist o tendin nrdci-
nat n mentalul colectiv de a vedea ceva mai profund n afara lucrurilor, iar aceast
tendin s-a transformat treptat i s-a materializat n mituri i n elemente de cul-
tur popular.
Simbolul este o relaie stabilit de voina unor persoane necunoscute, fiind o creaie
colectiv. El este definit drept obiect, imagine sau entitate grafic care desemneaz
sau exprim altceva dect ceea ce este el. Legtura dintre simbol i semnificaia lui
se stabilete pe baza unor convenii, avnd un caracter circumstanial, fiind valabil
fie pentru grupuri mai restrnse de oameni, fie pentru perioade mai scurte de timp
2
.
Decodificarea simbolurilor presupune cunoaterea conveniilor care au stat la baza
constituirii lor.
Sistemul de simboluri al unei societi este subordonat unor nevoi spirituale spe-
cific umane: de eternizare a memoriei unor evenimente, de idealizare i sacralizare, de
autoperfecionare, de autodelimitare i autoafirmare, de comunicare i de cunoatere
3
.
Carol Gustav Jung relev c la baza oricrui simbol se afl, ntotdeauna, un arhetip,
astfel c simbolul nu este altceva dect vemntul sub care arhetipul, structur a
incontientului, devine perceptibil, fie contiinei individuale, fie colectivitii, prin
intermediul miturilor. Simbolul, aadar, asigur medierea ntre contient i incontient
i stabilete o relaie ntre ceea ce este ascuns i ceea ce este manifest. Jung pune
deci n relaie arhetipul cu simbolul.
4
Simbolurile i rolul lor social vor fi tratate pe larg n cadrul temei nr. 3 Univer-
sul simbolic, univers specific uman.
4.7. Arhetipul
Arhetipurile n concepia lui C.G. Jung sunt prototipuri de ansambluri simbolice
att de adnc gravate n incontient nct constituie un fel de structur, numit de
psihanalistul elveian engrame
5
. Arhetipul constituie o imagine cu caracter prezum-
tiv, arhaic, specific incontientului colectiv al popoarelor, anistoric i care sinte-
tizeaz experienele originale ale umanitii
6
.
Doctrina psihanalitic a lui Jung numete arhetip imaginea primordial care
este comun cel puin unor ntregi popoare sau epoci istorice.
7
Aceast imagine
1. Carmen Diaconescu, Cursul de simbolic politic, Bucureti, Editura S.N.S.P.A., 1996,
passim.
3. Ibidem, p. 225
4. Carl Gustav Jung, Puterea sufletului. Antologie. Psihologia individual i social, Bucureti,
Editura Anima, 1994, p. 227.
5. Jean Chevalier, Alain Gherbrant, Dicionar de simboluri, 1, Bucureti, Editura Artemis, 1994,
p. 26.
6. Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 44.
7. C.G. Jung, Tipuri psihologice, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 477.
arhetipal se exprim prin motivele mitologice principale, care sunt probabil comune
tuturor raselor i tuturor timpurilor, constituind o form tipic fundamental a unei
anume triri sufleteti, continuu repetate
1
.
Arhetipurile rezid n sufletul omenesc ca modele performante, ordonate i ordo-
natoare. Ele se manifest ca structuri psihice aproape universale, nnscute sau mote-
nite, ca un fel de contiin colectiv. Umanitatea posed n comun aceste structuri
constante i nu imaginile aparente care pot varia n funcie de epoc, etnie sau indi-
vid. Din diversitatea imaginilor ivite n naraiuni recitate sau mimate se poate
deslui un acelai ansamblu de relaii, precum i o structur unic.
2
Concepia lui S. Freud este mai restrictiv dect definiia dat de Jung arhetipu-
rilor. Freud denumete aceste structuri psihice aproape universale drept fantasme ori-
ginale care ar fi structuri fantasmatice tipice (viaa intrauterin, scenariu originar,
castrare, seducie), socotite de psihaniliz drept organizatoarele vieii fantasma-
tice, oricare vor fi fost experienele personale ale subiecilor. Universalitatea aces-
tor fantasme i afl explicaia n faptul c ele ar constitui un patrimoniu transmis
filogenetic.
3
Vom ncheia afirmnd mpreun cu Chevalier i Gheerbrant c, dei unele ima-
gini pot fi reduse la arhetipuri, nu trebuie s omitem faptul c ele variaz n funcie
de individ, care i triete viaa lui. De asemenea, nu trebuie neglijat realitatea com-
plex, cutnd cu orice pre imaginile tipice arhetipale. Reducia, datorit creia se
ajunge, prin analiz, la elementul fundamental i care are tendina de a proiecta rezul-
tatele pe plan universal, trebuie s fie secundat de o integrare de ordin sintetic viznd
individualizarea. Simbolul arhetipal leag universalul de individual.
4
4.8. Stereotipurile
Stereotipurile sau stereotipiile sunt imagini simplificatoare, uniform fixate i apri-
ori oricrei judeci profunde i obiective asupra grupului sau a unor persoane ori
procese sociale. Acestea pot fi autostereotipii, cnd se refer la propria persoan, i
aleostereotipii, cnd se refer la un grup sau la alte persoane.
5
Analiza stereotipilor evideniaz faptul c ele exprim imagini anchilozate, temeri
n legtur cu realizarea unor lucruri i fenomene, cu speranele investite, cu atep-
trile indivizilor i grupurilor sociale fa de situaii sociale ori alte grupuri sau ali
indivizi
6
. Stereotipurile sunt favorizate de fenomenul ineriei, carecteristic percepiei
sociale a indivizilor, de subestimarea caracteristicilor reale ale faptelor indivizilor sau
grupurilor, de generalizarea manifestrilor grupurilor i indivizilor dup aspecte par-
ticulare, nesemnificative, fixate n imagini apriori simplificatoare, de nlocuirea cunoa-
terii veridice a realitii cu imagini ablonizate i cliee arbitrare
7
.
1. Ibidem, p. 478
2. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 27.
3. Ibidem, p. 26.
4. Ibidem, p. 27.
6. Ibidem, p. 233.
7. Idem.
Walter Lippman, inventatorul noiunii de stereotip, relev c noi suntem deter-
minai s funcionm pe baza unor imagini din mintea noastr, a unor generalizri
abuzive, a unor pierderi de memorie
1
. Datorit faptului c mediul este foarte com-
plex, perceperea lui nu se poate face dect printr-o selecie foarte sever; se poate
atribui un sens aciunilor celuilalt, vorbelor lui i, n general, tuturor datelor pe care
le desprindem din comportamentul lui. De fapt, indivizii care l evalueaz pe cellalt
asociaz n memorie coninuturile stereotipe i etichetele categoriale
2
.
Noiunea de stereotip le evoc pe cele de prejudecat i descriminare. Ea con-
duce la ideea de generalizare i de eroare de judecat, cu consecine nedorite pe plan
profesional. Pericolul este cu att mai mare cu ct stereotipurile i exetcit influena
fr tirea celui ce evalueaz i eticheteaz, limitnd astfel posibilitile de pre-
venire i remediere
3
.
Este interesant, n acest sens, cum Mihail Sadoveanu n Baltagul formuleaz, prin-
tr-o legend arhicunoscut, caracterizri de factur stereotip ale unor neamuri pe
care romnii le cunoteau. Prin povestirea lui Nechifor Lipan, marele clasic spune:
Domnul Dumnezeu dup ce a alctuit lumea, a pus rnduial i semn fiecrui neam.
Pe igan l-a nvat s cnte cu cetera i neamului i-a dat urubul.
Dintre jidovi, a chemat pe Moise i i-a poruncit: tu s scrii o lege; i cnd a veni vremea, s pui
pe farisei s rstigneasc pe fiul meu cel prea iubit Iisus; i dup aceea s ndurai mult necaz i prigo-
nire; iar pentru aceasta eu am s las s curg spre voi banii ca apele.
A chemat pe ungur cu degetul i i-a ales, din cte avea pe lng sine, jucrii: Iaca, dumitale i dau
botfori i pinteni i rin s-i faci sfrcuri la mustei; s fii fudul i s-i plac petrecerile cu soii.
S-a nfiat i turcul: Tu s fii prost; dar s ai putere asupra altora cu sabia.
Srbului i-a pus n mn sapa.
Pe rus l-a nvrednicit s fie cel mai beiv dintre toi i s se dovedeasc bun ceretor i cntre la
iarmaroace.
A poftit pe boieri i domni la ciubuc i cafea: mriilor voastre vi-i dat s trii n desmierdare,
rutate i ticloie; pentru care s facei bine s punei a mi se zidi biserici i mnstiri.
4
Mihail Sadoveanu nu i uit nici pe cei din neamul su. Prin vocea aceluiai po-
vestitor el continu legenda:
La urm au venit i muntenii i-au ngenuncheat la scaunul mpriei. Domnul Dumnezeu s-a uitat
la ei cu mil:
Dar voi, ncjiilor de ce ai ntrziat?
Am ntrziat Preaslvite, cci suntem cu oile i cu asinii. Umblm domol; suim potecile
[] i coborm prpstii. Aa ostenim zi i noapte; tcere i dau zvon numai tlncile. Iar aezrile
nevestelor i pruncilor ne sunt la locuri strmte ntre stnci de piatr. Asupra noastr fulger, trznete
i bat puhoaiele. Am dori stpniri largi, cmpuri cu holde i ape line.
Apoi ai venit cei din urm, zice Domnul cu prere de ru. Dragi mi suntei, dar n-am ce
v face. Rmnei cu ce avei. Nu v mai pot da ntr-adaos dect o inim uoar ca s v bucurai
cu al vostru. S v par toate bune; s vie la voi cel cu cetera i cel cu butura; i s avei muieri
frumoase i iubee.
5
1. Richard Y. Bourhis, Jaques Philippe Leyens (coordonare), Stereotipuri, discriminare i
relaii intergrupuri, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 101.
2. Idem.
3. Ibidem, p. 97.
4. Mihail Sadoveanu, Baltagul, Bucureti, Editura Ion Creang, 1987, p. 21.
5. Ibidem, pp. 21-22.
4.9. Mitul
Conceptele de mit i mitologie au aprut nc din antichitatea greco-roman, cele
de categoria cugetrii mitice i sistem de mituri abia n epoca modern, iar catego-
riile i terminologia adecvat tiinei miturilor este n proces de precizare i n seco-
lul nostru
1
.
Mitul este definit de pe poziii teoretice diferite; se nregistreaz aproximativ 50
de definiii ale acestui concept-cheie al oricrei mitologii generale. Romulus Vulc-
nescu mparte definiiile mitului n trei grupe relativ distincte: a) definiii heterono-
miste, ce in de tinele umaniste care au folosit mitul n scopuri auxiliare; b) definiii
autonomiste, ce in de enunurile independente ale mitologiei; c) i definiii interdis-
ciplinariste, ce in de focalizarea interdependent a sistemului de tiine social-istorice
asupra mitului.
Autorul mai sus menionat afirm c definiia care domin, n ansamblul defini-
iilor date mitului, este cea elaborat de cercettorii ncadrai n coala din Frankfurt.
Ei afirm: Mitul este o expresie profund i de nenlocuit a acelei Weltbild (concep-
ie asupra lumii n.t.), a aceleiai imagini a lumii care susine ca structur intern
o ntreag cultur i evoluia sa istoric. n acest sens, mitul este autonom, aa cum
este autonom tiina miturilor fa de alte tiine referitoare la om. Autonom este
mitul n nelesul cel mai literar i mai simplu al cuvntului []. Mitul este form
originar cu care spiritul unei culturi se definete pe sine, este expresia direct, chiar
dac nu unic, a aceleai viziuni despre lume i despre existen ce caracterizeaz n
mod unitar i de neconfundat o cultur
2
.
Mircea Eliade susine c este greu s se dea mitului o definiie acceptat de toi
savanii i care s fie n acelai timp accesibil nespecialitilor, pentru c este imposi-
bil ca o singur definiie s fie susceptibil s mbrieze toate tipurile i toate funciu-
nile mitului, n toate societile arhaice i tradiionale
3
. El definete mitul ca povestea
unei faceri, a unei geneze, a unui nceput, care relateaz istoria sacr a unor fiine
supranaturale care au creat totul; de aceea mitul exprim un model exemplar al tuturor
aciunilor omeneti
4
. Mircea Eliade concluzioneaz c, n civilizaiile primitive, mitul
exprim, scoate n relief i codific credinele; salvgardeaz i impune principiile
morale; garanteaz eficacitatea ceremoniilor rituale i ofer reguli practice ce urmeaz
s fie folosite de om
5
. Claude Lvi-Strauss definete mitul ca produsul imaginaiei
creatoare a omului primitiv, a crui gndire slbatic i construiete modele logice
de evaluare i de integrare prin cunoatere n viaa naturii. Din aceast perspectiv,
mitul poate fi considerat revelator al sentimentelor fundamentale ale unei societi;
tentativ de explicare a fenomenelor misterioase (astronomice, meteorologice etc.);
reflectare a structurilor sociale, raporturilor sociale, emannd sentimentele refulate
sau arhetipurile primitive
6
. Gilbert Durand folosete termenul mit n sensul cel
1. Romulus Vulcnescu, Mitologia romn, Bucureti, EAR, 1987, p. 14.
2. Ibidem, p. 25.
3. Mircea Eliade, Aspectele mitului, Bucureti, EAR, 1977, pp. 5, 6.
4. Ibidem, p. 15.
5. Idem.
6. Claude Lvi-Strauss, Antropologie structural, Bucureti, EAR, 1978, pp. 246-278.
mai general, introducnd n sfera acestei noiuni tot ceea ce este jalonat pe de o parte
de statismul simbolurilor, pe de alt parte de verificrile arheologice.
1
Termenul mit
implic, n acest sens, i mitul propriu-zis, adic povestea care legitimeaz cutare
sau cutare credin religioas sau magic, legenda i somaiile ei explicative, basmul
popular sau povestirea romanesc
2
. Orice mit, n aceast accepiune, indic sensul
final al tuturor marilor mituri: este o cutare a timpului pierdut i, mai cu seam, efort
comprehensiv de mpcare cu un timp eufemizat i cu moartea biruit sau transmu-
tat n aventur paradisiac
3
. n acelai timp, sensul particular al mitului nu face
dect s ne trimit la semnificaia imaginarului n general
4
La ali autori
5
, miturile apar ca nite scenarii ale arhetipurilor, prezentnd scheme
i simboluri sau compoziii de ansamblu: epopei, naraiuni, geneze, cosmogonii, teo-
gonii, gigantomanii, care vdesc nceputul unui proces de raionalizare. Mitul este ase-
muit unui teatru simbolic unde se desfoar luptele interioare i exterioare date de
om n drumul care-l duce la evoluie i la cucerirea propriei personaliti.
Mitul ne d posibilitatea descoperirii unor tipuri de relaii constante, structuri
dinamice nsufleite de simboluri al cror dinamism se poate ndrepta n dou direcii
opuse: a) structuri schizomorfe, n cadrul crora se realizeaz identificarea cu zei sau
eroi imaginari, ce poate duce la un fel de alienare a omului; i b) structuri izomorfe,
omogenizatoare, care reflect integrarea valorilor simbolice, exprimate prin structurile
imaginarului. Primul tip de structuri tind s prefac subiectul ntr-un ins cu totul
asemntor celuilalt obiectul imaginii , s-l identifice cu lumea imaginar, sepa-
rndu-l de cea real. Al doilea tip de structuri favorizeaz dezvoltarea armonioas a
omului, incit subiectul s devin el nsui, renunnd la alienarea pe care o repre-
zint identificarea cu un erou mitologic.
6
ntrebri i probleme
1. Care sunt valenele explicative ale modelului psiholingvistic al comunicrii?
2. Care sunt raporturile care se stabilesc ntre imagine i autoimagine?
3. n ce const specificul interpretrii conceptului de imagologie de ctre teoriile
fenomenologice i teoria procesual organic?
4. Cum se raporteaz oamenii la eroii mitici din perspectiva structurilor schizo-
morfe? Dar din perspectiva structurilor izomorfe?
5. Enumerai cinci simboluri arhetipale caracteristice poporului romn.
1. Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enci-
clopedic, 1998, p. 343.
2. Idem.
3. Ibidem, p. 359.
4. Idem.
5. Jean Chevalier, Alain Gheerbrand, op. cit., p. 27; Mircea Eliade, Trait dhistoire des reli-
gions, Paris, 1964, p. 345.
6. Jean Chevalier, Alain Gheerbrand, op. cit., p. 28.
Bibliografie selectiv
Bibliografie minimal
CHICIUDEAN, Ion, Gestionarea imaginii n procesul comunicrii, Bucureti, Editura Licorna, 2000.
ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
DRGAN, Ioan, Paradigme ale comunicrii de mas. Orizontul societii mediatice, partea I,
Bucureti, Casa de Editur i Pres ansa S.R.L., 1996.
DUU, Alexandru, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982.
LZRESCU, Dan, Imagologia o nou disciplin social de grani. n Magazin istoric 1994,
nr. 4(301), pp. 17-21.
MOSCOVICI, Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii Al.
I. Cuza, 1994.
NECULAU, Adrian, (coordonator), Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale, Bucureti,
Societate tiin i Tehnic S.A., 1995.
ZLATE, Mielu, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1984.
Bibliografie suplimentar
CULDA, Lucian, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1996.
CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis,
1994.
DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enci-
clopedic, 1998.
SOWELL, Thomas, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987.
ZLATE, Mielu, Psihologia mecanismelor cognitive, Iai, Editura Polirom, 1998.
Tema 2
Universul simbolic univers specific uman
1. Omul fiin simbolic
Dac urmrim progresul uman n gndire i experien, constatm c omul nu mai
nfrunt realitatea n mod nemijlocit, fa n fa, pentru c aceast realitate fizic
pare s se retrag n msura n care avanseaz activitatea simbolic a omului
1
. Consi-
dernd c gndirea i comportamentul simbolic sunt printre cele mai caracteristice
trsturi ale vieii umane i c ntregul progres al culturii umane se bazeaz pe aceste
condiii, putem afirma c omul triete ntr-o lume de simboluri. ns credem c ar
fi mai nimerit s afirmm c o lume de simboluri triete n om, constatnd faptul
c omul s-a nchis n aa fel n forme lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice
sau rituri religioase nct el nu poate vedea sau cunoate nimic dect prin interpunerea
acestui mediu artificial
2
.
n acest situaie, care este aceeai n sfera teoretic i n cea practic, omul tr-
iete mai curnd n mijlocul unor emoii imaginare, n sperane i temeri, n iluzii i
deziluzii, n fanteziile i visurile sale
3
. Un citat semnificativ din opera lui Epictet,
reprodus de Cassirer, reflect sugestiv dimensiunea simbolic a fiinei umane: Ceea
ce l tulbur i l nelinitete pe om nu sunt lucrurile, ci opiniile i nchipuirile despre
lucruri
4
.
Definiia clasic a omului ca animal raional, dei nu i-a pierdut nc fora, este in-
complet. Raiunea este un termen nepotrivit pentru a nelege formele vieii culturale
a omului n toat bogia i varietatea lor, datorit faptului c toate aceste forme sunt
forme simbolice. De aceea, n locul definirii omului ca animal raional afirma Cas-
sirer , ar trebui s-l definim ca animal simbolicum. Prin aceasta putem desemna dife-
rena lui specific i putem nelege noua cale deschis omului calea spre civilizaie
5
.
Impregnarea vieii interioare i exterioare a omului cu simboluri este posibil da-
torit faptului c fiinele umane au capacitatea de a imagina, iar A avea imaginaie
1. Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994, p. 43.
2. Ibidem, pp. 43-44.
3. Idem.
4. Idem.
5. Ibidem, p. 45.
(s.n.) nseamn a te bucura de o bogie interioar, de un flux nentrerupt i spon-
tan de imagini.
1
Imaginaia este, n acelai timp, rezultatul ntlnirii omului cu lumea i expresia
definirii i a constituirii realitilor lor. Prin urmare, imaginaia implic o recurgere
la nelegerea simbolic pentru c simbolul se definete ca mbinarea unei compo-
nente spaiale localizate i a unui sim legat de profunzimile cele mai secrete ale fiinei
umane, adic de o component antropologic pur semantic, nonspecific i nonlo-
calizat.
2
Lucru posibil dac avem n vedere c aceast latur a omului, esenial
i imprescriptibil, care se numete imaginaie, este mbinat de simbolism i con-
tinu s triasc din mituri i din teologii arhaice.
3
Vom concluziona, afirmnd mpreun cu Ernst Cassirer, c simbolurile, consti-
tuite n ansambluri, cu un anumit grad de coeren, dar i cu un aspect contradicto-
riu, conin referiri la principalele componente ale domeniului de referin al omului.
Argumentul principal fiind raportul omului cu lumea sa, faptul c el nu mai triete
ntr-un univers pur fizic, el triete ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta i
religia sunt pri ale acestui univers. Ele sunt firele care es reeaua simbolic, es-
tura nclcit a experienei umane.
4
2. Conceptul de simbol
Simbolul a fost definit n prima tem, de aceea nu vom repeta cele artate acolo.
Vom trata ns conceptul de simbol adugnd noi elemente.
Exist o tendin profund nrdcinat n psihologia uman de a vedea ceva mai
profund n afara lucrurilor, iar aceast tendin s-a tradus ntr-o activitate cultural
productiv responsabil de apariia simbolurilor, miturilor i elementelor de cultur
popular.
Simbolul este o relaie stabilit n timpul istoric, n condiii i colectiviti speci-
fice. Aceast relaie este triadic, dezvluind trei elemente importante: a) un obiect
desemnat, acel altceva pe care l reprezint simbolul i care este denumit prin urm-
torii termeni: referent, reprezentat, semnificat, simbolizat; b) mijlocul prin care se face
desemnarea, exprimat prin: reprezentant, simbolizant, semnificant; el este ceva, cel
din definiie, de aceea, n mod incorect este numit mijlocul drept simbol; c) contiina
interpretativ (cineva, cel pentru care exist relaia); acest cineva este ntotdeauna
omul, ca subiect individual, sau oamenii, ca subiect colectiv; contiina interpretativ
este desemnat de termenul interpretant.
Obiectul desemnat poate fi orice intr n sfera de interes a omului: elemente ale
naturii, stri de spirit, relaii i raporturi sociale etc. n relaia simbolic se presupune
c obiectul desemnat este deja cunoscut, iar simbolul reliefeaz anumite caliti sau
1. Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, Bucureti, Edi-
tura Humanitas, 1994, p. 25.
2. Lucien Sfez, Dictionnaire critique de la comunication, I, Paris, PUF, 1986, pp. 11-14.
3. Mircea Eliade, op. cit., p. 25.
4. Ernst Cassirer, op. cit., p. 43.
aduce informaii noi despre acesta. Obiectul desemnat poate fi singular sau multiplu.
n cazul cnd este multiplu, el funcioneaz ca obiect complex. De exemplu, drapelul
unui stat, ca drapel naional, reprezint unitate i multiplicitate n acelai timp.
Mijloacele prin care se face desemnarea sunt deosebit de variate: cuvinte, gesturi,
obiecte etc. Ele joac un rol important n viaa simbolurilor i chiar n clasificarea
acestora. Pornind de la principiul mijlocului de desemnare, simbolurile pot fi: simbo-
luri discursive i simboluri prezentative.
Simbolurile discursive au ca mijloace de desemnare cuvintele i construciile ling-
vistice n care sunt utilizate. Acest tip de simboluri este limitat ca semnificaie prin
dependena de cuvnt. Simbolurile prezentative, nelingvistice (fotografii, portrete,
obiecte), nu construiesc simbolizatul din pri, ci prezint ntregul n mod simultan. Ele
nu construiesc generalitatea, se adreseaz nemijlocit intuiiei i simurilor noastre iar,
n acest caz, imaginea este valorificat prin capacitatea ei de a prezenta obiectul inte-
gral i simultan, n toate prile sale componente.
Cele dou tipuri de simboluri sunt complementare; ambele sunt specific umane
i necesare n comunicare. O comunicare strict discursiv este imposibil ntr-o comu-
nitate uman. Orice ncercare de traducere n cuvinte a unui gest va fi ntotdeauna
incomplet. De aceea, aceste dou tipuri de simboluri sunt ireductibile unul la cellalt,
dar, n acelai timp, complementare n interpretarea sensurilor pe care le degaj. Afir-
maia este plauzibil dac avem n vedere c simbolul seamn cu ceea ce simboli-
zeaz, el nu se limiteaz s reprezinte ntr-un mod cu totul convenional i arbitrar
realitatea simbolizat, ci o ncarneaz, ea triete n el
1
.
Conceptul de simbol este folosit cu diferite sensuri, de aceea se impune s dis-
tingem ntre imaginea simbolic i ceilali termeni cu care este adesea confundat:
emblema, atributul, alegoria, metafora, analogia, simptomul, parabola, apologul.
Emblema este definit drept o figur vizibil, adoptat n mod convenional pen-
tru a reprezenta o idee, o entitate fizic sau moral; drapelul este emblema patriei,
laurul cea a gloriei
2
.
Atributul constituie un fapt sau o imagine care servete drept semn distinctiv unui
anumit personaj, unei colectiviti, unei figuri istorice sau legendare: aripile sunt
atributul unei societi de navigaie aerian; roata cel a unei companii feroviare, m-
ciuca atributul lui Hercule, balana cel al justiiei
3
.
Alegoria este definit ca o reprezentare sub form uman (cazul cel mai des ntl-
nit), animal sau vegetal a unei fapte de pomin, a unei situaii, virtui sau a unei
fiine abstracte. O femeie naripat este alegoria victoriei, cornul abundenei ale-
goria prosperitii
4
.
Metafora implic i dezvolt o comparaie ntre dou fiine sau dou situaii:
elocina este un noian de vorbe
5
.
Universul simbolic univers specific uman 47
1. Andr Vergez & Denis Huisman, Curs de filosofie, Bucureti, Editura Humanitas, 1995,
p. 109.
2. Jean Chevalier, Alain Geerbrant, Dicionar de simboluri, vol. I, Bucureti, Editura Artemis,
1994, p. 22.
3. Idem.
4. Idem.
5. Ibidem, p. 23.
Analogia reflect un raport ntre dou fiine sau dou noiuni esenial diferite,
dar asemntoare dintr-un anumit punct de vedere; mnia lui Dumnezeu, de exem-
plu, nu are dect un raport analogic cu mnia omului
1
.
Simptomul reprezint o modificare n aspectul sau felul de a funciona al unui
anumit ansamblu care poate da la iveal o perturbare sau chiar o stare conflictual;
sindromul este totalitatea simptomelor care caracterizeaz o situaie evolutiv, anun-
nd un viitor mai mult sau mai puin determinat n timp
2
.
Parabola, n general este o povestire al crei sens, dei de sine stttor, este menit
s sugereze, dincolo de semnificaia ei evident, o lecie de moral, ca de pild para-
bola seminei biblice care poate cdea pe un pmnt prielnic sau nu
3
.
Apologul este definit ca o fabul didactic, ficiunea unui moralist, destinat s
transmit o anumit nvtur, descriind o situaie imaginar
4
.
Toate aceste forme figurative se deosebesc de simbol pentru c ele sunt semne
i, ca atare, nu depesc nivelul semnificaiei. Ele sunt doar mijloace de comunicare
pe planul cunoaterii imaginative sau intelectuale, de aceea rolul lor este de a oglindi,
dar nu i cel de a depi cadrul reprezentrilor
5
. Fa de aceste semne figurative,
i fa de semn n general, simbolul este total diferit. n timp ce semnul reprezint
o convenie arbitrar n cadrul creia semnificantul i semnificatul (obiect sau subiect)
rmn strini unul fa de altul
6
, simbolul presupune omogenitatea semnificantu-
lui i a semnificatului, n sensul unui dinamism organizator
7
.
n concluzie, simbolul nu este un simplu semn, el reprezint mult mai mult, pentru
c ne duce dincolo de semnificaie, decurgnd din interpretare, condiionat la rn-
dul ei de anumite predispoziii. Simbolul este ncrcat cu afectivitate i dinamism.
Reprezint, ntr-un anumit mod, nvluind n acelai timp; furete, dezmembrnd.
Simbolul acioneaz asupra structurilor mentale
8
.
3. Interpretarea simbolurilor
Interpretarea simbolurilor este n atenia a numeroase discipline: istoria civiliza-
iilor i religiilor, lingvistica, antropologia cultural, critica de art, psihologia, medi-
cina. De fapt, se constat c toate tiinele care studiaz omul, sub diferitele lui aspecte,
se ntlnesc n activitatea lor de cercetare cu anumite simboluri, fiind astfel obligate
s-i conjuge eforturile pentru descifrarea i interpretarea acestora.
Mircea Eliade a evideniat de nenumrate ori importana unei hermeneutici
9
valide pentru conservarea, redescoperirea i potenarea sensurilor fundamentale ale
1. Idem.
2. Idem.
3. Idem.
4. Idem.
5. Idem.
6. Idem.
7. Idem.
8. Ibidem, p. 25.
9. Hermeneutica: metod de interpretare a oricror texte i simboluri cu neles ermetic, ascuns,
obscur, n scopul clarificrii integrale a textului i descoperirii tuturor sensurilor lui primordiale.
simbolurilor. Problema central i cea mai dificil rmne, evident, interpretarea.
n principiu, chestiunea validitii unei hermeneutici se poate ridica oricnd. Prin
multiple confruntri de informaii, cu ajutorul unor aseriuni clare (texte, rituri, mo-
numente istorice) i al aluziilor pe jumtate nvluite, putem demonstra la obiect
ce vrea s spun un simbol sau altul []. Validitatea simbolului ca form de
cunoatere nu depinde ns de puterea de nelegere a unui individ sau a altuia. Texte
i monumente simbolice dovedesc din plin c, cel puin pentru anumii membri ai
unei societi arhaice, simbolismul Centrului este transparent n ntregul lui; restul
societii se mulumea s participe la simbolism. De altfel, sunt dificil de pre-
cizat limitele unei astfel de participri: ea variaz n funcie de un numr nedeter-
minat de factori. Tot ce putem spune este c actualizarea unui simbol nu este
mecanic: ea se afl n relaie cu tensiunile i cu alternanele vieii sociale, n ultim
instan cu ritmurile cosmice.
1
Interpretarea simbolurilor este actul de punere n relaie a mijlocului cu obiectul,
de ctre contiina interpretativ. n interpretare este foarte important transparena
simbolurilor. Aceast transparen are implicaii importante n relaia dintre
contiina interpretativ i mijlocul prin care este desemnat simbolul. Ca urmare, un
univers de simboluri poate fi netransparent pentru o contiin interpretativ, cu deose-
bire n cazul n care nu exist nici o legtur ntre universul cultural al contiinei
interpretative i universul cultural n care funcioneaz simbolurile respective.
Acelai simbol va avea culori i sensuri diferite n funcie de indivizi, popoare,
etnii, epoci istorice sau chiar climatul unor perioade. Lucrul este plauzibil dac avem
n vedere c simbolul este strns legat de psihologia colectiv [] c simbolul se
scald ntr-un mediu social chiar dac s-a ivit ntr-o contiin individual
2
. Mai mult
dect att, putem afirma, mpreun cu Mircea Eliade, c ansamblurile de simboluri
nu sunt [] descoperiri spontane ale omului [] ci creaii ale unui complex cultural
bine delimitat, elaborat i vehiculat de anumite comuniti umane
3
.
Interpretarea tiinific a simbolurilor va depinde de progresul general al tiinelor
i, mai ales, de cel nregistrat de ansamblul tiinelor socio-umane. n ateptarea dez-
voltrii acestor tiine, trebuie s remarcm, ns, c diferitele interpretri, posibile
astzi, cu privire la numeroase simboluri au anumite puncte de convergen. Se con-
stat totui c sensul lor fundamental nu este ntotdeauna acelai, el variaz n funcie
de ariile culturale, n funcie de indivizi i societi, precum i de situaia acestora la
un moment dat. Iat de ce interpretarea simbolului afirm Jean Chevalier i Alain
Gheerbrant trebuie s se inspire nu numai din reprezentarea lui, ci i din dinam-
ica acestuia, cufundndu-l n mediul su cultural i determinndu-i rolul hic et nunc.
4
Exist dou hermeneutici: a) hermeneutica sacr, consacrat exclusiv ariei religioase i reconsti-
tuirii valorilor intacte ale revelaiei incluse n scripturi i b) hermeneutica profan, care se dedic
decodificrii nelesurilor simbolice ale operelor din domeniul culturii. (Victor Kernbach, Dicionar
de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 221-222; s.v.
hermeneutic)
4. Mircea Eliade, op. cit., pp. 30-31.
Este sugestiv afirmaia lui Henri Corbin, citat de Jean Chevalier i Alain Gheer-
brant, referitoare la descifrarea simbolurilor: niciodat nu se va putea afirma c a
fost EXPLICAT o dat pentru totdeauna, ntruct trebuie descifrat, iari i iari,
ntocmai ca o partitur muzical care cere s fie interpretat mereu n alt mod
1
. Vom
ncheia concluzionnd c interpretarea veridic a simbolurilor este posibil ns, se
dovedete a fi destul de dificil. Dificultatea survine din faptul c simbolul nu este
numai universal, ci i extrem de variabil []. Un autentic simbol uman este carac-
terizat nu prin uniformitate, ci prin versatilitate. El nu este rigid sau inflexibil, ci
mobil
2
. Mai mult, lucrurile se complic progresiv, datorit altor caracteristici ale sim-
bolului: nu are nici o existen real ca parte a lumii fizice; el are o semnificaie
3
.
4. Funciile simbolurilor
Simbolurile reveleaz cele mai profunde aspecte ale realitii. Ele nu sunt creaii
arbitrare ale psihicului; ele rspund unei necesiti i ndeplinesc o funcie: dezvluirea
celor mai secrete modaliti ale fiinei
4
. Dei aceast funcie se exercit global, prin
dinamismul i diversitatea manifestrilor ei, vom aduce n prim-planul analizei acele
aspecte care pun n lumin numeroasele ei faete. Ca urmare, fiecare aspect al funciei
globale va fi tratat ca o funcie de-sine-stttoare.
Jean Chevalier i Alain Gheerbrant relev urmtoarele funcii ale simbolurilor:
funcia exploratorie, funcia de substitut, funcia de mediere, funcia de for unifi-
catoare, funcia pedagogic i terapeutic, funcia de socializare, funcia de rezonan,
funcia transcendent, funcia de transformator al energiei psihice.
5
Funcia exploratorie
Funcia exploratorie a simbolurilor ine de extinderea cmpului contiinei ntr-un
domeniu unde msura exact nu poate fi folosit, iar investigaia presupune anumite
riscuri. n aceast situaie, simbolul permite sesizarea unor situaii pe care raiunea
nu le poate defini. Dac spiritul recurge la imagini spre a sesiza realitatea ultim a
lucrurilor afirm Mircea Eliade , o face tocmai pentru c aceast realitate se mani-
fest n chip contradictoriu i, ca atare, n-ar putea fi exprimat prin concepte [].
Aadar, adevrat este imaginea ca atare, imaginea ca fascicol de semnificaii, iar
nu doar una singur dintre semnificaiile ei sau unul singur dintre numeroasele ei pla-
nuri de referin
6
.
Dup cum afirm i Jung, la fel ca Mircea Eliade, gndirea simbolic nu afl nimic
ireductibil n calea ei. Ea poate oricnd inventa o relaie i descoperi un sens. Astfel,
simbolul face posibil libera circulaie prin toate straturile realului. Tocmai fiindc
1. Ibidem, p. 22.
2. Ernst Cassirer, op. cit., pp. 58-59.
3. Ibidem, p. 85.
5. Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, op. cit., pp. 39-48.
numeroase lucruri se situeaz dincolo de nelegera noastr spune Jung recurgem
mereu la termeni simbolici pentru a nfia concepte pe care nu le putem nici defini,
nici nelege pe de-a ntregul
1
Funcia de substitut
Funcia de substitut face din simbol mijlocul destinat s permit intrarea n con-
tient, sub o form camuflat, a unor anumite ncrcturi semantice sau afective. Sim-
bolul se substituie, n mod figurativ, rspunsului, soluiei cerute de o ntrebare, de
rezolvarea unei situaii conflictuale, sau satisfacerii unei dorine rmase n suspen-
sie n incotient.
2
Funcia de mediere
Funcia de mediere confer simbolului rolul de liant al unor elemente care in de
mediul intern, spiritual al omului i de mediul su extern: natural i social. Astfel,
simbolul alctuiete puni, reunete elemente separate, leag cerul de pmnt, mate-
ria de spirit, natura de cultur, realul de vis, incontientul de contiin
3
.
Mircea Eliade relev fora simbolurilor, afirmnd puterea lor expresiv. Simbolu-
rile spun despre realitate totdeauna mai mult dect ar putea-o face cuvintele subiec-
tului care a trit aceast realitate. Dac este vorba despre o realitate mult dorit
(nostalgia realitii), atunci imaginile simbolice au rolul de a uni: Asemenea ima-
gini i apropie totui pe oameni cu mai mult efect i mai autentic dect limbajul analitic.
De fapt, dac exist o solidaritate total a speciei umane, ea nu poate fi resimit i
transpus n act dect la nivelul imaginilor
4
.
Funcia de for unificatoare
Funcia de for unificatoare a simbolului este potenat de funcia de mediere.
Prin mediere se realizeaz i desvrete unirea. Simbolurile fundamentale unific
axele existenei umane, condenseaz ntreaga experien a omului (religioas, cos-
mic, social, psihic); pun n lumin unitatea fundamental a celor trei planuri ale
existenei (inferior, terestru, celest); realizeaz unitatea omului cu lumea, plasndu-l
pe acesta ntr-o imens reea de relaii i excluznd sentimentul de singurtate a omu-
lui n univers.
5
Funcia pedagogic, terapeutic
Funcia pedagogic, terapeutic a simbolului se afirm pe linia unui anumit an-
tropocentrism. Omul simte, datorit simbolului, c se identific cu o for supra-indi-
vidual, c nu este doar o biat fiin rtcit n vastul ansamblu al mediului
nconjurtor.
Este uor de imaginat rolul pedagogic al simbolurilor. Viaa omului nu ar avea sens
fr simboluri. ntr-o lume lipsit de simboluri omul s-ar sufoca. Dispariia simbolurilor
1. C.G. Jung, Lhomme et ses symboles, Paris, 1964, pp. 20-21.
3. Ibidem, p. 42.
ar provoca imediat moartea spiritual a omului. Dimpotriv, apelul la simboluri desfiin-
eaz frontierele ridicate de aparene i face posibil ptrunderea adevrurilor ultime:
adevrurile cele mai nalte, imposibil de comunicat ori transmis prin orice alt mijloc,
devin comunicabile sau transmisibile pn la un anumit punct atunci cnd sunt, dac
se poate spune aa, ncorporate n simboluri care, fr ndoial, le vor disimula pentru
muli, dar care le vor manifesta n toat strlucirea ochilor celor ce tiu s vad
1
.
Simbolurile au un rol hotrtor n formarea copilului i a adultului, ele reprezen-
tnd un mijloc adecvat de dezvoltare a imaginaiei creatoare i a simului invizibilului.
Mai mult dect att, trebuie artat c viaa omului modern freamt de mituri pe
jumtate uitate, de hierofanii deczute, de simboluri dezafectate. Desacralizarea nen-
trerupt a omului modern a alterat coninutul vieii sale spirituale, nu i-a sfrmat
ns matricele imaginaiei: un ntreg deeu mitologic dinuie n zonele slab puse con-
trolului
2
.
Funcia de socializare
Funcia de socializare plaseaz simbolul n rndul factorilor care determin inseria
n realitate. El pune individul n legtur cu mediul social specific, drept consecin
a faptului c fiecare grup social i fiecare epoc i are simbolurile sale. Simbolurile
exprim identitatea de sine i perenitatea valorilor. Ca urmare, o epoc fr simbo-
luri este o epoc defunct; o societate lipsit de simboluri nseamn o societate lipsit
de via; o civilizaie care i-a pierdut simbolurile a intrat n agonie; nu-i va mai avea
locul dect n istorie
3
.
Universalitatea simbolului ine de accesibilitatea lui virtual pentru orice fiin
omeneasc, ntruct mesajul nu este transmis prin mijlocirea unei limbi vorbite sau
scrise. Fiind universal, simbolul are capacitatea de a ne introduce simultan att n
inima individului, ct i n cea a grupului social. Cine a ajuns s neleag n profun-
zime simbolurile folosite de o persoan, sau de un popor, cunoate cu adevrat per-
soana sau poporul respectiv
4
.
Funcia de rezonan
Funcia de rezonan a simbolurilor implic ecoul pe care l au acestea n contiina
individual sau colectiv. Astfel, trebuie deosebite simbolurile vii de cele moarte.
Simbolurile sunt vii dac ele declaneaz n fiina omului o puternic rezonan i
sunt moarte dac ele nu mai reprezint n mentalul individual i colectiv dect obiecte
exterioare, limitate la semnificaiile lor obiective. Simbolurile moarte aparin doar
filosofiei, literaturii i istoriei.
Vitalitatea i perenitatea simbolurilor depind att de atitudinea luat de conti-
in, ct i de datele furnizate de incontient, presupunnd ca atare o anumit partici-
pare la mister, precum i o anumit cosubstanialitate cu invizibilul.
5
1. Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 17.
4. Ibidem, p. 46.
5. Ibidem, pp. 46-47.
Funcia transcendent
Funcia transcendent
1
a simbolului are drept coninut armonizarea contrariilor.
Ea face posibil armonizarea exigenelor care difer de la individ la individ i de la
o comunitate la alta. De asemenea, exploatnd proprietatea simbolurilor de a stabili
legturi ntre fore antagoniste, ea face posibil depirea opoziiilor, deschiznd, n
consecin, calea spre progresul contiinei.
Funcia de transformator al energiei psihice
Funcia de transformator al energiei psihice confer simbolului un rol decisiv:
nscrierea lui n ntreaga micare evolutiv a omului, depind astfel rolul de mijloc
pentru mbogirea cunotinelor i de stimulator al unui interes de ordin estetic. Sim-
bolul transform energia incontient n energie necesar omului pentru a-i struni
viaa psihic. Energia incontient scrie G. Adler inasimilabil sub form de
simptoame neurotice, se transform ntr-o energie care va putea fi integrat n com-
portamentul contient, datorit simbolului, provenit fie din vis, fie din oricare alt
manifestare a incontientului.
2
5. Clasificarea simbolurilor
Au fost mai multe ncercri de clasificare sistematic a simbolurilor, ns nici una
dintre ele nu este pe deplin satisfctoare. Polivalena simbolurilor se opune clasi-
ficrii lor riguroase, demonstrnd insuficiena oricrui demers de acest fel. Din mul-
titudinea ncercrilor, noi ne vom referi doar la cteva, care ni se par mai semnificative.
Mircea Eliade distinge ntre simbolurile uraniene (fiine cereti, zei ai furtunii,
culte solare, mistic lunar, epifanii acvatice etc.) i simbolurile chtoniene (pietre,
pmnt, femeie, fecunditate etc.), la care se adaug simbolurile spaiu i timp, pre-
cum i dinamica venicei ntoarceri.
3
Sigmund Freud stabilete drept criteriu pentru clasificarea simbolurilor un termen
din psihanaliz: plcerea. Constituind axa n jurul creia se articuleaz simbolurile,
plcerea le focalizeaz pe acestea la nivel oral, anal sau sexual, sub presiunea unui
libido cenzurat i refulat.
4
C.G. Jung nu a realizat o clasificare metodic a simbolurilor. El a stabilit mai multe
principii de clasificare, n funcie de cerinele impuse de cercetrile sale n domeniul
psihanalizei: mecanismele introvertirii i extrovertirii crora le corespund simbolurile
contientului, incontientului, gndirii, senzaiei, intuiiei; funciile psihologice fun-
damentale care coaguleaz majoritatea simbolurilor ce impregneaz mai ales latura
incontient a activitii omului etc.
5
1. Termenul transcendent, stabilit de Jung, este luat n sensul de trecere de la o atitudine la
alta (ibidem, pp. 47-48).
2. Ibidem, p. 48.
3. Ibidem, p. 49.
4. Sigmund Freud, Opere, I, Editura tiinific, Bucureti, 1991, pp. 300-307.
5. C.G. Jung, Tipuri psihologice, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, pp. 361-431.
G. Durand distinge dou categorii de simboluri, stabilind drept criterii regimul
diurn i regimul nocturn al imaginii. n regimul diurn el include: simbolurile teri-
omorfe (bestiarul, arhetipul cpcunului); simbolurile nictomorfe (tenebre, simbolul
apei triste, femeia fatal, pianjenul i plasa); simbolurile catamorfe (frica, cderea,
eufemismul crnii, pntecele digestiv i pntecele sexual); simbolurile ascensionale
(sceptrul, spada, scara permanent, muntele sacru, aripa i angelismul, ngerul, pasrea,
arcaul, sgeata, arcul, suveranul, rzboinicul, legiuitorul); simbolurile spectaculare
(lumin i soare, albul, auriul i azurul, coroana, ochiul i verbul); simbolurile diaire-
tice (armele rzboinicului, botezuri i purificri, ca arme spirituale i rituale, focul
purificator).
Regimul nocturn cuprinde, prin absorbie n interiorul lui, urmtoarele simboluri:
simbolurile inversrii (simbolurile eufemismului, ncetineala visceral, pntecele se-
xual, pntecele digestiv, ncastrarea, dedublarea, noaptea, culoarea nopii, muzica
nopii, Marea Mam Acvatic, Marea Mam Teluric); simbolurile intimitii (mor-
mntul i odihna, locuina i cupa, alimente i substane: migdala, laptele, mierea, vinul
cosmic, aurul alimentar); simbolurile ciclice (ciclul lunar, calendarul, triada sacr,
androginul, satana, ciclul vegetal, iniierea, mutilarea iniiatic, jertfa, orgia, Haosul,
Potopul, melcul, crisalida, scarabeul, broasca, arpele falic, tehnologia ciclului, roata,
jugul i carul)
1
.
Muli cercettori vorbesc de simboluri cosmogonice, metafizice, etice religioase,
psihologice, tehnologice, eroice. Aceste aspecte invocate (religia, eroismul, psihicul
etc.) se regsesc simultan n majoritatea simbolurilor cu structur format din stra-
turi suprapuse [] i a cror funcie este tocmai aceea de a lega mai multe planuri,
neputnd servi drept criterii pentru o clasificare, ntruct indic doar nivelul de inter-
pretare posibil
2
.
6. Simbolurile religioase
Mircea Eliade privete fenomenologia mitului ca act, inseparabil de religie, al spiri-
tului omenesc, examinnd mitul din interiorul lui i constatnd contopirea total n
gndirea omului primitiv sau arhaic, a misticului cu realul
3
. Simbioza ntre mit i
religie a evoluat n sensul asimilrii mitului n doctrinele i practicile credinelor reli-
gioase, constatndu-se astzi c orice form religioas i asum responsabilitatea
mistic i teologic a miturilor aferente, pe care i le-a ncorporat ca materie tradiio-
nal i le-a codificat ntr-un sistem propriu de dogme, de principii o dat ce respon-
sabilitatea rentlnirii cu formele arhetipale, de tradiie tabual sau mitic, n exerciiul
ritual de cult
4
.
clopedic, 1998, passim.
3. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclo-
pedic, 1989, p. 164.
4. Gheorghe Vlduescu, Prefa la Victor Kernbach, op. cit., p. 5.
Putem constata deci c principalele simboluri religioase i au izvorul n mitologie
i n forme tabuale tradiionale, ele pstrndu-i ntr-o msur foarte mic semnifica-
ia originar. Trecnd n religie, mitul, cu ntregul su ansamblul de simboluri, i-a
pierdut identitatea, ncetnd s mai fie ce a fost n logica sa, n timpul i n universul
su
1
. Sarcinile sale au fost preluate de noile exerciii ale spiritului n care, ct mai
supravieuiete, are de ndeplinit roluri secundare
2
.
Religiile folosesc mitul ca suport pentru cadrul narativ al sensurilor lor, ca argu-
ment pentru orientarea doctrinelor lor specifice i, de aceea, ele valorific simbolurile
mitice, devenite religioase n practicile rituale i de cult.
Jacques Le Goff, n dou dintre importantele sale lucrri
3
, afirm c este destul ca
cineva s se gndeasc la etimologia cuvntului simbol pentru a nelege rolul gndirii
simbolice n teologie, literatur, art i n utilajul mental al oamenilor. Simbolul este
o referin la o unitate pierdut, el reunete i cheam o realitate superioar i ascuns.
Simbolismul afirm Le Goff este o constant hierofanie
4
, cci lumea ascuns
este lumea sacr, iar gndirea simbolic nu ar fi dect forma prelucrat, decantat, adus
la nivelul nvailor, a gndirii magice. Simbolismul medieval ncepe la nivelul cuvinte-
lor, actul numirii este totodat i explicare i luare n stpnire a lucrurilor i realitilor.
Marele rezervor de simboluri religioase este natura. Minerale, vegetale, animale,
toate sunt simbolice. Sardonixul rou l simbolizeaz pe Hristos vrsndu-i sngele
pe cruce; ciorchinele de strugure reprezint chipul lui Hristos care i-a dat sngele
pentru omenire; Fecioara Maria este simbolizat prin mslin, crin, mrgritar, tran-
dafiri albi i roii.
Simbolismul medieval i-a gsit un vast cmp de aplicaie n ceremonialurile litur-
gice cretine i, mai nti, n nsi interpretarea arhitecturii religioase. De exemplu,
biserica rotund este o imagine simpl simbolic a perfeciunii circulare, iar planul
n cruce al acesteia reprezint nu numai un simbol al crucificrii lui Hristos, ci mai
degrab forma de quadratum, ntemeiat pe ptrat, figur care desemneaz cele patru
puncte cardinale ce rezum universul.
Printre formele cele mai importante ale simbolismului medieval, simbolismul
numerelor a jucat un rol capital. Structur a gndirii, el a fost unul dintre principiile
diriguitoare ale arhitecturii. Frumuseea rezult din proporia obinut cu ajutorul
numerelor, din armonie care este de origine divin i care impune muzica drept
tiin a numerelor. A cunoate muzica nseamn a cunoate ordinea n toate lucrurile.
i arta, care este o imitare a naturii i a creaiei, trebuie s ia numrul ca ndreptar.
Crucea este un simbol religios esenial n cretinism i, n acelai timp, reprezint
un important obiect de cult. Se pare c forma cea mai veche a crucii este un simbol
al focului, iar ca simbol solar crucea reproduce cele patru raze fundamentale. Simbolul
1. Idem, Postfa la V. Kernbach, op. cit., p. 662.
2. Idem.
3. Jacques Le Golf, Civilizaia Occidentului medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1982, pas-
sim.; idem, Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, passim.
4. Hierofanie: fenomene i aciuni sacre care s-ar constitui dincolo de legile lumii obiective fr
s depind de acestea ntr-un fel oarecare (Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1978,
p. 679, s.v. hierofanie); n sens larg, prin hierofanie se nelege manifestarea a ceea ce este sfnt.
cretin al crucii s-a dezvoltat din evenimentul tradiional al rstignirii lui Iisus Hristos.
Acest simbol se mbogete continuu i capt n cretinism sensul de sacrificiu, dup
sacrificiul arhetipal fcut de Hristos pentru salvarea omenirii. n doctrina oficial,
crucea cretin include dublul simbol al misterului morii ca o cale spre nviere i a
revelaiei lui Dumnezeu-Tatl, adic a dragostei, prezenei i armoniei atributelor lui
Dumnezeu.
1
Simbolurile rituale i de cult, ntlnite n numeroase religii, sunt obiectele amorfe
sau imaginile sculptate, zugrvite, nfiate pe orice cale de reprezentare plastic nchi-
puind diviniti. Aceste simboluri nu sunt adorate n sine, ci prin zeul sau principiul
sacru pe care l evoc; simbolurile nu sunt dect simulacrul divinitii pe care o fac
vizibil, deci accesibil senzorial credincioilor. n toate formele lor de la statuet,
pn la imaginile simbolice (icoanele cretine) simbolurile sunt mputerniciri ale zei-
tii reprezentate, a crei for o ncorporeaz producnd, n numele zeitii i cu pute-
rea acestei, acte magice. Exemplul edificator: icoanele magice din superstiia cretin.
2
O alt form a simbolurilor religioase, deosebit de sugestiv i specific, este re-
prezentarea totemic. Totemismul este un sistem de religie rudimentar care opereaz
cu reprezentri ce simbolizeaz strmoii tribali, imaginai sub form de animale,
psri, insecte, plante sau obiecte, ca eroi anteriori clanului sau tribului.
n secolul XX, mai este rspndit la tributile australiene, unde exist chiar rituri
totemice, compuse din recitri, invocaii, gestic i mimic ritual, totul dup sce-
narii orale fixe.
Un totem este n acelai timp tabu, animalele totemice neputnd fi vndute sau
ucise, nici vtmate. Dac un totem este simbolizat de o vietate comestibil, uciderea
lui e permis numai o dat pe an, n cadrul srbtorii cultuale.
3
Vom concluziona, mpreun cu Ren Gunon, artnd c simbolismul este mijlocul
ideal pentru transmiterea adevrurilor de ordin superior, religioase i metafizice.
Aceast caracteristic a simbolismului deriv din relaia complex ce se stabilete
ntre simbol i natura uman: simbolismul ne apare n mod special adaptat exigenelor
naturii umane afirm Ren Gunon , care nu este o natur pur intelectual, ci are
nevoie de o baz sensibil pentru a se nla spre sferele superioare
4
. n felul acesta,
forma simbolic l ajut pe om s neleag adevrul pe care l reprezint, conform
propriilor posibiliti intelectuale.
Simbolismul nu se reduce, ns, la latura lui uman, el trebuie considerat i sub
aspectul divin. Dac admitem c simbolul i are fundamentul n natura nsi a
fiinelor i lucrurilor, c se afl n perfect conformitate cu legile acestei naturi, i
dac ne gndim c legile naturale nu sunt n fapt dect o expresie, ca un fel de exte-
riorizare, a Voinei divine, acest fapt nu ne permite oare s afirmm c simbolismul
este de origine non uman [], c principiul su i are obria n ceva mai nalt
i dincolo de umanitate?
5
1. Victor Kernbach, op. cit., pp. 123-124.
2. Ibidem, p. 240.
3. Ibidem, p. 598.
4. Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 16.
5. Ibidem, p. 17.
7. Simbolurile politice
Viaa politic este dominat de simboluri i se bazeaz n mod esenial pe convin-
geri. Machiavelli afirm c Politica este arta de a-i face pe oameni s cread
1
, iar
Lucien Sfez, dezvoltnd aceast idee, evideniaz relaia dintre politic, simbol i legiti-
mitate: Politica nu e n mod specific o chestiune de interese, pentru c atunci s-ar
numi economie. Politica e o chestiune de simbol, cci e o chestiune de legitimitate,
adic de credine i memorii validate. Dac se admite c viaa n societate e format
din raporturi inegalitare cu dominani i dominai, conductori i condui, aceast
situaie nu poate fi meninut doar prin intermediul forei nude, ci principalul ele-
ment, cel mai eficace i mai puin costisitor, cci emerge memoriile i intimitatea
popoarelor, este simbolica politic
2
.
Modul de dominaie cu care opereaz clasa politic se nscrie, potrivit sociologului
francez P. Bourdieu, n sfera unei violene simbolice, graie creia sistemul social
se reproduce n toate structurile sale, Bourdieu nelegnd prin puterea violenei sim-
bolice toate puterile care reuesc s impun ca legitime semnificaii vehiculate n
societate, disimulnd raportul de for care le fundamenteaz
3
.
Simbolurile politice ne orienteaz n privina schimbrilor n atitudini i sentimente,
n ceea ce oamenii cred i concep. n jurul simbolurilor politice se realizeaz coeziu-
nea unei societi, pentru c ele sunt cele ce trezesc i alimenteaz reaciile emoionale
globale. i acest lucru este posibil, pentru c atunci cnd oamenii consider o situ-
aie ca real, ea devine real prin consecinele ei
4
. Condiia, atitudinile i comporta-
mentul uman depind nu de o situaie dat, ci de o situaie aa cum este ea definit
5
.
Deteriorarea oricrei ordini politice se anun prin degradarea simbolurilor sale.
Decderea puterii nseamn decderea simbolurilor prin care s-a impus frecvent i
specific. O putere ce impune ordinea i conformitatea indivizilor prin for se golete
de autoritate, iar simbolurile ei nu mai transmit nimic, nu mai au semnificaie.
n asemenea cazuri extreme, puterea se opune deteriorrii simbolurilor sale, pro-
cednd ori la schimbarea lor eliminndu-le pe cele vechi i nlocuindu-le cu altele
noi, dar pstrndu-le semnificaiile , ori la meninerea celor vechi i denunarea celor
noi ca strine, ntunecate. Frecvena cea mai mare o are combinarea acestor moduri,
ceea ce nseamn resemnarea ordinii politice n faa tendinelor egocentriste.
Omul este concomitent obiectul unor sisteme normative diferite i aparine unor
grupuri diferite (grupuri primare, formate, de adeziune etc.), toate cu norme i sisteme
de sanciuni.
6
Exist norme care nu sunt legi, ci uzane care s-au dezvoltat de milenii
n relaiile dintre oameni, iar substratul simbolic servete la meninerea lor. De altfel,
1. Machiavelli, Principele, Bucureti, Editura Minerva, 1995.
2. Lucien Sfez, Dictionnaire critique de la communication, 1, Paris, PUF, 1986, p. 234.
3. P. Bourdieu, La Rproduction, Paris, 1970, apud. Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Bal-
tasin, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1976, pp. 607-608.
4. W.I. Thomas i F. Znaniecki. De la Teoria definiiei sociale la teoria dezorganizrii sociale,
n Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, op. cit., p. 306.
5. Idem.
6. Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1993, pp. 310-311.
substratul simbolic servete i la ntrirea puterii legilor. Certitudinea pedepsei sperie
i nu neaprat coninutul aplicrii ei. Ameninarea e operat ca virtualitate; coerciia
e puternic n calitate de virtualitate, cci pentru majoritatea oamenilor din societate
nu sunt necesare legi pentru a-i constrnge, ei sunt cluzii de principii morale.
1
Sanciunea pare s in de dimensiunile simbolice: coerciie ca virtualitate Ascul-
tarea de o lege pe care singur i-ai stabilit-o apreciaz J.-J. Rousseau nseamn
libertate
2
. Democraia manifest, ns, tendina de a renuna la sanciuni pentru a fi
pe placul mulimii, chiar dac apoi faptul este considerat prea clement i demagogic.
n general, legalitatea lax este rezultatul unor democraii care se vor plcute mulimii.
3
Dac practica social recepteaz aceast lips de vigoare a sistemului juridic i a sta-
tului, sistemul simbolic i diminueaz fora, pentru c ntre sistemul simbolic i sis-
temul de sanciuni exist o relaie contrar: sistemul de sanciuni infirm sistemul
simbolic. Acolo unde fora condensat a simbolurilor dispare, fora fizic trebuie s
reglementeze ceea ce nu mai poate fi reglementat simbolic.
Societatea care nu sancioneaz nclcarea simbolurilor sale se plaseaz singur
n sfera destructurrii. Acolo unde nu domnesc simbolurile trebuie s domneasc fora.
Un stat care nu-i ngrdete subiecii de la excese prin fora simbolurilor trebuie
s-i ngrdeasc prin for brut. Purtorii de simboluri sunt tocmai legile care atest
sistemul de stat, atest recompensele i pedepsele.
Corupia este fenomenul social care degradeaz ordinea i fora simbolic a sta-
tului. Corupia nseamn nclcarea ordinii prin organele de ordine care se sustrag
pedepsei. Ordinea care se autoncalc duce la zdruncinarea ntregii structuri de sanci-
uni. Ea demonstreaz c penetraia simbolului dominant, cruia i sunt subordonai
subiecii statului, nu-i atinge pe purttorii de simbol ai acestei structuri (funcionari
publici ai structurilor statului).
n general, penetraia simbolurilor politice are un efect mai puternic asupra unor
subieci dect asupra altora. Penetraia simbolurilor depinde de regularitatea trans-
miterii lor, de adaptarea purttorilor de simboluri la constelaia acelor schimbri care,
la rndul lor, sunt definite simbolic corelarea difuzrii i penetraiei simbolurilor po-
litice cu difuzarea i penetrarea altor simboluri (economice, culturale i tehnico-tiini-
fice etc.).
Evoluia simbolurilor puterii
Evoluia simbolurilor puterii constituie o latur important a simbolismului politic,
mai ales n plan internaional.
Oamenii i delimiteaz, de obicei, un spaiu nchis sau deschis n care i con-
serv individualitatea i n care se definesc ca atare. Acest lucru constituie un act fun-
damental pentru definirea identitii individului i a grupurilor umane nc de la
nceputurile istoriei. Pentru vechile populaii, instalarea pe un teritoriu nseamn,
n ultim instan, consacrarea lui. Atunci cnd instalarea nu mai este provizorie, ca
1. Andr Vergez & Denis Huisman, op. cit., pp. 282-284.
2. Ibidem, p. 282.
3. Roger-Gerard Schwartzenberg, Statul spectacol, Bucureti, Editura Scripta, 1995, n special
pp. 256-281.
la nomazi, ci permanent, ca la sedentari, ea implic o hotrre vital ce angajeaz
existena ntregii comuniti. Aezarea ntr-un loc, organizarea i locuirea lui sunt
tot attea aciuni care presupun o alegere existenial: alegerea universului pe care
suntem gata s ni-l asummcrendu-l
1
.
i pentru omul modern instalarea ntr-un spaiu nseamn consacrarea lui, ns
prezena omului n acest spaiu a suferit mutaii substaniale. Aceast prezen nu tre-
buie s fie neaprat fizic, ea poate mbrca forme simbolice. Ipostazierea prezenei
n diverse forme simbolice este posibil datorit crerii i dezvoltrii mijloacelor purt-
toare de simbol: marcarea simbolic a spaiului a nceput cu stlpul sacru, ruul, a
continuat cu borna de hotar i a sfrit cu fanioanele sau steagurile pe care oamenii
le trimit n spaiul cosmic la bordul staiilor i sondelor interplanetare.
Delimitarea unui spaiu, prin marcarea lui simbolic, semnific introducerea unei
ordini n spaiul respectiv. Aceast ordine este specific i mbrac diferite forme:
ordine politic, economic, militar etc.
Conflictele contemporane au n primul rnd caracter simbolic, iar conceperea i
introducerea unei noi ordini sunt preponderent simbolice. n acest caz, purttorii de
simbol sunt puterile statale. Tendina de a folosi armele simbolizeaz prezena pute-
rii care nu este de fa (patrularea cu navele, instalarea de observatori, trimiterea de
trupe de meninere a pcii etc). Elementele de prezen pot s nu fie nemijlocit de
for, ci potenialitatea forei, simboluri ale forei, ale prezenei ei. Reelele formate din
tehnic naval i aerian, satelii, staii spaiale etc. sunt semnalul prezenei puterii.
Preocuparea pentru prezena simbolurilor reprezentative este demonstrat de asigu-
rarea accesibilitii acestora n diferite zone (ci de comunicaie, enclave, coridoare
etc.) prin asigurarea transportului purttorilor de simbol. Pentru marile puteri simbo-
lismul ofer sprijinul decisiv pentru supremaia lor. Puterile mondiale sunt primele
capabile s-i simbolizeze supremaia, pn i n cosmos.
Pentru statele puternice transportul de simboluri este o problem vital. Unde nu
se simbolizeaz pot aprea simboluri ale altor puteri. Practicile geostrategice au o
mare ncrctur simbolic
2
, vidul politic fiind strict legat de cel de reprezentare. Sim-
bolurile care atest prezena unei mari puteri pot fi materializate, cum am artat mai
sus, n obiecte care simbolizeaz fora sau n imagini transmise pe calea undelor. Une-
ori nu este nevoie s fie trimii soldai dac se pot transmite imagini cu simbolurile
proprii n orice col al unei alte ri. Cu ct este mai numeros poporul i mai mare
spaiul care trebuie dominat, cu att este mai redus ansa impunerii prin for brut
a unei puteri; n acelai timp, impunerea ei prin mijloace electronice, mass media ca
purttor de simbol capt, n aceste condiii, o mare importan.
1. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, pp. 33-34.
2. Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Sociologia i geopolitica frontierei, I, Bucureti, Editura Floarea
Albastr, 1995, pp. 136-155.
ntrebri i probleme
1. Care sunt elementele importante ale corelaiei dintre cele dou ipostaze ale
omului: omul animal raional omul animal simbolic?
2. Care este rolul contiinei interpretative n relaia triadic obiect desemnat, mijloc
prin care se face desemnarea, contiina interpretativ?
3. Care este diferena specific ntre semn i simbol?
4. n ce const marcarea simbolic a spaiului?
5. Interpretai simbolul suprem al statului romn drapelul naional.
BRZU, Ligia, Paradisul pierdut, Bucureti, Editura Erasmus, 1993.
CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994.
CHEVALIER, Jean, GEERBRANT, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis,
1994.
COCAGHAN, Maurice, Simboluri biblice. Lexic teologic, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, Bucureti, Edi-
tura Humanitas, 1994.
ELIADE, Mircea, Sacrul i Profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992.
EVSEEV, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1984.
GUNON, Ren, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
***, Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1978.
KITAGAWA, Josph Mitsuo, n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994.
SCHWARTZENBERG, Roger-Gerard, Statul spectacol, Bucureti, Editura Scripta, 1995.
SFEZ, Lucien, Dictionaire critique de la comunications, I, Paris, PUF, 1986.
STAROBINSKI, Jean, 1789, emblemele raiunii, Bucureti, Editura Meridiane, 1990.
Tema 3
Mentalitile colective i imaginile sociale
Imaginile sociale corespund sistemului de valori compatibil culturii, tradiiei, siste-
mului de credine colective, normelor sociale date i contribuie la formarea conduitelor
i orientarea comunicrilor sociale. Imaginile sociale se elaboreaz prin i n raportu-
rile sociale de comunicare i, de aceea, se consider c dinamica comunicrii i dina-
mica imaginilor sociale se intersecteaz cu elementele mentalului colectiv, n care
mentalitile oamenilor i grupurilor sociale joac un rol fundamental.
1. Conceptul de mentalitate colectiv
Mentalitatea colectiv este definit ca ansamblu al modurilor de a percepe, judeca,
aciona, caracteristic spiritului unui grup, unei epoci
1
; ansamblu de obiceiuri
intelectuale, de credine, de convingeri, de comportamente caracteristice unui grup
2
;
fel particular de a gndi al unei colectiviti
3
; ansamblu de opinii, prejudeci i
credine care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor
4
.
Mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual. Mentalitatea se
nate n individ pentru c opinia, credina i prejudecata in de comportamentul psihic
al individului, dar, o dat formate, ele condiioneaz percepia realitilor i determin
comportamentul social al indivizilor. Este un fapt constatat c oamenii care mprt-
esc aceeai credin i au aceleai prejudeci exprim, de regul, aceleai opinii cu
privire la un obiect social dat. Transmiterea mentalitilor se realizeaz prin contagi-
une mental
5
, imitaie
6
i prin tradiie, de la membrii grupurilor primare i secundare
2. Le petit Larousse, Paris, 1992 p. 647.
3. Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, EAR, 1984, p. 539.
5. Contagiune (mental): transmisie prin inducie a unor manifestri psihice, de la persoane
(inductoare) la alte persoane (induse) ori ntregului grup (Dicionar de psihologie social, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 67; s.v. contagiune).
6. Imitaie: reproducere de ctre subiect a unui act sau comportament observat la alt individ
sau grup (Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981,
p. 114; s.v.: imitaie).
n cadrul crora relaioneaz indivizii. Credinele i prejudecile apar la indivizi pe
timpul dezvoltrii lor ontogenetice, iar aceast dezvoltare are preponderent caracter
social. nsuirea credinelor, prejudecilor i opiniilor de ctre membrii grupurilor
sociale face posibil socializarea lor, le confer identitate i le certific apartenena
la o colectivitate specific.
ntre elementele constitutive ale mentalitii (opinii, prejudeci, credine) exist
raporturi logice i raporturi afective. Raporturile logice se exprim n faptul c, de
fiecare dat, credinele genereaz prejudeci, germenul prejudecii fiind, de fapt,
o credin. Prejudecata poate fi esena unei credine, o credin parial sau un ele-
ment al credinei. De obicei, credinele genereaz sisteme de prejudeci i opinii care,
o dat formate, se constituie n elemente ce favorizeaz receptarea i conservarea credin-
elor. Fenomenul este posibil datorit faptului c receptarea credinei este bidimen-
sional: n primul rnd, ea este un fapt de contiin i, n al doilea rnd, se bazeaz
pe imitaie i contagiune social, ambele susinute de transmiterea din generaie n
generaie. Interiorizarea i respectarea credinei in, aproape n exclusivitate, de preju-
decat i de opinie, pentru c ele acioneaz restrictiv i normativ asupra grupurilor
umane. Astfel, majoritatea interdiciilor cuprinse ntr-o credin sunt susinute de pre-
judeci corespunztoare, cu care se afl n relaii biunivoce. Se creeaz aproape o
simbioz ntre interdicii i atitudinile comportamentale ale indivizilor direcionate
de prejudeci.
Prejudecile filtreaz informaia i orienteaz opinia. Gustave Le Bon relev c
opiniile sunt bazate, n principal, pe elemente afective i mistice adic pe credine
i, de aceea, depind de reaciile individuale pe care le modific fr ncetare mediul,
caracterul, educaia, interesul etc.
1
Variaiile produse de reaciile individuale nu exclud
posibilitatea existenei unor orientri generale care mping mereu pe aceiai indivizi
spre anumite grupuri de opinie. Lucrul este posibil dac admitem c un popor nu
este format numai din indivizi, difereniai cu ajutorul educaiei, prin caracter etc.,
ci ndeosebi din moteniri ancestrale deosebite
2
.
La nceputul evoluiei sale, o societate se compune din indivizi puin difereniai, care
nu au alt mentalitate dect aceea a tribului lor. Pe parcursul dezvoltrii societii, datorit
evoluiei i seleciei, indivizii se separ treptat; unii progreseaz foarte rapid, alii pro-
greseaz puin i inegal, rmnnd n etape diferite n acelai stadiu
3
. Rezult c,
ntr-o anumit perioad din evoluia sa, o societate cuprinde reprezentani ai tuturor
fazelor pe care ea le-a parcurs succesiv. Mentalitatea fiecruia dintre ei nedepind-o
pe aceea a epocii pe care o sintetizeaz, ei nu ar reui s se adapteze altei perioade
4
.
Rezult de aici c civilizaia i-a perfecionat pe oameni, ns i-a transformat n mod
inegal, mpingndu-i spre o inegalitate crescnd. Egalitatea, care a fost legea primelor
epoci ale omenirii, nu ar putea fi aceea a prezentului i nc i mai puin a viitorului.
5
Desigur, aceste componente eterogene ale unui popor pot avea n comun limba. Oamenii
1. Gustave Le Bon, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995, p. 104.
2. Ibidem, p. 105.
3. Idem.
4. Idem.
5. Idem.
ajung relativ repede s vorbeasc aceeai limb, ns cuvintele trezesc n ei idei,
sentimente i, prin urmare, opinii cu totul diferite
1
.
Concluzia care se impune aici este c diferenele de opinii sunt create de diferen-
ele de credine i prejudeci. Cu alte cuvinte, sistemul credinelor dintr-o societate
determin un sistem de prejudeci care st la baza sistemului de opinii dominante
n acea societate.
Raporturile afective relev adevrul c ntotdeauna credinele se adreseaz afec-
tivului i nu logicului datorit faptului c ele se recepteaz ntr-un spaiu preponderent
afectiv (familie, grupul de credincioi etc.). Credina orienteaz prejudecile, opiniile
i, prin urmare, comportamentul. Elaborat n zonele subcontiente pe care inteligena
nu reuete s le ating, o credin se suport, nu se discut
2
. Originea incontient
a credinelor le face foarte rezistente. Indiferent de tipurile lor (religioase, politice sau
sociale), credinele au avut ntotdeauna un rol preponderent n formarea prejudecilor
i opiniilor, constituind poli activi n jurul crora graviteaz existena popoarelor,
punndu-i amprenta pe toate elementele unei civilizaii
3
.
Dac mentalitile credincioilor nu au evoluat prea mult de-a lungul istoriei este
pentru c, n cursul vremurilor, sentimentele, adevrata temelie a sufletului, i-au ps-
trat fixitatea. Inteligena progreseaz, sentimentele nu
4
.
Desigur, credina ntr-o anumit dogm poate fi considerat o iluzie. ns, datorit
puterii sale magice, irealul devine mai tare dect realul. Chiar dac unele credine,
cu o mare ncrctur psihologic, genereaz la diferite popoare prejudeci i opinii
dispreuite i blamate de alte popoare, credina, n general, face parte dintre bunurile
cele mai de pre ale unei entiti sociale. O credin general acceptat d unui popor
o comunitate de gndire generatoare de unitate i for
5
.
Vom concluziona mpreun cu Gustave Le Bon c legile care guverneaz psi-
hologia credinei nu se aplic doar marilor convingeri care las o pecete indelibil
pe canavaua istoriei. Ele sunt aplicabile i la majoritatea opiniilor noastre de fiecare
zi privind fiinele i lucrurile care ne nconjoar
6
. i, adugm noi, aceste legi sunt
aplicabile i la majoritatea prejudecilor privind realitile ce ne nconjoar.
1.1. Credina
Credina este definit drept certitudine afectiv, sentimental, nonraional care
poate atinge, uneori, fanatismul
7
. n aceast accepiune se nscriu i concepiile reli-
gioase motivate ns prin revelaie. Immanuel Kant consider credina un act de voin,
de adeziune individual, subiectiv, care exclude ndoiala i se lipsete de raiunile
logice adecvate i comunicabile
8
.
Mentalitile colective i imaginile sociale 63
1. Idem.
2. Ibidem, p. 11.
3. Idem.
4. Ibidem, p. 12.
5. Idem.
6. Idem.
7. Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 161; s.v. credina.
8. Idem.
n concepia lui Gustave Le Bon, o credin este un act de origine incontient
care ne silete s admitem n bloc o idee, o opinie, o explicaie, o doctrin
1
. Raiu-
nea nu este implicat n procesul formrii credinei. Cnd ea ncearc s justifice
credina, aceasta este deja format
2
.
Credina constituie elementul esenial al mentalitii. Ea este izvorul cel mai impor-
tant al prejudecilor i opiniilor sociale, este sistemul de referin care determin
subiectul, orientarea i sensul lor. n jurul marilor credine ale lumii se coaguleaz
mentaliti i opinii care strbat societile i civilizaiile, lsndu-i amprenta n men-
talul colectiv i n modul lor de via.
Schimbrile n sistemul de mentaliti i opinii nu sunt posibile dect dac au loc
schimbri semnificative ale credinelor. De aceea, singurele revoluii autentice sunt
acelea care rennoiesc credinele fundamentale ale unui popor. Ele au fost ntotdeauna
foarte rare. De obicei doar numele convingerilor se transform. Credina i schimb
obiectul, ns nu piere niciodat
3
.
Credina nu poate pieri pentru c nevoia de a crede este specific naturii umane
i se materializeaz ntr-un act psihologic care este ireductibil. Sufletul omenesc are
oroare de ndoial i de incertitudine []. El are trebuin s fie cluzit i de un
credo religios, politic sau moral, care s-l domine i s-l scuteasc de efortul de a
gndi
4
.
Prejudecile, opiniile i credina care le genereaz, pri componente ale men-
talitilor, i ajut pe oameni s interpreteze i s evalueze lucrurile i fenomenele
sociale pe baza acestor elemente fixe existente n mentalul colectiv care nu numai
conserv credinele, prejudecile i opiniile, dar i consfinesc legtura indisolubil
dintre indivizi i comunitile sociale prin demonstrarea loialitii, conformismului,
identitii, ataamentului etc.
Credinele constituie liantul social cel mai eficient i cel mai rspndit. Dar, tot-
odat, ele sunt sursa cea mai important a incompatibilitilor, tensiunilor i conflictelor
sociale. Credinele au jucat i joac rolul de motor al dezvoltrii sociale dar, n acelai
timp, ele se constituie n puternice elemente de stagnare. Epoca modern cuprinde
tot atta credin ca i secolele care au precedat-o. n templele noi, se predic dogme
la fel de despotice ca acelea din trecut i care numr credincioi la fel de numeroi.
Vechiul credo religios care aservea odinioar mulimea este nlocuit de un credo socia-
list sau anarhist, pe ct de imperios pe att de puin raional, dar care nu domin mai
puin sufletele oamenilor. Biserica este adesea nlocuit de crcium, dar predicile
conductorilor mistici care se fac auzite aici sunt obiectul aceleiai credine
5
.
Credinele religioase au influenat i influeneaz profund viaa spiritual i prac-
tic a societilor. n consecin, att modelele comportamentale din diferitele socie-
ti i normele morale generale, ct i structurile instituionale i normele juridice au
fost impregnate de permanenta raportare la ideologia religioas.
1. Gustave Le Bon, op. cit., p. 9.
2. Idem.
3. Ibidem, p. 11.
4. Idem.
5. Ibidem, pp. 11-12.
Cuvntului religie i sunt asociate dou etimologii latine. Una deriv din ver-
bul latin relegere: a reveni n urm prin lectur, cuvnt, gndire, a reculege. Reli-
gia este deci rememorare, celebrare a unui trecut sau a unui eveniment din trecut,
deci actualizarea permanent a acestui eveniment
1
. Tot n nelesul acesta de remem-
orare, religia nseamn orientare, direcie: ea deosebete susul de jos, o lume de sus,
care este transcendent, o lume de jos, care este imanent; n general, ea desparte
binele de ru; ea zugrvete adesea un viitor absolut la care trebuie ajuns, un sfrit
al tuturor lucrurilor i, prin urmare, implic ateptarea i sperana unui timp al recon-
cilierii totale pentru umanitate i a unei supravieuiri sau a unei mntuiri pentru toi
indivizii
2
.
Este de reinut faptul c, n general, credinele religioase, prin legtura lor strns
cu tradiia, sunt ntotdeauna creatoare de sens i de forme de existen pentru cei care
ader la ele. Religia organizeaz i structureaz timpul i spaiul lumii
3
.
Cealalt etimologie a cuvntului religie deriv din verbul religare, care nseamn
a lega, a fixa. Cnd exercit o influen efectiv [] religia unete, constituie i
fundamenteaz ceea ce poart numele de liant social. Religia, de fapt, definete i
stabilete n multe epoci istorice regulile vieuirii n comun, care creeaz legturi
i-i leag efectiv pe membrii unei societi
4
. Aceste legturi se stabilesc, n primul
rnd, n mentalul colectiv i devin funcionale prin mecanisme specifice acestui men-
tal: modaliti specifice de percepie, de judecat i aciune; obiceiuri, convingeri i
comportamente; prejudeci i opinii; interdicii, constrngeri i permisiviti etc.
Legturile dintre membrii societii create de ctre religie sunt n primul rnd afec-
tive i, de aceea, foarte puternice. Religia realizeaz legturile dintre oameni cu aju-
torul Principiului absolut i cu ajutorul Transcendenei, marcnd astfel orice realitate
uman i ndeosebi relaiile dintre oameni cu pecetea sacrului
5
.
Credinele sunt structuri psihice deosebit de complexe, rezistente, de durat, care
i pun amprenta pe personalitatea omului aproape tot att de apsat ca i trsturile de
caracter. Dac avem n vedere credinele religioase, politice etc. relev dr. Leonard
Gavriliu, n prefaa la lucrarea Opiniile i credinele , constatm c acestea nu se
schimb de pe o zi pe alta, c nu constituie convingeri lesne de destrmat sau de con-
vertit i c, pentru a i le apra, oamenii sunt n stare s-i verse sngele n btlii
pe terenul iraionalului absolut, recurgnd la toate mijloacele, cum tim c s-a ntm-
plat pe vremea lui Moise, a cruciadelor, a Inchiziiei, a regimurilor instaurate de Stalin
sau Hitler, i cum vedem c se petrec lucrurile i azi, n Ulster, n Iugoslavia deza-
gregat de explozia unor credine incompatibile, n noile state din Caucaz etc.
6
Religia a consolidat i meninut ansamblul instituiilor create i al legturilor esute
n fiecare societate n parte. Ea a garantat ordinea existent n unele perioade ale
1. Conceptele umanitii. O istorie a ideilor tiinifice, politice, sociale, religioase, filosofice,
artistice. Coordonator Jean-Michel Besnier, Bucureti, Editura Lider, 1996, pp. 83-84.
2. Idem
3. Idem
4. Idem
5. Ibidem, p. 85.
istoriei, ordine n care fiecruia i era atribuit un loc o dat pentru totdeauna. Ca exem-
plu, putem invoca regalitatea de drept divin din timpul Vechiului Regim din Frana
i, n general, toate regimurile politice din cursul istoriei aflate n legturi specifice
cu divinitatea, care le legitima domnia. Fora autoritii politice este astfel ntemeiat
pe o legtur sacr i nu pe carisma suveranului sau pe voina subiecilor.
1
Prin urmare, mult vreme n istorie mentalitile au fcut posibil ca faptele, aci-
unile, gndurile, comportamentele, atitudinile, convingerile i opiniile oamenilor s
fie judecate i justificate prin raiuni teologice, fr s se pun n discuie statutul i
rolul social al acestora, statut i rol social stabilit de divinitate.
Acest lucru a fost posibil pentru c religia a generat un sistem de mentaliti care
au deservit i consolidat puterea introducnd n mentalul colectiv aseriuni de genul:
puterea este sacr, ea aparine lui Dumnezeu; puterea pmnteasc este o putere repre-
zentativ, faraonul, mpratul, regele, domnitorul sunt reprezentanii lui Dumnezeu
pe pmnt; puterea fiind sacr ea este atotstpnitoare iar, n consecin, devine dis-
creionar i se bazeaz pe mila i pe pedeapsa cretin; puterea este nspimnttoare,
nendurtoare i pedepsitoare dac nu i dai ascultare (necredincios era echivalent cu
nesupus, iar eretic semnific n primul rnd nu opoziia fa de credin i fa de
Dumnezeu, ci fa de proiecia divin pe Pmnt, adic fa de pap, mprat, rege
etc.); puterea cere sacrificii pentru mbuntirea relaiei dintre ea i supui, cere jertfe
pentru a fi nduplecat, pentru a fi generoas i ierttoare; puterea personalizat i
obiectivat trebuie venerat, de fapt, trebuie asigurat c nimeni nu atenteaz la ea.
1.2. Prejudecata
Prejudecata este un mod de gndire marcat de factori emoionali, care se pro-
duce nainte i n afara cunoaterii obiective a realitii date
2
. Ea este orice afirmaie,
ori generalizare neverificat i neverificabil cu privire la relaiile umane, la mani-
festrile de comportament ale indivizilor, la calitile personale sau de grup ale oa-
menilor
3
.
Fiind o opinie nesupus verificrii de ctre subiect, prejudecata este nscut din
anumite stereotipuri de gndire, proprii sau transmise, din generalizarea nentemeiat
a unei experiene personale, din analogii grbite i forate. Se constat astfel c pre-
judecile sunt generate mai mult de atitudini afective dect de cunoaterea real i
verificat a realitilor sociale.
Caracteristic prejudecii este ideea sau prerea preconceput, adesea eronat, pe
care i-o fac indivizii sau grupurile sociale despre lucruri. Deformnd percepia i
judecata, prejudecata denatureaz realitatea evalund superficial lucrurile i dnd ver-
dicte cu uurin, nainte de cunoaterea direct a faptelor.
Prejudecile caracterizeaz att gndirea indivizilor, ct i gndirea grupului. Ca
idei i preri preconcepute i neverificate, ele ptrund uor n mentalul colectiv, mai
ales n societile izolate, tradiionale, n care tiina i cultura tiinific joac un rol
1. Conceptele umanitii, p. 85.
3. Ibidem.
mai puin important. Influenele nefaste ale prejudecilor au nsoit istoria omenirii
din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre. Ele reflect acceptarea fatalist de
ctre oameni i comunitile umane a unor stri de lucruri defavorabile lor, diminuarea
sau anihilarea spiritului critic al indivizilor i grupurilor sociale, diminuarea sau blo-
carea relaiilor i a schimbului de informaii dintre popoare i naiuni, blamarea i
punerea la stlpul infamiei a unor ntregi populaii fr ca realitile acestora s fie
cunoscute, denigrarea unor culturi i modele culturale care i-au demonstrat superi-
oritatea de-a lungul istoriei, agresarea i deformarea imaginii unor state care au intrat
n dizgraia marilor puteri ale vremii etc.
Prejudecile se dezvolt n condiiile unor stri de frustrare a indivizilor sau gru-
purilor, provocnd adevrate psihoze sociale care exprim stri de spirit obsesional-
generalizate, de contaminri n cadrul unor grupuri sociale
1
, cauzate adesea de teama
de convulsii sociale, de rzboaie, de insecuritate, de agresiune asupra unor elemente
ale grupului social sau asupra ntregului grup, de calamiti care afecteaz sau ar putea
afecta grupul, de stri de tensiune care amenin sau frustreaz comuniti umane etc.
Prejudecile izoleaz comunitile umane i le contrapun n mod artificial. Ele
sunt contraproductive pentru popoare, naiuni i minoriti naionale. De aceea, soluia
sau alternativa la efectul devastator al prejudecilor sunt adevrurile verificate ale
raiunii, n lupt cu mereu reductabilele afecte i cu crizele devastatoare de misti-
cism i fanatism
2
.
1.3. Opinia
Opinia este definit drept receptare sau descriere necritic a realitii, ncredere,
adeziune spontan ori empiric a subiectului fa de o anumit situaie, concepie sau
de un anumit plan de aciune
3
; prere, judecat, idee
4
; fapt de contiin care se
exprim printr-o judecat apreciativ, optativ (preferenial), modalitate personal
de a aprecia un fapt, un eveniment, o idee, o informaie, un comportament
5
; expre-
sie verbal a atitudinii
6
.
Opinia exprim un punct de vedere sau o evaluare, la care ader individul sau
grupul pentru o perioad mai lung sau mai scurt de timp, materializat n acord-
dezacord, aprobare-dezaprobare.
Opiniile apar acolo unde nu este posibil o demonstraie tiinific riguroas. De
ndat ce ne ndeprtm de tiin, trecnd din domeniul cunoaterii n acela al cre-
dinei, divergena de opinii asupra tuturor subiectelor devine, dimpotriv, o lege con-
stant. Ea se manifest chiar i asupra chestiunilor n care s-ar prea c numai raiunea
ar trebui s vorbeasc
7
. La originea opiniei stau elemente ale existenei sociale
cu impact major asupra indivizilor i colectivitilor: vieuirea oamenilor n comun;
1. Dicionar de psihologie social, pp. 204-205.
4. Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, EAR, 1984, p. 629.
6. Mielu Zlate, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1994, p. 110.
comunitatea i diversitatea de interese, trebuine, scopuri; diversitatea de atitudini,
concepii, credine, prejudeci etc.
Opinia are n primul rnd un caracter social i nu individual. Este o manifestare
complex, n care regsim structurate i exprimate n mod specific i concret elemente
aparinnd diferitelor forme ale contiinei sociale raportate la un fapt concret, devenit
obiect de opinie. Influenele colective sunt responsabile de geneza unui mare numr
de opinii n societate. Imensa majoritate a oamenilor spune Gustave Le Bon
nu au dect opinii colective. Chiar i cei mai independeni indivizi profeseaz n
general opiniile grupurilor sociale de care aparin ei nii
1
.
Opinia colectiv, desemnnd aprecierile de valoare ale unei colectiviti asupra
unor chestiuni concrete controversate din viaa social, economic, juridic, ideo-
logic, moral, cultural, artistic, tiinific etc., nu este de natur material, ci spiri-
tual. Se constat c popoarele cu un lung trecut istoric prezint o mare comunitate
de opinii i de credine asupra anumitor chestiuni fundamentale. Aceast comunitate
de opinii rezult din formarea unui suflet naional. Sufletul acesta fiind valabil de la
un popor la altul, aceleai evenimente vor provoca la fiecare dintre ele reacii diferite
2
.
Populaiile care au fost supuse de-a lungul istoriei acelorai credine, acelorai
instituii, acelorai legi i au vorbit aceeai limb s-au constituit n popoare iar, n
morala lor, n politica i religia lor, au ntiprite adnc un ansamblu de idei, de sen-
timente comune, att de fixate n suflete, nct toat lumea le accept fr a le pune
n discuie
3
.
Opinia colectiv este puternic influenat de mediul social: de tradiii, de strile
de spirit, de prestigiu i autoritate, de relaiile interpersonale i intergrupale, de influ-
ena persuasiv a mijloacelor de comunicare n mas, a mijloacelor de educaie i de
propagand etc. Acest mediu social genereaz, fr tirea noastr, inferene incon-
tiente care ne domin n permanen. Crile, ziarele, discuiile, evenimentele unei
epoci creeaz o ambian care, dei invizibil, ne orienteaz
4
.
Opiniile pe care le genereaz mediul social sunt foarte puternice. Ele orienteaz
atitudinile i comportamentul individului n aa msur nct, n condiiile n care
este obligat s prseasc mediul social, acesta este silit s-i schimbe opiniile
5
.
Mai mult dect mediul social, opinia colectiv a oamenilor este puternic influ-
enat de grupul social crora ei aparin. Oamenii au foarte puine opinii i credine
individuale deduse din observaiile i raionamentele proprii. n schimb, majoritatea
opiniilor lor sunt acelea ale grupului din care fac parte. Fiecare clas din struc-
tura unui popor muncitori, magistrai, politicieni profeseaz deci opiniile funda-
mentale ale grupului lor profesional
6
i, astfel, aceste opinii se constituie n criteriile
judecii lor
7
.
1. Ibidem, p. 116.
2. Idem.
3. Idem.
4. Idem.
5. Ibidem, p. 118.
6. Idem.
7. Idem.
Obiceiurile i tradiiile orienteaz, regleaz i controleaz opinia colectiv a indivi-
zilor i grupurilor. n ele este sedimentat experiena, uneori milenar, a colectivitilor
umane, constituind astfel un puternic element de control social asupra comportamen-
telor. Obiceiul, form a deprinderii, constituie fora societii i a indivizilor. El i
dispenseaz de nevoia de a reflecta ori de cte ori au a-i forma o opinie asupra unei
chestiuni la zi.
1
2. Influena mentalitilor colective
asupra imaginilor sociale
Mentalitile influeneaz imaginile indivizilor, grupurilor umane i popoarelor,
n primul rnd prin credinele i prejudecile cu ajutorul crora filtreaz informaia
social i orienteaz opinia, atitudinea i comportamentul oamenilor. Credinele, preju-
decile i opiniile constituie criterii importante pe baza crora indivizii i grupurile
percep, cunosc i evalueaz realitatea social.
Orice realitate social poate fi evaluat n procesul comunicrii i ntr-un anumit
orizont de interpretare
2
. Ca urmare, mentalitile, care se constituie n criterii, sunt
responsabile de procesarea informaiei n orizonturi de interpretare specifice, de for-
marea fluxurilor informaionale n spaiile culturale bine delimitate i de circulaia
informaiilor ntre culturile care aparin aceleiai forme de universalitate
3
.
n interiorul fiecrui orizont de interpretare a informaiei sociale se produc modi-
ficri, inclusiv discontinuiti (modificri radicale). Fiecare orizont de interpretare
conine (menine) n el pe lng modaliti corecte de interpretare i evaluare a infor-
maiei sociale i modaliti simplificatoare, deformatoare de procesare. Seismele i
bulversrile care apar n domeniul economic, politic, ideologic, religios etc. demon-
streaz acest lucru.
Deformrile, simplificrile i erorile ce survin din modul de procesare a infor-
maiei n interiorul orizonturilor de interpretare sunt cauzele principale ale deformrilor
de imagine, determinnd n unele situaii chiar rsturnri de imagine. Acest lucru este
posibil datorit faptului c imaginile sociale sunt o rezultant a modului cum se recep-
ioneaz i proceseaz informaia n spaiile sociale n care se construiesc imaginile.
n aceste spaii, formarea imaginilor implic elemente necontrolabile valori, mo-
dele culturale, tradiii, obiceiuri, mentaliti (credine, prejudeci, opinii) , dar i
elemente controlabile interese, decizii ale unor centre de putere etc. care dau o
anumit orientare proceselor de formare a imaginilor. Elementele necontrolabile, ntre
care mentalitile joac un rol determinant, acioneaz restrictiv i normativ asupra
1. Ibidem, p. 119.
2. n spaiul social coexist mai multe orizonturi de interpretare. Este plauzibil s afirmm c
toate domeniile activitii umane, cu simboluri i limbaj propriu, se constituie n orizonturi de inter-
pretare n care informaia este procesat n mod specific. Domeniul medical este un orizont de inter-
pretare. Domeniile ideologic, politic, tehnico-tiinific etc. sunt tot attea orizonturi de interpretare
sau de procesare a informaiilor sociale.
1982, p. 131.
imaginilor i comportamentelor individuale i de grup. Se creeaz aproape o simbi-
oz ntre interdiciile impuse de mentaliti, imaginile i atitudinile comportamentale
ale oamenilor direcionate de acestea. Mai mult, aceast simbioz este rezistent n
timpul istoric datorit faptului c mentalitile sunt rezultatul receptrii afective a reali-
tii, iar centrele de elaborare i cristalizare a imaginilor i mentalitilor sunt comune
n diferite epoci istorice. Palatul, mnstirea, castelul, colile, curile sunt, de-a lun-
gul Evului Mediu, centrele n care s-au plmdit mentalitile
1
. i imaginile, adugm
noi. Lumea popular elaboreaz sau primete modelele sale n vetrele proprii de mode-
lare a mentalitilor: moara, atelierul de fierrie, hanul. Vehicule i matrice privile-
giate ale mentalitilor sunt mass media din epoc: predica, imaginea pictat sau
sculptat care, mai nainte de galaxia Gutenberg, erau nebuloasele n care se cristal-
izeaz mentalitile
2
.
Avnd n vedere faptul c imaginile i mentalitile sunt produse ale unui mental
colectiv impregnat de un anumit model cultural i c ele ies la lumin prin interpretarea
specific a informaiei sociale, este plauzibil s afirmm c mentalitile i imaginile
ntrein raporturi complexe de determinare i influenare reciproc. Conexiunea dintre
mentaliti i imagini se materializeaz n produse ale unui mental colectiv, care se
structureaz i restructureaz n funcie de caracterul dominant al mentalitii sau al
imaginii: mentalitile dominante n epoc genereaz imagini care se impun n medi-
ile impregnate de aceste mentaliti, iar imaginile care domin mentalul colectiv n
diferite epoci genereaz mentaliti i se impun ca poli de coagulare a mentalitilor.
n fiecare epoc arat F. Braudel o anumit reprezentare a lumii i a lucrurilor,
o mentalitate colectiv dominant nsufleete, penetreaz ntreaga mas a societii.
Aceast mentalitate care dicteaz atitudinile, orienteaz opiunile, nrdcineaz
prejudecile, nclin ntr-o parte sau alta micrile unei societi este eminamente
un fapt de civilizaie
3
.
Alexandru Duu vorbete de anume sisteme pariale (modele), ca parte compo-
nent a mentalitilor, care joac, n interiorul acestora, un rol deosebit de important.
Aceste modele care pot fi materializate n moduri de gndire i aciune, apoi n orga-
nizri sociale specifice i specializate, penetreaz mentalul colectiv sub forma imagi-
nilor pozitive sau negative, ce determin atitudini de susinere sau de respingere a lor.
n mentaliti, anume sisteme pariale joac un rol deosebit de important. Aceste
modele se impun mult timp ca poli de atracie a mentalitilor: un model monas-
tic este elaborat n Evul Mediu trziu i el se axeaz pe noiunile de nsingurare i
ascetism, pentru ca, apoi, s apar modele aristocratice centrate pe concepte de ge-
nerozitate, ndrzneal, frumusee, fidelitate. Unul dintre modele va traversa secolele
pn la noi: curtoazia
4
.
Mentalitile dau o mare ncrctur afectiv imaginilor. Percepia orientat de men-
taliti este direcionat, stereotip, contagioas, grevat de un anume schematism i
de comoditate. De aceea, imaginile rezultate din aceast percepie sunt grevate de un
1. Ibidem, pp. 10-11.
2. Ibidem, p. 11.
3. Fernand Braudel, op. cit., p. 55.
4. Alexandru Duu, op. cit., p.142.
amplu registru pe care-l alimenteaz mai ales emoia, care este contagioas. Mani-
festndu-se ntr-un spaiu de comunicare impregnat de mentaliti, percepia i eva-
luarea realitii se fac n termeni polarizai, tranani, implicnd atitudini de acceptare
sau respingere care determin cristalizarea unor imagini pozitive sau negative, blocnd
apariia imaginilor mai nuanate.
Procesarea tranant a informaiei despre realitate n procesul comunicrii, pe baza
credinelor, prejudecilor i opiniilor elemente componente ale mentalitilor
ridic, de obicei, bariere de receptare i nelegere, determinnd, n acelai timp,
apariia unor imagini contradictorii, difuze i simpliste, fapt care trdeaz o evalu-
are de suprafa, puin profund. Lucrurile devin mult mai acute cnd se ncearc, pe
baza unor modele culturale diferite, s se evalueze realiti din alte spaii culturale,
datorit faptului c aceste valori fundamentale, aceste structuri psihologice repre-
zint n mod categoric ceea ce civilizaiile pot comunica cel mai puin una alteia,
ceea ce le izoleaz i le deosebete cel mai mult. Iar aceste mentaliti sunt de aseme-
nea puin sensibile la trecerea timpului. Ele se schimb lent, nu se transform dect
dup lungi perioade de incubaie, puin contiente i ele
1
.
Durabile timp de decenii i uneori timp de secole, mentalitile imprim caracteris-
tica duratei i imaginilor care se cristalizeaz n jurul lor. Lucru posibil dac avem n
vedere afirmaia lui F. Braudel c timpul nu este uniform, ci are paliere: unul marcat
de eveniment, altul de conjunctur, iar ultimul palier este marcat de micarea lent a
duratei lungi a istoriei
2
. Cu alte cuvinte, n lumea n care trim noi se afl evenimentul
din cotidian i micri care au pornit din urm i se vor prelungi nc o serie de ani
sau decenii, i micri care nu se schimb de secole
3
. Braudel plaseaz mentalitatea
n irul micrilor lente ale istoriei, afirmnd c civilizaiile sunt ele nsele mentaliti.
Ca mentaliti, civilizaiile sunt, n acelai timp, generatoare de imagini i autoima-
gini care se nscriu n registre de interpretare i evaluare compatibile cu sistemul de
mentaliti cuprins n structurile mentale care dirijeaz comportamentul i aciunea
oamenilor dintr-o societate i o anume epoc. Este evident c structurile mentale, ce
se dezvluie studiului perioadelor lungi, organizeaz mentalitile i imaginile n sis-
teme care se influeneaz reciproc, le determin s funcioneze specific, ntr-un timp
istoric ndelungat. Astfel, mentalitile i imaginile generate de ctre acestea reliefeaz
prezena trecutului n existena oamenilor de astzi i chiar prelungirea tendinelor
din trecut n viitor
4
. Mai mult, studiul influenelor dintre mentaliti i imagini ofer
posibilitatea de a cunoate aportul specific pe care istoria cea a duratelor lungi
l primete de la fiecare veac sau grup de veacuri i de la fiecare mileniu
5
. Totalitatea
acestor contribuii, de-a lungul secolelor, se materializeaz n concepte, imagini, cliee
(moduri stereotipe de gndire), mituri puse n lumin de atitudinile mentale funda-
mentale ale oamenilor i grupurilor umane.
1. Fernand Braudel, op. cit., p. 55.
2. Ibidem, p. 11,
3. Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 6.
4. Idem.
5. Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, sat occitan. De la 1294 pn la 1324, Bucureti,
Editura Meridiane, 1992, p. 15.
3. Influena mentalitilor asupra atitudinilor colective
Din perspectiv imagologic, evoluia structurilor profunde, materiale i men-
tale conteaz mai mult dect cea a evenimentelor rapide dar superficiale
1
. De aceea,
imagologia este interesat de cunoaterea caracteristicilor grupurilor, colectivitilor
umane, popoarelor n dezvoltarea lor temporal, lucru imposibil de realizat dac nu se
nfptuiete o analiz pertinent a influenei mentalitilor asupra atitudinilor colective.
Cnd se urmrete nelegerea funcionrii unei societi, n straturile ei profunde,
cum se schimb i se transform ea la nivelul structurilor mentale, examinarea prin-
cipalelor atitudini colective este obligatorie. Aceasta cu att mai mult cu ct putem
considera mpreun cu Jacques Le Goff c istoria atitudinilor [] este un capitol
din istoria mentalitilor, un capitol din istoria social
2
.
Atitudinile cele mai influenate de mentaliti sunt acelea care cluzesc oamenii
i grupurile sociale spre aciuni specifice societilor n care triesc. Aciuni care
privesc conservarea i dezvoltarea structurilor economice, politice i sociale, dar, n
acelai timp, au puternice rezonane asupra mentalului colectiv. Avem n vedere ati-
tudinea fa de munc i meserie, atitudinea fa de puterea politic, atitudinea fa
de via i de moarte, atitudinea fa de malefic (nebunie, vrjitorie, fric), atitudinea
fa de religie etc.
Este foarte greu s cercetezi influena mentalitilor asupra atitudinilor sociale do-
minante fcnd abstracie de practicile sociale specifice diferitelor perioade din isto-
ria omenirii i diferitelor tipuri de societi. Acest lucru este determinat de faptul c
elementele normative din mentaliti cele care in de credine, prejudeci i de opini-
ile dominante, cele care in de istoria colectivitii i de sistemul de valori al grupu-
lui social au rolul de a crea judeci apreciative i evaluative asupra evenimentelor
din societate. Mentalitile care sunt legate direct de crearea practicilor sociale cele
mai rspndite ntr-o colectivitate sunt acelea care sugereaz atitudinile i compor-
tamentele dezirabile ce sunt posibile n contextul realitilor sociale date. Constatm,
deci, c mentalitile dominante n cadrul grupurilor sociale joac un rol important
att n evaluarea evenimentelor, ct i n orientarea practicilor sociale, participnd n
mod direct la cristalizarea atitudinilor i comportamentelor oamenilor fa de prin-
cipalele aspecte ale vieii i activitii lor.
Aa cum vom vedea i n tema consacrat tipurilor de societate, din perspectiva
imagologiei istorice, societile
3
sunt caracterizate, n principal, prin dou elemente
eseniale: a) provocrile crora trebuie s le fac fa (provocri ale mediului natu-
ral i provocri ale mediului social) i b) capacitatea de adaptare la aceste provocri.
Iar, n acest context, structura ocupaional ocupaia dominant i caracteristic a
respectivei societi se dovedete a fi fundamental pentru geneza i cristalizarea
1. Jacques Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 7.
2. Ibidem, p. 10.
3. Am n vedere definirea societilor/civilizaiilor n concepia lui Arnold Toynbee i a lui Fer-
nand Braudel. Vezi Arnold Toynbee, Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C.
Somervell, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, passim; Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor,
Bucureti, Editura Meridiane, 1995, passim.
mentalitilor specifice acesteia. Avem n vedere, n primul rnd, mentalitile eco-
nomice, politice, militare, culturale.
Mentalitile generate de structura ocupaional i, n cadrul ei, de ocupaia domi-
nant, determin specificul atitudinilor n diferitele tipuri de societi: societi de
agricultori, societi rzboinice, societi urbane (negustoreti), societi industriale,
societi postindustriale. n fiecare tip de societate relaia mentalitate-atitudine este
determinat de caracteristicile specifice ale acestuia: tipul de ierarhizare social (ierar-
hizare riguroas n societile rzboinice; ierarhie patrimonial tradiional/cutumi-
ar n societile agrare; ierarhie exclusiv patrimonial n societile industriale etc.);
sistemul de imagini dominante; orizontul de interpretare i utilajul mental al societii;
ritmurile de evoluie ale societii; modul cum circul informaia n cadrul acesteia;
relaiile ce se stabilesc ntre oameni i ntre grupurile sociale; sistemul instituional
i normativ al societii; ideologiile dominante i specificul directorilor de contiin.
Vom concluziona mpreun cu Jacques Le Goff c orice societate i are ierarhia
social proprie revelatoare pentru structurile i mentalitile ei []. Mentalitatea
este, fr ndoial, ceea ce se schimb cel mai ncet n societi i n civilizaii dar,
n ciuda unor rezistene, a unor ntrzieri i decalaje, ea este silit s urmeze, s se
adapteze transformrilor din infrastructur
1
. Transformrile din infrastructur se con-
formeaz, n acelai timp cu mentalitatea, principalelor atitudini care se manifest
ntr-o societate dat.
4. Mentalitate i tabu
Alturi de mentaliti, tabuurile reprezint probabil unul dintre cei mai impor-
tani factori ai rezistenei la schimbare, ntruct ele tind s menin constrngerea inte-
rioar insuficient motivat, existena regulilor i actelor care reies din asemenea
interdicii, fixismul reaciei de tip obsesiv
2
.
Cuvntul tabu vine din limba polinezian (ta sacru, sfinit i bu foarte) i sem-
nific o interdicie cu caracter sacru, a crei nclcare atrage automat sanciuni de
ordin magic i social (a mnca anumite alimente, a frecventa anumite locuri, a pro-
nuna anumite cuvinte, a face anumite gesturi, a te cstori cu anumite categorii de
persoane etc.)
3
. Cuvntul a avut echivalen la vechii romani (sacer), vechii greci
(aghios) i evrei (kodansch).
Sigmund Freud, n lucrarea sa Totem i Tabu, d termenului sensul de sacru, con-
sacrat i interzis, dezagreabil, periculos. De asemenea, el numete tabu toate locali-
tile, obiectele i persoanele care sunt purttoare sau sursa unei nsuiri misterioase.
Tabu este i interdicia care provine din aceast nsuire
4
.
1. Jacques Le Goff, op. cit., p. 150.
2. Nicoleta Turliuc, Bela Kolozsi, Atitudinile privind tabuurile moderne ale personalului medi-
cal din cadrul serviciilor de sntate public. O comparaie romno-maghiar, n Psihologia schim-
brii, volum coordonat de Adrian Neculau, Gilles Ferrd, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 251.
3. Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 690; s.v. tabu.
4. Sigmund Freud, Totem i Tabu, Bucureti, Editura Humanitas 1991, pp. 30, 34.
Interdicia este comun tabuului i mentalitii, ea este puntea de legtur dintre
acestea i, totodat, elementul lor de baz. Interdicia genereaz i n cazul men-
talitii i n cazul tabuului atitudini de respingere i condamnare de ctre indivizii
i grupurile sociale a unor concepii, opinii sau comportamente care se abat sau vin
n contradicie cu sistemele ei valorice i normative.
Interdicia este generat de credine i, ca urmare, ea face parte dintre canoanele
cele mai intime ale acestora, care exprim binele i rul prin sisteme de interdicii i
permisiviti n spaiul i pe terenul misticismului. Prin interdicie, credina este
prezent n mentaliti i n tabu i st la originea unor interpretri strine raiunii,
dar care au constituit puternice mobiluri de aciune.
n spatele interdiciilor privind meseriile prohibite n occidentul medieval pot fi
descoperite urmele unor mentaliti primitive foarte persistente: vechile tabuuri ale
societilor primitive. Asupra acestor interdicii vom insista n tema 8, Imagini ale
cotidianului.
Desigur, tabuurile i mentalitile marcheaz ntreaga istorie a omenirii ns ele
i las mai adnc amprenta asupra societilor tradiionale, dei nici societile mod-
erne nu se pot sustrage influenelor lor. Savantul britanic James George Frazer, studi-
ind ideile religioase i mentalitile popoarelor primitive, dedic aproape un ntreg
volum tabuurilor care s-au impus n mentalul colectiv al acestora: tabuuri privind regii
i preoii, aciuni tabu, persoane tabu, obiecte tabu, cuvinte tabu
1
. Una dintre concluzi-
ile pe care le stabilete Frazer, n legtur cu motenirile ancestrale ale omului modern,
este c asemnrile noastre cu primitivul sunt mult mai numeroase dect deosebirile;
ceea ce avem comun cu el i reinem n mod deliberat ca fiind adevrat i folositor
datorm strmoilor notri primitivi care au ctigat ncetul cu ncetul prin experien
i ne-au transmis prin motenire ideile aa-zis fundamentale, pe care suntem ncli-
nai s le socotim originale i intuitive
2
.
Mentalitatea mistic, ca i tabuul, de altfel, se dezvluie prin faptul c se atribuie
unei fiine, unui obiect determinat sau unei puteri ignorate, o for magic indepen-
dent de orice aciune raional
3
. Consecinele acesteia ale mentalitii vor varia
de la individ la individ i de la un grup la altul. Pentru unii va servi drept suport unor
credine religioase definite, cu contururi definite sub forma unor diviniti. Pentru
alii forele superioare vor rmne vagi, dar la fel de puternice. Spiritul mistic se va
manifesta n cazul acesta printr-o superstiie oarecare. Un ateu poate fi la fel de mistic
ca i un credincios, n toat accepiunea cuvntului. Ba chiar, adesea, l i depete
4
.
Dei restriciile impuse de mentalitate sau tabu sunt, de cele mai multe ori, altele
dect cele religioase sau morale, putem spune c interdiciile de care ascult omul
modern, n esena lor, ar putea fi nrudite cu tabuul i mentalitatea primitive. Profund
ancorat n mentalul colectiv, cultura actual a preluat o parte dintre vechile credine,
din tabuurile i mentalitile pe care aceasta continu s le vehiculeze. Cultura i civi-
lizaia omenirii nu numai c perpetueaz i nuaneaz o mare parte dintre vechile
1. James George Frazer, Creanga de aur, 2, Bucureti, Editura Minerva, 1980, passim.
2. Ibidem, p. 267.
4. Idem.
credine, tabuuri i mentaliti, dar chiar produce unele noi, aa-numitele tabuuri i
mentaliti moderne cu privire la: via i moarte; suferin i moarte; intimitate i
putere; organizaii i putere; conflicte i putere; schimbarea i securitatea social;
tiin i religie; comunicare i cultur etc.
ntrebri i probleme
1. De ce mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual?
2. Care sunt factorii care determin raporturile logice i raporturile afective din-
tre credine, prejudeci i opinii?
3. De ce credina este un act de origine incontient?
4. Stabilii cele mai importante mentaliti ale grupului profesional din care facei
parte. Denumii-le n ordinea importanei lor.
5. Comentai textul: Aceste valori fundamentale, aceste structuri psihologice
reprezint n mod categoric ceea ce civilizaiile pot comunica cel mai puin una
alteia, ceea ce le izoleaz i le deosebete cel mai mult. Iar aceste mentaliti sunt
de asemenea puin sensibile la trecerea timpului.
BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995.
CULIANU, Ioan, Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994.
DUU, Alexandru, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986.
FREUD, Sigmund, Totem i tabu, Bucureti, Editura Humanitas, 1991.
IORGA, Nicolae, Stri sufleteti i rzboaie, Bucureti, Editura Nemira, 1994.
LE BON, Gustave, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995.
CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994.
***, Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1978.
***, Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981.
***, Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, EAR, 1984.
DUU, Alexandru, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986.
ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Editura tiinific, 1991.
FRAZER, George, James, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980.
HUIZINGA, Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Bucureti,
Editura Humanitas, 1998.
POPESCU, Iulian, Stil i mentaliti, Constana, Editura Pontica, 1991.
Tema 4
Imaginarul colectiv
Imaginarul este abordat att de istorici, ct i de filosofi, antropologi i psihologi.
Fiecare dintre ei a adus contribuii importante, ns din perspective diferite. Cnd
elaborrile lor sunt contradictorii i chiar incompatibile sunt justificate rezerve, deoa-
rece nu sunt excluse erori de interpretare. Dificultatea de a distinge ntre comple-
mentaritate i incompatibilitate face ca unii autori s considere c modelele explicative
elaborate din perspective diferite sunt mai degrab complementare dect opuse: Ni
se pare c exist mai curnd o complementaritate dect o opoziie ntre structuralis-
mul antropologilor i istoricismul istoricilor, adic ntre performanele imaginarului
i nfirile sale schimbtoare, adaptate contextului social
1
.
Starea de confuzie justific analiza problematicii.
1. Abordri ale istoricilor
Definirea imaginarului se impune nc de la nceput, ntruct tratarea lui din per-
spective diferite a dus la rezultate contradictorii, la viziuni simplificatoare i unila-
terale. Jacques Le Goff, n prefaa la lucrarea Imaginarul medieval, relev situaia
complex creat ca urmare a abordrilor conceptuale neechivalente n cadrul unor
domenii care se intersecteaz: Imaginarul este adesea confundat cu ceea ce desem-
neaz ali termeni, apropiai, din domenii ce se suprapun parial, dar care trebuie dife-
reniate cu atenie. Domeniile despre care Le Goff
2
spune c se suprapun sunt:
domeniul conceptelor (reprezentarea, simbolicul, ideologicul), domeniul produciilor
imaginarului (operele literare i artistice), domeniul imaginii, plecnd de la constatarea
c n imaginar exist imagine.
Domeniul conceptelor
Definind reprezentarea ca traducere mental a unei realitii exterioare perce-
pute, istoricul francez leag acest concept de procesul de abstractizare (Repre-
zentarea unei catedrale este ideea de catedral)
3
, introducnd imaginarul n sfera
1. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului. Bucureti, Editura Humanitas, 2000, pp. 5-6.
2. Jacques Le Goff, Imaginarul medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1991, p. 6.
3. Idem.
reprezentrii, ca parte nereproductiv a acestuia, i conferindu-i astfel statutul de tra-
ducere creatoare, poetic a realitii
1
i nu statutul de simpl transpunere n imagine
mental
2
. Dei ocup numai un segment, o poriune din sfera reprezentrii, imaginarul
transcende aceast sfer datorit faptului c fantezia, n sensul deplin al cuvntu-
lui, poart imaginarul dincolo de reprezentarea intelectual
3
.
Imaginarul transcende reprezentarea, ns produciile lui sunt simbolice, pentru
c obiectul imaginat se raporteaz la valori. n acest sens nu se poate vorbi despre
simbolic dect dac obiectul luat n consideraie este raportat la un sistem de valori
subiacent, istoric sau ideatic
4
. Imaginarul se ntreptrunde cu simbolicul, pentru c
nsui simbolul poate fi o creaie fantastic, supranatural, deci imaginar. Ideologi-
cul afirm Le Goff se nrudete, ntr-un anumit sens, cu imaginarul pentru c ide-
ologicul acioneaz cu fora asupra realului, constrns s intre ntr-un cadru
conceptual preconceput
5
. Totui, ideologicul este cantonat mai mult n real dect n
imaginar, mai ales datorit faptului c preceptele ideologice dominante stau la baza
asigurrii i funcionrii instituiilor, organizaiilor etc.: Sistemele ideologice, con-
ceptele organizatorice ale societii, furite de puterile stpnitoare conformiste (sau
de ctre adversarii lor), nu sunt, la drept vorbind, orict de important ar fi partea de
invenie conceptual pe care o conin, sisteme ale imaginaiei
6
.
Al doilea domeniu, cel al produciilor imaginarului, este abordat de autor din per-
spectiva istoricului mentalitilor. El accept ideea c izvoarele istorice pot conine,
fr excepie, o doz de imaginar
7
. Mai mult dect att, istoria nsi a imaginarului
i are documentele ei predilecte, care sunt, firete, produciile imaginarului: operele
literare i artistice
8
. Nu vom analiza aceste opere din perspectiva imaginarului, vom
spune doar, mpreun cu Le Goff, c Un autentic istoric al imaginarului trebuie s
se ocupe de aceste documente innd seama de specificul lor, de faptul c Imagi-
narul din scris difer de cel din vorbire, dintr-un monument, sau dintr-o imagine
9
.
Sigur, pentru ca analiza i interpretarea lor s fie benefic pentru reconstruirea fap-
tului istoric, se impune ca istoricul s nu fac concesii fanteziei i imaginaiei extreme.
Al treilea domeniu analizat de Le Goff este cel al imaginii. Plecnd de la ideea c ade-
vratele imagini sunt concrete i c ele reprezint obiectul iconografiei, autorul invoc
necesitatea separrii domeniului imaginarului de cel al reprezentrilor i al ideologiilor,
care adesea sunt pur intelectuale i, deci, n contradicie cu concreteea imaginilor. El
nu neglijeaz faptul c imaginarul face obiectul a numeroase cercetri, unele dintre ele
deschiztoare de drumuri i edificatoare, ns refuz s fac concesii celor care alunec
n iraional i n psihonaliticul dominat de ideologia dubioas a arhetipurilor
10
.
1. Idem.
2. Idem.
3. Idem.
4. Idem.
5. Ibidem, p. 7.
6. Idem.
7. Ibidem, p. 8.
8. Idem.
9. Ibidem, p. 9.
10. Ibidem, pp. 11-12.
Obiectivul i motivaia respingerii arhetipurilor cu referire direct la lucrarea lui
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de limaginaire (Structurile antropo-
logice ale imaginarului), Paris, 1960 se datoreaz credinei autorului, potrivit creia
modelele imaginarului in de tiin, pe cnd arhetipurile, de elucubraia mistifica-
toare
1
. Totui, Le Goff recunoate rolul cercetrii interdisciplinare a eforturilor psi-
hanalizei, sociologiei, antropologiei i studiilor fenomenelor mass media n interpretarea
i explicarea imaginilor ca producie a imaginarului; imagini ce nu se limiteaz la cele
ntruchipate n produciile iconografice i artistice, ci se extind i la cele din universul
imaginilor mentale
2
.
Desigur, imaginile de interes pentru istoricul mentalitilor sunt imaginile colec-
tive, rezultat al proceselor i fenomenelor istorice, imaginile care se formeaz, se
schimb, se transform i care au genez ancestral sunt lsate motenire prin tra-
diie, se mprumut de la o civilizaie la alta, circul n lumea diacronic a claselor
sociale i a societilor omeneti
3
.
Concluzia la care ajunge Le Goff este deschiztoare de drumuri i, n acelai timp,
edificatoare pentru perspectiva analizei noastre: viaa omului, i a societilor sunt
legate n egal msur de imagini, ca i de realitile mai palpabile [] nu exist
gndire fr imagine
4
.
Lucian Boia apreciaz c motenirea lsat n domeniul imaginarului este ct se
poate de echivoc. Fiecare ideologie sau viziune asupra lumii a ncercat s absolu-
tizeze propia sa parte de imaginar, depreciind totodat formele alternative
5
. A urmat
marginalizarea imaginarului de ctre teoriile scientiste, raionaliste i materialiste din
ultimele secole, situaie depit deja. Istoria nsi fiind o aventur a spiritului, impune
eruperea imaginarului n toate domeniile. Totui, n prezent, istoricii lucreaz pe seg-
mente, pe probleme bine definite. Li se datoreaz nenumrate istorii ale imagina-
rului (la plural), nici o istorie a imaginarului (la singular)
6
. De aceea, abordarea
imaginarului se realizeaz ntr-o manier empiric, cam la fel ca burghezul lui
Molire proza
7
.
Situaia este determinat de specializarea studiilor istorice care, opernd decupaje,
genereaz investigaii pe spaii bine determinate: medievistul se ocup de imagi-
narul medieval, elenistul de imaginarul grecesc, sinologul de imaginarul chinezesc,
iar specialistul n istoria contemporan, eventual, de imaginarul contemporan (dac
nu i se pare mai oportun s renune n favoarea sociologului)
8
i acest lucru are loc
n total dezacord cu exigenele unei teorii generale a imaginarului care presupune
o nelegere deasupra epocilor i culturilor, ceea ce depete de departe formaia
tradiional a unui istoric
9
. Istoricul Lucian Boia propune recurgerea la arhetipuri,
1. Idem.
2. Idem.
3. Idem.
4. Idem.
5. Lucian Boia, op. cit., p. 9.
6. Ibidem, p. 10.
7. Ibidem, p. 11.
8. Ibidem, p. 11.
9. Idem.
Imaginarul colectiv 79
ca elemente constitutive ale imaginarului
1
, de aceea definete istoria imaginarului
ca o istorie a arhetipurilor. ns, spre deosebire de Jung, el privete arhetipul ca o
programare aplicat omului pentru a-i da posibilitatea s gndeasc, s simt i
s viseze ntr-o manier bine definit
2
i l definete drept o schem de organizare,
o matri, n care materia se schimb, dar contururile rmn
3
.
Istoricul este obligat astfel s constate c oamenii i comunitile umane rspund
ntr-o manier mai curnd similar la provocrile mediului natural i social
4
. ntot-
deauna diferenele sunt minime n raport cu unitatea fundamental a spiritului, struc-
turat de arhetipuri
5
.
Omniprezena imaginarului este analizat n strns legtur cu o alt ca-
racteristic, tot att de important: globalitatea. Imaginarul unei societi este
global i coerent; nceputurile sale se manifest n toate compartimentele vieii
istorice.
6
Desigur, globalitatea este posibil datorit arhetipurilor. Exist opt struc-
turi arhetipale spune autorul susceptibile s acopere un imaginar aplicat evo-
luiei istorice: a) cunotina unei realiti transcendente (domeniul supranaturalului,
sacrului); b) dublul, moartea i viaa de apoi (trupul material este dublat de ele-
mentul imaterial: spirit, suflet); c) alteritatea (eu i ceilali; noi i ceilali);
d) unitatea (aspiraia omului de a tri ntr-un univers omogen i inteligibil);
e) actualizarea originilor (valorizarea originilor prin mituri fondatoare); f) des-
cifrarea viitorului (descifrarea istoriei viitoare); g) evadarea (aspiraia omului de
a se elibera de constrngeri); h) lupta (i complementaritatea) contrariilor (ima-
ginarul polarizat).
7
Structurile arhetipale sunt universale i corespund tendielor de universalitate ale
imaginarului. Ele transcend att culturile, ct i timpul istoric, evideniind o anu-
mit fixitate structural. Esenelor arhetipale le corespund tot attea structuri mentale
caracteristice oamenilor n general: credina ntr-o realitate de esen superioar care
dirijeaz lumea natural; sperana n viaa de dincolo de moarte; uimirea i nelinitea
n faa diversitii lumii i, mai ales, a Celuilalt; dorina de a asigura lumii i comuni-
tilor un maximum de coeren; ncercarea de a face inteligibile originile, esena i
restul lumii i al istoriei; strategii viznd controlul destinului individual, al istoriei i
al viitorului; sau, dimpotriv, refuzul istoriei i tentativa de a evada pentru a se refu-
gia ntr-un timp invariabil i armonios; i, n sfrit, dialectica nfruntrii i sintezei
tendinelor opuse
8
.
Prin motivele arhetipale i prin structurile mentale proprii oamenilor, indiferent
de zona geografic, imaginarul apare peste tot ca dubletul material al lumii concrete
9
.
De aceea, poate fi indentificat n toate domeniile istoriei, n oricare fapt istoric, n
1. Ibidem, p. 15.
2. Idem.
3. Idem.
4. Idem.
5. Ibidem, p. 16.
6. Idem.
7. Ibidem, pp. 29-35.
8. Lucian Boia, op. cit., p. 35.
9. Ibidem, p. 213.
orice gnd i n orice aciune
1
, este implicat n aventura cunoaterii, n raporturile
ntre naiuni, ntre grupurile sociale i ntre indivizi. El marcheaz profund legturile
noastre cu Universul, necunoscutul, timpul i spaiul
2
.
2. Abordri ale psihologilor i antropologilor
Jean-Paul Sartre abordeaz imaginarul din perspectiv fenomenologic. n lu-
crarea Limaginaire, publicat n 1940, autorul definete imaginarul ca produs al
imaginaiei; ns un produs care eludeaz realitatea obiectiv pentru a fi asemn-
tor iluziei, ficiunii.
Analiza din perspectiva fenomenologiei l conduce pe Sartre la ntrebuinarea ter-
menilor de neant, contiina unui obiect, considerarea sintetic a lumii, poziie de recul
n raport cu lumea etc. Astfel, pentru realizarea funciei imaginative, contiina trebuie
s stabileasc o tez de irealitate, cu alte cuvinte, s fie n msur s formeze obiecte
afectate de un anumit grad de neant n raport cu realitatea n ntregul ei, s considere, n
acelai timp, lumea ca neant n relaia ei cu imaginea. Contiina care produce n fiecare
moment irealul nu poate face acest lucru dect dac este liber, dac exclude lumea,
dac o introduce n interiorul neantului. Producerea irealului prin neantizarea lumii nu
este posibil dect prin apariia i structurarea imaginarului ca neant n raport cu lumea.
Astfel, imaginarul reprezint n fiecare moment sensul implicit al realului
3
.
Gilbert Durand apreciaz critica teoriei clasice a imaginii miniatur i a doctrinei
bergsoniene a imaginii amintire realizat de Sartre, mai ales eforturile fcute de acesta
pentru a depi aceste modele explicative prin analiza imaginii cu ajutorul metodei
fenomenologice. Caracteristicile atribuite imaginii cu ajutorul acestei metode vizeaz
natura imaginii, diferenierea imaginaiei n raport cu percepia, separarea contiinei
imaginative de obiectul perceput prin neantizarea acestuia. Astfel, imaginea este o
contiin [] transcendental
4
, se difereniaz de celelalte moduri ale contiinei prin
faptul c obiectul imaginat e dat imediat ca atare, n timp ce cunoaterea perceptiv
se formeaz ncet prin aproximaie i luri succesive de contact
5
. n relaia sa cu obiec-
tul, contiina imaginativ i pune obiectul ca neant, acel a nu fi ar constitui
categoria imaginii, ceea ce i explic cel din urm caracter al su, adic spontaneitatea
6
.
Pe parcursul a mai multor pagini, Durand i reproeaz lui Sartre inconsecvena
aplicrii teoriei fenomenologice la studiul imaginii i faptul c analiza imaginarului
realizat de ctre acesta conduce la un fel de nirvana intelectual, el nemaifiind dect
o cunoatere dezamgit, o srcie intelectual
7
.
1. Idem.
2. Idem.
3. J.P. Sartre, Limaginaire. Psychologie, phnomnologique de limagination, Paris, Gallimard,
1940, p. 238.
clopedic, 1998, p. 22.
5. Idem.
6. Idem.
7. Idem.
Mai mult dect att, Sartre reduce imaginaia la un puzzle static i plat, iar imagi-
nea la un amestec foarte echivoc la jumtatea drumului ntre soliditatea senzaiei i
puritatea ideii
1
. Abandonnd metoda fenomenologic afirm Durand , Sartre
ajunge la concluzia c imaginea este o umbr a obiectului [] nu e dect un
obiect fantom [] se pomenete astfel din nou a fi meter ntru ale erorii,
ca la metafizicienii clasici.
Concluzia pe care o trage Durand este edificatoare: Sartre are meritul incontestabil
de-a fi fcut efortul s descrie funcionarea specific a imaginaiei i s-o deosebeasc
net [] de comportamentul perceptiv sau mnezic
2
. ns, pe msur ce analiza nain-
teaz, imaginea i rolul imaginaiei par a se volatiliza i a ajunge pn la urm la o
total devalorizare a imaginarului
3
.
Lucien Sfez, n Dictionnaire critique de la communication, analiznd operele unor
importani autori (Lvi-Strauss, G. Durand, Dufrenne, Berque, Corbin, Cassirer, Alleau,
Jung, Bachelard, Dumzil), acord un spaiu semnificativ structurii imaginarului
4
, ca
domeniu distinct, cu obiectele sale specifice imaginile i cu funcionarea sa pro-
prie imaginaia , abordndu-l din perspectivele nondualismului logic, simbolis-
mului i epistemologiei.
Prima perspectiv, cea a nondualismului logic, postuleaz c imaginarul este pol
intermediar, a treia cale care realizeaz medierea ntre termenii opoziiilor defi-
nite prin dualism: subiect i obiect, natur i cultur, individ i societate, negativ i
pozitiv, concret i abstract, acelai i cellalt etc.
5
, cruia i este specific o logic
unitar ce integreaz dinamic i expresiv realiti de ordin diferit: evenimente, obiecte,
idei, impresii trite, sentimente, emoii, deci componente ale lumii subiective, ale lumii
obiective. Lucru posibil dac admitem c imaginaia funcia principal a imagina-
rului este n acelai timp rezultatul ntlnirii omului cu lumea, unul ctre cellalt,
i expresie a definirii lor i a constituirii realitilor lor
6
.
Perspectiva deschiderii simbolice reflect capacitatea imaginilor de a semnifica
simbolic fiina uman. Prin urmare, imaginaie implic o recurgere la nelegerea
simbolic, pentru c simbolul se definete ca mbinarea unei componente spaiale
localizate i a unui sim legat de profunzimile cele mai secrete ale fiinei umane, adic
de o component antropologic pur semantic, non-spaial i non-localizat
7
.
Recurgerea imaginaiei la imagine ca la un instrument de sondare, n acelai timp
a esenelor (umanitatea primordial sau ultim, ceva dintotdeauna abstract sau absent,
care poate mai uor s se neleag, ns nicidecum s se perceap) i a situaiilor par-
ticulare (implicarea n particularismele culturale sau ale evenimentelor cronicii) deter-
min evoluii specifice pentru imagine n cele dou ipostaze: a) n prima situaie,
imaginea se va apropia de arhetip, de icon, de mitem i de simbolul propiu-zis
8
, iar
1. Ibidem, p. 21.
2. Ibidem, p. 23.
3. Idem.
4. Lucien Sfez, Dictionnaire critique de la communication, 2, Paris, PUF, 1986, passim.
5. Idem.
6. Ibidem, p. 120.
7. Ibidem, p. 123.
8. Ibidem, p. 125.
n a doua situaie b) imaginea va deveni alegoric, emblem logotip, pn se degra-
deaz n sistem, adic pur semn arbitrar i convenional ntre oameni fr nici un raport
cu misterul originii lor
1
.
Ipostazele n care funcioneaz imaginile, indiferent de inuta lor simbolic, deter-
min coagularea lor n mari ansamble eterogene implicnd pluralismul n imagi-
nar , ansamble care formeaz la rndul lor sisteme, pentru c imaginile sunt nu
numai autohtone i complementare, dar i contradictorii ntre ele
2
. Discontinuitatea
conflictual i semantic a imaginilor, pluralismul imaginarului nu trebuie nelese
ca surse ale dezechilibrelor individuale i colective (sociale), ci mai degrab ca nsui
condiia de posibilitate a oricrei opere
3
.
Perspectiva epistemologic ofer repere legate de metodologia cercetrii imagi-
narului. Logica investigaiei indic necesitatea pornirii interogrii plecnd de la ima-
ginar i ajungnd la oameni i nu invers, pornind de la oameni ctre imaginar
4
.
n consecin, cercetrile care au urmat aceast logic au atestat anterioritatea struc-
tural a imaginarului, adic prezena determinat la fondarea nsi a operelor, a insti-
tuiilor i chiar a istoriei i a orientrilor dezvoltrii tiinifice, a limbajului i a regulilor
propii ale imaginaiei umane
5
.
Gilbert Durand, plecnd de la ideea c viaa raional nu este dect un mod de a
fi a vieii imaginare, aceea a regimului diurn al imaginii, acord imaginaiei statutul
de cea mai important funcie psihic, mai important chiar dect gndirea. Dar, imagi-
narul i imaginile nu pot fi studiate dect dac este analizat simbolismul imaginar,
ntruct analogon-ul pe care-l constituie imaginea nu e niciodat un semn ales arbi-
trar, ci e ntotdeauna motivat intrinsec, adic e ntotdeauna simbol
6
, eficacitatea ima-
ginarului constnd tocmai n definirea imaginii ca simbol
7
.
Pentru a studia simbolismul imaginar in concreto, Durand nu vede dect o singur al-
ternativ: angajarea cu hotrre pe calea antropologiei
8
, pentru a da simbolului deplinul
sens actual i imaginarului dimensiunea sa proprie, adic traseul antropologic, ce const
n schimbul nencetat care se produce la nivelul imaginarului ntre pulsiunile subiective
i asimilatoare i somaiile obiective emannd din mediul cosmic i social
9
. Astfel, spaiul
de extensie a imaginarului oscileaz de la gestul pulsionar la mediul nconjurtor mate-
rial i social, i viceversa, trasnd, de fapt, sfera de investigaie a antropologiei: imaginarul,
care nu este altceva dect acest traseu n care reprezentarea obiectului se las asimilat
i modelat de ctre imperativele impulsionale ale subiectului i n care reprezentrile su-
biective se explic prin acomodrile anterioare ale subiectului la mediul obiectiv
10
.
1. Idem.
2. Idem.
3. Idem.
4. Lucien Sfez, op. cit. p. 140.
5. Ibidem, p. 142.
7. Ibidem, p. 28.
8. Ibidem, p. 37.
9. Ibidem.
10. Idem.
Traseul antropologic ncepe de fapt la porile animalitii i se ncheie n pragul
demersurilor obiective, ale raiunii tehnice. Termenul ultim al acestui traseu antropo-
logic, n cadrul cruia se manifest domeniul imaginarului, este retorica. i astfel,
ntre aceste dou limite asimilarea pur a reflexului i adaptarea limit a contiinei
la obiectivitate este plasat imaginarul care constituie esena spiritului, adic efor-
tul fiinei de-a nla o speran vie n pofida lumii obiective a morii
1
. Mai mult
dect att, pe traseul antropologic de-a lungul cruia se sedimenteaz scheme,
arhetipuri i simboluri articulate n structuri , imaginarul apare drept marca unei
vocaii ontologice, manifestndu-se nu numai ca activitate care transform lumea,
ca imaginaie creatoare, dar mai ales ca transformare eufemic a lumii, ca ordonare
a fiinei conform unui ce mai bun
2
. ntr-o alt lucrare semnificativ
3
, Durand suprim
sechelele doctrinei clasice (Cassirer i Bachelard), n care se face distincia ntre
contientul raional i latura subcontient a imaginarului, integrnd toate produsele
psihice i cele raionale i cele incontiente , n ntregul lor, ntr-o singur activi-
tate cu manifestare global. Aceast unicitate i complementaritate a produselor psi-
hice contiente i incontiente se bazeaz, n concepia lui Durand, pe dou moduri
de exprimare: a) printr-un mod mai difuz, care se exteriorizeaz prin faptul c sensul
propriu (care conduce la concept i la semnul adecvat) nu este dect un caz particu-
lar al sensului figurat, adic nu este dect un simbol restrns. Sintaxele raiunii nu
sunt dect formalizri ale unei retorici care se scald ea nsi n consensul imagi-
nar general
4
, b) printr-un mod mai precis determinat de faptul c nu exist ruptur
ntre raional i imaginar, raionalismul nemaifiind, printre multe altele, dect o struc-
tur polarizant special a cmpului de imagini
5
.
Aceste dou moduri de exprimare a activitii psihice unice (modul difuz i modul
precis) face posibil, spune Durand, asimilarea totalitii psihismului de cum se
desprinde de senzaia imediat cu imaginarul, gndirea nsi n totalitatea ei g-
sindu-se integrat funciei simbolice
6
. Mai mult dect att, imaginaia ca funcie
simbolic se releveaz ca factor general de echilibrare psihosocial
7
. Imaginarul,
din perspectiv antropologic, se prezint ca tensiunea a dou regimuri care inven-
tariaz fiecare imaginile, n dou universuri antagoniste (contient i incontient),
care se nterptrund (pactizeaz) ntr-un subunivers (subcontientul) sistematic,
datorit faptului c polaritile divergente, imaginile antagoniste i pstreaz indi-
vidualitatea proprie, potenialitatea lor antagonist, i nu se leag dect n timp, pe
firul unei povestiri, ntr-un sistem mai degrab dect ntr-o sintez
8
. Dinamismul anta-
gonist al imaginilor permite astfel contientizarea marilor manifestri psihosociale ale
imaginaiei simbolice i variaia lor n timp. Dezvoltarea artelor, evoluia religiilor,
1. Idem, p. 431.
2. Idem.
3. Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic, imaginarul, Bucureti, Editura
Nemira, 1999.
4. Ibidem, pp. 82-83.
5. Ibidem, p. 83.
6. Idem.
7. Idem.
8. Ibidem, p. 84.
a sistemelor de cunoatere i de valori, stilurile tiinifice nsei se manifest cu o
regularitate alternativ
1
, lucru posibil dac acceptm afirmaia c marile sisteme
de imagini (Weltbild), de reprezentare a lumii, se succed n mod contrastant n
cursul evoluiei civilizaiilor umane
2
.
Vom concluziona mpreun cu Mielu Zlate care afirm c Durand se refer mai
degrab la funciile imaginarului dect la coninutul lui. Iar atunci cnd face acest
lucru, dezamgete
3
. Una dintre limitele consistente n abordarea traiectului antropo-
logic de ctre Durand este devalorizarea gndirii n raport cu imaginarul. Orict de
mare ar fi valoarea imaginarului n cunoatere, n existena cotidian, ea nu trebuie
contrapus semnificaiei gndirii, cu att mai mult cu ct cele dou mecanisme nu
sunt polare, ci complementare.
4
Pentru Gilbert Durand, o form important de imaginar o constituie imaginaia
simbolic care n mod dinamic este negaie vital, negaie a neantului morii i a
timpului
5
, care se desfoar pe mai multe planuri: a) pe planul datului imediat unde
simbolul restabilete echilibrul vital compromis de nelegerea morii
6
; b) pe planul
pedagogic unde simbolul este utilizat pentru restabilirea echilibrului psihosocial
7
;
c) pe planul simbolisticii n general, simbolul stabilete un echilibru antropologic
care constiuie umanismul sau ecumenismul sufletului omenesc
8
; d) pe planul instau-
rrii omului ca homo symbolicus, simbolul nal domeniul supremei valori i
echilibreaz universul trector printr-o fiin netrectoare creia i aparine Copilria
venic, venica auror, i atunci simbolul se deschide ctre o teofanie
9
. Dar, dei
simbolul ndeplinete i o funcie biologic, funcionalitatea lui este puternic afec-
tat de faptul c n spatele vieii se deseneaz o via a spiritului, care nu mai
are de-a face n mod esenial cu biologia, iar n acest situaie, simbolul apare ca
ndreptndu-se prin toate funciile sale ctre o epifanie a Spiritului i a valorii, ctre
o hierofanie.
10
3. Concepia procesual-organic despre imaginar
Aa cum am putut constata deja, interpretrile date de concepia procesual-orga-
nic conceptelor cu care opereaz imaginarul (reprezentri, imagini, simboluri) difer
de cele conturate n psihologii. Diferenele decurg din distincia ntre bioprocesori i in-
terpretori, din identificarea posibilitii ca oamenii s realizeze trei tipuri de interpretri
1. Idem.
2. Idem.
3. Mielu Zlate, op. cit., p. 495.
4. Idem.
5. Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic, imaginarul, p. 107.
6. Ibidem, pp. 107-108.
7. Ibidem, p. 108.
8. Idem.
9. Idem.
10. Ibidem, p. 117.
(figurative, verbale i muzicale) i din caracterul social al omului, al capacitii lui de
a procesa informaie
1
.
Reprezentrile sunt interpretri care transced percepiile, care pot s utilizeze
informaii furnizate de percepii, dar se refer la aspecte pe care bio-procesorii nu le
pot recepta i procesa
2
, la aspecte care nu sunt prezente n spaio-temporalitatea omu-
lui, iar aceast referire se realizeaz n modaliti ce decurg din caracteristicile inter-
pretorilor i din faptul c ei folosesc n procesare i informaii acumulate n memoriile
interne.
Reprezentrile rezultat al procesrilor nu pot fi reduse la percepii (sunt numite
percepii contientizrile care decurg din receptarea semnalelor bio-procesorilor).
Aceast reducie nu este posibil ntruct reprezentrile nu sunt contientizate, rmn
implicite n interpretori. Importana lor survine din funcionalitate: ele sunt importante
pentru interpretori, deoarece sunt folosite ca interpretri-cadru n procesul interpretrii.
Reprezentrile pot fi produse de toate cele trei tipuri de interpretori (figurativi,
verbali, muzicali), dar i prin conlucrarea lor. Picturile, creaiile muzicale, creaiile
artistice de orice fel exprim i reprezentri ale autorilor. Aadar, o anume reprezen-
tare, n funcie de situaie, se poate exprima n modaliti diferite, n raport cu inter-
pretorii implicai; nu reducem reprezentrile la o anumit modalitate de exprimare
verbal.
3
Imaginile oamenilor sunt interpretri-cadru derivate din reprezentri; sunt com-
plexe de reprezentri care exprim sintetic interpretri mai cuprinztoare. Pe msur
ce se constituie, imaginile devin sisteme de referin pentru procesrile ce preced
contientizrile
4
.
Dar omul nu este numai rezultat al convieuirii n socioorganizrile n care con-
vieuiete, el este i produsul asimilrii unor modaliti sociale de procesare a infor-
maiilor i, prin urmare, interpretrile sunt nu doar rezultatul funcionrii interpretorilor,
ci i rezultatul caracteristicilor informaionale ale socioorganizrilor n care el s-a for-
mat i n care funcioneaz. Deci, reprezentrile i imaginile ca produse necontien-
tizate ale interpretrilor sunt, n acelai timp, expresia interpretorilor ce le-au produs
dar i a socio-organizrilor implicate n formarea lor
5
.
Consecina direct a acestui fapt este c oamenii formai i situai n aceeai so-
cioorganizare sau n socioorganizri similare produc reprezentri i imagini similare.
Astfel se explic caracteristicile comune a ceea ce psihologii, sociologii, etnologii i
antropologii numesc imaginar, mai ales cnd studiile lor se refer la organizri sociale
distincte.
Simbolurile sunt rezultatul bioprocesrilor de tip expresiv, care fac posibile mani-
festri interpretative similare, prin care semnificaiile sunt exprimate. Manifestrile
care au n centrul lor simboluri se numesc simbolizri deoarece, prin obiectivri pe
1. Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna,
1997, p. 84.
2. Ibidem, p. 82.
3. Ibidem, p. 83.
4. Lucian Culda, Organizaiile, Bucureti, Editura Licorna, 1999, p. 165.
5. Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, p. 84.
un anumit suport, devin semnale care conin simboluri. Specific acestui proces este
caracterul implicit al simbolizrii. Astfel, ntr-un proces interpretativ ce se exprim
prin simboluri, modalitile de simbolizare rmn implicite
1
.
Ca urmare a interpretrilor realizate, al cror rezultat sunt reprezentrile, imagi-
nile i simbolurile, omul este introdus ntr-un context informaional dependent de ca-
racteristicile bioprocesorilor i interpretorilor, de fasciculele de interpretri ce corespund
imaginilor i simbolurilor rezultate, specifice unei spaio-temporaliti date. n aceast
situaie, reprezentrile i imaginile devin interpretri-cadru i servesc ca sisteme de
referin pentru procesarea altor informaii. Ele pot fi construcii mai puin elabo-
rate, de tipul celor semnalate de antropologi la comunitile arhaice (de exemplu, cele
care susin comportamentele mitice, fie ele antropomorfe sau zoomorfe)
2
.
Posibilitatea omului de a procesa informaii furnizate de bioprocesori despre as-
pecte disparate i decalate spaio-temporal, utiliznd i informaii memorate, genereaz
o nou modalitate de situare a omului n contextul existenial: Acum situarea sa n
existen devine una mediat i de coordonate informaionale generate de imagini-
simbol; ele se construiesc ca semnale cu funcii reglatoare
3
.
Dar, reprezentrile i imaginile-simbol sunt, n primul rnd, rezultatul procesrii
figurative realizate de homo-interpretorii figurativi, procesri ce pot s conin nu-
meroase interpretri eronate: conexiuni, puneri n relaie neadecvate, n funcie de
criterii i reguli vagi sau utilizate greit. Interpretrile, la acest nivel, vor genera infor-
maii-diagnostic i informaii-soluii cu eficien redus; cu att mai redus cu ct
procesarea este mai complicat i se refer la procese despre care biocuplatorii furni-
zeaz codificri mai puin relevante
4
.
Limitele biocuplatorilor informaiile furnizate de ei sunt doar indici ai unor reali
sunt principala cauz care face ca interpretorii s nu fie de la nceput performani
i, drept consecin, rezultatele procesrii figurative s fie inevitabil nu numai sim-
plificatore, dar i deformatoare. Principala deformare decurge din simbolizarea pro-
ceselor receptate ce se realizeaz pe baza unor informaii insuficiente, obinute din
surse senzoriale sau extrasenzoriale. Mai mult dect att, deformrile sunt posibile
i inevitabile i datorit faptului c interpretorii conexeaz informaii din spaio-tem-
poraliti diferite, mediate de bioprocesri diferite i produc, astfel, simboluri dificil
de receptat, de interpretat i utilizat.
Dar, homo-interpretorii figurativi pot produce contientizri care au importante
consecine. Contientizrile figurative desprind omul de imediatul informaional i
l includ ntr-un context multidimensionat, eterogen i confuz
5
. Ele pot s utilizeze
informaii produse anterior i memorate, s pun n relaie informaii memorate cu
informaii noi, dar nu pot s disting, cel puin la nceput, ntre ceea ce ulterior interpre-
torii verbali vor interpreta ca fiind trecut, prezent i viitor
6
. Aceast imposibilitate
1. Idem.
2. Ibidem, p. 92.
3. Ibidem, p. 118.
4. Ibidem.
5. Ibidem, p. 124.
6. Idem.
de a distinge segmentele constitutive ale temporalitii omului, precum i alte insufi-
ciene specifice interpretorilor figurativi amalgamarea proceselor informaionale i
a informaiilor produse n diverse stri, cu finaliti diferite; ntreinerea unor stri de
confuzie privind temporalitatea i spaialitatea; confundarea spaio-temporalitii fiin-
rii cu diversele spaio-temporaliti pe care interpretorii figurativi le pot genera, fr
a le contientiza specificitatea i claustreaz pe oameni n atemporalitatea mitologi-
ilor. ansa oamenilor de a intra n istorie apare, astfel, numai dup ce transced pe-
rioada mitic a procesrii informaiilor
1
.
Depirea perioadei mitice a procesrii informaiilor devine posibil o dat cu
emergena interpretorilor verbali care se formeaz pe msur ce se multiplic situ-
aiile ce favorizeaz multiplicarea produselor informaionale figurative i se diver-
sific dificultile de conlucrare i comunicare ntre oameni, determinate tocmai de
sporirea posibilitilor figurative. Aceste dificulti genereaz presiuni pentru ca omul
s-i utilizeze posibilitile de articulare sonor
2
, care la nceput faciliteaz att pro-
cesrile figurative, ct i comunicarea figurativ.
Caracteristicile articulrilor sonore, desprinderea de limitele impuse procesrii de
imaginile-simbol prin construirea modalitilor verbale de obiectivare a informai-
ilor fac ca posibilitile de procesare ale interpretorilor verbali s fie practic nelimi-
tate
3
n timp i spaiu. Imaginarul poate fi exprimat astfel n cuvinte.
Cu toate posibilitile deschise de procesarea verbal a informaiilor, procesarea
figurativ nu devine inutil. Aceste dou tipuri de procesri sunt complementare. Per-
sistena metaforei i a simbolurilor de-a lungul secolelor, dar i posibilitile informa-
ionale verbale ce decurg din asocierea unor interpretri figurative atest c, n pofida
evoluiei spectaculoase a posibilitilor informaionale verbale, nu se poate susine
inutilitatea funcional a procesrilor figurative.
4
Trebuie s evideniem c dezvoltarea i diversificarea interpretrilor verbale fac
posibil ca unele dintre produsele lor, inclusiv reprezentrile i imaginile, s consti-
tuie sisteme de referin pentru alte procesri, s satisfac cerinele de a deveni inter-
pretri-cadru. Primele interpretri-cadru verbale pot fi rezultatul unor procesri verbale
de tip simbolic, dar ulterior este posibil ca interpretrile-cadru de tip analitic s devin
dominante.
Rolul reprezentrilor i al imaginilor n procesarea verbal este susinut de fap-
tul c i n cazul procesrii verbale procesrile ce preced contientizrile rmn
netransparente, interpretrile-cadru verbale putnd fi i construcii simbolice i
analitice. Simbolurile-cadru constituie matrice simbolice ce guverneaz interpretrile
verbale n modaliti ce rmn parial netransparente.
5
Totui, se impune s evideniem c interpretarea verbal, pe msur ce se dez-
volt, tinde s introduc disfuncionaliti n procesarea figurativ. Procesrile inter-
pretative verbale contribuie la apariia i contientizarea unor necesiti colective ce
1. Idem.
2. Ibidem, p. 133.
3. Ibidem, p. 136.
4. Ibidem, p. 137.
5. Ibidem, p. 140.
determin, la rndul lor, apariia sociointerpretorilor verbali, care au proprieti ce
nu pot fi compatibile cu cele ale socio-interpretorilor figurativi. Proprietile lor deter-
min procesri mai performante, satisfcnd nevoile sociale n modaliti mult mai
performante.
Dup construirea procesorilor verbali, devine posibil emergena unor noi tipuri
de interpretori care pot realiza interpretri folosind proprietile armonice ale articu-
lrilor sonore; este vorba de procesorii muzicali (armonici) ale cror produse sunt
creaiile muzicale.
Analiza creaiei muzicale indic faptul c procesrile armonice se realizeaz pre-
ponderent n modaliti simbolice i se specializeaz ndeosebi n funcie de finali-
ti expresive
1
. Procesorii figurativi i cei armonici controleaz mpreun starea omului,
i orienteaz manifestrile, declaneaz ntreaga producie de reprezentri i ima-
gini, dnd oamenilor posibilitatea s reacioneze la diverse situaii, la tensiuni ce se
pot dezvolta ntre oameni, ntre ei i ambiana social, dar i ntre ei i propria lor
interioritate
2
.
Concluzia care se impune aici evideniaz c imaginarul este rezultatul procesrii
informaiei sociale, procesare care nu este nc de la nceput performant. Imaginaia
funcioneaz n toate stadiile dezvoltrii bio-procesorilor i interpretorilor. Produciile
imaginarului se datoreaz att lipsei de performan a interpretorilor, ct i perfor-
manei lor accentuate. Oamenii proceseaz informaia social identificnd posibilii
existenei, posibili care nu se transform n reali dect n procesul aciunii sociale,
ceea ce determin acumularea de posibili care nu au nici o ans s devin reali. Mai
mult dect att, oamenii elaboreaz posibili chiar i atunci cnd contientizeaz c
acetia nu pot deveni reali n spaio-temporalitatea prezent. Ei fac aceasta pentru a
evada din real i chiar se complac uneori s triasc n sfera posibililor dei contien-
tizeaz c ea este iluzorie.
Concepia procesual-organic definete imaginarul ca sfera tuturor posibililor
oamenilor n spaio-temporaliti diferite, posibili care au originea n interpretarea
informaiei sociale, att de ctre om, ct i de ctre oameni n socioorganizri.
ntrebri i probleme
1. Cum definete Le Goff imaginarul? Dar imaginea?
2. Care este corelaia ce se stabilete ntre imaginar i simbolic n concepia lui
Le Goff?
3. Care sunt cele opt structuri arhetipale definite de Lucian Boia n lucrarea Pentru
o istorie a imaginarului?
4. Precizai sensurile termenului de neant n concepia lui Jean-Paul Sartre.
5. n ce const traseul antropologic prin care Gilbert Durand definete imaginarul?
6. Care sunt principalele caracteristici ale imaginarului n concepia procesual-
organic?
1. Ibidem, p. 154.
2. Idem.
BOIA, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Editura Humanitas, 2000.
CULDA, Lucian, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1997.
LE GOFF, Jacques, Imaginarul medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1991.
DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enci-
clopedic, 1998.
DURAND, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Bucureti, Editura
Nemira, 1999.
SFEZ, Lucien, Dictionnaire critique de la communication, 2, Paris, PUF, 1986.
ZLATE, Mielu, psihologia mecanismelor cognitive, Iai, Editura Polirom, 1999.
CULDA, Lucian, Organizaiile, Bucureti, Editura Licorna, 1999.
SARTRE, Jean-Paul, Limaginaire. Psychologie phnomnologique de limagination, Paris, Gal-
limard, 1940.
SFEZ, Lucien, Dictionnaire critique de la communication, 1, 3, 4, Paris, PUF, 1986.
Tema 5
Comunicare interetnic
din perspectiv imagologic
n general, toi oamenii au reprezentri despre grupurile etnice
1
, dar se constat,
de multe ori, c ele nu sunt corecte. Se exprim opinii, se iau atitudini fa de anumite
aspecte referitoare la grupurile etnice, se constat diversitatea poziiilor exprimate pre-
cum i consecine ale unor erori de interpretare a situaiilor specifice. Puini dintre cei
ce abordeaz aceast problem iau n considerare identitatea grupurilor etnice, ima-
ginea de sine a acestora, compatibilitile/incompatibilitile simbolice i culturale,
implicaiile imaginilor n comunicarea interetnic. Se constat adesea influene ide-
ologice i politice n formarea i cristalizarea imaginilor etnice.
Tema de fa i propune s abordeze, n primul rnd, aceste probleme.
1. Identitatea social a grupurilor etnice
Identitatea este definit n diferite dicionare ca similitudine i comunitate, ca uni-
tate i permanen, n opoziie cu alteritatea, contrastul, diferena i distincia
2
. O
serie de autori, ns, ancoreaz identitatea n relaia dintre individ i colectiv, dintre
persoane i grupul lor de apartenen
3
sau o concep ca o construire a unei diferene,
o elaborare a unui contrast, o punere n relief a unei alteriti
4
.
n aceast situaie, identitatea social nu dobndete semnificaie dect n raport
cu diferenele fa de celelalte grupuri. Dac indivizii au nevoie s se compare cu
ceilali pentru a se evalua, atunci apartenena lor la un grup joac un rol extrem de
important n aceast evaluare.
1. Termenul grup etnic face apel, n principal, la caracteristicile lingvistice i culturale care
pot diferenia grupurile sociale (Richard Y. Borhis, Jacques-Philippe Leyens (coordonatori), Stere-
otipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Iai, Editura Polirom, 1997, p.126).
Membrii unui grup etnic mprtesc o motenire cultural comun care i definete ca fiind
deosebii. Aceste trsturi culturale deseori include originea naional, limba, religia, practicile i
preferinele culinare, i un sentiment al unei moteniri istorice comune. (Norman Goodman, Intro-
ducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 199).
2. Fabio Lorenzi-Cioldi, Willem Doise, Identitate social i identitate personal, n Richard
Y. Bourhis, Jacques-Philippe Leyens (coordonatori), op. cit., p. 53.
3. Idem.
4. Idem.
Comparaia social implic o conotaie pozitiv sau negativ a apartenenei la grup.
Ca urmare, nevoia unei evaluri pozitive a indivizilor devine o necesitate stringent
de a aparine de grupuri evaluate pozitiv n raport cu alte grupuri. Grupurile sociale
sau categoriile (i apartenena la ele) afirm Tajfel i Turner sunt asociate unor
conotaii pozitive i negative. n consecin, identitatea social poate fi pozitiv sau
negativ n funcie de evalurile (care tind s fie mprtite din punct de vedere social
fie n interiorul grupului, fie ntre grupuri) acelor grupuri care contribuie la identi-
tatea social a unui individ. Evaluarea propriului grup se face n funcie de alte grupuri
specifice, prin intermediul comparaiilor sociale i n termenii atributelor sau carac-
teristicilor ncrcate de valoare. Comparaiile care au ca rezultat o diferen pozitiv
ntre grupul de apartenen i un alt grup produc o ridicare a prestigiului.
1
Aproape n toate cazurile, cnd se revendic identitatea unui grup etnic se pornete
din plan cultural. Lucrul este plauzibil dac avem n vedere c atunci cnd organizrile
sociale globale se pulverizeaz, grupurile componente se renrdcineaz n sub-
culturile lor particulare pentru care au aderen, n care atributul identitii culturale
(limb, religie, tradiii, forme de nvmnt, pres) nu mai seamn cu cel al iden-
titii politice
2
.
Recursul la cultur pentru afirmarea identitii este inevitabil datorit faptului c
grupurile etnice devin vizibile, n primul rnd prin tiparul cultural al vieii de grup,
ce desemneaz, n concepia lui A. Schutz, toate acele valorizri particulare, insti-
tuii, sisteme de orientare i direcie (precum obiceiurile, regulile, legile, obinuinele,
tradiiile populare, eticheta, modelele) care [] caracterizeaz orice grup social n
orice moment al istoriei sale
3
.
Membrii nativi ai oricrui grup etnic accept scheme standardizate gata elabo-
rate cu privire la un tipar cultural transmis ancestral i pe cale administrativ (de
autoriti), ca un ghid nechestionabil, valabil pentru evaluarea i rezolvarea tuturor
situaiilor i problemelor cu care se confrunt grupul.
4
Capt forme de tipar cultural numai acele cunoateri care se refer la via n
i de grup i care au fost transmise de la o generaie la alta, fiind ridicate (prin esenial-
izri, selecie i simplificri etc.) la rang de scheme standardizate i, deci, de ghiduri
ale aciunii, care sunt capabile s provoace aderare (mprtire) att pe orizontal
(la toi membrii actuali ai grupului), ct i pe vertical (de la o generaie la alta).
5
n concepia lui A. Schutz, numai cunoaterile ridicate la statutul de scheme stan-
dardizate au rang de tipar cultural al vieii de grup i sunt definitorii pentru identi-
tatea grupului, celelalte cunoateri zilnice rmn inconsistente, incoerente i doar
parial clare
6
, cu rol secundar i nedefinitoriu pentru identitatea unui grup.
7
1. Tajfel & Turner, An Integrative Theory of Intergroup Conflict, n Richard Y. Bourhis, Jaques-
Philippe Leyens, op. cit., pp. 57-58.
2. Lucian Culda (coordonator), Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice,
Bucureti, Editura Licorna, 1998, p. 72.
3. Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucu-
reti, Editura Eminescu, 1996, pp. 105-106.
4. Idem.
5. Idem.
6. Idem.
7. Idem.
n cmpul de cunoatere i aprofundare a identitii grupurilor etnice se relev rolul
important al limbii ca fenomen social i cultural. Trebuie inut permanent n atenie
acea facultate care ne face s nelegem zona de virtualiti ale cuvntului, ale limbii
n ansamblul ei, zon ce asigur specificul i diferenele dintre grupurile etnice.
Identitatea prin raportare la altul scoate n eviden diferenierile care se asociaz
i se ntreptrund n spaiul specific grupurilor etnice i n spaii de influen intercul-
tural. n aceste spaii, diferenele lingvistice se altur altor diferenieri: de la cutume
culinare i vestimentare pn la instituiile care susin i apr grupurile etnice, de
la modaliti de socializare a relaiilor dintre oameni pn la modalitile de funcionare
a localitilor i industriilor, de la modalitile n care i manifest sensibilitatea este-
tic pn la caracteristici ale creaiei culte.
1
Grupurile etnice, ca organizri sociale specifice, cu ct capt caracteristici mai
accentuate, cu att influeneaz mai puternic elementele lor componente (organizaii
i instituii) i, prin intermediul lor, oamenii. Diferenele dintre grupurile etnice devin
sesizabile dac ne raportm la organizarea i funcionarea familiilor, la comunitile
urbane i rurale, la modalitile de a produce bunuri materiale sau la modalitile de
a petrece timpul liber.
2
Diferenele dintre grupurile etnice nu se opresc ns aici. Ele sunt evidente i dac
se investigheaz modalitile n care membrii grupului le analizeaz i interpreteaz.
Atitudinile i reaciile comportamentale fa de situaia propriului grup etnic sunt speci-
fice fiecrei etnoorganizri; ele fac parte dintre caracteristicile acestora i ofer indicii
despre starea grupurilor etnice la un moment dat.
3
Prin modalitile de administrare care le sunt proprii grupurilor etnice, prin normele
de organizare intern, prin statusurile i rolurile atribuite oamenilor, prin modalitile
n care sancioneaz comportamentele ce le sunt nefavorabile i ncurajeaz compor-
tamentele ce le pot fi favorabile, prin reprezentrile i imaginile despre ele, pe care
le genereaz ndeosebi la oamenii implicai n funcionarea lor, organizrile etnice i
determin pe oameni s se manifeste ca membrii ai acestora, s ntrein contiina
de sine a grupurilor etnice i s le conserve identitatea.
4
2. Imaginea de sine a grupurilor etnice
Imaginea de sine a fost tratat pe larg n prima tem a cursului. Se impun ns i
aici cteva considerente.
Conceptul de imagine de sine (autoimagine) nu beneficiaz de o interpretare omo-
gen. Imaginea de sine a grupurilor etnice este rezultatul a numeroase interpretri pro-
duse de oameni, fiecare dintre ele referindu-se la aspecte disparate i coninnd erori
sau simplificri deformatoare. Aadar, imaginea de sine a grupurilor etnice se mani-
fest n modaliti care decurg din orizontul de interpretare al oamenilor, organizaiilor
Comunicare interetnic din perspectiv imagologic 93
1. Lucian Culda (coordonator), op. cit., pp. 73-74.
2. Idem.
3. Idem.
4. Ibidem, p. 75.
i instituiilor ce formeaz etnoorganizrile. Reprezentrile i imaginile oamenilor
despre propriul grup etnic se implic n mod direct n orientarea manifestrilor, atitu-
dinilor i opinilor exprimare de ctre acestea.
Imaginea de sine a grupurilor etnice este rezultatul autoevalurii i dezvluie ele-
mente importante ale identitii acestora: caracteristicile grupurilor etnice, limitele lor
privind rspunsul dat provocrilor mediului natural i social, modalitile n care fie-
care grup etnic i percepe i evalueaz trecutul, prezentul i ansele pentru evoluiile
viitoare.
Imaginea de sine a grupurilor etnice se actualizeaz n funcie de reaciile de rs-
puns pozitive sau negative ale acestora la provocrile mediului natural i social.
Sunt fundamentale, din aceast perspectiv, criteriile de percepie i evaluare a suc-
ceselor i eecurilor, asumarea sau neasumarea lor; rezultatele putnd duce la mobi-
lizri pentru depirea obstacolelor sau la atitudini de descurajare i imobilism.
Filosofia pragmatist i sociologia interacionist postuleaz necesitatea de a ntri
imaginea de sine pozitiv a membrilor grupurilor umane prin dezvoltarea capacitii
societii de a menine stima de sine (att la indivizi ct i la grupuri) la rate ct mai
nalte. Acest rezultat poate fi obinut dac rata succesului individual i colectiv atinge
praguri ridicate ntr-o societate i dac imaginea despre sine n cadrul multiplelor inter-
aciuni nu este rnit
1
. Practica social demonstreaz c grupurile etnice cu ima-
gine de sine pozitiv sunt mult mai performante dect cele cu imagine de sine negativ.
Ca urmare, buna funcionare a grupurilor etnice impune indivizilor i societilor s-i
mbunteasc sistematic imaginea de sine. Numai societile care au o imagine de
sine pozitiv se pot bucura de un regim sntos de via colectiv i individual. Socie-
tile a cror imagine de sine este permanent bombardat (n interior i n exte-
rior) vor fi mpinse n blocaje, boal i suferin. n asemenea societi, primul lucru
care se va prbui este respectul, stima de sine.
2
nc din 1910, W. James sugereaz ipoteza unor aciuni deliberate de ntrire sau
de slbire a sinelui social i deci a imaginii de sine a societii. Acolo unde imaginea
de sine este negativ stima de sine i respectul interactiv sunt i ele sczute. Aceast
polaritate a sinelui social explic ntreaga dram colectiv a societilor
3
.
Consecinele bombardrii din exterior a imaginii de sine a unui grup etnic pot
fi analizate n mod satisfctor dac apelm la teorema lui Thomas: Cnd (dac)
oamenii consider o situaie ca real, ea devine real prin consecinele ei
4
. Prin
urmare, atitudinile i comportamentul uman depind nu de o situaie dat, ci de o situ-
aie aa cum este ea definit. Oamenii, grupurile etnice apar unele altora nu aa cum
sunt, ci aa cum sunt definite.
Dac definirea situaiei creeaz, de fapt, realitatea, nseamn c st n puterea
omului s nfiineze sau s desfiineze realitatea social a unui individ sau a unui grup,
dup cum i dicteaz dorinele i interesele.
5
Mai mult dect att, dac admitem
1. Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, op. cit., p. 304.
2. Idem.
3. Idem.
4. Ibidem, p. 306.
5. Idem.
teoria elaborat de C. Cooley, care afirm c imaginea de sine depinde de interaci-
unea cu ceilali i c sinele social ar putea fi denumit sinele reflectat sau sinele oglin-
dit, atunci ne putem da seama de consecinele nefaste ale deformrii, n sens negativ,
a imaginii grupurilor etnice. Cu alte cuvinte noi suntem ceea ce cred alii despre noi
c suntem
1
, sau, n orice caz, ceea ce cred ei despre noi este esenial n i pentru ce
suntem sau simim c suntem
2
.
n contrast cu cele artate pn acum sau n prelungirea lor trebuie s con-
statm, ns, c o nclinaie natural a oricrui grup etnic este aceea de a-i suprae-
valua capacitile i valorile
3
. Aceast nclinaie reprezint sursa imaginilor de sine
deformate n sens pozitiv, a autoimaginilor etnocentriste. Supraevaluarea ine de fon-
dul antropologic, comun tuturor grupurilor etnice dar, n acelai timp, ea este deter-
minat de factori istorici i culturali particulari care alimenteaz sau diminueaz
intensitatea atitudinilor de autoevaluare excesiv pozitiv. Se poate constata faptul c
aproape nu e neam s nu se cread superior vecinilor si
4
i, ca urmare, supraeva-
luarea imaginii de sine a grupurilor etnice izvorte i din orgoliul naional care este
o trstur comun mai tuturor popoarelor
5
.
Schimbul generalizat de valori din lumea contemporan, sistemele de comunicare
global, interaciunea culturilor au produs i produc continuu o mentalitate care nu
este favorabil imaginilor de sine supraevaluate, ducnd la erodarea atitudinilor de
autoapreciere exclusivist i deformatoare. Imaginea despre sine a unui grup etnic
absoarbe acum inevitabil mai multe reprezentri i judeci care vin din oglinda stri-
ntii. Se creeaz astfel un trafic simbolic ntre autoimagine extern, o confruntare
permanent ntre imagini, care echilibreaz aprecierile i faciliteaz dialogul lor com-
prehensiv.
6
Cu toate acestea, supraevalurile caracteristicilor propriului grup etnic
nu sunt n scdere, ele se afirm n unele zone geografice i iau chiar forme extreme.
De aceea, este foarte greu s nelegem unde se oprete patriotismul firesc i unde
ncepe naionalismul patologic
7
.
3. Imaginea celuilalt
3.1. Definirea celuilalt
Situarea omului n spaiu i n timp implic, n cele din urm, raportarea sa esen-
ial, oarecum global, la cellalt. Dar termenul cellalt se submparte n funcie
de criterii: criteriul etnic, criteriul religios, criteriul social, criteriul mental, criteriul
1. Ibidem, p. 326.
2. Grigore Georgiu, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n Societate & Cultur,
nr. 4/1991, p. 27.
3. Idem.
4. Constantin Antoniade, Imperialismul culturii germane, n Opere, Bucureti, Editura Eminescu,
1995, p. 350.
5. Idem.
6. Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n Societate & Cultur, 1992, nr. 3,
pp. 25-26.
7. Idem.
sexual etc. n categorii care las s se ntrevad direcii multiple. i putem descoperi
pe ceilali n noi nine, putem nelege c nu formm o substan omogen i radical
strin de tot ceea ce nu este sinele: eu este un altul.
1
Constatm, ns, imediat c i
ceilali sunt nite euri, pe care i putem concepe ca pe o abstracie (cellalt sau altul n
raportul cu eu) sau ca pe un grup social concret de care noi nu aparinem. Acest gup
poate fi, la rndul lui, interior societii; femeile fa de brbai, bogaii fa de sraci,
nebunii fa de normali; sau exterior, deci o alt societate, apropiat sau, dup caz,
ndeprtat: fiine pe care totul le apropie n plan cultural, moral, istoric; sau nite
necunoscui, strini a cror limb sau obieceiuri nu le neleg
2
.
Ca urmare, cellalt poate s ne apar att sub nfiarea semenului din apropierea
noastr, ct i a celui de departe, strin sau excentric, att n identitatea celui cu care
devine posibil o anumit comuniune, ct i asemeni celui care trezete o continu
adversitate.
3
Unii autori vorbesc i despre o alteritate necomun, absolut, precum cea divin
sau demonic. Acest tip de alteritate ne semnaleaz faptul c transcendena nseamn
nsui cellalt
4
, alturi de negativitatea vie a existenei, care se manifest n acelai
orizont, i care nu trebuie neleas doar ca primejdie, ci i ca element firesc n feno-
menologia vieii sau n cea a fiinei
5
.
Criteriile cele mai importante care l identific, individualizeaz, departajeaz i diver-
sific pe cellalt n multiple ipostaze sunt, n primul rnd, criteriile religioase, politice,
ideologice, economice i culturale. Aceste criterii constituie, n acelai timp, principa-
lele elemente care stau la baza definirii celuilalt i a evidenierii diferenelor, compati-
bilitilor i incompatibilitilor fa de noi. Perceperea i departajarea celuilalt pe
criterii religioase, politice, economice i ideologice introduce n procesul de cunoatere
a acestuia modaliti bipolare de evaluare (bine-ru, priten-duman, cretin-pgn, civi-
lizat-barbar, puternic-slab, dezvoltat-nedezvoltat, moral-imoral etc.), coagulnd per-
cepiile celuilalt n sisteme mai mult sau mai puin coerente, raportate n mod direct la
sisteme de interese fundamentale ale societii respective.
Consecinele definirii celuilalt pe baza criteriilor religioase, politice i ideologice
sunt ilustrate sugestiv de ctre Klaus Heitmann, care afirm c tautologia transfor-
mrii imaginii de strin ntr-una de duman i trage originea nc din gndi-
rea primitiv, din gndirea prelogic, cum au susinut Lucien Lvy-Bruhl i ali
antropologi. Apoi poreclele pe care i le ddeau unul altuia popoarele din zorii isto-
riei i descripiile altor popoare fcute de istoricii antici ofer i alte abundente para-
digme, la ndemna oricui. Herodot, Xenofon sau Strabon nume cu mare rezonan
n istoria veche i-au nfiat, se tie, pe scii, peri, sarmai sau alte seminii ale
rsritului doar ca pe nite barbari cruzi i slbatici. Iar reprezentrile lor s-au per-
petuat n contiina urmailor pn n Evul Mediu, ba chiar i n timpul Renaterii,
al Barocului i al preiluminismului. O situaie nou dar nu fundamental diferit
1. Tzvetan Todorov, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, Iai, Institutul European, 1994, p. 7.
2. Idem.
3. tefan Afloroaiei, Lumea ca reprezentare a celuilalt, Iai, Institutul European, 1994, p. 5.
4. Idem.
5. Ibidem, p. 6
a creat-o ulterior, mai nti n teritoriile ce alctuiser fostul Imperiu roman, iar dup
aceea ntreaga Europ, constituirea cretinismului n religie de stat. ntr-adevr, n
pofida doctrinei iubirii aproapelui, antinomia prieten-duman nu numai c nu s-a es-
tompat, dar a cunoscut chiar o sensibil extindere i agravare n comparaie cu perioa-
dele precedente; dumani erau acum toi pgnii, mpotriva crora trebuiau
ntreprinse cruciade sau alte rzboaie de nimicire, iar mai apoi expediii de conchis-
tadori i aventurieri
1
.
Definirea celuilalt pe principii culturale presupune raportarea lui la scara de valori
materiale i spirituale acceptat n comunitatea internaional. Cultura favorizeaz
cunoaterea n profunzime a celuilalt i, ca urmare, evidenierea trsturilor lui fun-
damentale, ndeosebi pe linia descoperirii utilajului su mental, modelelor culturale,
abilitilor i practicilor sociale. Deosebirile culturale nu produc n mod necesar incom-
patibiliti fundamentale de convieuire i de comunicare dac diferenele nu sunt
transformate n divergene i conflicte de ctre diferitele orientri politice, ideologice
i religioase dominante n fiecare epoc istoric.
Vom concluziona mpreun cu Luminia Mihaela Iacob c exist o dinamic a cri-
teriilor alteritii n funcie de importana lor n diferitele perioade ale istoriei: crite-
riul social (stpnul, sclavul) a fost depit ca importan de cel religios (cretintatea,
restul), cruia i-a luat locul n timp, ca importan, cel naional (noi, strinii)
2
. Dac
studiem criteriile de alteriti pentru fiecare societate n parte se poate constata o
multiplicare a modalitilor de delimitare a alteritii; cei ignorai (exclui istoriei),
cei anormali (nebunii), cei puini (minoritile etnice, religioase, rasiale, superdotaii),
cei excentrici (devianii, revoluionarii), cei strini (barbarii), cei alienai (sracii,
sclavii), cei marginalizai (ceretorii, vagabonzii, bandiii, societile secrete, bolnavii
contagioi)
3
.
3.2. Imaginea celuilalt
Imaginea celuilalt joac un rol important n decursul istoriei umane, ea desem-
nnd, de fapt, percepia i evaluarea celuilalt din diferite perspective, n funcie de
sfera n care cellalt devine obiect de interes. Percepia, cunoaterea i evaluarea
celuilalt nu sunt ns posibile dect n condiiile existenei unei cantiti suficiente
de informaii despre aceasta i, n primul rnd, despre aspectele fundamentale ale vieii,
activitii i spaiului (teritoriului) celuilalt.
Lipsa informaiilor despre cellalt a dus, nc din perioada societilor primitive,
la caracterizri generale, grevate de prejudeci i stereotipuri. Asemenea caracteri-
zri generale spune Alexandru Duu sunt tipice societilor tradiionale care dese-
neaz pe harta lumii cteva cercuri concentrice n jurul centrului lumii unde se afl
privitorul: cei civilizai sunt cei care au aceleai norme de gndire i comportare, apoi
1. Klaus Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, 1775-1918. Studiu imago-
logic, Bucureti, Editura Univers, 1985, pp. 5-6.
2. Luminia Mihaela Iacob, Imagologia i ipostazele alteritii: strini, minoritari, exclui, n
Adrian Neculau, Gilles Ferrol, Minoritari, marginali, exclui, Iai, Editura Polirom, 1996, p. 46.
3. Idem.
vin barbarii, care sunt diferii i slbaticii care nu au nici o norm (tocmai pentru c
sunt aa de deosebii nct privitorul nu-i poate ncadra n imaginea lui despre lume)
1
.
Apariia unor imagini semnificative i veridice despre grupurile etnice implic exis-
tena unor relaii i contacte ntre acestea. Orict de ndoielnic ar fi formarea de
stereotipuri ce deriv din reprezentrile globale pe care o etnie i le face despre alta,
ele se reazem, totui, pe ntlniri interetnice, pe experiene istorice rezultate fie din
schimburi panice, fie din conflicte armate.
2
Dar, aceste contacte au fost sporadice i de cele mai multe ori nesemnificative
pn cnd grupurile etnice nu au aspirat la civilizaie i cultur. Aspiraiile spre
aceste domenii au fcut posibil orientarea oamenilor de cultur, a altor oameni, spre
descoperirea realizrilor grupurilor etnice strine i a atitudinilor acestora fa de cul-
tur. Acesta este momentul n care conceptul de civilizaie dobndete un sens
major, lund locul altor concepte care permiteau trasarea cercurilor concentrice n
umanitate: sunt considerai civilizai cei care cuceresc natura, asigur prosperitate
compatrioilor, triesc n democraie.
3
Contactele i comunicarea ntre grupurile etnice au permis trecerea de la menta-
litatea tradiional spre o nou mentalitate, care concepea ntr-un alt mod relaiile din-
tre popoare: mai variate, mai pline de nelegere reciproc, adeseori mai calculate
ca nainte i mai puin interesate n problemele dramatice i n suferinele celuilalt
4
.
Baza formrii unei imagini a grupurilor etnice unele despre altele a fost definit,
n foarte multe cazuri, mai ales de relaii individuale, de experiene personale ale unor
cltori, etnografi, diplomai, publiciti etc. Aceast situaie explic, de fapt, de ce
anumite teritorii i anumite grupuri etnice sunt considerate de ctre alte grupuri etnice
drept terra incognita. Faptul este constatat n decursul secolelor de scriitori i istorici,
ns acest lucru nu a schimbat prea mult situaia. Un exemplu edificator n acest sens
este afirmaia profesorului de filosofie i retoric de la Halle, Johann Thunmann, care,
n 1774, numea ntreaga Europ rsritean un ogor necultivat, prginit i pustiu
datorit conjuncturilor n care popoarele de-acolo au trebuit s triasc
5
. Desigur,
acest lucru a fost posibil datorit faptului c fericitele popoare din vestul Europei
n-au avut prilejul i dorina de a se interesa de soarta celor dinti
6
.
Cristalizarea informaiilor despre grupurile etnice pe baza informaiilor, evalurilor
i afirmaiilor fcute de cltori, misionari, etnografi, diplomai etc. a fost favorizat
sau ngreunat n funcie de posibilitile i mijloacele de investigare ale acestora,
de concepiile, ideologiile, credinele i interesele care i animau, de modalitile n
care erau difuzate informaiile obinuite: scrisori, documente, viu grai etc.
Imaginile rezultate din izvoare scrise depind nu att de ponderea lor cantitativ,
ct mai ales de valoarea lor calitativ: pertinena informaiilor pe care le conin, com-
petena autoritilor care le-au elaborat, existena sau inexistena ideilor preconcepute
1982, p. 153.
2. Klaus Heitmann, op. cit., p. 43.
4. Ibidem, p. 160.
6. Idem.
fa de obiect. Substana informaional i calitatea relatrii sunt condiionate de
experiena i contactul direct i ndelungat al autorului cu poporul strin cercetat.
Dac, ns, contactul este indirect, iar lucrarea este o compilaie lipsit de spirit
critic, atunci efectul ei nu poate fi dect nociv, prin imaginea deformat pe care o
promoveaz. ntre aceste cazuri extreme contactul direct i lucrri pertinente, con-
tactul indirect i compilaii exist o ntreag gam de nuane, ntre care pe treapta
de mijloc se situeaz, n special, descripiile de cltorie mpletite cu opinii prelu-
ate din literatur
1
.
De multe ori, imaginile de acest tip erau impregnate de idei preconcepute, de stere-
otipii, de mentaliti i prejudeci. Scriitorul, istoricul sau diplomatul elaborau, din pro-
prie iniiativ sau la cerere, texte care exprimau opinia general acceptat n propriile
societi. Referindu-se la valahi i albanezi, acelai Johnn Thunmann afirma n anul 1774
c, aceste popoare sunt popoare subjugate, sunt nefericite, iar istoricul este adesea la
fel de nedrept ca omul de rnd; el i dispreuiete pe cei care nu sunt nefericii
2
.
Imaginea celuilalt apare deseori ca o mpletire de elemente comunicate de un om
sau o colectivitate care gndete n mod specific i triete dup alte norme dect
cellalt i care sunt apreciate ca strine pentru c, n decursul secolelor, oamenii
aceia au trit altfel dect cei care le cerceteaz existena. Contactele sporadice nfi-
eaz pe cellalt ca diferit din punct de vedere al limbii, obiceiurilor, atitudinilor i
comportamentului. Diferenele sunt evaluate superficial i, nu de puine ori, etichetate
nefavorabil. Percepia celuilalt, n acest caz, capt o mare ncrctur psihologic
determinat de ocul exotismului i nenelegerii practicilor celuilalt.
Aspectele nenelese i incompatibilitile interculturale i de comunicare desco-
perite vor fi explicate i exprimate nu pe calea unei cunoateri aprofundate, ci pe calea
imaginarului bulversat de necunoscut, ale crui producii pot fi exagerate, deforma-
toare ale realitilor, ncrcate de negativism i stereotipii. Exemplul cel mai elocvent,
n acest sens, este oferit de elementele comunicate despre unele populaii de ctre mi-
sionari i comerciani care au difuzat cu mare predilecie cliee mentale, iar comerul
nu a sesizat dect ceea ce putea duce la profit
3
.
Se constat o mare diferen ntre imaginile care sunt vehiculate de ctre grupurile
etnice pe timp de pace i cele vehiculate pe timp de rzboi. Imaginile cristalizate n
timp de pace sunt caracterizate, de obicei, prin echilibru, prin dorina populaiilor de a
cunoate mediul social, cultural, politic i economic al spaiului zonal, continental i
intercontinental din care fac parte. Deformrile de imagine apar, n acest caz, datorit
barierelor geografice, de limb, de cultur, de spaiu, de interese politico-economice.
Imaginile vehiculate pe timp de rzboi sunt mai colorate, mai diversificate i
aproape ntotdeauna codificate ostil. Aceste imagini redau ceea ce gndesc grupurile
etnice despre popoarele cu care au venit n contact datorit acelei forme de turism
de mas, singura practicat n trecut, care au fost campaniile militare
4
. Din analiza
1. Ibidem, p. 74.
2. Ibidem, p. 55.
3. Alexandru Duu, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 134.
1982, p. 155.
acestor imagini se pot trage dou concluzii: a) rzboiul nu a favorizat cunoaterea
reciproc; descoperirea unor populaii pe timpul campaniilor militare se face prin
ricoeu, la nivelul elitelor i nu al maselor
1
, iar imaginile rezultate sunt grevate de
spectrul morii i al distrugerii; b) caracterizrile concise ale grupurilor etnice cunos-
cute prin rzboaie (turc, neam, muscal, franuz etc.) sunt profund tradiio-
nale i de aceea ele se regsesc n primul rnd n mediul popular, dar prin reflectare
inund i mediul intelectual. Ca urmare, imaginile de acest tip nu redau doar menta-
litatea popular, ci i modul de a gndi i de a simi al oamenilor ataai de cultura
tradiional, aceea care se perpetuase att n scris, ct i pe cale oral
2
.
Dac analizm cazuri concrete (de exemplu, fosta Iugoslavie) din diferite perioade
istorice, constatm c imaginile celuilalt legitimeaz aciunile politice ale grupului
etnic n percepia propriilor membri i n judecata opiniei publice internaionale. n
situaiile de criz interetnic afirm Grigore Georgiu , imaginile cu care opereaz
grupurile beligerante se radicalizeaz i se ncarc de semnificaii emoionale acute.
Adversarul este demonizat, victimizat ca naionalist, barbar, neeuropean,
ap ispitor, factor declanator al conflictului.
3
Mai mult dect att, rzboiul prin dimensiunea sa simbolic, informaional i psi-
hologic influeneaz credinele, atitudinile, mentalitile, convingerile, curentele de
opinie, cercurile diplomatice i centrele de decizie politic
4
, determinnd imaginile
dorite despre cellalt n funcie de interese conjuncturale sau fundamentale structurate
pe perioade istorice lungi.
Distanele geografice dintre grupurile etnice joac un rol major n cristalizarea
imaginilor etnice, a imaginilor celuilalt. Cu ct grupurile etnice se afl la o distan
mai mare unele de altele cu att viziunea lor reciproc sau unilateral va fi mai difuz,
confuz, mai binevoitoare i mai pozitiv. n percepia celuilalt, un rol important
joac fantezia, cunotinele, de regul aproximative, discernmntul redus, bunul plac,
faptul c aceast ar sau acest popor ndeprtat nu reprezint vreo ameninare sau
pericol la adresa propriei fiine i existene
5
. Dimpotriv, cu ct grupurile etnice
sunt mai apropiate ca distan unele de altele, au calitatea de entiti vecine, ima-
ginile lor vor fi reciproce i ncrcate de elemente psihologice i ale memoriei colec-
tive. Spre exemplu, raporturile dintre vecinii medievali nu sunt prieteneti dect
arareori i trector
6
.
Imaginea grupurilor etnice vecine sau din spaii geografice compacte sunt evident
determinate de relaii tensionate i de raporturi de for. Aceste imagini preponde-
rent negative rezult din ncrcarea de ordin politico-militar, dar i din deosebirile
n privina limbii, originii, confesiunii sau chiar religiei, a obiceiurilor i moravurilor.
1. Idem.
2. Idem.
3. Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n Societate i cultur, 1992, nr. 3,
p. 23.
4. Idem.
5. Adolf Armbruster, Imaginea romnilor la unguri i poloni n Naional i universal n isto-
ria romnilor. Studii oferite prof. dr. erban Papacostea cu ocazia mplinirii a 70 de ani, Bucureti,
Editura Enciclopedic, 1998, pp. 391-392.
6. Idem.
Nu de puine ori, imaginile de acest tip stau la baza atitudinilor care se transform
n ur deschis, ntr-o xenofobie nedisimulat
1
.
ntregul Ev Mediu european este predominat de xenofobie individual i colec-
tiv. n imaginea celuilalt cu statul de vecin a predominat atitudinea respingtoare,
dumnoas fa de specificul diferit al celuilalt, care de data aceasta este de regul
respins n chip just, chiar dac acest specific este relativizat i raportat la propria per-
soan i colectivitate prin care se explic i atitudinea negativ i intolerant
2
.
Imaginea celuilalt n mentalul popular are valene specifice. Aceast imagine are
ca izvor oralitatea, care este foarte greu de reconstituit, pentru a-i putea delimita sfera
de aciune i a-i preciza mecanismele i funciile
3
. Locuitorii satelor lumea care
tace , ce au depins aproape exclusiv de oralitate, nu s-au destinuit celor care scriau
i de care se delimitau sub impulsul suspiciuniii i temerii. Numai atunci cnd forele
respinse s-au dezlnuit, lumea care tace s-a dezvluit, n parte.
4
Mai mult dect n alte segmente sociale, n mediul rnesc imaginile despre cel-
lalt se structureaz pe sistemul de atitudini dominante format n acest mental: ati-
tudinea fa de via, de moarte, atitudinea fa de strin, atitudinea fa de fric etc.
Frica era, n anumite perioade, factorul comun al tuturor celorlalte atitudini. Frica era
provocat, n primul rnd, de cellalt, omul care gndea i se comporta altfel. Acesta
putea fi strinul, cel care vorbea alt limb, dar i [] oranul sau aristocratul
omul din alt mediu
5
.
4. Comunicarea interetnic
Din perspective sociologice i psihologice, viaa grupurilor umane este conceput
ca un ansamblu de interaciuni n cadrul crora percepia i reprezentarea altuia au
loc n termeni de ateptri i anticipri, de previziuni i strategii
6
. Aceast percepie
a interaciunii sociale arat c, n ultim instan, grupurile umane n general i
grupurile etnice n special devin realiti de-sine-stttoare i specific individualizate
n cadrul relaiilor dintre ele, care determin raporturi de cooperare sau conflictuale,
relaii care nu se pot stabili dect dac etnoorganizrile comunic ntre ele. Comu-
nicarea, n aceast situaie, este susceptibil de a primi aprecieri favorabile sau defa-
vorabile, pornind de la valorile i idealurile la care subscriu grupurile etnice care
interacioneaz.
ntruct comunicarea este mijlocul prin care grupurile etnice se influeneaz unele
pe altele, ea este un agent esenial al proceselor intergrupuri la nivel global. Comu-
nicarea face posibil interaciunea.
7
1. Idem.
2. Ibidem, p. 393.
4. Ibidem.
5. Ibidem, p. 142.
6. Francis Balle, Comunicarea n Raymond Boudon (coordonator), Tratat de sociologie, Bucu-
reti, Editura Humanitas, 1997, p. 64.
7. Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 137.
Ca urmare, comunicarea ntre grupurile etnice este un fenomen social evolu-
tiv, determinat de factori favorizani sau frenatori, fenomen structurat n timpul
istoric.
4.1. Factorii favorizani ai comunicrii
Factorii favorizani ai comunicrii interetnice sunt determinai de condiiile politice,
economice, religioase, culturale care s-au sintetizat n timpul istoric, n spaii fizico-
geografice compacte i care au favorizat contactele directe i schimburile intergrupuri.
Comunicarea s-a dezvoltat i a mbrcat forme favorabile pentru grupurile etnice,
mai ales n cazurile cnd acestea au constituit poteniali aliai sau companioni de des-
tin n aprarea mpotriva unui inamic comun i tradiional, cnd poziia unor anumite
grupuri etnice a fost determinat de fascinaia pozitiv fa de cultura i civiliza-
ia altor grupuri etnice, cnd condiiile comune au fcut din grupurile etnice parteneri
mereu impui de geografie i istorie, cnd au existat interese economice i politice
comune care au favorizat interaciunile pozitive.
A comunica nseamn a pune ceva n comun, a pune n relaie, a mprti, a uni.
1
Comunicarea ntre grupurile etnice presupune vehicularea de semnificaii i sub-
nelesuri, pentru c oamenii comunic punnd n comun emoii, sentimente, idei,
opinii, fapte. Ca urmare, comunicarea este posibil dac relaiile dintre grupurile etnice
nu sunt grevate de ngrdiri de ordin politic, ideologic, religios i dac acestea sub-
scriu la aceleai valori generale. Esenial n aceast situaie este faptul c, o dat sta-
bilit, comunicarea se bazeaz pe o relaie biunivoc, de egalitate, accentul punndu-se
pe minimizarea diferenelor dintre parteneri.
Comunicarea interetnic bazat pe valori comune a fost posibil atta timp ct
coninutul i sensul valorilor a fost general acceptat pe arii mai extinse i ct aces-
tea nu au fost bulversate de interese contradictorii i conflictuale. i aici se constat
o implicare a politicului i religiosului ce au determinat nsi evoluia sistemului de
valori, care a variat de la o epoc la alta, dominant fiind n trecut valoarea reli-
gioas, apoi cea etic, apoi cea politic etc.
2
Recursul la valori implic o comunicare bazat pe atitudini compatibile n domenii
eseniale, pe experiene pozitive comune, pe respectul reciproc al trecutului i prezen-
tului grupurilor etnice, pe proiecte comune n zonele de confluen i n organismele
internaionale, pe afirmarea unei imagini de sine care s exprime respectul i accep-
tarea celuilalt.
Comunicarea interetnic este un proces dificil, generator adesea de distonan i
conflicte, dar s-a impus totui ca un proces necesar i posibil. Comunicarea a con-
stituit ntotdeauna alternativa la nchistare, izolare i confruntare. Realizarea comu-
nicrii implic efortul grupurilor etnice de a iei din propriul sistem, stabilirea unor
cadre de referin i a unor repertorii de coexisten compatibile i tolerante, astfel
nct, prin intercunoatere, fiecare partener al relaiei de comunicare s fie capabil
s prevad reaciile celuilalt. n felul acesta, comunicarea va implica i nelegerea.
1. Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 17.
Cunoaterea reciproc a grupurilor etnice n procesul interaciunii lor favorizeaz
comunicarea. n procesul cunoaterii interetnice se implic tiparele culturale, sistemul
de simboluri, limbile specifice, experienele i practicile fiecrui grup etnic. Percepia
i cunoaterea interetnic mbrac forme instituionalizate pentru c cele mai puter-
nice influene n realizarea lor vin din direcia factorilor culturali i de interaciune
concret (politic, economic etc.) a etnoorganizrilor. Grupurile etnice se percep,
n primul rnd, ca centru de aciune politic, economic, religioas, cultural ca
entiti generatoare de atitudini, care pot recurge la aciuni pozitive sau negative, apro-
batoare sau denigratoare, la acte care ncurajeaz sau blocheaz comunicarea.
n acelai timp, grupurile etnice realizeaz intercunoaterea percepndu-se ca enti-
ti cu scopuri, aspiraii, sentimente i intenii specifice. Identificarea intergrupal a
acestor elemente ine att de experienele indivizilor care realizeaz percepia, ct i
de cunoaterea n grup, de obicei mediat, a etnoorganizrilor care intr n sfera de
interes a altor grupuri etnice. Realiznd cunoaterea altui grup etnic, subiectul raporteaz
scopurile, aspiraiile, sentimentele exprimate i inteniile acestui grup la propriile sco-
puri, aspiraii, sentimente i intenii, constatnd compatibilitatea sau incompatibili-
tatea lor. Compatibilitile sunt evidente cnd scopurile, aspiraiile, sentimentele i
inteniile exprim valori general acceptate de comunitatea internaional, continen-
tal i zonal, cnd deschid posibilitatea cooperrii, conlucrrii i convieuirii panice.
Dimpotriv incompatibilitile i contradiciile apar ori de cte ori scopurile, aspira-
iile, sentimentele i inteniile grupurilor etnice sunt formulate i afirmate n detrimentul
scopurilor, aspiraiilor, sentimentelor i inteniilor altor grupuri etnice. Compatibilitile
vor deschide permanent calea comunicrii, genernd contacte i activiti n interesul
grupurilor etnice implicate, iar incompatibilitile vor transforma diferenele n opo-
ziii i contradicii dnd natere intoleranei i conflictelor. Important pentru comu-
nicarea interetnic este cunoaterea i dezvoltarea relaiilor dintre grupurile etnice
pe linia compatibilitilor i toleranei, nchiznd sursele generatoare de nchistare,
izolare i confruntare.
4.2. Factorii care blocheaz comunicarea
Factorii care blocheaz comunicarea interetnic sunt generai att de o percepie
inadecvat grevat de stereotipuri i interese contrare, ct i de conflicte i confrun-
tri datorate unor mprejurri istorice concrete. Observaiile fcute de un larg evantai
de tiine (psihologie social, etnologie, istorie general, istoria mentalitilor, etno-
grafie, sociologie, literatura comparat) dovedesc c nu numai faptele, ci i opini-
ile, strile emoionale, prejudecile pot nruri ideea pe care un popor i-o face despre
altul i, n anumite mprejurri, chiar i deciziile politice atunci cnd acestea se las
influenate de cliee, de modele de gndire simpliste, schematice
1
. Aceleai tiine
dovedesc ns i faptul c percepia simplist influenat de cliee i de stereotipuri
diminueaz sau blocheaz comunicarea datorit barierelor psihologice cldite pe sen-
timente contrare, resentimente, etichetri i evaluri eronate. Situaia ni se dezvluie
n ntreaga ei complexitate dac avem n vedere c imaginea unui popor despre altul,
constituindu-se n timp, se modific greu n datele ei eseniale i poate deveni un fac-
tor politic
1
. Or tocmai pe aceast imagine rezidual se bazeaz manipularea sen-
timentelor grupurilor etnice i blocarea comunicrii dintre ele. Cci, la fel ca toate
percepiile din care rezult imagini simpliste/incomplete despre etnoorganizri, stereo-
tipurile etnice nu ngduie realizarea condiiilor optime pentru o bun comunicare.
Percepia grevat de stereotipuri i prejudeci a frnat mult timp comunicarea
dintre grupurile etnice, mai ales cnd aceast comunicare nu era instituionalizat i
cnd ea se realiza sporadic, prin observatori mai mult sau mai puin avizai. Percepiile
selective ale observatorilor puneau n eviden mai degrab ceea ce corespundea intere-
selor lor sociale i grupurilor de interese reprezentate de ei. Selecia realizat de obser-
vatori demonstra c acetia nu erau interesai s evidenieze asemnrile dintre propriul
grup etnic i grupul etnic evaluat fapt ce ar fi dechis calea comunicrii , ci, mai
degrab, s pun n lumin singularitile, spectaculosul i stranietile acestui grup,
crend un zid psihologic i afectiv care trda, de fapt, dorina de a bloca comuni-
carea. Este vorba despre o modalitate de a vedea i de a scrie stpnit de idei pre-
concepute [] n care subiectivitatea autorului e dominat de concepii ideologice,
politice, religioase ori de alt natur
2
.
Desigur, nu putem judeca observatorii care provin din diferite grupuri etnice ca
singurii responsabili de blocarea comunicrii interetnice. Subiectivitatea acestor obser-
vatori nu are nicidecum caracter strict individual. Pe interesele private, pe pariali-
tatea ideologic i afectiv personal se poate grefa o prejudecat colectiv a naiunii
din care face parte autorul unei judeci.
3
Ca urmare, orice evaluare a unui grup etnic
trebuie vzut ntr-o relaie direct cu contextul istoric i conjunctural-psihologic
al naiunii purttoare
4
, lundu-se n considerare relaia politic dintre cele dou state
n respectiva perioad
5
.
Barierele de comunicare interetnic sunt i de natur lingvistic. O simpl num-
rare a limbilor globului pmntesc evideniaz c acestea variaz ntre 2.000-6.000.
6
Compararea numrului limbilor cu cel al rilor existente (aproximativ 200) ne con-
vinge c specificul umanitii const n contactele dintre grupurile lingvistice
7
. Situ-
aia este i mai complex dac evideniem faptul c, n afara limbilor, exist o
sumedenie de dialecte, registre sau stiluri care individualizeaz locuitorii ce le vorbesc,
ca membri ai unor grupuri specifice ce interacioneaz n contexte sociale diferite.
ntrebuinarea i impunerea limbilor este strns legat de natura raporturilor din-
tre grupurile etnice. Acestea utilizeaz n relaiile internaionale forma standard a lim-
bilor, pe care le impun prin mijloace politice, economice i culturale drept limbi de
circulaie zonal, continental sau intercontinental ori ca limbi oficiale n organismele
regionale sau globale. Impunerea limbilor n comunicarea interetnic devine astfel
1. Idem.
2. Ibidem, p. 81.
3. Ibidem, p. 82.
4. Idem.
5. Idem.
6. Richard Clment, Kimberly, A. Noels, Limbaj i comunicare intergrupuri, n Richard Y.
Bourhis, Jacques-Phillippe Leyens (coordonatori), op. cit., pp. 180-181.
7. Idem.
un act identificat cu prestigiul, educaia i puterea
1
. Membrii grupurilor etnice care
au reuit s-i promoveze limba ca mijloc de comunicare zonal s-au impus pe plan
internaional i au reuit s controleze comunicarea i informaia, transformndu-le
n factori de putere. n acelai timp, o alt parte a grupurilor etnice a fost constrns
s-i foloseasc limba doar n mediul lor intern, datorit transformrii ei treptate
ntr-un mijloc de comunicare local, fr importan n plan general. n aceast situ-
aie, conectarea grupurilor etnice la comunicarea global depinde tot mai mult de
nsuirea limbilor de circulaie internaional, crendu-se condiii de discriminare i
inferioritate.
Fiecare limb reflect ideile, mentalitile, viziunea asupra lumii proprie comu-
nitii care o ntrebuineaz. Fiecare grup etnic, prin limba sa, i modeleaz o lume
original, o lume a sa. n procesul comunicrii prin limb se transmit, n primul rnd,
elemente culturale, pentru c limba nsi este un fenomen cultural. Deci, este evi-
dent c orice comunicare prin limb se constituie ntr-o comunicare intercultural,
iar discriminarea n folosirea limbilor este o discriminare n comunicarea dintre cul-
turi. Situaia actual a limbilor, raporturile dintre ele limbi de circulaie internaio-
nal, limbi oficiale, limbi locale, limbi intraetnice etc. reflect, de fapt, raporturile
dintre culturi: culturi care intr n patrimoniul universal direct prin limba naional
i culturi care comunic i realizeaz transferuri culturale prin limbi cu circulaie i
accesibilitate restrnse. O comunicare de acest tip este asimetric, inegal i parial
accesibil.
Practica social demonstreaz c ideologia modeleaz relaiile dintre grupurile
etnice, avnd n anumite situaii i rol de blocare a comunicrii. Se constat c ide-
ologiile se numr printre cauzele conflictelor intergrupale care adesea sunt corelate
cu prejudecile rasiale i cu discriminarea. Gordon W. Allport situa originea prejude-
cilor n tendina de a face generalizri, de a forma categorii i de a suprasimpli-
fica experiena n legtur cu lumea
2
. Ostilitatea dintre grupuri care blocheaz n
mare parte comunicarea alimentat de ideologii, se datoreaz prejudecilor indivi-
duale potenate de ignorana indivizilor n ceea ce privete adevratele caracteristici
ale grupurilor etnice cu care intr n contact. Aceste prejudeci genereaz ostilitatea
prin vicierea contactelor i comunicrii intergrupuri, prin evidenierea inegalitilor
de statut, prin susinerea clivajelor i suspiciunilor, prin hiperbolizarea i opunerea
diferenelor.
Contactele dintre grupurile etnice viciate de ideologii provoac luri de poziie
din partea acestora. Rolul ideologiilor n construcia realitii crete considerabil cnd
acestea sunt sprijinite i promovate de ctre forele politice din interiorul grupurilor
etnice, care nu ncurajeaz comunicarea, cunoaterea i stima reciproc. Discursul
ideologic, promovat de puterea politic, va urmri, n acest caz, justificarea unor prac-
tici i constituirea unor versiuni despre realitatea din grupul (grupurile) etnic etichetat
ca ostil. Lipsa de comunicare este identificat ca responsabilitate a celuilalt. Intere-
sele politice i economice ale grupurilor etnice filtreaz n mod drastic opiniile i atitu-
dinile fa de strini. Uneori strinul este plasat pe un cerc exterior, unde sunt
1. Idem.
2. Ibidem, p. 255.
aezate interesele minore ale statelor. n acest caz, i disponibilitatea pentru contacte
directe, susinute i pentru o comunicare intens va fi plasat pe cercul exterior al
intereselor minore, secundare. Dimpotriv, cnd politicul plaseaz strinul n cen-
trul intereselor fundamentale, se constat o diversificare a imaginilor acestuia, strinul
fiind identificat drept prieten, partener n relaiile de cooperare i comunicare care
se dovedesc a fi extinse; dimpotriv, dac strinul este identificat drept inamic, con-
tactele directe vor fi ngheate, iar comunicarea va mprti i ea aceeai soart. Mai
mult dect att, cnd strinul este definit printr-o cunoatere de tip conflictual, carac-
teristicile imaginii strinului vor constitui bariere majore n calea comunicrii cu
acesta. O comunicare favorabil grupurilor etnice implicate n conflict nu va fi posi-
bil dect mult timp dup stingerea conflictului, cnd strinul va fi plasat de intere-
sele politice, economice, religioase etc. n poziia de partener.
Intolerana etnic drept form de manifestare a atitudinii intergrupuri constituie
un factor important care blocheaz comunicarea dintre acestea. n general, intolerana
rezult dintr-o multitudine de prejudeci care implic respingerea celuilalt, consi-
derat ca membru al unui grup fa de care se manifest sentimente negative
1
. Prejude-
cata bazat pe o generalizare eronat i rigid introduce stri psihologice defavorabile
n percepia reciproc a etnoorganizrilor, genernd reprezentri i imagini care
accentueaz, n primul rnd, aspectele negative ale realitilor istorice comune. Com-
portamentul noncomunicaional n acest caz depinde de convingerile induse n inte-
riorul fiecrui grup etnic fa de aspectele de intoleran atribuite celuilalt i de
circumstanele exterioare grupurilor etnice, pe care acestea nu le pot controla.
Prejudecile care afecteaz relaiile intergrupuri se situeaz la nivelul judecilor
cognitive i al reaciilor afective. Cnd trecem n domeniul actelor, vorbim despre
discriminare
2
. Frecvent, discriminarea se manifest deosebit de subtil i duntor
n domeniul comunicrii interetnice, mai ales n plan internaional sau zonal n cadrul
organismelor suprastatale economice, politice i de securitate. Discriminarea intro-
duce incompatibiliti artificiale ntre formele de expresie ale mesajului public inter-
naional i cele ale mesajului interior etnic, relevnd faptul c un grup etnic, czut n
jocul de interese ale unor centre de putere, cunoate sincope de manifestare public,
mai ales n zona comunicrii. Lucrul este evident ndeosebi dup crearea spaiului
internaional integrat al comunicrii de mas. Aciunea mass media, ce transcende
spaiul etnic, a fost repede contientizat de centrele de putere cu intenii expansioniste
i valorificat pentru realizarea informrii unidirecionale (impunerea unei anumite
informaii n spaiile etnice vizate), discriminatorii (refuzarea statutului unor grupuri
etnice de parteneri egali n procesul de comunicare, prin limitarea accesului acestora
la informaie), selective (producia i exportul de imagini fabricate direcional n afara
perimetrului etnic) i incontrolabile n interiorul grupurilor etnice (abuzul comuni-
caional produs prin structuri mediatice active care creeaz noncomunicare i pseudo-
comunicare, cu grave consecine n dialogul social).
1. Richard Y. Borhis, Andr Gagnon, Lna Cline Moise, op. cit., loc. cit., p. 125.
2. Ibidem, p. 126.
4.3. Comunicarea intercultural
Cultura grupurilor etnice variaz. tiinele care studiaz diferitele aspecte ale
comunitilor umane exprim diversitatea cultural considerabil ntre societi i fap-
tul c acestea se deosebesc semnificativ prin culturile lor. Diversitatea cultural din-
tre grupurile etnice demonstreaz flexibilitatea i varietatea acestora. nelegerea i
aprecierea acestei divesiti poate duce la respectul reciproc i la comunicarea din-
tre culturi, iar eludarea acestei diversiti i afirmarea etnocentrismului cultural deter-
min efecte contrare: intoleran, exclusivism i lipsa comunicrii.
Diversitatea culturilor se dezvluie dac analizm cadrul exprimrii culturale, care
const n sistemul de semne i simboluri, n schemele de gndire i comportament,
precum i n ansamblul de atitudini mentale fundamentale.
1
Schema de gndire i com-
portament a culturii exprim un mod de a gndi, de a simi, de a imagina ntr-un
anume fel n faa unor probleme majore, precum dragostea, moartea, sperana, apariia
i meninerea vieii, de a te comporta
2
. Aceast schem i acest comportament
sunt specifice tuturor membrilor care se simt solidari ntr-o anume cultur i care sunt
modelai de un sistem de valori specific. Ca urmare, atitudinile culturale ale mem-
brilor grupurilor etnice, bazate pe sisteme de valori specifice, se constituie n factori
care favorizeaz comunicarea, ct i n elemente care pot bloca dialogul intercultural.
De fapt, se constat c orice contact intercultural se stabilete printr-un filtru for-
mat din imaginea celuilalt, ce selecteaz acele aspecte din personalitatea strinului
care permit observatorului s se defineasc mai bine pe sine
3
. Imaginea despre cellalt
poate deveni stereotip care nu se modific n ciuda transformrii realitii
4
.
O analiz atent a fenomenului dezvluie faptul c imaginea celuilalt ne introduce n
mecanismul comunicrii interculturale i ne determin s observm laturile ce nu ne
sunt familiare i pe cele care ne intrig pentru c se relev ca net deosebite de ale noas-
tre. Prin urmare, cunoaterea i acceptarea celuilalt favorizeaz comunicarea i schim-
bul de valori, n timp ce neacceptarea celuilalt blocheaz comunicarea intercultural.
Neacceptarea celuilalt se exprim, de fapt, prin etnocentrismul cultural care reflect
tendina de a considera propria cultur superioar altora din punct de vedere moral i,
astfel, de a judeca alte culturi dup standardele proprii
5
. n concepiile etnocentriste,
practicile altor culturi sunt percepute nu doar ca deosebiri, ci de-a dreptul ca deviaii.
Dar etnocentrismul cultural pierde mereu teren n favoarea cunoaterii i accep-
trii diferenelor culturale. Se afirm tot mai mult evaluarea tiinific a practicilor
culturale plecndu-se de la ipoteza c nici o practic cultural nu este inerent bun
sau rea; fiecare trebuie neleas n raport de locul ei n configuraia cultural mai
larg
6
. Aceast abordare impune abinerea de la formularea unor verdicte valorice
superficiale i conjuncturale asupra practicilor i elementelor culturale necunoscute
1982, p. 191.
2. Idem.
3. Alexandru Duu, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 18.
4. Idem.
5. Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 61.
6. Ibidem, p. 60.
i adoptarea unor atitudini de toleran, de respect fa de stilurile culturale care pot
prea ciudate sau nefireti.
Aceast tendin s-a dezvoltat mai ales dup al doilea rzboi mondial, cnd repre-
zentani ai diferitelor tiine au hotrt s intensifice relaiile dintre ei, pentru a se
cunoate mai bine, pentru a descoperi mpreun tendinele i atitudinile care provoac
preuirea celuilalt i nu exercerbri individuale. Noua abordare i-a propus ca obiectiv
studierea mai atent a celuilalt din perspectiv cultural, a strinului care utilizeaz
alt cod de comunicare, format n decursul existenei, ntr-un trecut care nu a fost peste
tot acelai.
Antropologia cultural a deschis noi perspective n cunoaterea particularitilor
culturale i, totodat, n dezvoltarea contactelor ntre culturi: investigarea oralitii
i a vizualului, prin scoaterea la iveal a unor colectiviti cu o cultur deosebit care
nu se desfurase pe registrul scrisului (povestiri, poeme, esturi, ceramic popu-
lar, meteugurile, mbrcmintea, construcia caselor etc.); stabilirea multiplelor
legturi ale operei cu mediul cultural; stabilirea rolului culturii orale i expansiunii
crii (raportul ntre carte i oralitate); reconstruirea trecutului cultural al diferitelor
grupuri umane; identificarea centrelor care au favorizat schimbul de valori; cercetarea
tiparelor de gndire i a originalitii culturilor; analiza relaiei scris-comunicare.
Studiile elaborate din perspectiva antropologiei culturale relev valenele culturilor
de tip tradiional care au ncurajat comunicarea pe calea a vedea-a face, a auzi-a
spune; de unde, o pondere considerabil acordat oralitii i artelor vizuale
1
. n inte-
riorul acestor culturii, dar i n spaiul intercultural, scrisul a slujit mai puin comuni-
crii i mai mult conservrii: au fost copiate textele sacre, au fost elaborate cronografe
pentru a nregistra evenimentele pilduitoare, au fost consemnate maximele i pildele
care puteau cluzi omul pe calea vieii
2
. Dei ntr-o relaie disproporionat, lim-
bajul figurativ i scrisul s-au mbinat armonios n diferitele culturi fcnd posibil
comunicarea intra i intercultural prin construirea, argumentarea, difuzarea i con-
servarea mesajelor realizate n anumite spaii culturale i destinate spaiului cultural
propriu sau altor culturi. Se deschide astfel perspectiva reducerii i difuzrii valo-
rilor ca un proces dinamic; cultura nu mai apare ca un muzeu imaginar
3
, ci, mai
degrab, ca spaiu de elaborare a mesajelor interculturale.
Comunicarea n cadrul intracultural, ntre membrii unui grup cultural omogen,
funcioneaz sintactic i semantic. Dar comunicarea ntre diferite culturi, prin con-
tacte sistematice sau sporadice, se izbete de bariere semantice. Ele se datoreaz sis-
temelor de semne i simboluri crora le corespund sisteme de semnificaii specifice
diferitelor culturi. Corespondena dintre semn, simbol i semnificaie fiind respon-
sabil de stabilirea raportului dintre semn, simbol, pe de o parte, i reprezentare i
imagine, pe de alt parte, ea este responsabil i de comunicarea dintre culturi. Acolo
unde raportul semn, simbol/reprezentare, imagine a fost similar, culturile au comu-
nicat interes participnd, cel mai adesea, la aceeai form de cultur
4
.
1. Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, p. 202.
2. Ibidem, p. 203.
3. Alexandru Duu, Cltorii, imagini, constante, p. 20.
4. Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, p. 172.
nainte de revoluiile n tiin i tehnic, cu preponderen n Evul Mediu i n
Renatere, comunicarea ntre culturi era strns legat de un protocol vast i adesea
construit cu o abunden inutil de expresii, cuvinte i imagini. Protocolul era aproape
ntotdeauna minuios pregtit i se raporta invers proporional la capacitatea canalului
de comunicare care scdea imens cu distana geografic
1
. n epoca modern i n
cea contemporan, dezvoltarea tehnico-tiinific permite, n mare parte, o comuni-
care, tehnic vorbind, aproape fr bariere. Perfecionarea tehnic a comunicrii a gene-
rat, ns, drept consecin accesul potenial la comunicare i informaie i minimalizarea
pregtirii mesajelor de comunicare. A aprut, astfel, o situaie paradoxal n faa umani-
tii: comunicm din ce n ce mai mult i ne nelegem din ce n ce mai puin
2
.
Situaia descris mai sus a determinat apariia n comunicarea intercultural a unui
fenomen de nelegere aparent, mimetic, care poate produce percepii eronate ale
diferenelor culturale i iluzii de conflict fr baz real
3
. Neglijenele n constru-
irea mesajelor, excluderea protocolului de pregtire atent a mesajelor nsoite de mij-
loace de comunicare din ce n ce mai perfecionate i neglijarea aproape complet
a codului cultural i religios diferit al partenerilor duc la situaii conflictuale mai grave
ca n trecut
4
.
Schimbrile intervenite n domeniul geopoliticii i geostrategiei, trecerea de la
lumea bipolar la lumea multipolar au generat consecine directe i asupra comu-
nicrii interculturale, mai ales n ceea ce privete comportamentul cultural strategic:
multipolaritatea oblig culturi diferite s coopereze pozitiv sau negativ (conflict)
5
;
implic evidenierea cunoaterii i comportamentului diferit al participanilor
6
la
comunicarea intercultural, pentru c baza oricrui comportament nu poate fi n afara
unui model cultural.
4.4. Comunicarea interreligioas
Comunicarea, atitudinea i comportamentul interetnic sunt determinate i reli-
gioase. Prin religii, etnoorganizrile aleg dintr-o varietate infinit de atitudini i com-
portamente un numr foarte mic i stabil de posibiliti, care sunt determinate de
orizontul de interpretare al oamenilor i grupurilor sociale, de necesitatea stabilirii
unui nucleu de cunotine i practici general acceptate, generatoare de activiti
funcionale inteligibile. Originalitatea acestei alegeri depinde de voina selectiv
realizat dup o gril interpretativ pe care o interpune ntre un coninut preexis-
tent i rezultatul su modern
7
.
Pentru a stabili coordonatele comunicrii interreligioase trebuie s abordm nc
de la nceput funciile religiei n cadrul grupurilor etnice, funcii care sunt strns legate
de opiunile de alegere, de voina selectiv i interpretativ ale acestora.
1. Viorel Roman, Romnia n Europa, Bucureti, Editura Tehnic, 1994, p. 127.
2. Idem.
3. Idem.
4. Idem.
5. Ibidem, p. 128.
6. Idem.
7. Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994, p. 34.
Funcia de asigurare a coeziunii
Funcia de asigurare a coeziunii grupurilor etnice survine din faptul c religia
acioneaz ca o for unificatoare n societate asigurnd, i impunnd totodat, un
ansamblu de idei, valori i norme n jurul crora oamenii pot forma o identitate
comun. Religia ndeplinete funcia de unificator prin stabilirea unui limbaj comun,
prin faptul c ofer grupului un ansamblu comun de valori
1
.
Funcia de control social
Funcia de control social se realizeaz mai ales prin oferirea unor norme morale
de convieuire social. Normele sociale sunt, n foarte multe cazuri, bazate pe idei
religioase. n multe societi legi importante dobndesc for moral, alturi de cea
legal, datorit faptului c ele sunt impregnate de valori religioase care le confer o
legitimitate sacr (monarhia de drept divin n lumea cretin i nu numai , con-
cordana principiilor dreptului canonic cu legislaia laic n rile islamice).
Funcia afectiv i psihologic
Funcia afectiv i psihologic asigur oamenilor sprijinul pentru supravieuire
ntr-o lume complex, plin de primejdii, att la adresa trupului, ct i la adresa sufle-
tului. Religia determin o anumit atitudine fa de moarte, sugereaz un oarecare
scop n a muri i ofer un ansamblu de practici rituale pentru doliu (priveghiul
la cretini sau iva la evrei, de pild) care uureaz suferina supravieuitorilor
2
.
Funcia teologic
Funcia teologic, prin care religia ofer un scop n via, d de fapt sens vieii
oamenilor i grupurilor. Ea ofer rspunsuri satisfctoare din perspectiv psihologic,
emoional marilor probleme ale existenei. Elaboreaz modelul de via pe care
oamenii trebuie s-l urmeze. Chiar i moartea devine transparent, pentru c reli-
gia explic ce li se ntmpl oamenilor dup ce mor.
n general, bibliografia de specialitate vorbete despre faptul c religiosul satis-
face anumite necesiti ale naturii umane legate de curiozitate, securitate, comuni-
care, contiin mpcat, exaltare, nerbdare
3
, dar i necesiti sociale i politice
de unde deriv funcia moral a religiosului, aceea de a aeza moravurile pe temelii
lipsite, n ochii celor interesai, de arbitrar
4
i funcia ideologic, pus n slujba insti-
tuiilor sociale i, mai precis, politice
5
.
Deci, religia, prin funciile sale multiple, a jucat i mai joac un rol important n
viaa oamenilor i a grupurilor relevnd valene de ordin moral, politic, ideologic,
identitar, confesional, sacru, normativ, orientativ, motivaional, afectiv etc., cu impli-
caii asupra modului cum percep oamenii i grupurile etnice propria etnie, precum
i etniile cu care intr n contact.
1. Norman Goodman, op. cit., p. 286.
2. Ibidem, p. 287.
3. Jean Baechler, Religia, n Raymond Boundon (coordonator), Tratat de sociologie, Bucureti,
Editura Humanitas, 1997, p. 483.
4. Idem.
5. Idem.
Contextul cultural al comunicrii este determinat, n ultim instan, de un cod
rigid i foarte stabil de esen religioas
1
, care implic faptul c nucleul de cre-
din unic mai multor culturi diferite naional, dar asemntor religios, este astfel greu
de realizat. Asta duce la impresia c religiile i-au epuizat mesajul (actualitatea) i
c trim ntr-o lume n care toi credem i gndim la fel
2
. ns realitatea demon-
streaz contrarul, cel puin pentru unele zone de pe planeta noastr.
n secolul nostru, exclusivismul religios devine din ce n ce mai puin evident,
crescnd astfel ansele de cooperare ale diferitelor grupuri etnice cu sisteme religioase
diferite. n acelai timp, nu trebuie neglijate religiile care au un anumit potenial de
expansiune sau valene latente de agresiune.
Pentru a ne forma o imagine ct mai concludent despre posibilitile comunicrii
ntre religii i despre barierele care diminueaz sau blocheaz comunicarea este nece-
sar trecerea n revist a religiilor dominante i a centrelor lor spirituale (Tabelul 1)
3
precum i urmrirea contradiciilor tradiionale dintre confesiuni, a potenialului i
a direciei de conflict ale diferitelor credine religioase (Tabelul 2)
4
.
Tabelul 1
Tabelul 2
Religia C O P I M S H Cf
Catolicism (C) x x x x
Ortodoxism (O) x x
Protestantism (P) x x x x
Islamism (I) x x x
Cult mozaic (M)
Shintuism (S) x
Hinduism (H) x
Confucianism
Religia Proporii (nr. de adepi) Centrul
Catolicism 17,4% Roma
Ortodoxism 4,2% Istanbul
Protestantism 7,7% Nedeterminat
Cult mozaic 0,4% Ierusalim
Islam 13,9% Mecca
Shintuism 2,0% Kyoto
Hinduism 12,2% India
Budism 5,1% India
Confucianism Peking
Alii 31,1%
1. Viorel Roman, op. cit., p.129.
2. Idem.
3. Ibidem, p.132.
4. Ibidem, p.133.
Sursele de conflict ntre religii i blocarea comunicrii deriv de cele mai multe
ori din atitudini i aciuni de prozelitism i exclusivism. Spre exemplu, catolicismul
e adoptat drept model ideea de stat universal. El desconsider sau tolereaz cel mult
ideea i realitatea naiunii. ntemeindu-se pe ideea de stat divin, catolicismul trece
sfidtor peste hotarele naturale i organice ca etnia i limba.
1
Ortodoxia a adoptat drept model ideea de organism. n ortodoxie, biserica nu este
nici stat autoritar (precum la catolici), nici mnunchi de liberti (precum la protes-
tani), ci un organism dup principiul fiecare om e vinovat pentru faptele tuturor
2
.
De aceea, afirm unii autori, ortodoxismul intr evident n conflict cu populaii care
urmresc un scop precis i obiectivizabil. Democraiile de sorginte romano-catolice
i protestante [] sunt de aceea incompatibile cu ortodoxia n organic
3
.
Protestantismul postuleaz c semnul lui Dumnezeu pe Pmnt este cel ales din-
tre cei egali (botezai). Datorit lipsei de ierarhie a organizaiilor, protestanii dez-
volt o eficacitate foarte mare n rezolvarea problemelor unice i eficien sczut
n rezolvarea problemelor mari. Astfel se explic succesele economice, stabilitatea,
consensul social, dar i faptul c uneori problemele insolubile nu sunt recunoscute
ca atare. Acest sistem religios este compatibil i se completeaz ideal cu cel romano-
catolic, n timp ce este mai puin compatibil cu islamismul, mozaismul, shintuismul
i confucianismul.
Islamul consider c aceast religie este deasupra celorlalte ntruct Muhammad
este ultimul profet. Urmnd directivele unei internaionale, ntemeindu-se pe ideea
de stat divin, islamul trece fr dificultate peste hotarele naturale i organice n spe-
cial neamurile
4
.
Cultul mozaic are la baz ideea poporului ales de ctre Dumnezeu, justificnd
astfel superioritatea fa de alte neamuri. Folosindu-se de existena dreptului islamic
care mparte lumea n Dar-al islam (Casa Islamului) i Dar-al Harb (Casa rzboiu-
lui), adepii acestui cult se implic n conflictul Occident-lumea arab (Islam), con-
stituind cap de pod al lumii cretine occidentale. Astfel, conflictul israelo-arab, afirm
Viorel Roman, este irezolvabil.
5
Noi credem totui n raiunea oamenilor, indifer-
ent de credina religioas.
Shintuismul este o sintez a formelor religioase transcedentale japoneze, cu rdcini
arhaice. Aceast religie nu are cri sfinte, nici o confesie de credin unic i nu
desfoar activiti de prozelitism
6
.
Hinduismul nu are un cod religios, dogm sau credo comun tuturor credincioilor.
Cultul hindus se bazeaz pe un anumit model comportamental pentru credincioi
(rituri i ceremonii), ns las acestora o larg libertate de concepie i filosofic.
Aceast religie este deosebit de tolerant i deschis asimilrii elementelor altor religii.
1. Ibidem, p. 135.
2. Ibidem, p. 136.
3. Idem.
4. Ibidem, p. 137.
5. Idem.
6. Idem.
Confucianismul pune accent deosebit pe respectarea tradiiilor i pe cultul str-
moilor. Este o doctrin etic politic. Transcendena este armonia cosmic care
constituie modelul armoniei sociale fr Dumnezeu.
1
Teoreticienii conflictului arat c n toate societile religia a produs i nc mai pro-
duce conflict social. Cruciadele i-au aat pe cretini mpotriva musulmanilor i au
provocat nenumrate distrugeri. Una dintre justificrile majore pentru colonizarea euro-
pean a Africii, Asiei i Americii de Sud a fost s-i converteasc pe pgni oameni
care se nchinau la idoli sau la muli zei.
2
Stau, de altfel, mrturie o serie de conflicte
geopolitice motivate religios: conflictul ntre Islam i lumea cretin, conflictul din
Irlanda de Nord, conflictul din fosta Iugoslavie, dintre srbii ortodoci i croaii catolici,
dintre srbii ortodoci i albanezii musulmani, conflictul dintre Pakistan i India (musul-
mani i hindui), conflictul din Golf (cretini, mozaici i musulmani), conflictul din Ori-
entul Apropiat (mozaici i musulmani), conflictul din Tibet (buditi i confucianiti) etc.
3
Ultimul deceniu a fost martorul unei dezvoltri considerabile a fundamentalismului
printre musulmani (Afganistan, Iran, Arabia Saudit etc.). Acest fenomen i face
apariia n condiii de schimbri sociale, cnd confuzia i destructurarea instituiilor
erodeaz normele i valorile obinuite. O ntoarcere la ideile fundamentale ofer sta-
bilitate i intimitate, o modalitate de a face fa dezordinii i efectelor dezorganiza-
toare ale schimbrii.
4
ns, prin reafirmarea tradiiei, a trecutului religia poate
redireciona schimbarea social dinspre viitor spre trecut
5
. Desigur, i fundamen-
talismul cretin poate fi analizat i evaluat n acelai fel.
Dei n prezent lumea este confruntat cu desfurarea unor fundamentalisme
religioase agresive, intolerante, paralel cu modernizarea existenei umane are loc i
un proces de laicizare
6
. Este posibil ca apartenena la o anumit religie s consti-
tuie o problem de contiin personal i, n felul acesta, va disprea baza acelor
entiti colective care sunt posibili purttori ai germenilor unor conflicte globale
7
.
n ultima parte a secolului nostru se fac eforturi importante n direcia reconcilierii
interconfesionale, eliminarea intoleranei i a surselor de conflict. Dup sfritul celui
de-al doilea rzboi mondial, libertatea religioas a fost proclamat de numeroase
rezoluii ale organismelor internaionale Naiunile Unite (Charta O.N.U.), Consi-
liul Europei i Acordul de la Helsinki (C.S.C.E.) , iar filosofia toleranei, iubirea
universal a aproapelui, s-a dezvoltat n primul rnd n mediul cretin. Europa poate
fi considerat un exemplu al toleranei religioase, lucru demonstrat de un raport la
organizaiei Amnesty International care arat c 45% din cetenii europeni nu comit
violri ale drepturilor religioase, 26% comit puine nclcri ale acestora, i numai
7% comit violri ale drepturilor religoase fundamentale
8
.
1. Ibidem, p. 139.
3. Viorel Roman, op. cit., pp. 139-140.
5. Idem.
6. Constantin Buchet, Religie i putere n relaiile internaionale contemporane, Bucureti, Edi-
tura Didactic i Pedagogic R.A., 1998, p. 94.
7. Idem.
8. Ibidem, p. 83.
Cele mai importante aciuni n sprijinul comunicrii i toleranei interreligioase,
care au avut loc n ultimele decenii ale secolului nostru, sunt urmtoarele:
Enciclica papei Ioan Paul al II-lea Solicitudo Rei Socialis (1988), unde Vati-
canul se ocup de problematica toleranei religioase;
Declaraia Naiunilor Unite din 1981, care stipuleaz libertatea contiinei i
dreptul la manifestare religioas;
Comisia mixt internaional pentru dialog ntre Biserica Romano-Catolic i
Biserica Ortodox, care i-a desfurat lucrrile la Bari (1987), Valmo (1988) i Frei-
sing Germania (iunie 1990);
Restabilirea relaiilor cu Vaticanul a rilor din zona central-est-european: Polo-
nia (17 iulie 1989), Romnia (martie 1990), Cehoslovacia (30 iunie 1990), Federaia
Rus (octombrie 1990);
A doua Reuniune Ecumenic European prin lucrrile Conferinelor Bisericilor
Europene i Consiliului Conferinelor Episcopale Europene (23-28 iunie 1997), la
Graz Austria;
Declaraia de la Cairo asupra Drepturilor Omului n Islam (august 1990), care
reflect revenirea la tradiia medieval a toleranei fa de alte religii; liderii lumii
islamice au semnat un adevrat Pact moral de aprare a drepturilor religioase;
Politici de reciprocitate inter-confesionale: Arabia Saudit a primit permisiunea
construciei unei moschei n Elveia, iar Elveia a ridicat o biseric la Al-Ryod; rapor-
turile de reciprocitate religioas dintre China i Arabia Saudit;
Carta Conferinei Islamice (1972) arat n preambul c statele islamice reafirm
convingerea lor n Charta ONU, care apr drepturile fundamentale ale omului, deci
i cele religioase;
Discuii pe baza Declaraiei asupra Eliminrii Tuturor Formelor de Intoleran
i Discriminare a Drepturilor i Credinelor religioase, desfurate ntre guvernele
islamice (1981);
Vizita ecumenic a papei Ian Paul al II-lea n Romnia (7-9 mai 1999).
ntrebri i probleme
1. Enumerai elementele de identitate a grupurilor etnice.
2. Stabilii raporturile dintre imaginea de sine i imaginea celuilalt n procesul
comunicrii interetnice.
3. Identificai factorii de potenare i de blocare a comunicrii interetnice.
4. Analizai specificul comunicrii interculturale.
5. Stabilii conexiunile dintre comunicarea intercultural i comunicarea inter-
confesional n evoluia lor diacronic.
BOURHIS, Richard Y, LEYENS, Jacques-Philippe (coordonatori), Stereotipuri, discriminare i
relaii intergrupuri, Bucureti, Editura Polirom, 1997.
GEORGIU, Grigore, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n Societate i Cultur,
1991, nr. 4, pp. 17-22.
GEORGIU, Grigore, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n Societate i Cultur, 1992, nr. 4, pp.
6-8.
HEITMANN, Klaus, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, 1775-1918, Studiu imago-
logic, Bucureti, Editura Univers, 1985.
MAZILU, Horia-Dan, Noi despre ceilali. Fals tratat de imagologie, Bucureti, 1998.
POP, Ioan-Aurel, Romnii i maghiarii n secolele IX-XIV. Geneza statului medieval n Transilva-
nia, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, 1996.
ROMAN, Viorel, Romnia n Europa, Bucureti, Editura Tehnic, 1994.
TODOROV, Tzvetan, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, Iai, Institutul European, 1994.
AFLOROAIEI, tefan, Lumea ca reprezentare a celuilalt, Iai, Institutul European, 1994.
BDESCU, Ilie, DUNGACIU, Dan, BALTASIU, Radu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane,
Bucureti, Editura Eminescu, 1996.
CULDA, Lucian (coordonator), Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice, Bucureti,
Editura Licorna, 1998.
DUU, Alexandru, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985.
***, Naional i universal n istoria romnilor, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998.
Tema 6
Izvoarele imagologiei istorice
1. Izvoarele istorice
Potrivit definiiei, prin izvor istoric se nelege orice urm care dovedete exis-
tena omeneasc, oricare ar fi originea i forma n care ne-a parvenit
1
. O alt definiie
desemneaz izvorul istoric ca fiind orice surs de cunoatere istoric (direct sau
indirect), adic orice informaie (n sensul teoriei informaiei) despre trecutul social,
oriunde s-ar afla, mpreun cu tot ce servete la transmiterea acestor informaii (canale
de informaie)
2
.
Clasificarea izvoarelor istorice. Pentru clasificarea izvoarelor istorice se utilizeaz
dou criterii: criteriul interior i criteriul exterior. Clasificarea izvoarelor istorice dup
criteriul exterior este prezentat n Tabelul 3. Clasificarea izvoarelor istorice dup cri-
teriul interior este prezentat n Tabelul 4.
n general, izvoarele istorice ofer informaii despre realitiile istorice la care aces-
tea se refer. Domeniile asupra crora izvoarele istorice ofer informaii sunt prezen-
tate n Tabelul 5.
Toate aceste tipuri de informaie au importan pentru studierea imaginilor, pen-
tru c izvoarele imagologice nu pot fi valorizate n afara realitilor istorice. Apare
astfel un clivaj ntre regimul real al dominaiei otomane n rile Romne asupra
cruia vom insista ntr-o tem urmtoare i imaginea turcului transmis de tradiie/
istoriografia tradiional. Situaia poate fi explicat ca fiind o consecin att a defor-
mrii contemporane a imaginii pentru satisfacerea unor interese politice (lupta antioto-
man), ct i a remanenei imaginii. Aceasta devine mai puternic dect realitatea
pentru c mijloacele/canalele specifice de comunicare prin care ea este difuzat sunt
mai accesibile maselor (pictura mural, tradiia oral, directorii de contiin).
n general, informaiile oferite de izvoare sunt atent studiate, aprnd o serie de
discipline distincte, precum i tiine speciale ale istoriei. Disciplinele specializate
care au un rol nsemnat n interpretarea izvoarelor istorice sunt prezentate n Tabelul 6.
Disciplinele desemnate sub numele de tiine speciale ale istoriei care au un rol
nsemnat n interpretarea izvoarelor istorice sunt prezentate n Tabelul 7.
1. Aurelian Sacerdoeanu, ndrumri n cercetrile istorice, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1943,
p. 102.
2. Jerzy Topolski, Metodologia istoriei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987, p. 269.
Criteriul
de discriminare
Tip de izvor Subtip de izvor Categorii
Explicaii
asupra izvorului
1.
Dup forma n care
ne-au parvenit
Urme materiale de tot
felul, scrise sau
nescrise
Producii spirituale
transmise oral i con-
semnate trziu
Izvoare transmise prin
reprezentri grafice
Scrise
Transmise n
alte reprezentri
grafice
nsemnri
grafice
distinctive
nsemne,pecei, mrci,
blazoane, monede, medalii
Reprezen-
tri grafice
hri, planuri, desene
Izvoare
fonografice
Izvoare
fotografice i
cinematografice
Creaia artistic
2.
Dup locul unde
au fost create
Izvoare interne
create n limitele
geografice i etnice
Izvoare externe
3.
Dup timpul n
care au fost create
i n raport cu tim-
pul n care s-a pro-
dus evenimentul
Izvoare de anticipaie face previziuni
Izvoare contemporane
cu evenimentul i n
legtur cu el
Izvoare posterioare
evenimentului i n
legtur cu el
4. Dup geneza lor
Izvoare directe
provin de la cineva care a
cunoscut direct evenimen-
tul, participnd sau nu la el
Izvoare indirecte
create pe baza informaiilor
primite de la cineva care a
cunoscut direct evenimentul
5.
Dup domeniul de
referin
tot attea categorii de
izvoare cte domenii de
activitate uman exist
Tabelul 3
Tabelul 4
Criteriul de discriminare Tip de izvor
1. Natura informaiei
Izvoare referitoare la evenimente eseniale sau foarte importante
Izvoare referitoare la evenimente secundare
2. Valoarea informaiei
Izvoare de cert valoare
Izvoare de valoare ndoielnic
Falsuri
Izvoarele imagologiei istorice 119
tiina special
a istoriei
Domeniul de cercetare Explicaii
1. Bibliologia
se ocup de carte i de munca
n bibliotec
include probleme legate de istoria scrisului,
a materialului de scris, a tiparului, ilustrarea
crilor, precum i istoricul bibliotecilor i
rolul lor n viaa social i cultural
2. Codicologia
studiaz manuscrisele/ crile
manuscrise n sine, nu
din perspectiva scrierii/coninutului lor
desprins din paleografie
3. Diplomatica studiaz documentele propriu-zise
se ocup de apariia, forma i tradiia grafic
a actelor scrise
4. Epigrafia
studiaz inscripiile pe suport dur (piatr,
metal, oase, sidef, filde, lemn, piele,
muama, argil, tencuial, sticl, bijuterii,
obiecte diverse, stnci etc.)
sunt socotite inscripii tot ceea ce este scris
prin procedee ca: spat, desenat, pictat,
incizat, brodat, cusut
5. Heraldica studiaz stemele
6. Numismatica studiaz monedele
7. Paleografia studiaz izvoarele scrise vechi
informaii despre evoluia grafemelor,
a suportului scrisului i a instrumentelor
de scris
8.
Sigilografia/
sfragistica
studiaz sigiliile
Disciplina specializat Domeniul de cercetare
1. Arheologia
descoper, analizeaz i interpreteaz toate resturile materiale lsate/ pstrate n
sol, n vederea reconstituirii integrale a istoriei umanitii
2. Mitologia studiaz miturile, geneza i explicarea lor
3. Etnografia
clasific popoarele/populaiile i urmrete evoluia culturii acestora materiale
i spirituale, moravurile i particularitile felului lor de via
4.
Sociologia
i antropologia
studiaz societile i comportamentele umane n corelaie cu condiiile natu-
rale i social-culturale
Domenii ale realitii istorice Tipuri de informaie
1.
Mediul n care
se formeaz imaginile
valorile sociale/morale ale epocii
climatul mental
modelele unei epoci
viaa cotidian
2.
Aciunile care
creeaz imaginile
faptele unor personaliti
modelele adoptate explicit/implicit de ctre acestea
reacii ale unor categorii de receptori fa de aceste aciuni
Tabelul 5
Tabelul 6
Tabelul 7
2. Izvoarele imagologiei istorice
n categoria izvoarelor imagologiei istorice intr orice izvor istoric care conine
informaii referitoare la mentaliti, reprezentri, simboluri, imagini, ntr-un context
istoric dat, precum i informaii despre respectivul context istoric.
Imagologia istoric utilizeaz att izvoare scrise, ct i izvoare nescrise, folosin-
du-se de majoritatea tiinelor speciale ale istoriei, precum i de celelalte discipline
specializate prezentate mai sus.
Pentru imagologia istoric esenial este valorizarea izvoarelor n funcie de speci-
ficitile contextului/societii la care se refer, inndu-se cont, n primul rnd, de
gradul de accesibilitate/circulaie a informaiei coninute/transmise de izvor. Aceast
dimensiune este relevat de canalul/mijlocul de comunicare utilizat. Astfel, presa ca
izvor de imagine nu are aceeai valoare n societile premoderne/moderne i n cea
contemporan, diferenele fiind generate de o serie de variabile care trebuie analizate
cu mult atenie. ntre acestea se pot aminti gradul de circulaie a presei n societatea
respectiv (pn la ce distan de emitent ajung ziarele), precum i gradul de accesi-
bilitate social/intelectual a ziarului (tiina de carte, posibilitile materiale de a intra
n posesia ziarului etc.).
Plecnd de la acest aseriune, considerm c importana izvoarelor imagologiei
istorice difer n funcie de epoci/societi. Astfel, pentru epocile arhaic i veche
sunt mai importante izvoarele arheologice, n timp ce pentru lumea contemporan
au relevan mai mare izvoarele mediatice (pres scris, radio, televiziune) i cinema-
tografice. Exemple elocvente n acest sens sunt imaginea turcului/otomanului n scenele
rstignirii prezente n scenele din pictura mural a mnstirilor moldoveneti i n
filmul Independena Romniei din 1911. La fel se poate vorbi despre imaginea jan-
darmului francez n seria cu Louis de Funs n rolul titular, aparut ca o consecin
a erodrii dramatice a imaginii forelor de ordine franceze dup evenimentele din 1968.
n acest context trebuie subliniat faptul c, din punct de vedere al eficienei crerii
de imagine, mesajele nescrise/vizuale (picturale/iconografice/fotografice i cele cine-
matografice) au un impact mai mare. Situaia se datoreaz faptului c acestea sunt
mai directe i mai uor de descifrat.
n cazul izvoarelor imagologiei istorice trebuie fcut deosebirea ntre izvoarele
neutre/pasive (reflect aciuni/fapte relevante pentru construirea imaginilor) i izvoa-
rele active (concepute/redactate pentru a induce anumite imagini). Cu precdere n
ultimul caz este extrem de important identificarea mediului n care respectivul izvor/
categorie de izvoare are impact. Astfel, n evul mediu romnesc un proces de deosebit
importan este cel al trecerii de la ar/terra medievalis (formaiune cu atribuii exclu-
siv militare i administrative) la stat ncadrat n familia statelor bizantine (Common-
wealth-ul bizantin), proces derulat n a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Modul
n care izvoarele consemneaz finalitile procesului este prezentat n Tabelul 8.
Aceste izvoare au, n epoc, o valoare diferit. Astfel, dac izvorul diplomatic se
adreseaz unui public-int redus numeric (destinatarii actelor i, n general, tiutorii
de carte), reprezentarea iconografic (tabloul votiv sau efigia monetar) se adreseaz
tuturor celor care privesc respectivele reprezentri. O situaie similar este ntlnit
i n lumea occidental, reprezentrile heraldice avnd o indiscutabil valoare comu-
nicaional att prin simbolistica smalturilor heraldice, a mobilelor care ncarc scu-
tul heraldic, precum i prin poziia acestora n scutul heraldic (piese onorabile sau
mai puin onorabile).
Este necesar ca izvorul de imagologie istoric s fie corect interpretat. n conse-
cin, se impune s se in cont de o serie de factori care, eludai, induc deformri de
interpretare i, implicit, de imagine. Aceast operaiune poart numele de critica izvo-
rului i urmrete s stabileasc cine transmite, ce transmite, cum transmite i cui
transmite. Pentru a stabili parametrii menionai, trebuie s se in cont de cteva ele-
mente specifice.
Primul dintre acestea este filtrul personal al autorului izvorului. Aceasta nseamn
c trebuie s se stabileasc ct de bine informat este acesta, care este poziia lui fa
de informaia furnizat (obiectiv/subiectiv), care este sistemul lui de referin (mediul
de provenien i mentalitatea corespunztoare acestuia, orizontul cultural etc.). Al
doilea element este informaia furnizat de izvor i tipul acesteia (informaie neu-
tr/pasiv sau informaie direct). De asemenea, trebuie analizate tipul canalului de
comunicare (scris, vizual, artistic, oral etc.) i factorii perturbatori ai acestuia (defor-
mri intenionate sau accidentale), precum i inta comunicrii cu sistemul su spe-
cific de referin.
Se impune a se sublinia c nu se pot creiona imagini doar pe baza unui singur izvor,
ci doar prin analizarea tuturor categoriilor de izvoare disponibile. n caz contrar, se
obin doar fragmente cu relevan discutabil sau restrns. Un bun exemplu l ofer
Tabelul 8
Modul de consemnare Forme specifice Semnificaii
n formularistica i
coninutul actelor de
cancelarie
Utilizarea formulei din mila lui Dumnezeu
Monarhie de drept divin, autocratic
Utilizarea formulei domn, singur stpni-
tor/ singur iitor
Utilizarea particulei Hm
Asocierea semnturilor
componenilor sfatului domnesc
Faptul certific existena
unei ierarhii interne
n iconografie
Reprezentarea lui Mircea cel Btrn la
Cozia n costum occidental
Reflex al modelului cavaleresc
al voievodului stpnitor de terra
medevalis
Existena, n aceeai reprezentare, a lui
Mircea cel Btrn a nsemnelor bizantine
(clavis aurei)
Integrarea n familia principilor
bizantini
n numismatic
Emisiunile monetare
ale lui Vladislav-Vlaicu
Domnul emite moned
exercitndu-i acest drept regalian
Reprezentarea lui Radu I pe monedele sale
mbrcat n armur de factur occidental
Reflex al aceluiai model voievodal
situaia Egiptului antic (anterior perioadei elenistice), unde scrierile hieroglific i
hieratic nu erau accesibile dect preoilor i marilor scribi, ceilali tiutori de carte
folosind scrierea demotic. n consecin, pentru realizarea unei analize de imagine
este necesar s se utilizeze izvoare redactate n toate cele trei tipuri de scriere.
Pentru imagologia istoric este esenial analiza izvoarelor contemporane aciunii/
evenimentului, pentru c acestea sunt ncadrate n realitatea istoric studiat, sunt
de regul mai bine informate i nu trebuie descifrat dect un singur filtru de epoc.
n cazul izvoarelor ulterioare, se aplic att filtrul epocii descrise, ct i filtrul epocii
de redactare sau al mediului de redactare. Pe lng aceast dificultate, trebuie adu-
gat faptul c izvoarele ulterioare pot prezenta deformri intenionate sau accidentale.
Un exemplu elocvent de deformare a realitii l ofer evoluia informaiei din presa
european cu privire la ocuparea oraului Anvers de ctre germani n primul rzboi
mondial
1
, prezentat n Tabelul 9.
n mod special, izvoarele utilizate de imagologia istoric trebuie s fie corelate
cu celelalte izvoare despre epoca/societatea/perioada/conjunctura respectiv. Pentru
a putea fi interpretat corect, informaia/imaginea descifrat trebuie ncadrat n reali-
tatea istoric i n specificitatea acesteia. Astfel, este interesat de analizat mesajul/
imaginea indus n medii diferite, un bun exemplu constituindu-l abordarea operei
lui Shakespeare n transpuneri cinematografice diferite, european i japonez. Este
Tabelul 9
1. Apud. J.N. Kapferer, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Bucureti, Edi-
tura Humanitas, 1993, pp. 61-62
Sursa Poziia sursei Informaia Observaii
Klnische Zeitung
Ziar german,
poziie favorabil
La vestea cderii Anvers-ului s-au
tras clopotele
informaia iniial; imag-
ine pozitiv, clopotele
trgndu-se, evident, de
bucurie pentru intrarea
armatei germane n ora.
Le Matin
Ziar francez, poziie
nefavorabil ger-
manilor
Potrivit informaiilor din Klnische
Zeitung, preoii din Anvers au fost
forai s trag clopotele dup ce
oraul a fost ocupat
prima deformare a imag-
inii; transmis de un ziar
nefavorabil germanilor.
Times
Ziar britanic, poziie
nefavorabil ger-
manilor
Potrivit ziarului Le Matin, via Kln,
preoii belgieni care au refuzat s
trag clopotele la cderea Anvers-
ului au fost demii din funcie
Corriere della Sera
Ziar italian, poziie
nefavorabil
germanilor
Potrivit ziarului Times, citnd infor-
maii din Kln, via Paris, nefericiii
preoi care au refuzat s trag
clopotele la cderea Anvers-ului au
fost condamnai la munc silnic
Le Matin
Ziar francez, poziie
nefavorabil ger-
manilor
Potrivit unei tiri din Corriere della
Sera, via Kln i Londra, se confirm
c barbarii cuceritori ai Anvers-ului
i-au pedepsit pe nefericiii preoi pen-
tru refuzul lor eroic de a trage
clopotele, spnzurndu-i n clopote cu
capul n jos, ca batante vii
revine asupra propriei
informaii, citnd, pentru
sporirea credibilitii
informaiei, surse strine
care amplific informaia
deja difuzat.
vorba de Macbeth/Tronul nsngerat, respectiv de Regele Lear/Ran. Comparndu-le,
se poate constata c pornind de la acelai text se ajunge cu mijloace de expresie diferite
la acelai mesaj. Explicaia rezid n faptul c difer filtrele mentale, dei n ambele
cazuri filtrele mentale sunt cele ale secolului al XVI-lea.
Trebuie s mai artm c izvoarele imagologiei istorice au relevan diferit, n
funcie de durata istoric. Astfel, conform conceptului braudelian de timp istoric
1
,
pot fi deosebite fenomenele (au o durat de civa ani), conjuncturile (se ntind pe
cteva decenii) i durata lung (secole). Din aceast perspectiv, se poate afirma c
pentru imagini specifice apar izvoare specifice. Pentru a exemplifica utilizarea izvoa-
relor imagologice la nivelul fenomenul istoric, se poate cita imaginea armatei germane
n presa romneasc n perioada rzboiului anti-sovietic, respectiv n cea a rzboiu-
lui antihitlerist. La nivelul conjuncturii istorice, un bun exemplu este cel al imaginii
liderului comunist, neschimbat, n datele ei eseniale, timp de 50 de ani. Pentru durata
lung, se poate cita imaginea clugrului cretin-ortodox, neschimbat de la ncepu-
turile vieii monastice pn astzi. n fiecare dintre cele trei situaii trebuie decelat
gradul de relevan al izvorului. De asemenea, trebuie s se in seama c pentru
perioadele conjuncturale i lungi, imaginea se raporteaz la modele, care au un grad
mai mare de stabilitate.
ntrebri i probleme
Stabilii tema referatului care va fi susinut la finalul cursului. Elaborai lista izvoa-
relor imagologiei istorice necesare redactrii acestuia.
BERCIU-DRGHICESCU, Adina, tiinele auxiliare ale istoriei, Bucureti, EUB, 1994.
BOGDAN, Damian P., tiine speciale istorice, n RdI, 1980, 33, nr. 7-8, pp.1603-1634.
***, Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985.
KAPFERER, Jean-Noel, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Bucureti, Editura
Humanitas, 1993.
SACERDOEANU, Aurelian, Izvoarele istoriei romnilor, n Arhiva istoric, Bucureti, 1940,
V, Extras.
CORVISIER, Andr, Sources et Mthodes en Histoire sociale, Paris, S.E.D.E.S, 1980.
***, LHistoire et ses mthodes, Paris, 1971.
MACIU, Vasile, Metode de cercetare n istorie, n Forum, 1970, 2, pp. 31-42.
SACERDOEANU, Aurelian, ndrumri n cercetrile istorice, Bucureti, Editura Casa coalelor,
1943.
IDEM, Sarcinile tiinelor speciale ale istoriei, n Revista Arhivelor, 1966, 1, pp.17-46.
1. F. Braudel, Timpul lumii, I, Bucureti, Editura Meridiane, 1989, p. 80 i urm.
Tema 7
Interpretarea imaginilor sociale.
Analiza de imagine
Analiza de imagine se ntreprinde exclusiv pe baza izvoarelor, n cazul imagolo-
giei istorice fiind vorba, n mod evident, de izvoarele specifice acestei discipline. Este
principalul motiv pentru care am introdus problematica analizei de imagine n cadrul
temei privind izvoarele imagologiei istorice.
n mod normal, analiza de imagine are mai multe etape, fiecare dintre acestea fiind
indispensabil. Acestea sunt: selectarea izvoarelor, realizarea profilului de imagine
i interpretarea rezultatelor.
1. Selectarea izvoarelor
Aceast etap este determinant n realizarea analizei de imagine i const n
alegerea acelor izvoare care prezint relevan pentru analiza de imagine. n cadrul
acestei etape trebuie s se aib n vedere att tipul izvoarelor utilizate, ct i tipul de
imagine care rezult din analizarea lor. Pentru aceasta este esenial critica izvorului
i, n plus, identificarea gradului de deliberare al producerii respectivei imagini.
Fiind o consecin a procesului comunicrii sociale, imaginea poate fi investigat
i n funcie de poziia obiectului su n actul comunicaional. Din aceast perspec-
tiv se opereaz cu noiunea de imagine rezultant.
Imaginea rezultant poate fi descompus n:
imaginea indus, obinut prin analiza mesajelor transmise de obiectul investi-
gaiei. Aceasta poate fi deliberat (imagine dezirabil) sau accidental. Imaginea
indus n mod accidental rezultat al unor erori de apreciere sau de comportament
poate fi foarte diferit de imaginea dezirabil i, n consecin, nefavorabil actoru-
lui social analizat;
imaginea difuzat, obinut prin analiza informaiilor referitoare la obiectul inves-
tigaiei transmise de alte surse;
imaginea reflectat, obinut prin analiza informaiilor referitoare la modul n
care a fost recepionat imaginea indus de ctre grupul int al comunicrii.
Alte aspecte care trebuie avute n vedere atunci cnd se selecteaz izvoarele sunt
mediul de referin n contextul cruia se analizeaz imaginea, precum i intervalul
de timp analizat.
2. Profilul de imagine
Pentru schiarea profilului de imagine este necesar stabilirea unui sistem de indi-
catori de imagine
1
.
Indicatorii de imagine
Spre deosebire de analiza coninutului, analiza imaginii opereaz cu un set de
elemente constant definite, denumite indicatori de imagine. Din aceast perspectiv,
indicatorii de imagine sunt elementele de structur ale imaginii care o definesc, o
particularizeaz i, n egal msur, permit investigarea acesteia.
Funcional, indicatorii de imagine trebuie s ndeplineasc o serie de condiii pen-
tru a fi operaionali. Acestea sunt:
s aib relevan pentru imaginea analizat pe termen lung;
s aib relevan pentru mediul de referin;
s fie msurabili ntr-un sistem de cuantificare binar (pozitiv/negativ);
s poat fi descompui ntr-un numr variabil de subindicatori de imagine;
s acopere o zon/un palier distinct al imaginii analizate.
Trebuie fcut precizarea c viabilitatea sistemului de indicatori de imagine nu
este direct proporional cu numrul acestora. Un sistem structurat pe un numr mai
mic de indicatori poate fi mai viabil, ntr-un anumit context dat, dect unul extrem de
extins. Condiia esenial a viabilitii sistemului este aceea de a rspunde optim nevo-
ilor de definire i investigare a imaginii sociale a organizaiei analizate. Altfel spus,
sistemul de indicatori de imagine trebuie s corespund proiectrii imaginii dezirabile
i s permit msurarea imaginii sociale a organizaiei care face obiectul analizei.
Subindicatorii de imagine
Fiecare indicator de imagine trebuie descompus in subindicatori. Subindicatorii
de imagine sunt acele elemente ale imaginii care compun indicatorul de imagine i
care, n ultim instant, permit msurarea/cuantificarea imaginii sociale.
La fel ca i indicatorii de imagine, pentru a fi operaionali, subindicatorii trebuie
s ndeplineasc o serie de condiii. Acestea sunt:
s fie msurabili ntr-un sistem de cuantificare binar (pozitiv/negativ);
s acopere o zon/un palier distinct al imaginii analizate;
s se circumscrie problematicii indicatorului de imagine n structura cruia intr;
s fie formulat cu claritate, astfel nct s nu permit apariia confuziilor de inter-
pretare;
s se refere la o singur dimensiune, astfel nct cuantificarea s fie suficient
de nuanat pentru a permite o interpretare corect i coerent a imaginii sociale a
obiectului analizei.
1. Am optat pentru realizarea analizei pe un sistem de indicatori de imagine pentru c particu-
laritile analizei de coninut cu care nc se mai opereaz n interpretrile imagologice poate induce
erori semnificative de cuantificare i apreciere. n schimb, analiza datelor cunatificate ntr-un sis-
tem unitar de indicatori de imagine permite analiza comparat a rezultatelor/seriilor statistice pe
intervale mari de timp, precum i o cuantificare mai precis a imaginii.
n continuarea celor artate mai sus, trebuie precizat faptul c subindicatorii de ima-
gine au un rol esenial n cuantificarea imaginii sociale, msurtorile efectundu-se
strict la acest palier. Este principalul motiv pentru care acurateteea cuantificrii de-
pinde, n primul rnd, de claritatea i viabilitatea subindicatorilor de imagine formulai.
Construirea sistemului indicatorilor de imagine
n cazul analizei de imagine specifice imagologiei istorice, sistemul de indicatori
se stabilete investignd coninutul izvoarelor
1
. Este indicat ca pentru realizarea sis-
temului de indicatori de imagine s se consulte toate izvoarele disponibile, pentru ca
sistemul s fie complet. Dup identificarea indicatorilor i subindicatorilor
2
de ima-
gine, se trece la indexarea informaiilor coninute de izvoare.
Se indexeaz referirile la subindicatorii de imagine specifici fiecrui indicator,
acetia fiind considerai pozitivi sau negativi. Dup terminarea indexrii, acetia se
numr, se nsumeaz pentru fiecare indicator de imagine n parte, i se calculeaz
ponderea lor procentual din totalul referirilor.
n cazul n care pentru realizarea analizei de imagine se dispune de mai multe
izvoare cazul ideal , referirile la un subindicator de imagine se puncteaz generic,
o singur dat pentru un document. Dac analiza se face pe un singur document, atunci
referirile se iau ca atare
3
, fiind punctate nominal.
Tipologia profilelor de imagine
Profilul de imagine este expresia grafic a valorii calculate a indicatorilor i subin-
dicatorilor de imagine. n funcie de formulele utilizate pentru calcularea acestor valori,
pot fi identificate mai multe categorii i tipuri de profile de imagine. Datorit speci-
ficului analizei de imagine n domeniul imagologiei istorice, sistemul de referin al
calculelor este numrul total de referiri, operndu-se, n consecin, cu profile de ima-
gine primare
4
. Astfel, profilele de imagine pot fi dihotomice, cumulative, binare sau
structurale. La acestea se adaug profilele de lucru sau intermediare.
Profilele de imagine dihotomice sunt profilele de imagine care evideniaz valo-
rile pozitive i negative calculate pentru indicatorii i subindicatorii de imagine.
Aceast categorie de profile de imagine este foarte explicit i este indispensabil ana-
lizei de imagine. Practic, profilele dihotomice permit interpretarea imaginii, precum
Interpretarea imaginilor sociale. Analiza de imagine 127
1. n cazul analizei de imagine referitoare la actualitate, care presupune i o dimensiune acio-
nal procedeul este utilizat de structurile specializate n gestionarea imaginii, deci interesate de
impunerea unei anumite imagini sistemul de indicatori se stabilete pornindu-se de la imaginea
dezirabil. Dup proiectatrea acesteia, se analizeaz imaginea indus/difuzat de izvoare, se stabi-
lete profilul de imagine, se identific deficitul de imagine i se stabilesc msurile pentru reme-
dierea acestuia.
2. Subindicatorii de imagine sunt elementele care construiesc un indicator de imagine.
3. Raiunea unui asemenea procedeu rezid n faptul c dac se analizeaz un singur document,
atunci imaginea indus/difuzat de acesta acioneaz unitar asupra destinatarului. Dac este vorba
de mai multe documente, aciunea acestora este mai complex, pe o durat mai mare, ceea ce se
reine fiind ideile coninute, fr a mai avea relevan de cte ori acestea apar n text.
4. Tipologia profilelor de imagine cu care se opereaz pentru interpretarea imaginii sociale a
organizaiilor sau a liderilor a fost prezentat cu alt ocazie (I. Chiciudean, B.-A. Halic, Analiza
imaginii organizaiilor, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2003).
i evidenierea unor vulnerabiliti imagologice. Profilul de imagine dihotomic se con-
struiete prin calcularea ponderii valorilor pozitive/negative din totalul de referiri
pentru fiecare indicator/subindicator de imagine. Modul de construire a profilului pri-
mar de imagine este identic, indiferent de numrul i tipul izvoarelor utilizate.
Profilele de imagine cumulative sunt acele profile de imagine care cumuleaz pon-
derile totale ale referirilor la indicatorii/subindicatorii de imagine. Profilele cumula-
tive se construiesc prin calcularea ponderii sumei referirilor totale (pozitive i negative)
din totalul de referiri, pentru fiecare indicator/subindicator de imagine. Profilul intere-
sului se calculeaz identic fie c este vorba de utilizarea unui singur izvor, fie c este
vorba de mai multe.
Profilele de imagine binare vizeaz evidenierea ponderii pozitive/negative pe
fiecare indicator/subindicator de imagine n scopul de a stabili caracterul acestuia,
precum i a identifica o serie de vulnerabiliti imagologice. Acest tip de profile se
construiete prin calcularea ponderii referirilor pozitive/negative din totalul referi-
rilor la fiecare indicator/subindicator de imagine.
Profilele de imagine structurale vizeaz evidenierea ponderii subindicatorilor de
imagine n articularea fiecrui indicator de imagine. n aceast categorie intr profilele
de imagine structurale dihotomice primare, profilele de imagine structurale dihotomice
ponderate, profilele de imagine cumulative primare i profilele de imagine cumula-
tive ponderate.
Profilele de imagine structurale dihotomice se construiesc prin calcularea pon-
derii valorilor pozitive/negative din totalul de referiri la indicatorul de imagine respec-
tiv pentru fiecare indicator/subindicator de imagine.
Profilele de imagine structurale cumulative se construiesc prin raportarea ponderii
referirilor totale la fiecare subindicator de imagine la numrul de referiri la indicatorul
de imagine pe care l articuleaz.
n categoria profilelor de lucru (intermediare) utilizate de imagologia istoric intr
profilele brute. Profilele brute pot fi dihotomice sau cumulative, dup cum cer intere-
sele de calcul. Acest tip de profil se construiete exclusiv pe baza valorilor absolute
ale referirilor la indicatorii/subindicatorii de imagine, rezultate din monitorizarea
surselor.
Profilul de imagine brut are o utilitate exclusiv orientativ, dat fiind marja mare
de eroare pe care o induce acest mod de operare
1
, chiar dac forma graficului este
similar cu cea a profilului primar. Este motivul pentru care nu recomandm utilizarea
sa dect pentru evaluri succinte ale imaginii. O variant a profilului brut de imagine
exist i n cazul profilelor cumulative de imagine, cu aceleai neajunsuri majore.
n aceai timp ns, valorile utilizate la construirea profilului de imagine brut (diho-
tomic sau cumulativ) sunt o component indispensabil a realizrii profilelor de ima-
gine primar i ponderat, precum i a profilului de imagine ponderat specific, fie c
este vorba de profile dihotomice ori de profile cumulative.
1. Chiar dac datele se includ ntr-un grafic construit pe calculator i se d comanda s se cal-
culeze automat ponderile (procentele), marja de eroare poate fi semnificativ datorit rotunjirii valo-
rilor. Astfel, valorile subunitare sau trendul relativ constant n unele situaii nu mai pot fi evideniate
grafic.
Realizarea profilelor de imagine
Realizarea profilelor de imagine constituie o etap esenial a analizei de imagine.
Afirmaia se fundamenteaz pe faptul c profilele de imagine sunt cele care permit
interpretarea imaginii sociale i, de aici, evidenierea vulnerabilitilor imagologice.
Varianta optim de construire a profilului de imagine este N+1 grafice, n care N
reprezint numrul de indicatori de imagine. Astfel, dac pentru analiza de imagine
a organizaiei alese am stabilit 4 indicatori de imagine, profilul de imagine va conine
5 grafice. Astfel, se vor construi un grafic cu profilul imaginii pe indicatori de ima-
gine (1) i patru grafice cu profilele fiecrui indicator de imagine (2-5). La acestea se
adaug, n cazul profilelor de imagine dihotomice, i un grafic cu ponderea total a
referirilor pozitive i negative (6).
3. Interpretarea profilelor de imagine
Interpretarea profilului de imagine este o activitate complex, n care factorul uman
joac un rol foarte important. Astfel, dincolo de realitile incontestabile ale cifrelor,
jocul combinrii rezultatelor este un aspect tributar, n cea mai mare msur, abili-
tii, subtilitii i experienei analistului.
n aceast situaie, este evident c nu se pot prescrie reete, fiecare profil de ima-
gine putnd fi interpretat diferit de analiti diferii. Cu toate acestea, apreciem c un
algoritm care s evidenieze punctele de interes i paii care trebuie fcui poate fi
recomandat.
De asemenea, fiecare categorie i tip de profil de imagine se preteaz la o inter-
pretare specific.
Considerm c cele mai importante aspecte n interpretarea profilului de imagine
sunt stabilirea conexiunilor specifice i identificarea vulnerabilitilor imagologice.
Stabilirea conexiunilor specifice vizeaz identificarea corelaiilor ntre valorile unor
subindicatori de imagine specifici aceluiai indicator sau unor indicatori de imagine
diferii.
Astfel, prin stabilirea unor relaii ntre ponderile diferiilor subindicatori de ima-
gine se obin caracteristicile descriptive ale imaginii sociale a obiectului/subiectului
profilului de imagine interpretat. n acest sens, trebuie avute n vedere:
elementele de potenare reciproc/convergen; acestea pot fi: pozitive, negative
sau mixte (elemente cu valoare negativ care poteneaz elemente cu valoare pozitiv);
elementele de divergen (elemente de imagine contradictorii, care furnizeaz
o imagine difuz).
Identificarea vulnerabilitilor const n sesizarea aspectelor prezentate mai jos:
ponderea mare a referirilor negative la un indicator/subindicator de imagine;
ponderea mic a referirilor la un indicator/subindicator de imagine relevant;
ponderea exagerat a referirilor la un indicator de imagine cu relevan sczut;
ponderea exagerat a referirilor la un subindicator de imagine cu relevan sczut.
n practic, vulnerabilitile prezentate mai sus se pot ntlni fie ca atare, fie com-
binate. Considerm c cea mai mare vulnerabilitate se manifest atunci cnd la un
indicator relevant de imagine referirile negative au o pondere mare (> 50,01%), iar
scorul de impact al acestui subindicator este relevant.
Pentru a fi interpretate corect, vulnerabilitile trebuie puse n legtur cu factorii
de risc imagologic specifici mediului de referin.
n ceea ce privete stabilirea caracterului imaginii, lucrurile sunt simple, nefiind
necesar o interpretare complex a datelor. Astfel, graficul care indic ponderea referi-
rilor pozitive i negative ofer toate informaiile necesare. Pentru a fi ns relevante,
este necesar utilizarea unei scale valorice, prezentat n Tabelul 10.
Avnd n vedere specificul izvoarelor utilizate, imagologia istoric opereaz strict
cu interpretarea cantitativ a datelor. Ceea ce intereseaz n primul rnd este tipul de
imagine analizat.
Pornind de la aceast dimensiune, pot fi deosebite analize ale imaginii induse, ana-
lize ale imaginii difuzate sau analize ale imaginii reflectate. Toate aceste tipuri de
analiz au o structur similar, diferena manifestndu-se exclusiv la nivelul carac-
terului imaginii analizate. De o importan major, din aceast perspectiv, este ana-
liza imaginii induse, care se poate identifica cu analiza mesajului propriu.
4. Analiza imaginii
O analiz de imagine complet se realizeaz pe baza tuturor izvoarelor disponibile,
n toate mediile de referin i pe ntreaga durat a aciunii actorului social analizat.
ntruct o asemenea analiz este dificil de realizat, necesitnd cercetri ndelungate
i aprofundate, precum i vaste cunotine interdisciplinare, pot fi elaborate i ana-
lize pariale, care au obiect de studiu numai imaginea indus de un anumit tip de
izvoare, ntr-un anumit mediu de referin i pe o durat limitat de timp. n acest
caz, elementele restrictive ale analizei tip de imagine, tip de izvoare, mediu de refe-
rin, interval de timp trebuie evideniate i motivate, iar rezultatele analizei privite
ca fiind pariale i abordate cu pruden. Fr a avea tabloul complet al imaginii unui
actor social, nu se pot stabili corelaiile sincronice i diacronice, n consecin inter-
pretarea profilului de imagine putnd s conin erori.
Caracterul imaginii Ponderi negative Ponderi pozitive
Puternic pozitiv -19,99 0,00 80,01 100
Preponderent pozitiv -39,99 -20,00 60,01 80,00
Uor pozitiv -49,99 -40,00 50,01 60,00
Ambigu -50,00 50,00
Uor negativ -60,00 -50,01 40,00 49,99
Preponderent negativ -80,00 -60,01 20,00 39,99
Puternic negativ -100 80,01 0,00 19,99
Tabelul 10
Pentru realizarea analizei de imagine sunt necesare mai multe serii de informaii
obinute prin cuantificarea datelor utilizate la elaborarea analizei. Principalele serii
de informaii necesare sunt:
evenimentele istorice n legtur cu obiectul analizei;
profilele de imagine primare (dihotomic i cumulativ);
profilele de imagine binare;
profilele de imagine structurale;
caracterul imaginii rezultate din prelucrarea profilelor de imagine;
informaii despre mediul de referin.
Coninutul analizei de imagine este urmtorul:
menionarea izvoarelor utilizate pentru elaborarea analizei de imagine;
referiri la principalele evenimente istorice legate de obiectul analizei;
interpretarea profilelor de imagine (primare, binare i structurale);
concluzii i propuneri.
Interpretarea concret a unui profil de imagine poate fi urmrit la Tema 12, unde
este analizat imaginea indus de Mihai Viteazul n mediul habsburgic n perioada
1598-1599.
ntrebri i probleme
Se d textul de mai jos
1
. Construii profilele de imagine i interpretai imaginea
indus de Mihai Viteazul prin textul pus la dispoziie.
ne-am neles de cele de trebuin prealuminatului mprat turcesc i anume despre aceasta: c
mi-am pus n gnd s-i bat pe unguri, n care privin am avut ngduin de la prealuminatul mprat
turcesc, dar serdarii care erau cu oastea la Dunre n-au vrut s m lase. Ungurii, cu marea lor vicle-
nie i cu minciuna lor, m-au scos c mi-am clcat credina i l-am trdat pe prealuminatul mprat
turcesc, domnul meu milostiv i nici acum nu s-au linitit i unde pot se adreseaz unor oameni i
ne prsc. Eu mai mult n-am mai putut rbda i m-am ridicat cu toat puterea noastr ca s-l slu-
jesc pe prealuminatul mprat turcesc, domnul meu, precum scrie n cinstitul firman i am ajuns
cu oastea noastr pn la Sibiu. Acolo am avut lupte cu oastea ungureasc trei zile i trei nopi.
Cnd a fost a patra zi a fost o lupt cum nu se poate nici scrie, nici povesti. Eu am fost n slujba
cinstitului mprat. Dar n acest timp hospodarul Moldovei, Ieremia voievod, pornind cu toat oastea
lui a ajuns aproape de graniele rii noastre cu gnd s pun n locul nostru un alt hospodar. El
nelesese c eu l-a fi trdat pe prealuminatul mprat i c am fugit din ar, aa cum tot mereu
scrie la prealuminata Poart, nvinuindu-ne c suntem hiclean prealuminatului mprat. [] eu
sunt un slujitor adevrat al cinstitului mprat turcesc i ceea ce am neles dau de tire.
Iar dac voiete prealuminatul mprat turcesc s-mi dea aceast ar, pentru care eu i-a jura
credin [] m voi strdui din toat inima i cu credin s slujesc prealuminatului mprat turcesc
ca i acum cnd [] ara Ungureasc este deschis dinspre partea noastr i am nchinat-o prea-
luminatului mprat turcesc. []
Atunci voi sluji pe prealuminatul mprat turcesc i mpotriva altor neprieteni care se adreseaz cu
viclenie prealuminatului mprat
1. 1599 <dup octombrie>. Scrisoarea lui Mihai Viteazul ctre Hsm aga, Kapugi-bai, cruia
i descrie campania din Transilvania i intenia sa de a-l ndeprta pe Ieremia Movil.
CHICIUDEAN, Ion, Gestionarea imaginii n procesul comunicrii, Bucureti, Editura Licorna, 2000.
DRGAN, Ioan, Paradigme ale comunicrii de mas. Orizontul societii mediatice, partea I,
Bucureti, Casa de Editur i Pres ansa S.R.L., 1996.
DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers, Bucu-
reti, 1977.
HALIC, Bogdan-Alexandru, Dinamica imaginii instituiei militare indus de mass-media civile n
semestrul I 1998, n Panoramic militar. Revist de informare i relaii publice, 1998, nr.3,
pp. 33-41.
IDEM, Imaginea armatei n anul 1998, n Panoramic militar. Revist de informare i relaii pu-
blice, 1999, nr.1, pp. 18-19.
IDEM, Concluzii rezultate din analiza imaginii instituiei militare indus de mass media civile n
trimestrul I 1999, n Panoramic militar. Revist de informare i relaii publice, 1999, nr. 2,
pp. 18-19.
KAPFERER, Jean-Noel, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Bucureti, Editura
Humanitas, 1993.
KELLNER, Douglas, Cultura media, Iai, Institutul European, 2001.
LE BON, Gustave, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995.
Moscovici, Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii Al. I.
Cuza, 1994.
IDEM, Epoca maselor. Tratat istoric asupra psihologiei maselor, Iai, Institutul European, 2001.
CHELCEA, Septimiu, Tehnici de cercetare sociologic, Bucureti, Editura Economic, 2001.
CULDA, Lucian, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994.
***, Dicionar de sociologie, Bucureti, Editura Babel, 1993.
HUMIERS, Patrick d, Management de la communications de lentreprise, Ediia a 2-a, Paris, Edi-
tura Eyrolles, 1994.
HUSSERL, Edmund, Meditaii carteziene, Bucureti, Editura Humanitas, 1984.
NECULAU, Adrian, Psihologia cmpului social. Reprezentrile sociale, Iai, Editura Polirom, 1997.
RADU, Ion, i alii, Introducere n psihologia contemporan, Bucureti, Editura Sincron, 1991.
SOWELL, Thomas, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987.
Tema 8
ara Romneasc n secolele XIV-XVI
Raiunea introducerii unui asemenea capitol ntr-un curs declarat a fi de imagolo-
gie istoric rezid n nevoia de a descifra mediul n care s-au format mentalitile
colective i imaginile sociale. Din aceast perspectiv, demersul nostru vizeaz realiza-
rea unei succinte treceri n revist, comparative, a strii i dinamicii societilor Europei
danubiene n conjuncturile specifice ale secolelor XIV-XVI.
1. Societate i societi
n general, societile sunt asimilate unor tipuri de civilizaii. Termenul civiliza-
ie are mai multe accepiuni. Se poate consemna ca dat a apariiei sale secolul al
XVIII-lea, cnd utilizarea sa, n Frana, avea conotaii puternic restrictive. Astfel, o
prim semnificaie a termenului utilizat n justiie era cea de act de justiie sau o
hotrre care confer un caracter civil unui proces penal. Ulterior, termenul a desem-
nat ceva care se opune, n mare, barbariei.
Civilizaia nseamn drumuri, porturi i cheiuri susine Charles Seignobols
1
, n
timp ce, n viziunea istoricului Eugne Cavaignac, civilizaia este un minimum de
tiin, de art, de ordine i de virtui
2
. O poziie interesant o are coala antropo-
logic anglo-saxon, care opereaz o difereniere ntre culturile primitive i civilizaiile
societilor evoluate.
Dintr-o perspectiv strict cronologic se poate vorbi despre mai multe tipuri de
societi/civilizaii desemnate generic prin sintagmele societatea arhaic, societatea
antic, sociatatea medieval, societatea renascentist/premodern, societatea modern,
societatea postmodern/contemporan. Pe aceast structur cronologic istoriografiile
de orientare marxist au conceput societatea ca o succesiune a modurilor/relaiilor
de producie. n consecin, se vorbea despre comuna primitiv, societatea sclavagist,
societatea feudal, societatea burghez (n cazul specific al Romniei era vorba de
o societate burghezo-moiereasc), societatea comunist.
n realitate, modelul este irelevant. Afirmaia are la baz dou aspecte. n primul
rnd, o asemenea categorisire nu permite trasarea unor delimitri clare ntre diversele
1. F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, 1, Bucureti, Editura Meridiane, 1994, p. 35.
2. Ibidem, p. 36.
tipuri de societi/civilizaii. Un exemplu elocvent n acest sens l reprezint discuiile
asupra limitei cronologice superioare pentru societatea medieval/feudal. n timp
au fost avansate mai multe evenimente care ar fi putut fi luate n consideraie. Amintim
aici cderea Constantinopolului (1453), descoperirea Americii (1492), Rzboiul de 30
de ani (1618-1648), Revoluia burghez din Anglia (1642). Unele dintre acestea se mai
regsesc n manualele de istorie.
n al doilea rnd, nici una dintre ele nu rezist la o analiz serioas, fiind tributare
modelului europocentrist. n consecin, nu se pot explica particularitile locale i
sincronismul diferitelor tipuri de societate, cum ar fi discrepana dintre lumea euro-
pean i lumea japonez la mijlocul secolului al XIX-lea. Concluzionnd, se poate
afirma c modelul fundamentat pe concepia despre unitatea civilizaiilor/tipurilor de
societate se dovedete a fi eronat.
Concepia lui Toynbee
Potrivit istoricului britanic
1
, determinante pentru tipul de civilizaie sunt rasa, me-
diul nconjurtor i structurile instituionale (n sens sociologic) i capacitatea aces-
tora de a se adapta la factorii de mediu.
Toynbee folosete termenul ras n sensul de posedarea unei caliti distincte i
transmisibile de ctre un anumit grup de fiine omeneti. n acest context intereseaz
acele caliti psihice sau spirituale presupuse a fi nnscute n anumite societi. Inter-
pretarea nu se verific datorit faptului c unele civilizaii sunt considerate a fi pro-
dusul mai multor rase. Prin sintagma mediul nconjurtor sunt luai n considerare
ndeosebi factorii defavorizani ai evoluiei umane n arealul de locuire.
Aplicarea modelului propus i-a permis lui Toynbee identificarea a 21 de civilizaii:
6 civilizaii primare i 15 civilizaii afiliate (rezultat al adaptrii la ali factori de mediu
prin iradierea de la civilizaiile primare). Acestea sunt prezentate n Tabelul 11.
1. A.J. Toynbee, Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C. Somervell, Bucu-
reti, Editura Humanitas, 1997, passim.
Civilizaii primare Civilizaii afiliate
Forme particulare
ale civilizaiilor afiliate
egiptean
sumerian
babilonian
indic
iranian
hittit
arab
minoic
elen
siriac
occidental
cretin-ortodox
mediteranean
rus
sinic
chinez
japonez
maya
yucatec
mexican
andin
Tabelul 11
Concepia lui Braudel
Potrivit concepiei istoricului francez
1
, civilizaiile sunt definite de mai multe cri-
terii. Astfel, civilizaiile nseamn spaii
2
, civilizaiile sunt societi
3
, civilizaiile sunt
economii, mentaliti colective sau sunt continuiti.
Societile din perspectiva imagologiei istorice
Din perspectiva imagologiei istorice, societile/civilizaiile sunt definite n primul
rnd de provocrile crora trebuie s le fac fa (naturale i antropice), precum i de
capacitatea de a se adapta la aceste provocri. n acest model, esenial este structura
ocupaional/ocupaia predominant i caracteristic a respectivei societi. Aceasta
genereaz paradisul i inutul fricii (mitologia specific), teogonia, antropogonia,
mentalitile colective i comportamentele sociale adecvate (economice, politice, mi-
litare, culturale). Important este faptul c parametrii nu au o condiionare cronolo-
gic strict.
n consecin, din perspectiva imagologiei istorice se deosebesc urmtoarele tipuri
de societi: societi de agricultori, societi rzboinice/pastorale/vntoreti, so-
cieti urbane/negustoreti, societi industriale, societi postindustriale. Fiecare
dintre acestea genereaz mentaliti i comportamente colective specifice, precum i
imagini de sine i despre cellalt diferite.
Se impune a se sublinia faptul c n modelul propus de noi religiile nu genereaz
tipuri de societi. Motivaia rezid n faptul c religiile ca forme de interpretare mitic
a realitii se modelez dup realitile/provocrile mediului i structura ocupaional.
Astfel, cele trei mari religii nrudite la origini iudaismul, cretinismul i islamul
apar n acelai mediu, caracterizat prin comuniti de pstori, climat neprielnic/deertic,
provocri majore i restrictive pentru locuitori. n cazul protestantismului, lucrurile
sunt diferite, acesta aprnd i ca o reacie a orenimii/bancherilor la interdiciile
impuse de cretinismul catolic asupra operaiilor financiare
4
.
Pe de alt parte, n lumea islamic sunt evidente diferene ntre societatea arab din
perioada califal i cea otoman clasic. Astfel, lumea arab preislamic, lipsit de re-
surse (societate de pstori), a promovat agresivitatea la rang de virtute suprem, musulma-
nul fiind obligat s participe activ la djihad. Consecina acestui comportament a fost
instituirea unui control asupra principalelor ci de comunicaie a economiei-univers
specifice i obinerea unei poziii dominante n cadrul economiei-univers. Pacea care
a survenit a generat translatarea ocupaiei dominante din sfera rzboiului spre ocupaii
neagricole/meteuguri i comer la distan, impulsionnd astfel fenomenul de urbani-
zare. Spre deosebire de lumea arab, lumea otoman va rmne rzboinic. Cauzele
acestei stri de lucruri rezid att n existena unui potenial agricol superior o parte
ara Romneasc n secolele XIV-XVI 135
1. F. Braudel, op. cit., passim.
2. a vorbi de civilizaie nseamn a vorbi de spaii, de pmnturi, de relief, de clime, de
vegetaie, de specii de animale, de avantajele date sau dobndite (F. Braudel, op. cit., p. 41).
3. Societatea nu poate fi niciodat separat de civilizaie (i invers): cele dou noiuni se refer
la aceeai realitate (F.Braudel, op. cit., p. 48). n accepia lui Braudel, semnul exterior cel mai
puternic al diferenelor dintre cultur i civilizaie este prezena sau absena oraelor.
4. Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
nsemnat a populaiei va rmne cantonat n mediul rural, ceea ce nseamn un grad
redus de urbanizare i, implicit, monetarizare redus a economiei , ct i n com-
petiia permanent pentru controlul cilor de comunicaie materializat n conceptul
de frontier n micare. Rezult c aceeai religie genereaz societi diferite datorit
provocrilor crora trebuie s le fac fa, consecina fiind o evoluie diferit a ima-
ginii celuilalt. Astfel, societaii arabe i sunt caracteristice conceptul de djihad i to-
lerana fa de nemusulmanii de sub stpnirea lor care se ncadreaz n prevederile
Ordonanei lui Omar
1
, n timp ce societatea otoman va manifesta toleran doar
fa de millet-urile acceptate
2
(ortodoci, armeni, evrei) i intoleran fa de catolici
(privii nu ca religie ci ca supui al unui ef de stat duman, reflex al caracterului
monarhic al instituiei pontificale).
La rndul lor, religiile modeleaz tipurile de societate, modificnd, prin interpu-
nerea valorilor specifice, filtrele orizontului de interpretare.
Pe baza celor afirmate pn acum, se poate considera c societile neameninate/
societile care nu trebuie s fac fa unor provocri sunt societi staionare. Aceste
societi i pierd abilitatea de a se adapta la provocrile mediului i pierd/se retrag n
faa societilor dinamice/n expansiune. Cel mai bun exemplu n aceast privin l
reprezint dinamica raporturilor dintre Imperiul roman i populaiile migratoare care
i asaltau limes-urile.
Societile rzboinice
Societile rzboinice sunt caracterizate de resurse limitate trebuie s lupte pen-
tru a putea obine altele , disciplinate, agresive, imagine de sine puternic pozitiv. Este
cazul societilor spartan, danez/viking, al societii cavalereti occidentale, al
1. Sistematizare a obligaiilor nemusulmanilor, n spe ale cretinilor, alctuit n secolele
VIII-IX n temeiul unor practici i proceduri mai vechi i atribuite pentru a le conferi mai mult
autoritate i prestigiu lui Umar I ibn el-Khattb (634-644), al doilea urma (khalife) al lui Muha-
mmad. Avnd la baz ordonanele lui Umar, juritii musulmani au grupat obligaiile zimmi-lor
din teritoriile aparinnd Islamului n obligaii absolut necesare i obligaii dezirabile. n prima
categorie erau incluse obligaii privind plata capitaiei (cizye) sau a impozitului funciar (hara), a
manifestrii unei atitudini respectuoase fa de religia i practicile musulmane, fa de profetul
Muhammad i Coran, fa de viaa i proprietatea musulmanilor, interdicia de ntreinere a relai-
ilor sexuale sau a ncheierii cstoriei cu femeile musulmane, interdicia de a ajuta pe dumanii
Islamului, de a le acorda azil sau de a le divulga tainele Islamului, ca i de a cdea la nelegere cu
acetia. n categoria obligaiilor dezirabile a cror respectare depindea de epoc i de societate
intrau restricii cu privire la activitile comerciale, mbrcminte, mersul clare, portul armelor,
construcia locuinelor i a lcaelor de cult, ori la ritualuri funerare. (M. Maxim, rile Romne
i nalta Poart, pp. 169-171)
2. n Imperiul otoman ortodocii organizai n Rum milleti/Millet-i Rumconstituiau cea mai mare
comunitate nemusulman. Organizarea millet-ului ortodox a avut loc imediat dup cucerirea Con-
stantinopolului, administrarea acesteia i legtura cu statul otoman fiind asigurate de o oligarhie
de patriarhi. n aceast structur, Biserica ortodox beneficia de largi prerogative apreciate une-
ori ca fiind adevrate privilegii n domeniile dogmatic, al cultului i disciplinei ecleziastice,
precum i de autonomie financiar i administrativ. De asemenea, clericii ortodoci beneficiau de
o serie de privilegii, n special privind scutirea de la plata unor impozite. (V. Panaite, Limbajul poli-
tico-juridic n Islamul otoman. Dicionar de termeni i expresii, I, Rzboiul, Pacea, Comerul Bucu-
reti, Editura Universitii Bucureti, 1998, pp. 278-280, s.v. millet)
societii tradiionale japoneze, al societii otomane clasice, precum i al societii pru-
sace. Aspectele determinante ale societii rzboinice sunt: ierarhizare riguroas/socie-
tate de status grupului cu rol productiv fiindu-i rezervat un status inferior; rolul dominant
n stat rezervat rzboinicilor, n consecin existnd un adevrat cult pentru for
i violen (att fizic, ct i mental); mentaliti colective radicale; imagine de sine
puternic pozitiv, n timp ce imaginea celuilalt este puternic negativ/satanic. Din
aceast perspectiv sunt interesante exemplul Germaniei hitleriste, precum i evoluia
conceptului de ras pur. Pentru aceste societi n continu micare spaial, infor-
maia este vital. n consecin, n aceste societi vor circula opinii puternic structu-
rate i imagini stabile, formate de directorii de imagine/liderii de opinie ncadrai n
ierarhia societii. Se poate afirma c n societile rzboinice ntlnim preponderent
informaii direcionate i imagini induse.
Acest model de analiz permite explicarea izbitoarelor similitudini sesizabile la
distane geografice mari i n perioade de timp diferite ntre timariotul otoman, samu-
raiul japonez, cavalerul din sistemul prebendal occidental. Esena problemei rezid
n faptul c nu exist deosebiri fundamentale ntre rolul social, comportamentul social,
utilajul mental i orizontul de interpretare al acestor categorii sociale. Va fi necesar
o mutaie n structura ocupaional a societii (dezvoltarea comerului la distan i
a companiilor anonime) pentru ca noua nobilime s impun un nou orizont de inter-
pretare i s apar imagini diferite.
Societile agrare
n general, se poate considera c societile agrare sunt staionare, ntruct nu apar
probleme majore de adaptare. Consecina imediat este un conservatorism puternic.
Cea mai la ndemn explicaie este c ameninrile vin din exteriorul acestor socie-
ti. Este cazul civilizaiei Vechii Europe i al valurilor de indo-europeni, precum
i al contradiciei ntre civilizaia rural tradiional i ocul produselor/comporta-
mentelor urbane/industriale.
Orizontul de interpretare se caracterizeaz printr-o component mitologic arhaic
foarte puternic i o ierarhie proprie tradiional/cutumiar. n acest tip de societate
tradiiile au un rol deosebit de important.
Rolul informaiilor este redus, circulaia acestora fiind lent, iar impactul minor.
Cea mai plauzibil explicaie pentru aceast stare de lucruri este aceea c societatea
are ritmuri proprii de evoluie, imuabile. n consecin, imaginile au o remanen pro-
nunat, fiind foarte greu de manipulat.
Principalele caracteristici ale societilor de agricultori sunt agresivitatea redus/
reprimat, conservatorism, acces la resurse (nu este necesar s se angajeze ntr-o com-
petiie pentru controlul acestora), nu exist o clas de rzboinici, societatea comu-
nitar fiind ierarhizat patrimonial.
Societile urbane
Societile urbane prezint aspecte similare n aproape toate epocile. Faptul este
generat, n primul rnd, de provocarea numrului, aezrile de tip urban realiznd o
concentrare demografic mare n raport cu hinterlandul rural. Din acest aspect deriv
o serie de caracteristici, importante pentru definirea societilor urbane. Astfel, nu
exist posibilitatea unei agriculturi preponderente, ntruct randamentul agricol redus
al epocilor mai vechi impunea cultivarea unor mari suprafee. n aceste condiii, numai
simpla deplasare din ora la terenurile agricole dura att de mult, nct fcea imposi-
bil lucrarea acestora. Soluia gsit a fost stabilirea agricultorilor n hinterlandul rural,
n mediul urban preponderena revenind ocupaiilor neagricole.
O alt caracteristic important vizeaz organizarea intern performant a oraului.
Aceasta este de natur s confere siguran locuitorilor i, n final, s permit acumu-
larea bogiei.
Se poate afirma c interesele majore ale locuitorilor oraelor se concentreaz ctre
crearea/prezervarea condiiilor favorabile bunei desfurri a ocupaiilor neagricole
(comer, meteuguri, bnci, industrie). Pandantul acestora l constituie adoptarea acelor
msuri care permit aprrea bogiilor. ntre acestea pot fi amintite edificarea de for-
tificaii, msuri pentru controlul locuitorilor/restricii de stabilire n ora, organizarea
unor fore de coerciie subordonate autoritilor locale (poliie, gardieni publici etc).
De asemenea, esenial pentru societile urbane era aprarea pcii pentru prezer-
varea/ntreinerea relaiilor comerciale, acestea fiind, n egal msur interesate major
n controlul cilor de comunicaie i dezvoltarea transporturilor.
n societile urbane informaiile sunt de o importan vital. n consecin, se dez-
volt instrumente i aptitudini pentru procesarea informaiei. Vor aprea lideri de opinie
credibili, iar imaginea celuilalt mai uman/credibil datorit contactelor ntre civi-
lizaii. i din aceast schem lipsete violena explicit, orizontul de interpretare al
locuitorilor fiind unul centrat pe alte valori dect cele fizice. Este motivul pentru care
n acest mediu va aprea un interes deosebit pentru art i confort, societile urbane
fiind cele care au fundamentat i promovat umanismul i valorile acestuia.
Caracteristicile acestor societi sunt gradul ridicat de urbanizare, existena unei
fore de munc calificat ceea ce presupune colarizare, acces larg la informaie i,
implicit, o cultur laic i un orizont de interpretare pragmatic , competiie pentru
controlul resurselor/materiilor prime i al pieelor de desfacere. Pandantul acestor ca-
racteristici l constituie agresivitatea/competiia pronunat n comportamentele eco-
nomice, existena unei ierarhii exclusiv patrimonial i o relativ descentralizare.
Societile industriale
Societile industriale sunt caracteristice secolelor XIX-XX, ieind deci din inter-
valul de timp care face obiectul cursului nostru. Cu toate acestea, le menionm, pentru
a putea oferi o imagine de ansamblu asupra tipologiei pe care o propunem. Trebuie s
subliniem faptul c la acest nivel se poate deja vorbi de o arie mult mai vast de func-
ionare a mecanismelor specifice, arie care, n majoritatea situaiilor, coincide cu cea
trasat de frontierele statelor naionale. Cu toate acestea, se vor pstra diferene struc-
turale locale, ns existena structurilor statale centralizate, guvernamentale va influ-
ena puternic stabilirea factorilor de risc i a rspunsurilor la provocrile mediului.
Caracteristicile acestor societi sunt gradul ridicat de urbanizare, existena unei
fore de munc calificat ceea ce presupune colarizare, acces larg la informaie i,
implicit, o cultur laic i un orizont de interpretare pragmatic , competiie pentru
controlul resurselor/materiilor prime i al pieelor de desfacere. Pandantul acestor
caracteristici l constituie agresivitatea/competiia pronunat n comportamentele eco-
nomice, existena unei ierarhii exclusiv patrimonial i o relativ descentralizare.
Consecina este apariia, la nivel comportamental, a unui individualism diferit de
spiritul comunitar predicat de Crile Sfinte. Astfel, omul capt o mai accentuat
contiin a individualitii i iniiativ, convingerile sale fiind mai uor de zdrunci-
nat. La nivel mental, predomin opiniile individuale, prin excelen, ntr-o socie-
tate descentralizat i individualist , se formeaz grupuri cu interese i orizont de
interpretare similare ceea ce genereaz imagini specifice.
Complexitatea provocrilor i a rspunsurilor de adaptare genereaz o efervescen
intelectual tradus prin creativitate i, mai ales, dorina omului de a fi informat ca
persoan. ntr-un asemenea mediu mental informarea n mas i mijloacele sale devin
o necesitate, imaginea fiind uor de manipulat. Exemple elocvente n acest sens sunt
rolul presei antimonarhice n Frana sfritului de secol al XVIII-lea, ori imaginea
armatei germane n presa francez din timpul primului rzboi mondial. Ca o carac-
teristic esenial, din perspectiva analizei noastre, trebuie subliniat faptul c liderii
de opinie sunt cei mediatici.
Societile postindustriale
Sunt societi informatizate. Caracteristicile acestora determin o maxim vulne-
rabilitate la inducerea unor imagini prefabricate. Avalana informaional face imposi-
bil verificarea surselor, deci cine deine controlul informaional deine controlul
imaginii i o poate modela dup propriile interese.
Caracteristicile enunate pentru fiecare tip de societate nu exclud particularitile
locale sau cronologice. Cu siguran, vor exista diferene ntre societatea otoman i
cea prusac, dar esenial este faptul c la provocri similare apar societi similare,
orizonturi de interpretare similare, mentaliti similare, imagini similare. Din punc-
tul de vedere al acestui curs, interesante sunt societile agrare, rzboinice i urbane.
Dei intervalul de timp studiat este mic, iar cadrul geografic restrns, pot fi identifi-
cate ritmuri de circulaie a informaiei diferite i directori de contiin/creatori de
imagine diferii.
2. Cadrul geografic
n cea mai mare parte a secolelor XIV-XVI principatul sud-carpatic a fost delim-
itat de Carpaii Meridionali, rul Milcov, Siretul inferior i fluviul Dunrea de la
confluena cu Siretul pn n zona Clisurii nsumnd o suprafa de cca. 77.000 kmp.
Evoluia teritorial a rii Romneti cunoate dou etape. Prima, cea a expansiu-
nii teritoriale a principatului sud-carpatic ctre Dunre i mare, poate fi ncadrat crono-
logic n intervalul 1343-1417. Celei de-a doua etape (1417-1601) i este caracteristic
o restrngere teritorial a rii Romneti, cu precdere n beneficiul Porii otomane.
Teritoriul rii Romneti n intervalul 1343-1417
Nu se tie cu precizie care erau limitele rii Romneti n epoca lui Basarab I
sau a lui Nicolae Alexandru. Izvoarele contemporane ndreptesc opinia potrivit creia
voievodatul lui Basarab I cuprindea Oltenia i o bun parte din Muntenia subcarpatic.
La acestea se aduga Banatul de Severin care a constituit, dac nu motivul, mcar
pretextul campaniei lui Carol Robert dAnjou din 1330. Aceast delimitare, dat de
Carpaii Meridionali la nord i de Clisura Dunrii la vest , va rmne constant
de-a lungul ntregii perioade analizate.
Izvoarele nu ofer ns nici o informaie despre celelalte limite ale voievodatului.
Probabil c acestea s-au mutat succesiv ctre est, stpnirea voievozilor de la Arge
extinzndu-se asupra regiunilor din nordul Gurilor Dunrii, precum i pe ntregul tron-
son al fluviului din Clisur pn la vrsare , procesul nchendu-se ctre mijlocul
deceniului 9 al secolului al XIV-lea.
n epoca lui Mircea cel Btrn (1386-1418), ara Romneasc va cunoate cea mai
mare extindere teritorial, ntinderea stpnirii principelui romn fiind relevat de titu-
latura sa din unele documente emise n epoc
1
. Incluznd ntreaga Oltenie, Muntenia
i Dobrogea (acest din urm teritoriu cel mai probabil din 1389), ca i cele dou domenii
intracarpatice, Amlaul i Fgraul deinute de-a lungul vremii de principii rii
Romneti cu titlu personal principatul lui Mircea cel Btrn avea o suprafa de
cca 92.000 kmp, controlnd, totodat, ntregul curs al Dunrii, de la Clisur i pn
la vrsare pe o lungime de cca 1.000 km , ca i litoralul vest pontic pe o lungime
de cca 330 km , pn la sud de Cavarna.
La sfritul aceluiai deceniu, Dobrogea este cucerit i integrat beylerbeylik-ului
2
Rumeliei. Secolul al XV-lea marcheaz i pierderea, n folosul Moldovei, a teritoriului
deinut n sudul acestui principat, n special a cetii Chilia i, implicit, a controlului
asupra traficului pe tronsonul maritim al Dunrii. De asemenea, n acest secol dispare
din titulatura domnilor rii Romneti posesiunea asupra Banatului de Severin, acest
teritoriu fiind nglobat n Ungaria. n consecin, se poate afirma c n secolul al
XV-lea se produce cea mai sever restrngere a teritoriului rii Romneti. Ultima
restrngere teritorial a rii Romneti are loc n secolul al XVI-lea, prin nfiinarea
kazalei Brila (1538-1540).
1. Eu, n Hristos Dumnezeu binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul, singur
stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu
stpnind i domnind peste toat ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre prile
ttreti i Amlaului i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului pe amndou prile
i pe toat Podunavia nc i pn la Marea cea Mare i stpnitor al cetii Drstorului (DRH,
B, I, pp. 63-65).
2. Beylerbeylik = provincie, cea mai ntins unitate administrativ n Imperiul otoman, guver-
nat de un beylerbey; de la sfritul secolului al XVI-lea provinciile vor fi desemnate prin termenul
eyalet (H. Inalcik, Imperiul Otoman. Epoca clasic, 1300-1600, Bucureti, Editura Enciclope-
dic, 1996, p. 413)
Teritoriul rii Romneti ntre 1417-1601
Teritoriul rii Romneti ntre 1417-1601 se va diminua, ndeosebi n folosul
Porii. Astfel, n 1417, otomanii cuceresc i ocup cetile Turnu i Giurgiu impor-
tante capete de pod la nordul Dunrii i le transform n kazale
1
.
La sfritul aceluiai deceniu, Dobrogea este cucerit i integrat beylerbeylik-
ului Rumeliei. Secolul al XV-lea marcheaz i pierderea, n folosul Moldovei, a ter-
itoriului deinut n sudul acestui principat, n special a cetii Chilia i, implicit, a
controlului asupra traficului pe tronsonul maritim al Dunrii. De asemenea, n acest
secol dispare din titulatura domnilor rii Romneti posesiunea asupra Banatului
de Severin, acest teritoriu fiind nglobat n Ungaria. n consecin, se poate afirma c
n secolul al XV-lea se produce cea mai sever restrngere a teritoriului rii Rom-
neti. Ultima restrngere teritorial a rii Romneti are loc n secolul al XVI-lea,
prin nfiinarea kazalei Brila (1538-1540).
3. Factori de mediu
3.1. Mediul geografic
Relieful i reeaua hidrografic
Relieful principatului sud-carpatic este armonios, coninnd toate formele prin-
cipale: cmpia, dealurile i podiurile, munii. Diferena de nivel pe axa nord-sud este
de peste 2.500 m pe un interval de cca 200 km, ceea ce nseamn o diferen de nivel
medie de 120 m la 1 km, de la sud ctre nord.
Principalele uniti de relief sunt Carpaii Meridionali, Subcarpaii Getici, Subcar-
paii de Curbur, Podiul Getic i Cmpia Romn (Cmpia Olteniei i Cmpia Br-
ganului). n cadrul formelor principale de relief predomin cmpia.
Reeaua hidrografic face parte din Bazinul Dunrii i este orientat n principal
pe axa nord-sud pn la Olt , apoi spre sud-est i est, n funcie de traseul fluviului.
Principalele cursuri de ap sunt n ordinea confluenei lor cu Dunrea Jiul, Oltul,
Argeul, Ialomia, Buzul i Siretul (pe tronsonul su inferior, de la confluena cu
Buzul, pn la confluena cu Dunrea).
Clima
n secolele XIV-XVI clima diferea de cea actual. Astfel, de la nceputul secolului
al XIV-lea i pn ctre mijlocul secolului al XVI-lea a predominat n ntreaga
Europ un climat rece i uscat, cu ierni geroase i veri cu precipitaii i tempera-
turi variabile. Se poate spune c n acest interval de timp clima se va rci constant
fa de perioada climateric anterioar (1150-1300) micul optim climatic , ca-
racterizat printr-o clim relativ cald, cu ierni blnde i ploioase i veri foarte fierbini
i secetoase.
1. Kaza/kadilik = unitate administrativ-teritorial condus de un cadiu, subdiviziune a unui
sangeak (Viorel Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i dreptul otoman al popoa-
relor (secolele XV-XVII), Editura B.I.C. ALL, Bucureti, 1997, p. 504).
Perioada posterioar mijlocului secolului al XVI-lea cunoscut ca mica gla-
ciaie (1550-1700) se caracterizeaz printr-un climat mai rece dect cel actual
media temperaturilor iernii a fost mai sczut cu cel puin 1C, iar cea a temperatu-
rilor verii cu 0,5C cu ierni mai uscate (cca. 90% din cantitile de precipitaii din
secolul actual) i veri foarte rcoroase i umede. Acestor date generale, valabile pen-
tru evoluia climei n ntreg spaiul european i nu numai li se adaug unele tiri
despre o serie de anomalii climatice. n aceast categorie pot fi incluse iernile geroase
1322/23, 1399/1400, 1407/08 cnd a ngheat Dunrea pn la Marea Neagr ,
1440/1441, 1441/42, 1442/43, 1457/58 la nivelul ntregului bazin al Dunrii sau
1473/74, cnd a rposat Radul, voievodul romnilor. n acelai context pot fi amin-
tite verile secetoase ale anilor 1460, 1463, 1474, 1478, 1479, 1480, 1493 sau 1494.
Secolul al XVI-lea cunoate, i el, o serie de anomalii climatice, cum sunt cele din
anii 1508-1512 ani cu inundaii mari sau secetoi sau 1536-1540, 1574-1577, 1584-
1588 ani secetoi.
3.2. Mediul politico-militar
Ambiguu, incitator i, poate, prea des vehiculat n discursul politic contemporan
cu precdere n cel cu conotaii iredentiste conceptul de Europ danubian
1
desemneaz, credem, unul dintre cele mai interesante spaii de interferen cultural
i, n acelai timp, de acerb concuren politico-militar. Ambiguitatea sa deriv din
capacitatea conceptului de a suscita o multitudine de interpretri i delimitri.
Ceea ce prezint ns interes pentru tema n dezbatere este faptul c acest spaiu
subsumeaz entiti statale i arii de civilizaie care vor evolua, n perioada propus
spre analiz, concurent sau complementar. Entitile statale subsumate Europei danu-
biene n secolele XIV-XVI sunt: Imperiul Romano-German, Cehia, Ungaria, rile
Romne, Bulgaria, Serbia, Imperiul Kpciak-ului/Hoarda de Aur, Imperiul bizantin
cu o prezen simbolic, mai degrab nominal i Imperiul otoman. Acestora li se
adaug, prin amestec direct sau indirect ori prin presiuni economice, politice sau
militare, Genova i Veneia att prin coloniile, ct i prin interesele lor n Pontul
vestic i la Dunrea maritim Polonia i Lituania interesate n obinerea unui culoar
de acces la Marea Neagr i, cu conotaii att politice, ct i spirituale, papalitatea.
Dinamica raporturilor dintre statele amintite, relaiile politico-militare din spaiul
danubian n secolele XIV-XVI au determinat evoluii diferite ale entitilor statale.
Astfel, dac la nceputul intervalului analizat Europei danubiene i se subordoneaz
Imperiul Romano-German, Cehia, Ungaria, ara Romneasc, Moldova i Voievo-
datul Transilvaniei vasal Coroanei maghiare Serbia, Bulgaria i Imperiul Kp-
ciak-ului, la sfritul acestuia a doua jumtate a secolului al XVI-lea nu vor mai
fiina n acest spaiu dect Imperiul Romano-German, ara Romneasc, Moldova,
Principatul Transilvaniei vasale Porii i Imperiul otoman.
1. Din punct de vedere geografic, Europa danubian include bazinul Dunrii, spaiu imens
817.000 kmp delimitat la nord de munii Sudei, Tatra i Carpai, la est de bazinul Prutului i
Pontul vestic, la sud de Balcani/Munii Stara Planina, iar spre sud-vest i vest de bazinele Dravei
i Savei, respectiv de Munii Pdurea Neagr.
Avnd n vedere tema propus, am considerat ca avnd mai mare importan pen-
tru demersul nostru echilibrul de fore la Dunrea de Jos, fr ns a trece cu vederea
implicaiile evenimentelor politico-militare din celelalte regiuni ale Europei danu-
biene. Pentru a aborda o asemenea problem se impune a stabili ce anume definete
strile de echilibru/dezechilibru n intervalul de timp analizat. nclinm spre o definire
mai puin sofisticat a strii de echilibru, optnd pentru identificarea acesteia cu situ-
aia de cvasiparitate cel puin la nivel conjunctural, dac nu pe o durat lung. Aceasta
cu att mai mult cu ct, punctual, evenimenial, s-au nregistrat numeroase dezechili-
bre pe care, raportndu-le la tema prezentei lucrri, le considerm a fi de importan
relativ minor.
Factori de putere politico-militar
n Europa danubian i la Dunrea de Jos
O simpl studiere a hrii Europei danubiene i a evoluiei structurilor statale sub-
sumate acesteia relev o dinamic diferit a factorilor de putere politico-militar din
zon. Astfel, n perioada analizat secolele XIV-XVI nu toate statele Europei danu-
biene au urmrit s-i asigure controlul asupra fluviului, ntre acestea numrndu-se
i state de la Dunrea de Jos. Este cazul n secolul al XIV-lea Imperiului Romano-
German mai receptiv la evoluiile din vestul continentului , dar i al Serbiei i Bul-
gariei riverane fluviului, ambele interesate de extinderea teritorial spre sud i sud-est.
Inventarierea entitilor statale, care n secolele XIV-XVI au promovat o politic
de realizare a propriei hegemonii regionale/zonale i au utilizat fora ndeosebi cea
militar pentru a i-o finaliza, relev c este vorba de Imperiul Kpciak-ului/Hoarda
de Aur, Regatul Ungariei, Sultanatul/Imperiul otoman i, mai ales ncepnd cu al doilea
sfert al secolului al XVI-lea, Imperiul Romano-German. Acestora li se vor aduga
rile Romne, cu precdere cele dou principate extracarpatice a cror politic, dup
cum observa Gheorghe Brtianu, este chiar din prima faz a dezvoltrii lor, condiio-
nat de chestiunea Dunrii i [] de accesul la mare
1
.
Prin aciunile acestor principali poli de putere politico-militar care au concu-
rat pentru obinerea hegemoniei n Europa danubian s-a instituit echilibrul sau au
aprut dezechilibrele politico-militare din acest spaiu. ntre acetia au evoluat i s-au
constituit la rndu-le ca centre de putere regional/zonal rile Romne. Dei
cu un potenial prea mic pentru a face fa singure timp ndelungat uriaului potenial
desfurat de factorii de putere interesai n controlul Europei danubiene, rile Romne
au reuit ca, prin remarcabile succese militare i abile manevre diplomatice, s dep-
easc pericolul anexrii lor de ctre puternicii vecini, devenind n perioada anali-
zat aici veritabilii arbitri ai evoluiilor la Dunrea de Jos.
n acest complex angrenaj, un rol de maxim importan a revenit rii Romneti.
Controlnd cea mai mare parte a Dunrii de Jos i dispunnd de un potenial militar
remarcabil n raport cu suprafaa i populaia, principatul Basarabilor va fi cel care,
prin aciunile i opiunile sale, va influena cel mai vizibil i profund evoluiile
regionale/zonale i echilibrul de fore danubian.
1. Gh. Brtianu, Marea Neagr: de la origini pn la cucerirea otoman, Bucureti, Editura
Meridiane, 1988, p. 218.
Echilibrul politico-militar la Dunrea de Jos
O analiz pe o durat lung a echilibrului politico-militar la Dunrea de Jos relev
faptul c, n general, ntre centrele de putere succint amintite mai sus a existat un
echilibru, o paritate a potenialului angajat n aceast regiune. Altfel spus, la Dunrea
de Jos a funcionat n secolele XIV-XVI un bipolarism care a opus puteri dispuse s
angajeze pentru controlul/dominaia zonei poteniale sensibil egale. Rezultatul,
pe termen lung, a fost o relativ stabilitate a situaiei globale pe tronsoanele central
i inferior ale fluviului. Aceast stabilitate a fost ns marcat de cteva dezechili-
bre majore, unele evenimeniale, altele conjuncturale, dar toate cu importante con-
secine pe termen lung.
Echilibrele i dezechilibrele secolului al XIV-lea
La nceputul secolului al XIV-lea echilibrul ttaro-maghiar stabilit la Dunrea de
Jos a fost afectat de crizele interne ce s-au manifestat att n Regatul Ungariei, ct
i n Imperiul Kpciak-ului. Depirea crizei maghiare sub Carol Robert dAnjou i
refacerea stpnirii Coroanei Sfntului tefan se va produce ns n condiiile acum
modificate de apariia voievodatului lui Basarab I, din care se va cristaliza, n a doua
jumtate a secolului, principatul sud-carpatic. Poziionarea sa geografic controlnd
un important tronson al fluviului n zona de incontestabil importan strategic a
Clisurii i manifestnd clare tendine de extindere a controlului asupra ntregului mal
stng al Dunrii i statutul de independen au fcut n scurt timp din ara Rom-
neasc unul dintre cei mai importani arbitri politici ai zonei. Situaia s-a materia-
lizat n permanenta politic de pendulare a principatului nord-dunrean ntre cei doi
poli de putere Regatul maghiar i Imperiul Kpciak-ului , avnd ca finalitate afir-
marea sa n plan internaional.
Un potenial dezechilibru conjunctural generat de reculul puterii Hoardei de Aur
n Europa danubian la mijlocul secolului al XIV-lea a fost anulat de extinderea teri-
torial a rii Romneti ctre Dunrea maritim i de cristalizarea celuilalt voie-
vodat romnesc extracarpatic, ara Moldovei. Expansiunea dunrean a celor dou
principate extracarpatice se va desvri dup 1382, cnd va disprea culoarul
unguresc
1
ce asigura accesul Coroanei maghiare la cursul inferior al Dunrii, iar
puin mai trziu ara Romneasc va cuprinde prile ttreti.
Se poate, deci, afirma c, fr a reprezenta un real dezechilibru, estomparea autori-
tii Hoardei de Aur mult mai interesat acum de evoluiile asiatice i est-europene
a condus spre realizarea unui nou echilibru ponto-danubian, echilibru n care ara
Romneasc s-a afirmat ca factor activ. O probeaz n suficient msur rolul princi-
patului muntean n stvilirea expansiunii maghiare n Clisura Dunrii n evenimentele
anilor 1367-1368.
Situaia va deveni evident n ultimele decenii ale secolului, cnd apariia factorului
otoman la Dunre, dei a fost nsoit de o serie de dezechilibre de natur evenimen-
ial, nu a produs un dezechilibru conjunctural, raportul de fore rmnnd, n linii mari,
stabil pn la mijlocul secolului al XV-lea. Aseriunea poate fi susinut prin faptul
c, pe o durat lung, echilibrul de fore se realizeaz ntre principalii poli/factori de
1. Teritoriul Moldovei de Jos i inuturile muntene pn la vile Buzului i Ialomiei.
putere zonal. Dispariia rapid sau mai lent a statelor sud-dunrene prin include-
rea lor n Sultanatul/Imperiul otoman nu a fost de natur s influeneze decisiv raportul
de fore la Dunrea de Jos, pentru c nu se realizase niciodat o coaliie viabil a
acestor state mpotriva expansiunii otomane. Disprnd, deci, entiti statale care
fiecare n parte nu influenaser prin propria poziie echilibrul general, nu s-a modi-
ficat substanial raportul de fore dintre factorii zonali de putere politico-militar.
Modificri ale echilibrului politico-militar
la Dunrea de Jos n secolele XV-XVI
Refacerea potenialului otoman dup criza succesoral generat de nfrngerea lui
Baiazid la Ankara 1402 ndreapt din nou atenia Porii asupra frontierei sale danu-
biene. Succesele militare obinute de otomani ndeosebi pe tronsonul maritim al flu-
viului i n Pontul vestic n fapt cucerirea Dobrogei nu au fost de natur a modifica
echilibrul zonal.
Cu toate acestea, acum se gsesc originile complexului de factori ce au generat
ruperea brutal a echilibrului zonal n al doilea sfert al secolului al XVI-lea. Este vorba,
n primul rnd, de obinerea de ctre ara Romneasc a statutului de ahd
1
, fapt ce
a contribuit n timp la erodarea potenialului combativ al acesteia, dar i contienti-
zarea, de ctre Imperiul Romano-German prin Sigismund de Luxemburg a im-
portanei evoluiilor de la Dunrea de Jos pentru ntreaga Europ i pentru Europa
Central ndeosebi.
Cderea Constantinopolului i reluarea ofensivei otomane pe linia Dunrii prin
asediul nereuit al Belgradului nu au condus la o modificare a echilibrului zonal. Ten-
tativa nereuit a lui Frederic al III-lea de a declana cruciada antiotoman, politica
danubian prudent a lui Vlad epe i restaurarea condominiumului otomano-ma-
ghiar asupra rii Romneti dup evenimentele anilor 1461-1462 ce au precedat i
probabil determinat nlturarea acestuia din urm din domnie, prin arestarea sa de
ctre Matia Corvin, sunt tot atia indicatori ai echilibrului politico-militar la Dunrea
de Jos. n acest context, politica ponto-danubian a lui tefan cel Mare fr a fi
marcat de evenimente de importan major apare ca un factor de potenare a aces-
tui echilibru, chiar dup transformarea Mrii Negre n lac otoman i cucerirea de ctre
Poart a Chiliei i Cetii Albe.
Dezechilibrul major se va produce ns n al doilea sfert al secolului al XVI-lea.
Cucerirea Belgradului (1521), nfrngerea Ungariei la Mohacs (1526), urmat nu dup
muli ani de transformarea Ungariei Centrale n paalc, vor spulbera ntregul echili-
bru de fore din Europa danubian. Controlnd tronsonul mijlociu al Dunrii, Poarta
va intra n contact direct cu Imperiul Romano-German, confruntarea cu acesta suscitnd
o nou dimensionare a politicii europene a Imperiului otoman. Principatele Romne
1. n termeni moderni, statutul de ahd nseamn o pstrare nealterat a entitii statale, o garan-
tare a neamestecului n treburile interne, o intangibilitate a teritoriului propriu supus autocondu-
cerii, n schimbul unor obligaii materiale (plata unui tribut n natur) i militare (furnituri de rzboi
cu titlu de mprumut, ncartiruirea limitat a unor trimii ai comunitii musulmane) (Mihai Maxim,
rile Romne i nalta Poart. Cadrul juridic al relaiilor romno-otomane n Evul Mediu, Bucu-
reti, Editura Enciclopedic, 1993, p. 149).
vor fi acum practic ncercuite de forele otomane. Transilvania, principat autonom
vasal Porii va deveni teatrul unor acerbe confruntri pentru putere ntre partida filo-
turc i partida filo-habsburgic, iar n Moldova va fi zdrobit ncercarea lui Petru
Rare de a relua politica de anvergur a tatlui su.
Se va ajunge la un nou echilibru de fore n Europa danubian, de aceast dat conex
evoluiilor din zona mijlocie a fluviului, care va dura pn ctre a doua jumtate a
secolului al XVII-lea. Singurul eveniment de natur a spulbera statu-quo-ul a fost
domnia lui Mihai Viteazul. Reaciile celor doi poli de putere Poarta otoman i
Imperiului habsburgic la aciunile domnului romn indic faptul c nici unul din
ei nu era pregtit/interesat ca, susinndu-i aciunile, s-i asume modificarea echili-
brului zonal i consecinele pe termen lung ce decurgeau din aceasta.
4. Statalitatea medieval romneasc sud-carpatic
Abordarea, chiar succint, a procesului trecerii de la ar la stat n spaiul rom-
nesc se impune n structura demersului nostru, dei ea reflect realiti anterioare
cristalizrii domniei i, implicit, statalitii. Logica unui asemenea demers rezid ns
n ncercarea de a surprinde evoluia structurilor politice romneti, dar i de a iden-
tifica modelele politice care au influenat aceast evoluie. Noiunile/conceptele fun-
damentale cu care se impune a opera ntr-un asemenea demers sunt cele de ar/
terra i de voievodat.
ara/terra feudal coincide uneia sau mai multor structuri teritoriale de tipul
uniunilor de obti sau al Romaniilor populare. Meniuni despre asemenea ri/
terrae extracarpatice apar n documentele emise n secolul al XIII-lea. Textele sunt
ns suficient de imprecise pentru a nu permite o localizare, nici stabilirea faptului
dac aici terra/ar reflect, ntr-adevr, o structur organizatoric de tipul uni-
unilor de obti.
Caracteristicile rii feudale sunt vasalitatea politic fa de un alt stat, deinerea
de ctre eful acesteia a unor prerogative exclusiv militare conductorii rilor nu
bteau moned, nu erau autocrai i nu aveau o ierarhie intern proprie , centrul de
legitimare a puterii politice gsindu-se n afara rii. Instituia corespunztoare orga-
nizrii social-politice i militare din cuprinsul unei ri este voievodatul.
Documentele sunt de natur s ateste faptul c instituia voievodal, n forma pe
care a cunoscut-o aceasta n spaiul romnesc, este o creaie autohton, aprut n
cadrul unui proces de cristalizare politico-militar ce se va finaliza prin apariia sta-
tului. Este, ns, la fel de adevrat c voievodatul/terra din documentele prezen-
tate trebuie s fie inclus ntr-o ierarhie politic (apostolic sau bizantin, n cazul
particular al spaiului sud-carpatic). Problema merit o atenie deosebit pentru
perioada nceputului de secol al XIV-lea, mai precis, pentru voievodatul lui Basarab.
O prim informaie utilizabil ntr-un astfel de demers este cea oferit de docu-
mentul din 26 iulie 1324 emis de cancelaria regelui Carol Robert dAnjou din care
rezult c, la data emiterii acestuia, regele angevin trimisese mai multe solii la voie-
vodul rii Romneti, care era vasalul su. Cauza acestei vasaliti este, cel mai
probabil, deinerea de ctre Basarab a Severinului, aspect asupra cruia istoriografia
romneasc s-a pronunat n repetate rnduri.
Statalitatea romneasc n spaiul sud-carpatic
Statalitatea romneasc medieval este conex fenomenului apariiei i funcionrii
instituiei domniei, care se va afirma, ca element de sintez autohton, n a doua jum-
tate a secolului al XIV-lea. ntre finalitile acestui proces se pot enumera, ca fiind
cele mai relevante n raport cu tema n discuie, asumarea i a prerogativelor politice,
implicit integrarea ntr-o familie de principi/state, fapt ce permitea n virtutea prin-
cipiului rex est imperator in regno suo crearea unei ierarhii interne proprii, sin-
cron cu transferul centrului de legitimare a puterii n interiorul rii.
Elemente de natur a puterii
Primul element capabil s atesteze noile realiti politice sud-carpatice este tomo-
sul patriarhal de nfiinare a Mitropoliei Ungrovlahiei din mai 1359, n care domn
apare adugat la mai vechiul voievod. Probabil c grecescul uI6cx.q/authentes
l traducea pe autohtonul domn, ce se impusese deja n principat fapt de care can-
celaria patriarhal avea cunotin , altfel expresia bizantin ar fi fost redat n
romnete printr-un neologism creat ad-hoc. Dei interpretarea dat termenului citat
sugereaz faptul c titlul de domn i, implicit, instituia domneasc sunt anterioare
datei emiterii tomosului patriarhal, se poate afirma c primul care a purtat titlul de
domn a fost Nicolae Alexandru. Faptul este probat de inscripia de pe piatra tombal
a acestuia mare i de-sine-stpnitor [] domn [] voievod [], fiul mare-
lui Basarab voievod.
Al doilea element care pledeaz pentru plasarea cristalizrii statalitii romneti
n a doua jumtate a secolului al XIV-lea este apariia clauzei domn din mila lui
Dumnezeu/Dei gratiala urmaul lui Nicolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu.
5. Populaia
n ceea ce privete populaia rii Romneti, absena unor recensminte sau cata-
grafii, precum i imprecizia informaiilor i aa fragmentare i nesistematice
provenite de la cltorii strini care au strbtut teritoriul principatului sud-carpatic
determin o apreciere aproximativ a realitilor demografice din secolele XIV-XVI.
Analiza datelor disponibile a reliefat, din punct de vedere cantitativ, importante
fluctuaii ale populaiei, generate, pe de o parte, de pierderile produse de epidemii, de
secet i foamete sau de invazii i rzboaie iar pe de alt parte, de creterile demogra-
fice cauzate de sporul natural i/sau de imigrri.
O prim estimare posibil n general acceptat a numrului populaiei rii
Romneti vizeaz epoca lui Mircea cel Btrn, cnd se apreciaz c aceasta se ridica
la cca 500.000 de locuitori, poate ceva mai mult. Cifra corespunde unei epoci de
nflorire economic i de maxim extindere teritorial a principatului, aspecte de natur
s favorizeze o cretere demografic natural, ct i micri de populaie din regiunile
nvecinate. Instabilitatea politic, caracteristic perioadei imediat urmtoare domniei
lui Mircea cel Btrn, ca i pierderile teritoriale au avut ca rezultat o scdere a numru-
lui populaiei. Acest proces a stagnat abia n deceniul 5 al secolului al XV-lea, n
timpul celei de-a doua domnii a lui Vlad Dracul, cnd se estimeaz c populaia rii
Romneti se ridica la 300.000 de locuitori. Izvoarele menioneaz tendina domnu-
lui de refacere demografic a rii, inclusiv prin colonizri.
1
Pentru perioada urmtoare, cifrele difer. Probabil c numrul real al populaiei
era undeva n jurul a 350.000 de locuitori, cifr acceptabil avnd n vedere c ar
presupune o cretere cu 166% ntr-un interval de 15 ani.
Dup domnia lui Vlad epe se nregistreaz o nou scdere demografic, un izvor
fiscal maghiar din 1475 care confirm numrul de 60.000 de uniti fiscale pentru
mijlocul secolului evalund unitile fiscale din principatul sud-carpatic la cca
40.000, ceea ce nseamn cel mai probabil o populaie de aproximativ 200.000
de locuitori.
Situaia demografic a rii Romneti s-a redresat la sfritul secolului al XV-lea,
n timpul domniei lui Vlad Clugrul, att printr-o probabil cretere a natalitii
generat de relativa stabilizare a climatului politic , ct i prin imigrrile de popu-
laie sud-dunrean n special srbeasc , ncurajat de domnie prin acordarea de
privilegii
2
.
Politica de cretere demografic prin ncurajarea colonizrilor i nfiinarea de noi
sate a fost continuat de Radu cel Mare i de Neagoe Basarab. n epoca acestuia din
urm, populaia rii Romneti este estimat la cca 400.000 de locuitori.
Dup moartea lui Neagoe Basarab, instabilitatea politic din ar, desele incursiuni
otomane, ca i anii de foamete ndeosebi perioada 1538-1540 au mpiedicat n
ciuda imigrrilor din Banat creterea demografic. Se pare c numrul real al popu-
laiei rii Romneti la nceputul deceniului 8 al secolului al XVI-lea era de 300.000-
350.000 de locuitori, diminundu-se n anii urmtori din cauza foametei i ciumei
din timpul lui Alexandru Mircea, precum i datorit emigrrilor generate de creterea
fiscalitii n perioada de dup domnia acestuia. Cu toate acestea, populaia rii
Romneti poate fi estimat la 400.000 de locuitori n anul 1583, numr, probabil,
exagerat dat fiind c ar implica n condiiile deloc favorabile sporirii populaiei
expuse mai sus o cretere demografic cu 142 n 13 ani.
1. Astfel, de Wawrin relateaz c, dup cucerirea cetii Giurgiu de ctre cruciai, n 1445,
numiii Volgari i-au ncredinat soarta Domnului Valahiei, solicitndu-l cu umilin ca s bine-
voiasc s-i ajute s treac Dunrea i spre a le drui sau a le face un loc n ara sa, spre a putea tri
i ei acolo. [] Cci acetia erau mai bine de dousprezece mii de persoane: brbai, femei i copii,
fr bagaje i vite. (Cltori strini, I, pp. 112-113)
2. Aceast dimensiune a politicii domneti transpare dintr-un document emis de cancelaria aces-
tui domn la 19 iulie 1493 n care se arat c ori ci rumni va vrea s adune pe o moie []
ei s fie slobozi i de toate slujbele i djdiile cte se afl ntru nsu stpnirea i oblduirea rii
domnii mele: nici podvoaze s nu fac, nici olacuri, nici la lucrul domnii mele s nu lucreze, nici
caii s nu li se ia, nici gleata domneasc s nu plteasc, drept patru ani. (DRH, B, I, p. 391).
Cel mai probabil, la nceputul domniei lui Mihai Viteazul populaia se ridica la
300.000 de locuitori, pentru ca apoi s scad drastic din cauza intenselor frmntri
politico-militare ale perioadei. O alt cauz a scderii populaiei au fost emigrrile
generate de sporirea fiscalitii, fenomen pe care principele a ncercat s-l stopeze
prin limitarea dreptului de strmutare al ranilor. Informaii de la nceputul secolu-
lui al XVII-lea apreciaz c populaia principatului sud-carpatic reprezenta jumtate
din cea a perioadei 1560-1570, adic 150.000-175.000 de locuitori.
Sintetiznd, se poate aprecia c numrul populaiei rii Romneti a variat, n cea
mai mare parte a intervalului de timp studiat, ntre 300.000 i 400.000 de locuitori, ceea
ce ar nsemna o densitate relativ constant a populaiei de 4 loc./kmp, n condiiile n
care media european nregistra o cretere de la 7,3 loc./kmp n secolul al XIV-lea
la 10 loc./kmp n secolul al XVI-lea.
Din punct de vedere calitativ, populaia rii Romneti poate fi analizat din per-
spectiva mediului de reziden, a compoziiei pe vrste i pe sexe, precum i din per-
spectiva compoziiei etnice.
Datele referitoare la structura populaiei n funcie de mediul de reziden sunt
incerte. O evaluare orientativ se poate face pe baza relatrilor cltorilor strini de
la sfritul secolului al XVI-lea i din prima jumtate a celui urmtor, numrul obinut
astfel fiind, cel mai probabil, maximul admisibil pentru epoca analizat. n acest con-
text, se poate considera c populaia urban reprezenta sub 10% din populaia total
a principatului. Astfel, se apreciaz c Bucuretii aveau n prima jumtate a seco-
lului al XVII-lea cca 30.000 de locuitori, cifr probabil mult exagerat, Trgovitea
la sfritul secolului al XVI-lea peste 5.000 de locuitori, Craiova i Pitetii la
mijlocul secolului al XVII-lea mai mult de 1.000 de locuitori fiecare, Buzul i Cm-
pulungul n aceeai perioad ntre 2.000 i 3.000 de locuitori, iar Caracalul n jur
de 1.000 de locuitori.
n ceea ce privete structura populaiei pe sexe i pe vrste, informaiile cele mai
importante sunt furnizate de cercetarea arheologic a necropolelor databile n aceast
epoc. Pe baza acestor cercetri se poate constata c, din acest punct de vedere,
Evoluia cantitativ a populaiei rii Romneti n secolele XV-XVI
societatea principatului sud-carpatic se ncadreaz n tabloul lumii medievale, nre-
gistrndu-se o mortalitate ridicat la copii i femei tinere, precum i un numr redus
al celor care depesc vrsta de 60 de ani. Se pot, astfel, identifica uor caracteristi-
cile vechiului regim demografic, caracterizat printr-o natalitate ridicat (40%-50%)
o mortalitate general ridicat i profund neregulat.
Din punct de vedere etnic, populaia rural era, n cea mai mare msur, compact
romneasc. Acesteia i se adugau comunitile probabil i ele compacte de alo-
geni balcanici bulgari i srbi imigrai n ara Romneasc. Proporia acestora
nu era, probabil, foarte mare.
n mediul urban, ponderea alogenilor era mai mare, fr ns a afecta preponderena
populaiei romneti. Astfel, n oraele mai vechi Cmpulung, Trgovite, Rm-
nicu Vlcea , populaia alogen era constituit cu precdere din sai i maghiari.
Acestora li se adaug n special n secolul al XVI-lea greci, armeni, evrei, turci,
poloni i civa italieni, aezai n special n Bucureti, n majoritatea lor, negustori.
Un document din 1590 indic existena unui baa al strinilor, ef al comunitii
negustorilor strini din ora.
6. Structuri economice
6.1. Economia agro-pastoral
Cultura cerealier
Ca peste tot n Europa danubian a epocii, ocupaiile de factur agro-pastoral
erau preponderente, conferind economiei un pronunat caracter agrar. Dei pe par-
cursul secolelor XIV-XVI, att comerul la mare distan ct i meteugurile vor
cunoate un avnt din ce n ce mai mare, ocupaia majoritii locuitorilor va rmne
cantonat n acest domeniu. Situaia este explicabil, n primul rnd prin necesitile
de asigurare a subzistenei. Corelarea indicilor demografici i implicit a necesaru-
lui de hran al populaiei cu randamentul sczut al recoltelor indic obligativitatea
pstrrii unei ponderi nsemnate a populaiei active n domeniul economiei agro-pas-
torale, migrarea forei de munc spre alte ocupaii fiind redus. Cultura cerealier a
fost practicat nentrerupt n ntregul spaiu romnesc din cele mai vechi timpuri.
Izvoarele menioneaz frecvent culturile cerealiere, fcnd referire la cmpuri, poieni
cultivate, curturi n pdure, arini, ogoare i arii.
Principalele culturi agricole atestate de izvoarele medievale n Principatele Romne
n secolele XIV-XVI sunt grul de primvar nlocuit, n timp, cu cel de toamn,
care se va impune ns abia n secolul al XVII-lea , meiul, orzul, secara, ovzul,
sorgul, hrica, precum i plantele tehnice inul, cnepa , sau furajere trifoiul i
dughia. Randamentul acestor culturi, n general modest variind ntre 2:1 i 4:1 ,
era comparabil cu cel din zonele nvecinate, dar inferior celui obinut n Europa Apuse-
an. Astfel, dac n secolul al XVI-lea randamentul produciei de gru era n ntreg
spaiul romnesc de 3:1-4:1, acest prag fusese depit n cea mai mare parte a Occi-
dentului, cel mai probabil, la cumpna secolelor XII-XIII, n epoc productivitatea
medie fiind de 5:1-6:1 n Frana, 4:1 n Germania, sau de 11:1-13:1 la unele ferme
din Anglia i rile de Jos. Randamentele medii la celelalte culturi cerealiere n rile
Romne erau de 3,5:1 la secar, peste 5:1 la orz i mei, cca 2:1 la ovz.
Decalajul de randament poate fi explicat, n primul rnd, prin tehnica agricol rudi-
mentar moina slbatic i deselenirile permanente utilizat n epoc i carac-
terizat prin mari diferene de productivitate de la un an la altul. La acestea se adaug
disfuncionalitile/discontinuitile produse n exploatarea agricol de condiiile cli-
matice nefavorabile sau de invaziile de lcuste. De asemenea, nu pot fi eludate pierde-
rile n recolte cu impact asupra productivitii medii i, implicit, asupra raportului
hran-populaie provocate de campaniile militare purtate pe teritoriul rii Romneti.
Cu toate acestea, se poate aprecia c producia cerealier ndeosebi cea de gru
era excedentar nevoilor populaiei, din moment ce izvoarele menioneaz existena
disponibilitilor pentru export. Cu toate acestea, cea mai mare parte a produciei de
gru rmnea cel mai probabil pe piaa intern. Considernd consumul individual
minim de 3hl de gru anual, se poate presupune c pentru asigurarea necesarului unui
singur consumator neproductor era nevoie de grul vndut de patru gospodrii.
Creterea animalelor
Creterea animalelor este o alt ramur tradiional a economiei romneti medie-
vale. Izvoarele sunt unanime n a consemna bogia de cai, boi, oi i porci a Princi-
patelor Romne. Crescute att pentru utilizarea lor la muncile agricole sau ca mijloc
de traciune ndeosebi boii i caii , ct i pentru hrana populaiei vacile, oile,
porcii , animalele constituiau i materie prim pentru o serie de meteuguri cas-
nice sau de breasl. Se cuvine a fi amintit n acest context ponderea nsemnat a
animalelor n exporturile principatelor extracarpatice, la care se adugau produsele
derivate: piei, ln, slnin i seu.
Relaiile economice cu Imperiul otoman vor stimula creterea oilor, Principatele
Romne constituind din a doua jumtate a secolului al XVI-lea o important surs
de aprovizionare a acestuia cu carne de oaie.
Alte ocupaii agro-pastorale
Albinritul a cunoscut o mare rspndire n Principatele extracarpatice n secolele
XIV-XVI. Acest aspect este confirmat de prezena n izvoarele epocii att a con-
semnrilor privind vama stupilor, a priscilor sau a stupinelor, sau a daniilor domneti
din produsele apicole. Produsele apicole au constituit i apreciate articole de export,
att n Transilvania fiind consemnate n registrele vigesimale ale Braovului i Sibi-
ului , ct i n Imperiul otoman.
Viticultura constituie o alt ocupaie strveche a populaiei rilor Romne.
Izvoarele medievale menioneaz existena viilor n principatul sud-carpatic n fostele
judee Vlcea, Dmbovia, Mehedini, Gorj, Ilfov i Arge, surprinznd, n acelai
timp, i preocuprile pentru extinderea suprafeelor cultivate cu vi de vie.
Pomicultura este atestat documentar att prin intermediul toponimicelor, ct i prin
menionarea n documente a vnzrilor de livezi i pometuri. Se cultivau cu precdere
nuci, pruni, meri, peri, cirei, viini gutui etc., specii pomicole care, n unele cazuri,
au inspirat denumirile unor localiti. Probabil produsele pomicole erau destinate
prioritar consumului local sau comerului la mic distan, fapt ce ar explica absena
referirilor documentare la schimburile cu fructe.
Legumicultura se practica ndeosebi pentru consumul propriu, fiind rspndit i
datorit faptului c din grdinile de legume nu se lua, de regul, dijm. Se cultivau
varza, mazrea, lintea, bobul, ceapa, usturoiul etc.
6.2. Exploatarea resurselor
Pescuitul
Pescuitul cunoate o dezvoltare nsemnat n epoc, produsele piscicole consti-
tuind unul dintre alimentele de baz pentru populaia din zonele riverane Dunrii i
blilor acesteia. Importana acestei ocupaii este susinut i de menionarea n izvoare
a blilor i pescriilor la Dunre, a petelui, sau a icrelor. Petele srat sau afu-
mat constituie i un important articol de export, ndeosebi pe pieele braovean i
sibian.
Mineritul i exploatrile forestiere
Exploatarea i comercializarea srii este atestat din a doua jumtate a secolului
al XIV-lea, iar n timpul domniei lui Mircea cel Btrn sunt amintite salinele de la
Ocnele Mari i minele de aram de la Bratilov (Baia de Aram). n secolul al XVI-lea,
n ara Romneasc se mai exploatau sulful, chihlimbarul, pcura i fierul.
n ceea ce privete exploatarea pdurilor, aceasta s-a fcut ndeosebi n scopul
obinerii materialului lemnos necesar construciilor.
6.3. Meteugurile
Ca o caracteristic a Evului Mediu european, meteugurile medievale nu trebuie
considerate ca fiind n exclusivitate urbane, indisolubil legate de dezvoltarea sau carac-
terul oraelor sau trgurilor, dei, n cele din urm, preponderena va fi adjudecat
de meteugurile oreneti. Specializarea personalului, ierarhia profesional, con-
trolul calitii produselor i al preurilor, ca i facilitile desfacerii au impus activi-
tatea meteugreasc oreneasc de breasl n ntregul spaiu european i, implicit,
n cel danubian. Fr a nlocui complet activitatea meteugreasc steasc i dome-
nial, care vor continua s aib o rspndire local restrns, breslele oreneti vor
impulsiona att procesul de urbanizare, ct i dezvoltarea sectorului teriar comer-
ul, operaiile bneti i serviciile.
Vechimea i diversitatea meteugurilor tradiionale romneti este confirmat,
n mare msur, de originea terminologiei specifice.
6.4. Schimbul de mrfuri, pieele de desfacere
i cile de comunicaie
Un alt element la fel de important pentru structurarea unei economii conexe pieii
este dezvoltarea schimburilor i a comerului la mare distan. n epoc n ciuda
declanrii, n secolul al XV-lea a procesului de expansiune european prin navigaia
transoceanic , principalele ci de comunicaie vor rmne cele terestre.
Comerul
n secolele XIV-XVI, comerul este facilitat att de complementaritatea economi-
ilor spaiilor intra i exracarpatic generat de dezvoltarea inegal a produciei de
mrfuri n statele medievale romneti , ct i de traversarea teritoriului principa-
tului sud-carpatic de o serie de importante culoare comerciale. Practic, schimbul de
mrfuri s-a desfurat cu intensiti variabile i la parametri valorici diferii pe
ntregul teritoriu al rii Romneti, avnd un rol deosebit n formarea pieelor locale
i regionale, implicit n geneza oraelor medievale.
Schimburile de mrfuri sunt incluse alturi de satisfacerea nevoilor de hran i
aprare ale locuitorilor n elementele de origine ale genezei oraului medieval.
n acest context, trebuie subliniat faptul c, n cele mai multe cazuri, locurile de schimb
sunt dictate de discontinuitile care apar pe cile de comunicaie (locuri de popas dup
o etap zilnic, treceri peste ape, intersecia unor drumuri etc.). Apariia i dezvoltarea
comercial a unor asemenea locuri de schimb a fost, n egal msur, influenat de
tipul comerului care se desfura de-a lungul respectivei ci de comunicaie, precum
i de mrfurile comercializate.
Tranzitul acestor mrfuri este surprins ndeosebi n privilegiile comerciale, ca i
n documentele ce conin tarifele practicate la vmile de hotar
1
, important surs de
venituri pentru domnie. Este discutabil n ce msur se poate vorbi despre o politic
vamal a domniei n perioada analizat aici. Dei informaia este fragmentar i nesis-
tematic, diferenele dintre tarifele vamale practicate n acelai timp la vmi diferite
par a sugera o asemenea preocupare a domniei. Aceeai concluzie este sugerat i
de studierea mrfurilor scutite de taxe vamale, ntre acestea figurnd i produse strate-
gice sau deficitare n principatele extracarpatice
2
.
Un rol deosebit n comerul rii Romneti l-a avut negoul cu animale cor-
nute mari, ovine i cabaline att n relaia cu pieele transilvnene, ct i n relaia
cu Imperiul otoman.
O alt dimensiune interesant a comerului este aceea a raporturilor de aceast
natur dintre principatul romnesc sud-carpatic i spaiile nvecinate. n acest con-
text, o atenie deosebit trebuie acordat naturii relaiilor comerciale cu spaiul intracar-
patic i cu Imperiul otoman, deopotriv generate n mare msur de natura relaiilor
politice existente.
1. n 1424, Dan al II-lea fixa tarifele vamale ce urmau a fi pltite la vmile de la Dmbovia
i de la Rucr (DRH, B, I, pp.107-108). Astfel, la Dmbovia se practicau urmtoarele tarife vamale:
pentru un car, ci cai, atia bani, pentru fiecare car cu pete, cte un pete. Calul nempovrat se
taxa cu 1 ban, iar cel mpovrat cu 3 bani. n ceea ce privete vama de la Rucr, tarifele vamale
erau mai diversificate; 1 vilar de postav de Ypres = 36 de bani, 1 vilar de postav de Luvia/Lou-
vain = 24 de bani, 1 vilar de postav de Colonia = 16 bani, 1 vilar de postav de Cehia = 8 bani, 1 butoi
cu miere = 20 bani, 1 butoi cu mied = 10 bani, 1 butoi cu vin = 10 bani, 1 cal ce se vinde = 8 bani,
maja de cear = 16 bani, 1 cerg = 2 bani, 1 porc = 3 bani, 1 bou = 6 bani, 1 vac = 4 bani, 1 berbec
= 1 ban, pielea de cerb = 1 ban, 1 burduf de brnz = 2 bani. Din piper, ofran, bumbac, ln de
cmil i de miel, piei diverse, ca i din petele mare se ncasa 3% din valoarea mrfii.
2. n documentul emis de cancelaria lui Dan al II-lea n 1424, figureaz ca mrfuri scutite de
vam fierul, arcurile, sbiile, frnghiile, hamurile, ca i vigul tiat, epcile de postav, clunii croii,
blnurile, boboul, pnza, inul, cnepa, pieile (DRH, B, I, pp. 107-108).
Centrele comerciale
n documentele interne, centrele comerciale orae sau trguri sunt menionate
fie ca atare, fie ca puncte de vam ori locuri de ncheiere a unor tranzacii, unele dintre
ele specializate n comercializarea unui anume tip de produse. Este cazul Trgului
de Floci, pentru ln, precum i al Brilei pentru pete.
Dezvoltarea comerului terestru a fcut din rile Romne excelent poziionate
geografic din aceast perspectiv principala plac turnant a comerului danubian.
Astfel, prin Transilvania i ara Romneasc treceau principalele drumuri comer-
ciale care legau Europa Apusean/Central de rmurile pontice sau, tranzitnd Penin-
sula Balcanic, de oraele de pe litoralul adriatic.
Este evident faptul c expansiunea otoman a perturbat traficul comercial balcanic
conex traficului european i asiatic. Ulterior, acesta s-a intensificat, ca urmare a sigu-
ranei aduse de noii cuceritori. Important este i faptul c reeaua de drumuri bal-
canice din perioada otoman ca, de altfel, i din cea bizantin nu a fost dependent
de Marea Neagr
1
.
Mijloacele de transport
Mijloacele de transport utilizate de negustorii epocii sunt cele caracteristice spaiu-
lui danubian. Potrivit izvoarelor, pentru transportul terestru se utilizau carele men-
ionate pentru prima oar ntr-un document intern n scutirea de vam acordat de
Mircea cel Btrn mnstirii Cozia i caii mpovrai cum apar ntr-un docu-
ment de la Dan al II-lea. Pentru transportul pe ap se foloseau luntrile i corbiile, aa
cum menioneaz un act de danie al lui Radu de la Afumai din 1526.
6.5. Circulaia monetar
n secolele XIV-XVI, n ara Romneasc au circulat ca o consecin a activit-
ilor comerciale att monede autohtone, ct i monede strine. Stimulat de intensul
comer de tranzit caracteristic spaiului Europei danubiene n secolele XIV-XVI, cir-
culaia monetar din acest areal va evolua pe coordonatele unei racordri la sistemul
monetar cel mai performant/eficient. Este motivul pentru care n spaiul romnesc
adevrat plac turnant a comerului de tranzit din Europa danubian va circula
o mare diversitate de monede.
Monedele autohtone
Monedele autohtone ncep s fie emise de ctre Vladislav-Vlaicu, ca atribut firesc
al suveranitii. Astfel, n 1365, monetria (haraghia) rii Romneti emite piese din
argint, de valori diferite, care au avut o circulaie dubl n ara Romneasc i n
aratul de Vidin. Este vorba despre ducai greutate medie de 1,05 g, aproximativ
egali n valoare i greutate cu groii bulgreti i srbeti , dinari greutate medie
0,70 g, egali valoric cu dinarii ungureti i bani greutate medie de 0,35 g, corespun-
ztori obolilor ungureti.
Creterea presiunilor otomane att militare, ct i economice asupra principa-
tului sud-carpatic a condus spre o aliniere a monedei interne la sistemul monetar otoman.
1. T. Gemil, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, EAR, 1991, p. 197.
n consecin, moneda btut de Vladislav al II-lea la mijlocul secolului al XV-lea
nu mai aparine sistemului ungar, precum cele ale predecesorilor si, vdind o aliniere
la sistemul asprului (ke) otoman, politic monetar continuat i de Vlad epe.
ncetarea emisiunilor de moned proprie ale rii Romneti n 1482, n timpul
domniei lui Laiot Basarab se datoreaz ntr-o mic msur factorilor politici inten-
sificarea dominaiei otomane dar mai ales situaiei economice caracterizate de sc-
derea rezervei de argint a domniei i de cucerirea pieei monetare de monedele strine.
Monedele strine
Dintre monedele strine care au circulat n ara Romneasc n secolele XIV-XVI,
o importan deosebit revine monedei otomane de argint asprul/ke. Emii cel
mai probabil cu ncepere din timpul lui Orhan (1326-1359), asprii otomani au rmas
o moned relativ stabil pn n 1584-1586, diminundu-i n interval de dou secole
i jumtate doar cca 40% din coninutul intrinsec de argint. De asemenea, fineea lor
ridicat 900 le-a asigurat o larg acceptare i n afara Imperiului otoman.
Echivalena galben-aspru n perioada 1451-1600
Fenomenul poate fi explicat, n primul rnd, prin existena obligaiilor fiscale ale
principatului fa de Poart conexe statului de ahd , dar i prin strngerea relai-
ilor comerciale cu Imperiul otoman. Alte monede otomane care au circulat n spaiul
sud-carpatic ns ntr-o msur mult mai mic au fost dirhemii din argint i sulta-
ninii din aur.
n afara acestora, izvoarele documentare i descoperirile arheologice atest circu-
laia unui mare numr de monede de provenien diferit. Astfel, n a doua jumtate
a secolului al XIV-lea i n secolul al XV-lea, au fost utilizate n tranzaciile comer-
ciale sau au fost tezaurizate monede bizantine, veneiene i raguzane, sud-dunrene,
ungureti, poloneze, ttreti. Este atestat i prezena monedelor moldoveneti. n
secolul al XVI-lea este atestat circulaia monedelor ungureti i, ntr-o mai mic m-
sur, a monedelor de provenien polono-lituanian, central/vest-european, precum
i din lumea cretin mediteranean.
7. Structuri sociale
7.1. Ierarhii sociale
Principatele Romne cunosc n secolele XIV-XVI o structur social ierarhic,
similar celorlalte state din Europa danubian a epocii. Potrivit izvoarelor, elemen-
tul cel mai important erau boierii, urmai de dregtori (slugile domniei), oamenii liberi
(cnezii) i de ranii satelor dependente (sracii). La aceste elemente se adugau, n
epoc, clerul, trgoveii/orenii presupui de existena aezrilor de tip urban i
robii. Dac aceste elemente structurale sunt comune n linii mari tuturor societ-
ilor medievale, modul lor de articulare i relaiile dintre ele vor mbrca, n ntreg
spaiul extracarpatic, forme specifice.
Principala caracteristic a societii extracarpatice n secolele XIV-XVI este impo-
sibilitatea reconstituirii unei structuri piramidale. Existena raporturilor suzerano-vasa-
lice doar ntre domn i beneficiarul stapnirii funciare (boier sau cneaz, dup cum sunt
denumii n diplomatica epocii) este de natur s plafoneze puterea politic i mili-
tar a marii boierimi, lipsind-o de sprijinul de care beneficia n centrul i n vestul
Europei nobilimea din partea vasalilor si. Explicaia unei asemenea stri de lucruri
se afl, probabil, att n particularitile fenomenului de trecere de la ar/terra la stat
n spaiile extracarpatice, ct i n specificul raporturilor de proprietate asupra bunurilor
funciare de aici. Aceste condiionri au condus cel mai probabil la apariia unei
duble ierarhii sociale n spaiile romneti extracarpatice, ambele subordonate dom-
nului, dar constituite pe criterii diferite: una a statului, format din dregtorii domneti
i subordonat autoritii principelui, i una a boierilor a cror ascenden este mai
veche dect instituia domniei, fa de care pstreaz cel puin la nceput o oare-
care autonomie. Este vorba de o ierarhie de status i de o ierarhie patrimonial, ntre
ele neexistnd o incompatibilitate strict, motiv pentru care, n timp cel mai proba-
bil n secolul al XVI-lea ele se vor contopi.
Se poate, deci, afirma c diferena dintre cele dou tipuri de ierarhie rezid strict
n poziia celor ncadrai n aceste structuri n raport cu eful ierarhiei, cu domnul.
Astfel, dac intrarea n ierarhia de status este condiionat de conferirea unui anume
tip de status social de ctre domn, apartenena la ierarhia patrimonial este contro-
lat de domnie doar prin dreptul de retract.
Ierarhia de status
Ideea de ierarhie de status nu poate fi disociat de apariia n diplomatica princi-
patului sud-carpatic a demnitilor de curte. Dei existena unor asemenea ranguri
pare a fi sugerat de un document din epoca lui Vladislav-Vlaicu, este mai prudent a
se considera ca perioad cert a cristalizrii ierarhiei interne n ara Romneasc
fr a nega ns ntru totul posibilitatea existenei unei ierarhii administrative nc
de la nceputurile statalitii romneti domnia lui Mircea cel Btrn.
Cu toate acestea, documentele epocii indic faptul c, n sfatul domnesc, rolul pri-
mordial revine marilor boieri, menionai primii, i nu dregtorilor. Interpretarea cea
mai plauzibil a acestui aspect este cea a existenei, n continuare, a paralelismului
ierarhic generat de dualismul avere/vechime-slujb. Problema va fi tranat abia la
mijlocul secolului al XV-lea, cnd Vlad epe va acorda prioritate dregtoriilor, boierii
fr dregtorii disprnd din sfatul domnesc la sfritul aceluiai secol. Similitudinea
ntre noiunea de boier i cea de dregtor se va instaura abia n secolul al XVII-lea.
Departajarea ntre boieri i dregtori este, desigur, artificial, dregtorii fiind recru-
tai tot din categoria stpnilor de pmnt. Diferena rezid ns n statusul pe care
cele dou elemente l au n raport cu instituia domniei i, ndeosebi, cu persoana dom-
nului. n aceti parametri, creterea importanei acordate dregtorilor deci boierilor
cu slujb este direct proporional cu importana prerogativelor pe care domnul le
delega dregtorilor si.
O categorie special este reprezentat de vlastelini/vlasteli (nnac+nnn/nnac+n),
care apar pentru prima oar n actele interne ale rii Romneti n 1492, ntr-un docu-
ment emis de cancelaria lui Vlad Clugrul, fr ns a putea considera aceast dat
ca fiind cea a apariiei respectivei categorii. Termenul are att semnificaia de dreg-
tor de seam al rii, ct i pe aceea de rud cu domnul sau o persoan foarte apropi-
at de acesta
1
. Rezult, n ambele situaii, c statusul era conferit de existena unei
relaii privilegiate cu domnul, n calitatea acestuia de ef al ierarhiei. Din deceniul 3
al secolului al XVI-lea, termenul de vlastelin se va folosi cu conotaia general de
dregtor, prezena sa n documente fiind din ce n ce mai rar.
De asemenea, nu poate fi eludat preocuparea domniei de a constitui un sistem
de vasali stpni de pmnt care i datoreaz statusul relaiei personale cu dom-
nul, de la care i primesc domeniile, ocinele. Stpnul de pmnt constituie o cate-
gorie analoag, dar nu identic cu nobilimea din Europa Central/Apusean, de care
s-a deosebit, ns, att prin lipsa titulaturii nobiliare, ct i prin ptrunderea n rn-
durile ei a ranilor liberi. Acest stpn de pmnt ndeplinete esenialmente o sarcin
militar, donaia domneasc fiind axat fr distincie pe ideea de adevrat i fidel
serviciu
2
.
n acest context se cuvine a fi menionat faptul c, n primele secole dup nte-
meierea statelor feudale romneti, toi proprietarii de pmnt se numeau boieri, cu
acest termen fiind desemnai i ranii liberi cu obligaii militare. Un document emis
de cancelaria lui Mihai Viteazul n anul 1596 conine formularea boieri, adec
oameni liberi
3
. n documente, proprietarii devlmai/oamenii liberi apar, pn n seco-
lul al XVII-lea, ca boieri hotarnici, boieri jurtori, boieri judectori, boieri
adeveritori
4
.
Mutaiile n modul de purtare a rzboiului n secolul al XVI-lea, prin extinderea
folosirii armelor de foc i, implicit, profesionalizarea structurilor militare, vor con-
duce la diminuarea importanei acestei categorii. Apariia n documentele emise de
cancelaria principatului sud-carpatic a clauzei de renunare la dreptul de retract n
cazurile de desheren n formula la dnii prdalica s nu fie este referitoare la
1. N. Stoicescu, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, EAR, 1968, p. 33.
2. V. Al. Georgescu, Byzance et les institutions roumaines jusqu la fin du XVe sicle, n Actes
du XV
e
Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre, 1971, Bucureti,
EAR, 1974, p. 469.
3. DRH, B, XI, pp. 191-192.
4. Instituii feudale din rile Romne, s.v. boier, p. 52.
aceast categorie de stpni funciari. Aceasta va permite, ntr-o prim faz, consoli-
darea ereditar a posesiunilor funciare ale ierarhiei de status. Dup extinderea clauzei
de renunare i asupra marilor stpni funciari, clauza de renunare va contribui la
extinderea marelui domeniu.
O alt consecin a renunrii la clauza de retract a fost cea a contopirii treptate
a celor dou ierarhii. Fenomenul este conex creterii puterii economice a marilor
stpni funciari ereditari, dar i dispariiei dinastiei. ntr-o epoc n care accesul la
palierele superioare ale puterii inclusiv la domnie este condiionat de fora eco-
nomic a solicitantului, o ierarhizare n funcie de mrimea patrimoniului acestuia
este normal. De asemenea, abia n aceast epoc se structureaz marele domeniu
privat al domnului, separat de proprietatea funciar a domniei.
Ierarhia patrimonial
Ierarhia patrimonial se structureaz n funcie de averea, de patrimoniul celor
inclui n ea. Pentru societile cu economii preponderent agricole cum sunt cele
ale Europei danubiene, implicit ara Romneasc , definitorii n analiza ierarhiei
patrimoniale sunt raporturile funciare. n acest context, o prim problem care sus-
cit o atenie sporit este cea a vechimii boierimii romneti. Din aceast perspec-
tiv, un interes deosebit l prezint dou documente, emise de cancelaria regelui
Ladislau dAnjou, care se refer la o serie de boieri transfugi din ara Romneasc
n care sunt indicate filiaii de trei generaii, ceea ce plaseaz vechimea acestor familii
n epoca voievodal. Rmne, desigur, discutabil n ce msur aceast boierime din
epoca voievodal fusese sau nu integrat ntr-o structur feudal clasic, menionarea
existenei unor maiores terre n Diploma ioaniilor nefiind de natur a permite for-
marea unei opinii ferme n aceast problem.
Din a doua jumtate a secolului al XV-lea, exercitarea dreptului de retract n
cazurile de desheren a slbit prin apariia clauzelor de renunare. n acelai timp,
este evident tendina de aservire a ranilor prin uzurparea drepturilor obtilor steti
n cadrul a ceea ce a fost denumit al doilea servaj, modalitate absolut necesar pen-
tru asigurarea exploatrii marelui domeniu. La consolidarea caracterului ereditar al
marelui domeniu va contribui, de asemenea, afirmarea libertii de a testa, decis n
1555 de Ptracu cel Bun i dregtorii si
1
.
O consecin a acestor procese va fi polarizarea stpnirilor funciare, la un pol fiind
beneficiarii exploatrii marelui domeniu, iar la cellalt micii posesori care, nereuind
transformarea caracterului stpnirii funciare din viager n ereditar, vor rmne legai
de rosturile lor iniiale, preponderent militare.
1. i domnia mea am judecat cu toi cinstiii dregtori ai domniei mele, ca cine va lsa la
moartea lui toate averile sale i ale printelui su su oricrui om, acel om s le stpneasc. (DRH,
B, V, pp. 49-50)
8. Elemente ale relaiilor internaionale;
formule de organizare a pcii
8.1. Sisteme de organizare a pcii
n Europa danubian a secolelor XIV-XVI
ntruct o definire pozitiv a pcii ridic numeroase dificulti, am optat pentru
o structutrare a demersului nostru n funcie de alianele
1
ncheiate de domnii rii
Romneti. O asemenea opiune se fundamenteaz pe faptul c, n epoc i nu numai
, ntre membrii unei aliane ofensive sau defensive se instaleaz n mod necesar
pacea, ea constituind astfel criteriul de discriminare pozitiv n relaiile dintre pri
(state sau indivizi) de-a lungul ntregii perioade analizate aici.
Cheia de bolt a ntregului ansamblu politic medieval l reprezint credina i coro-
larul acesteia, fidelitatea. Afirmaia este valabil att pentru structurile a cror genez
este de sorginte cretin, ct i pentru cele formate n Islam. Este motivul pentru care,
n lumea cretin, toate angajamentele se iau cu invocarea divinitii, nerespectarea
acestora fiind considerat, n ultim instan, o ofens. Nu ntmpltor, n mentalul
cretin, diavolul ia chipul vasalului felon. Lucrurile stau oarecum similar n mediul
islamic, unde fidelitatea era una din virtuile puternic valorizate.
Situaia poate fi considerat normal, dat fiind faptul c n secolele XIV-XVI nu
se opereaz cu noiunea de independen statal, fundamentul organizrii politice fiind
ierarhia. Din aceast perspectiv, se poate afirma c raporturile interstatale sunt simi-
lare celor suzerano-vasalice care reglementeaz structurile interne. Situaia i are expli-
caia n caracterul eterogen din punct de vedere etnic al statelor medievale, dar i n
tenta universalist a concepiilor politice, consecin a ecumenismului promovat de
marile sisteme confesionale care coexistau n Europa danubian a epocii. Din aceast
perspectiv se poate considera c n Europa danubian a secolelor XIV-XVI coexist
dou mari sisteme de organizare a acesteia: Pax Christiana i Pax Ottomanica.
Pax Christiana
n teoria i practica cretin, formula de organizare a pcii i are originea n ide-
ologia unitii indisolubile ntre Biseric i Imperiu. Dogma themistian potrivit creia
Imperiul, proiecie terestr a organizrii cereti un Dumnezeuun Basileu, o Bise-
ricun Imperiu a stat la baza fundamentrii familiei de state i de principi consti-
tuit de ctre Bizan. Familia de regi/principi unea prin legturile unei rudenii
imaginare suveranii cretini, precum i pe cei de alt confesiune, de basileus. mpratul
considerat egal al apostolilor era astfel ridicat deasupra tuturor celorlali principi
printr-un rang de primat spiritual, iar familia de principi devenea un veritabil sis-
tem de organizare a pcii ntre diversele suveraniti
2
. n cadrul acesteia, principii
cretini erau ncadrai ntr-o ierarhie sui-generis, al crei cap era mpratul. Se poate
1. n termeni diplomatici aliana este definit ca fiind o nelegere cu caracter politic [] pe
baza creia prile se angajeaz s acioneze n coaliie pentru atingerea unor scopuri comune
(Dicionar diplomatic, Bucureti, Editura Politic, 1979, p. 70, s.v. alian internaional)
2. G. Brtianu, Lorganization de la paix dans lhistoire universelle, Bucureti, Editura Enci-
considera c, n viziune bizantin, pacea reprezint starea de unitate, linite i ordine
lipsit de conflicte, pe care a instaurat-o doctrina cretin i imperiul unic i univer-
sal al acesteia. Dar att aceast Pax Christiana, ct i Imperium unicum aveau vala-
bilitate pur teoretic, ntruct ambele erau fundamentate pe plan teologic i n egal
msur contrazise de ctre realitatea politic nemijlocit
1
.
n secolele XIV-XVI nu au existat dect dou formule viabile de organizare a pcii.
Prima, i cea mai rspndit, este formula ierarhic/hegemonic, impus prin suprema-
ia unei singure puteri, fiind conex astfel ideii imperiale. La aceast form bizantin
a aprut un pandant occidental, derivat din concepia carolingian asupra imperiului
fundamentat, de asemenea, pe principiul ierarhic care ncerca s afirme preemi-
nena mpratului romanilor de naiune german.
Formula federativ se sprijin pe un principiu paritar. Se impune a sublinia fap-
tul c, pentru perioada analizat aici, singurul sistem federativ de nivel european n
serviciul pcii a fost Respublica Christiana, constituit sub egida papalitii n vede-
rea organizrii i ducerii cruciadei.
Pax Ottomanica
n ceea ce privete viziunea otoman asupra pcii, trebuie afirmat, de la bun nceput,
faptul c fundamentul ei este unul juridic de factur hanefit
2
, conform cruia lumea
este bipolar, fiind mprit n dr l-Islm
3
i dr l-harb
4
.
Teoretic, cele dou categorii se aflau n stare de rzboi/cihd
5
, pacea ntre statul
islamic i cel necredincios cu caracter temporar, de armistiiu, ntruct Islamul
nu admite starea de pace dect n teritoriile cucerite i anexate imperiului islamic
putnd fi ncheiat ntr-un numr determinat de situaii n definirea crora rolul esenial
l are raportul de fore
6
. Practica a fcut ns necesar recunoaterea unei zone inter-
1. T. Teoteoi, intervenie n cadrul dezbaterii Forme ale pcii n sud-estul european n seco-
lele XIV-XVII, n RdI, 35,1,1982, p. 153.
2. ntemeiat de Abu Hanifa al-Numn B. Thbit (699-767), coala de juridic hanefit se dis-
tingea de toate celelalte coli sunnite de drept coala malikit, coala shafiit i coala hanba-
lit prin tendina de a pune pe primul plan raiunea, speculaia juridic, libertatea cercetrii surselor
primare; toate, n detrimentul revelaiei divine (V. Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul
otoman, pp. 249-253, s.v. hanefiye)
3. Noiune prin care n textele juridice clasice erau desemnate teritoriile unde cultul religios
muhamedan era practicat n mod liber sub conducrea unui suveran musulman, iar protecia musul-
manilor era asigurat (V. Panaite, op. cit., p. 222, s.v. Dr l-Islm)
4. Formul tradus, de regul, Casa rzboiului [], dar i teritorii inamice, prin care
erau desemnate zonele care nu intraser sub controlul Imperiului muhamedan, statele care nu
ncheiaser vreun tratat de pace cu acestea, teritoriile n care eriat-ul nu era urmat n domeniul
cultului religios. Doctrina hanefit desemna cu acest termen tot ceea ce era n afara dr l-Islm.
(V. Panaite, op. cit., p. 221, s.v. Dr l-harb)
5. Semnificaia general a termenului de cihd este cea de efort susinut spre un scop deter-
minat. n dreptul islamic, sensul clasic pentru cihd este rzboi contra infidelilor (V. Panaite,
op. cit., p. 213, s.v. cihd).
6. Sintetiznd, exist trei tipuri de raporturi de fore n care un stat musulman poate negocia
pacea cu un stat infidel: superioritatea pentru evitarea altor confruntri sau pentru ntrirea
forelor proprii , echilibrul pentru a ncerca rezolvarea diferendelor fr o confruntare armat
cu rezultate incerte i inferioritatea, situaie n care se urmrea ca prin negocieri s poat fi obinut
ce nu se ctigase prin lupt (V. Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam, p. 179).
mediare, desemnat prin termenul dr l-ahd
1
, n care erau incluse statele/comu-
nitile care primiser din partea sultanului ahdname-le
2
. Caracterul ahdnme-lei
este unilateral, revocabil i provizoriu.
coala hanefit nu recunotea dr l-ahd. Lucrurile trebuie nuanate, n sensul
c statutul de ahd era teoretic rezervat numai beneficiarilor de tratate de protecie
tributar (ahd ad-dhimma/ahd z-zimmet)
3
, spre deosebire de situaia n care
Poarta ncheia tratate de coexisten panic temporar sau pci-armistiii (hdne/
hudna), redactate tot sub form de ahdnme-le. n consecin, Islamul otoman va
opera cu dou noiuni distincte, menite a defini ct mai corect relaia posesorilor de
ahd cu dr l-Islm. Este vorba despre dr l-muvdaa
4
, respectiv dr z-zimmet
5
.
8.2. ara Romneasc n sistemele de organizare a pcii
din Europa danubian a secolelor XIV-XVI
nainte de a trece la o asemenea analiz, se impun a fi puncte coordonatele fun-
damentale ale viziunii romneti asupra pcii. Un prim aspect fundamental este car-
acterul contractual, bilateral, cu drepturi i obligaii reciproce, care trebuie respectate
1. Expresie folosit n textele juridice musulmane pentru a desemna teritoriile ai cror locuitori
ncheiaser legmnt cu suveranul musulman. (V. Panaite, Limbajul politico-juridic n islamul
otoman, p. 219, s.v. dr l-ahd). Conceptul nu este ns caracteristic colii hanefite, semnificaia
sa fiind, n realitate, destul de confuz i general. (Idem, Pace, rzboi i comer n Islam, p. 421).
2. Uzual, prin ahdnme se nelege documentul n care se consemna existen unui contract-
legmnt[] ntre sultan sau marele vizir (ca reprezentani ai statului otoman) i un individ, o
comunitate, un stat. Acest tip de document era denumit n cancelaria otoman ahdnme-i
hmyn (= carte imperial de legmnt) (V. Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman,
p. 192, s.v. ahdnme-i hmyn). Ca document unilateral care stabilea statutul de ahd, ahdnme-aua
prevedea, n principal, garanii privind individualitatea i inviolabilitatea teritorial, meninerea
conductorilor locali (mpreun cu forele lor armate), protecie mpotriva agresiunilor strine (inclu-
siv din partea unor fore islamice), exercitarea liber a cultului propriu, neamestec n treburile interne,
autoguvernarea n baza legilor i tradiiei locale, privilegii comerciale n teritoriul islamic etc.. n
schimbul acestor garanii de securitate, teritoriul beneficiar de ahdnme era obligat la plata tribu-
tului i, n plus, la acceptarea ocuprii de ctre musulmani a unor puncte i/sau zone strategice, la
garantarea securitii vieii i bunurilor negustorilor i supuilor otomani pe timpul tranzitului aces-
tora prin principatul sud-carpatic, precum i s-i ajusteze politica extern conform intereselor oto-
mane. (T. Gemil, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, EAR, 1991, p. 20, n. 14).
3. Prin ahd z-zimmet se consemna realizarea unei pci permanente ale crei stipulaii prin-
cipale se rezumau la obligaia nemusulmanilor de a se supune suveranului musulman pltind tribut
(cizye, hara) i la angajamentul prii musulmane de a-i proteja (zimmet).(V. Panaite, op. cit.,
pp. 190-191, s.v. ahd z-zimmet)
4. Denumire dat teritoriilor locuite de infidelii inamici cu care musulmanii au ncheiat tratate.
Locuitorii acestui teritoriu plteau doar tributul contractat prin tratatul de pace, n schimbul cruia
i pstrau autonomia. (V. Panaite, op. cit., pp. 225-226, s.v. dr l-muvdaa).
5. Conceptul de dr z-zimmet a fost aplicat tuturor comunitilor de nemusulmani care nche-
iaser ahd z-zimmet cu severanul musulman, putnd desemna n viziunea juritilor hanefii
att un teritoriu din dr l Islam ai crui locuitori nemusulmani acceptaser s plteasc tribut,
s se supun puterii i legilor musulmane, dar care obinuser privilegiul s fie condui de un ef
conaional, ales i numit de suveranul musulman, ct i un teritoriu din dr l-harb, tributar fa
de suveranul musulman prin intermediul principelui local, care nu se supunea eriat-ului, ci pro-
priilor legi i obiceiuri. (V. Panaite, op. cit., pp. 226-227, s.v. dr z-zimmet).
de ambele pri, cu fidelitate. Acest aspect este completat de concepia asupra dura-
bilitii pcii nelegerile de pace sunt privite ca legturi sfinte, ntrite prin jur-
mnt precum i cu un ireductibil reziduu de egalitate
1
, o pace autentic neputnd
fi ncheiat dect pe aceast baz. Egalitatea ntre pri nu trebuie neleas n ter-
meni formali dificil de realizat, n condiiile concepiei ierarhice asupra relaiilor
internaionale ci de coninut.
ara Romneasc i Pax Christiana
Considerm c se poate afirma, fr teama de a grei, c prima form de organi-
zare medieval a pcii n care spaiul romnesc sud-carpatic a fost cea cretin. n
form bizantin, imperial sau pontifical, Pax Christiana a fost formula n care s-a
produs cristalizarea i evoluia fireasc a statalitii romneti sud-carpatice, precum
i formula n care ara Romneasc a avut n permanen tendina de a se integra.
Nu poate fi ns neglijat faptul c formula pcii cretine nu a fost n cazul particular
al situaiei principatului sud-carpatic n contextul istoric al secolelor XIV-XVI ntot-
deauna viabil i capabil s ofere garaniile de securitate necesare. Afirmaia se fun-
damenteaz pe dou argumente.
n primul rnd, trebuie avut n vedere faptul c structurarea statalitii romneti
sud-carpatice s-a produs prin integrarea n familia suveranilor bizantini, elementele
de natur i legitimare a puterii aparinnd acestei ideologii politice. Cu toate acestea,
pacea bizantin nu s-a dovedit a fi viabil, imperiul basileilor fiind, n aceeai perioad,
redus la nivelul de stat tributar al sultanului otoman, n consecin n imposibilitatea
de a mai organiza n vreun fel sau altul pacea. Al doilea argument rezid n faptul
c suveranitatea statal a principatului sud-carpatic, fundamentat pe dogma unitii
dintre autoritatea laic i sacerdodal precum i pe cezaro-papismul bizantin, nu se
putea integra teoretic ntr-o formul imperial sau pontifical de organizare a pcii
fr a fi substanial diminuat.
n secolele XIV-XVI, ara Romneasc a fost inclus n cazul pcii cretine
att n formule hegemonice, ct i n formule federative. Eseniale pentru definirea
tipului de pace cretin sunt clauzele care vizeaz poziia prilor semnatare una fa
de cealalt. Aceste clauze trebuie privite din perspectiva gndirii politice medievale
i, implicit, a concepiei ierarhice asupra relaiilor politice. Este motivul pentru care,
n majoritatea cazurilor, clauzele politice implic integrarea principatului sud-carpatic
ntr-o pace de tip hegemonic. Prin aplicarea unei asemenea clauze, ara Romneasc
intra ntr-o familie de state i de principi, devenind astfel, n schimbul renunrii la
unele dintre prerogativele suveranitii, beneficiara garaniilor de securitate oferite
de poziia principatului sud-carpatic n respectiva ierarhie. Cu toate acestea, lucrurile
trebuie nuanate, condiiile n care avea loc integrarea fiind diverse.
Majoritatea clauzelor referitoare la poziia rii Romneti n cadrul alianei/pcii
recunosc mai mult sau mai puin explicit autoritatea i prerogativele suzeranu-
lui, condiie sine-qua-non ntr-o pace de tip ierarhic/hegemonic.
1. V.Al. Georgescu, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al
XVIII-lea, Bucureti, EAR, 1980, p. 128.
Un alt set de clauze politice cu caracter general stipulate n documentele care fun-
damenteaz pci/aliane la care ara Romneasc este parte se refer la buna vecin-
tate ntre semnatari, la adoptarea unui sistem unitar de tratare a terilor, precum i la
scopul realizrii alianei. n cazul tratatelor care stipuleaz integrarea rii Romneti
n Pax Christiana, n majoritatea documentelor se menioneaz n mod clar aciunea
comun mpotriva otomanilor. Din aceast perspectiv, un aspect interesant l prezint
proiectul de alian ntre Mihai Viteazul i poloni, aici fiind invocat o clauz de ali-
an erga omnes, apropiat ca form i coninut de practica otoman.
Rmne ns discutabil participarea rii Romneti la construirea pcii federa-
tive. Organizat, aa cum am artat mai sus, ca o federaie de suveraniti, pacea fede-
rativ poate fi presupus a fi implicat principatul sud-carpatic n cel puin trei momente
ale perioadei analizate aici. Este vorba de ncercrile lui Mircea cel Btrn de a con-
tracara politica expansionist maghiar prin apropierea de Regatul polon, de perioada
intenselor confruntri cu otomanii la Dunrea de Jos n deceniile 3-5 ale secolului al
XV-lea, respectiv de participarea rii Romneti la Rzboiul de 13 ani.
ara Romneasc n Pax Ottomanica
Este discutabil momentul n care ara Romneasc a fost integrat n Pax Ottoma-
nica. Faptul prezint, n esena lui, o mai mic importan din perspectiva acestei ana-
lize, ntruct prima jumtate a secolului al XV-lea a fost martora unor dure confruntri
romno-otomane la Dunrea de Jos.
O prim perioad major n definirea statutului de ahd conferit rii Romneti
este jalonat la limita cronologic superioar de intervalul 1538-1545. Cel mai proba-
bil, se poate vorbi despre acordarea statutului de ahd pentru principatul sud-carpatic
la nceputul deceniului 3 al secolului al XV-lea, prin instalarea lui Radu Praznaglava
n scaunul domnesc (1420), cu sprijinul beilor de grani, dar nu este exclus ca fie Vlad
Uzurpatorul urcat n scaunul rii Romneti cu sprijin otoman , fie nsui Mircea
cel Btrn s fi fost beneficiarii unei ahdnme, incluznd astfel teritoriul romnesc
sud-carpatic n categoria statelor beneficiare de ahd. Evoluia ulterioar a relaiilor
romno-otomane sugereaz c actul din 1420 a avut, cel mai probabil, caracter de
hdne/sulh/muvdaa, semnificnd includerea principatului n dr l-muvdaa.
Aceast prim form de integrare a rii Romneti n Pax Ottomanica se impune
greu i se stabilizeaz i mai greu. Situaia este confuz n prima jumtate a secolu-
lui al XV-lea, principatul muntean oscilnd ntre Pax Christiana i Pax Ottomanica.
Din perspectiva clauzelor politice, dr l-muvdaa prezerva autonomia intern a
rii Romneti, sintetizat n formula separat de cancelarie, scutit de a fi clcat cu
piciorul i liber n toate privinele
1
i impunea aliana erga omnes n formula pri-
eten prietenului i duman dumanilor
2
. n baza acestei din urm clauze diferit
1. Mefrzl-kalem ve maktul-kadem serbest olub, expresie utilizat pentru desemnarea statu-
tului unui teritoriu cu un anumit grad de autonomie, precum i al unei posesiuni funciare scutit
de impozite, sau al unor surse de venituri care beneficiau de privilegii i imunitate n sistemul admi-
nistrativ-fiscal otoman (V. Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p. 118).
2. Dosta dost ve dmana dman olub, formul de exprimare a obligaiei de aliniere a politicii
externe a unui stat beneficiar de ahd la opiunile internaionale ale Porii (Ibidem, p. 59).
n fond de obligaia vasalic de consilium et auxillium vor participa contingente
militare romneti la campaniile otomane, de regul n Europa.
Din a doua jumtate a secolului al XV-lea, mai precis din epoca lui Radu cel Fru-
mos, apar o serie de practici care vor limita suveranitatea intern a rii Romneti.
Este vorba, n primul rnd, de transferul centrului de legitimare a puterii n afara
granielor rii, prin practica sultanal de a trimite principilor munteni nsemne ale
puterii de factur otoman. Din aceeai epoc dateaz prezena militar a otomanilor
n principatul sud-carpatic, chemai n ajutor de Radu cel Frumos n anul 1471.
Sintetiznd, se poate considera c principalele clauze ale reglementrilor de pace
romno-otomane prevedeau pstrarea domniei de rit cretin, cu alegerea domnului
potrivit tradiiei i confirmarea acestuia de ctre sultan; autoguvernarea i autoadmi-
nistrarea rii fr nici un amestec al Porii; plata haraciului i a pecheurilor; dom-
nul s fie prieten prietenilor i duman dumanilor Porii, beneficind la rndul su
de protecie otoman; schimb reciproc de negustori, fugari i prizonieri; regim normal
pentru mrfurile otomane i tarife prefereniale pentru romnii tributari.
Modificarea poziiei principatului sud-carpatic n sistemul Pax Ottomanica se pro-
duce sub sultanatul lui Soliman Magnificul, care va interpreta statutul de ahd acordat
rii Romneti n termeni deosebit de restrictivi. Astfel, autoritatea domneasc a
nceput s se exercite n fapt n numele i pe baza puterii sultanale, sporind totodat
cuantumul obligaiilor fa de Poart. Noua situaie este probat de aciunile autoritare
ale lui Soliman Magnificul care, n 1545, l demite pe Radu Paisie, confiscnd, n
acelai timp, tezaurul rii i averea unor mari boieri.
n aceste mprejurri, se poate considera c ara Romneasc a fost inclus n dr
z-zimmet, situaie n care documentele acordate principatului sud-carpatic aveau
caracterul unor tratate de protecie tributar. O probeaz msurile menionate
explicit n documentele emise de autoritile otomane de asigurare a proteciei prin-
cipatului sud-carpatic
1
.
ntrebri i probleme
Folosind bibliografia indicat, comparai realitile rii Romneti din secolele
XIV-XVI cu acelea din principatele est-carpatic i intracarpatic.
1. Un exemplu edificator n acest sens l constituie scrisoarea sultanal din 28 martie 1568 prin
care Selim al II-lea solicita principelui Transilvaniei, Ioan Sigismund, s asigure protecie princi-
patului sud-carpatic: chestiunea pazei i ocrotirii rii Romneti este important i necesar.
[] De aceea, [] va trebui ca, pn ce sus-numitul voievod al rii Romneti va veni la Poarta
fericirii mele i se va ntoarce, s v uitai n partea aceea i s depunei toate eforturile voastre
demne de laud pentru ca s nu se pricinuiasc, prin neglijen, pagube i stricciuni, de ctre du-
mani sau alii, vilaietului amintit, precum i raialelor i beraialelor de acolo. (Documente turceti,
I, p. 86). O scrisoare similar a fost trimis, la aceeai dat, hanului Crimeii, Devlet Ghirai (Ibidem,
pp. 86-87).
1. Izvoare
BOGDAN, Nicolae, Romnii n secolul al XV-lea. O reconstituire n linii largi a perioadei patri-
arhale a Neamului, pe temeiul cronicei lui Wawrin, reprodus aci n versiune romneasc, n
paralel cu textul original, Colecia Justinian, 1941.
***, Cltori strini despre rile Romne, Bucureti Editura tiinific, I, volum ngrijit de Maria
Holban, 1968; IIV, volume ngrijite de M. Holban, M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i
Paul Cernovodeanu, 1970, 1971, 1972, 1973; VI, volum ngrijit de M.M. Alexandrescu-Dersca
Bulgaru i Mustafa Ali Mehmed, 1976.
***, Documenta Romaniae Historica. B,ara Romneasc, Bucureti, EAR, I (1247-1500), 1966,
II(1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-1565), 1983, VI
(1566-1570), 1985, VII(1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-1600), 1975; D.
Relaii ntre rile Romne, I (1222-1456), 1977.
***, Documente privind istoria Romniei, B, ara Romneasc, Bucureti EAR, veac XIII, XIV
i XV (1247-1500), 1953; veac XVI, I (1501-1525), 1951, II (1526-1550), 1951, III (1551-
1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (1581-1590), 1953, VI (1591-1600), 1953.
***, Documente turceti privind istoria Romniei, I, 1455-1774, ntocmit de Mustafa A.Mehmed,
Bucureti, EAR, 1976.
***, Mihai Viteazul n contiina european, 1, Documente externe, Bucureti, EAR, 1982; 5, Mr-
turii, Editura Academiei Romne, 1990.
2. Lucrri generale i speciale
BASTIDE, Henri de la, Patru cltorii n inima civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1994.
BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, trad.
BRTIANU, Gheorghe I., Lorganisation de la paix dans lhistoire universelle, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1997.
CERNOVODEANU, P., BINDER, P., Cavalerii Apocalipsului. Calamitile naturale din trecutul
Romniei (pn la 1800), Bucureti, SILEX Cas de Editur, Pres i Impresariat SRL, 1993.
DONAT, Ion, Domeniul domnesc n ara Romneasc (sec.XIV-XVI), Bucureti, Editura Enci-
clopedic, 1996.
GEORGESCU, Valentin, Al, Byzance et les institutions roumaines jusqua la fin du XVe sicle, n
Actes du XVe Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre 1971,
Bucureti, EAR, 1974, pp. 433-484.
IDEM, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti,
EAR, 1980
HALIC, Bogdan-Alexandru, Consecine interne probabile ale transformrii rii Romneti n
provincie otoman, n anul 1595, n MV-C, 1997, 3, nr. 5, pp. 13-18
IDEM, Evoluia spaiului sud-carpatic de la ar la stat, n GMR, 1998, 9, nr. 2, pp. 86-97
Idem, Relaia tipar politic-model domnesc n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI, n GMR, 1998,
9, nr. 3, pp. 169-175.
IDEM, Economie i societate n ara Romneasc. Aspecte caracteristice sfritului secolului al
XVI-lea, n MV-C, 1998, 4, nr.6.
IDEM, Rzboi i economie n epoca lui Mihai Viteazul, n GMR, 10, nr. 3, 1999, pp. 123-127.
***, Instituii feudale din rile Romne. Dicionar, Bucureti, EAR, 1988.
***, Istoria comerului exterior romnesc. O prezentare sintetic, coordonator Nicolae Sut,
Bucureti, Editura Eficient, 1996.
***, Istoria Romniei, II, Feudalismul timpuriu. Feudalismul dezvoltat, n condiiile frmirii feu-
dale i ale luptei pentru centralizarea statului. Feudalismul dezvoltat, n condiiile instaurrii
dominaiei otomane (a doua jumtate a secolului al XVI-lea), Bucureti, EAR, 1962.
MANOLESCU, Radu, Comerul rii Romneti i Moldovei cu Braovul (secolele XIV-XV),
Bucureti, Editura tiinific, 1965.
MAXIM, Mihai, rile Romne i nalta Poart. Cadrul juridic al relaiilor romno-otomane n
evul mediu, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993.
MURGESCU Bogdan, Istorie romneasc. Istorie universal (600-1800), Bucureti, Editura Eras-
mus, 1994.
PANAITE, Viorel, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i dreptul otoman al popoarelor
(secolele XV-XVII), Bucureti, Editura B.I.C. ALL srl, 1997
IDEM, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman. Dicionar de termeni i expresii, I, Rzboiul,
Pacea, Comerul, Bucureti, EUB, 1998.
PAPACOSTEA, erban, Geneza statului n Evul Mediu romnesc. Studii critice, Cluj-Napoca, Edi-
tura Dacia, 1988.
TEFNESCU, tefan, ara Romneasc de la Basarab I ntemeietorul pn la Mihai Viteazul,
IDEM, Demografia, dimensiune a istoriei, Timioara, Editura Facla, 1974
IDEM, Istoria medie a Romniei, partea a II-a. Principatele Romne secolele XIV-XVI, Bucureti,
EUB, 1992.
IDEM, Populaia rural n Principatele Romne n secolele XIV-XVI. Obligaii fiscale i dome-
niale, n Miscellanea in honorem Radu Manolesc emerito, Zoe Petre & Stelian Brezeanu edita,
Bucureti, EUB, 1996, pp. 138-143.
IDEM, Economie i societate n rile Romne din secolul al XI-lea pn la sfritul secolului al
XVI-lea, n Istoria economic a Romniei. De la nceputuri pn la cel de-al doilea rzboi mon-
dial, coordonator acad. N.N. Constantinescu, Bucureti, Editura Economic, 1997, p. 86-116.
TOYNBEE, ARNOLD J., Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C. Somervell,
Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
WEBER, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
***, Atlas istoric, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1971.
***, Atlas pentru istoria Romniei, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1983
***, Atlas istorico-geografic, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1996.
BLOCH, Marc, Societatea feudal. Formarea legturilor de dependen, I, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 1996.
BRAUDEL, Fernand, Jocurile schimbului, Bucureti, Editura Meridiane, 1985
IDEM, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea, Bucureti, Editura Meri-
diane, 1986.
IDEM, Timpul lumii, Bucureti, Editura Meridiane, 1989.
DECEI, Aurel, Istoria Imperiului otoman. Pn la 1656, Bucureti, Editura tiinific i enciclo-
pedic, 1978.
GEORGESCU, Vlad, Istoria romnilor. Din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre, Bucureti,
GEMIL, Tahsin, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, Editura Academiei Romne,
1991.
HOLBAN, Maria, Din cronica relaiilor romno-ungare n secolele XIII-XIV, Bucureti, EAR, 1981.
HUIZINGA, Johan, Amurgul evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1993
IDEM, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Bucureti, Editura
Humanitas, 1998.
INALCIK, Halil, Imperiul Otoman. Epoca clasic, 1300-1600, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1996.
***, Istoria Romniei n date, Chiinu, Editura Crai Nou, 1992.
MIOC, Damaschin, Cuantumul birului pe gospodria rneasc n ara Romneasc n secolul
al XVI-lea, n SMIM, 1962, 5, pp. 151-173.
MURGESCU, Bogdan, Circulaia monetar n rile Romne n secolul al XVI-lea, Bucureti, Edi-
tura Enciclopedic, 1996.
***, Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Bucureti, Editura tiinific i enciclo-
pedic, 1986.
STAHL, Henri H., Probleme confuze n istoria social a Romniei, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1992.
STOICESCU, Nicolae, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, EAR, 1968
IDEM, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova (sec.XIV-XVII),
Bucureti, 1971.
TEFNESCU, tefan, Evoluia proprietii feudale n ara Romneasc pn n secolul al
XVII-lea, n Studii, 1958, 11, nr. 1, pp. 53-65.
IDEM, Conjuncturi social-politice i situaia demografic n ara Romneasc n secolele XIV-
XVI, n Populaie i societate. Studii de demografie istoric, I, sub redacia prof. tefan Pascu,
Cluj, Editura Dacia, 1972, pp. 75-88.
IDEM, Tradiia daco-roman i formarea statelor feudale romneti de-sine-stttoare, n Con-
stituirea statelor feudale romneti, Bucureti, EAR, 1980, pp. 9-24.
IDEM, Relaiile sociale n raport cu proprietatea funciar n rile Romne n secolele XII-XVI,
n Stat, societate, naiune, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1982, pp. 161-172.
IDEM, Situaia politic din centrul, rsritul i sud-estul Europei la sfritul secolului al XVI-lea
i nceputul secolului al XV-lea. Rolul rii Romneti, n Marele Mircea Voievod, volum coor-
donat de Ion Ptroiu, Bucureti, EAR, 1986, pp. 40-52.
WALLERSTEIN, Immanuel, Sistemul mondial modern, Bucureti, Editura Meridiane, Vol I-II,
1992.
Tema 9
Imaginarul tradiional.
Imagini ale supranaturalului
Analiza imaginilor supranaturalului, n fapt a imaginarului colectiv, surprinde exis-
tena a dou paliere de structurare a acestuia. Exist, astfel, o abordare a supranatu-
ralului dintr-o perspectiv cretin caracteristic teologilor, clericilor i mediilor
cultivate , precum i o interpretare tradiional, care opereaz la nivelul majoritii
populaiei.
1. Supranaturalul n viziune cretin; imagini i simboluri
Imaginarul teologic/cretin este relativ unitar, izvoarele sale fiind dogmele i canoa-
nele cretine
1
. Astfel, este dificil s surprindem particulariti sau elemente distinc-
tive la acest palier al analizei, imaginarul cretin-ortodox ncadrndu-se n parametri
similari n ntreaga arie confesional ortodox.
1.1. Supranaturalul n viziune cretin
Nu ne propunem s iniiem un demers de natur teologic. n consecin, vom
aborda n cele ce urmeaz doar cteva aspecte ale viziunii cretine asupra supranatu-
ralului, fr a aprofunda subtilitile dogmatice.
Potrivit teologilor cretini, singura religie perfect i cu adevrat divin este creti-
nismul. Argumentul cel mai important al acestei afirmaii este din perspectiva temei
tratate aici cel potrivit cruia cretinismul a fost dat lumii de ctre nsui Dumnezeu-
fiul, Iisus Hristos.
Cretinismul consider c divinitatea poate fi descoperit de om exclusiv prin reve-
laie. Aceasta poate fi natural fcut n natur, cu ajutorul minii sau supranatu-
ral, adic situaia n care Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace mai presus de
fire. Revelaia supranatural nu poate fi primit i neleas potrivit interpretrii
teologice dect prin credin.
1. Dogmele constituie acele adevruri privitoare la credin care sunt revelate i care nu pot fi
schimbate. Adevrurile stabilite de prinii Bisericii i care privesc viaa cretin se numesc canoane
i pot fi schimbate numai de ctre sinoadele ecumenice. n terminologia cretin, abaterea de la
dogme se numete erezie, iar abaterea de la canoane schism. (Mitropolitul Irineu Mihlcescu,
Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p.13)
Revelaia dumnezeiasc/supranatural este cuprins n Sfnta Scriptur/Biblia
scrierile alctuite de prooroci i de apostoli sub inspiraia Duhului Sfnt i n Sfnta
Tradiie, adic n nvturile transmise oral de ctre Sfinii Apostoli i de prinii
Bisericii.
1.2. Imaginea divinitii
Imaginea lui Dumnezeu
Fiind o religie monoteist, n accepia cretinismului, Dumnezeu este singura divi-
nitate. Toate celelalte fiine supranaturale (arhangheli, ngeri, sfini etc.) i extrag sfin-
enia din relaia lor cu Dumnezeu i exist numai prin voina i fapta lui Dumnezeu.
n concepia cretin, Dumnezeu este reprezentat ca o fiin personal, nvestit cu
toate atributele ce revin personalitii, principalele sale nsuiri fiind spiritualitatea
i infinitatea.
Spiritualitatea lui Dumnezeu desemneaz imaterialitatea/acorporalitatea divinitii
cretine. Din aceast nsuire decurg o serie de elemente de natur intelectual sau
de natur moral care permit conturarea imaginii lui Dumnezeu n tradiia biblic.
Astfel, ntre componentele acestei imagini pot fi incluse atottiina i nelepciunea
desvrit, libertatea absolut, sfinenia desvrit, buntatea nesfrit i dreptatea
suprem.
n ceea ce privete infinitatea lui Dumnezeu care desemneaz nemrginirea/neli-
mitarea divinitii de ctre nimeni i de ctre nimic, n nici o privin , teologii con-
sider c ea exprim perfeciunea absolut. Consecina este apariia unor alte nsuiri
specifice, dintre care menionm aseitatea/independena absolut, imutabilitatea, eter-
nitatea nsuirea de a fi mai presus de timp, de a nu avea nici nceput i nici sfrit
omniprezena, omnipotena/atotputernicia i unicitatea.
Una dintre dogmele fundamentale ale cretinismului este cea a Sfintei Treimi,
potrivit creia Dumnezeu este unul n trei persoane. Aspectul este interesant i sus-
cit o sum de subtiliti teologice pentru a putea fi aprofundat. Ne vom mulumi,
deci, s consemnm c, n accepia cretin, Dumnezeu este unul n ceea ce privete
fiina/substana, dar n fiina/substana dumnezeiasc sunt trei persoane: Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt. Din aceast perspectiv, deosebit de sugestiv este demonstraia dog-
mei Sfintei Treimi fcut la Sinodul ecumenic I de la Niceea (325) de ctre Sfntul
Spiridon, episcopul Trimitundei (Creta). Potrivit acestuia, aa cum o crmid con-
st din pmnt, ap i foc/cldur, dei la vedere e una, tot aa i n Dumnezeu, cele
trei persoane fac o singur fiin.
Dei cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt egale ntre ele, ca fiind de aceeai
fiin/substan, raporturile dintre ele sunt diferite. Acestea au fost stabilite canonic
de articolele simbolului atanasian/Crezului, adoptat n cadrul aceluiai Sinod ecumenic
I de la Niceea i completat la Sinodul ecumenic II de la Constantinopol (382). Astfel,
Tatl nu este de nimeni creat, nscut ori fcut. Fiul este numai din Tat nscut, iar
nu fcut sau creat.Sfntul Duh este din Tat purces, iar nu fcut, creat sau nscut
1
.
1. Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei
Romanului i Huilor, 1994, p. 13.
Dumnezeu ca Mntuitor. Imaginea lui Iisus Hristos
Cretinismul face o subtil distincie ntre Dumnezeu n ipostaza sa trinitar i
Mntuitor. Iisus Hristos/Mntuitorul este ntruparea Fiului. ntruparea Fiului, cea
de-a doua persoan a Sfintei Treimi, are loc pentru a-l rscumpra i a-l mntui pe
om de pcate. Aceast dogm, care i confer Fiului trup material, a generat, n primele
secole ale cretinismului, vii dispute teologice asupra naturii lui Hristos, cunoscute
sub numele de lupte hristologice. n afara poziiei ortodoxe, afirmat n mai multe
sinoade ecumenice, au aprut mai multe interpretri, considerate erezii. ntre acestea
amintim nestorianismul considera c n Hristos erau, de fapt, dou persoane, una
divin i una uman , monofizismul considera c n Hristos exista o singur natur,
cea divin i monotelismul, dezvoltat din monofizism, care considera c, dei n
Hristos erau dou naturi, totui era vorba de o singur voin, cea divin.
Biserica Ortodox consider n baza hotrrilor Sinodului ecumenic III de la
Efes (431) i a Sinodului ecumenic IV de la Calcedon (451) c cele dou naturi/firi
ale lui Hristos sunt unite ntre ele n chip nemprit i nedesprit, iar Sfnta Fecioar
se numete pe drept Nsctoare de Dumnezeu. De asemenea, se consider c cele
dou firi ale lui Hristos dumnezeiasc i omeneasc i-au pstrat, fiecare, integri-
tatea sa i sunt unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat (diofizism). Unirea
real, fizic, a celor dou firi/naturi n persoana lui Iisus Hristos se numete n termi-
nologia cretin unire ipostatic.
Aceast concepie asupra divinitii conduce la unele consecine dogmatice, asupra
crora nu mai insistm aici. Ceea ce considerm c trebuie s accentum este faptul
c, n accepie cretin, Iisus Hristos este imaginat ca Mntuitor sub trei forme: ca
profet, ca arhiereu i ca mprat.
Iisus ca profet este conceput asemeni profeilor Vechiului Testament, care fceau
cunoscut poporului nvtura revelat lor de ctre Dumnezeu. Lucrurile trebuie
nuanate, n sensul c Iisus Hristos a fost profet pentru ca astfel s-i poat ndeplini
rolul de Mntuitor. n consecin, el este considerat a fi cel mai mare profet, profetul
prin excelen, pentru c cel ce propovduiete este nsui Dumnezeu.
A doua ipostaz a lui Iisus Hristos ca Mntuitor, cea de arhiereu, este definit de
jertfa sa. Cretinismul consider c, jertfindu-se pe sine, Hristos a adus adevrata jertf,
splnd astfel pcatele ntregii omeniri i mpcndu-l pe Dumnezeu cu omul. Iisus
devine arhiereul adevrat i venic, proorocit de arhiereul Vechiului Testament.
Ipostaza lui Iisus ca mprat vizeaz dimensiunea spiritual a termenului. Mn-
tuitorul este imaginat ca mprat al adevrului, mprat ceresc sau mprat al mpra-
ilor. Concepia are consecine att teologice, ct i politice, acestea din urm deosebit
de nsemnate din perspectiva evoluiei gndirii politice medievale. Avem n vedere
ndeosebi consecinele identificrii Bisericii cretine cu o mprie spiritual al crei
conductor este Hristos nsui. Concepia va sta la baza preteniilor universaliste ale
cretinismului, precum i la cea a fundamentrii teoriei themistiene care l transforma
pe basileul bizantin n proiecia terestr a Mntuitorului.
Imaginarul tradiional. Imagini ale supranaturalului 171
1.3. Lumea nevzut
n concepia cretin, n afara lumii vzute, reale exist lumea nevzut, anterioar
celeilalte. Aceast lume, aparinnd, prin excelen, supranaturalului, este populat
cu ngeri i sfini.
ngerii
Etimologic, nger nseamn sol, crainic, vestitor, termen care desemneaz cu pre-
cizie principala funcie a acestora: fac cunoscut oamenilor voina lui Dumnezeu.
Cu aceast conotaie s-a atribuit numele de nger i proorocilor, Mntuitorului i Apos-
tolilor.
ngerii sunt considerai a fi fiine supranaturale, imateriale, care pot mbrca forme
trupeti pentru a li se arta oamenilor. Din momentul creaiei lor, ngerii au fost nzes-
trai cu libertate, n virtutea creia puteau s nainteze n perfeciune i s se bucure
de fericire deplin i venic. Acei ngeri care au pctuit, ridicndu-se mpotriva lui
Dumnezeu, au deczut din starea de perfeciune i de fericire, devenind diavoli, spirite
sau duhuri necurate.
Sfinii
Sfinii sunt personaje supranaturale recrutate dintre sufletele drepilor trecui din
via. Acetia sunt imaginai a fi ntr-o permanent legtur att cu Mntuitorul, ct
i unii cu ceilali, formnd astfel ceata sfinilor. Sfntul cretin continuator al eroului
antic a reuit prin ascez corporal i lupt spiritual dus de el mpotriva ten-
taiilor lumeti i a Diavolului s dobndeasc o condiie situat ntre umanitate i
dumnezeire. Acesta i depete natura uman, cptnd nsuiri supranaturale.
Astfel, dup ce n timpul vieii fusese nzestrat datorit posibilitilor sale de comu-
nicare direct cu Dumnezeu cu harul profetic al prezicerii viitorului, dup moarte
corpul nu-i putrezete, iar moatele sale opereaz miracole. Sfinii sunt imaginai ca
intermediari ntre muritori i Dumnezeu, auzind rugciunile oamenilor i intervenind
pe lng Dumnezeu ca acestea s le fie ndeplinite.
Canoanele referitoare la venerarea sfinilor au fost stabilite de Sinodul ecumenic
VII de la Niceea/Sinodul Niceea II (787). Potrivit acestora, credincioii sunt datori
s i venereze pe sfini, adoraia fiind rezervat lui Dumnezeu.
Un loc privilegiat ntre sfini i revine Fecioarei Maria, creia i se acord o ve-
neraie mai mare dect celorlali sfini, datorit faptului c ea este Nsctoare de
Dumnezeu.
1.4. Simboluri i reprezentri cretine
Crucea
Crucea este unul dintre cele mai vechi simboluri, fiind considerat alturi de
centru, cerc i ptrat al treilea din cele patru simboluri fundamentale. Tradiia cretin
preia acest simbol ancestral, condensnd n simbolistica crucii mntuirea i patimile
lui Hristos. Astfel, crucea l simbolizeaz pe Mntuitor, identificndu-se cu persoana
lui. n iconografia cretin crucea exprim att supliciul, ct i prezena lui Iisus.
Se pot deosebi mai multe tipuri de cruce, fiecare dintre ele avnd conotaii simbo-
lice precise. Acestea nu se exclud, ci se completeaz pentru a exprima astfel toate ipos-
tazele conexe simbolisticii crucii. Una dintre formele specifice vechiului cretinism
este crucea cu monograma lui Hristos: o cruce n form de T a crei vertical rotun-
jit n partea de sus este traversat de litera chi (X).
Icoana
Icoana este, prin excelen, reprezentarea divinitii. Ea nu urmrete s surprind
o realitate, ci tinde s fixeze o anumit imagine pe care o concentreaz asupra reali-
tii divine simbolizate. Cultul icoanelor n tradiia cretin are origini multiple, con-
topite n creuzetul civilizaiei romane trzii. Un prim izvor al cultului icoanei se gsete
n cultul imperial, ipostaz n care imaginea nu este adorat ca purttor al prezenei
spirituale, ci pentru c permite/faciliteaz invocarea realitii reprezentate.
Un al doilea izvor al cultului icoanelor poate fi identificat n practica venerrii
relicvelor cretine, a cror contribuie este deosebit de important pentru evoluia vene-
rrii imaginilor mobile. Fr a aprofunda problema sacralitii n tradiia ortodox,
menionm faptul c att relicvele, ct i vasele de cult sunt considerate sacre. Sacra-
litatea acestora se va extinde i asupra ambalajului lor, relicvarul, din ce n ce mai
frecvent mpodobit cu imagini religioase. Prin extensie, imaginile vor fi venerate ca
sacre/sacralizate prin atingerea relicvelor coninute de relicvar.
Un al treilea izvor al cultului icoanelor se gsete n tradiia cretin a chipului
Mntuitorului considerat nefcut de mna omului
1
sau al Fecioarei Maria, despre
care se credea c a fost pictat de Sfntul Luca inspirat de harul divin. Aceste imagini
divine au nceput s fie copiate, apoi practica reprezentrii picturale s-a extins i asupra
sfinilor.
Trebuie s subliniem aici faptul, interesant din perspectiva demersului nostru, c
nsi Biserica s-a abinut de la a comenta n vreun fel obiceiul adorrii icoanelor
pn cnd valoarea religioas a imaginilor nu a fost recunoscut i cultivat de basilei,
prin introducerea acestora n arta oficial. Din punct de vedere teologic, de o impor-
tan capital pentru cultul icoanelor sunt unele canoane stabilite la Sinodul Quini-
sext/al doilea sinod trulan (691-692), respectiv Sinodul Niceea II (787).
Canonul 82 al Sinodului Quinisext (sau Sinodul V-VI ecumenic) cere nlocuirea
simbolurilor cu figuri, recomandnd explicit utilizarea reprezentrii iconografice a
Mntuitorului. De remarcat, canonul nu viza simbolul fundamental al cretinismu-
lui crucea, presonificare a lui Hristos, ci simbolul mielului, pe care l include n
categoria general a tipurilor vechi i a umbrelor
2
. Notabil este faptul c primele
icoane vizau exclusiv reprezentrile lui Iisus Hristos, aa cum reiese clar din canonul
amintit. Pe msur ce cultul sfinilor se rspndete, iar canoanele cretine se sedi-
menteaz, icoanele ncep s reprezinte i alte personaje ale lumii nevzute, n ipostaze
ce le sunt caracteristice.
De o deosebit valoare sunt hotrrile Sinodului Niceea II, care statueaz con-
cepia ortodox asupra caracterului icoanelor n urmtorii termeni: Mergnd ca pe
1. Acest tip de reprezentare a lui Iisus Hristos poart numele de portret achiropiit.
2. A. Grabar, Iconoclasmul bizantin, Bucureti, Editura Meridiane, 1991, p. 178.
o cale mprteasc i urmnd nvtura inspirat a Prinilor notri i Tradiia Bise-
ricii universale (cci tim c aceasta este a Duhului Sfnt care locuiete ntr-nsa)
hotrm cu toat precizia i grija ca, dup cum se cinstete chipul cinstitei i de via
fctoarei Cruci, tot aa s se zugrveasc sfintele icoane n culori, mozaic i pe alt
materie potrivit, n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe vasele i vemintele sfinte, pe
ziduri i scnduri, n case i pe drumuri, att icoana Domnului Dumnezeului i Mn-
tuitorului nostru Iisus Hristos, a Precuratei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu,
ct i icoanele ngerilor i ale tuturor sfinilor.
Cci, cu ct ele sunt privite continuu prin nfiarea icoanei, cu att i cei ce le
privesc se ridic cu mintea la amintirea i dorirea prototipurilor. Iar acestora le oferim
srutare i cinstire, i nu, dup credina noastr, adevrat adorare, care se cuvine
numai Dumnezeietii Firi. Ci, n felul n care ne nchinm cinstitei i de via fc-
toarei Cruci, Sfintelor Evanghelii i celorlalte obiecte sfinte, pentru cinstirea lor se
vor aduce tmieri i lumini, precum se obinuia dup cuviin i n vechime. Cci
cinstirea icoanei trece la prototipul ei i cel ce se nchin icoanei se nchin, prin ea,
Sfntului al crui chip este zugrvit pe ea
1
.
Alte simboluri cretine
Mielul este i el un simbol ancestral, comun societilor de pstori, care-l con-
sider animalul predestinat sacrificiului ritual. Vechiul Testament va ntregi sem-
nificaia acestui simbol, vznd n el pe credincios, pe membrul turmei lui Dumnezeu.
Cretinismul primitiv asociaz mielul simbolisticii lui Hristos, cel care s-a sacri-
ficat pentru a-i mntui pe oameni. O serie de texte biblice susin aceast interpretare
2
,
dei ulterior Biserica a restrns utilizarea acestui simbol.
Porumbelul este, potrivit tradiiei cretine, simbolul Duhului Sfnt, care s-a pogort
asupra Mntuitorului sub aceast nfiare.
Ochiul, simbol universal al percepiei intelectuale, are n tradiia cretin un sim-
bolism bivalent. Astfel, el este att un simbol al omului care l vede pe Dumnezeu,
ct i un simbol al lui Dumnezeu care l vede pe om. Ochiul este considerat mijlocul
de unificare a lui Dumnezeu cu sufletul omului, a principiului cu manifestarea.
Corabia este un simbol al forei i securitii. Tradiia cretin a atruibuit acest
simbol Bisericii, a crei menire este de a-i proteja spiritual pe credincioi.
Petele este un alt simbol paleocretin, veneraia sa n timpul persecuiilor reli-
gioase fiind legat de credina c literele numelui su n limba greac Ichthys
reprezint iniialele cte unui cuvnt din sintagma Iesous CHristos THeou Yios Soter
(= Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul). Petele despre care tradiia con-
semneaz c a fost mncat de Hristos dup nviere devine i un simbol a mesei
euharistice, fiind frecvent asociat pinii.
1. I. Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Mis-
iune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, pp. 167-168.
2. Biblia consemneaz c, la vederea lui Hristos, sfntul Ioan Boteztorul a spus Iat mielul
lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan, 1, 29).
Obiectele i vasele de cult
n afara simbolurilor prezentate mai sus, conotaii deosebite au vasele i vemintele
de cult. Acestea au un rol important n cadrul ritualului cretin, ndeosebi n practica
euharistic. Cele mai importante obiecte i vase de cult i simbolistica lor sunt prezen-
tate n Tabelul 12.
Vemintele sfinte
Vemintele sfinte au, i ele, o simbolistic proprie. Trebuie s remarcm faptul
c cele trei trepte ierarhice ale clericilor sunt clar precizate n elementele i simbolistica
vestimentaiei, fiecrei piese revenindu-i semnificaii distincte. Piesele de vestimen-
taie care au relevan pentru cursul nostru sunt prezentate n Tabelul 13.
2. Caracteristici ale imaginarului tradiional
Considerm c cel mai eficient mod de a aborda problema imaginarului tradiional
este analiza acestuia dintr-o perspectiv mitologic. n mitologia tradiional
romneasc pot fi deosebite dou paliere distincte, dar care interacioneaz, genernd
universul mitologic specific. Se poate, astfel, vorbi despre o mitologie steasc, i
despre o mitologie cretin/cretinat.
Mitologia steasc
Mitologia steasc constituie sursa primar a mitologiei romneti tradiionale.
De sorginte arhaic, sintez a unor mituri specifice populaiilor Vechii Europe (pelas-
gii), la care s-au adugat, n timp, elemente indo-europene (tracice, dacice i romane),
mitologia precretin reflect att adstratul mitic provenit din convieuirea cu migra-
torii ct i suprastratul tolerat/ncorporat de cretinismul ortodox.
Obiectul/vasul de cult
cu semnificaie simbolic
Funcia vasului Semnificaia simbolic a vasului
Masa altarului mormntul lui Iisus Hristos
Sfntul potir
pstrarea i sfinirea vinu-
lui i apei pentru
mprtanie
vasul utilizat de Mntuitor la Cina cea
de Tain, precum i cel n care a curs
sngele i apa din coasta strpuns de
lance a acestuia n timpul martiriului
Linguria acordarea mprtaniei crbunele spiritual care cur de pcate
Discul
pe el se pune Sfntul Agne
(partea din mijloc
a prescurei din care
se pregtete mprtania)
ieslea n care a fost culcat
pruncul Iisus
Tabelul 12
Elementul
de costum
Funcia specific Simbolistica
Crui tip de vemnt
i este caracteristic
Stiharul
vemnt lung pn la clcie,
cu mneci, de culoare alb
nevinovia celui mbrcat cu el
vemntul n care s-au artat
ngerii
diaconesc
preoesc
arhieresc
Orarul
fie de material lung pur-
tat pe umrul stng i pe sub
subsuoara dreapt
aripile ngerilor diaconesc
Mnicuele
dou fii de stof cu care se
strng mnecile reverendei
legturile cu care au fost legate
minile Mntuitorului pe timpul
patimilor sale
diaconesc
preoesc
arhieresc
Epitrahilul
stof preioas lat de 30-40
cm, cu deschidere pentru cap
i care atrn n fa, pn la
pmnt
jugul/sarcina preoiei
revrsarea harului dumnezeiesc
peste cel care-l poart
preoesc
arhieresc
Brul
bucat de stof care se
ncinge peste stihar
puterea dat de Dumnezeu
Sfita
vemnt fr mneci, ca un
fel de pelerin, mai scurt n
fa i mai lung n spate
hlamida cu care a fost mbrcat
Mntuitorul n batjocur n curtea
lui Pilat
preoesc
Sacosul
vemnt cu mneci, lung
pn mai jos de genunchi,
ncheiat pe laturi cu 12
clopoei
cmaa Mntuitorului pentru care
ostaii au tras la sori
clopoeii nchipuiesc glasul
apostolilor
arhieresc
Omoforul
stof preioas de limea
epitrahilului i de lungimea
orarului
Oaia rtcit pe care Mntuitorul a
adus-o pe umeri n staul
Bedernia/
epigonatul
icoan de form rombic,
atrnat de bru astfel nct
s ajung n dreptul
genunchiului drept
tergarul cu care Iisus a ters
picioarele ucenicilor la Cina cea de
Tain
sabia Duhului Sfnt, cu care se
ucid vrjmaii mntuirii
arhieresc
preoesc
(n situaii speciale)
Crucea purtat la gt, cu lan rbdarea
arhieresc
Mitra
purtat pe cap
n timpul slujbei
coroana de spini a lui Iisus
slava care l-a nconjurat
pe Mntuitor cnd s-a urcat la cer
Crja nelepciunea i autoritatea
Mantia
vemnt larg i lung, de
culoare nchis, cu patru cute
de fir metalic, ncheiat sus i
jos cu cte dou tblie
galoanele metalice simbolizeaz
cele patru Evanghelii; tbliele
simbolizeaz Vechiul i Noul
Testament
Dicherul i
tricherul
dou sfenice, unul cu dou
i cellalt cu trei lumnri
cele dou firi ale lui Iisus
(dicherul); cele trei persoane ale
Sfintei Treimi (tricherul)
Tabelul 13
Mitologia cretin
Mitologia cretin este cea care nlocuiete treptat mitologia arhaic, rezultatul
fiind o paramitologie folcloric cretin, sau ecoul folcloric al unei mitologii cretine.
Din aceast perspectiv mitologic trebuie subliniate cteva elemente pe care le con-
siderm definitorii pentru imaginarul medieval romnesc.
Un prim aspect este fenomenul de interpretatio christiana care afecteaz ima-
ginarul tradiional. Fenomenul este vizibil att n cadrul deologiei romneti, ct i n
ceea ce privete unele srbtori calendaristice. Mecanismul este, probabil, ambivalent,
unele reprezentri arhetipale primind o interpretare cretin, respectiv unele tradiii
cretine fiind asimilate orizontului mitic tradiional. Pentru aceast ultim situaie con-
siderm edificator mitul baciului Crciun i al Crciunesei.
Crciun este un cioban demoniac imagine construit pe arhetipul unui cioban
zeu-mo arhaic care refuz s o primeasc pe Fecioara Maria s nasc n staulul
su. Soia acestuia, Crciuneasa, i nesocotete porunca i l moete pe pruncul Iisus.
Mniat, moul Crciun i taie minile soiei sale. Maica Domnului i le lipete ns la
loc, minunea convertindu-l pe Crciun care, de bucurie, aprinde n curtea gospodriei
sale un foc din lemn de brad i mparte Fecioarei Maria i pruncului daruri. Imagi-
narul popular l transform pe Crciun ntr-un sfnt care mparte daruri copiilor de
ziua naterii Mntuitorului.
n aceeai categorie se poate ncadra un mit antropogonic deosebit de interesant.
Sub influena bogomilismului
1
, imaginarul medieval romnesc l-a reprezentat pe
Adam/pe om ca pe o creaie a Diavolului. Incapabil ns s-i desvreasc opera,
acesta i va cere sprijinul lui Dumnezeu, care-i va da via lui Adam/omului suflnd
Duh Sfnt asupra lutului nensufleit.
Un al doilea aspect care trebuie amintit aici este ponderea semnificativ majori-
tar a creaturilor malefice. Interesant este faptul c acestea sunt, n majoritate, de fac-
tur arhetipal. n schimb, fpturile benefice sunt, cel mai adesea, figuri cretine sau
consecine ale interpretatio christiana.
Desigur, spaiul limitat al cursului face imposibil analiza complet a imaginarului
medieval tradiional. n consecin, ne vom opri asupra unor elemente de deologie
tradiional, precum i asupra unora dintre ipostazele beneficului i ale maleficului.
3. Deologia romneasc
Deologia corespunde studiului fpturilor mitice supreme ale mitologiei romneti.
Sistemul divinitilor supreme se articuleaz ntr-o familie divin ai crei componeni
sunt de dou categorii.
O prim categorie este format din strmoi i moi care populeaz calendarul
tradiional al credinelor i datinilor ancestrale. Acestora li s-au pierdut numele vechi,
au fost ocultate sub eufemisme sau au fost tabuizate.
1. Doctrin pseudo-dualist cretin care, dei nu consider lumea ca fiind produsul unui al
doilea principiu, iar premisele sale sunt apropiate de cele ortodoxe, are o serie de consecine etice
i antropologice cu un puternic aspect dualist (I.P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului,
Bucureti, Editura Nemira, 1995, pp. 247-269).
A doua categorie este cea a sfinilor superstiiilor, care posed nume noi, frecvent
inspirate de tradiia martirologic cretin. ntre acetia pot fi amintii sn Martin,
sn Toader, Sntilie, Sntandrei, sn George, sn Petru, snta Ileana, Sn(ta)ziana,
snta Maria etc.
n fruntea familiei divine se afl Frtaii. Din familie mai fac parte Cerul Tat i
Pmntul Mum, Soarele i Luna, Stelele i Luceferii, sfintele ape, ale cror reprezen-
tri sunt fie antropomorfe, fie zooantropomorfe ori fitoantropomorfe.
Cele mai importante figuri ale deologiei romneti tradiionale sunt cei doi frai
mitici, Frtatul i Nefrtatul.
Frtatul i Nefrtatul
Frtatul i Nefrtatul constituie cei doi poli divini ai deologiei romneti. Tradiia
i prezint ca pe doi btrni, unul sever, patriarhal, linitit, nelegtor i nclinat spre
buntate (Frtatul), cellalt slbatic, nervos, agitat i nclinat spre rutate (Nefrtatul).
Frtatul este creatorul prin excelen, n timp ce Nefrtatul este conceput ca un
contracreator, fapt ce conduce la imaginea unei creaii paralele. Ceea ce creeaz bun
Frtatul copiaz imperfect, imitnd inabil, Nefrtatul.
Mitul arhetipal al frailor cosmici a fost contaminat de cretinismul timpuriu,
devenind astfel centrul mitologiei populare cretinate. n noua ipostaz mitic Fr-
tatul devine Dumnezeu, iar Nefrtatul, Satana.
Zeul-Dumnezeu
Zeul-Dumnezeu constituie ipostaza mitic sub care poate fi cel mai frecvent ntl-
nit Frtatul. Imaginea acestuia este cea a unui btrn/Zeu-mo care slluiete n
Rai nconjurat de sfini populari i spirite bune.
Transfigurarea cretin nu a estompat caracteristicile agro-pastorale ale Frtatului
arhaic. Astfel, atunci cnd tradiia l prezint cobornd pe pmnt, el este imaginat
mbrcat ca un plugar sau cioban care cutreier nvndu-i pe oameni cum s lucreze
pmntul i cum s creasc animalele, ndeosebi oile. ntr-o alt viziune tradiional,
Zeul-Dumnezeu este imaginat obosit dup Creaie, adormit cu capul pe o mnstire,
ipostaz care-l deosebete net de creaia sa omul imaginat odihnindu-se cu capul
pe muuroi.
Tema somnului lui Dumnezeu are semnificative similitudini cu reprezentrile Fr-
tatului odihnindu-se dup terminarea activitii sale creatoare.
Raiul/Paradisul
Raiul/Paradisul ceresc, aezat pe o culme de munte, reprezint, n imaginarul mitic
romnesc, primul loc de popas al Frtailor cnd au nceput creaia lumii. Motivul
se regsete n legendele urcrii la munte pentru ca oamenii s ajung n Rai, la Fr-
tai i s le cear acestora ajutorul.
Datorit pcatelor oamenilor, Raiul s-a ridicat tot mai sus, devenind din ce n ce
mai inaccesibil oamenilor. Acetia puteau ajunge n Rai numai pe trei ci: pe calea
curcubeului, pe Calea Laptelui sau prin crarea pe trunchiul arborelui cosmic, cel
mai frecvent reprezentat ca un brad.
Raiul accesibil a fost un model de via i o grdin a abundenei inclusiv arborele
cosmic/bradul fcea fructe populat de animale fantastice. Revolta Nefrtatului
mpotriva Frtatului asimilat revoltei lui Lucifer a dus la izgonirea acestuia i
a fpturilor create de el din Rai. n Paradisul ceresc astfel imaginat nu mai puteau
ptrunde, dect dup moarte, sufletele fpturilor bune, cinstite i drepte, dup tre-
cerea prin Vmile Vzduhului, n prezena ngerului pzitor al fiecrui suflet.
4. Ipostaze ale beneficului
Analiznd ipostazele beneficului, trebuie s operm o serie de distincii. Astfel,
pot fi deosebite fpturile benefice ale sfinilor populari care-i ocrotesc i, deopo-
triv, i pedepsesc pe oameni i moii i strmoii/unchiaii de sorginte arhaic,
protectori ai familiei, ai spiei de neam ori ai ntregii obti. La acestea se adaug fp-
turile fantastice, antropomorfe sau zoomorfe.
4.1. Cultul sfinilor
Aa cum artam mai sus, fpturile ocrotitoare, benefice, sunt, n majoritatea lor,
rezultatul unei interpretatio christiana. Panteonul romnesc tradiional acord im-
portan unor personaje de factur cretin/sfini, dar al cror simbolism este influ-
enat de imaginarul arhaic.
Probabil cea mai spectaculoas recompunere mitic este cea a lui Iisus Hristos,
care se nate n staulul ciobanului Crciun, sau este imaginat drumeind pe Pmnt,
fie singur, fie n compania Sfntului Petru.
Un alt personaj cretin recompus de imaginarul popular este Maica Domnului.
Figura Sfintei Fecioare se suprapune peste imaginea arhaic a Pmntului Mum.
Maica Domnului este asociat cu apa vieii, cu izvoarele miraculoase/tmduitoare,
cu florile, cu fructele i cu recoltele.
Din aceast perspectiv trebuie subliniate dou aspecte interesante. n primul
rnd, tradiia folcloric nu reine denumirea oficial de Nsctoare de Dumnezeu
(Teotokos n grecete), ci pe aceea de Maic, ce definete mai bine imaginea Pmn-
tului Mum.
Al doilea aspect este similitudinea reprezentrilor sculpturale populare ale Maicii
Domnului uria i puternic, innd n poal un prunc Iisus miniatural cu Madona
de la Rast (Oltenia), datnd din jurul anului 5000 .Chr.
Unii dintre sfini au primit n interpretarea popular atribute bine definite, uneori
fr nici o legtur cu tradiia cretin. Imaginea popular a unora dintre sfinii cretini
este prezentat n Tabelul 14.
Ceea ce trebuie subliniat n legtur cu sfinii populari ca ipostaze ale beneficu-
lui este faptul c acetia i pot pedepsi pe oameni pentru greelile/pcatele lor. Este
vorba de o ambivalen interesant din perspectiva imaginarului popular. Astfel, sfinii,
ca ipostaze ale beneficiului, stpnesc unele fpturi sau manifestri malefice strigoii,
focul, duhurile, lupii etc. pe care le pot elibera pentru a-i pedepsi pe pctoi.
De asemenea, trebuie remarcat n acest context c majoritatea pcatelor care sus-
cit pedeapsa in de nerespectarea zilelor hrzite cultului sfntului respectiv, n ultim
instan de nclcarea unor tabuuri. Astfel, cei ce lucreaz n ziua de Sfntul Foca
vor fi pedepsii cu incendii devastatoare, dup cum turmele celor care nu respect
srbtoarea Sfntului Andrei vor fi sfiate de lupi.
4.2. Moii i strmoii
Alturi de sfinii populari, imaginarul popular i aaz pe moi i strmoi. Aces-
tea sunt fpturi mitice protectoare ale casei i gospodriei unei familii, precum i ale
spiei de neam ori ale moiei acestuia.
Strmoii i moii reprezint proiecia mitic a fratrocraiei gerontolatrice a oame-
nilor buni i btrni. Reminiscenele etnico-juridice ale acesteia se gsesc n formele
de organizare tradiional ale obtii steti.
Cea mai activ atribuie a moilor este legat de cultul morilor i de ritualurile
funerare. Exemplificm prin existena ritualului unchiailor, svrit la casa mor-
tului, n ultima noapte a priveghiului.
Numele sfntului
Numele
popular
Atribuii Observaii
Sfntul Andrei Sntandrei
patronul lupilor i al
strigoilor
Sfntul Antipa
tmduitorul
durerilor de dini
Sfntul Dimitrie Smedru prerogative agrare
n ziua din calendar care i-a fost
hrzit se aprind focuri rituale i se
fac daruri copiilor
Sfntul Foca
patronul focului i al
incendiilor
Sfntul Ilie Sntilie
stpn al cerului, al
fulgerelor i al
tunetelor
principalul duman al Diavolului
Sfntul Nicolae Snicoar
patronul apelor i
ocrotitorul corbie-
rilor i al drumeilor
n cazul su se conserv ceva mai
mult din tradiia hagiografic
Sfnta
Parascheva
Sfnta Vineri
uneori atributele ei sunt conferite
Maicii Domnului
Sfntul Petru Snpetru
divinitate agrar i
portar al Raiului
i se atribuie i nsuiri de medic/vraci,
precum i puterea de a nvia morii
Sfntul Teodor Sntoader patronul cailor
Sfntul Vasile Snvsii
aprtorul omului
mpotriva
duhurilor rele
Tabelul 14
Unchiaii flci mascai se grupeaz n afara satului de unde se ndreapt n
cortegiu tcut, n pas de toiag uneori nsoii de sunete cadenate de bucium spre
casa defunctului. Ajuni acolo, se aeaz n cerc n jurul focului de priveghi i exe-
cut un dans monoton presrat cu incantaii-bocet. Simbolistica ritualului este evident,
unchiaii reprezentnd strmoii neamului, venii s ia cu ei sufletul celui decedat.
4.3. Fpturi fantastice
ntre fpturile fantastice cu aciune benefic, o figur aparte este aceea a spiriduului.
Spiriduul este o fptur domestic, casnic, a crei principal atribuie este cea
de a-i ndeplini stpnului su orice dorin. Se considera c spiriduul poate aprea
sub nfiarea unui mic omule, a unui arpe mic sau a unei gini miniaturale, putnd
fi vizibil sau invizibil. Spiriduul invizibil devenea vizibil numai la dorina stpnu-
lui su.
Nengrijit corespunztor, spiriduul devenea malefic, putnd atrage asupra stpnu-
lui su toate nenorocirile posibile. Dac era ucis de acesta, pentru a curma astfel irul
nenorocirilor, se credea c spiriduul lua n stpnire sufletul omului respectiv la
moartea acestuia.
5. Ipostaze ale maleficului
Este discutabil dac spaiului romnesc sud-carpatic i-au fost caracteristice, n
epoca de care ne ocupm, manifestri ale cultului Diavolului, att de frecvente n
lumea occidental. Se poate ns sesiza o oarecare ezitare a omului n faa demonilor
i a puterii acestora. Expresii ca f-te frate cu Dracul pn treci puntea, cu Dum-
nezeu nainte i cu Dracul napoi sau din cnd n cnd o nchinare la Diavol nu
stric o confirm cu prisosin.
Cel mai probabil, una dintre cele mai frecvente forme de cult al Diavolului o pro-
fesau vrjitoarele. Invocrile i evocrile Diavolului se desfurau n locuri rele,
cu ajutorul unor unelte magice i, cel mai adesea, n pielea goal. Tradiia consem-
neaz i srbtori diavoleti. Acestea aveau loc la data unor srbtori calendaris-
tice noaptea de Sntoader, noaptea de Sntandrei etc. , precum i n sptmna
de dup Duminica Tomii, denumit sptmna neagr. Se credea c cel nscut n
aceast sptmn era nenorocos, devenind un om ru, rufctor sau posedat de
demoni, iar cel ce murea n aceast perioad a anului devenea diavol.
5.1. Satana i Iadul
Satana/Anticristul
Satana/Anticristul este viziunea cretinat a Nefrtatului. Ipostazele sale mitice
tradiionale sunt cele ale lui Lucifer, respectiv ale lui Scaraoschi (aliteraie a numelui
lui Iuda Iscarioteanul). Izgonit n Iad, Scaraoschi/Nefrtatul nu mai are dect puterea
de a se metamorfoza dup voie sau de a-i metamorfoza pe cei care-i stteau n cale.
Iadul
Iadul are n imaginarul romnesc medieval o simbolistic aparte i interesant.
Tradiia l plaseaz sub Rai, adic tot n muni, ntr-un crater fumegnd. Astfel, mofe-
tele, vulcanii noroioi ori infiltraiile de iei erau privite ca rsufltori sau scursuri
ale Iadului.
Cea mai important dintre gurile Iadului se afla ntre ultima Vam a Vzduhului i
Porile Raiului. Imaginat ca o vgun plin de fpturi infernale, Gura Iadului atrgea
ca un sorb tot ce trece pe deasupra ei. Sub ea se ntinde o cmpie umed i ntunecoas,
strbtut de Apa Smbetei clocotit, care azvrle pietroaie nroite pe maluri i
plin de ciulini i scaiei. Vzduhul e nesat de strigte i vaiete nfricotoare, la
care se adaug urletele Celului Pmntului paznic al Iadului i psihopomp ima-
ginat cu coarne scunde i coad de viper.
n mijlocul cmpiei se afl tronul de fier al lui Scaraoschi, aezat invers, pentru
a fi astfel ferit de fulgerele lui Dumnezeu i ale Sfntului Ilie. n afara lui Scaraoschi,
Iadul este populat cu fpturi demoniace, dintre care amintim Aripile Satanei, Tlpile
Iadului, Tartorii Dracilor, Mama dracilor/Mamoarca i Arhedemonii. La acetia se
adaug demonii mruni, rndaii Iadului, curierii Iadului, precum i demonii de la
celelalte nivele/medii de activitate.
Alturi de acetia sunt imaginai chinuii n Iad marii damnai ai tradiiei cretine:
Adam i Eva imaginat plngnd de foame lng bucate alese, la snul ei sugnd
vipere i cu picioarele ncolcite de balauri, Cain reprezentat notnd ntr-ul lac
de snge aburind, din care ies la suprafa buci din trupul cioprit al lui Abel,
ori Iuda, care este imaginat numrnd mereu cei treizeci de argini nroii n foc i
bnd nsetat dintr-un izvor de oet otrvit.
5.2. Fpturile malefice
Demonii
Tradiia mitologic consider demonii drept creaii ale Nefrtatului. Sprijinindu-
l pe acesta n ncercarea sa de a-l rsturna pe Frtat, demonii au fost alungai din Rai,
la fel ca ngerii lui Lucifer din dogma cretin.
Dup nivelul cosmic de aciune, demonii sunt mprii n mai multe categorii
vameii Vzduhului, iezmele pmntului i diavolii subpmnteni , dup nivelul cos-
mic la care au rmas suspendai n cderea lor din cer.
Diavolii subpmnteni
Cei mai puternici sunt considerai a fi diavolii subpmnteni. Aripile Satanei sunt
demoni importani i puternici. Dintrei ei amintim pe Avestia/Samca duh necurat
cu nfiare nspimnttoare, care terorizeaz i ucide femeile nsrcinate i pe
Irodiade fiicele lui Irod (nou la numr) care l nsoesc pa Satana n lume.
Mama dracilor/Mamoarca este considerat a fi nevasta lui Scaraoschi, stpna
Iadului i mama tuturor dracilor, duh necurat care poate aduce pocitura.
Dintre arhedemoni cei mai cunoscui sunt Uniil printele ndrciilor i patronul
vrjitorilor i solomonarilor, incitator la incest, la depravare i la sodomie i Sarsail
fiu al Mumei Pdurii i al Satanei , cpetenia demonilor care stpnesc trufia i
nelciunea. Mai este cunoscut i sub numele de craiul furcilor sau cpetenia pri-
colicilor.
Diavolii de rnd sunt considerai de imaginarul tradiional a fi de mici dimensi-
uni, chiopi i diformi, negri, acoperii cu pr, cu ochi roii, cu coarne i copite. Intere-
sant e faptul c diavolul este imaginat ca un prototip al prostului, numai aa putnd
fi explicat puterea iniiailor vrjitorii asupra lor.
Iezmele pmntului
Iezmele pmntului sunt, cel mai frecvent, fpturi iatromitice/care provoac bolile.
Puterea lor este limitat de Zna Morii. n aceast categorie intr demonii speciali ai
unor boli de regul acetia poart numele bolii respective (Cium, Vrsat, Friguri
etc.) , duhurile necurate chinuiesc oamenii , precum i fiinele demoniace cel mai
adesea cu nfiare de femeie care atac oamenii, provocndu-le mbolnvirea.
Moartea este o zn rea, nchipuit ca o bab ciolnoas i sfrijit, cu rsuflarea
ngheat i rnjet sinistru. Iniial vizibil, Frtatul a transformat-o n fptur invizi-
bil. Apropierea ei este vestit att de fpturile iatromitice, ct i de o serie de ani-
male domestice cinele cnd url, calul cnd necheaz din senin, gina cnd cnt
cocoeete sau de semne (spargerea oglinzii sau a candelei, cderea icoanei din cui,
chemarea pe nume noaptea la fereastr etc.).
Mitologia cretin a influenat imaginea Morii, ea fiind acum identificat cu arhan-
ghelul Mihail, tradiia folcloric consemnnd caracterul psihopomp al acestuia.
Demonii vzduhului
Demonii vzduhului pzesc Vmile Vzduhului, ncercnd s mpiedice sufletele
s ajung n Rai. Fiecare vam ine cont de un pcat capital. Vameii imaginai
negricioi i ri, n atitudini care trimit la pcatul pe care l vmuiesc pot fi depii
fie prin plata vmii cu banii pui n mna mortului n ritualul funerar fie prin inter-
venia ngerului pzitor al mortului, care nsoete sufletul acestuia ctre Rai.
Demoni antropomorfi
n categoria demonilor antropomorfi intr strigoii i moroii. Acestora li se adaug
semidivinitile meteorologice, care sunt solomonarii.
Strigoii sunt fpturi mitice sexuate de ordin inferior. Tradiia romneasc face dife-
rena ntre omul-strigoi/strigoiul viu progenitura unui strigoi sau a unei strigoaice
i mortul-strigoi/strigoiul mort, provenit att din oameni-strigoi, ct i din oameni
devenii strigoi dup moarte.
Oamenii-strigoi erau imaginai ducnd o via nocturn, dup miezul nopii
ieindu-le sufletul pe gur i bntuind pustietile satului sau gospodriile. De activi-
tatea nocturn a strigoilor sunt legate credinele despre uscarea pometurilor, recoltele
slabe, spurcarea fntnilor, strpirea vacilor, pocirea trectorilor etc. De asemenea,
se credea c strigoii strigau pe nume cunoscuii sau pe cei ce vor muri ori rs-
turnau lucrurile n gospodriile n care intrau. Oamenii-strigoi se puteau transforma,
dup dorin, n oameni-fiare.
Imaginarul tradiional i reunete pe oamenii-strigoi n trei nopi din an noaptea
de Sntoader, noaptea de Sngeorge i noaptea de Sntandrei cnd acetia svresc
ritualuri satanice. n noaptea de Sntoader oamenii-strigoi se transformau n caii lui
Sntoader i pedepseau femeile i fetele care nu respectau srbtoarea. De Sngeorge
se ncingeau hore aeriene n jurul turlelor bisericilor prsite, iar de Sntandrei oa-
menii-strigoi cutreierau casele oamenilor pentru a-i pedepsi.
Morii-strigoi ieeau la miezul nopii din morminte prin guri fcute de ei cel
mai adesea lng stlpul funerar i se transformau n animale domestice sau sl-
batice care bntuiau n jurul satului sau prin gospodrii. Se credea c morii-strigoi
erau rspunztori de apariia molimelor, pocirea sau nnebunirea de spaim a oame-
nilor, rvirea unor gospodrii. Imaginarul tradiional a conferit mortului-strigoi
puteri mai mari dect cele ale strigoiului-viu.
mpotriva aciunii strigoilor, tradiia consemneaz o sumedenie de ritualuri de
protecie.
Moroii sunt fpturi demoniace care provin din copiii mori fie n condiii anor-
male nbuit n scutece, necat n copaie fie nebotezai. Acetia acioneaz ndeo-
sebi asupra prinilor lor, pe care i chinuiesc n somn, aezndu-se pe pieptul lor
pentru a-i sufoca sau provocndu-le comare.
Solomonarii sunt semidiviniti meteorologice care provin din copii predestinai,
furai de mici i iniiai de ctre arhedemonul Uniil.
Imaginarul tradiional i reprezint pe solomonari ca pe nite uriai slbatici, cu pr
rou, ochi bulbucai i sngeroi, trup pros, zdrenroi i murdari. n vremuri de cum-
pn, solomonarii coboar din muni pentru a ceri. Pomana pe care o primesc o arunc
pe ape, necurailor, iar dac sunt alungai se rzbun aducnd ploaia i grindina.
Demoni antropozoomorfi/zooantropomorfi
Din aceast categorie fac parte pricolicii i tricolicii. Pricoliciul este un demon
reprezentat fie ca un om cu cap de lup, fie ca un lup cu cap de om, care acioneaz
numai noaptea, n pustieti i locuri rele i poate produce molime.
Tricoliciul este imaginat ca un om cu pr de lup pe el, provenit din ncruciarea
unor lupi infernali cu oameni adormii n pdure. Se credea c tricoliciul umbl noaptea
distrugnd tot ceea ce este viu, dei hrana lui predilect erau mnjii. Atunci cnd mnca
un mnz, tricoliciul devenea mnz-lup care devora herghelia din care provenea.
ntrebri i probleme
Folosind bibliografia indicat, analizai structurile imaginare cretine i cele
tradiionale romneti n secolele XIV-XVI. Identificai elementele de specificitate.
ARIES, Philippe, Omul n faa morii, Bucureti, Editura Meridiane, 1997.
AVRAM, Vasile, Constelaia magicului. O viziune romneasc asupra misterului existenial, Uni-
versitatea cretin Nsud, 1994.
***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1968.
EVDOCHIMOV, Paul, Arta icoanei, Bucureti, Editura Meridiane, 1993.
GRABAR, Andr, Iconoclasmul bizantin, Bucureti, Editura Meridiane, 1991.
KERNBACH, Victor, Universul mitic al romnilor, Bucureti, Editura tiinific, 1994.
LOSSKY, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993.
MARIAN, Simion Florea, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Paideia, 2000.
MIHLCESCU, Irineu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 1994.
PAMFILE, Tudor, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura ALLFA, 1997.
RMUREANU, Ioan, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992.
SCHMITT, Jean-Claude, Strigoii. Viii i morii n societatea medieval, Bucureti, Editura Merid-
iane, 1998.
VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, EAR, 1987.
AUG, Marc, Religie i antropologie, Editura Jurnalul literar, 1995.
BALTRUSITIS, Jurgis, Evul mediu fantastic, Editura Meridiane, Bucureti, 1975.
BESANON, Alain, Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la Kadin-
sky, Bucureti, Editura Humanitas, 1996.
BUTLER, Samuel, Dieu connu et Dieu inconnu, Editions Alba Nova, 1988.
CHEVALIER, J. GHEERBRANT, A., Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1995.
COCAGNAC, Maurice, Simbolurile biblice. Lexic teologic, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
DELUMEAU, Jean Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat, Bucureti, Editura
Meridiane, 1986.
IDEM, Grdina desftrilor. O istorie a paradisului, Bucureti, Humanitas, 1997.
IDEM, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (Secolele XIII-XVIII), Iai, Polirom, 1998.
DURAND, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Bucureti, Editura
Nemira, 1999.
IDEM, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, Bucu-
reti, Editura Univers Enciclopedic, 2000.
GINZBURG, Carlo, Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, Iai, Polirom, 1996.
IDEM, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura Amarcord,
1998.
IDEM, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1999.
KERNBACH, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i enciclo-
pedic, 1989.
LE GOFF, Jacques, Imaginarul medieval, Editura Meridiane, Bucureti, 1991.
LOSSKY, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Bucureti, Editura Anastasia, f.a.
LOVINESCU, Vasile, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1993.
MINOIS, Georges, Istoria infernurilor, Bucureti, Humanitas, 1998.
MUCHEMBLED, Robert, Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu pn astzi, Bucureti,
PARRINDER, G, Dicionarul Cretinismului, Bucureti, Editura Lucman, 1999.
PREDA, E., Dicionar al Sfinilor Ortodoci, Bucureti, Editura Lucman, 2000.
Tema 10
Imagini ale cotidianului
Am prezentat ntr-o tem anterioar concepia noastr asupra tipurilor de soci-
etate care s-au structurat n ara Romneasc n secolele XIV-XVI. Relum aici fap-
tul c tipul principal de societate, cel care d preponderena spaiului politic romnesc
al epocii este acela al societilor de agricultori. Este motivul pentru care vom insista
n aceast tem pe imaginile cotidiene specifice unui asemenea tip de societate.
1. Spaiu i timp
1.1. Imagini ale spaiului
Analiza a determinat existena a dou paliere ale spaiului n mentalul colectiv
specific societilor de agricultori din ara Romneasc a secolelor XIV-XVI: spaiul
terestru, respectiv forma i ordinea cosmic. Ceea ce ne intereseaz n mod deosebit
sunt imaginile spaiului terestru. Motivul unei asemenea opiuni este c tocmai acest
spaiu creeaz cadrul cotidianului.
n mentalitatea omului secolelor XIV-XVI, principala categorie care desemneaz
spaiul terestru este locul. Acesta este un dat concret, de o mare variaie, cu nsuiri
proprii, cu neputin de definit abstract. Locul este definit prin calitatea lui specific,
n datele lui materiale (n sens concret) i potenialul su spiritual
1
.
Criteriul calitativ
Imaginea spaiului terestru/locului poate fi structurat pe mai multe paliere, n
funcie de criteriul de discriminare cu care opereaz mentalitile colective. Un prim
asemenea palier este cel calitativ. Pot fi, astfel, deosebite locuri bune i locuri rele,
dihotomia fiind ns relativizat de categoria locurilor ferite, cea din urm mai puin
riguros definit.
Locul bun este loc sfnt; tot se face frumos i puternic i rodu e bogat
2
.
1. E. Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas, 1997,
p. 23.
2. Definiie culeas de la Victoria Btuaru, 43 de ani, tie carte, Tohanu Nou Braov, 1968,
apud. E. Bernea, op. cit., p. 23.
Locul ru este un loc necurat, cu proprieti malefice, care influeneaz att viaa
omului, ct i fauna i flora. Cercetrile etnografice de teren au stabilit c locul poate
s fie ru fie datorit unor cauze geografice/de poziionare sunt considerate a fi locuri
rele malul, cotul, mlatina, pdurea , fie pentru c s-a ntmplat ceva pe acel loc.
n aceast ultim categorie sunt incluse locul unde au jucat ielele, locul unde s-a ridi-
cat volbura, locul unde s-a produs un vrtej de praf, locul unde s-a tvlit un cal, locul
unde a fost ngropat un om necurat (strigoi), locul unde s-au fcut farmece, locul
blestemat cas sau loc prsit , locul unde a pctuit cineva (s-a drgostit fr
lege, s-a pus la cale o fapt rea, a fost omort cineva).
Locul ferit e un loc bun, dar care nu poate deveni ru prin aciunea factorilor enu-
merai mai sus. n categoria locurilor ferite intr, n primul rnd, biserica, grdina
sau mormntul.
Un element interesant n aceast modalitate de reprezentare calitativ a spaiului
este faptul c omul trebuie s cunoasc locurile rele, pentru a se putea pzi de efectele
lor malefice. Cum rareori acestea sunt marcate tradiia consemneaz doar semnele
lsate pe pmnt de jocul ielelor principala surs rmne memoria colectiv, tradiia.
n aceste condiii, cel mai prudent este s nu te aventurezi n locuri noi, necunoscute.
Aceast concepie este un reflex al caracterului nchis al comunitilor de obte speci-
fice societilor de agricultori.
Criteriul proximitii
Un alt palier de analiz a imaginii spaiului terestru este cel al proximitii. Pen-
tru agricultor, centrul universului su existenial este gospodria casa i curtea.
Gospodria fie c este vorba de spaiul interior, de casa propriu-zis, fie de curte
sau grdin este, n primul rnd, un loc bun. Acest loc are o serie de caliti speci-
fice, care l fac s existe ntr-un mod propriu. Astfel, casa/gospodria reprezint nsi
materialitatea familiei. n consecin, nu pot fi dou locuri de cas identice, pentru
c fiecare loc are specificul su, rezultat din vechimea i continuitatea locuirii, prac-
tic din istoria familiei.
Exist i situaii n care gospodria apare ca un loc ru. Sunt case i locuri unde
oricui i merge ru, fie c e vorba de sntate, fie de belugul muncii, astfel nct
nimeni nu mai ndrznete s se aeze acolo, aa aprnd casele/locurile prsite.
Tradiia consider c principala cauz o constituie blestemele legate de naintai.
Vecintatea este o categorie de reprezentare spaial care fixeaz date cu carac-
ter att material, ct i spiritual sau de istorie social.
n cadrul satului tradiional, familiile sunt grupate pe vecinti. Vecintatea este
privit ca o prelungire a spaiului gospodriei. Consecina este c i locul nvecinat
este tot un loc bun. Explicaia structurrii unei asemenea imagini trebuie cutat tot
n teama ancestral de necunoscut a agricultorului. Apropierea spaial a gospodri-
ilor fiecare cu individualitatea ei face ca nimic din ceea ce se ntmpl s nu fie
necunoscut vecinilor. Din aceast concepie deriv faptul c vecintatea este privit
ca un grad de rudenie. n acelai timp, vecintatea este concepia care genereaz
n plan social legtura/unitatea dintre familie i sat.
Preajma este o noiune mai larg dect vecintatea, desemnnd, n general, tot
ce se gsete n apropierea locului de referin, alturi sau n jurul acestuia. Trebuie
subliniat faptul c ntre noiunile de preajm i apropiere exist o diferen de nuan,
n sensul c aproape desemneaz un loc aflat nu departe, fr a fi ns nvecinat
locului de referin.
Hotarul satului este limita a ceea ce constituie viaa satului i a omului su. Extin-
derea universului spaial al omului societii de agricultori capt forma satului, ca
prelungire a vecintilor. Nu vom insista aici asupra rolului satului n cadrul comu-
nitilor de obte, insistnd ns asupra hotarului acestuia.
Hotarul satului i indic omului unde se sfrete locul care aparine comunitii
din care fac parte, deci cunoscut. Cel care l depete pete n necunoscut, asumn-
du-i astfel toate riscurile care decurg de aici.
Desigur, apare ntrebarea de altminteri legitim pentru omul contemporan de
ce categoria de vecintate nu se extinde i la nivelul satului. Explicaia este simpl
i rezid n faptul c n secolele XIV-XVI hotarul a dou sate nu se nvecina. Densi-
tatea mic a populaiei transforma satele n insule de locuire n mijlocul codrilor secu-
lari, fapt evideniat n documentele epocii. Astfel, hotrniciile sunt desemnate prin
detalii de planimetrie sau elemente de relief, nu prin precizarea vecinilor, care vor aprea
consemnai abia mai trziu.
1.2. Timpul i imaginea lui
Viaa n cadrul societilor de agricultori se deruleaz dup ritmuri proprii, curge-
rea timpului fiind perceput ca atare. Astfel, timpul care se determin prin fapte, prin
evenimente, timpul n care omul i petrece viaa este denumit n mentalitatea
tradiional veac. Dei apropiat ca semnificaii de timpul istoric, timpul-veac apare
ca un pandant, ca un revers a altei existene. Potrivit acestei concepii, oamenii/lucrurile
care sunt n veac sunt totodat trectoare i eterne; trectoare ca fenomene i
eterne ca sens sau, altfel spus, sunt n timp, dar i dincolo de timp, printr-o partici-
pare mistic la eternitate. Imaginea tradiional a timpului este ns dihotomic. Putem
vorbi despre o lume a timpului-veac/lumea de aici, precum i de o lume a veniciei/
lumea de dincolo.
Timpul-veac
n lumea veniciei lucrurile au un alt fel de a fi i o alt aezare. Tradiia confer
acestei lumi, n care nimic nu este trector, o natur divin. Spre deosebire de venicie,
n timpul-veac, totul are un nceput i un sfrit. Timpul, perceput ca o creaie a lui
Dumnezeu, ncepe cu lumea creat i se va sfi o dat cu ea. Att nceputul, ct i
sfritul timpului se gsesc n eternitate. Jaloanele acestui timp non-liniar sunt Face-
rea lumii i Judecata de apoi. Translatarea lor n plan individual nseamn naterea
i moartea, ceea ce ncarc de semnificaii urarea funerar s-i fie sfritul ca i
nceputul.
n concepia tradiional, timpul veac este tridimensional, cuprinznd n limitele
sale att trecutul, ct i viitorul, legate printr-un prezent continuu.
Trecutul este deintorul timpului, smburele care conine att floarea, ct i fruc-
tul. Astfel, trecutul este originea, nceputul, ceea ce alimenteaz prezentul i viitorul.
Aceasta l face s aib prioritate absolut, pentru c totul este cuprins n genez.
Imagini ale cotidianului 189
Consecina este c, n concepia tradiional, timpul acioneaz mai puternic prin tre-
cut dect prin viitor, prezentul fiind inhibat de tradiii.
Prezentul ocup un loc mai puin important n concepia tradiional asupra tim-
pului-veac. Rolul su fundamental este acela de a uni celelalte dou faze ale vea-
cului, fr de care timpul devine inconsistent. Pe de alt parte, caracterul cursiv al
timpului se resimte preponderent n prezent.
Viitorul este o dimensiune a timpului-veac deschis posibilului, o dispoziie inte-
rioar a timpului care funcioneaz pentru finalizarea premiselor iniiale, pentru
mplinirea legii lumii.
Concepia ciclic asupra timpului-veac
Concepia ciclic asupra timpului-veac se regsete n modul de structurare a
unitilor temporale. Anotimpurile uneori identificate cu etapele vieii omului sunt,
poate, expresia cea mai elocvent a concepiei ciclice a timpului-veac. nceputul i
sfritul fiecrui anotimp era desemnat de date fixe, care nu ineau cont de calen-
darul astronomic, ci de tradiie. Astfel, primvara ncepea la Dragobete (24 februarie),
vara la Sfinii Constantin i Elena (21 mai), toamna la Ziua Crucii (14 septembrie),
iar iarna la Sfntul Andrei (30 noiembrie).
Lunile sunt nu numai uniti de timp, ci i condiii de munc sau de svrire a
unor datini care i capt eficacitatea prin luna n care se svresc. O alt dimen-
siune a lunilor este cea zodiacal, structura sufleteasc i destinul omului fiind con-
siderate strns legate de luna i zodia n care acesta s-a nscut.
Sptmna este privit ca o consecin a Genezei, o imitare n timp a misterului
creaiei.
Ziua este cea mai concret i specific unitate de timp. Mai importante, din per-
spectiva abordrii noastre sunt prima zi a anului, a lunii sau a sptmnii. Acestea
sunt marcate de semnificaia nceputului, influennd astfel toate evenimentele peri-
oadei respective.
De asemenea, fiecare zi are specificul su. Astfel, lunea este o zi fast pentru a
ncepe ceva, marea nu este indicat s porneti la drum, vinerea nu coci pine sau nu
ei la rzboi, iar smbta, fiind ziua morilor, nu este indicat s ncepi o activitate.
O asemenea concepie permite gruparea zilelor n perechi. Zilele faste sunt cele de
luni i joi. La acestea se adaug zilele de miercuri i vineri care, fiind socotite deosebit
de faste, impun apariia unor restricii de munc. Zilele nefaste sunt cele de mari i
smbt. Duminica este, prin excelen, ziua srbtorii i a rugciunii, ziua nceputu-
lui i a sfritului.
Ziua, ca unitate temporal, nu este uniform, momentele ei fiind diferit valorizate.
Astfel, zorile i rsritul sunt considerate perioade faste ale zilei, n schimb sfritul
zilei i noaptea cu maxim intensitate la miezul nopii sunt puse sub semnul
maleficului.
Timp sacru i timp profan
Alturi de celelalte modaliti de percepere a timpului, cea pe care o propunem
aici are conotaii i conexiuni specifice n cotidianul secolelor XIV-XVI.
Timpul laic/profan este perceput n funcie de structura ocupaional a celor care
l msoar. Se poate, astfel, vorbi despre un timp al agricultorului i despre un timp
al pstorului, despre un timp al negustorului i despre un timp al rzboinicului. n
consecin, vor exista calendare diferite, precum i o valorizare diferit a timpului.
Principalele calendare tradiionale romneti sunt cel agricol, respectiv, cel pas-
toral. Fiind conexe bioritmurilor specifice ale plantelor de cultur ori animalelor cres-
cute n turm, cele dou calendare nu se suprapun perfect, ntre ele existnd un decalaj
de circa o lun.
De asemenea, se impune a face observaia c ambele calendare erau structurate
fundamental nu pe cele patru anotimpuri, ci pe dou sezoane clduros i friguros
, n funcie de care se realizau activitile specifice.
Potrivit calendarului agricol, anul ncepea n luna martie, debutul acestuia fiind
fixat la 9 martie, dat ce corespundea echinociului de primvar n calendarul iulian.
De fapt, era vorba de o perioad, precis determinat temporal, cantonat n tradiia
zilelor Babei Dochia (1-9 martie), n care ritualurile de aprare i pregtire a deschi-
derii noului sezon nregistrau o cretere n intensitate ce culmina cu ultima zi a Babe-
lor (9 martie). Sezonul rece era considerat a ncepe n perioada 8-14 septembrie (8
septembrie corespundea echinociului de toamn n acelai calendar).
Se impune a se observa legtura ntre organizarea anului agrar i durata perioadei
de lumin din zi. Astfel, limitele sezonului cald, propice muncilor cmpului sunt fixate
la echinociu. Interesant este faptul c perioadele consacrate riturilor de protecie i
de trecere dintr-un sezon n altul sunt plasate asimetric fa de echinociu. Zilele Babei
Dochia preced echinociul de primvar, n timp ce perioada de trecere spre sezonul
friguros urmeaz echinociului de toamn. O posibil explicaie ar putea consta n
valorizarea superioar a sezonului clduros, ceea ce conduce la jalonarea precis a
acestuia prin echinociu ca o reminiscen arhaic a cultului solar specific societilor
de agricultori ai Vechii Europe. n aceast situaie, plasarea perioadelor de tranziie
n afara limitelor sezonului cald este materializarea unei concepii binare asupra
ciclurilor naturale bine-ru, zi-noapte, via-moarte care graviteaz n jurul dimen-
siunii active.
Astfel, sezonul cald este, prin excelen, un timp al muncii, n timp ce sezonul
rece, iniial dominat de fore ale rului, va fi apropiat/dedemonizat prin plasarea majo-
ritii srbtorilor elemente ale timpului sacru n aceast perioad.
Fiind legat de perioadele de reproducere a animalelor, calendarul pastoral nce-
pea n aprilie, de Sfntul Gheorghe/Sngeorge (23 aprilie). Sezonul cald dura pn
n luna octombrie, la Sfntul Dimitrie/Snmedru (26 octombrie). Aceste dou sr-
btori mpreau anul solar n dou perioade relativ egale. O prim perioad, care
reprezenta sezonul fertil pentru ovine i caprine mperecherea, gestaia, ftatul i
nrcatul puilor corespundea sezonului rece, cuprins ntre Snmedru i Sngeorge.
Sezonul de vrat/cald era considerat, n ciuda faptului c animalele intrau ntr-o
perioad de sterilitate de circa ase luni, ca avnd o eficien economic maxim.
Acum se obineau laptele i lna utilizate att n meteugurile/ocupaiile casnice,
ct i n schimbul de mrfuri.
Timpul sacru prin excelen este srbtoarea. Cea mai comun srbtoare este
duminica, Ziua Domnului, perceput ca un Pate sptmnal. Duminicii i se adaug
celelalte srbtori de peste an venerri ale sfinilor i faptelor acestora, srbtori
pgne cretinate etc. culminnd cu cele mai nsemnate evenimente hristologice
(Crciunul i Patele).
Calendarul cretin (synaxarion/menologion) a rezervat fiecrui sfnt o slujb ntr-o
anumit zi a anului, de cultul sfinilor fiind legate, de regul srbtorile cu dat fix.
Cele mai importante astfel de srbtori sunt dedicate venerrii Sfintei Maria/Maica
Domnului, Sfntului Ioan, Sfntului Gheorghe, precum i adorrii lui Iisus Hristos
(Crciunul/Naterea Domnului i Boboteaza/Botezul Domnului).
n afara srbtorilor fixe, calendarul cretin consemneaz i srbtori cu dat
mobil. Cea mai important srbtoare cu dat mobil este Patele. Data Patelui a
fost stabilit prin canoanele Sinodului I ecumenic de la Niceea (325) n prima duminic
dup lun plin care urmeaz echinociului de primvar
1
.
Celelalte srbtori cu dat migratoare se stabileau n funcie de data Patelui.
Tot n categoria timpului sacru intr i timpul clericului. Clericul are o cu totul
alt percepie a timpului dect mireanul/laicul, fie el agricultor sau pstor. Timpul
clericului este un timp liturgic care realizeaz, n planul reprezentrii prin repetiia
liturgic a vieii, morii i nvierii Mntuitorului imitarea lui Hristos/Imitatio Christi.
Alturi de timpul clericului/liturgic exist i timpul teologal/timpul Bisericii, n
totalitate nchinat lui Dumnezeu. Un caracter specific l are, din aceast perspectiv,
curentul isihast athonit, care tinde s-l menin pe monah n planul reprezentrii
ntr-un timp luntric, timpul cretinismului primordial.
Timpul Bisericii este marcat i divizat de clopote i toac, al cror rol practic este
de a semnaliza momentul serviciului religios sau al rugciunii.
2. Viaa i moartea
Imaginile vieii i morii sunt indisolubil legate att de concepia tradiional cu
privire la timpul-veac, ct i de cea viznd rostul omului pe lume, calea acestuia. Aa
cum existena lumii este cuprins ntre Facere i Judecata de Apoi, la fel timpul-veac
individual, viaa are ca limite naterea i moartea. ntre aceste dou momente este
calea pe care omul o urmeaz trecnd dintr-un stadiu al existenei n altul.
Tradiia cretin i atribuie omului dou caliti cu deosebit relevan pentru tema
noastr. Dintru nceput, omul a fost zidit de ctre Creator dup chipul i asemnarea sa.
Aceasta nseamn c omul dei pctos i supus greelii este o imagine a lui Dum-
nezeu, avnd, astfel, o component divin. Trupul omului devine astfel un templu,
un tabernacol al lui Dumnezeu, orice vtmare a acestuia fiind considerat un pcat
2
.
1. Canonul prevedea ca, n cazul n care aceast duminic ar fi corespuns cu Patele iudeilor
14 nissan/aprilie , srbtoarea cretin s fie decalat cu o sptmn. (I. Rmureanu, Istoria
bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1992, p. 127)
2. n acest sens, Apostolul Pavel afirm: Nu tiai, oare, c voi suntei templu al lui Dumne-
zeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi ? (I. Corintieni, 3,16).
Este motivul pentru care, n mentalitatea cretin, actul suicidar era considerat unul
dintre cele mai grave pcate.
Conex acestei probleme trebuie amintit n acest context semnificaia simbolico-
ritual a mutilrii judiciare. n epoc, aceasta nsemna orbire, tierea minilor, a
picioarelor, a limbii, a urechilor, a nasului, a organului sexual ori nsemnarea cu fierul
rou. Dincolo de caracterul profilactic/de semnalizare pe care asemenea pedepse l
aveau n accepia autoritilor, mutilarea prevzut att de dreptul scris, ct i de
obiceiul pmntului semnifica i pierderea de ctre cel astfel pedepsit a unei pri
din propria-i divinitate conferit lui de asemnarea cu Creatorul.
Al doilea atribut fundamental care ne intereseaz n mod deosebit este cel al vieii
sociale. Cele mai importante momente ale vieii sunt publice, comunitare, la bucuri-
ile i la durerile omului participnd ntreaga comunitate. Acest aspect este uor de
observat analiznd riturile de trecere.
Fr a intra n detalii de natur etnografic, ne vom limita s afirmm c, din
aceast perspectiv, viaa trebuie privit ca o permanent trecere dintr-o stare n alta,
dintr-o comunitate n alta. Astfel, dac naterea nseamn intrarea n cadrul comu-
nitii, nceputul, ea nu poate fi disociat de pandantul ei cretin, care este botezul,
adic integrarea n comunitatea cretin.
De o nsemntate deosebit este cstoria. Dincolo de aspectul deliberat al actu-
lui n sine omul nu tie cnd se nate i nu-i poate anticipa momentul morii
cstoria are un rol major n definirea familiei care se formeaz i a spiei de
neam, deci a relaiilor de rudenie. Evenimentul este bivalent, marcnd ntemeierea
unei noi uniti structurale a comunitii gospodria cu simbolistica specific, dar
i lrgirea comunitii n care individul se integreaz prin stabilirea unor noi relaii
de rudenie. Este motivul pentru care cstoria era supus unei stricte supravegheri
pentru a se evita astfel nclcarea unor tabu-uri matrimoniale dar, n acelai timp,
era considerat ca fiind o etap indispensabil a trecerii omului prin via. O aseme-
nea concepie este probat de ritualul nunii mortului, svrit pentru cei decedai
nainte de a se fi cstorit.
n ceea ce privete moartea, aceasta este privit ca o trecere n eternitate, ca o nce-
tare a timpului-veac individual i, n acelai timp, ca o integrare n venicie. Din per-
spectiva comunitar, moartea nseamn alturarea defunctului la ceata strmoilor
ocrotitori ai familiei sau ai obtii, dimensiune subliniat de o serie de ritualuri funer-
are svrite ndeosebi pe timpul priveghiului.
Din aceast perspectiv trebuie abordat i natura mecanismului de producere a
morii, semnificaiile prezentate mai sus avnd valabilitate doar n cazul morilor nat-
urale, nonviolente.
Cu totul altfel stau lucrurile n cazul morilor violente, prin accidente, crime sau
prin intremediul justiiei. Locul unde s-a produs o moarte violent devine automat
un loc ru, de care trebuie s te fereti. Aseriunea este valabil att pentru morile
accidentale, ct i pentru crime sau execuii.
Trebuie s mai amintim aici i un alt aspect, cel al onorabilitii morii. n gene-
ral, execuiile erau considerate mori infamante, indiferent de modalitatea de producere
a morii. Vom insista doar asupra a dou procedee de execuie utilizate n epoc, care
au conotaii interesante i specifice. Este cazul spnzurrii, respectiv al tragerii n eap.
Spnzurarea era considerat printre cele mai infamante moduri de execuie, dei
era frecvent utilizat. n afara conotaiilor cretine Iuda, dup svrirea trdrii
lui Iisus, s-a spnzurat spnzurarea era desconsiderat pentru c, n accepia popu-
lar, sufletul celui executat astfel nu putea s ias pe gur fiind strns de gt cu
treangul , n consecin folosind pentru prsirea trupului locuri necurate.
n ceea ce privete tragerea n eap, durerile atroce pe care le suporta cel exe-
cutat astfel pe durata agoniei de altfel, mult mai scurt dect n cazul spnzurrii
l obligau pe condamnat s i le exteriorizeze. Tradiia cretin considernd dure-
rea un apanaj al femeii, mrturisirea suferinei n public atrgea decderea din drep-
turile virile a condamnatului.
Considerat de natur divin prin insuflarea Duhului Sfnt de ctre Creator
viaa trebuia trit ntr-un mod ct mai util pentru comunitate i, implicit, pentru fa-
milie, svrind lucruri plcute lui Dumnezeu. Concepia tradiional a predestinrii/
sorii/ursitei se mbogete cu valori cretine, faptele omului fiind msura suprem
a vieii acestuia. Aici i gsete locul concepia despre caracterul licit sau ilicit al
unor meserii, precum i valorizarea faptelor din timpul vieii, acestea din urm fiind
hotrtoare la Judecata divin pentru destinul postum al omului.
3. Gospodria i bestiarul tradiional
3.1. Aezrile omeneti
n ara Romneasc sunt atestate documentar, pentru secolele XIV-XVI, cca. 3.320
de aezri omeneti. Cercetrile au relevat c n epoca lui Mircea cel Btrn sunt ates-
tate 84 de aezri 70 de sate i 14 trguri i orae pentru ca la sfritul secolului
al XVI-lea s existe simultan cca 2.500 de localiti. Densitatea redus a populaiei
a determinat o relativ izolare a aezrilor n mijlocul pdurilor, care continuau s
fie predominante n peisajul sud-carpatic. Localizarea aezrilor atestate relev o repar-
tiie inegal a acestora, concentrrile demografice fiind n zonele de deal, n timp ce
n zonele de cmpie sau la munte aezrile erau mai rare i mai mici.
Aezrile rurale
Aezrile rurale aveau o configuraie dependent, n primul rnd, de raportul din-
tre spaiu i populaie. n consecin, vor predomina satele de dimensiuni mici i
mijlocii, de tip risipit sau rsfirat. Locuinele sunt, n general, sub form de bordei
sau semibordei, cu o singur ncpere de form dreptunghiular, cu colurile rotun-
jite i de dimensiuni modeste (cca. 3 x 4m). Asemenea locuine au fost descoperite
la Struleti-Micneti, Bragadiru, Basarabi-Calafat, Coconi i Bradu.
n afara locuinelor de tip bordei ngropat sau semingropat sunt atestate i
locuine de suprafa, ndeosebi n zonele de deal sau de munte. O interesant des-
coperire de acest gen este locuina feudal de la Polata (Gorj), databil n secolele
XIV-XV. Locuina dispune de o pivni din piatr de mari dimensiuni (17,50 x 19
x 8,40 x 5,50 m) peste care se suprapunea cel puin un nivel, construit din lemn.
Unele aezri rurale au beneficiat i de elemente de fortificaie. Semnificative pen-
tru acestea sunt ansamblul de la Coconi, datat la sfritul secolului al XIV-lea-
nceputul secolului al XV-lea trei faze succesive de fortificare, compuse, fiecare,
din an i val, fr palisad i cel de la Basarabi.
Aezrile urbane
n ceea ce privete aezrile urbane, izvoarele menioneaz existena pe teritoriul
principatului sud-carpatic a unui numr de 24 de orae i trguri. Dintre acestea sunt
atestate documentar n secolul al XIV-lea un numr de 6 orae i trguri, n secolul
urmtor nc 13, iar n secolul al XVI nc 5, originile lor fiind ns anterioare aces-
tor date.
Fr a intra aici n amnunte legate de geneza oraului medieval se impune a pre-
ciza faptul c apariia i dezvoltarea aezrilor de tip urban este indisolubil legat de
schimbul de mrfuri. Este motivul pentru care oraele rii Romneti ele necon-
stituind o excepie se vor gsi de-a lungul marilor artere comerciale, de regul n
punctele de discontinuitate a traficului. Sunt, astfel, atestate aezri urbane la vaduri
sau n punctele obligate de trecere Brila, Giurgiu, Calafat, Slatina sau la ntre-
tierea unor drumuri Piteti, Gherghia, Bucureti, Craiova. De asemenea, fiind
dependente de schimbul de mrfuri, un mare numr de orae sunt aezate la limita
unor etaje importante de relief, ca o consecin a schimbului de produse specifice ce
se practica aici.
O principal caracteristic a aezrilor urbane n ara Romneasc a fost n seco-
lele XIV-XVI lipsa lucrrilor de fortificaie din zid, aspect remarcat, ca o curioz-
itate, de majoritatea cltorilor strini. Cu toate acestea, lucrrile de fortificaie nu
lipseau cu desvrire. Asupra acestui subiect, informaiile documentare referitoare
la Bucureti sunt mai bogate. Popas obligatoriu pe drumul dintre Europa Central i
Imperiul otoman, Bucuretii au gzduit numeroi oaspei care au fcut referiri la sis-
temul su de fortificaii. Astfel, dup relatarea lui Hieronimus Ostermeyer, la 1545
Mircea Ciobanul a pus s se ridice o incint din pari de stejar, fapt confirmat la 1574
de parizianul Pierre Lescalopier, care afirm c fortificaiile acestui ora sunt trunchi-
uri groase de copaci nfipte n pmnt unul lng altul i legate ntre ele prin grinzi
de-a curmeziul, prinse de acele trunchiuri cu nite pene lungi i groase din lemn
37
.
Cu aceast ntritur a fost identificat irul de stlpi groi de 20-30 cm. ascuii la un
capt, nfipi n pmnt unul lng altul, care a fost descoperit n apropierea Curii
Vechi. Fortificaii similare avea i Trgovitea val i an de aprare.
Absena fortificaiilor din zid nu a generat ca n spaiul transilvan sau n Europa
Central i Apusean fenomenul de diminuare a suprafeei ce revenea fiecrui
locuitor, pe msur ce cretea populaia respectivei aezri. Ca o consecin a aces-
tui fapt, aspectul aezrilor urbane din ara Romneasc caracteristic a ntregu-
lui spaiu extracarpatic este unul ntins i aerisit, suprafaa acestora fiind mare n
raport cu numrul populaiei. Locuinele erau amplasate n mijlocul unei curi
spaioase, cu pomi fructiferi i flori, aspect de natur s indice originea lor rural. n
jurul aezrii exista ocolul, hinterlandul su agricol. O dovedete, ntre altele, un
1. Cltori strini, II, pp. 426.
document emis de cancelaria lui Radu de la Afumai la 28 februarie 1522 prin care
se ntrete mnstirii Arge dou scocuri cu mori din ocina Pitetilor
1
.
Sub aspect urbanistic, se poate constata o grupare a locuitorilor n unele zone ale
oraului, n funcie fie de statusul lor social, fie de ocupaii, fie de apartenena lor
etnic. Nucleul oraului l reprezenta zona de producie i de schimb/zona de trg
concentrat n jurul pieii/pazarului i pe strzile nvecinate acesteia. n 1563, judeul
i cei 12 prgari ai Bucuretilor ntreau negustorului Ghergoman grecul o prvlie
lng biserica domneasc din pazar, pentru ca n 1575 s fie menionat ntr-un docu-
ment pazarul din Buzu. Cercetrile arheologice au relevat n aceast zon eco-
nomic o parcelare foarte strns i o continuitate a construciilor, n sensul suprimrii
aproape totale a curilor. Negustorii i meteugarii erau grupai dup specialitate sau
naionalitate, n Bucureti memoria colectiv pstrnd denumirile unor asemenea artere
comerciale, ca Lipscani de la negustorii care comercializau produse de la Lipsca/
Leipzig , Curelari, Blnari, Pielari, Gabroveni de la meteugarii pielari din oraul
bulgresc Gabrovo.
Centrul de producie i comer era nconjurat de zonele de locuine denumite, cu
ncepere din secolul al XVII-lea, mahalale. Acestea erau grupate n jurul bisericilor
parohiale cu cimitir propriu i preluau, de cele mai multe ori, numele hramului bise-
ricii. n aceast zon sunt preponderente gospodriile asemntoare celor din mediul
rural, cu grdini i livezi.
Un aspect interesant l ofer zona rezervat locuinelor boiereti, marii stpni fun-
ciari instalndu-se ca peste tot n Europa epocii n oraele din preajma domeni-
ilor lor (un inurbamento aidoma celui din Italia)
2
. ntruct numrul acestora nu putea
fi foarte mare, curile boiereti se grupau n zona caselor marilor negustori. Cercetrile
arheologice relev c principala deosebire ntre casele de negustori i locuinele
boiereti din mediul urban a constat n dezvoltarea incintei cu acareturi a celor din
urm, locuina propriu-zis prezentnd caractere comune
3
.
n mediul urban predomin locuinele de suprafa, suprapuse unor pivnie mari,
boltite, care atest ocupaiile comerciale ale locuitorilor. Un alt element definitoriu
pentru urbanismul medieval l constituie existena, n vecintatea pieei/pazarului, a
hanurilor. Acestea erau, n general, cldiri mari, de plan rectangular, cu etaj i curte
interioar nchis cu pori puternice.
3.2. Locuina
n accepia romneasc tradiional casa devine un microspaiu sacru, care tre-
buie consacrat i protejat n consecin. E cazul s amintim aici att ritualurile de
consolidare a temeliei prin sacrificarea unui coco ori a ntregii construcii zidi-
rea omului viu, ca n legenda Mnstirii Arge, practic nlocuit n epoca la care ne
referim aici cu zidirea umbrei furate a unui om n puterea vrstei ct i nscrisurile
1. DRH, B, II, pp. 408-409
2. Fernand Braudel, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea, IV,
Bucureti, Editura Meridiane, 1986, pp. 28-29.
3. E Greceanu, op. cit., pp. 76.
apotropaice figuri antropomorfe, palme deschise ridicate, arpele casei, nsemne
astrale etc. cu valoare de talisman.
Casa reprezint spaiul sacru n care nu putea ptrunde nici un strin fr con-
simmntul stpnului acesteia. Conform tradiiei, era interzis s se intre n casa din
care lipsesc membrii familiei, motiv pentru care se utilizau semne care indicau absena
acestora. Intrarea n cas, prin desconsiderarea semnelor de interdicie, era conside-
rat profanare a cminului, vinovaii prini n flagrant putnd fi btui sau ucii fr
nici un fel de urmri pentru gospodar.
Se pare c tipul tradiional de locuin era cel cu prisp n hor/nconjurat de
prisp deschis sau nchis/cu balustrad pe toate laturile ei. Prispa are o funcie
magico-simbolic precis, aceea de spaiu de tranziie ntre nuntru i afar.
Prispa n hor/circular simboliza Pmntul care intra n cas, precum i casa care
i ntindea domeniul n afara incintei zidite. n acest spaiu de tranziie se desfurau
o serie de activiti magico-mistice legate de ciclul familiei (natere, nunt, moarte),
precum i activiti legate de date calendaristice (urri de srbtori, ritualuri magice
de protecie etc.). Un alt element important n simbolistica locuinei l reprezint pragul
casei, cu un rol major n special n riturile de trecere (natere, cstorie, nmormntare).
Rolul fundamental n simbolistica magico-mitic a locuinei revenea ns vetrei
i hornului. Pe vatr lca al focului divin se ntea pentru prima dat pentru
a aduce noroc , pe vatr se bolea i tot pe vatr se fceau vrjile i se legau blestemele.
La rndul su, hornul reprezenta canalul de legtur a spaiului casnic cu supranat-
uralul. Pe horn intrau personajele malefice i tot pe horn ieeau sufletele celor ce
mureau pe vatr.
3.3. Bestiarul tradiional
Specificul vieii cotidiene n societile de agricultori a fcut ca i animalelor s
li se acorde semnificaii simbolice specifice. Acestea pot fi faste sau nefaste, benefice
sau malefice, curate sau spurcate, binecuvntate de Dumnezeu sau blestemate. Ima-
ginea animalelor se structureaz att n funcie de specie, ct i de contextul n care
ele apar. O particularitate interesant a bestiarului tradiional romnesc este marea
diversitate simbolistic asociat mamiferelor telurice prin excelen , n opoziie
cu simbolistica petilor, care sunt tratai nedifereniat.
Un prim palier de abordare a bestiarului tradiional este cel al vieuitoarelor domes-
tice/ din preajma casei. Sunt considerate benefice animalele consemnate n Tabelul 15.
La polul opus se situeaz capra i apul, considerate a fi, prin excelen, animale
malefice.
O poziie interesant, ambivalent, o au calul considerat cnd binecuvntat, cnd
blestemat i pisica, a crei imagine oscileaz ntre cea a unui protector casnic i
cea a unei fpturi demoniace, malefice.
Se poate uor observa c la baza cristalizrii unor asemenea imagini ale animalelor
din gospodrie sunt funciile lor cotidiene, gradul lor de utilitate pentru om.
La fel de importante sunt imaginile animalelor slbatice. Acestea au, pe lng cono-
taiile morale/moralizatoare, un pronunat caracter simbolic/ritual, reminiscen a totemis-
mului arhaic. Imaginea unora dintre animalele slbatice este consemnat n Tabelul 16.
4. Meserii licite i meserii ilicite
Universul ocupaional i imaginile generate de acesta reprezint un palier de o
importan aparte n interpretarea imaginilor cotidianului. De la bun nceput se impun
cteva observaii.
Un prim aspect ce se cuvine a fi relevat aici este dependena caracterului licit/ilicit
al unei meserii de structura ocupaional a grupului/societii respective. Astfel, n
Occidentul urban activitile agro-pastorale erau considerate ocupaii ilicite, pentru
ca n mediul cavaleresc sau n cel clerical, munca n sine s fie considerat ilicit.
Al doilea aspect care trebuie luat n discuie este legat de ansamblul tradiiilor ritu-
alurilor individuale i, mai ales, colective practicate de respectiva societate. Vom regsi
astfel o ntreag mitologie a ocupaiilor att licite, ct i ilicite de sorginte pre-
cretin sau, n unele cazuri, de factur mai recent, cretin.
4.1. Meserii licite
Preponderena incontestabil a societilor de agricultori n cuprinsul principat-
ului sud-carpatic n secolele XIV-XVI a generat o explicabil valorizare pozitiv a
ocupaiilor specifice. Analiza mitologiei ocupaionale relev o serie de elemente intere-
sante, asupra unora dintre acestea urmnd a ne opri n cele ce urmeaz.
Tabelul 15
Tabelul 16
Animalul Imagine
Albina socotit sfnt, druit cu puteri i caliti ieite din comun
Oaia i berbecul
se credea c sunt creaii divine, fiind de multe ori nzestrate cu puteri
supranaturale (motivul oii nzdrvane)
Vaca i boul sfinte i plcute lui Dumnezeu
Cocoul i gina
cu rol protector, de unde prezena lor n riturile de aprare, consolidare
sau de trecere (ndeosebi n cele funerare)
Cinele cu rol protector, simbol al fidelitii i devotamentului fa de stpn
Animalul Imagine Comentarii
Lupul
imagine ambivalent, att malefic,
ct i benefic, protectoare
Ursul
animalul cel mai temut i mai venerat,
considerat a fi aproape uman
se considera c diferena dintre om
i urs rezida n folosirea focului
arpele vieuitoare malefic prin excelen
trebuie ucis fr ntrziere,
oriunde este ntlnit
Pupza
considerat spurcat datorit
necureniei sale
i tapeteaz cuibul
cu propriile excremente
n cadrul ocupaiilor istorice, ponderea revine celor agricole, fapt ce poate fi demon-
strat prin colinde i rituri. ntre acestea pot fi menionate colindele cu pluguorul, cu
grul ori cu sorcova, ntocmirea calendarului de ceap, grul ncolit n strachin de
Anul Nou, interpretarea augural a zilelor Babelor i Moilor.
Muncile agricole sunt, n tradiia romneasc, iniiate de dou personaje mitice,
cei doi frai care simbolizeaz polii divini: Frtatul i Nefrtatul.
Frtatul este cel care a semnat roadele bune mei, gru, secar, orz etc. , a creat
uneltele necesare plugul, grapa, secera, coasa etc. i a stabilit modul n care tre-
buie cultivat pmntul. Cellalt personaj, Nefrtatul, a semnat roade rele, cel mai
frecvent fiindu-i atribuit neghina.
Tradiia biblic valorizeaz, i ea, muncile agricole, utilizndu-se frecvent parabo-
lele/pildele inspirate de aceste munci, care dezvluie tainele mpriei cereti. n acest
context, viziunea cretin apropie tiina lucrrii pmntului de cea a conducerii oame-
nilor i a bunei ornduiri a societii.
Asemenea concepii pot fi explicate prin specificul integrrii muncilor agricole
n ritmurile naturii. Un bun agricultor tie cnd trebuie s semene i cnd s culeag,
cnd trebuie s execute unele lucrri, dup cum tie i s descifreze semnele naturii.
ntr-un cuvnt, agricultorul este cel care cunoate firea lucrurilor i poate nelege
natura, fiind ntr-o deplin comuniune cu aceasta.
n tradiia romneasc, valoarea muncilor agricole este uor sesizabil n analiza
practicilor magico-rituale specifice societilor de agricultori. n afara ritualurilor indi-
viduale semnatul sau seceratul de zi i de noapte (pentru ca recolta s fie prote-
jat att de Soare, ct i de Lun), Barba Moului grului (petecul de pmnt lsat
nesecerat) sunt atestate ritualurile colective, la care particip ntreaga colectivitate.
ntre acestea se pot aminti Cununa grului i Buzduganul grului.
Viticultura, i ea cu rdcini ancestrale, i mbogit cu semnificaii cretine, era
considerat una dintre meseriile licite. n parabolele biblice, vinul este considerat un
simbol al bucuriei, umane i divine deopotriv. Via devine astfel regatul lui Dum-
nezeu, iar vinul sngele Mntuitorului.
Pstoritul nu poate fi tratat ca o ocupaie distinct, pentru c toat simbolistica
sa este strns legat de cea agricol. Ne confruntm aici cu o unitate simbolic gene-
rat de unitatea etnoeconomic tradiional romneasc.
Pescuitul este o alt ocupaie strveche, considerat licit i protejat de fpturi
mitice antropoichtiomorfe (brbai-peti i femei-peti, n fruntea crora se afl Craiul
petilor sau Criasa petoaicelor), nlocuite, n timp, prin adaosuri cretine, cu sfini
populari.
Albinritul a fost considerat nu numai o ocupaie licit, ci i sacr.
Vntoarea ca ocupaie licit are, dincolo de caracterul ei practic, i impor-
tante semnificaii rituale. Pot fi amintite n acest context vntoarea de ntemeiere (a
unei ri, a unei aezri etc.), vntoarea/rpirea miresii, vntoarea pentru mbelu-
garea festivitilor comunitare, ori vntoarea ritual de poman.
Olritul este, n tradiia i simbolistica biblic, una dintre cele mai importante i
pline de semnificaii ocupaii. Tema olarului este deosebit de bogat n aspecte care
semnaleaz legtura dintre om i Dumnezeu.
Un prim aspect care trebuie semnalat aici este cel al conexiunilor olritului cu
cele dou jaloane perene ale timpului-veac. Astfel, olritul este legat att de sim-
bolistica Creaiei Dumnezeu l zidete pe om din lut , ct i de Judecata de Apoi,
prin actul ritual de frmntare a lutului cu picioarele, pentru a-l afna. Interesant este
faptul c olritul are, pe lng conotaiile imagologice i simbolistica specific puter-
nic pozitive, i o ncrctur malefic. Tot olarul este cel care poate facilita prin
modelarea n lut a chipului idolilor una dintre cele mai cumplite erezii.
Constructorii beneficiaz, i ei, de o bogat simbolistic ocupaional. Prin inter-
mediul acestui meteug devine operant contractul simbolic dintre Dumnezeu i
monarhul cretin, reprezentat, n tradiia biblic, de regele David. Astfel, David cl-
dete o cas pentru Dumnezeu templul (proiectat de David, dar ridicat de fiul su,
Solomon) , iar Dumnezeu va cldi o cas (dinastie) pentru David. Tot meteugul
constructorilor este vectorul care permite crearea imaginii dreptei credine n pilda
despre zidirea turnului.
Tierea i prelucrarea pietrei au prin simbolistica specific a pietrei un loc
bine definit n Noul Testament. Sugernd trinicia i rezistena la curgerea timpului,
piatra este asimilat n simbolistica biblic att edificiului spiritual al comunitii sacer-
dotale, ct i credincioilor Bisericii, fiecare dintre acetia fiind cte o piatr vie.
Prelucrarea lemnului are o simbolistic structurat pe mai multe paliere. Astfel,
tietorii de lemne din cadrul comunitilor sunt considerai a avea o meserie de cate-
gorie inferioar, corespunztoare, oarecum, celei a sclavilor casnici. Aceasta, proba-
bil, pentru c produsul muncii lor constituia doar materia prim pentru aprinderea
focului, nerealizndu-se astfel o prelucrare propriu-zis. n schimb lucrtorii forestieri
sunt deosebit de apreciai de tradiia cretin. De un tratament similar se bucur i
dulgherii i tmplarii, ca unii care au realizat Casa Domnului. i n cazul lemnarilor
exist bivalen ocupaional, acetia putnd fi tentai s ciopleasc idoli.
esutul, ca meteug casnic, era rezervat femeilor, fr ca brbaii s fie exclui
de la practicarea lui, cu att mai mult cu ct estorul putea fi i vopsitor. n sim-
bolistica biblic, esutul reprezint organizarea corpului, imaginea estorului com-
pletnd-o pe cea a olarului. De asemenea, esutul construiete i o imagine a vieii.
Legat organic de imaginea esutului este simbolistica vlului, a pnzei. n tradiia
biblic vlul/pnza simbolizeaz orbirea, ignorana, durerea, decepia, doliul. Sfierea
vlului (cum s-a ntmplat n clipa morii lui Iisus cu catapeteasma/perdeaua care
desprea, n Templu, Sfnta Sfintelor de restul incintei sacre) simbolizeaz deschi-
derea cii ctre Dumnezeu, accesul la iertare al lumii pgne.
4.2. Meseriile ilicite
Mentalitile colective, orizonturile de reprezentare i tradiiile ofer o mare diver-
sitate de meserii ilicite. Acestea difer de la epoc la epoc, de la regiune la regiune,
de la sistem de referin la sistem de referin. Desigur, nu ne-am propus s realizm
aici o list exhaustiv. Ne vom limita, deci, la a puncta cteva dintre meseriile ilicite,
anume pe cele care sunt mai frecvent incriminate. De regul, sursa interdiciei se gsete
n tradiiile ancestrale, precretine, i sunt legate de nclcarea unui tabu. Biserica va
mbrca aceste tabu-uri n hain cretin, conferindu-le astfel noi dimensiuni.
n acest context, un prim tabu care trebuie avut n vedere este cel al sngelui. Sub
incidena sa intr meseriile care au contact nemijlocit cu sngele, cum ar fi clii i
mcelarii, dar i chirurgii, brbierii i spierii care practicau sngerarea pacienilor.
Tabuul sngelui i atingea i pe soldai, acetia trebuind s se purifice i s obin
iertarea pcatelor, att nainte de campanie, ct i dup ncheierea acesteia, ca unii
ce au nclcat porunca S nu ucizi!. Caracterul ilicit al meseriei i vizeaz ndeosebi
pe mercenari, adic pe profesionitii rzboiului, pe cei care fac din rzboi o meserie.
Un alt tabu care trebuie amintit aici este cel al murdriei, al impuritii. Acesta i
vizeaz pe postvari i pe vopsitori.
Dimensiunea cretin a interdiciilor profesionale va viza, n principiu, toate acele
meserii care nu pot fi exercitate fr a svri unul dintre pcatele capitale. Astfel,
vor fi considerate ca ilicite meseriile de hangiu, proprietar de bi de abur, jonglerii,
crciumarii ori prostituatele pentru luxur , negustorii i cmtarii pentru ava-
riie, buctarii pentru lcomie , ceretorii pentru lene , toate aceste ocupaii
fiind neagricole i practicate ndeosebi n mediul urban.
O serie de particulariti interesante n tradiia romneasc le are mineritul. Tre-
buie s precizm c minerii erau de dou categorii. Astfel, existau profesionitii
majoritatea lor din afara zonei, n permanent micare de cutare a unor condiii de
munc mai avantajoase , la care se adugau condamnaii la ocn.
Lucrul n adncurile pmntului, implicit apropierea de lumea subpmntean cu
mitologia ei specific, populat de fpturi cel mai adesea malefice Znele minelor/
timele bii au fcut ca mina s fie considerat un loc necurat, o gur a Iadului.
Fr a fi explicit considerat o ocupaie ilicit, mineritul a fost privit ca o consecin
a unui blestem strmoesc sau divin. Astfel se puteau explica multiplele nenorociri
care i pndeau pe cei ce intrau n min (prbuiri, inundaii, gaze toxice etc.).
n timp, atitudinea fa de meseriile ilicite va evolua, paleta acestora restrngn-
du-se att sub presiunea societii, care avea nevoie de serviciile respectivilor mese-
riai, ct i ca urmare a eliberrii gndirii din limitele interpretrilor canonice. Vor
rmne ns n mentalul colectiv interdiciile legate de practicarea meseriilor care
ncalc simultan tabu-urile ancestrale i canoanele cretine. Este, n primul rnd, cazul
meseriei de clu.
5. Costum i imagine
Un alt palier de investigaie a imaginilor cotidianului o constituie analiza costu-
mului/pieselor i accesoriilor vestimentare. Nu vom insista aici asupra semnificaiei
sau originii unor piese/componente ale costumului tradiional, lsnd aceste aspecte
n grija specialitilor n istoria costumului. Considerm ns important, din perspec-
tiva cursului nostru, faptul c i n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI ca, de
altminteri, n orice structur social organizat ierarhic costumul capt o funcie
de individualizare a categoriei sociale sau a ocupaiei purttorului su. n consecin,
se poate afirma c att unele piese vestimentare, ct i costumul n ansamblul su
sunt de natur a oferi observatorului contemporan epocii o imagine asupra celui mbr-
cat ntr-un anume fel.
5.1. Costumul tradiional/rnesc
Costumul tradiional/rnesc este cel mai puin supus schimbrilor datorate modei
sau influenelor strine. n linii mari, el va pstra un aspect unitar n ntregul spaiu
sud-carpatic, dei specificul regional/local se va afirma cu pregnan n special n acce-
sorii i elemente ornamentale.
mbrcmintea rneasc era lucrat n cas, doar unele piese, care presupuneau
operaiuni mai complicate sau finisaje superioare cojoace sau cciuli fceau obiec-
tul meteugarilor locali.
Materialele utilizate la confecionarea costumului erau obinute fie pe plan local
pnza de in sau de cnep , fie proveneau din import. n aceast ultim categorie
se ncadreaz boboul/abaua/dimia, un postav gros, de calitate inferioar, menionat
n documente printre articolele importate nc din 1413. Mai trziu sunt menionate
pivele de postav i n ara Romneasc.
n general, aspectul costumului este srccios, materialul fiind aspru i de cali-
tate inferioar. Lipsa de calitate a materialului din care este confecionat costumul
tradiional este compensat de elementele ornamentale realizate n culori vii, de natur
s i confere un aspect vesel, optimist.
Cum documentele iconografice lipsesc aproape cu desvrire pentru perioada la
care ne referim aici, nu ne hazardm s afirmm mai mult n aceast problem, pen-
tru a nu face semnificative concesii fanteziei. Cu toate acestea, trebuie s precizm
un fapt important i, deopotriv, interesant din perspectiva demersului nostru. Spre
deosebire de alte arii culturale, costumul tradiional/rnesc romnesc nu copiaz
elemente vestimentare strine sau aparinnd mediilor urbane/negustoreti ori aris-
tocratice.
5.2. Costumul de inspiraie strin
Alturi de costumul tradiional/rnesc, n ara Romneasc se pot ntlni i cos-
tume de inspiraie strin, inevitabil supuse tendinelor modei timpului. Trebuie s
precizm c asemenea costume se ntlnesc preponderent n mediul urban, prin exce-
len cosmopolit i deschis comunicrii cu cellalt, precum i n mediile aristo-
cratice. O situaie asemntoare ntlnim n cazul costumului domnesc i al celui de
curte, semnificaiile mprumuturilor fiind, n acest caz, de alt factur.
Detalii ale costumului trgoveilor munteni se gsesc n pictura mural a Bisericii
Domneti/Sfntul Nicolae din Curtea de Arge. Acetia sunt reprezentai purtnd
veminte ample/rochii lungi, cu mneci largi, de factur occidental. Tot n costume
de inspiraie apusean sunt reprezentai muzicanii, meterii zidari pictai cu scu-
fia pe cap i cu mistria n mn sau minerii. Costume cu elemente strine cel mai
probabil zeghea/chepeneagul transilvnean, cu sau fr glug purtau i negustorii.
O not aparte are costumul clilor aa cum a putul fi el reconstituit din gravurile
secolului al XV-lea care ilustreaz incunabulele ce relateaz cruzimile lui Vlad epe.
i acesta este de factur occidental tunic scurt pn la pulpe, despicat n ambele
pri, pentru a lsa micrile libere, pantaloni colani i cluni, iar pe cap apc frn-
ceasc fr cozoroc cel mai probabil datorat originii purttorului su. Contemporanii
consemneaz reinerea pmntenilor de a practica aceast meserie, n consecin fiind
nevoie s se aduc profesioniti de aiurea, cel mai probabil din Transilvania, unde
cruzimea rafinat a pedepselor aplicate de nemeimea maghiar crea un mediu pro-
pice pentru formarea acestora.
Un capitol special al istoriei costumului este cel al vestimentaiei militarilor. Nu
insistm aici asupra acestui tip de costum pentru c el este, n egal msur, tribu-
tar armelor de atac i de aprare utilizate n epoc. Vom reine ns, ca elemente dis-
tincte, coiful i cmaa de zale, mai rar pieptarul ori platoa, precum i sabia sau spada.
Nu zbovim aici nici asupra costumului domnesc, nici a celui de curte. Motivul
const n faptul c, dei acestea sunt, poate, cele mai acordate la moda timpului, iar
informaia este mai vast, impactul lor n cotidian este redus.
Materialele din care erau confecionate toate aceste costumele de inspiraie strin
erau, cel mai frecvent, din import, postavuri fine germane, flamande sau italiene, bro-
carturi i mtsuri orientale.
n acest context, trebuie s remarcm faptul c evoluia costumului de inspiraie
strin este conex dinamicii statutului politico-juridic internaional al rii Romneti.
Astfel, dac n secolele XIV-XV predomin influenele occidentale, n secolul al XVI-
lea mai ales n a doua jumtate a sa , pe msur ce influena otoman va facilita
infiltrarea elementelor greco-levantine n principat, costumul se orientalizeaz. i de
aceast dat lucrurile trebuie nuanate, fcndu-se cuvenitele diferene ntre costu-
mul purtat de elementele sud-dunrene ptrunse n ara Romneasc negustori,
zarafi, meteugari i piesele de factur oriental care intr n compunerea costu-
mului purtat de pmnteni.
ntrebri i probleme
1. Comparai percepia spaiului i timpului n mediul tradiional/popular cu cea
din mediile intelectuale ale secolelor XIV-XVI.
2. Care este viziunea despre via i moarte n concepia cretin?
3. Identificai originea imaginilor tradiionale ale bestiarului din spaiul etnic
romnesc.
4. Urmrii dinamica structurrii imaginii meseriilor licite i ilicite n spaiul etnic
romnesc.
5. Explicai de ce costumul tradiional romnesc nu este contaminat semnificativ
de elemente vestimentare strine.
1. Izvoare
***, Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Editura tiinific, I, volum ngrijit de Maria
Paul Cernovodeanu, 1970, 1971, 1972, 1973; VI, volum ngrijit de M.M. Alexandrescu-Der-
sca Bulgaru i Mustafa Ali Mehmed, 1976.
***, Documenta Romaniae Historica. B.ara Romneasc, Bucureti, EAR, I (1247-1500), 1966,
II(1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-1565), 1983, VI
(1566-1570), 1985, VII(1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-1600), 1975; D.
***, Documente privind istoria Romniei, B, ara Romneasc, Bucureti, EAR,, veac XIII, XIV
1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (1581-1590), 1953, VI (1591-1600), 1953.
ALEXANDRU, Alexandru, Mode i veminte din trecut. Cinci secole de istorie costumar
romneasc, Bucureti, Editura Meridiane, 1987.
BERNEA, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
BUDI, Monica, Microcosmosul gospodresc. Practici magice i religioase de aprare, Bucureti,
Editura PAIDEIA, 1998.
CHEVALIER. J, GHEERBRANT, A., Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1995.
COCAGNAC, Maurice, Simbolurile biblice. Lexic teologic, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
COMAN, Mihai, Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996.
IDEM, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura Amarcord,
1998
IDEM, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1999.
GRECEANU, Eugenia, Ansamblul urban medieval Piteti, Bucureti, Muzeul Naional de Istorie,
1982
HUIZINGA, Johan, Amurgul evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1993
MANOLIU, Vlad, Mic dicionar de astronomie i meteorologie rneasc, Bucureti, Editura Men-
tor, 1999.
MARIAN, Simion Fl., Srbtorile la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Fundaiei Cul-
turale Romne, 1994.
IDEM, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ, Bucureti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, 1995.
IDEM, Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naion-
al, 1995.
IDEM, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura
Naional, 1995.
OLTEANU, Antoaneta, Calendarele romnilor, Bucureti, Editura Paidea, 2001
TREBICI, Vladimir, GHINOIU, Ion, Demografie i etnografie, Bucureti, Editura tiinific i enci-
clopedic, 1986.
VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, EAR, 1987.
ALEXIANU, Alexandru, Acest ev mediu romnesc. nsemnri de iconografie i art veche pmn-
tean, Bucureti, Editura Meridiane, 1973.
DELUMEAU, Jean, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat, Bucureti, Editura
Meridiane, 1986.
DRIMBA, O., Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, vol. II-
IV, 1987-1994.
DUNRE, Nicolae, Civilizaie tradiional romneasc n curbura carpatic nordic, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1984.
FRAZER, James George, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980.
***, Istoria vieii private, coordonatori Philippe Aris i Georges Duby, Bucureti, Editura Merid-
iane, vol. 4-5, 1995.
KERNBACH, Victor, Universul mitic al romnilor, Bucureti, Editura tiinific, 1994.
LE GOFF, Jacques, Pentru un alt ev mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia evului mediu,
Bucureti, Editura Meridiane, 1986.
LE ROY LADURIE, Emmanuel, Montaillou, sat occitan de la 1294 pn la 1324, Bucureti, Edi-
tura Meridiane, 1992.
LUCAS-DUBRETON, J., Viaa de fiecare zi la Florena pe vremea familiei Medici, Bucureti, Edi-
tura Eminescu, 1976.
OLTEANU, tefan, Cercetri cu privire la geneza oraelor medievale din ara Romneasc, n
Studii, 1963,16, nr.6, pp. 1268 i urm.
IDEM, Premise majore ale procesului de constituire a oraelor medievale la est i sud de Carpai,
n Studii, 25, 1972, nr.5, pp. 933-949.
PAMFILE, Tudor, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura SAECULUM I.O.,
1997.
IDEM, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura ALLFA, 1997.
PANAITESCU, P.P., Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Editura tiinific, 1969.
ERBAN, Constantin, Geneza oraelor medievale romneti, n SAI, 1969, 14, pp. 59-62.
VAN GENNEP, Arnold, Formarea legendelor, trad., Iai, Editura Polirom, 1997.
IDEM, Riturile de trecere, trad., Iai, Editura Polirom, 1998.
Tema 11
Autoritate i imagine
n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI
1. Autoritatea n Evul Mediu
Trebuie s artm, de la bun nceput, c o caracteristic esenial a lumii medievale
cretine este dualitatea autoritii. Vom ntlni astfel o autoritate secular/laic i o
autoritate ecleziastic, ambele riguros structurate ierarhic.
Pentru perioada analizat aici, autoritatea nu poate fi analizat n afara structurilor
statale. Dincolo de formele de organizare ierarhic a societii romneti sud-carpa-
tice, ierarhia de status i ierarhia patrimonial, statalitatea medieval romneasc va
fi definit de o ierarhie politic dublat ca un reflex al ideologiei politice bizantine
de o ierarhie ecleziastic.
1.1. Statul medieval i funciile sale
ntr-o abordare primar, statul poate fi definit ca un ansamblu de instituii care exer-
cit oficial puterea pe un anumit teritoriu i asupra unei anumite populaii
1
. Conceptual,
statul reprezint principala instituie a sistemului politic, prin intermediul su realizn-
du-se elementele eseniale ale organizrii i conducerii societii. Faptul i confer un
caracter mai puin dinamic att pe perioade conjuncturale, ct i pe perioade lungi.
Derivnd din latinul statius (= stare de repaus), noiunea de stat a cunoscut
diverse interpretri. Expresia statioapare ns abia la Machiavelli, n strns leg-
tur cu dezideratul furirii unitii statale. n orice accepiune, existena statului pre-
supune raporturi stabile ntre indivizi i bunurile pe care acetia le posed, impunnd
o form de ierarhie i desfurnd o activitate exclusiv i specific ce se afirm prin
opoziie cu cei care nu sunt membri ai acestei comuniti politice. n consecin, statul
este n plan extern principalul subiect de drept internaional.
n principiu, structurile statale medievale sunt cu toate deosebirile etnice ori confe-
sionale similare, dac nu identice, dei originea lor este diferit. Aspectul poate fi
explicat prin existena unor evidente similitudini n dinamica evoluiilor economice,
respectiv a structurilor sociale pe care statul, ca principal instituie a sistemului politic,
le reflect.
1. B. Murgescu, Istorie romneasc. Istorie universal (600-1800), Bucureti, Editura Eras-
mus, 1994, p. 42.
Organizarea statal romneasc are la baz o fiin i o concepie originale, de
esen autohton, ceea ce va imprima caracterul specific al statalitii i instituiilor
medievale romneti. Cu toate acestea, nu se poate eluda faptul c statalitatea
medieval romneasc s-a cristalizat prin integrarea n familia de state condus de
basileus, prelund, n esen, unele forme de ideologie politic bizantin. Cea mai
evident dintre acestea rezid n natura raporturilor dintre cele dou autoritriti. Fr
a insista prea mult aici asupra problemei, trebuie s evideniem faptul c autoritatea
ecleziastic funciona strict n cadrul politico-instituional al statului, raporturile cu
autoritatea secular i cu centrul ecumenic avnd un caracter total diferit fa de lumea
catolic.
n ceea ce privete funciile statului medieval comune tuturor statelor din Europa
danubian au relevan n plan intern funcia legislativ, funcia executiv/organi-
zatoric (transpunerea n via a legilor i a altor decizii), funcia economico-fiscal,
funcia judectoreasc (supravegherea aplicrii corecte a legilor i soluionarea ncl-
crilor acestora), ca i funcia de aprare a ordinii sociale i asigurare a convieuirii
normale.
n plan extern, se pot considera ca specifice n epoc funcia de statornicire a relai-
ilor interstatale att economice ct i politice i funcia de aprare.
Funciile statului, considerate a fi atribuii ale efului acestuia, erau gestionate de
monarh/domn i se exercitau prin instituii specializate, dependente de puterea cen-
tral instituia monarhic/domneasc, curtea monarhului/domnului i aparatul pen-
tru ndeplinirea unor funcii militare, judiciare, fiscal-financiare, administrative etc.
sau reprezentative adunri locale, adunri de stri etc.
1.2. Modelul politic bizantin
Desprinderea rii Romneti din sistemul relaiilor vasalice al Coroanei maghiare
i afirmarea independenei, n sens medieval, reintegreaz romnii sud-carpatici de
aceast dat reunii ntr-o structur statal ariei politice bizantine, ecumenicitii
imperiale. Elementele constitutive ale ecumenicitii erau autocraia basileus-ului, doc-
trina familiei ierarhizate de monarhi i state, condus de mprat, respectiv politica
fundamentat pe ideea unitii privilegiate dintre Imperiu i Biseric.
n cazul rii Romneti, principalul factor de potenare a asumrii modelului
politic bizantin i de integrare n ecumenicitatea imperial a fost Biserica. Demer-
surile lui Nicolae Alexandru ncununate cu nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei au
avut semnificaia recunoaterii statalitii romneti n aria de influen bizantin i
de spiritualitate ortodox. Crearea unei structuri ecleziastice coordonat la nivelul
ntregului stat i subordonat Patriarhiei ecumenice reprezenta, n fapt, afirmarea
doctrinei themistiene a unitii privilegiate care apropia n lumea ortodox statul
i Biserica. Se cuvine a aminti, n acest context, faptul c, toate evoluiile politice
sud-est europene n direcia centralizrii statale au avut i o asemenea component.
Astfel, aspiraiile imperiale ale vlaho-bulgarilor n secolele XII-XIII ori ale sr-
bilor prima jumtate a secolului al XIV-lea au fost potenate de nfiinarea unor
patriarhii menite a legitima puterea politic, contrapunndu-se ecumenicitii Patri-
arhiei de Constantinopol.
Al doilea element prin care Biserica a contribuit la afirmarea statalitii romneti
i implicit la integrarea acesteia n ierarhia imperial i n familia monarhilor s-a
exprimat prin utilizarea n snul Bisericii orientale a referirii la graia divin (omnis
potestas a deo), prin titlul-nume de Iu-Iuxxq pe care Biserica l-a acordat dom-
nilor romni
1
. Menionat pentru prima oar n forma Io Neculai Alixandru voevod,
feciorul btrnului, rposatului Io Basarab voevod ntr-un act emis n perioada 1
septembrie 1351-31 august 1352, al crui coninut s-a pstrat ntr-un transumpt din
Hrisovul lui Gavril Movil din 13 noiembrie 1618, numele-titlu de y poate fi des-
cifrat pentru prima oar n original n documentul emis de cancelaria lui Dan I la 3
octombrie 1385.
Alturi de conexiunile/implicaiile laic/sacerdotale n structura statalitii muntene,
modelul bizantin adoptat de ara Romneasc mai poate fi identificat/surprins ntr-o
multitudine de elemente care vizeaz caracterul i prerogativele domniei sistemul
electiv-ereditar al succesiunii la tron, practica asocierii la domnie, atributul de mare/
cu/ ncnxn plasat naintea titlului voievodal, jurmntul depus de domn cu ocazia
mirungerii sau sistemul instituional.
La origine, autokrator desemna numai poziia suveran unic a basileus-ului, inde-
pendent sub toate raporturile: fa de familie (asocierea la tron), n stat i n familia
de state
2
. Conex procesului de cristalizare statal a popoarelor din sud-estul Europei,
autokrateia se desprinde de ideea imperial, ajungnd s desemneze o nou struc-
tur de suveranitate i independen, oarecum de aceeai intensitate cu aceea a basi-
leus-ului, dar fr a fi n forma ei, imperial, n sensul sacral i consacrat al termenului,
ecumenic i surs de legitimitate
3
.
n accepia romneasc, autokrateia a fost desprins de ideea de ecumenicitate,
devenind un atribut al unei suveraniti locale independente, poziie destinat s de-
vin exterioar imperiului. Documentele de cancelarie ale rii Romneti o surprind
n formula caxop+wannn /singur de-sine-stpnitor, aa cum apare n documentul
de la Mircea cel Btrn datat octombrie <1389-1400>
4
.
Se poate deci afirma c, din a doua jumtate a secolului al XIV-lea n ara Rom-
neasc se structureaz un model politic bizantin, fr ca muntenii s devin supui
ai basileus-ului sau promotori ai unei politici imperiale proprii. Apariia puterilor
politice de tip romnesc etnice prenaionale a golit de coninut ecumenismul impe-
rial, fr a respinge ns brutal schema bizantin a familiei de state condus de
basileus. Modelul politic de inspiraie bizantin se va menine n ara Romneasc
pe ntreaga perioad a secolelor XIV-XVI, cu o singur excepie notabil domnia
lui Vlad epe.
Autoritate i imagine n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI 209
1. V.Al. Georgescu, Byzance et les institutions roumaines jusqu la fin du XV-me sicle, n
Actes du XV
e
Congrs international des tudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre, 1971,
Bucureti, EAR, 1974, pp. 448-449.
2. V.Al. Georgescu, Instituiile statelor romneti de-sine-stttoare, n Constituirea statelor
feudale romneti, Bucureti, EAR, 1980, p. 222.
3. Ibidem.
4. n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i de Hristos iubitorul, marele i singurul stpni-
torul domn, Io Mircea voievod (DRH, B, I, p. 30-31).
1.3. Autoritatea secular/laic
Ierarhia politic
La nevelul statului, autoritatea secular se exercita prin intermediul ierarhiei
politice. O form specific a autoritii seculare este cea de la nivelul comunitilor.
Ierarhia politic definete modul de organizare a instituiilor i funciilor n cadrul
statului. Deosebirea fundamental dintre ierarhia de status i ierarhia politic rezid
n faptul c, n timp ce prima cuprinde persoane, cea de-a doua vizeaz funciile dei-
nute de persoane. Ierarhia de status depindea de persoana domnului, n timp ce ierar-
hia politic era conex structurilor statului.
Prima caracteristic a ierarhiei politice este relativa ei rigiditate. Aceasta este o
alt deosebire fundamental fa de ierarhia de status, deosebit de permeabil. Altfel
spus, dac o persoan ncadrat n ierarhia de status putea urca sau cobor n rang,
funciile ierarhiei politice i-au pstrat n principiu rangul, dei i aici apar unele
fluctuaii.
n fruntea ierarhiei politice se afla instituia efului statului.
eful statului
n ara Romneasc ca, de altfel, n ntregul spaiu romnesc extracarpatic
eful statului era domnul, instituie autohton care a preluat, n vechea tradiie roman,
titlul imperial de dominus. Caracteristicile domniei romneti i atributele ei speci-
fice s-au cristalizat n procesul trecerii de la ar la stat. Astfel, instituia domniei ajunge
la o deplin cristalizare prin preluarea unor tradiii formate n cadrul primelor for-
maiuni politice feudale, ca i prin asimilarea unor trsturi ale monarhiei bizantine
care pstrau amintirea organizrii politice romane, aveau ca fundament ideologic
cretinismul ortodox i aveau premisele necesare pentru centralizarea puterii i ap-
rarea independenei de stat
1
.
Prin tradiie, domnul era proprietar al ntregului pmnt al rii, mprind acest
drept de dominium eminens doar cu obtile rneti libere cu fiecare dintre aces-
tea n parte. Prin adoptarea domniei ca form de stat, rile Romne au reluat i con-
tinuat tradiia imperial a Bizanului autocratic dar, trecnd de la basileus-ul bizantin
la domnul romn, autocraia pierde caracterul su ecumenic i imperial, devenind o
simpl suveranitate prenaional
2
.
Ca ef al statului i vrf al ierarhiei feudale n sistemul cvasivasalic din ara Rom-
neasc, domnul exercita atribuii privind conducerea politico-administrativ, mili-
tar, judectoreasc i legislativ
3
. Astfel, competenele domnului erau similare cu
cele ale oricrui monarh din epoc: exercitarea unor funciuni de drept bisericesc n
acord cu biserica n lumea cretin; putere absolut, dar nu despotic, fiind limitat
de cutume, legislaie, precepte religioase sau adunrile de stri; putere personal
1. E. Cernea, E. Molcu, Istoria statului i dreptului romnesc, Bucureti, 1994, p. 75; V.Al
Georgescu, Byzance et les institutions roumaines jusqu la fin du XVme sicle, n loc. cit., p. 433
i urm.
2. V.Al. Georgescu, op. cit., loc. cit., p. 451.
3. E. Cernea, E. Molcu, op. cit., p. 75, cf. Al. Buzescu, Domnia n rile romne pn la 1866,
Bucureti, 1943, passim.
indivizibil i netransmisibil; obligaia de a sluji poporul, de a face tuturor drep-
tate, de a fi filantrop i generos.
Funciunile efului statului cuprindeau ntreaga activitate a statului respectiv. n
general, atribuiile domnului se afirm n domeniile vieii internaionale ncheie
tratate de alian/comerciale i declar starea de rzboi/pace n relaiile cu alte state,
trimite i primete solii, acord sprijin diplomatic vasalilor si , militar exercit
comanda suprem n calitate de voievod i are drept de poliiejudectoresc judec-
tor suprem, putnd judeca, n ultim instan, orice pricin, hotrrile legislative adop-
tate, de regul, cu acordul Sfatului domnesc i al dregtorilor, cuprinznd norme
generale , executiv numete i revoc sfetnicii si i are reprezentani oficiali n
teritoriu , financiar are dreptul suveran de a bate moned i hotrte ncasarea
drilor i efectuarea prestaiilor ctre domnie i al instituiilor religioase exercit
tutel asupra bisericii, avnd dreptul de a confirma pe mitropolii, episcopi i egumeni.
n ntreaga Europ danubian cretin a secolelor XIV-XVI, autoritatea efului
statului/monarhului a stat n permanen sub semnul unei dualiti a puterii secu-
lar i spiritual pe care acesta o exercita. Prin aceasta eful statului devine o figur
aproape sacerdotal, cptnd un caracter religios bine definit: ales de Dumnezeu,
ca lociitor i reprezentant al su pe pmnt de la Carol cel Mare i pn astzi toi
monarhii cretini au invocat calitatea lor gratia Dei/prin graia lui Dumnezeu.
Evoluiile social-economice ctre consolidarea dreptului de stpnire ereditar al
aristocrailor vasali coroanei a dus la diminuarea caracterului de stpn funciar abso-
lut exercitat de monarhi. Acesta i va pstra ns dreptul de retract, ndeosebi pentru
situaiile de felonie/nclcarea obligaiilor vasalice delict desemnat n documentele
epocii prin termenul de hiclenie , sau de desheren. Concepia feudal clasic asupra
feloniei se va colora din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, pentru spaiul rom-
nesc sud-carpatic sensibil cu ideea romano-bizantin dup care felonia era un Crimen
Publicum, sancionat de stat printr-o dubl pedeaps moartea i confiscarea
acelorai bunuri care, n dreptul feudal clasic, cdeau sub incidena retractului.
Succesiunea la tron este guvernat n principatele romne extracarpatice de prin-
cipiul ereditar-electiv. n ceea ce privete principiul ereditii, este de remarcat cer-
cul larg al rudelor, nu numai pe linie direct, descendent, ci i colateral, avnd vocaie
succesoral att fii legitimi, ct i cei nelegimi. Astfel, Grigore Ureche, relatnd mpre-
jurrile urcrii n scaunul Moldovei a lui Petru Rare, formuleaz principiul eredi-
tii n urmtorii termeni: pe obiceiul rii nu s cdiia, altuia domnia fr carile
nu vrea fi smn de domn
1
.
Principiul ereditii era completat de cel electiv, fiind legiuit doar domnul pentru
care avnd drept de motenire n baza principiului ereditar intervenea i adezi-
unea regulii alegerii. Este motivul pentru care Vlad I (1394-1397), primul domn pus
de turci n ara Romneasc, a primit cognomenul Uzurpatorul.
Funcionarea sistemului ereditar-electiv era asigurat i de practica asocierii la dom-
nie, menit a asigura succesiunea panic. Urmnd o mai veche tradiie bizantin,
1. Gr. Ureche, Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i
de viiaa domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod (1359-1595), n Letopiseul
rii Moldovei, Chiinu, Editura Hyperion, 1990, p. 73.
Basarab I l asociaz la domnie pe fiul su Nicolae Alexandru; fiii acestuia din urm
Vladislav I i Radu I se asociaz la domnie (1364-1377), iar fiii lui Radu I Dan
I i Mircea (cel Btrn) domnesc ca asociai (1384-1386). La rndul su, Mircea
cel Btrn l asociaz la domnie pe fiul su Mihail (1408), fapt ce explic prezena
n unele din documentele emise de cancelaria domneasc posterior acestei date a for-
mulei n timpul vieii mele sau n timpul vieii fiului domniei mele, Mihail Voievod
1
.
Practica asocierii va continua i n secolul al XVI-lea, Mihnea cel Ru asociindu-l
la domnie pe fiul su Mircea (1508-1509).
Sistemul ereditar-electiv se va deteriora n secolele XV-XVI att datorit luptelor
interne pentru tron, ct i prin instaurarea practicii numirii domnilor de ctre Poart
ca o consecin a integrrii rii Romneti n sistemul Pax Ottomanica. Fenomenul
este mai pregnant din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, conex includerii princi-
patului sud-carpatic n dr z-zimmet. n acest context se poate aminti precedentul creat
de boierii munteni care cer sultanului s le dea domn pe Iancu Sasul, fiul lui Petru Rare.
Sfatul domnesc
n ntreaga Europ danubian, monarhul este secondat n exercitarea funciilor i
prerogativelor sale de un numr de consilieri/sfetnici, reunii ntr-un consiliu regal/prin-
ciar, sfat domnesc sau divan. n principiu, acest consiliu/sfat avea competene politice,
administrative i judectoreti. Structura poate fi asimilat, n linii mari, cu un organ
de guvernmnt, dei membrii si nu aveau atribuii specificate.
Organul consultativ central specific n ara Romneasc este Sfatul domnesc. n
documente, termenul de sfat nu este amintit, n schimb menionndu-se c acestea
au fost emise de domn i de cinstiii si dregtori
2
. n unele documente din seco-
lul al XVI-lea formula se schimb, artndu-se c domnul a judecat cu tot sfatul/
cint+i. Ctre sfritul secolului al XVI-lea, sub influen otoman, termenul sfat
a fost nlocuit cu divan.
Pn la mijlocul secolului al XV-lea raportul dintre domnie i sfat a fost favora-
bil sfatului, hotrrile fiind luate de domnie i sfat. Dup aceast dat conex tendin-
ei de ntrire a autoritii domneti sfatul va lua act doar de voina domnului.
Dup instaurarea dominaiei otomane, boierii vor promova teza potrivit creia dom-
nul trebuie s asculte de Sfat, condiionnd astfel alegerea acestuia de tocmeala/
legtura prin care li se recunoteau privilegiile.
Atribuiile Sfatului domnesc erau, n principal, ntrirea actelor de transfer al pose-
siei, a daniilor domneti i a acordrii de imuniti garantnd astfel respectarea aces-
tora , participarea la judecarea proceselor penale i civile, consilierea domnului
la cererea acestuia , acordarea de consultan domnului n problemele financiare,
bisericeti i de organizare militar. n plan extern, Sfatul domnesc garanta respectarea
de ctre domn a tratatelor/actelor internaionale semnate de acesta.
n ceea ce privete organizarea Sfatului domnesc precum i a instituiei domniei ,
n ara Romneasc, la fel ca i n Moldova, nu s-a copiat organizarea sfatului/
1. DRH, B, I, pp. 75-77; Panaitescu, pp. 104-107.
2. Astfel ntr-un document din 2 septembrie 1493 Vlad Clugrul ntrete o danie preacin-
stitului dregtor i ntiului sfetnic [], jupanului Stoico logoft (DRH, B., I, pp. 392-395)
dregtoriilor de la nici un alt stat, adoptndu-se ns de la Imperiul bizantin, prin
intermediul statelor feudale sud-slave cu o organizare mai veche, numirile i n parte
funciile acelor dregtorii care corespundeau unor necesiti interne
1
. Din prima jum-
tate a secolului al XV-lea, n sfat apar boierii de slujb/dregtorii, dei preponderena
n Sfatul domnesc era nc deinut de marii boieri, participarea acestora din urm
la sfat nefiind condiionat de ocuparea unei dregtorii.
Dregtoriile
Dregtoriile erau nalte demniti ale statului, beneficiarii acestora fiind numii
de ctre domn, fa de care depuneau jurmnt de credin. Acetia puteau fi con-
firmai/revocai oricnd, nu erau remunerai n schimb primeau danii domneti, daruri
ori concedarea veniturilor unor inuturi. Dregtorii care participau la Sfatul domnesc
erau denumii mari, spre deosebire de ceilali dregtori. n principiu, dregtorii
exercit atribuiuni n cadrul curii domneti, ca i pe plan administrativ, judiciar, mi-
litar. ntruct nu exista o delimitare clar a formelor de activitate n cadrul statului,
din secolul al XIV-lea i pn trziu, n secolul al XVII-lea, atribuiile dregtorilor
nu au fost foarte bine difereniate. Cu toate acestea, poate fi operat o difereniere a
dregtoriilor n dregtorii cu atribuii de ordin public (administrativ, judectoresc, fis-
cal), dregtorii cu atribuii militare i dregtorii care ndeplineau diverse atribuii la
curtea domneasc.
Dintre dregtoriile cu atribuii de ordin public, cele mai importante erau: mare
ban n linii mari, aceast dregtorie asigura crmuirea Olteniei, prerogativele sale
fiind apropiate de cele ale domniei , mare vornic ef al curii domneti, avnd i
atribuii judectoreti materializate n drept de judecat n toat ara, cu excepia Olte-
niei, unde judector era marele ban , mare logoft eful cancelariei domneti ,
mare vistier un veritabil ministru de finane al epocii i mare arma, cu atribuii
n general poliieneti, de ef al poliiei i al temnielor, n sarcina sa intrnd i aduc-
erea la ndeplinire a pedepselor domneti, precum i militare, de ef al artileriei i al
poliiei militare. Cea mai important dregtorie cu atribuii militare era cea de sp-
tar, comandant al armatei sau, dup caz, numai al cavaleriei. n aceeai categorie intrau
i dregtoriile de ag comandant al pedestrimii, sau doar denumirea generic de
comandant i etrar, care rspundea, n general, de asigurarea logistic a armatei.
n categoria dregtoriilor cu atribuii la curtea domneasc intrau: postelnic/stra-
tornic avea n grij camera de culcare a domnului, prestndu-i acestuia i alte ser-
vicii personale , medelnicer i turna domnului apa pentru splatul minilor la mas
, paharnic se ocupa de butura domnului, n atribuiile sale intrnd i luarea credin-
ei, adic gustarea vinului domnului pentru a verifica dac nu este otrvit , stolnic
se ocupa de masa domnului i de aprovizionare curii domneti cu unele alimente,
n special cu pete , clucer principalul responsabil cu aprovizionarea curii domneti
, sluger se ocupa de aprovizionarea cu carne a curii i comis, care avea n respon-
sabilitate grajdurile domneti.
Fiecare dintre aceste dregtorii avea dregtorii subordonate, desemnate fie cu ace-
lai nume, sau cu diminutive ale acestuia, fie ali dregtori sau personal auxiliar.
1. N. Stoicescu, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, EAR, 1968, p. 45.
De la jumtatea secolului al XV-lea, cnd alctuirea sfatului domnesc acord
precdere dregtoriilor, documentele indic n frunte pe marele vornic, sptarul i
logofeii, urmnd apoi boierii fr slujbe i se ncheie cu al doilea sptar, stolnicul,
paharnicul, comisul i stratornicul.
Sistemul instituional; instituia militar
Instituia militar are n ara Romneasc forme specifice, generate de raporturile
dintre armat i societate, care au marcat procesele de cristalizare etnic, structurare
social i construcie statal romneasc. Astfel, dup cum arta Grigore Ureche n
Letopiseul su, i-ntr-acea nceptur a fost domniia ca o cpitnie
1
, fapt valabil
pentru ntregul spaiu romnesc implicit pentru cel sud-carpatic. Este explicaia
apariiei instituiei voievodale care, n timp, va fuziona cu cea domneasc, situaie
sintetizat n formula voievod i din mila lui Dumnezeu, domn a toat ara Ungro-
vlahiei ce poate fi gsit n intitulatio unui document de la Dan I, datat 3 octombrie
1385
2
. Se poate, deci, afirma c oastea tradiional/voievodal romneasc s-a con-
stituit, n timp, ca sum a forelor militare ridicate de obti, totalitatea indivizilor
narmai ridicai din inuturi.
Oastea voievodal n ara Romneasc a avut dou categorii de efective per-
manente (curtea domneasc, reprezentativ pentru elit militar i, implicit, funcio-
nreasc) i nepermanente (juzii i cnezii obtilor cu forele lor, alctuind rezerva
mobilizat i chemat la tabr doar n situaiile de maxim primejdie). Acestora
li se adaug lupttorii profesioniti, mercenarii. Menionai pentru prima oar n
izvoare n anul 1426, mercenarii se vor bucura de o atenie sporit din partea lui Vlad
epe. Acesta va angaja un nsemnat numr de lupttori profesioniti, ndeosebi cei
formai n campaniile lui Iancu de Hunedoara.
n ceea ce privete principalele genuri de arm, n structurile militare ale epocii
se regsesc trupe de cavalerie grea i uoar , pedestrime mercenari dotai cu
arme de foc, dar i fore teritoriale nepermanente , artilerie difereniat att dup
calibru, ct i dup destinaie i uniti navale. La acestea se adaug formaiunile
de servicii.
Comanda structurilor militare ale rii Romneti era asigurat n condiiile n
care domnul exercita, n calitatea sa de voievod, comanda suprem de o serie de
dregtori cu atribuii specifice.
Sistemul instituional; justiia
Justiia Evului Mediu se distinge prin unele caracteristice generale, ntre acestea
putndu-se aminti: nesepararea atribuiilor n sensul c acelai dregtor ndeplinea
triple atribuii (de cercetare, de judecat i de execuie) , nesepararea cauzelor civile
i penale n sensul c aceeai instan judeca ambele cauze , inexistena princi-
piului lucrului judecat n sensul c o pricin judecat putea fi rejudecat la cererea
uneia din pri i cu aprobarea suveranului , respectiv autoritatea suprem a pute-
rii centrale suveranul este legea, fr drept de apel. Sub aspectul administrrii
1. Gr. Ureche, op. cit., p. 29.
2. DRH, B, I, pp. 19-22.
justiiei, Evul Mediu a cunoscut trei sisteme justiia suveranului, justiia feudal/
domanial i justiia ecleziastic a cror pondere a evoluat n mod diferit n statele
cretine ale Europei danubiene. Acelai lucru se poate spune despre sistemele juridice
i izvoarele dreptului cutumele, dreptul canonic, roman, feudal, orenesc i ordo-
nanele/poruncile regale/domneti. Alturi de normele scrise ale dreptului germanic
care au prioritate cronologic n spaiul Europei danubiene , pot fi menionate
culegerile juridice bizantine, rspndite ndeosebi n lumea ortodox. n aceast cate-
gorie se ncadreaz i ara Romneasc unde Sintagma lui Matei Vlastaris ptrunde
n 1451-1452, grmticul Dragomir scriind din porunca lui Vladislav al II-lea Pra-
vila de la Trgovite. Receptarea dreptului bizantin care nu cerea mai multe contacte
directe i nici chiar existena Imperiului a condus [] la formarea dreptului naional,
structurile imperiale ierarhia guvernanilor, independena familiei monarhice, auto-
craia servind fundrii unui drept care face puterile politice independente
1
.
ncepnd din secolul al XVI-lea apar i pravilele redactate n limba romn Pra-
vila Sfinilor apostoli/ Pravila de la Ieud, tiprit de diaconul Coresi ntre 1560-1562,
respectiv Pravila sfinilor dup nvtura marelui Vasile a cror utilizare practic
a contribuit substanial la rspndirea dreptului scris.
n afar de aceste norme scrise era nc n vigoare n ara Romneasc dreptul
vechi romnesc nescris a crui origine trebuie cutat n practicile populare de la
nivelul obtii steti, agrare i pastorale , care este o sintez de norme juridice oglin-
dind un sistem juridic de sat bazat pe stpnire, folosin i responsabilitate colec-
tiv. Vechimea acestor norme juridice i a organelor de judecat pe care le-au generat
este atestat i de faptul c acestea sunt comune i romnilor de pe teritoriul altor state
feudale Ungaria, Polonia, Moravia, Serbia, Croaia, Dalmaia, Macedonia care con-
trolau poriuni, mai mari sau mai mici din spaiul de etnogenez al romnilor.
n documentele muntene legea romneasc este menionat prima oar ntr-un
document datat 28 iulie 1470
2
, prin care Radu cel Frumos ntrete mnstirii Tismana
munii Parngul, Orlea, Sorbele i Boul. Documentul specific obligaia ranilor care
umbl pe acei muni de a plti clugrilor ce este legea rumneasc. n acelai con-
text poate fi citat faptul c n ara Fgraului judecata se fcea dup statute proprii,
care se ntemeiau pe legea romnilor, Lex Huius terrae sau Lex Valachorum
3
.
Instituii reprezentative
Adunarea de stri este o instituie caracteristic pentru feudalismul european. n
Europa Danubian, instituia adunrii de stri va funciona exclusiv n rile cretine.
Sub denumirile de Reichstag, Hoftag, Landtag, Standeversammlung (n Germania),
2. DRH, B, I, p. 231.
3. Astfel, cnd nite romnce au fost omorte de ctre saii din Valea Mare (1413), judecata
s-a fcut de ctre juzii rii Fgraului, de Iurati consules/jurai i de Seniores/btrni. (N.
Iorga, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, ediie ngrijit de Georgeta Penelea, Bucureti, Edi-
tura tiinific i Enciclopedic, 1989, p.91-92). Un caz interesant se ntlnete i n Amla, n mpre-
jurrile n care n litigiul dintre locuitorii romni i sai din Apoldu de Sus i romnii din satul Aciliu
se recurge la cererea stenilor din Apold la arbitrajul unui nalt dregtor din ara Romneasc,
cunosctor al normelor dreptului romnesc (DRH, D, I, pp. 262-263).
Dieta (n Ungaria), respectiv sobor, mare sobor, soborul rii sau al obtii, adunare
obteasc, sfat de obte (n rile Romne), adunarea de stri particip la conducerea
politic, avnd competene consultative, mai rar deliberative.
n rile Romne, adunarea de stri ilustreaz, ca i n cazul celorlalte instituii,
un proces de sintez din care Bizanul nu lipsete niciodat, dar n care aportul venind
din alte direcii nu este mai mic. Ca element de specificitate, se impune a remarca fap-
tul c funcionarea structurilor adunrilor de stri n ara Romneasc a fost mai puin
marcant. Este vorba de adunarea nobililor i bogailor pentru alegerea domnului,
precum i de adunrile consultative ce apar menionate n unele documente externe
1
.
Explicaia acestei situaii rezid n credibilitatea cu sens de garanie de per-
manen pe care o confer, n documentele externe, acceptul marilor boieri pentru
angajamentele domnului. Un loc aparte ntre aceste adunri l ocup adunrile cleru-
lui, pentru prima oar atestate cu prilejul soborului inut de patriarhul Nifon
2
.
Concluzionnd, se poate afirma c n secolele XIV-XVI adunrile de stri au func-
ionat n ara Romneasc cu un rol restrs, fr s evolueze spre o structur cu
sesiuni periodice i cu atribuii precizate, ca n alte state europene. Dominaia otoman
a mpiedicat dezvoltarea instituiei n formele pe care ea le-a cunoscut n alte pri
3
.
Structuri i instituii locale
Structurile i instituiile locale reprezint forma de exercitare a autoritii de ctre
comuniti. La originea acestora se afl structurile de obte, tradiionale n spaiul
etnic romnesc.
Conducerea obtilor era, n general, colectiv, exercitndu-se prin intermediul
adunrii obtii. Cu toate acestea, n cadrul structurii de obte se difereniaz sfatul
oamenilor buni i btrni, care va prelua din atribuiile adunrilor de obte, precum
i conductorul acesteia, desemnat prin termenul de jude sau cnez. Adunarea/sfatul
oamenilor buni i btrni avea atribuii de natur juridic judeca pricinile dintre
membrii obtii, att penale ct i patrimoniale/civile, fr ns a putea pronuna sentine
capitale , fiscal stabilea cisla
4
i militar alegea pe cei ce trebuiau s mearg
la oaste. De asemenea, acest organ reprezentativ emitea rvae, documente care ates-
tau vnzrile fcute n cadrul obtii.
1. Astfel, privilegiul lui Vladislav I pentru braoveni, din 20 ianuarie 1368 atest existena unor
stri n sens medieval, menionndu-se c hotrrea a fost luat cu asentimentul tuturor credin-
cioilor notri, marilor dregtori, prclabilor, judectorilor, vameilor, slujbailor i oamenilor din
orice stare constituit n ara noastr Transalpin. De asemenea, privilegiul lui Mircea cel Btrn
pentru braoveni din 25 august 1413 consemneaz c acesta a fost dat, cu asentimentul multor
baroni i cavaleri ce erau de fa (Hurmuzaki, XV/1, p. 8).
2. Acesta cheam pre toi egumenii de la toate mnstirile rii Munteneti, i tot clirosul
bisericii i fcu sbor mare dinpreun cu domnul i cu toi boiarii, cu preoii i cu mirenii
(Letopiseul Cantacuzinesc, p. 6).
3. tefan tefnescu, Istoria medie a Romniei, partea a II-a. Principatele Romne secolele
XIV-XVI, Bucureti, EUB, 1992, pp. 59-60.
4. Prin cisl se nelege repartiia birului pe membrii obtii, n funcie de posibilitile de plat
ale acestora. (tefan tefnescu, Les structures conomiques dans les Principauts Roumaines aux
XIVe-XVIIe sicles, n AUB, Istorie, 1982, 31, p. 26).
Din aceast form de organizare au evoluat instituiile urbane. Fenomenul de urba-
nizare, dinamic n perioada analizat, genereaz i o micare de emancipare urban,
oraul devenind o comunitate organizat autonom. n principatele romne extracarpa-
tice, oraele cu o autonomie mult diminuat fa de cea a oraelor din Europa danu-
bian cretin se aflau sub stpnirea domnului.
Conducerea oraelor muntene era asigurat de un sfat orenesc, format din 12
membri prgari din germanul Burger/oreni i un primar jude/sude , alei
pe o perioad de un an de comunitatea orenilor. Acestora li se suprapunea autori-
tatea vornicului de trg comandantul curii domneti din ora sau a prclabu-
lui cel ce strngea vama i drile pentru domn reprezentnd dreptul de stpnire
al domnului.
Documentele atest existena, pe lng sfatul prgarilor, a unui sfat orenesc, mai
larg, de sfetnici ai trgului. De asemenea, n unele orae, existau i consilii ale comu-
nitilor strine ce triau acolo, grecii avnd forme proprii de organizare n unele orae
ale rii Romneti.
Autonomia oraelor se exprima prin existena unei cancelarii n care se redactau
actele oreneti, a pecetei oraului semn de drept de stpnire a pmntului pe
care se afla oraul , precum i a catastifului/crii oraului, n care erau nscrise toate
schimbrile de proprietate i judecile.
1.4. Autoritatea ecleziastic
n principiu, Biserica reprezenta n ara Romneasc ca, de altfel, n ntregul
spaiu ortodox o instituie global n plan ecumenic i n plan naional dar i
un sistem de instituii ecleziastice [] i [] o plac turnant pentru un proces de
implantare obligatorie de instituii civile i publice, sau de structuri instituionale, con-
siderate ca inseparabile de aciunea i obiectivele urmrite de Biseric
1
. n acest con-
text, influena instituional a Bizanului este inseparabil de locul pe care Biserica,
cu ideologia i dreptul su, l ocup n stat i n societate.
Fixarea definitiv a locului Bisericii din ara Romneasc n cadrul celei universale
a fost o consecin a recunoaterii Mitropoliei Ungrovlahiei (1359) de ctre Patri-
arhia ecumenic. Dei canonic Biserica din ara Romneasc, ca i cea din Moldova,
se gsea sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice mult redus ca nsemntate dup
1453 , ea a ajuns s dein o adevrat supremaie n rndul celorlalte Biserici Orto-
doxe din Europa danubian i din spaiul mediteranean teritorii czute sub stpnirea
otoman , dar i o cvasiautocefalie fa de Patriarhia ecumenic.
Din perspectiva drepturilor conferite de statutul de autocefalie, Biserica Ortodox
din ara Romneasc s-a manifestat att n privina exercitrii puterii nvtoreti
i a puterii sacramentale, ct i n ceea ce privete puterea jurisdicional. Carac-
terul de autocefalie se manifest ns cu maxim pregnan n ceea ce privete pute-
rea jurisdicional, Biserica din ara Romneasc, ca i cea din Moldova, fiind
condus de mitropolii/episcopi romni i element caracteristic al autocefaliei
alegndu-i singur mitropolitul, n ar, de ctre un sobor format din mari dregtori
i egumenii mnstirilor mai nsemnate. Astfel, dei autocefalia Bisericii Ortodoxe
Romne a fost recunoscut oficial de Patriarhia ecumenic n anul 1885, se poate con-
sidera c, nc de la nceputul organizrii politice i religioase a rilor Romne, dar
mai ales dup cderea Constantinopolului, bisericile din aceste principate ca insti-
tuii organizate pe criterii etnic-teritoriale s-au afirmat cu o independen egal auto-
cefaliei, nengduind nici un fel de amestec jurisdicional al vreunei ierarhii bisericeti
din afar.
n raport cu statul, poziia Bisericii Ortodoxe din principatele extracarpatice era
n secolele XIV-XVI asemntoare/similar celei a Patriahatului bizantin fa de
basileus, evident, fr a exercita rolul de conducere ecumenic a altor Biserici
rsritene. Astfel, n secolele XIV-XVI mitropolitul rii fcea ncoronarea i nscu-
narea domnului n cadrul unei slujbe speciale n catedrala mitropolitan ca i la
ncoronarea basileilor bizantini dup care urma o nou ceremonie la palatul dom-
nesc, mitropolitul rostind primul cuvnt de felicitare. n baza acestui statut, Biserica
Ortodox era asociat la conducerea politic a statului. De asemenea, ea exercita, toto-
dat, un cvasimonopol asupra culturii, nvmntului i asistenei sociale. n raport
cu instituia ecleziastic, domnii romni au desfurat o politic constant care a reuit
s lege solid Biserica de stat, cantonnd influena boierilor dup cum observa P.P.
Panaitescu n limitele dreptului de fundaie.
Din punct de vedere al veniturilor, Biserica din ara Romneasc nu percepea
dijm ca cea Romano-Catolic, ea revendicnd, n schimb, destul de devreme, drep-
tul de autogestiune n ceea ce privete mnstirile sub o form clasic/atonit n
ara Romneasc i celelalte bunuri, ca i o relativ autonomie juridic. n aceste
condiii averea mnstirilor era considerabil.
Stpnirea funciar a Bisericii i are originea n daniile fcute pe seama ei. Docu-
mentele atest, cel puin pentru prima parte a perioadei analizate aici, ponderea majori-
tar a daniilor domneti. n principal, bunurile funciare ale Bisericii sunt bunuri
mnstireti, acestea fiind nzestrate, att de ctitori, ct i de credincioi cu numeroase
sate sau pri de sate. Astfel, la mijlocul secolului al XV-lea, bunurile funciare ale
mnstirii Tismana ajung s se ridice la circa 30 de sate, pentru ca n secolul urm-
tor acestea s creasc la 54
1
.
Izvoarele atest n stpnirea mnstirilor sate ntregi sau pri de sat , vii, livezi
(pometuri), bli, grdini, fnee, mori etc. Statutul juridic al acestor bunuri funciare
este specific. Astfel, bunurile funciare primite ca danie nu intr sub incidena drep-
tului de retract domnesc studiul izvoarelor cunoscute pn n momentul de fa nu
atest nici un asemenea caz aceste danii nefiind condiionate. n schimb, bunurile
provenite din danii nu puteau fi nstrinate de mnstire, n caz contrar ctitorii avnd
dreptul s cear ntoarcerea acestora. O asemenea situaie este reglementat, la 26
mai 1600, de mitropolitul Eftimie, care hotrte c mnstirea Vieroul nu are drep-
tul s vnd morile druite acesteia de ctre Stoica pribeagul
2
.
O alt surs a bunurilor funciare mnstireti o constituiau cumprrile, satele/
prile de sate astfel dobndite putnd fi vndute sau schimbate fr opreliti.
1. Istoria Romniei, II, Bucureti, EAR, 1962, p. 310, 853 i fig.100.
2. DRH, B, XI, p. 528-529.
Pe lng veniturile provenite din exploatarea domeniului, mnstirile mai benefi-
ciau de venituri suplimentare obroace, gru, crit, vmi , privilegii drept de a
lua duegubin, snge i gloabe, drept de a face slobozenie, drept de a pune vamei etc.
, toate acestea conducnd la consolidarea poziiei economice a instituiei ecleziastice.
Ierarhia ecleziastic cuprinde clerul superior i clerul inferior, criteriul de dis-
criminare ntre cele dou categorii fiind modalitatea de investire cu putere spiritu-
al. Astfel, clerul superior mitropolit, episcopi, egumeni, protopopi, preoi era
nvestit prin hirotonie, n timp ce clerul inferior ipodiaconi, citei i cntrei primea
nvestitura prin hirotesie.
Clerul poate fi mprit n dou mari categorii: cler monahal retras din lume prin
clugrie, trind dup canoane specifice i cler de mir, care nu a depus jurmntul
de celibat i triete n mijlocul credincioilor din parohia pe care o pstorete. Din
perspectiva analizei noastre prezint un interes mai mare clerul monahal, care ncadra
potrivit canoanelor Bisericii cele mai importante funcii ale ierarhiei ecleziastice.
n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI aceste funcii erau: mitropolit, episcop,
arhimandrit i egumen. Acetia alctuiau una din strile convocate de domn.
n acest context, se cuvine a sublinia faptul c vrfurile ierarhiei ecleziastice aveau
att atribuii bisericeti, ct i atribuii laice. n aceast ultim categorie intrau, cel
mai frecvent, atribuii juridice, mitropolitul, episcopii, arhimandriii sau egumenii unor
mnstiri, fiind nsrcinai de domnie cu cercetarea i judecarea unor pricini penale
sau civile. Acestora li se adugau atribuiile judectoreti n pricinile aflate n com-
petena organelor bisericeti (dot, moteniri, tutel, desprenie etc.).
Important din punctul de vedere al problematicii temei noastre este faptul c ntreaga
ierarhie ecleziastic era confirmat i/sau revocat de ctre autoritatea secular prin
intermediul instituiei domniei. Aceasta putea doar s acorde investitura (cel mai ade-
sea prin acordarea unei crje ca nsemn al rangului) i s hotrasc demiterea unui
arhiereu, fr ns a-i putea ridica harul arhieresc pe care-l primise n cadrul unei
ceremonii speciale de consacrare canonic i care putea fi anulat, prin caterisire, doar
de autoritatea ecleziastic superioar.
Cel mai important rang n ierarhia ecleziastic a rii Romneti a secolelor
XIV-XVI era acela de mitropolit. Am insistat cu alt ocazie asupra momentului,
importanei i semnificaiei apariiei acestei instituii n principatul sud-carpatic.
nzestrat, ca orice episcop, cu har arhieresc, poziia mitropolitului n ierarhia eclezi-
astic este una de primus inter pares. Mitropolitul era considerat ca prim sfetnic al
domnului i membru de drept n sfatul domnesc. n aceast calitate, mitropolitul este
ntlnit de la sfritul secolului al XIV-lea. O situaie oarecum diferit se ntlnete
n a doua jumtate a secolului al XV-lea, cnd sunt atestai documentar doar trei
mitropolii ai Ungrovlahiei. Apariia incidental a acestora n actele interne se explic
prin faptul c n epoc nu mai fceau parte din sfatul domnesc, ca predecesorii
lor, situaia datorndu-se mutrii reedinei domneti de la Arge la Trgovite, mitro-
poliii rmnnd n continuare la Arge.
2. Domnia autoritate suprem n stat
Autoritatea suprem n stat specific spaiului politic romnesc n secolele XIV-
XVI este reprezentat de instituia domneasc. Domnul rii nu este numai capul ier-
arhiei seculare, el controleaz prin prerogativele de nvestire pe care le are, ntr-o
autentic tradiie bizantin i ierarhia ecleziastic.
Fcnd parte din familia principilor ortodoci, domnul va fi beneficiarul unei ima-
gini n care se vor regsi att elemente generale ale imaginii monarhului cretin, ct
i elemente de sorginte bizantin ca reflex al integrrii statalitii medievale rom-
neti sud-carpatice n schema politic bizantin , la acestea adugndu-se o serie
de particulariti locale, dictate de evoluiile regionale.
Domnia face parte, aa cum am artat, din categoria monarhiilor cretine. Imagi-
nea unei astfel de monarhii se structureaz pe patru paliere care vizeaz natura put-
erii monarhului, legitimitatea puterii monarhice, relaia privilegiat ntre monarh i
Dumnezeu, respectiv caracterul instituiei monarhice. Concepia cretin va promova
imaginea unui monarh a crui putere vine de la Dumnezeu aceasta rsfrngndu-se
i asupra celor crora monarhul le deleag o parte a atribuiilor sale (ierarhia de sta-
tus) i care domnete prin graia lui Dumnezeu, fiind, astfel, reprezentantul lui Dum-
nezeu pe pmnt. Consecina corelrii imaginii construite la primele dou paliere se
regsete pe cel de-al treilea, n concepia cretin ntre rege i Dumnezeu existnd
un veritabil legmnt. Esena acestei concepii este c, o dat ales de Dumnezeu pentru
virtuile sale de bun cretin, monarhul va beneficia de sprijinul divinitii n exercitarea
misiunii sale.
La fel de interesant este i pandantul acestei concepii care se plaseaz pe cel
de-al patrulea palier , n virtutea cruia monarhul devine mntuitorul poporului su,
dei izbvirea adus de acesta este provizorie, niciodat definitiv, pentru c Mn-
tuitorul unic i adevrat este Hristos.
O asemenea structurare a imaginii monarhului permite identificarea setului de indi-
catori de imagine pe care aceasta se construiete. Astfel, monarhul cretin va fi per-
ceput ca aprtor al Bisericii, aprtor al patriei i aprtor al poporului. Aceast ultim
imagine conine, la rndul ei, o serie de indicatori, ntre care amintim generozitatea,
milostenia, meninerea pcii, precum i mprirea dreptii.
nsemnele monarhiei
Imaginea monarhului este completat de nsemnele monarhiei. Acestea sunt cos-
tumul monarhic, nclmintea, panaul, centura, armele, tronul, coroana, sceptrul i
cupa. Utilizate n totalitate, sau numai unele dintre ele, nsemnele monarhice au fie-
care n parte o simbolistic specific, la care ne vom referi succint n cele ce urmeaz.
Costumul nu constituie n sine un semn al monarhului, el fiind, totui, diferit de
celelalte costume specifice. Croite dintr-o singur bucat de stof de form circular
cea mai frecvent, simboliznd cerul sau ptrat mai rar, simboliznd pmn-
tul perforate de un orificiu pentru cap, costumele regale posed o mare for evo-
catoare. Elementul-cheie al costumului este deschiderea central prin care trece axa
cosmic, simbolizat de monarh.
nclrile se disting, cel mai adesea, prin form i culoare.
Centura face trimitere la reprezentri ale stpnirii sexuale, ale dependenei sau
puterii genitale, ale libertii i, mai ales, ale unei relaii cu un superior divin, politic
sau spiritual ce se presupune c ar fi legat centura i, implicit, pe cel care o poart.
Sabia/armele monarhului reprezint datoria acestuia de a-i apra supuii, att m-
potriva ameninrilor externe, ct i impotriva celor interne, deci de a face dreptate.
Tronul este simbolul universal al puterii monarhice, trimind, mai ales, la actul
de justiie.
Coroana este o imagine a cercului sau a Soarelui, fiind prin forma sa circular,
figura perfect, cea a totalitii expresia perfeciunii i a ntregului.
Sceptrul este complementar coroanei, cu care configureaz o reprezentare cos-
mic ce simbolizeaz universul circular i axul su.
Cupa reprezint imaginea bolii cereti inversate i, prin forma apropiat de cea
a snului matern, un simbol al fecunditii i fertilitii.
n Bizan, imaginea monarhului de drept divin este mai complex iu mai evident
dect oriunde n alt parte, monarhul fiind considerat imaginea lui Dumnezeu i
asemntor lui Dumnezeu
1
. Caracterul de ipostaz a lui Dumnezeu a celui nvestit
cu puterea monarhic n Bizan genera obligativitatea ca aspectul basileus-ului s-i
atrag pe oameni. Astfel, ceremonialul de curte avea o nsemnat ncrctur reli-
gioas, el trebuind s ofere privitorului o vag idee de Dumnezeu, precum i iluzia
unei medieri ntre cer i pmnt.
Dac monarhul era considerat o imagine a lui Dumnezeu, curtea i aparatul
administrativ erau imaginea ierarhiei ce eman de la Dumnezeu. Aceast organizare
era instrumentul prin care Dumnezeu putea s acioneze pe Pmnt n mod direct,
fr a mai fi constrns s utilizeze de intermedierea arhanghelilor, ngerilor sau
sfinilor. Totul converge spre o accentuat sacralizare a monarhului i a instituiei
monarhice.
Ideea de sacralitate vizeaz, n primul rnd, instituia monarhic i abia apoi per-
soana fizic, monarhul. Acesta nu devine cu adevrat monarh dect la consacrarea
sa, cel mai important moment al consacrrii fiind mirungerea/onciunea, prin care
se considera c i se confer celui uns acel munus septiform al Sfntului Duh
2
.
Consacrarea rmnea elementul de baz al legmntului dintre monarh i Dumnezeu.
Ungerea, prin care monarhul primea att puterea care-i era specific, ct i misi-
unea sa, fcea din acesta un principe davidian i christus Domini/unsul Dom-
nului.
Un alt palier specific concepiei bizantine este cel al identificrii monarhului cu
preotul. Apare astfel tendina de a-l confunda pe Dumnezeul invizibil cu cel vizibil,
care este monarhul, de a asimila ierarhia cereasc cu ierarhia pmnteasc, de a-l
reprezenta pe Hristos n mijlocul Curii sale, precum monarhul n a sa. Aceast vizi-
une este ntreinut i subliniat de ritualul/ceremonialul Curii, care-l nconjoar pe
basileus cu o veritabil liturghie i cu practici sacre.
1. A. Ducellier, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997, p. 79.
2. Van der Leeuw, La Religion dans son essence et ses manifestations, Paris, Payot, 1948, p.
209; J.P. Roux, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998, pp. 286-287.
Principala trstur a funciei imperiale este cea de binefctor, suveranul car
nu fcea dovada acesteia putndu-i pierde calitatea de mprat. n secolul al XIII-
lea, Theodor al II-lea Laskaris contura rolul mprailor pe pmnt n urmtorii ter-
meni: Prin ei Dumnezeu mparte naiilor pace; prin ei ara se acoper de glorie,
datorit lor fiecare e stpn pe avutul su i ferit de mna nendurtoare a duma-
nului pentru c basileul ntruchipeaz Binele i Frumosul
1
. Pandantul acestei con-
cepii este c, dac basileul era nfrnt n rzboaie, dac supuii si srceau sau dac
alte nenorociri se abteau asupra rii, acestea erau un semn al pierderii harului divin
de ctre mprat, precum i a ncrederii pe care i-o acorda Dumnezeu. n consecin,
gndirea politic bizantin promoveaz ideea frecvent reluat c pentru a feri ara
de primejdii, nesupunerea n faa unui asemenea monarh i nlocuirea sa sunt datorii
ale cretinului
2
.
3. Modelele domneti tipologia imaginii dezirabile
3.1.Tipologia modelelor domneti
Un demers viznd descifrarea imaginii promovate de principii munteni s-ar dovedi
sortit de la bun nceput eecului fr acceptarea unui sistem de referin n raport cu
care s se fac analiza. Este ceea ce vom ncerca n cele ce urmeaz, respectiv identi-
ficarea modelelor domneti arhetipale i a particularitilor acestora n secolele XIV-XVI.
Alexandru cel Mare i modelul cavaleresc
Am artat n alt parte consideraiile noastre cu privire la evoluia formei de
exercitare a puterii supreme n stat n secolul al XIV-lea, ocazie cu care am fcut i
cuvenitele precizri cu privire la perioadele voievodal i domneasc n istoria politic
a rii Romneti. n realitate, se tiu prea puine lucruri despre perioada voievodal
pentru a putea identifica un model sigur. Informaiile accesibile sunt prea vagi i provin
din domenii prea diferite de cel ce face obiectul cursului, pentru a permite o inter-
pretare care s nu fac nici un fel de concesii fanteziei. Situaia, aparent fr ieire,
ar putea avea o soluie n acceptarea ipotezei similitudinii, n prima jumtate a seco-
lului al XIV-lea, a statutului voievodatului sud-carpatic cu cel transilvan, dei nici
aceast variant nu este pe deplin satisfctoare.Acceptnd, ns pentru moment ,
ipoteza similitudinii, raionamentul conduce la prezumia c modelul urmat de
1. A. Ducellier, op. cit., p. 79.
2. O asemenea motivaie se regsete n relatarea pseudo-discursului rostit de Radu cel Fru-
mos n faa boierilor munteni pentru a-i determina pe acetia s-l prseasc pe Vlad epe. Chal-
cocondil l concepe n urmtorii termeni: Dacilor, ce credei c o se ntmple cu voi n viitor? Au
nu tii ce putere mare are mpratul i c ndat or s vin mpotriva voastr otile mpratului,
pustiind ara i c vi se va lua tot ce ne-a mai rmas? De ce nu devenii prieteni ai mpratului?
i o s avei linite n ar i n casele voastre. tii doar c acum n-au mai rmas nici dobitoc, nici
vit de povar <la voi>. i toate aceste grele suferine le-ai ndurat din pricina fratelui meu, pen-
tru c ai inut cu acest rzvrtit care a fcut mult ru Daciei, cum n-am mai auzit s se fi ntm-
plat nicieri pe pmnt. (Chalcocondil, p. 515).
voievozii munteni ar fi fost unul cavaleresc, de sorginte apusean. Probabilele valori
ale unui asemenea model s-ar regsi n ideologia monarhic apusean i n doctrina
raporturilor suzerano-vasalice.
Considerm c ipoteza unei atracii exercitate asupra primilor voievozi munteni
de ctre un model monarhic de tip central-european sau apostolic este interesant,
cu att mai mult cu ct, abordate n aceast cheie, raporturile speciale ale lui Basarab
cu papa Ioan al XXII-lea ar putea cpta interesante conotaii. Poate o viitoare cerce-
tare mai aprofundat a informaiilor disponibile, dublat de o interpretare a acestora
din perspectiva modelului prezumtiv adoptat de voievozii sud-carpatici, va fi de natur
s clarifice n ce msur acetia au adoptat un model comportamental care s justi-
fice o probabil ridicare a rii lor la rang de regnum, cel mai probabil apostolic.
Nu poate fi eludat nici ipoteza unui model al vasalului fidel, n slujba suzeranului.
Unele din aciunile lui Nicolae Alexandru anterioare nfiinrii Mitropoliei Ungro-
vlahiei par a se ncadra n tentativa de a impune o imagine care s fie corespunz-
toare acestui model.
Ambele ipoteze nu sunt ns capabile s satisfac exigenele unei analize perti-
nente. Cauza o constituie pe lng informaia srac caracterul static al abordrii.
Nu credem c se poate vorbi, n cazul modelelor comportamentale voievodale, de
schimbri profunde, uneori chiar antitetice, de la o zi la alta. Este motivul pentru care
considerm c, indiferent care din cele dou variante prezentate ar fi mai apropiate
de adevr, modelul urmrit de voievozii i primii domni ai rii Romneti a fost
cel mai probabil influenat i de iradierile culturale bizantine. Faptul a fcut posi-
bil, n ultim instan, integrarea rii Romneti n familia statelor bizantine, prin
nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei.
Se pare c adoptarea modelului lui Alexandru cel Mare este o consecin a circu-
laiei n mediul sud-dunrean a Alexndriei, n versiune cretin, deci moralizat.
Aceast versiune a fost preluat de crturarii bulgari din mediul cultural bizantin, fiind
tradus nc din secolul al XIII-lea. Ceea ce credem c are relevan n raport cu tema
cursului este caracterul modelului, conotaiile sale de portret al celui a-tot-cuceritor.
Nu este o simpl coinciden faptul c epoca lui Nicolae Alexandru este i o
perioad de ntregire a rii Romneti n hotarele ei naturale. Participarea acestuia
la campania organizat mpotriva ttarilor de Ludovic I dAnjou este cert. Consi-
derm c nu este forat s se stabileasc o legtur ntre modelul cuceritorului,
reprezentat de Alexandru cel Mare i aciunile concrete ale lui Nicolae Alexandru n
estul Trii Romneti.
n virtutea aceluiai raionament cu att mai mult cu ct Alexandru cel Mare a
rmas i mai trziu unul din modelele adoptate de domnii romni se poate pre-
supune c i Vladislav-Vlaicu a adoptat acelai model, cu att mai mult cu ct el este
cel ce rezolv definitiv problema drumului Brilei, la fel ca i fiul su, Radu I
1
.
1. Pe monedele emise n timpul domniei sale, acesta este reprezentat n armur, cu pieptul
aprat de o cuiras nchis, format din dou carapace [], cu mijlocul protejat de o jup de piele
ntrit cu plcue metalice [] mbrcnd pulpele, ntr-un mod oarecum asemntor efigiei de
pe monedele contemporanului su, regele Carol al V-lea al Franei (P. Chihaia, ara Romneasc
ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p. 159).
Modelul cavaleresc/militar oferit de figura mpratului macedonean este centrat
pe trei idealuri: adevrul, dreptatea i ndurarea. Prin cele trei idealuri ale sale, mode-
lul lui Alexandru cel Mare este uor sesizabil n ntregul spaiu cretin, adevrul, drep-
tatea i drnicia/ndurarea fiind atribute ale figurii tradiionale a suveranului cretin.
n spaiul romnesc, cele trei idealuri ale figurii mpratului-erou sunt semnificativ
redate n capitolul al IX-lea din nvturile lui Neagoe Basarab
1
.
Modelul ecumenic de tip bizantin
Preluarea de ctre principii munteni la scurt vreme dup cristalizarea domniei
a unui model bizantin este, n epoc, perfect explicabil. Fastul Bizanului, pres-
tigiul incontestabil n spaiul ortodoxiei, ideologia imperial a familiei de state i de
principi sunt tot attea motive pentru preluarea unui asemenea model. Referiri directe
la imaginea basileus-ului se regsesc n figura domnului autocrat i voievod: doc-
trina virtuilor imperiale cu datoria de a fi filantrop i generos, att de important pen-
tru structurarea feudal a societii; poziia de judector suprem, delegndu-i puterea
fr ca vreodat s i-o diminueze sau s i-o piard i [] ntr-o bun msur, apti-
tudinea de a ncarna legea vie
2
.
De asemenea, se poate considera ca fiind absolut necesar adoptarea unui model
de inspiraie bizantin pentru realizarea unei rapide i totale integrri a domnului n
familia principilor bizantini. Faptul este normal i legitim, dac se are n vedere c,
n epoc, mimetismul politico-social i rezultatele sale pot fi percepute, n ultim in-
stan, ca elemente de legitimare.
n virtutea ideologiei imperiale de inspiraie themistian i a dogmei bizantine a
unitii dintre sacerdoiu i imperiu, basileii i-au cutat o surs de legitimare a auto-
ritii lor n modele mai noi, biblice. Astfel, mpraii bizantini se intitulau noi Davizi
i noi Solomoni, rennoind marile fapte i gesturi ale conductorilor inspirai ai iu-
deilor [] ei ineau n mod vizibil s se arate ca urmai ai marilor monarhi dintr-un
trecut ndeprtat
3
. Aceasta le legitimeaz iniiativa unor realizri artistice de mare
amploare, pentru finalizarea crora le hrzesc considerabile mijloace materiale, tiind
c o dat nfptuite acestea le vor aduce glorie i popularitate, dar i preteniile de
ecumenicitate la care Bizanul nu va renuna n teorie niciodat.
Adoptarea ca modele a unor figuri biblice regi, profei sau sfini este direct
conex imaginii basileus-ului care, prin dublul su caracter laic i sacerdotal, n
opoziie cu lumea catolic, unde lupta dintre sacerdoiu i imperiu a mbrcat forme
1. Cu ce oare gri filosoful Aristotel ctre mpratul Alexandru, ntrebndu-l , cu ce ai luat
i ai biruit toat lumea?
i rspunse Alexandru ctre Aristotel, zicnd: Dac m ntrebi, atunci ascult-m s-i spun:
cu trei lucruri am biruit eu lumea toat, nti cu cuvntul adevrat, al doilea cu judecat dreapt,
al treilea cu mn ntins, cci n-am strns avuie, ci am miluit slugile i otenii. Iar ei pentru mila
cu care i-am miluit, nu i-au cruat viaa naintea mea. De aceea am biruit eu lumea toat. i birui
aici cu cuvntul mpratul Alexandru pe Aristotel filosoful. i zise i filosoful nsui c cu aceste
trei lucruri un om poate s biruiasc lumea (nvturile, pp. 350-351).
2. V.Al. Georgescu, Byzance et les institutions roumaines jusqu la fin du XVme sicle, n
loc. cit., p. 449.
3. A. Grabar, Lart de la fin de lantiquit et du Moyen Age, Paris, 1968, p. 136.
paroxistice , confer acesteia un caracter de cezaro-papism, o figur niciodat ndea-
juns de limpede i de simpl, de basileus-preot
1
. Acest caracter a fost mprumutat
i de domnii romni, care vor prelua atribuiile basileus-ului, despuiate ns de ecu-
menicitatea imperial. Nu este deci de mirare c unii dintre domnii romni ai seco-
lelor XIV i XV evoc modelul regelui David.
Figura lui David i s-a prut aa cum artam mai sus i lui Neagoe Basarab ca
fiind potrivit pentru a deveni modelul su care ntrupa aspiraiile sale imperiale,
vocaia de scriitor i activitatea de mare ctitor
2
. n acest sens, este semnificativ faptul
c Gavriil Protul, apologetul domnului, concluzioneaz dup descrierea entuziasmului
mulimilor datorat nfrngerii lui Vldu: Iat, aici s ntmpl cum i de dmult, n
legea veche, Saul i-au eit din minte i Ionathan au czut de sabie, iar David fu rdi-
cat mprat. Deci i Neagoe s plec glasului noroadelor i lu coruna i scaunul a
toat ara Romneasc. i ndat fcu judecat i dreptate ntre oameni. i cum rdic
David chivotul legii Domnului, aa i Neagoe vod rdic biserica cea czut[]
3
.
Vlad epe i modelul su comportamental
Utilizarea termenului de model politic otoman a fost i este de natur a genera
o serie de controverse, considerndu-se, n general, c structurile imperiale otomane
s-au altoit pe un tipar politic bizantin. Apreciem ns ca fiind la fel de adevrat fap-
tul c puterea/statalitatea otoman s-a structurat i s-a afirmat n secolul al XV-lea
cu o serie de diferene fa de Bizanul ori celelalte state contemporane. n acest con-
text, considerm tiparul politic otoman avnd o surs de inspiraie mai degrab n
statalitatea bizantin din epoca mprailor macedoneni, dect n Bizanul trziu. Se
pot regsi n aceste tipare i elementele de putere absolut ale sultanului i ierarhia
de slujb, generat de meritele individuale ale funcionarilor robi ai sultanului i
concesiile funciare mici timarurile n schimbul prestrii serviciului militar.
Toate aceste aspecte se regsesc i n modelul politic pe care Vlad epe va cuta
n contextul eforturilor pentru ntrirea autoritii centrale s l impun n ara
Romneasc. O asemenea interpretare poate fi contestat n primul rnd comparnd
aciunile domnului muntean cu cele ale lui tefan cel Mare, ambii principi urmrind
o politic de centralizare statal. Cu toate acestea, diferena se observ n primul rnd
sub aspectul inteniilor declarate.
Considerm ca elemente pentru susinerea adoptrii unui tipar politic de inspi-
raie otoman sunt demersurile lui Vlad epe pentru crearea unei ierarhii funcion-
reti pe criterii de competen i loialitate fa de domn, ca i pentru crearea unei
armate personale permanente. Pentru ilustrarea primului aspect, este relevant activ-
itatea principelui muntean de a exclude din sfatul domnesc pe boierii fr dregtorii.
Similitudinile structurii militare promovat de domnul romn cu cea din Imperiul
otoman ambele fundamentate pe ideea dependenei directe a ostaului de persoana
monarhului este relevat att de observatorii cretini, ct i de cei otomani con-
temporani evenimentelor.
1. V.Al. Georgescu, Instituiile statelor romneti de-sine-stttoare, n loc. cit., p. 211.
2. Ibidem, p. 232.
3. Letopiseul Cantacuzinesc, p. 23.
nlturarea lui Vlad epe din domnie n mprejurrile cunoscute a dus la anu-
larea n bun msur a influenelor modelului otoman. Cu toate acestea, unele
din msurile promovate de principele muntean au fost preluate i continuate datorit
eficienei i incontestabilelor avantaje pe care le ofereau de ali domni din a doua
jumtate a secolului al XV-lea i din secolul al XVI-lea, fr ns a altera caracterul
preponderent bizantin al statalitaii medievale romneti.
n cazul specific al principelui muntean s-au vehiculat, de-a lungul vremii, inter-
pretri diverse i multiple, de la teoria personalitii patologice, pn la cea a justiiaru-
lui victim a intrigilor contemporanilor. ntre aceti doi poli ai spectrului posibilelor
interpretri i poate gsi locul i o abordare dintr-o perspectiv imagologic.
Analiza imaginii dezirabile a domnului rii Romneti cu toi factorii de incer-
titudine pe care i implic conduce spre ipoteza crerii deliberate a unei imagini
diabolice/satanice, n scopul rezolvrii, prin utilizarea acesteia ca arm psihologic,
a conflictelor evident disproporionate n care principele muntean era implicat. Este
dificil de precizat dac Vlad epe a vizat un asemenea model comportamental de
la nceputul celei de-a doua domnii de fapt, singura care prezint relevan pentru
analiza noastr i n ce msur aciunile de creare de imagine sunt produsul aplicrii
acestuia.
Interesant ni se pare faptul c n prima parte a celei de-a doua domnii pn ctre
1459-1460 Vlad epe a cutat s se integreze modelului ecumenic, ncercnd s
se ncadreze n indicatorii de imagine ai monarhului cretin. Astfel, aciunile sale l
prezint ca fiind un ocrotitor al Bisericii ortodoxe face danii mnstirilor Cozia i
Tismana, dar i celor athonite Rusicon i Filoteiu , aprtor al intereselor supuilor
si ca atunci cnd intervine pe lng braoveni pentru a-i se face dreptate unuia
dintre oamenii si cruia i se consfiscase o cantitate de oel cumprat i judector
suprem imparial, n virtutea celei mai autentice tradiii bizantine.
Cu toate acestea, influene ale unui model pe care l-am identifica mai degrab ca
fiind de sorginte islamic se manifest i n aceast perioad. Avem n vedere n mod
deosebit aplicarea principiilor guvernrii prin teroare i ncercrile transformrii
aparatului de stat ntr-un organism funcionresc specializat, dependent i responsabil
strict fa de suveran.
Un interes mai mare prezint, ns din perspectiva abordrii noastre a doua
parte a celei de-a doua domnii. Se cuvine a afirma de la bun nceput faptul c ele-
mentele care au permis constituirea unei imagini corespunztoare presupusului model
adoptat de domnul romn s-au afirmat i n perioada anterioar. Acionnd cel mai
probabil pe criterii combinatorii apropiate ca metodologie de logica puzzle iden-
tificate n mod empiric , principele muntean a reuit s nchege aceste elemente ntr-o
nou formul. Rezultatul obinut pare a fi un antimodel ecumenic, o figur diabolic/
satanic ce, n esen, nu este caracteristic nici unuia dintre modelele epocii. Acesta
este motivul pentru care considerm c abordarea problemei unui eventual model
satanic/demoniac adoptat de Vlad epe impune pruden.
Acceptnd ipoteza c principele rii Romneti i-a creat n mod deliberat o ima-
gine satanic/demoniac, cutarea unui model coerent a acesteia este extrem de difi-
cil fr a face concesii fanteziei, cu att mai mult cu ct informaiile disponibile
provin din surse strine, al cror sistem de referin este diferit de cel romnesc din
epoc. Ceea ce are relevan este faptul c prezumtivul model diabolic/satanic adop-
tat de Vlad epe poate fi considerat ca un moment de discontinuitate n evoluia
modelului domnesc din ara Romneasc.
ncercnd totui o ncadrare tipologic, dimensiunea satanic l apropie pe Vlad
epe n ciuda anacronismului de modelul Marelui Manipulator brunian, capa-
bil de a ordona, a ndrepta i a rndui fantezia, de a-i alctui felurile dup voia sa
1
.
n aceast accepie, magicianul lui Giordano Bruno este cu totul contient de faptul
c, pentru a-i ataa masele la fel ca i pentru a-i ataa un individ , trebuie s
in seama de toat complexitatea ateptrilor subiecilor, trebuie s creeze iluzia total
de unicuique suum. De aceea, manipularea brunian necesit o cunoatere perfect
a subiectului/intei i a dorinelor/aspiraiilor sale, fr de care nu poate exista leg-
tura magic/vinculum. Dei posterioar epocii lui Vlad epe, figura Marelui
Manipulator brunian este singura n consonan cu un eventual model pe care faptele
principelui muntean sugereaz c ar fi fost adoptat: cunoaterea profund a adver-
sarilor, aciuni perfect adaptate matricii spirituale a acestora/sistemului lor de refe-
rin, riguroasa culegere i ierarhizare a informaiilor, stimularea indirect dar pn
la cote paroxistice a imaginaiei dumanului.
Stadiul actual al cercetrii nu ne permite o tranare a problemei existenei/none-
xistenei unui model satanic. Faptele par a indica aciuni deliberate ale lui Vlad epe
pentru construirea unei asemenea imagini, care s suplineasc diferenele de potenial
dintre domn i adversarii si, fr a demonstra, explicit, existena unui model arti-
culat, pe care principele romn s-l fi urmat.
La acestea se adaug i observaia c mediul de acreditare a imaginii satanice este
cel extern catolic sau musulman i nu cel romnesc, siutuaie n care identificarea
imaginii satanice promovate cu un model comportamental este discutabil.
Modelul romnesc al secolului al XIV-lea
Mijlocul secolului al XVI-lea este martorul unei schimbri de modele survenit
ca efect al trecerii de la o mentalitate politic ecumenic la una romneasc. Aspectul
esenial al acestui proces este valorizarea superioar a trecutului i apariia senti-
mentului unei identiti prenaionale ce se manifest prin excelen n opoziie cu
sentimentul ecumenicitii. Procesul se materializeaz prin apariia la mijlocul seco-
lului al XVI-lea a unui nou model domnesc n ara Romneasc, potrivit cruia pen-
tru acest rol sunt propuse dou figuri din trecutul rii Romneti. Este vorba, pe de
o parte, de figura legendar a lui Negru Vod, iar, pe de alta, de cea real a lui
Neagoe Basarab.
Modelul lui Negru Vod rspunde mai bine climatului mental al secolului al XVI-
lea, fiind, n ultim instan, expresia autohton a mitului eroului ntemeietor/civi-
lizator, cu larg circulaie n epoc. Este interesant faptul c modelul lui Negru Vod
apare n diplomatica muntean conex referirilor la ntemeierea principatului sau la
ctitorirea unor monumente. n acest context consemnarea explicit a ntemeirii rii
1. G. Bruno, Theses de magia, XLIII, vol III, p. 485, apud. I.P.Culianu, Eros i magie n Rena-
tere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994, p. 138.
Romneti apare, pentru prima dat n Cronica despre Radu de la Afumai din 1525,
cel mai probabil ca reflex al curentelor de idei din epoc.
Aceste aspecte pot fi decelate, cu relativ uurin, din succesiunea unor acte de
danie pentru mnstirea Tismana. Astfel, pn n epoca amintit, n sprijinul drep-
turilor mnstirii au fost invocate daniile anterioare, dup criterii dinastice precise,
aa cum se poate citi n documentul ipotetic datat n 1392 prin care Mircea cel
Btrn ntrete mnstirii daniile anterioare. Un text oarecum similar se ntlnete
n documentul din 3 iunie 1493 emis de cancelaria lui Vlad Clugrul. Din secolul
al XVI-lea filiaiile genealogice se pierd, invocarea succesiunii dinastice devenind
cvasiimposibil.
n acelai timp, perioada este puternic marcat de creterea rolului pe care indi-
vidul, ca entitate social, l are i l contientizeaz n ansamblul evoluiilor. Este,
probabil, principalul motiv pentru care complexul de noiuni care definesc/poteneaz
identitatea individual sau de neam/prenaional a devenit o component impor-
tant a sistemului global de referin din epoc. Mihnea cel Ru va fi primul care, n
documentul datat 26 iunie 1508, nu va invoca propria sa ascenden, ci btrnii domni
1
.
Alturi de acest element de autentificare/legitimare a posesiei, oarecum nebulos, se
contureaz i un al doilea, anume vechimea lcaului respectiv
2
. Cele dou tendine
sunt contopite de Vlad Vintil de la Slatina
3
. Ideea ntemeierii se regsete i n dou
documente ale lui Mircea Ciobanul, n care se face explicit referire la ntemeierea
rii Romneti, precum i o referire direct la Negru Vod
4
.
Acelai Negru Vod-ntemeietorul va constitui arhetipul domnului rii Rom-
neti i pentru Ptracu cel Bun (1554-1557), care i va zugrvi chipul copiat din
biserica Sf. Nicolae Domnesc de la Curtea de Arge alturi de cele ale tatlui su
Radu Paisie i fiului acestuia Marco n paraclisul bolniei de la Cozia.
Al doilea prototip al modelului naional este cel reprezentat de Neagoe Basarab,
a crui imagine a devenit legendar prin strlucirea nfptuirilor sale
5
. n consecin,
rspndirea sa nu are aceleai mecanisme motivaionale cu cel al lui Negru Vod.
Astfel, dac n cazul legendarului ntemeietor al voievodatului muntean, prestigiul
acestuia era generat de tendina cutrii originilor i asumrii propriei istorii, n ceea
ce-l privete pe Neagoe, elementul de valorizare pozitiv este reprezentat de strlu-
cirea epocii sale i de realele veleiti imperiale pe care domnul le manifestase.
n aceast abordare a lui Neagoe Basarab nu poate fi eludat faptul c, n epoc,
domnul rii Romneti a fost autorul nvturilor ctre fiul su Teodosie, veritabil
1. ca s le fie vama Calafat, care a fost a Tismenei nc de la btrnii domni (DRH, B, II,
pp. 118-119).
2. Este ceea ce va invoca Radu de la Afumai n documentul din 16 august 1528, n care este
consemnat faptul c i este veche i dreapt ocin, dedin, nc de la ntia ntemeiere a sfn-
tului loc (DRH, B, III, pp. 101-102).
3. Acesta include n actul su pentru mnstirea Govora, datat 3 noiembrie 1533, formula
pentru c sunt vechi i drepte ocine i dedine ale sfintei mnstiri, nc din zilele de demult, de
cnd este ara Romneasc i de cnd s-a zidit nti sfnta mnstire. (DRH, B, III, pp. 276-278).
4. pentru c am vzut domnia mea i carte de la mna tatlui domniei mele i alt carte de
la mna lui Negru voevod cel Btrn.(DRH, B, IV, pp. 327-328).
5. P. Chihaia, op. cit, p. 240.
manual de guvernare, cu relativ circulaie n mediile politice ale epocii. Astfel, n
arenga unui act de danie al lui Petru chiopul, datat 30 august 1584, se gsesc pasaje
asemntoare celor din nvturi
1
. Faptul este explicabil prin prezena unei versiuni
a nvturilor n listele de inventar ntocmite dup moartea fostului domn al Moldovei.
Cea mai elocvent tendin de promovare a modelului domnesc romnesc/auto-
hton fcnd recurs la ambele arhetipuri aparine ns celei de-a doua jumti a
secolului al XVI-lea, fiind manifestat de Alexandru al II-lea Mircea n ncercarea
sa de a se insera n tradiia dinastic a principatului. Este, probabil, motivul pentru
care l introduce pe Negru Vod n actele de cancelarie, oficializndu-l, i construiete,
n 1570, prima interpretare cunoscut a tipului bisericii lui Neagoe din Arge
2
.
3.2. Dinamica imaginii dezirabile. Tradiii i particulariti
Am schiat o succint tipologie a modelelor comportamentale adoptate/asumate
de domnii rii Romneti n secolele XIV-XVI. Credem, ns, c dincolo de iden-
tificarea i prezentarea modelelor este de interes i urmrirea dinamicii acestora
din perspectiva imaginii pe care respectivii principi au cutat s o induc/impun n
contiina contemporaneitii. Motivaia unei asemenea abordri rezid n faptul c
modelul comportamental adoptat/asumat reprezint, n ultim instan, imaginea
dezirabil a respectivului principe.
Aceast imagine se compune/construiete continuu, ntr-un proces ce n evoluia
sa nu cunoate nici un fel de delimitri cu caracter restrictiv/exclusiv. Astfel, ele-
mente ale modelului cavaleresc Alexandru cel Mare funcioneaz nc n secolul al
XVI-lea, dei, n timp, peste acestea se suprapuseser elemente ale altor modele. Din
aceast perspectiv, considerm c ceea ce poate surprinde analiza dinamicii mode-
lelor comportamentale ca expresii ale imaginii dezirabile nu este att o nlocuire,
ct o suprapunere a unor elemente/atribute noi peste un model arhetipal. Dificultile
artate mai sus, pe care le-am ntmpinat n ncercarea de a descifra prezumtivul model
arhetipal sunt, deocamdat, cvasi-insurmontabile. Este motivul pentru care am con-
siderat c modelul conex procesului de cristalizare statal romneasc este cel cava-
leresc, adoptat cel mai probabil de voievozii secolului al XIV-lea.
ntr-o asemenea abordare apare ca legitim punerea problemei naturii adoptrii
acestui model. Se impune, deci, a clarifica motivul pentru care imaginea dezirabil
a primilor voievozi a fost una cavalereasc, n care ortodoxia era prezent mai mult
prin mediul de propagare a modelului, dect prin conotaiile acestuia. Este dificil
dac nu imposibil selectarea unui singur motiv din ntregul spectru al posibilelor
interpretri, mai ales ntr-o epoc att de tulbure precum secolul al XIV-lea n ara
Romneasc.
O prim explicaie poate rezida n iradierile modelului politic central-european
din spaiul Regatului maghiar, aspect asupra cruia am insistat mai mult la nceputul
acestui capitol. Alexandru cel Mare era perceput, n ntregul spaiu al cretintii da-
nubiene din secolul al XIV-lea, ca ntruchiparea idealului cavalerului, al cuceritorului
1. P. Chihaia, op. cit., pp. 243-244.
2. Ibidem, p. 243.
prin excelen. Alegerea sa ca prototip al imaginii dezirabile pentru voievozii romni
i nu numai nu poate fi ntmpltoare n contextul evoluiilor politico-militare din
Europa danubian implicit de la Dunrea de Jos. Este o epoc de mari mutaii, n
care frontierele politice sunt ntr-o continu micare. n cazul special al rii Romneti
nu poate fi eludat statutul su n raport cu regatul angevin: micarea de mpingere a
frontierei politice a Regatului maghiar va iradia i n spaiul romnesc potennd o
micare identic a aceluiai tip de frontiere a acestuia. Este, deci, normal a considera
c n aceast epoc de extindere teritorial a statalitii medievale romneti mode-
lul comportamental adoptat de voievozii munteni s fie cel care corespunde imagi-
nii cuceritorului.
O a doua explicaie posibil este aceea c asumarea unui model comportamental
de sorginte ecumenic era, n conjunctura dat, absolut imposibil, prin implicaiile
politice pe care acest gest le-ar fi avut. Pentru o asemenea interpretare pledeaz asuma-
rea modelului ecumenic de ctre Mircea cel Btrn abia n momentul n care se poate
considera c statalitatea romneasc sud-carpatic era pe deplin cristalizat. Din aceast
perspectiv se impune a sublinia faptul c asumarea modelului ecumenic bizantin
implica i acceptarea oficial a ortodoxiei. n asemenea condiii ar fi fost, probabil,
greu, dac nu imposibil, s se adopte un model cu conotaii ecumenice corespun-
ztor confesiunii zdrobitoarei majoriti a populaiei care nu ar fi avut nici un fel
de ecou n lumea catolic ce domina politic, la vremea respectiv, spaiul sud-carpatic.
Adoptarea modelului ecumenic de tip bizantin a survenit cel mai probabil n
momentul n care structurile statalitii romneti erau cristalizate din punct de vedere
instituional, dei autoritatea lor era nc insuficient de bine consolidat. Este foarte
probabil ca prin structura discursului ecumenic care face apel n primul rnd la iden-
tificarea cu personaje biblice acesta s fi fost mult mai accesibil populaiei rii
Romneti. O dovedete cu prisosin formula din arenga documentelor interne care,
spre deosebire de documentele externe, este de natur s induc indicatori de ima-
gine capabili a sugera un asemene model. Este cazul documentului datat <1400>, pe
care l-am citat mai sus care, prin inserarea Psalmilor, face trimitere la figura regelui
David i sunt evocai mpraii din vechime.
De altfel, nsi titulatura domnesc are aa cum artam mai sus pronunate
conotaii/similitudini cu cel al basileus-ului constantinopolitan, putnd astfel s con-
tribuie i el la consolidarea indicatorilor de imagine specifici modelului ecumenic
de tip bizantin. n acest context se cuvine a preciza c primul domn la care modelul
ecumenic apare cu claritate Mircea cel Btrn nu renun la modelul cavaleresc.
Astfel, dei n documentele emise de cancelaria sa se invoc modelul lui David prin
inserarea Psalmilor , iar titlul cuprinde toate elementele care includ instituia dom-
niei n spaiul de iradiere politic/spiritual bizantin, principele muntean apare
reprezentat att n tablourile votive de la Cozia ori de la Arge, ct i n efigiile
sale monetare n costum de cavaler. Aspectul pledez pentru ipoteza suprapunerii
celor dou modele ntr-o continuitate perfect acceptabil n epoc. Cu siguran, o
cercetare intens, interdisciplinar, mult mai aprofundat dect cea de fa, ar aduce
elemente noi asupra continuitii sau alternanei celor dou modele n ara Rom-
neasc a secolului al XV-lea. Stadiul actual al cercetrii nu permite dect avansarea
ambelor ipoteze, dei informaiile disponibile susin o interpretare n sensul conti-
nuitii/suprapunerii elementelor celor dou modele.
Acest aspect este deosebit de vizibil n nvturi, unde sunt alturate arhetipuri
ale ambelor modele. Astfel, textul slavon probabil varianta cu cea mai mare circu-
laie n spaiul romnesc sud-carpatic include fragmente din Viaa sfntului mprat
Constantin cel Mare (n fragmentul I), ct i din Alexndria (n fragmentul IX). Aces-
tor aspecte le pot fi alturate trimiterile la celelalte arhetipuri ale modelului ecumenic,
ca i referirile repetate la modelul autocratic bizantin i la monarhia de drept divin,
ilustrnd, toate, epoca lui Neagoe Basarab.
Este, de asemenea, interesant de subliniat i faptul c modelul bizantin devine mai
pregnant cu ncepere din a doua jumtate a secolului al XV-lea, respectiv dup cderea
Constantinopolului. Dispariia centrului puterii imperiale va stimula, probabil, tendina
domnilor munteni de a continua/perpetua tradiia imperial bizantin. Epoca rezis-
tenei antiotomane cu mijloace violente apusese n ara Romneasc, secolul al
XVI-lea cunoscnd momente de maxim tensiune doar n timpul domniilor lui Radu
de la Afumai i Mihai Viteazul. Se contura, n schimb, un nou tip de rezisten, ce
se va manifesta prin ptrunderea limbii naionale n documentele de cancelarie i prin
impunerea unui model comportamental autohton.
Din analiza elementelor de continuitate n dinamica imaginii dezirabile a prin-
cipilor munteni nu pot lipsi referirile la modelul satanic, urmrit se pare de Vlad
epe n strategiile sale de imagine care vizau mediile externe. Am insistat mai sus
asupra posibilitii/oportunitii ncadrrii imaginii principelui romn ntr-un model
comportamental i nu credem c este necesr s revenim aici asupra argumentaiei.
Considerm, ns, c trebuie corelat apariia/utilizarea dimensiunii satanice a ima-
ginii domnului romn cu evoluia modelului domnesc n ara Romneasc.
Nu poate fi considerat ca fiind o simpl coinciden relativul sincronism al cuceririi
centrului ecumenicitii bizantine de ctre otomani cu promovarea n ara Romneasc
a unui model politic de inspiraie otoman, corelat cu un model domnesc din care nu
lipsesc cel puin n ceea ce privete imaginea extern conotaiile satanice. Pierderea
domniei de ctre Vlad epe n mprejurrile cunoscute a condus la stabilirea statu-
quo ante, respectiv a condominiumului otomano-maghiar asupra principatului sud-
carpatic, n formele stipulate de Tratatul de la Adrinopol din 1451. n planul imaginii
dezirabile se poate vorbi de o revalorizare cel mai probabil superioar, n noul con-
text politic generat de dispariia factorului politic bizantin a modelului ecumenic.
Din aceast perspectiv, considerm c nu este lipsit de suport a considera c evo-
luia modelului ecumenic a cunoscut dou subtipuri/perioade care, dei promoveaz
aceleai valori, au caracteristici diferite. Separate de cea de-a doua domnie lui Vlad
epe, modelele domneti se deosebesc n primul rnd prin poziia diferit pe care
principii romni o au n raport cu puterea imperial. Astfel, dac pn la mijlocul
secolului al XV-lea principii munteni au adoptat un model de inspiraie bizantin,
reproducnd la nivelul structurilor politice etnice prenaionaale modelul imperial
golit ns de dimensiunea sa ecumenic , dup aceast dat se vor erija pstrnd
ns caracterul nonecumenic n aprtori ai ortodoxiei i continuatori ai basileilor.
Acesta este, probabil, sensul coexistenei elementelor ecumenice i cavalereti n
imaginea dezirabil promovat de Neagoe Basarab. n aceast interpretare se cuvine
a se face i aprecierea rolului jucat de Vlad epe i de strategiile sale de imagine
n dinamica modelului ecumenic.
La o prim vedere se poate considera c momentul Vlad epe reprezint, prin
valorile promovate, un element de discontinuitate n evoluia modelelor asumate de
principii munteni. ntr-o abordate diacronic, tocmai aceast discontinuitate ar putea
fi elementul de potenare a declanrii procesului de sintez a modelului romnesc,
care se afirm cu ncepere din al doilea sfert al secolului al XVI-lea. Ipoteza este
atrgtoare, dar considerm c n lipsa necesarelor clarificri asupra caracterului
modelului satanic promovat de principele muntean, ea nu poate fi susinut prin
argumente. Este motivul pentru care considerm imprudent n actualul stadiu al
cercetrii emiterea unor concluzii ferme asupra acestui aspect.
n schimb poate fi adus n discuie n legtur cu potenarea apariiei modelu-
lui romnesc un alt aspect care poate ajuta la clarificarea lucrurilor. Este vorba
despre promovarea modelului cneazului Lazr de ctre Neagoe Basarab. Dincolo de
eventualele i posibilele conotaii legate de nrudirea, prin doamna Ruxandra cu
despoii srbi, trebuie avut n vedere faptul c Lazr a fost nu numai un erou al rezis-
tenei antiotomane relatrile despre faptele sale avnd o relativ rspndire n epoc
, ci i un monarh al unui stat etnic prenaional. Asumarea de ctre Neagoe Basarab
a unui asemenea model, care nu avea nici un fel de conotaii ecumenice n sensul
tradiional poate fi considerat ca un factor de potenare a promovrii modelului
romnesc, ntr-o explicabil ncercare de a identifica personaliti autohtone cu un
prestigiu similar. Apare, astfel, legitim alegerea lui Negru-vod ca model tradiional,
att perioada n care se presupunea c a trit, ct i faptele sale miticul ntemeietor
al rii conferindu-i prestigiul necesar, ntr-o epoc n care popoarele Europei i
cutau identitatea.
i de aceast dat se cuvine a sublinia faptul c modelul Negru-vod prin va-
lorile pe care le promoveaz nu contrazice indicatorii imaginii dezirabile anterior
constituii. Negarea dimensiunii ecumenice/imperiale n favoarea celei etnice pre-
naionale se nscrie n spiritul epocii, fiind conex evoluiei generale a mentalitilor.
n ceea ce privete modelul Neagoe Basarab, considerm c utilizarea lui core-
spunde unei nevoi de prestigiu, incontestabil legat de epoca de nflorire cultural
pe care a marcat-o domnia acestuia.
Concluzionnd, considerm c n stadiul actual al cercetrii se poate afirma c
modelele domneti ca imagini dezirabile au avut o evoluie marcat de continui-
tate, elementele noi suprapunndu-se peste cele mai vechi, mbogindu-le i actua-
lizndu-le, n scopul de a le face comptibile cu spiritul epocii lor.
ntrebri i probleme
Folosind bibliografia indicat, comparai modul de proiectare, formare, cristalizare
i sedimentare al imaginii autoritii din ara Romneasc a secolelor XIV-XVI cu
acelea din principatele estcarpatic i intracarpatic.
1. Izvoare
CHALCOCONDIL, Laonic, Expuneri istorice, n Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes
et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti, EAR, 1982, pp. 451-517.
***, Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI, publicate de Ion Bogdan. Ediie revzut i com-
pletat de P.P. Panaitescu, Bucureti, EAR, 1959.
II (1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-1565), 1983, VI
(1566-1570), 1985, VII (1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-1600), 1975; D.
***, Documente privind istoria Romniei, B, ara Romneasc, Bucureti, EAR, veac XIII, XIV
1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (1581-1590), 1953, VI (1591-1600), 1953.
GUBOGLU., M., MEHMET, M., Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, I-II, Bucureti,
EAR,1966, 1975.
***, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ediie facsimilat dup unicul man-
uscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof.dr. G. Mihil,
membru corespondent al Academiei Romne, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1997.
***, Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de C. Grecescu
i D. Simonescu, Bucureti, EAR, 1960.
POPESCU, RADU VORNICUL, Istoriile domnilor rii Romneti, ed. C. Grecescu, Bucureti,
EAR, 1963.
URECHE, GRIGORE, Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor
i de viiaa domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod, n Letopiseul rii
Moldovei, Chiinu, Editura Hyperion, 1990.
ANDREESCU, Mihail M., Puterea domniei n ara Romneasc i Moldova n secolele XIV-XVI,
Bucureti, Casa de Editur i Librrie Nicolae Blcescu, 1999.
Bloch, Marc, Regii taumaturgi. Studiu despre caracterul supranatural atribuit puterii regale, n spe-
cial n Frana i n Anglia, Iai, Polirom, 1997.
CHIHAIA, Pavel, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995.
CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere.1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994.
GEORGESCU, Valentin Al, Byzance et les institutions roumaines jusqu la fin du XV sicle, n
Actes du XV Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre 1971,
Bucureti, EAR, 1974, pp. 433-484.
IDEM, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti,
EAR, 1980.
***, Istoria Romniei, II, Feudalismul timpuriu. Feudalismul dezvoltat, n condiiile frmirii feu-
dale i ale luptei pentru centralizarea statului. Feudalismul dezvoltat, n condiiile instaurrii
dominaiei otomane (a doua jumtate a secolului al XVI-lea), Bucureti, EAR, 1962.
ROUX, Jean-Paul, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998.
STOICESCU, Nicolae, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, EAR, 1968.
IDEM, Istoria medie a Romniei, partea a II-a. Principatele Romne secolele XIV-XVI, Bucureti,
EUB, 1992.
CERNEA, Emil, MOLCU, Emil, Istoria statului i dreptului romnesc, ediia a IV-a, Bucureti,
Casa de Editur i Pres ANSA S.R.L., 1994.
CHEVALIER,J., GHEERBRANT, A., Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1995.
DRIMBA, O., Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, vol. II-
IV, 1987 1994.
DUCELLIER, Alain, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997
DUU, Alexandru, Histoire de la pense et des mentalits politiques europennes, Bucureti, EUB,
1997.
ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
EVSEEV, IVAN, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amacord, 1994.
FRAZER, George James, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980.
HERMET, Guy, Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Iai, Institutul European, 1997.
HUIZINGA, Johan, Amurgul Evului Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1993.
MURGESCU Bogdan, Istorie romneasc. Istorie universal (600-1800), Bucureti, Editura Eras-
mus, 1994.
Tema 12
Politic i imagine
1. Aciuni imagologice pentru impunerea modelelor domneti
Relaia tipar politicmodel domnesc i indicatorii de imagine
Analiza modelelor/tiparelor politice i a modelelor domneti a condus la identi-
ficarea unor arhetipuri care au fost utilizate de directorii de contiine ai secolelor
XIV-XVI pentru proiectarea, elaborarea, i utilizarea aciunilor/strategiilor imago-
logice indispensabile guvernrii, ca i a dinamicii evoluiei acestora. Considerm ns
c, pentru facilitarea nelegerii mecanismelor de producere a imaginii, se impune, al-
turi de perspectiva diacronic deja prezentat i o abordare a problematicii cursu-
lui dintr-o perspectiv sincronic. Aceasta pentru c, dei n majoritatea cazurilor se
poate vorbi de un sincronism al evoluiei celor dou categorii de modele, sunt perioade
n care ntre acestea nu exist concordan deplin.
Un prim asemenea aspect poate fi ntlnit n a doua jumtate a secolului al XIV-lea,
epoc ce corespunde cristalizrii instituionale a statalitii medievale n ara Rom-
neasc. Perioada corespunde apariiei i consolidrii tiparului politic bizantin n ara
Romnesc. Este epoca n care se sintetizeaz sistemul instituional muntean i ierar-
hia intern, ara Romneasc integrndu-se n familia bizantin de state. Cu toate
acestea, modelul comportamental al primilor domni va fi unul cavaleresc, axat pe arhe-
tipul comun, deopotriv, spaiilor ortodox i catolic lui Alexandru cel Mare, ecume-
nicitatea bizantin aprnd abia la Mircea cel Btrn.
Al doilea exemplu care poate fi invocat n acest context este cel din prima jum-
tate a secolului al XVI-lea, cnd i face apariia modelul comportamental autohton.
De aceast dat, elementul de permanen este tiparul politic, modelele comportamen-
tale bizantine meninndu-se n epoc, chiar cu unele tendine de amplificare.
Cele dou exemple sunt de natur s releve att faptul c, n perioadele de tranzi-
ie, evoluia celor dou categorii de modele nu este sincron, ct i aparenta imposi-
bilitate a stabilirii unui raport de determinare ntre ele. Acest al doilea aspect prezint,
din perspectiva demersului nostru, un deosebit interes, avnd n vedere necesitatea
determinrii factorului care influeneaz, n cel mai nalt grad alegerea/stabilirea indi-
catorilor de imagine specifici.
Depind ns nivelul aparenelor, se poate stabili originea i fundamentarea dife-
rit a celor dou categorii de modele. Astfel, se poate vorbi de o expresie preponderent
Politic i imagine 235
instituional a modelului politic, n timp ce modelul comportamental/domnesc este
dependent n cea mai mare msur de climatul mental al epocii, fiind necesar
relizarea unei sinteze capabil a avea rezonan att n mediul elitelor politice, ct i
n mase.
Un prim aspect asupra cruia este necesar a se zbovi este cel al contextului politic
specific rii Romneti n secolul al XIV-lea, ndeosebi n a doua jumtate a sa. n
aceast conjunctur de mare complexitate, procesul cristalizrii statalitii romneti
a fost permanent susinut prin nsemnate eforturi diplomatico-militare, situaie care
impunea recursul la arhetipul cavaleresc coninut de modelul lui Alexandru cel Mare.
Apare astfel explicabil utilizarea de ctre domnii munteni a aceluiai model i dup
integrarea lor n familia de principi condus de basileus-ul de la Constantinopol.
n legtur cu persistena modelului cavaleresc se poate aduce n discuie i posi-
bilitatea avnd n vedere mijloacele de comunicare precare ale epocii ca o modi-
ficare brutal/rapid a modelului comportamental s conduc la imposibilitatea
decodificrii corecte a acestuia i, n consecin, la respingerea lui. ntr-o epoc n
care puterea domnesc era insuficient de bine consolidat, iar instituiile de inspiraie
bizantin abia se constituiau, consecinele unei schimbri a modelului comportamental
domnesc erau incalculabile. Neconcordana modelului domnesc cu reprezentarea men-
tal a domniei n cazul de fa arhetipul su cavaleresc putea lipsi de legitimitate
pe cel care ar fi promovat noul model, privndu-l astfel pe principe de sprijinul popu-
laiei. Acesta este, probabil, motivul pentru care n mprejurrile celei de-a doua
jumti a secolului al XIV-lea modelul politic a fost, n raport cu cel comportamen-
tal, preponderent, pentru aplicarea sa fiind necesar doar o decizie politic. Ulterior,
pe msura receptrii de ctre mentalul colectiv a noului model politic i a sistemu-
lui de valori pe care acesta l presupunea, a devenit posibil mbogirea modelului
domnesc cu valorile arhetipale ale ecumenicitii bizantine.
Cu totul altfel stau lucrurile n prima jumtate a secolului al XVI-lea. Bizanul se
prbuise sub loviturile otomanilor de trei sferturi de veac, iar Regatul maghiar dis-
prea i el, pentru cteva secole de pe scena politic a Europei, situaie n care
meninerea statu-quo-ului juridic i teritorial al principatului muntean impunea n
condiiile pronunatei instabiliti politice interne gsirea unor noi soluii de supravie-
uire. Trebuie avute n vedere, de asemenea, i mutaiile produse n climatul mental al
epocii, generate, n bun msur, de valorizarea superioar a ideii identitii. Fenome-
nul fiind mult prea complex pentru a putea fi analizat aici, ne vom limita la a enuna
factorii pe care-i considerm a fi avut un rol determinant n producerea acestor mutaii
pe plan mental.
n primul rnd, poate fi invocat n acest context impactul avut de descoperirea
unor alte culturi i civilizaii, ca o consecin direct a depirii frontierelor att
geografice, ct i spirituale ale Europei. Multiplicarea imaginii virtuale a celuilalt
a avut un dublu impact: apariia, pe de o parte, a unui posibil sentiment pan-euro-
pean prea nebulos pentru a putea fi interpretat i cuantificat aici , Lumea Veche
fiind privit ca un tot unitar, al crui destin este identic, iar pe de alta, complemen-
tar, naterea contiinei individualitii n cadrul amalgamului reprezentat de Btrnul
Continent, n condiiile n care singurul criteriu vibil de stabilire a acesteia tindea s
devin cel etnic. Astfel, creterea interesului pentru descoperirea originilor este pe
deplin explicabil i poteneaz proliferarea i valorizarea superioar a mitului eroului
ntemeietor.
Acestui context general-european i se suprapun evoluiile regionale. Cvasi-unici-
tatea statalitii cretine la Dunrea de Jos evident n al doilea sfert al secolului al
XVI-lea reprezentat de statele medievale romneti a generat o accentuat micare
pentru aprarea structurilor politice preexistente. n situaia n care orice modificare
a modelului politic ar fi nsemnat foarte probabil, n condiiile date o cretere a
influenei otomane, relativa stabilitate a acestuia poate fi interpretat ca un factor de
aprare a fiinei statale.
Dincolo de aceste dou extreme a cror interpretare am ncercat-o mai sus se
afl perioada lung (de aproape dou secole) n care tiparelor politice le-au corespuns,
n linii mari, modelele comportamentale asumate de principii rii Romneti.
Nuanarea acestora, fluctuaiile lor, ca i perceperea diferit de ctre contemporaneitate
conduc la avansarea ipotezei potrivit creia elementul dinamic, care individualizeaz
indicatorii i aciunile/strategiile imagologice este modelul domnesc, tiparul politic
fiind, n general, cadrul care poteneaz aciunile/strategiile imagologice. Un argu-
ment primar pentru susinerea acestei ipoteze este simplul fapt al continuitii cu
o singur excepie notabil, cea din epoca celei de-a doua domnii a lui Vlad epe
a tiparului politic bizantin n ara Romneasc, dei modelele comportamentale au
fost fluctuante.
n al doilea rnd, se poate face apel la caracterul evident mai dinamic al mentali-
tilor n comparaie cu conservatorismul politico-instituional specific evului de
mijloc. Avndu-se n vedere indisolubila legtur ntre structurile instituionale i mode-
lul politic care le genereaz, rezult c relativa imobilitate instituional poate fi con-
siderat ca o stabilitate a modelului politic. Concluzia vine n sprijinul interpretrii
pe care am dat-o relaiei tipar politic-model domnesc.
Sintetiznd, considerm c n proiectarea, elaborarea i utilizarea aciunilor/strate-
giilor imagologice rolul predominant a revenit n condiiile unui tipar politico-insti-
tuional bizantin cvasiconstant modelelor domneti. Este motivul pentru care n
analiza strategiilor de imagine pe care o vom face vom porni de la acest element vari-
abil, evident, fr a neglija racordarea la tiparul politic.
n consecin, apreciem c n perioada analizat aici pot fi identificate n spaiul
romnesc sud-carpatic cteva perechi de modele, viabile pe durat n sensul dat de
Braudel termenului conjunctural sau lung. n ordine strict cronologic, acestea
sunt: modelul ecumenic-cavaleresc, modelul ecumenic de tip bizantin, modelul domnesc
postbizantin i modelul domnesc autohton. Acestora li se adaug punctual/evenimenial
modelul otoman-satanic asimilat epocii celei de-a doua domnii a lui Vlad epe.
ntr-o asemenea abordare, rolul hotrtor revine corectei valorizri a informai-
ilor relative la existena modelelor. Acceptnd existena modelului i a funciei sale
sociale, se impune a considera ca posibil i intenia imitrii, a identificrii cu acesta,
implicit de impunere a unei anumite imagini.
Un al doilea argument care ar putea fi invocat n sprijinul ipotezei aciunii delibe-
rate de creare de imagine rezid n dinamica modelelor domneti. Faptul c modelele
nu se anuleaz, ci se completeaz, se mbogesc cu noi indicatori, confirm i el
existena unei aciuni deliberate de combinare a elementelor relevante n scopul crerii
unei imagini apte s poteneze, n cea mai mare msur, aciunile politico-militare.
n sprijinul ipotezei existenei preocuprilor pentru aciuni imagologice delibe-
rate, se poate invoca preocuparea sesizabil n documentele epocii ca mesajul s
fi redactat n termeni corespunztori sistemului de referin al receptorului. Intere-
sant n acest sens ni se pare documentul emis de cancelaria lui Vladislav-Vlaicu la
16 iulie 1372, prin care Vladislav de Dobca primete o serie de sate pentru meritele
sale n luptele cu otomanii. Redactat n limba latin i destinat mediului catolic tran-
silvnean, documentul conine o formul de blestem
1
care este de natur a avea rele-
van exclusiv n respectivul mediu mental.
1.2. Indicatori de imagine i aciuni imagologice
pentru impunerea modelului ecumenic-cavaleresc
Am artat n alt tem condiiile n care s-a afirmat i a fost utilizat acest model,
motiv pentru care nu mai credem de cuviin a reveni asupra acestor aspecte. Trebuie
totui s amintim c acest binom imagologic se ntinde pe parcursul domniilor lui Ni-
colae Alexandru, Vladislav-Vlaicu, Radu I, Dan I i, parial, Mircea cel Btrn, core-
spunznd, n bun msur, epocii de cristalizare instituional a statalitii muntene.
Arhetipul caracteristic acestui model este Alexandru cel Mare, eroul cuceritor,
imagine dezirabil pe deplin justificat pentru o domnie n curs de consolidare, ntr-o
epoc de acerbe confruntri pentru afirmarea i pstrarea fiinei statale, ca i pentru
lrgirea frontierelor. Ceea ce genereaz unicitatea modelului ecumenic-cavaleresc este
faptul c, n aceast situaie, eforturile presupuilor creatori de imagine/directori de
contiine greu de identificat datorit lipsei informaiilor nu s-au canalizat exclu-
siv/preponderent spre impunerea imaginii dezirabile a domnului, ci s-au preocupat
i de reflectarea noii structuri instituionale i a noului statut politic al rii Romneti.
Faptul este normal i explicabil n condiiile complexe ale celei de-a doua jumti
a secolului al XIV-lea. Promovarea unei asemenea imagini era cel mai probabil
singurul mijloc viabil pentru a face ca noile structuri politico-instituionale s fie accep-
tate i recunoscute att pe plan intern n primul rnd, dar nu exclusiv, de elita politi-
c ct i pe plan extern. Elementul de continuitate apt a furniza garaniile de securitate
social l constituie, n aceast perioad aa cum am artat mai sus modelul com-
portamental cavaleresc. Este, deci, evident faptul c n a doua jumtate a secolului
al XIV-lea strategiile de imagine au vizat impunerea unui model politic i, deopotriv,
a unuia domnesc.
Climatul politic i mentalul ca sistem de referin
Este necesar i o succint caracterizare a climatului mental al epocii. Informaiile
contemporane sunt deosebit de srace, fr a face, ns, imposibil formularea ipotezei
1. asupra unuia sau unora ca acetia s cad mnia i pedeapsa lui Dumnezeu, a fericitei
fecioare Maria, a tuturor sfinilor, mnia sfinilor regi tefan, Ladislau i Emeric (DRH, B, I, pp.
14-17).
potrivit creia societatea muntean a secolului al XIV-lea mai ales n a doua jum-
tate a sa se simea ameninat. O simpl trecere n revist a evenimentelor care au
marcat aceast perioad este suficient pentru a identifica o sum de factori capabili
a genera un climat mental dominat de o stare de angoas.
Un prim element care poate fi considerat ca avnd un rol important n crearea unui
sentiment de insecuritate este expansiunea maghiar disimulat n cadrul binomului
cruciad pontifical-cruciad regal. Invaziile maghiare derulate pe ntreg parcursul
secolului, dublate de intensa i vehementa campanie de catolicizare au fost, cu sigu-
ran, de natur s produc n societatea romneasc o stare de stress i insecuritate,
care i-a pus, probabil, o amprent puternic asupra climatului mental sud-carpatic.
Acestei duble ameninri politico-militar i confesional i s-a adugat cea oto-
man, efectul imediat fiind probabil acutizarea sentimentului de insecuritate. Este
de presupus c n faa noului pericol ideea ameninrii maghiare s-a estompat. Este,
de asemenea, de presupus c un rol n aceast schimbare de mentaliti a avut i pop-
ulaia sud-dunrean refugiat n ara Romneasc sub presiunea ofensivei otomane,
care, cu siguran, a propagat imaginea nspimnttoare a cuceritorului musulman.
Ali factori capabili a genera team i insecuritate sunt calamitile naturale i coro-
larul lor, foametea. Din aceast perspectiv, pot fi identificate ca elemente potena-
toare ale climatului general de insecuritate att marea epidemie de cium de la mijlocul
secolului, ct i anii n care au aprut anomalii climatice ori s-au obinut recolte slabe.
Se poate, deci, concluziona c n a doua jumtate a secolului al XIV-lea o carac-
teristic a societii romneti sud-carpatice era climatul de insecuritate, apt a genera
un comportament mental conservator, de rezisten la schimbare.
Aciuni pentru promovarea modelului comportamental cavaleresc
ntr-un context de o asemenea complexitate se impunea rezolvarea, prin utilizarea
indicatorilor de imagine i a aciunilor/strategiilor imagologice, a dou deziderate
majore: impunerea noului tipar/model politic i prezervarea unei imagini a princi-
pelui capabil a fi recunoscut de supui, care s-i poteneze acestuia actele de voin
politic.
Modelul comportamental s-a pstrat n jaloanele modelului cavaleresc ilustrat de
figura lui Alexandru cel Mare. Dei informaiile sunt lacunare, considerm c pot fi
identificai unii indicatori, dac nu caracteristici, mcar capabili s sugereze adoptarea
de ctre principii munteni a unui asemenea model. Pornind de la cele trei idealuri ale
modelului cavaleresc adevr, dreptate i ndurare se poate face afirmaia c aces-
tea se regsesc, implicit, n unele documente emise de cancelaria rii Romneti.
Un al doilea set de indicatori ai imaginii cavalereti l reprezint redarea principelui
ntr-o manier care s aminteasc de modelul arhetipal. Avem n vedere reprezen-
trile domnilor munteni att n tablourile votive, ct i n efigiile monetare. Astfel,
Nicolae Alexandru apare n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc, zugrvit
postum, n timpul domniei lui Vladislav-Vlaicu n costum occidental, cu o tunic
strns pe trup [], cu pantaloni strmi [] i cu o centur cavalereasc ncingn-
du-i oldurile
1
. ntr-un mod similar a fost probabil nfiat i Vladislav-Vlaicu,
1. P. Chihaia, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p. 154.
aflat la data executrii picturii murale n biseric, 1379, n culmea puterii sale, dar
refacerile succesive i fanteziste ale frescei nu permit emiterea unei opinii funda-
mentate n aceast privin. Un aspect aparte aduce efigia monetar a lui Radu I, de
natur s acrediteze imaginea de cavaler n armur a domnului.
Aciuni pentru promovarea modelului politic bizantin
Integrarea n familia de principi condus de basileus este, poate, cel mai elocvent
demonstrat de titlul primilor domni, n care, aa cum am artat mai sus, influena bizan-
tin este evident. n acest context, se cuvine a fi menionat faptul c titlurile cele mai
impuntoare le poart principii acestei perioade. n titulatura acestora se regsesc indi-
catorii eseniali pentru construirea imaginii domniei ca expresie a noului model politic:
numele-titlu -, formula Dei gratia n versiunea sa slavon xnnoc+e
Bowe i atributul de independen n sens medieval caxop+wanni.
Ni se pare important faptul c apariia i utilizarea indicatorilor enumerai mai
sus este preponderent n documentele interne, ndeosebi n actele de danie care, prin
natura lor, au n epoc o importan ieit din comun. Se poate considera c etalarea
ntregului titlu pe un astfel de act reprezint pe lng caracterul solemn conferit
documentului i o probabil tentativ de a impune n contiina cititorilor noua ima-
gine a sistemului instituional: monarhie autocratic de drept divin.
Nu este ntmpltor faptul c titlul cel mai bogat n asemenea elemente apare n
diplomatica pstrat de la cancelaria lui Mircea cel Btrn, elocvent n acest sens fiind
titlul domnului aa cum apare n documentul datat <1404-1406>
1
. La data probabil a
emiterii documentului, modelul bizantin se impusese deja, instituiile statalitii medie-
vale romneti fiind cristalizate n forma lor clasic. Alturi de titlu, se poate considera
ca avnd o contribuie la impunerea imaginii instituiei domniei reprezentarea icono-
grafic a domnilor perioadei. Astfel, att Nicolae Alexandru reprezentat n pronao-
sul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc , ct i Mircea cel Btrn figurat la Cozia, n
biserica mare i n bolni sunt zugrvii purtnd n jurul gtului i pe brae nsemne
de rang bizantine, clavi aurei, care semnificau legtura cu Bizanul i, implicit, inte-
grarea n ierarhia imperial. n cazul lui Mircea cel Btrn, trimiterea la lumea bizan-
tin este i mai evident, fiind figurat i vulturul bicefal bizantin ca simbol heraldic.
O alt modalitate de afirmare a statutului de independen a instituiei domneti
n raport cu coroana maghiar prin intermediul heraldicii ca metalimbaj cu o rela-
tiv circulaie n epoc l constituie cromatica blazonului Basarabilor. Compararea
stemei primilor domni munteni avnd n primul cartier opt brie alternnd aur i verde,
iar n cartierul secund aur cu cea a Regatului maghiar compus cromatic din verde
i argint dovedete c stema principilor romni era autoconcedat, iar statul n
fruntea creia se gseau acetia i cristalizase structurile de putere, metalul utilizat
n blazonul Basarabilor fiind potrivit ierarhiei cromatice unanim recunoscute
1. Eu, cel n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul i
singur stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dum-
nezeu, stpnind i domnind peste toat ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre
prile ttrti i Amlaului i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului i pe amndou
prile pe toat Podunavia, nc i pn la Marea cea Mare i stpnitor al cetii Drstorului (DRH,
B, I, pp. 63-65)
superior celui din stema maghiar. n condiiile n care stema ar fi fost concedat de
regele maghiar pstrndu-se statutul anterior integrrii n familia principilor bizan-
tini nu ar fi fost posibil utilizarea aurului, metal superior n heraldic argintului
din compoziia maghiar.
Un alt important indicator de imagine al modelului politic bizantin este strnsa
legtur ntre domnie i biseric. Aceasta este ilustrat, n epoc, att de ansamblul
arhitectonic de la Arge menit a reproduce, la scar, unitatea specific bizantin ntre
autoritatea laic i cea ecleziastic , ct i de numeroasele danii pe care domnii le
fac aezmintelor ecleziastice. Aspectul capt consisten n diplomatic tot n epoca
lui Mircea cel Btrn, cnd apar menionai n fruntea sfatului domnesc nalii ierarhi
din cuprinsul principatului sud-carpatic.
n ciuda cantitii reduse de izvoare de epoc n msur s furnizeze informaii
viabile despre modalitatea de utilizare a imaginii pentru susinerea/potenarea politicii
de profunde transformri a societii muntene n a doua jumtate a secolului al XIV-
lea, credem c am reuit, interpretnd cei civa factori pe care i-am putut decela, s
schim o posibil/probabil strategie de imagine aplicat de primii principi ai rii
Romneti. Acetia, ntreinnd modelul comportamental cavaleresc cu rezonan
n spaiul mental al epocii, reprezentarea liderului-tip fiind, cel mai probabil, n deplin
consonan cu acesta au creat o imagine favorabil, uor de acceptat, instituiilor
statului sud-carpatic integrat n ierarhia imperial bizantin.
Astfel domnul/principele va purta un titlu ale crui elemente vor oferi informaii
asupra noului statut politic/juridic, va aprea figurat n iconografia epocii purtnd
nsemne de rang de sorginte bizantin, iar heraldica va afirma poziia de independen
fa de Angevini a rii. La rndul ei, Bisericii i va reveni n ierarhia acum cristali-
zat a principatului locul pe care l ocupa i n Bizan.
pentru impunerea modelului ecumenic-domnesc
Cu binomul ecumenic-domnesc se intr n domeniul aciunilor imagologice cen-
trate pe promovarea indicatorilor comportamentali. Aspectul devine evident n timpul
domniei lui Mircea cel Btrn cnd modelul politic bizantin era deja cristalizat,
nemaifiind nevoie s se insiste pentru construirea unei imagini favorabile a acestuia
i va fi sesizabil pn la sfritul perioadei analizate aici.
Nu se poate vorbi, n cazul acestui binom, de un arhetip comportamental caracte-
ristic. n epoc se vor utiliza mai multe modele individuale regii-profei David i
Solomon, sfinii militari Gheorghe i Dimitrie, sfinii mprai Constantin i Elena
subsumate fie tradiiei biblice, fie celei bizantine/ortodoxe. Este motivul pentru care
am considerat c aceast galerie de modele individuale poate fi redus la un singur
tip generic, cel ecumenic.
Caracteristic, ns, i n bun msur definitorie pentru acest binom este pozi-
ia secundar fa de Imperiu sugerat de raportarea deferent la ideea de ecumeni-
citate. Acest aspect va fi sesizabil pn n momentul cuceririi Constantinopolului de
ctre otomani, moment dup care modelul adoptat i, implicit, aciunile imagologice
se vor modifica.
Climatul politic i mentalitile colective ca sisteme de referin
i pentru aceast perioad informaiile referitoare la dinamica mentalitilor colec-
tive sunt srace. Utiliznd ns aceeai metodologie se poate schia un cadru general
al relaiei mentaliti colective aciuni imagologice.
La o prim vedere se poate aprecia c primele dou decenii ale secolului al XV-
lea corespunznd domniei lui Mircea cel Btrn au fost o epoc de relativ linite
i stabilitate social. Factorii de risc, care generaser i stimulaser instaurarea cli-
matului de nesiguran, s-au diminuat considerabil. Astfel, criza traversat de Sul-
tanatul otoman dup severa nfrngere de la Ankara a fost de natur s slbeasc
presiunea asupra frontierei sudice a rii Romneti, n condiiile n care Mircea cel
Btrn cunotea, n aceast perioad, apogeul puterii sale.
Din punct de vedere confesional, ofensiva catolic, specific celei de-a doua
jumti a secolului al XIV-lea, sczuse n intensitate. Repetatele tentative de realizare
a unui front comun antiotoman sub semnul cruciadei fcuser, cu siguran, nu numai
acceptabil, dar i realizabil soluia cooperrii militare ntre catolici i ortodoci.
Se poate afirma c i n plan confesional factorii de risc au cunoscut o diminuare.
De asemenea, izvoarele nu pstreaz referiri importante la calamiti sau ani de foa-
mete. Se poate deduce c epoca este una de nflorire economic i de linite social,
ceea ce determin i o estompare a sentimentului de insecuritate.
Refacerea puterii otomane i reluarea aciunilor ofensive ale Porii la Dunrea de
Jos au spulberat linitea regiunii. Confruntrile tot mai acerbe cretino-otomane pe
frontul dunrean au reinstaurat n mediul romnesc starea de angoas i insecuritate.
Acesteia i se va aduga i creterea presiunii confesionale, mediul catolic fiind con-
fruntat cu o perioad de accentuare a fricii satanice, care va continua, cu deosebit
virulen, pn n anii cuceririi Constantinopolului. Tabloul general al mentalitilor
colective/sistemelor de referin era marcat din nou, la mijlocul secolului al XV-lea,
de spaim i sentimentul insecuritii.
Principalii indicatori ai modelului ecumenic-domnesc
Un prim aspect demn de a fi relevat este invocarea unor texte sau personaje bi-
blice n arenga unor documente, cum este cazul unui document de la Mircea cel Btrn
datat 20 mai 1388
1
. Formula este reluat n o serie de acte ulterioare emise de cance-
laria aceluiai principe, dar i de cancelariile lui Dan al II-lea, Alexandru Aldea sau
Vladislav al II-lea. Toate aceste documente fiind acordate mnstirii Cozia, se poate
presupune c sunt actualizri ale primei forme, cea din 1388. Cu adevrat important
este faptul c pe parcursul a mai bine de o jumtate de secol formula de invocare a
legitimitii divine este neschimbat.
Tot ntr-un act de danie al lui Mircea cel Btrn, datat <1400>, modelul divin
pe care domnul l urmeaz este sugerat att de un fragment din arenga documen-
1. Ci se poart cu duhul lui Dumnezeu, acetia sunt fiii lui Dumnezeu, cum spune dum-
nezeiescul apostol, cruia mergndu-i pe urm cei iubitori de dreptate, ce se silesc spre cele bune
i viaa dorit au dobndit, cele pmnteti pmntului lsndu-le i mutndu-se la ceruri, acel fericit
glas de bucurie auzindu-l, pe care venic l aud: Venii, binecuvntaii printelui meu, s motenii
mpria cerurilor, care este gtit vou de la ntemeierea lumii. (DRH, B, I, pp. 25-28)
tului
1
a crui form se va perpetua, de asemenea, pe ntreaga perioad analizat
aici, ea putnd fi regsit i n acte de danie emise de Radu Paisie sau de Mircea
Ciobanul , ct i de inserarea psalmilor lui David.
Analiza documentelor indic faptul c principalii indicatori de imagine coninui
de cele dou documente citate pn acum sunt: legtura direct, de cvasi-rudenie,
a domnului cu lumea sacralitii prin intermediul apostolilor, sfinii purttori de
Dumnezeu prini , cultivarea idealurilor de dreptate, binefacere i milostenie
n sens cretin ortodox, dei subsumat ideii de ecumenicitate i legitimarea dom-
niei prin intenia de a continua faptele de neleapt crmuire a vechilor mprai i
domni. Acest din urm indicator necesit un scurt comentariu explicativ.
Intenia de a utiliza efectul hallo al predecesorilor este o practic cunoscut,
vizibil att n Evul Mediu, ct i mai trziu. n majoritatea actelor de danie din ara
Romneasc este menionat faptul c principele donator continu opera de miloste-
nie a predecesorilor si. Cu totul altfel stau ns lucrurile cu citarea vechilor mprai
formula aprnd abia spre sfritul veacului al XIV-lea, cnd structurile instituionale
ale modelului politic bizantin erau ntr-un stadiu avansat de cristalizare. Datarea ipotet-
ic a documentelor n care este invocat imaginea vechilor mprai nu permite sta-
bilirea precis a unui raport de succesiune cronologic ntre acestea. Important ni se
pare faptul c invocarea explicit a unor figuri imperiale, precedat de recursul la
legtura domnului prin intermediul apostolilor cu spaiul sacru i urmat de inse-
rarea unora din Psalmii lui David reprezint n opinia noastr atestarea incon-
testabil a adoptrii modelului domnesc de inspiraie bizantin. Din aceeai perioad
dateaz i apariia formulei binecredinciosul i de Hristos iubitorul prezent, n forme
uor diferite, n diplomatica rii Romneti de acum i pn la sfritul perioadei
care face obiectul analizei nostre.
1.4. Strategii de imagine utilizate de Vlad epe
n cazul special al lui Vlad epe, elementul fundamental al strategiilor sale de
imagine rezid n dimensiunea extern a acesteia. Practic, se tiu prea puine despre
aciunile imagologice ale principelui n plan intern pentru a putea analiza cu un oare-
care coeficient de probabilitate imaginea sa intern. Cu toate acestea, pot fi identifi-
cate unele elemente care s contureze modelul su comportamental.
Analiza informaiilor de cele mai multe ori fragmentare oferite de izvoare i
interpretarea lor din perspectiv imagologic permit avansarea ipotezei unei combinri
1. n lege a poruncit domnul Dumnezeu fiilor lui Israel, ca pe fiecare an s dea zeciuial
din cte ctig. i tiind aceasta apostolii, sfinii purttori de Dumnezeu prini, ne-au ndrumat
spre ajutorarea i binefacerea sufletelor noastre i ne-au lsat nou motenire, celor din urm copii
ai lor, ca unii prin rugciune i prin veghe i post, alii prin milostenie i pocin s ne ferim de
toate relele, ca cu toat i ntrirea s fim gata s auzim acel glas: Venii la mine toi cei ce v
trudii i cei ce suntei mpovrai i eu v voi odihni; luai asupra voastr jugul meu i nvai-v
de la mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi pacea sufletelor voastre, cci jugul meu
este bun i povara mea este uoar. Venii binecuvntaii printelui meu i motenii mpria cea
gtit vou de la ntemeierea lumii, cci am fost flmnd i mi-ai dat s mnnc, am fost nsetat
i mi-ai dat s beau, am fost strin i m-ai primit, gol i m-ai mbrcat, bolnav i m-ai cutat,
n temni am fost i ai venit la mine (DRH, B, I, pp. 47-49)
a strategiilor de imagine utilizate de principele romn n funcie de obiectivele pe care
acesta i le propusese. Faptele indic existena a dou etape bine conturate ale dom-
niei, definite de poziia domnului n cadrul statului i n relaiile cu Regatul maghiar
i Poarta otoman. Strategiile de imagine utilizate de Vlad epe sunt adaptate aces-
tor etape.
Prima etap se afl sub semnul eforturilor pentru consolidarea domniei. Vlad epe
i creeaz propria imagine de mare stpnitor. Descompunerea acesteia conduce
la identificarea unui set de indicatori capabili s explice, ntr-o oarecare msur,
evoluia ulterioar a imaginii voievodului muntean. ntre acetia, alturi de imaginea
tradiional a judectorului suprem, de sorginte bizantin i nu numai atributul de
lex animata al suveranului fiind cvasigeneral n lumea cretin a epocii , se remarc
i civa indicatori de cu totul alt factur. Fiecare dintre acetia i toi la un loc con-
tribuie, indirect, la construirea unei imagini paralele cu aceea a modelului ecumenic.
n ceea ce privete aciunile pentru promovarea n mediile externe a unui anumit
tip de imagine, Vlad epe va impune un nou tip de imagine, ocant pentru publicul-
int. Izvoarele sunt unanime n a relata ordinea din ar, administraia ferm i efi-
cient, sigurana drumurilor, toate asociate imaginii domnului. O alt component a
imaginii rii Romneti sub domnia lui Vlad epe este, indiscutabil, aceea de pose-
soare a unei fore armate profesioniste, nemijlocit subordonat voievodului. Faptul
existenei unei asemenea fore este el nsui remarcabil, ntr-o epoc n care statele
cretine din Europa danubian nu renunaser la sistemul banderiilor nobiliare, iar
n Occident regele Carol al VII-lea al Franei, n jurul anului 1445, a luat marilor
seniori dreptul de a recruta oameni dependeni de ei, revendicndu-i dreptul exclu-
siv de recrutare pe ntreg teritoriul statului, procednd la o operaiune de triere prin
care asigura armatei o compoziie corespunztoare i uniform.
Este dificil de precizat cum a ajuns Vlad epe la contiina importanei imag-
inii de ar i a corelaiei acesteia cu problematica aprrii. Pn la proba contrar,
att ipoteza unei iniieri speciale n arta guvernrii, ct i cea a unei concluzii empirice,
sunt pe deplin valabile, fiecare avndu-i gama proprie de argumente pro i contra.
Ceea ce intereseaz aici nu este modalitatea de dobndire a unei asemenea contiine,
ci aciunile pe care aceasta le-a generat. Pentru atingerea acestui deziderat vom face
din nou apel la informaiile contemporane activitii domnului romn n scopul evi-
denierii imaginii rii Romneti la mijlocul veacului al XV-lea.
Dup 1460, preponderent n aciunile lui Vlad epe a devenit problema con-
fruntrii cu Poarta.
n acelai timp, perioada cuprins ntre 1460-1462 marcheaz i intrarea ntr-o
nou dimensiune, mult mai restrictiv, a aciunilor imagologice. Definindu-i explicit
opiunea politic antiotoman, Vlad epe va pierde prin angrenarea sa ntr-o coa-
liie iniiativa imagologic, nemaiputnd s-i gestioneze imaginea. O va face n
locul su Matia Corvin, care va ti s obin toate avantajele decurgnd din aceasta.
Un interesant exemplu poate fi cel al utilizrii imaginii n evenimentele anului
1462 de ctre cele trei posibile centre de influenare imagologic pe care ipotetic
le-am identificat pn n acest moment n spaiul danubian: Vlad epe, Curtea lui
Matia Corvin, respectiv anturajul sultanului Mehmed al II-lea, prin intermediul lui
Radu cel Frumos. Lucrurile nu trebuie s mire, avnd n vedere c n aceast a doua
jumtate a secolului al XV-lea se plmdesc curentele de idei din care se vor sinte-
tiza, n prima jumtate a secolului urmtor, cele dou modele ale liderului politico-
militar Principele lui Machiavelli i Magicianul/Marele Manipulator al lui Bruno
care au marcat concepia modern despre conducerea statului.
pentru impunerea modelului domnesc postbizantin
nsi prezentarea diferit a celor dou modele n condiiile n care principalii
indicatori de imagine rmn, n linii mari, neschimbai poate suscita discuii. Prin-
cipalul contraargument rezid n faptul c, n majoritatea abordrilor, ntre sintagma
postbizantin n spaiul geografic romnesc i ideea asumrii de ctre domnii romni
cu precdere de ctre cei munteni a prerogativelor imperiale bizantine se stabilete,
n mod artificial, o conexiune direct. Este motivul pentru care am considerat nece-
sar s ne precizm opinia asupra raporturilor de interdependen ntre mutaiile n
spaiul modelelor i al indicatorilor de imagine i impactul produs de dispariia cen-
trului lumii ortodoxe, care era Constantinopolul.
Aceptnd faptul c o bun parte din temele bizantine s-au amplificat n cadrul mod-
elului comportamental/domnesc, nu trebuie s se accepte, implicit, i ideea prelurii
motenirii politice bizantine. Problema trebuie analizat la nivelul celor dou paliere
distincte: tiparul/modelul politic care va rmne neschimbat i modelul com-
portamental/domnesc. Atta vreme ct fluctuaiile/diferenele apar exclusiv n sfera
modelului comportamental, aspectul poate fi interpretat cel mai probabil ca o translaie
individual de prestigiu posibil n condiiile dispariiei centrului de putere politico-
spiritual care ar fi putut pune sub semnul ntrebrii legitimitatea prelurii unor aseme-
nea elemente de ctre principii munteni i nu att o preluare de prerogative politice,
cu pretenii de ecumenicitate imperial.
De asemenea, pare a fi semnificativ faptul c mutaiile produse n modelul dom-
nesc survin dup interludiul reprezentat de cea de-a doua domnie a lui Vlad epe,
perioad ce reprezint att prin modelul politic, ct i prin strategiile de imagine
utilizate, mai ales cele cu finalitate militar un probabil moment de discontinuitate
n evoluia modelului ecumenic domnesc n ara Romneasc.
Climatul politic i sistemul de referin
Se poate vorbi, n a doua jumtate a secolului al XV-lea, ca i n primele dou
decenii ale secolului urmtor, de o oarecare diminuare a sentimentului de insecuri-
tate colectiv perceput de societatea sud-carpatic. Criza generat de cderea Con-
stantinopolului centrul spiritualitii ortodoxe, la care era racordat i Mitropolia
Ungrovlahiei a fost atenuat de climatul de relativ stabilitate, caracteristic perioadei
ce a urmat celei de-a doua domnii a lui Vlad epe. Integrarea rii Romneti n
Pax Ottomanica a contribuit esenial la diminuarea frecvenei i intensitii incursi-
unilor otomane, epoca fiind una de dezvoltare economic i, implicit, de dezvoltare
cultural. Probabil c, ntr-un alt context, renaterea cultural care a marcat domni-
ile lui Radu cel Mare i Neagoe Basarab nu ar fi fost posibil.
Nu este lipsit de relevan faptul c aceasta este perioada care precede i poteneaz
cristalizarea unei contiine de sine capabil s sporeasc interesul cel puin la nivelul
elitelor, dac nu n ntreaga societate pentru afirmarea identitii, acum structurat
pe criterii etnice i nu confesionale. Probabil c acest context a fcut posibil i apariia
ctre sfritul perioadei a scrisului n limba romn.
Dei nu au lipsit n totalitate, confruntrile militare i este suficient s amintim
aici competiia moldo-maghiaro-otoman din deceniul 8 al secolului pentru a impune
pe tronul rii Romneti un principe corespunztor propriilor interese politice nu
poate fi invocat, n aceast perioad, existena unor factori de stress care s afecteze
ntr-un mod relevant populaia sud-carpatic.
n ceea ce privete calamitile naturale, nici numrul, nici intensitatea acestora
nu au fost de natur s justifice presupunerea existenei unui climat accentuat de inse-
curitate, similar celui de la mijlocul secolului. O dovedete i frecvena tot mai mare
cu care apar n diplomatica vremii referirile la activitile economice i a celor conexe
acestora.
Indicatorii de imagine ai modelului domnesc post-bizantin
Principalul element de noutate al perioadei, menit s-i creeze domnului imaginea
de principe legitim, este preluarea temei Novo Plantatio
1
n matricea sigilar a lui
Radu cel Frumos. Prezena acestui motiv la Radu cel Frumos nu trebuie considerat
a fi ntmpltoare. Urcat n scaun n urma intenselor eforturi ale otomanilor, fratele
lui Vlad epe trebuia s-i consolideze poziia, legitimndu-i domnia. Dei, succe-
siunea evenimentelor din timpul campaniei sultanale din 1462 au condus la accep-
tarea sa de ctre o parte din boierii rii, sprijinul fi al musulmanilor era oricnd
de natur s genereze contestarea legitimitii domniei. n asemenea mprejurri, pre-
luarea i utilizarea simbolurilor imperiale putea oferi un plus de legitimitate noului
principe.
Un al doilea set de indicatori ai prelurii n modelul domnesc a unor elemente
noi, de factur imperial se regsete n documentele externe emise de cancelaria dom-
neasc n timpul lui Vlad Clugrul i Radu cel Mare, cu precdere n cele care conin
danii pentru mnstirile de la Athos, n care se invoc direct divinitatea cu formulele
Iisus Hristos nvingtor, respectiv Numele domnului am chemat i mi-a fost
mie ajutor.
Un alt aspect ce se cuvine a fi amintit aici este stabilirea unei relaii de continu-
itate ntre daniile imperiale n folosul mnstirilor atonite i cele ale domnilor munteni.
1. Compoziia sigilografic de tip Novo Plantatio cuprinde dou personaje, de obicei afron-
tate, avnd ntre ele un arbore. (Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei, Bucureti, Editura tiini-
fic i Enciclopedic, 1982, p. 176, s.v. Novo Plantatio). Aspectul ni se pare important, avnd n
vedere faptul c pn la aceast dat reprezentrile de tip Novo Plantatio, dei atestate n spaiul
sud-carpatic, sunt atipice. Abia la Radu cel Frumos motivul vegetal din centrul reprezentrii va
cpta forma de tradiie bizantin a arborelui smuls. (J.B. Rietstap, Armorial general, Gouda,
1884, Reipression corige, Berlin 1934, apud. D. Cernovodeanu, Contribuii la studiul nsemnelor
heraldice ale lui Vlad epe, n RdI, 1976, 29, nr.11, p. 1742 i n. 54). Interesant este faptul c
motivul Novo Plantatio va fi preluat i de ctre Vlad epe n perioada premergtoare celei de-a
treia domnii. (D. Cernovodeanu, op. cit., loc. cit., pp. 1740-1741 i fig. 4 i 5)
Astfel, n documentul emis de cancelaria lui Vlad Clugrul n noiembrie 1492 pen-
tru mnstirea Hilandar se poate citi o interesant referire la relaia de continuitate
ntre vechii ocrotitori ai lcaului familiile imperiale/despotale Cantacuzino i Bran-
covici i domnul emitent
1
. n sprijinul ideii continuitii patronajului asupra mn-
stirilor atonite, mai poate fi citat documentul datat 15 mai 1510 emis de cancelaria
lui Vlad cel Tnr
2
, n care principele muntean insist asupra unei filiaii evident
spiritual ntre familia sa i familiile imperiale sud-dunrene.
Alturi de aceste aspecte, trebuie adus n discuie cazul aciunilor imagologice
utilizate de Neagoe Basarab, adevrat prin al Renaterii romneti. Un prim aspect
care trebuie amintit aici este faptul c domnul muntean realizeaz o remarcabil sin-
tez a modelelor comportamentale vehiculate pn la el. Dup cum am mai artat,
nvturile sale conin att fragmente din Viaa Sfntului Constantin, ct i elemente
preluate din Alexndria. De asemenea, dei opera sa se nscrie n categoria oglinzilor
de principi, cu relativ circulaie n epoc, faptul redactrii ei trimite la modelul
neleptului rege-profet David, care a lsat o seam de sfaturi fiului su, Solomon.
Un alt aspect menit s contribuie la crearea unei imagini cvasiimperiale postbi-
zantine principilor munteni este intensa lor activitate de reformare i consolidare a
Bisericii. n cea mai autentic tradiie imperial bizantin, artizanul acestei opere refor-
matoare este fostul Patriarh ecumenic Nifon al II-lea, chemat de Radu cel Mare cel
mai probabil n 1503 i ale crui oseminte au fost aduse n ar n 1515 de protec-
torul fostului patriarh pe timpul nenelegerilor sale cu Radu, Neagoe Basarab. Dei
rolul real al fostului patriarh ecumenic a fost redus n cei doi ani petrecui n ara
Romneasc nu ar fi putut, n nici un caz, s duc la ndeplinire un program de ambiia
i amploarea celui de reformare/reorganizare a Bisericii principatului , figura sa este
frecvent invocat pentru a spori prestigiul i legitimitatea faptelor celor doi domni.
Un alt indicator de imagine, specific ns doar lui Neagoe Basarab, este asocierea
la propria sa imagine, n posteritate, a nrudirii cu familia despoilor srbi Brancovici.
Astfel, n ctitoria sa de la Arge, alturi de chipurile ctitorilor sunt zugrvite i cele
ale cneazului Lazr cu familia sa, iar pomelnicul mnstirii nfieaz, pe coloane
paralele, pe domnii rii Romneti i Pomelnicul despoilor srbi, n frunte cu
Sfntul cneaz Lazr, principele muntean asumndu-i i titlul motenit prin soie
de despot. La aceste elemente se adaug i utilizarea simbolului heraldic al vultu-
rului bicefal utilizat att de despoii srbi ct i de basilei, a crui adoptare nu nsemna
doar etalarea rangului de despot, ci i ncadrarea n irul lupttorilor pentru meninerea
1. mnstirea numit Hilandar, am vzut-o srman de domnii binecinstitori i fericiii cti-
tori srbi, iar n ultima vreme lsat i de binecinstitoarea doamn i mprteas Mara ajuns la
btrnee i ateptndu-i fericitul sfrit, care n locul fiilor ei iubindu-ne i ntiinndu-ne despre
aceast sfnt mnstire mai sus zis i rugndu-ne cu bune cuvinte, ca pe copiii ei, ca pe aceast
sfnt mnstire, lipsit <de sprijinul> binecinstitorilor domni s nu o lsm, ci s o cutm i s
o miluim i s ne numim ctitori ai ei, din urm(DRH, B, I, pp. 377-380) Ideea este reluat de
Radu cel Mare, n al crui hrisov datat 19 aprilie 1498 se gsete o formulare asemntoare.
2. binecinstitoarea doamn i mprteas Mara [] care i pe prinii notri i-a iubit n
loc de fii i fiind ntiinat despre aceast sfnt mnstire mai sus-zis i fiind rugat cu bune cuvinte,
ca nite copii ai si, ca s nu lsm aceast sfnt mnstire srcit de binecinstitorii domni, ci
s o cutm i s o miluim i s ne numim ctitorii ei din urm (DRH, B, II, pp. 151-155).
valorilor spirituale ale ortodoxiei, de aceast dat fiind sesizabil i o dimensiune
cvasiecumenic numele de cert rezonan bizantin al fiului su, ca i adoptarea
ca printe spiritual a Sfntului Nifon, fostul patriarh ecumenic.
Este important de semnalat c aceast imagine cvasiimperial a lui Neagoe a fost
recepionat ca atare n epoc. O probeaz modul n care marele retor al Patriarhiei
ecumenice, Manuil din Corint despre care se poate presupune c avea cunotin
att de ierarhia imperial, ct i de valoarea termenilor utilizai i se adreseaz92,
dei, la o citire atent, dimensiunea etnic/nonecumenic este vizibil.
1.6. Modelul domnesc autohton i indicatorii si de imagine
Modelul domnesc autohton nu apare i, mai ales, nu trebuie privit ca un antimodel
ecumenic bizantin sau postbizantin , ci ca o prelungire a acestuia n spaiul rom-
nesc, mbogit prin cptarea unei identiti etnice/prenaionale.
Apariia lui survine pe fondul dezechilibrului extern major, produs de penetrarea
otomanilor n Europa Central, cruia i corespunde, n plan intern, acutizarea con-
flictului ntre faciunile boiereti, concomitent cu reducerea autoritii domniei. n
acest context, apariia unui model arhetipal relevant prin trimiterea la timpurile mitice
ale ntemeierii principatului , devine valabil pentru ambele faciuni boiereti, cu att
mai mult cu ct nevoia de afirmare a identitii rspunde unei constante a epocii n
ntregul spaiu al Europei danubiene. n acest context nu poate fi considerat lipsit de
relevan faptul c, la 1352, Francesco della Valle afla de la clugrii de la mn-
stirea Dealu despre originea latin a romnilor. De asemenea, cred c nu trebuie sc-
pat din vedere faptul c n aceast epoc scrisul romnesc ca pricipal vector cult
al limbii vii, vorbite de populaie ncepe s se afirme.
Din pcate nu am reuit s identificm dect prea puini indicatori de imagine care
s aparin cu certitudine modelului domnesc autohton. n majoritatea cazurilor, n
perioada care face obiectul acestui curs, este vorba doar de menionarea modelului,
personificat de legendarul Negru Vod.
Important este faptul c aceast cristalizare/nominalizare a eroului civilizator n
persoana lui Negru Vod este precedat de tentativele de legitimare prin invocarea
vechilor domni i a nceputurilor rii, de-a lungul unui proces care i are ncepu-
turile cel mai trziu n primii ani ai secolului al XVI-lea. O interesant expresie a
acestui proces poate fi identificat n concepia i maniera de execuie a pietrei tombale
a lui Radu de la Afumai. Astfel, reprezentarea domnului clare, cu mantia fluturnd,
prezint certe similitudini att cu reprezentarea lui Constantin cel Mare n scena caval-
cadei de la Ptrui, ct i cu modelul sfinilor Gheorghe i Dimitrie sculptai pe uile
paraclisului mnstirii Snagov. La acesta se adaug inscripia de pe piatra tombal
care enumer luptele domnului. Considerm c alturarea celor dou elemente este
deosebit de interesant, sub mai multe aspecte.
n primul rnd, apreciem c este vorba de identificarea unui principe romn cu
unele din modelele ale sfinilor Gheorghe i Dimitrie, pentru a ne limita la spaiul
1. Preanlatului i preastrlucitului domn Io Neagoe mare voievod i mprat i autocrat a
toat Ungrovlahia []. Preanlate, preastrlucite, preaevlavioase i preaortodoxe doamne Ioane
Neagoe, voievod i mprat i autocrat a toat marea Ungrovlahie (apud. P. Chihaia, op. cit., p. 175).
sud-carpatic, aa cum ni se pare cel mai prudent care circulau n epoc. Avnd n
vedere c din aceeai perioad dateaz i prima cronic a rii Romneti cunos-
cut pn n prezent, faptul capt semnificaii deosebite, putnd fi interpretat ca o
direct i cu probabil suficient impact tentativ de glorificare a principelui prin
suprapunerea modelului/modelelor peste prestigiul real subliniat de inscripie de
care el s-a bucurat n timpul vieii.
Un al doilea aspect pe care considerm c trebuie s-l amintim aici este cel al re-
venirii la imaginea dezirabil propagat prin iconografie, formul cu precdere uti-
lizat pentru satisfacerea aceluiai deziderat n a doua jumtate a secolului al
XIV-lea. Aceeai opiune pentru iconografie va fi vizibil i n Moldova, materiali-
zndu-se n pictura exterioar a bisericilor, executat dup un program iconografic
care, poate, ar necesita o cercetare mai aprofundat din perspectiv imagologic.
Cele dou observaii de mai sus conduc spre o interpretare a reprezentrii lui Radu
de la Afumai n sensul unui mesaj relativ accesibil, probabil uor de descifrat, nu
doar de elita intelectual sau politic a rii. Cu toate acestea, nu credem c sunt n-
trunite condiiile pentru a considera c prin reprezentarea de pe piatra tombal s-a
ncercat impunerea lui Radu de la Afumai ca model autohton n epoc. Mai degrab
opinm pentru ncadrarea acestui aspect n seria faptelor mentale care au pregtit
apariia i afirmarea modelului autohton n ara Romneasc.
n ncercarea de a stabili o corelaie ntre modelele/tiparele politice, modelele
domneti i strategiile/indicatorii de imagine ni s-au prut demne de a fi reinute, n
loc de concluzii, cteva aspecte pe care le vom expune n cele ce urmeaz.
n primul rnd, se cuvine a afirma c, n epoc, utilizarea imaginii pentru potenarea
aciunilor politice desfurate de principii munteni poate fi considerat ca fiind posi-
bil. Ea poate fi presupus att din existena i relativ frecventa utilizare a modelelor
ca arhetipuri ale imaginii dezirabile , ct i din atenia acordat investigrii chiar
empirice a sistemelor de referin specifice diverselor medii din epoc. De aseme-
nea, sincronismul evident ntre modificrile de echilibru din Europa danubian i
apariia unor mutaii radicale n structura binomului tipar politic-model domnesc nu
facE dect s constituie un argument n plus pentru o asemenea interpretare.
Cu toate acestea, nu credem c se poate susine ideea existenei unor metodologii
de aciune fundamentate pe concepte imagologice riguros structurate. ntruct nici
teza unei abordri strict empirice nu ni se pare pe deplin satisfctoare abilitatea
reglrii dinamicii celor dou modele n cadrul aciunilor/strategiilor imagologice,
fiind departe de a confirma o asemenea teorie considerm c cea mai prudent i
n acelai timp cea mai apropiat de realitate interpretare este aceea a funcionrii
n epoc a unei tradiii n domeniu, care s genereze i un posibil sistem de iniiere
formal sau informal al celor ce se ocupau de crearea i gestionarea imaginii. Lipsa
informaiilor ne oblig s ne limitm la nivelul ipotezelor, fr a avea certitudinea
c acesta ar putea fi, n timp, depit.
n cadrul binomului tipar politic/model domnesc, elementul dinamic l reprezint
modelul domnesc. Aciunile/strategiile imagologice au n vedere, n primul rnd,
fluctuaiile acestuia, fcnd distincia necesar cel mai probabil, ntr-un mod intu-
itiv ntre elementele generale ale reprezentrii i cele particulare, personale, fapt
absolut remarcabil n epoc. Astfel, modelele domneti se combin, se mbogesc
permanent, prelund/asimilnd valorile noi. Un elocvent exemplu n acest sens este
Neagoe Basarab, care utilizeaz, deopotriv, modelele cavaleresc, ecumenic i post-
bizantin.
Trebuie totui subliniat faptul c preponderena modelului domnesc n conceperea
aciunilor/strategiilor imagologice nu este absolut. Astfel, n perioada de tranziie
de la modelul politic voievodal la cel bizantin, ponderea n activitatea de creare de
imagine o au ncercrile de impunere a noului tipar politic, situaie n care, pentru
asigurarea legitimitii, modelul comportamental/domnesc rmne neschimbat.
n aceste condiii am considerat c cea mai apropiat de realitate soluie este
definirea aciunilor/strategiilor imagologice prin elemente caracteristice ambelor
variabile, rezultnd tipologia pe care am prezentat-o.
Un alt aspect important este cel al continuitii modelelor. Aa cum artam mai
sus, n general modelele domneti/comportamentale nu se exclud, ci se completeaz
reciproc, mbogindu-se continuu cu noi valori. n perioada analizat aici am iden-
tificat ns i un moment de posibil discontinuitate, reprezentat de cea de-a doua
domnie a lui Vlad epe.
Dei n acest caz lucrurile sunt nc departe de a fi pe deplin elucidate cu toate
c de personalitatea acestui principe i strategiile de imagine utilizate de el ne-am
ocupat n mai mare msur se poate considera c att modelul/tiparul politic, ct
i modelul domnesc au o serie de influene otomane care l fac atipic. Eventualele
apropieri cu modelul Marelui Manipulator propus de Giordano Bruno, dei vizibile,
nu sunt de natur s contribuie la elucidarea problemei. Aceasta cu att mai mult cu
ct lipsa informaiilor interne face dificil de stabilit care a fost imaginea dezirabil a
principelui ntre supuii si. n aceste condiii, am fost nevoii s abordm problema
strategiilor de imagine utilizate de domnul muntean dintr-o perspectiv mai apropi-
at de cea a finalitilor militare.
O problem aproape deloc abordat de istoriografia tradiional este identificarea
elementelor care s ateste preocuprile, n epoc, pentru depistarea sistemelor de refe-
rin. Avnd n vedere marele volum de informaie care trebuie procesat i interpre-
tat pentru a realiza o abordare exhaustiv a problemei sistemelor de referin, ne-am
limitat la a puncta elementele pe care le-am considerat a fi eseniale n raport cu tema
cursului.
Informaia procesat a permis investigarea doar a indicatorilor de imagine vehicu-
lai prin diplomatic i iconografie. Ponderea utilizrii acestor dou canale cu sigu-
ran c nu au fost singurele indic o selectare a lor n funcie de scopurile propuse.
Astfel, n momentele n care n dinamica modelelor se operau modificri importante,
iar aciunile imagologice pentru impunerea noului model trebuiau s aib un impact
major, au fost preferate formele iconografice, apte a fi descifrate i de un public
neavizat.
2. Strategii de imagine
pentru potenarea aciunilor politico-militare
Alturi de promovarea modelelor domneti sau prezervarea tiparelor politice,
strategiile de imagine au avut o nsemnat contribuie n potenarea aciunilor politico-
militare ale principilor romni cu impact n special n mediile externe. Fr a depi
cadrul evenimenial n sensul dat de Braudel termenului strategiile de imagine
destinate potenrii aciunilor politico-militare au avut un rol important n demersurile
principilor rii Romneti. Cele mai elocvente exemple pentru acest tip de strate-
gii de imagine sunt cele utilizate de Vlad epe i Mihai Viteazul. Ne vom opri asupra
aciunilor fiecrui domn.
2.1. Strategii de imagine utilizate de Vlad epe
n ceea ce privete aciunile pentru promovarea n mediile externe a unui anumit
tip de imagine, Vlad epe va impune un nou model, ocant pentru publicul-int.
Cu toate acestea, analiza de imagine indic existena unor indicatori majoritar pozi-
tivi, cel puin la curtea lui Matia Corvin, respectiv n anturajul lui Mehmed al II-lea.
Altfel, nu s-ar explica att absena tentativelor fie de nlturare din domnie a lui
Vlad epe, ct i surpriza i nervozitatea cu care otomanii au primit vestea declanrii
de ctre principele romn a aciunilor antiotomane la Dunrea de Jos.
Aceast imagine a vasalului fidel a fost construit cel mai probabil n registre
diferite, funcie de sistemul de referin al destinatarului. Pentru otomani au fost sufi-
ciente plata tributului, stabilirea curii domneti la Bucureti, mai aproape de Dunre
i, implicit, de hotarul imperiului, adoptarea unui model politico-administrativ apropiat
de cel otoman statul funcionresc , ori a culorii sacre a islamului verdele n
stema personal a voievodului. n ceea ce-i privete pe cretinii catolici dependeni
de Buda, clamarea a ceea ce numea pstrarea Cretintii ntregi i pentru ntrirea
legii catolice i aciunile pentru sprijinirea lui Matia Corvin au avut probabil un
efect similar.
Aceast nou imagine are relevan ndeosebi n mediul catolic, impregnat, n epoc,
de spaime satanice. Atributul esenial al acestei imagini este dimensiunea diabolic.
Cel mai interesant aspect l ofer ns predilecia execuiei pedepselor capitale prin
tragere n eap. Pedeaps prevzut n epoc de ntreaga legislaie germanic i, se
pare, necunoscut n mediul islamic al secolului al XV-lea, tragerea n eap are o
serie de conotaii care trebuie amintite aici. Aplicarea ei are drept consecin i
decderea din drepturile virile a celui astfel pedepsit, prin mrturisirea durerii fapt
incompatibil cu statutul rezervat brbatului n cadrul binomului de sorginte iudeo-
cretin dolor-labor. n plus, nefireasca poziie vertical a celui executat astfel era
de natur a activa tradiia mortului-viu, de sorginte extrem oriental, rspndit
printr-o filier arab n egal msur n mediile islamic i cretin apusean.
Este greu de crezut c finul psiholog dublat de foarte bunul cunosctor al menta-
litilor catolice i islamice care era principele romn s nu fi sesizat conotaiile
indicatorilor de imagine pe care i promova. Dificultatea const n a preciza dac iniia-
tiva conturrii unei astfel de imaginii i-a aparinut voievodului muntean sau adver-
sarilor si pretendentul Dan i saii braoveni. Se pare c Vlad epe a fcut tot
posibilul ca, pe plan local, s amplifice imaginea sa satanic, utiliznd-o pentru
rezolvarea asimetriei conflictelor n care era angajat. Pot fi citate n aces sens att
episodul inversrii ritualului slujbei de nmormntare a pretendentului Dan, ct i modi-
ficarea smalturilor heraldice ale stemei sale, renunnd la roul imperial n favoarea
verdelui luciferic. Aspecte interesante din aceast perspectiv pot fi identificate n a
doua perioad a domniei, mai precis dup 1460, cnd principele muntean s-a anga-
jat fi n confruntarea cu Poarta.
Este, probabil, momentul n care se impune preocuparea pentru utilizarea imaginii
ca arm psihologic. Consecina acestei modificri de atitudine a fost supradimen-
sionarea indicatorilor satanici a imaginii principelui muntean. Imaginea astfel con-
stituit a avut un impact remarcabil, reuind s se impun n mentalul colectiv otoman.
Pe de alt parte, translatarea centrului de interes a principelui rii Romneti de la
dimensiunea politico-militar spre cea cu finalitate militar n demersurile sale imago-
logice, precum i integrarea sa ntr-un sistem de aliane a avut drept consecin pier-
derea controlului asupra gestionrii propriei imagini n favoarea hegemonului alianei,
regele Matia Corvin. Acesta se va folosi de ea conform propriilor interese, aspect
asupra cruia vom mai reveni.
2.2. Aciuni imagologice desfurate de Mihai Viteazul pentru pregtirea
aciunilor politico-militare din principatul intracarpatic
Deloc neglijabil, dimensiunea imagologic a aciunilor lui Mihai Viteazul repre-
zint una dintre cele mai fascinante dimensiuni ale aciunilor desfurate de principele
muntean. n cele ce urmeaz va fi analizat imaginea creat de Mihai Viteazul n
perioada jalonat de semnarea Tratatului de la Mnstirea Dealu (11 iunie 1598) i
declanarea campaniei din Transilvania (octombrie 1599). Ne-am oprit asupra aces-
tei perioade pentru c acum este, n opinia noastr, un punct maxim al aciunilor
principelui muntean, deosebita sa abilitate diplomatic fiind explicit susinut de aci-
unile n plan imagologic.
Spre deosebire de situaiile anterioare, n cazul lui Mihai Viteazul nu poate fi invo-
cat lipsa documentelor. Numrul mare al acestora a permis realizarea unei analize
de imagine, mult mai nuanat dect precedentele. Interpretarea documentelor strict
contemporane a condus la stabilirea unui sistem unitar de cuantificare a imaginii pe
care Mihai Viteazul a cutat s o induc n mediile vizate. Sistemul cuprinde trei indi-
catori principali de imagine Om politic de anvergur, Militar valoros i Om
de ncredere care sunt n msur s defineasc trsturile comportamentale ale
principelui. La rndul lor, indicatorii au fost descompui ntr-un total de 27 de subindi-
catori, sintetizai, de asemenea, din documentele strict contemporane. Trebuie s pre-
cizm c subindicatorii de imagine identificai ilustreaz ntreaga perioad a domniei
lui Mihai Viteazul, nu doar intervalul la care ne-am oprit aici. n consecin, unii
subindicatori nu sunt vizai de mesajele construite de principele muntean n perioada
iunie 1598-octombrie 1599.
Analiza izvoarelor indic faptul c, n perioada citat, Mihai Viteazul a desfurat
aciuni imagologice ndeosebi n mediile habsburgic i transilvnean, prioritar fiind
comunicarea cu spaiul habsburgic (93,75% din referiri). Mediul transilvan a fost vizat
de 6,25% din referiri, acestea concentrndu-se strict asupra fidelitii domnului romn
fa de Habsburgi.
Ponderea referirilor/itemilor utilizai de Mihai Viteazul
pentru inducerea imaginii dezirabile n perioada iunie 1598 octombrie 1599
O asemenea structurare a mesajelor pe medii de referin susine indiscutabil intere-
sele de moment ale lui Mihai Viteazul. Pentru realizarea acestora era vital impunerea
imaginii dezirabile n mediul habsburgic, prin aceasta urmrindu-se potenarea aci-
unilor sale politico-militare. Caracterul deliberat al aciunilor principelui romn se
poate surprinde i n diferena ponderii preocuprii pentru inducerea imaginii dezirabile
n mediul habsburgic n perioada analizat aici, fa de cea anterioar. Astfel, n inter-
valul 1593-1598, ponderea mesajelor proprii destinate mediului habsburgic a fost de
numai 35,70%.
Imaginea promovat de Mihai Viteazul n mediul habsburgic este structurat pe
toi cei trei indicatori de imagine avui n vedere de analiza propus.
Ponderea indicatorilor de imagine utilizai de Mihai Viteazul
pentru inducerea imaginii dezirabile
n mediul habsburgic n perioada iunie 1598 octombrie 1599
Formula adoptat, deosebit de interesant din perspectiva imaginii induse vdete
intenia principelui romn de a-i structura demersul imagologic n funcie de sis-
temul de referin al publicului-int, n cazul de fa, Curtea de la Praga, pentru a
preveni o intervenie militar a imperialilor n Transilvania. Este motivul pentru care
dei indicatorul Dimensiunea politic are, i de aceast dat, ponderea cea mai
important (55,55% din totalul de itemi), i se altur, cu o pondere, de asemenea sem-
nificativ, indicatorul Dimensiunea militar (37,77% din totalul referirilor), fapt
de natur a sublinia importana rolului pe care ara Romneasc putea s-l joace n
evoluiile politico-militare ale momentului.
n modalitatea de articulare a subindicatorilor de imagine pentru construirea imag-
inii dezirabile, Mihai Viteazul reuete o performan remarcabil. Jocul pe care-l
face este foarte strns, aproape pe muchie de cuit, probabil sugerat i de situaia rel-
ativ complicat n care se aflau beligeranii Rzboiului de 13 ani. i de aceast dat
pot fi deosebite dou paliere de structurare a imaginii induse. Astfel, imaginea struc-
turat pe un prim palier este cea a unui aliat fidel al Casei de Austria (15,55% din
totalul de referiri), ale crui aciuni au drept scop aprarea Cretintii (13,33% din
totalul de referiri), factor de echilibru regional (4,44% din totalul de itemi) i cu un
cuvnt de spus n viitoarea configuraie politic a Balcanilor, unde este recunoscut
drept lider al cretinilor de acolo (2,22% din totalul de itemi).
Profilul imaginii induse de Mihai Viteazul n mediul habsburgic
n perioada iunie 1598 octombrie 1599
indicatorul Dimensiune politic (% din totalul de itemi)
Al doilea palier, construit ntr-o gam mai agresiv, vizeaz o serie de subindi-
catori la care ponderea referirilor negative este preponderent. Astfel, se detaeaz
imaginea unui principe care nu mai este interesat de aliana cu mediul de referin
(4,44% din totalul de itemi, referirile fiind exclusiv negative) n condiiile n care
imaginea se construiete dup semnarea Tratatului de la Mnstirea Dealu i este
nemulumit de sprijinul pe care i-l acord aliaii (11,11% din totalul de itemi, pon-
derea referirilor negative fiind de 60,00%). O atenie deosebit suscit, n acest con-
text, referirile negative la subindicatorul Aliat fidel (22,21% din referirile la aceast
problem).
Se cuvine a sublinia faptul c ntre cele dou paliere este o disproporie evident,
majoritatea referirilor viznd primul palier, menit a induce imaginea aliatului fidel.
n acest context, se poate aprecia c Mihai Viteazul ncearc s induc Curii de la
Praga imaginea unui principe care acioneaz n folosul Casei de Austria, dar care poate
oricnd s-i urmreasc propriile interese dac aliaii nu l susin corespunztor
1
.
Imaginea indus de indicatorul Dimensiunea politic se mbogete cu ele-
mentele profilului trasat de indicatorul Dimensiunea militar. Acestea l prezint
pe principele romn ca pe un militar valoros, bun comandant (2,22% din totalul de itemi),
bine informat asupra aciunilor inamicului (11,11% din totalul de itemi) i, element
deosebit de important pentru imaginea aliatului Casei de Habsburg de altminteri
faptul este evideniat i de ponderea semnificativ pe care acesta o are capabil de
aciuni ofensive n folosul aliailor (13,33% din totalul de itemi).
Profilul imaginii induse de Mihai Viteazul n mediul habsburgic
n perioada iunie 1598 octombrie 1599
indicatorul Dimensiune militar (% din totalul de itemi)
1. Aceast interpretare este susinut de o scrisoare anonim datat 10 decembrie 1599, care
conine urmtorul fragment, deosebit de interesant din perspectiva analizei noastre: <Mihai
Viteazul> spune c a intrat ntr-adevr aici <n Transilvania> din ordinul mpratului, dar i cu
acordul turcilor, i dac Maiestatea Sa l va ajuta i-i va oferi condiii bune, va fi de partea sa dac
nu <de partea celui> ce l va ruga (Mihai Viteazul, 1, p. 315).
Singurul subindicator de imagine la care referirile sunt n totalitate negative este
cel care vizeaz capacitatea de a purta un rzboi pe cont propriu. Aspectul este legat
de posibilitile financiare ale principelui romn, mai bine spus de intenia acestuia
de a obine stipendiile promise de la imperiali.
Este posibil i o alt interpretare, poate mai apropiat de realitate, a acestui aspect.
Inducnd n mediul habsburgic imaginea unui principe incapabil s suporte singur
efortul economic al unei campanii, Mihai Viteazul ncerca s surprind Curtea de la
Praga cu aciunile sale militare n principatul intracarpatic. n momentul n care inten-
iile sale deveneau clare adic dup declanarea ostilitilor o intervenie eficient
a imperialilor devenea imposibil. Evoluia ulterioar a evenimentelor pare s con-
firme aceast interpretare.
n ceea ce privete indicatorul de imagine Dimensiunea uman, acesta a fost slab
reprezentat, viznd n exclusivitate subindicatorul Demn de ncredere (6,66% din
totalul de itemi, referirile fiind n exclusivitate pozitive).
O asemenea structurare a imaginii permite s induc n mediul vizat ideea c Mihai
Viteazul este un aliat fidel numai n msura n care imperialii l susin corespunztor
1
.
Deosebit de interesant este faptul c demersul imagologic al domnului romn nu vizeaz
impunerea unei imagini pozitive, ci a uneia credibile. Sistemul de cuantificare utilizat
indic faptul c imaginea pe care Mihai Viteazul a cutat s o induc n mediul habs-
burgic a fost pozitiv doar n proporie de 73,33%. n consecin, se poate afirma c
domnul romn a indus deliberat n construcia sa imagologic o serie de elemente nega-
tive, care nsumeaz 26,66% din totalul referirilor identificate n izvoarele utilizate.
O atenie special se cuvine a fi acordat itemilor negativi la subindicatorii Aliat
fidel i Interesat de aliana cu mediul de referin, care sunt de natur a sugera
imperialilor indiferena principelui romn fa de o extindere a relaiilor sale cu acetia.
Sintetic, imaginea pe care o induc itemii negativi de la cei doi subindicatori este cea
a unui principe care nu are nevoie i nu este interesat de relaiile cu imperialii, dect n
msura n care oferta acestora este mai bun dect a altora
2
. De asemenea, se contureaz
1. Importana meninerii lui Mihai Viteazul de partea imperialilor este evideniat i de scrisoarea
lui Mihail Szkely ctre Ioan Barvitius din 5 ianuarie 1600, n care se arat: dac l meninem
pe Mihai voievod <de partea noastr>, atunci obinem ceea ce nici un mprat roman n-a mai avut
vreodat; dac l pierdem, va fi o pierdere cum una la fel nu s-a mai vzut de secole de-a rndul;
cci el nu poate cere ceea ce nu i se poate oferi i nu i se poate oferi att de mult pe ct este el n
stare s ne dea nou drept compensaie [].
mpratul turc i ofer tot ce i-ar dori, numai ca el s i se supun i s poarte rzboiul mpotriva
noastr. Iar dac ai chibzui i ai pune n balan toate mprejurrile, una atrn mai greu dect cea-
lalt; una pstreaz reputaia, mreia, autoritatea, faima, progresul cretintii, iar cealalt s
ne fereasc Dumnezeu atotputernicul ! exact contrariul n toate (Mihai Viteazul, 1, pp. 359-361).
2. n raportul su din 14 noiembrie 1599, nuniul apostolic Germanico Malaspina consemneaz
astfel aciunile lui Mihai Viteazul n Transilvania: El a trimis un om de-al su la mprat i peste
cteva zile a spus c vrea s trimit la curtea imperial o solie solemn cci pn acum a anunat
doar victoria ctigat.
A trimis i la sultan o solie i a chemat s vin aici n mare grab ceauul ce se afla n ara
Romneasc i cnd acesta s-a nfiat la audien Mihai i-a zis: Iat c ceea ce a dorit sultanul
atta timp, ca eu, sub protecia lui, s pun stpnire pe Transilvania, am adus eu la ndeplinire
(Mihai Viteazul, 1, p. 282)
imaginea unui aliat fidel al Habsburgilor i cauzei cretine dar care nu mizeaz doar
pe aceast variant
1
bine informat asupra micrilor inamicului, dar neglijat de aliai
i nemulumit de sprijinul pe care acetia i-l acord.
Se impune a remarca faptul c fa de imaginea indus n perioada 1593-1598 pro-
filul se modific simitor. Astfel, pn n momentul finalizrii alianei cu Habsburgii,
accentul demersului imagologic cade pe subindicatorii Aliat fidel (7,14% referiri
pozitive), Aprtor al Cretintii (10,71% referiri pozitive), Interesat de alinaa
cu mediul de referin (10,71% referiri pozitive) i Capabil de aciuni ofensive n
folosul aliailor (5,35% referiri pozitive), imaginea indus fiind pozitiv n proporie
de 85% (ceea ce reprezint 33,92% din totalul referirilor din aceast perioad).
Aceluiai scop i servesc itemii negativi la subindicatorii Capabil s suporte sin-
gur efortul de rzboi i Susinut de aliai. O atenie special se cuvine a fi acordat
itemilor negativi la subindicatorii Aliat fidel i Interesat de aliana cu mediul de
referin, care sunt de natur a sugera imperialilor indiferena principelui romn fa
de o extindere a relaiilor sale cu acetia. Sintetic, imaginea pe care o induc itemii ne-
gativi de la cei doi subindicatori este cea a unui principe care nu are nevoie i nu este
interesat de relaiile cu imperialii dect n msura n care oferta acestora este mai bun
dect a altora. De asemenea, se contureaz imaginea unui aliat fidel al Habsburgilor
i cauzei cretine dar care nu mizeaz doar pe aceast variant , bine informat
asupra micrilor inamicului, dar prsit de aliai i nemulumit de sprijinul pe care
acetia i-l acord.
Se poate constata c imaginea indus de Mihai Viteazul n perioada iunie 1598
octombrie 1599 poteneaz, indubitabil, aciunile sale din toamna anului 1599, pre-
cum i pe cele ulterioare. Pe un astfel de fond, acuzaiile formulate mpotriva lui Andrei
Bthory, asumarea rolului de unealt a Habsburgilor
2
, precum i posibilitatea de
a obine condiii mai avantajoase de la otomani
3
capt un plus de credibilitate.
1. La scurt timp dup victoria de la elimbr, Mihai Viteazul i scria n acest sens lui Hsm
aga, Kapugi ba c Ungurii, cu marea lor viclenie i cu minciuna lor, m-au scos c mi-am ncl-
cat credina i l-am trdat pe prealuminatul mprat turcesc, domnul meu milostiv i nici acum nu
s-au linitit []. Eu mai mult n-am mai putut rbda i m-am ridicat cu toat puterea noastr ca s-l
slujesc pe prealuminatul mprat turcesc, domnul meu, precum scrie n cinstitul firman []
Iar dac dorete prealuminatul mprat turcesc s-mi dea aceast ar <Transilvania n.n.>,
pentru care eu i-a jura credin i m-a pune cheza [] dac-mi va veni pentru aceasta firman
de la prealuminatul mprat, ca i acum cnd, din mila lui Dumnezeu i spre norocul prealumi-
natului mprat turcesc, ara Ungureasc este deschis dinspre partea noastr i am nchinat-o pre-
aluminatului mprat turcesc (Mihai Viteazul, 1, pp. 255-256).
2. i-a rzbunat, n sfrit, odat Mria Ta jignirile de attea ori aduse, nu tiu de transilv-
neni sau de craii lor, Mriei Tale i ntregii Case de Austria, prin mine, la 28 ale lunii trecute, cu
fierul (Mihai Viteazul, 1, p. 257).
3. n decembrie 1599, Mihail Szkely i descria consilierului imperial Ioan Barvitius poziia
lui Mihai Viteazul n urmtorii termeni: atta timp ct venerabila Cas de Austria nu trimite
un guvernator n Transilvania, Mihai voievod pretinde guvernarea, dup cum este i drept, cci el
i-a riscat viaa pentru a-i ine obligaia de credin jurat mpratului roman, astfel nct i Maies-
tatea Sa imperial roman trebuie s reflecteze preamilostiv c mpratul turc spune lui Mihai
voievod c nu numai Transilvania, ci i tot ceea ce el va cuceri, fiind n serviciul aceluia, trebuie
s-i rmn lui, cu condiia s se supun mpratului turc i s se ndeprteze de maiestatea Sa im-
perial roman (Mihai Viteazul, 1, p. 317).
Deosebit de interesant este faptul c demersul imagologic al domnului romn nu
vizeaz impunerea unei imagini pozitive, ci a uneia credibile i utile scopurilor sale.
Astfel, sistemul de cuantificare utilizat indic faptul c imaginea pe care Mihai
Viteazul a cutat s o induc n mediul habsburgic a fost pozitiv doar n proporie
de 73,33%. n consecin, se poate afirma c domnul romn a indus deliberat n con-
strucia sa imagologic o serie de elemente negative, care nsumeaz 26,66% din
totalul referirilor identificate n izvoarele utilizate.
Trebuie s remarcm faptul c, dac nu exist o diferen semnificativ ntre pro-
filul imaginii construite de principele muntean i cea indus de relatrile altor obser-
vatori, ponderea indicatorilor este diferit. ntruct la indicatorul Om de ncredere
ponderea este sensibil egal pentru ambele categorii de mesaje, discuia trebuie struc-
turat pe ceilali indicatori.
Ponderea indicatorilor de imagine a lui Mihai Viteazul
n mediul habsburgic n perioada iunie 1598 aprilie 1600
Este evident faptul c diferena semnificativ n acest caz de 10-11% se datore-
az unor cauze diferite. Astfel, se poate considera normal ca principele muntean s
acorde o pondere mai mare indicatorului Militar valoros. Aseriunea se fundamen-
teaz att pe faptul c acest indicator este potenat de imaginea creat de victoriile
militare ale domnului binecunoscute de publicul-int , precum i pe ponderea mai
mic a itemilor cu valoare negativ la acest indicator. Este interesant faptul c aceti
itemi se concentreaz exclusiv pe subindicatorul Capabil s suporte singur efortul
de rzboi, situaie n care mesajul transmis este n evident corelaie cu interesele
financiare ale principelui.
n replic, observatorii strini pun un accent mai mare pe indicatorul Om politic
de anvergur, att ca domeniu prioritar al misiunii lor, ct i ca reflex al propriului
lor sistem de referin.
Pe de alt parte, trebuie s remarcm ponderea redus a referirilor, n ambele tipuri
de mesaje, la dimensiunea uman a principelui. O posibil explicaie a acestei stri
de lucruri este acoperirea acestei problematici de ctre arhetipul imaginii domnului,
n cazul de fa modelul autohton.
Prin compararea celor dou profile de imagine se poate surprinde o aciune deli-
berat a principelui muntean cu scopul realizrii unei rsturnri de imagine, care
avnd n vedere evoluiile ulterioare politico-militare se poate considera c a reuit.
Este motivul pentru care considerm c demersurile imagologice ale Domnului Unirii,
departe de a fi expresia unui oportunism, sau a unei dupliciti politice, permit sur-
prinderea unei noi dimensiuni a personajului Mihai Viteazul, cea a creatorului de ima-
gine. Aceasta, alturi de abilitatea diplomatic i realele caliti militare completeaz
figura principelui de la sfritul secolului al XVI-lea.
3. Strategii de imagine cu finalitate militar
n condiiile secolelor XIV-XVI, utilizarea aciunilor imagologice cu finalitate mili-
tar este complementar recurgerii la aciunile psihologice ele potenndu-se reciproc.
Astfel, inducerea imaginii dezirabile n condiii de campanie sau valorificarea aces-
teia are loc pe fondul diminurii rezistenei psihice a adversarului, cel mai frecvent
n momentul n care acesta se considera deja incapabil a mai face fa solicitrilor
cu care era confruntat. Din aceast perspectiv sunt relevante evoluiile rzboiului
romno-otoman din 1461-1462, particulariti deosebite prezentnd campania din vara
anului 1462. n aceste mprejurri, Vlad epe a utilizat cu succes imaginea ca arm
psihologic.
Specificul acestor aciuni rezid n faptul c ele se pot desfura n absena unui
conflict armat deschis/declarat. Dat fiind vastitatea problemei, ne vom rezuma aici
la a puncta utilizarea n epoc a unor asemenea aciuni, n contextul conflictelor mil-
itare deschise/declarate.
Aciunile psihologice ca factor de potenare
a strategiilor de imagine cu finalitate militar
Opiunile factorilor decizionali politico-militari de anulare a diferenei de potenial
care a marcat conflictele majore n care a fost implicat ara Romneasc n secolele
XIV-XVI utiliznd mijloacele psihologice s-au dovedit a fi viabile, succesul aciu-
nilor lor datorndu-se n bun msur acestora. A vorbi n secolele XIV-XVI despre
un rzboi psihologic n formele i la parametrii preconizai de teoreticienii militari
contemporani este, desigur, un anacronism. Cu toate acestea, cel mai probabil empiric,
comandanii militari au aplicat n mod deliberat o serie de procedee a cror finali-
tate modificri semnificative n percepiile i comportamentele individuale i/sau
colective ale lupttorilor adversarului le plaseaz n sfera aciunilor psihologice.
Un rol primordial ntre acestea i revine hruirii adversarului. Constnd n atacuri
locale date prin surprindere, ndeosebi asupra elementelor izolate ale inamicului sau
n condiii de vizibilitate redus, ambuscade, incursiuni i raiduri executate n dis-
pozitivul adversarului, privarea de ap, hran i somn a acestuia, aplicarea procedeelor
specifice hruirii conducea la rapida uzare fizic i psihic a lupttorilor otilor
invadatoare.
Se impune a fi subliniat c, n ciuda diferenelor evidente de mentaliti i modali-
ti de ducere a luptei, n perioada care face obiectul analizei i nu numai , lupt-
torul aflat n campanie este afectat de o sum de factori care genereaz comportamente
specifice. Acesta este frmntat de o mulime de ntrebri centrate pe evoluia pro-
priei persoane. Consecina unor asemenea interogaii, pe fondul unui sentiment acut
de neajutorare i izolare/prsire prezent la lupttori ne referim doar la acei factori
care ar fi putut aciona i n secolele XIV-XVI este apariia fenomenului de stress
de lupt.
n accepia psihologilor militari contemporani, abordarea stress-ului de lupt tre-
buie fcut pornind de la dou premise. n primul rnd, stress-ul de lupt trebuie privit
ca o consecin a diferenei dintre ameninarea exterioar i competena proprie a
lupttorului. Rezult c o aciune care pune lupttorul n faa unor solicitri care i
depesc competenele conduce la creterea coeficientului de stress de lupt acumulat.
n al doilea rnd, trebuie avut n vedere c stress-ul de lupt nseamn destabilizare,
reacie de alarm, fric datorit diminurii resurselor psihice i fizice.
Subliniem c aceste manifestri sunt generale, aprnd la lupttori aparinnd am-
belor tabere aflate n conflict. O accentuare a lor se poate produce fie aa cum artam
mai sus, supunnd n mod deliberat combatanii unor solicitri care le depesc com-
petenele, fie prin combinarea lor cu ali factori specifici.
n acest context, se impune a evidenia faptul c elementele somn, mncare, bu-
tur, cldur i frig sunt incluse n categoria elementelor care l pot ajuta pe lupt-
tor s surmonteze dificultile conexe solicitrilor la care acesta este supus n condiii
de rzboi. n condiii de dificultate sporit, rolul acestei categorii n meninerea capa-
citii de lupt a individului crete spectaculos. n consecin, afectarea unuia sau mai
multor elemente ale acestei categorii poate duce la prbuirea psihic a lupttorului
i/sau armatei dumane.
Analiza conflictelor n care ara Romneasc a fost implicat n secolele XIV-XVI
relev faptul c, pentru a anula diferenele de potenial, factorii decizionali politico-
militari din principatul sud-carpatic au ncercat s creeze inamicului situaii psihice
acute, generate fie de prea multe informaii situaie n care psihicul este prea
solicitat n receptarea acestora , fie prin ameninarea subiecilor cu un pericol cruia
trebuie s-i fac fa sau s-l evite. Fa de solicitrile psihice cronice consecin
a prelungirii situaiilor psihice acute reaciile sunt neputina subiectului de a se ajuta,
lipsa speranei de scpare/lipsa de perspectiv de a iei din situaia dat, respectiv
tranarea situaiei prin decizie proprie tradus faptic fie prin sinucidere, fie prin moarte
psihogen.
Izvoarele sunt din pcate prea srace n informaii nuanate pentru a permite o
analiz concludent a efectelor aplicrii unor procedee ale rzboiului psihologic n se-
colele XIV-XVI. n consecin, aceste efecte pot fi presupuse plecnd de la rezultatele
cercetrilor actuale n domeniu. Din aceast perspectiv, prezint un interes deosebit
efectele produse asupra psihicului uman i implicaiile acestora asupra comportamentelor
individuale i/sau colective , o serie de procedee specifice aciunilor de hruire.
ntre acestea se impun privarea de somn, ap i hran, precum i aciunile pe timp de
noapte. Utilizarea unor asemenea procedee este menionat de izvoare n mprejurrile
expediiei maghiare n ara Romneasc din 1330, n rzboiul romno-maghiar din
1368-1369 (campania din septembrie-octombrie 1368 mpotriva corpului expediionar
condus de Nicolae Lackfy), n rzboiul din 1393-1396 (campania din 1394/1395, finali-
zat prin btlia de la Rovine), ori n rzboiul antiotoman din 1419-1422 (campania
din primvara anului 1421). Apogeul utilizrii procedeelor rzboiului psihologic este
atins de ctre Vlad epe n rzboiul din 1461-1462.
Este dificil, dac nu chiar imposibil, a diagnostica precis starea psihic a lupt-
torilor din otile invadatoare n momentul angajrii btliei decisive. Documentele
de epoc doar sugereaz prezena unor factori stresani, fr ns a oferi informaii
precise asupra intensitii acestora. Ceea ce considerm a fi important, este faptul c
principii munteni au ntrebuinat mijloacele psihologice pentru a corecta efectele unui
raport de fore net defavorabil, impunnd inamicului voina lor, practic, manipuln-
du-l. Probabil c utilizarea procedeelor specifice rzboiului psihologic a generat o stare
de spaim cu posibile accente violente, de panic. Aciunea motrice, n aceast situ-
aie, se materializeaz n prsirea rapid a respectivului loc, orice ntrziere atrgnd
dup sine repercusiunile pericolului.
O operaiune psihologic de asemenea amploare nu se poate ns realiza dect prin
utilizarea imaginii ca factor potenator al aciunilor psihologice. n accepia lui Gus-
tave Le Bon, mulimile nu pot gndi dect n imagini, n consecin nu sunt impre-
sionate dect de imagini. Doar acestea le nspimnt sau le farmec i devin mobiluri
de aciune
1
. Componenta imagologic devine astfel suportul nsui al aciunii psiho-
logice, componenta primordial a rzboiului psihologic.
Izvoarele sugereaz construirea de ctre principele muntean a unei strategii de
imagine centrate pe presupusele sale puteri supranaturale.
Utilizarea imaginii ca arm psihologic
Izvoarele sugereaz construirea de ctre principele muntean a unei strategii de
imagine centrate pe presupusele sale puteri supranaturale.
Analiza desfurrii campaniei sultanale amintite permite surprinderea unor aspecte
importante pentru tematica abordat aici. Un prim aspect asupra cruia se cuvine a
zbovi este faptul c, practic, campania din vara anului 1462, n ciuda concentrrii unor
fore considerabile, s-a ncheiat fr a se fi angajat o btlie de amploare. Ordia otoman
nu a zbovit n faa Trgovitei, neintenionnd s asedieze Capitala principatului sud-
carpatic, iar vestitul atac din noaptea de 16/17 iunie se ncadreaz prin organizare, des-
furare i consecine, n sfera aciunilor de hruire, cu importante conotaii psihologice.
n aceste condiii, evoluia evenimentelor este cel puin bizar pentru comportamentul
otomanilor n campanie. Accesul la izvoare se impune n acest punct al demersului.
Astfel, Dunrea este forat n sens militar al termenului la adpostul ntuneri-
cului de ctre yeniceri, acetia reuind cu greu s ocupe un cap de pod pe malul stng
al fluviului. Dup aceast prim confruntare ntre elementele celor dou armate, oto-
manii au pierdut contactul cu trupele principelui muntean. n aceste condiii, hruit
1. Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Bucureti, Editura Anima, f.a., p. 36.
permanent de mici detaamente de cavalerie muntean, n condiii climaterice deosebit
de dure, lipsit de ap i de alimente, ordia otoman a fost atacat prin surprindere
n noaptea de 16/17 iunie. Urmtorul contact a avut loc la Trgovite unde, la apariia
elementelor naintate ale otomanilor, garnizoana a deschis focul cu artileria de cetate,
fr ns a-l determina pe sultan s angajeze lupta.
Pe acest fond s-au derulat aciunile imagologice ale principelui muntean. Fin psi-
holog i bun cunosctor al climatului mental otoman, Vlad epe i-a construit strate-
gia de imagine cu finalitate militar exacerbnd dimensiunea demoniac a imaginii
sale anterioare. Este puin probabil ca factorii decizionali otomani s nu fi fost la curent
cu evenimentele din ara Romneasc sau din sudul Transilvaniei, arii geografice n
care Vlad epe i-a aplicat, n primii ani de domnie, strategiile de imagine. Se poate
chiar afirma c, n situaia apariiei unor bariere comunicaionale, saii braoveni
care aveau relaii comerciale cu Imperiul otoman puteau s induc n mediul musul-
man sud-dunrean o imagine satanic, dezirabil pentru domnul muntean.
De asemenea, trebuie amintit aici i relativa coresponden a sistemelor de refer-
in a mediilor mentale catolic i otoman n secolul al XV-lea, ca i marele numr
de cretini islamizai ce se gseau att n anturajul sultanului el nsui posesor al unei
solide culturi cretine , ct i n rndurile armatei i administraiei otomane, toate
de natur a permite descifrarea corect a unei strategii de imagine centrat pe o di-
mensiune satanic proiectat i promovat n mediul catolic transilvnean. O pro-
beaz afirmaia lui Tursun-bey care afirm c principele muntean i-a nchipuit c
este Satana.
Se poate deci considera c, n momentul declanrii campaniei sultanale din vara
anului 1462 otomanii tiau c se vor confrunta cu un personaj al crui comportament
avea pronunate conotaii satanice. Evoluiile posterioare trecerii Dunrii au confir-
mat i au ntrit imaginea satanic a principelui romn. Aciunile desfurate pe timp
de noapte, ca i ocul produs de descoperirea pdurii de epi dominat de cadavrul
descompus al lui Hamza au confirmat superstiioilor rzboinici otomani c se lupt
cu un veritabil stpn al morilor i viilor, deopotriv.
Al doilea aspect asupra cruia se cuvine a zbovi este c, n mprejurrile campa-
niei sultanale din vara anului 1462, au funcionat cvasisimultan trei centre de influen-
are imagologic. Izvoarele atest c pe teatrul de aciuni militare de la Dunrea de Jos
au fost utilizate forme i procedee ale rzboiului imagologic i de ctre otomani, n
timp ce regele Matia Corvin folosea, cu succes, aceleai mijloace n plan diplomatic.
Nu trebuie omis faptul c, n afara cumplitei presiuni psihologice exercitate asupra
boierilor fideli lui Vlad epe prin capturarea familiilor acestora, un rol nsemnat n
recunoaterea lui Radu cel Frumos ca domn l-a avut imaginea pe care acesta i-a creat-o
n mediul muntean. Pentru descifrarea acesteia, este semnificativ discursul pe care Chal-
cocondil probabil cel mai bine informat narator al evenimentelor i-l atribuie
1
,
1. Dacilor, ce credei c o se ntmple cu voi n viitor? Au nu tii ce putere mare are mp-
ratul i c ndat or s vin mpotriva voastr otile mpratului, pustiind ara i c vi se va lua
tot ce ne-a mai rmas? De ce nu devenii prieteni ai mpratului? i o s avei linite n ar i
n casele voastre. tii doar c acum n-au mai rmas nici dobitoc, nici vit de povar <la voi>.
i toate aceste grele suferine le-ai ndurat din pricina fratelui meu, pentru c ai inut cu acest
interesant fiind caracterul deliberat al aciunii
1
. Succesul aciunilor lui Radu cel Frumos
ndreptete ipoteza iniial potrivit creia campania din anul 1462 a fost, n esen,
o confruntare imagologic de proporii. n acest context, evoluia evenimentelor poate
fi sintetizat n formula: Vlad epe a nvins ordia otoman utiliznd mijloacele imago-
logice i a fost, la rndul su, nlturat de fratele su prin aceleai mijloace.
4. Deformri de imagine cu conotaii politice
O alt modalitate de utilizare a imaginii pe trmul politicii este deformarea delibe-
rat a imaginii adversarului. Procedeul este frecvent ntlnit n evoluiile politico-mili-
tare contemporane, de regul precednd declanarea conflictelor militare. Exemplul
iugoslav, n care imaginea srbilor a fost deformat pn la satanizare de ctre mass
media occidentale, este elocvent n acest sens.
Pentru secolele XIV-XVI lucrurile trebuie atent nuanate, n sensul c se impune a
face o deosebire clar ntre deformrile de imagine conexe aciunii politice imediate i
deformrile posteritii. Dei perioada analizat aici ofer o multitudine de astfel de
exemple, cazul cel mai interesant este cel al deformrilor imaginii lui Vlad epe.
Astzi apare paradoxal c deformrile imaginii lui Vlad epe sunt mai cunoscute
i se bucur de o mai larg circulaie dect imaginea real a domnului muntean. Fap-
tul nu se poate privi unilateral, prin prisma ngust a gustului pentru un anumit gen
de relatri horror, ntr-un stil mai mult sau mai puin apropiat de cel al romanului gotic.
Explicaia fenomenului cred c rezid n deformrile contemporane ale imaginii prin-
cipelui romn.
4.1. Deformrile contemporane ale imaginii lui Vlad epe
Sursele i mecanismele deformrii imaginii lui Vlad epe
Analiznd problema surselor/ mecanismelor deformrii imaginii lui Vlad epe
se pot evidenia cteva categorii mai precis conturate sau care se ntreptrund de-
finite, din perspectiva rolului avut de fiecare, dup cum urmeaz: cei interesai n defor-
marea imaginii domnului romn, cei care o creeaz/deformeaz, cei care o propag/
difuzeaz i, evident, cei care o recepioneaz.
Dei problema iniiatorilor de imagine a lui Vlad epe a fcut deja obiectul cerce-
trii nu s-a putut ajunge la o concluzie ferm. Situaia se datoreaz n primul rnd
implicrii foarte clare a trei componente de mare importan n contextul local al
evoluiilor politico-militare saii braoveni, pretendentul Dan cel Tnr i regele Matia
Corvin, rud ndeprtat de snge cu domnul romn i apropiat prin alian matrimo-
nial. ntruct toi cei citai erau interesai, deopotriv, n deformarea imaginii domnu-
lui romn, analiza care poate clarifica ct de ct lucrurile este cea cronologic.
rzvrtit care a fcut mult ru Daciei, cum n-am mai auzit s se fi ntmplat nicieri pe pmnt
(Chalcocondil, p. 515).
1. Chalcocondil arat c sultanul l-a lsat acolo n ar pe Dracul, fratele domnului Vlad,
ca s trateze cu dacii i s aduc ara sub ascultarea lui (Chalcocondil, p. 515)
Astfel, cea dinti culegere a naraiunilor germane pare s se fi nchegat pe la 1462,
ceea ce face ca, prin coroborarea acestei aciuni cu aceea a ticluirii falselor scrisori
de predare, data redactrii versiunii arhetipale a naraiunilor s poat fi plasat n
perioada august-noiembrie 1462, deci ntre recunoaterea de ctre sai a lui Radu cel
Frumos ca domn i arestarea lui Vlad epe (26 noiembrie 1462). ns, o analiz atent
a textului naraiunilor, mai ales al celor care prezint fapte petrecute n ara Rom-
neasc, nltur posibilitatea ca ele s fie exclusiv opera sailor braoveni. Apare ast-
fel suficient de clar conturat posibilitatea ca n spatele relatrilor s se afle un personaj
care cunotea foarte bine realitile rii Romneti i viaa la curtea domneasc, cel
mai probabil pretendentul Dan cel Tnr. C aa stau lucrurile o dovedete izbitoarea
asemnare ntre relatrile din corespondena pretendentului Dan i unele din narai-
unile germane, ceea ce conduce la ipoteza c primul autor al relatrilor scrise despre
faptele lui Vlad epe este pretendentul Dan cel Tnr, care desfoar o intens activi-
tate n aceast direcie nc din primvara anului 1459. Deosebit de interesant devine,
din acest punct de vedere, mecanismul elaborrii relatrilor
1
.
Povestirile germane s-au bucurat de o larg rspndire, purtnd girul unor nalte
personaliti ale epocii. Folosind acelai principiu al acreditrii informaiei care induce
deformri de imagine prin propagarea acesteia prin canale cu mare autoritate politic
i moral, cei interesai n denigrarea domnului romn n primul rnd, dat fiind noua
conjunctur, regele Matia Corvin au beneficiat de concursul, intenionat sau nu, al
unor persoane al cror cuvnt cu greu putea fi pus la ndoial. Astfel, legatul papal
Niccolo de Modrussa afirma c regele Matia Corvin nsui relata tuturor ambasado-
rilor i solilor prezeni la curtea sa varianta deformat a faptelor prizonierului su,
aceasta fiind, probabil, sursa celor cteva naraiuni inserate n scrierile sale.
Este posibil ca prin intermediul lui Niccol de Modrussa, sau al ambasadorului Pietro
di Thomasiis care are numeroase aprecieri elogioase la adresa lui Vlad Tepe , s
fi ajuns la Roma textul falsei scrisori a domnului romn ctre sultan, precum i o cule-
gere din naraiunile germane. Urmtorul pas l-a constituit introducerea acestor relatri
n opera memorialistic a Papei Pius al II-lea, umanistul Enea Silvio Piccolomini.
Nucleul folcloric arhetipal i deformrile imagologice coninute de acesta
Analiza lui Ion Stvru identific 12 episoade pe care le consider ca aparinnd
nucleului folcloric arhetipal
2
. Compararea relatrilor dezvluie nuanri interesante
sub aspectul crerii imaginii lui Vlad epe. Astfel, primul episod citat referitor la
1. Astfel, n scrisoarea sa din 5 aprilie 1459, Dan afirm c venit-au judeul i prgarii din
Braov i oamenii btrni din ara Brsei care, cu inima nsngerat, ni s-au plns de cele ce a
fcut Dracula(Bogdan, pp. 101-102), ceea ce dezvluie un interesant scenariu. Reprezentanii sailor
i relateaz deci verbal lui Dan faptele lui Vlad epe, pentru ca acesta s le dea form scris, mult
mai credibil din moment ce venea din partea lui Io, Dan Voevod, Domn a toat ara Ungrovlahiei
i nu din partea braovenilor, parte vtmat n conflict. Concluzia logic a acestui fapt este c
autorii sai ai primei versiuni a naraiunilor despre epe au folosit scrisorile lui Dan i poate i
pe ale altora, care s-au pierdut sau nc nu se cunosc. (I. Stvru, Povestiri medievale despre Vlad
epe Draculea. Studiu critic i antologie, Bucureti, Editura Univers, 1993, p. 33)
2. Acestea sunt: epe poruncete execuii nemiloase mpotriva adversarilor din afar i nesu-
puilor dinuntru; Tragerea n eap a demnitarului cu nas subire; Pedepsirea clugrului
execuiile adversarilor din afar i nesupuilor din interior mbrac forme diferite
de natur a induce, evident, imagini diferite. Varianta german insist asupra plcerii
patologice a lui Vlad epe de a-i tortura victimele. Varianta slavon, n schimb,
evideniaz caracterul justiiar al pedepselor, la fel ca i anecdota romneasc. Mai
nuanat, Chalcocondil confer i o dimensiune politic perfect justificat ntr-o epoc
de accentuat instabilitate cum era cea de la mijlocul secolului al XV-lea pedepselor
aplicate de principele muntean, cumva asemntor cu cronicarul otoman Ibn Kemal.
Se observ c, dei ideea de exercitare a justiiei este omniprezent, conotaiile
peiorative ale versiunii germane induc o cu totul alt imagine, anume cea a pedep-
sei nsoite de o sadic bucurie. Exemplele ar putea continua, celelalte 11 relatri pre-
zentnd caracteristici identice. Credem ns c este mai conform scopului propus s
ncercm o analiz a relatrilor germane cu coninut vdit i intenionat deformat,
implicit a imaginilor promovate de acestea.
Povestirile germane
n analiza deformrilor de imagine induse de povestirile germane am plecat de la
cteva premise. Astfel, am considerat de la bun nceput intenia de defimare a lui
Vlad epe. n al doilea rnd am avut n vedere faptul c pedeapsa cu tragerea n eap
era larg rspndit n lumea germanic sau unde funciona o legislaie de inspiraie
german. Se poate preciza c n mediul transilvnean, mediul de provenien al pove-
stirilor germane, acest tip de pedeaps era rspndit/obinuit.
La aceste consideraii prealabile este nevoie s se adauge caracterul deosebit de
sngeros al pedepselor aplicate de justiia medieval, perpetuat pn trziu, n plin
epoc a luminilor. Acestora li se adaug imaginile de comar ale existenei cotidiene.
Analiznd faptele din aceast perspectiv, credem c nimic din episoadele relatate
n povestirile gemane aparinnd nucleului folcloric arhetipal nu era de natur a pro-
duce cititorului/asculttorului o reacie de respingere cu o remanen att de mare ca
cea fa de Vlad epe. Ceea ce este izbitor ns n aceste relatri este intenia n
bun msur ncununat de succes de a i se asocia domnului romn unele atribute
satanice. Pe fondul unei recrudescene a fricii de diavol i de trimiii si n Europa
vremii, un asemenea demers a fost, probabil, de natur de a prejudicia n cea mai mare
msur imaginea domnului muntean. n aceti termeni se pune mai puin problema
cum se pedepsete ci, mai ales, cine este cel pedepsit. Constatm prezena n dou
din povestirile care fac parte din nucleul folcloric arhetipal a feelor bisericeti. Prezena
clugrilor/preoilor ntre victimele domnului romn i creeaz acestuia imaginea
dumanului credinei catolice, implicit a demoniacului. Activitatea agenilor satanici
mpotriva reprezentanilor bisericii este, de altminteri, o tem predilect a epocii.
farnic i lacom; Ospul lui epe dat boierilor i curtenilor, prilej de a-i prinde i a-i ucide;
Mrturii asupra execuiilor dictate de epe n ara Romneasc; Vicleugul lui epe cu
predarea tributului la turci i expediia sa de represalii la sud de Dunre; Pedepsirea femeii lenee;
epe pedepsete pe solii arogani ce nu se descoper n faa sa; epe pune la ncercare doi
clerici ce vin la el: unul cinstit i nelept, cellalt nechibzuit i farnic; epe d pierzrii pe
ceretorii i calicii care nu voiau s munceasc; epe pune la ncercare cinstea unor negustori
i pedepsete pe vinovai; Expediia mpratului turcesc mpotriva lui epe i ndrzneul atac
de noapte al acestuia n tabra vrjma (I. Stvru, op. cit, pp. 55-59).
Celelalte povestiri germane
i deformrile imagologice coninute de acestea
Analiza coninuturilor acestor povestiri relev intenia de a impune o asemenea
imagine prin acuzarea lui Vlad epe de trei fapte majore i tipice n mentalul epocii
unui agent satanic: atacarea bisericilor catolice i a slujitorilor acestora, uciderea/sa-
crificarea copiilor i practicarea/silirea altora la practicarea unor acte de antropofagie.
n completare se poate cita povestirea XXVI din mss. St. Gall, n care victimele
lui Vlad epe sunt, de aceast dat, boieri. Se impune ns observaia c domnul
romn nu este practicantul acestor ritualuri ci doar inspiratorul lor, coruptorul, n
fapt agentul satanic care i influeneaz/ispitete pe ceilali.
n afara acestor teme principale, la furirea imaginii satanice a lui Vlad epe mai
concur i alte aspecte care, dei secundare n economia lucrrii i cu impact afec-
tiv mai mic dect cele citate mai sus, au rezonan i relevan n mentalul colectiv
al epocii. Din aceleai relatri germane se poate afla c domnul romn, asociat cu
marii schingiuitori ai cretintii nsetai de snge cum au fost Irod, Neron, Diocle-
ian i ali pgni
1
, batjocorete i inverseaz, potrivit obiceiurilor satanice, slujba
cretin, profaneaz locul sfnt din jurul bisericii, se simte bine n mijlocul cadavrelor,
lund cu bucurie masa n mijlocul lor, mirosurile pestileniale alt element nsoi-
tor al agenilor satanici nederanjndu-l de fel.
Din cele relatate pn acum se pot desprinde cu uurin cteva elemente referi-
toare la deformarea imaginii lui Vlad epe. n primul rnd, se impune a sublinia
faptul c deformrile au urmrit asocierea imaginii domnului romn celei a agenilor
satanici, fapt posibil doar ntr-un mediu catolic, puternic marcat n epoc de un
copleitor sentiment de fric satanic.
De asemenea, trebuie observat faptul c relatrile sunt rspndite n mediul ger-
man. Se poate presupune c acest mediu nu era foarte favorabil domnului romn, pe
de o parte datorit opoziiei fie fcut de acesta mpratului german Frederic al
III-lea i aliailor si, iar pe de alta relaiilor relativ ncordate cu saii braoveni. n
aceste condiii, se poate considera c relatrile din naraiunile germane ntrunesc toate
calitile pentru o propagare rapid i deosebit de eficient.
Deformri de imagine la curtea de la Buda
Depind sfera confruntrilor militare directe, efectele utilizrii de ctre Vlad epe
a imaginii caarm psihologic pot fi surprinse n corespondena diplomatic a epocii,
ndeosebi n rapoartele lui Pietro di Thomasiis ctre dogele Veneiei
2
.
1. Povestirea XV din mss. St. Gall.
2. Astfel, raportul acestuia din 4 martie 1462 relateaz despre Dracula-Voievodul Transilvaniei
sau al Valahiei incluznd i aprecieri asupra aciunilor acestuia n sudul Dunrii (Thomasiis, pp.
205-206). Sursa informaiilor pare a fi scrisoarea din 11 februarie 1462, ntruct se vorbete despre
scrisori [] din care rezult i pagube i cruzime din aceste noi fapte mpotriva Turcilor i
numrul turcilor i bulgarilor mori, apoi capetele puse la vedere, afar de acelea care au fost arse
pe loc. Considerm ca relevante pentru problema dezbtut aici dou fragmente al cror coninut
poate fi interpretat ca definitoriu pentru imaginea domnului romn n Occident n acel moment ten-
sionat. Astfel, n continuarea frazei mai sus citate, Pietro di Thomasiis noteaz n realitate sunt
attea lucruri c orice cretin se bucur de toate acestea pentru c acum aa muli cretini par s
se aeze / aici / cum nu s-a mai vzut la aceste hotare s nu fug.
Imaginea principelui cretin cruciat, ale crui fapte mpotriva necredincioilor nece-
sit a fi binecuvntate este suficient de evident pentru a nu mai fi necesar comentarea
ei. Este important i cellalt aspect relevat de Petru de Thomasiis, anume cel al rela-
tivului climat de siguran i stabilitate instaurat, ca urmare a faptelor lui Vlad epe,
la Dunrea de Jos, situaie inedit ntr-o epoc de accentuate eforturi militare otomane
n regiune.
Al doilea fragment este i mai interesant, dac se are n vedere c din acesta trans-
pare tabloul unei opoziii/rezistene antiotomane cvasisingulare, important indicator
de imagine al domnului muntean.
Frapant este discrepana dintre strategia de imagine adoptat de Vlad epe i
imaginea transmis n Occident de reprezentantul Veneiei acreditat pe lng Matia
Corvin. Situaia poate avea cel puin dou explicaii. O prim posibilitate de inter-
pretare este aceea c Vlad epe este cunoscut de trimisul veneian exclusiv prin
intermediul aciunilor sale antiotomane relatate n scrisoarea din 11 februarie 1462
probabil i n altele cu un coninut similar, din moment ce Pietro di Thomasiis
vorbete despre alte scrisori primite de un ambasador a crei trimitere se dove-
dete, din acest punct de vedere, foarte inspirat. O asemenea interpretare presupune
circulaia/penetraia nc redus la data redactrii scrisorii a purttorilor de imagine
satanic a lui Vlad epe. Este posibil ca demersurile voievodului nsui s se fi lim-
itat strict la zonele de interes politico-militar imediat i, n consecin, imaginea sa
s fi fost cunoscut doar n aceste spaii. Este la fel de posibil ca domnul muntean,
n ciuda inteniilor sale de a-i crea o imagine demoniac, prin care s-i terorizeze
adversarii, s nu fi beneficiat de canale de comunicare viabile i performante, n
consecin fiind obligat s-i restrng aciunile imagologice la zonele de contact
nemijlocit.
A doua posibil explicaie a discrepanei ntre strategia de imagine a lui Vlad epe
i imaginea difuzat de Pietro di Thomasiis ar fi remodelarea imaginii domnului romn
la curtea regelui Matia Corvin. Explicaia este plauzibil avndu-se n vedere relaia
suzerano-vasalic ce funciona ntre rege i Vlad epe. Probabil c nu era conven-
abil pentru un rege catolic i apostolic s acrediteze imaginea alianei cu un personaj
diabolic/satanic, mai ales n condiiile unor repetate cereri de ajutor material adresate
papalitii i motivate de susinerea cauzei cretine la Dunrea de Jos, prin organi-
zarea unei cruciade.
Fr a considera problema pe deplin elucidat, considerm mai plauzibil dat
fiind i evoluia ulterioar a evenimentelor o aciune deliberat a regelui Matia
Corvin de a crea o imagine favorabil domnului romn. Motivaia unui asemenea
demers poate fi constituit de rsfrngerea imaginii favorabile a vasalului asupra suze-
ranului. Probabil c la reuita acestei intreprinderi a concurat i presupusa restrns
circulaie a informaiilor despre imaginea satanic a lui Vlad epe, ipotez susi-
nut de faptul c unui observator att de atent ca Pietro di Thomasiis nu i-ar fi scpat
asemenea relatri, dac ele ar fi circulat. Tabloul unui ntreg popor pus pe picior de
rzboi mpotriva ameninrii otomane acut perceput la Buda, din moment ce infor-
maii despre dispozitivul otoman sunt imediat transmise la Veneia , este de natur
s consolideze excelenta imagine a lui Vlad epe. Este demn de reinut faptul c
imaginea puternic pozitiv pe care o are Vlad epe n relatrile lui de Thomasiis
contrasteaz cu aceea a regelui Matia Corvin
1
.
O dat deteriorat, imaginea domnului nu va mai beneficia de efectul halo, rs-
turnarea imagologic care a motivat arestarea voievodului muntean fiind posibil. Este
dificil de apreciat n ce msur regele Matia Corvin a acionat n acest sens dup un
plan riguros elaborat sau a fructificat din mers avantajele care i se ofereau, dar con-
siderm c fr deteriorarea/erodarea imaginii lui Vlad epe, rsturnarea imago-
logic care l-a transformat pe domnul romn din erou cruciat n trdtor nu ar fi
fost posibil. Cea mai plauzibil ipotez/interpretare este ns aceea a gestionrii de
ctre regele Matia Corvin i anturajul su a imaginii domnului romn, n conformi-
tate cu propriile interese. Este suficient de concludent n aceast privin, sincroni-
zarea aproape perfect a deteriorrii imaginii principelui muntean n toate mediile,
care a precedat i, probabil, a facilitat nlturarea acestuia. Realizarea unei aseme-
nea sincronizri nu poate fi ntmpltoare.
Interesant este faptul c n mediile cretine din Imperiul otoman imaginea lui Vlad
epe se menine pozitiv, aici funcionnd efectul halo anihilat probabil deli-
berat de regele Matia Corvin la Buda
2
.
Deteriorarea/erodarea imaginii lui Vlad epe la Buda, implicit n mediul catolic
occidental, ar fi fost probabil mult mai dificil de realizat n condiiile n care dom-
nul romn ar fi fost n msur s-i gestioneze singur imaginea. Precaritatea mijloa-
celor avute la dispoziie pentru aceasta, n condiii de conflict, erorile n evaluarea
impactului/conotaiilor strategiei de imagine adoptate sau neaplicarea coreciilor nece-
sare sunt tot attea posibile motive ale rsturnrii imagologice a crui victim a fost
domnul romn.
ntrebri i probleme
Folosind bibliografia indicat, identificai conexiunile ntre dinamica tiparelor poli-
tice i cea a modelelor domneti n spaiul politic romnesc n secolele XIV-XVI.
1. Astfel, dup ce n raportul din 4 martie, veneianul recomand pruden fa de rege, date
fiind conotaiile conflictului acestuia cu mpratul Frederic al III-lea trebuie s stm la ndoial
s nu se transforme ntr-un trdtor cu pagub i ruine pentru cretini raportul din 29 mai 1462
(ora XIX) ofer imaginea unui rege complet depit de evenimente, foarte perplex i aflat n
imposibilitatea de a aciona zice c vrea s porneasc n persoan, dar dac o va face, sau nu,
n-a putea afirma [] pentru c eu vd, [..] pe acest Rege Serenissim c este n ntregime srac
de bani. (Thomasiis, pp. 208-209).
2. Astfel, n raportul bailului Domenico Balbi din 28 iulie 1462 coninnd tirile ajunse la Istan-
bul despre expediia sultanal din ara Romneasc, se poate citi, referitor la soarta lui Radu cel
Frumos: Acum se zice c a fost prins mpreun cu circa 4000 de turci i tras n eap (Thomasiis,
pp. 211-212).
1. Izvoare
BOGDAN, I., Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara Ungureasc
n sec.XV i XVI, Bucureti, Institutul de arte grafice Carol Gbl, 1905.
CHALCOCONDIL, Laonic, Expuneri istorice, n Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes
et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti, EAR, 1982.
II (1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-1565), 1983, VI
(1566-1570), 1985, VII (1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-1600), 1975; D.
1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (1581-1590), 1953, VI (1591-1600), 1953.
GUBOGLU., M., MEHMET, M., Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, I, III, Bucureti,
EAR,1966, 1975.
uscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof.dr.G. Mihil,
***, Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de C. Grecescu
i D. Simonescu, Bucureti, EAR, 1960.
POPESCU, RADU VORNICUL, Istoriile domnilor rii Romneti, ed. C. Grecescu, Bucureti,
EAR, 1963.
ANDREESCU, tefan, Vlad epe (Dracula), Bucureti, Editura Minerva, 1976.
BRTIANU, Gheorghe. I., Sfatul domnesc i adunarea strilor n Principatele Romne,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1995.
CARTOJAN, N., Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Editura Minerva, 1981.
CHIHAIA, Pavel, Tradiii rsritene i influene occidentale n ara romneasc, Bucureti, Edi-
tura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1993.
Idem, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Institutul European, Iai, 1995.
CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere.1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994.
DOGARU, Mircea, Dracula. Mit i realitate istoric, Bucureti, Editura Ianus inf. SRL, 1994.
GEORGESCU, Al.V., Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea,
HALIC, Bogdan-Alexandru, Modelul domnesc autohton premis a unirii nfptuit de Mihai
Viteazul, n MV-C, 1996, 2, nr. 4, pp. 15-18.
IDEM, Strategii de imagine utilizate de Vlad epe, n GMR, 1997, 8, nr.2, pp. 95-99.
IDEM, Deformrile imaginii lui Vlad epe i sursele contemporane ale acestora, n Panoramic
militar. Revist de informare i relaii publice, 1998, nr. 2, pp. 45-52.
IDEM, Relaia tipar politic-model domnesc n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI, n GMR,
1998, 9, nr.3, pp. 169-175.
IDEM, Aspecte imagologice ale pregtirii de ctre Mihai Viteazul a aciunilor politico-militare din
Transilvania, n MV-C, 1999, 5, nr. 7, pp. 15-19.
IDEM, Aspecte imagologice ale pregtirii de ctre Mihai Viteazul a campaniei din Moldova. Imag-
inea n mediul otoman, n MV-C, 2000, 6, nr. 8, p.29-33.
IDEM, Pregtirea campaniei din Moldova. Interpretare imagologic, n Revista de istorie mili-
tar, 2000, nr. 3 (61), pp. 24-28.
HUIZINGA, Johan, Amurgul evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1993.
LE BON, Gustave, Psihologia mulimilor, Bucureti, Editura Anima, f.a.
STVRU, Ion, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu critic i antologie,
Bucureti, Editura Univers, 1993.
STOICESCU, Nicolae, Vlad epe, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialste Romnia,
1976.
EAR, Bucureti, 1970.
Idem, Istoria medie a Romniei, partea a II-a. Principatele Romne secolele XIV-XVI, Bucureti,
EUB, 1992.
BOGDAN, Ion, Vlad epe i naraiunile germane i ruseti asupra lui, Bucureti, 1896.
CERNOVODEANU, Dan, Contribuii la studiul nsemnelor heraldice ale lui Vlad epe, n RdI,
1976, 29, nr.11, pp. 1732-1741.
DECEI, Aurel, Istoria Imperiului otoman. Pn la 1656, Bucureti, Editura tiinific i Enciclo-
pedic, 1978.
DOGARU, Mircea, Dracula, mpratul Rsritului.Gndirea i practica militar romneasc n
epoca lui Vlad epe. Tradiie i originalitate, Bucureti, Editura Globus, 1995.
***, Forme ale pcii n sud-estul european n secolele XIV-XVII. Dezbatere, n RdI, 1982, 35, nr.1,
pp. 149-152.
GEORGESCU, Vlad, Istoria romnilor. Din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre, Bucureti,
***, Istoria Romniei n date, Chiinu, Editura Crai Nou, 1992.
KARADJA, C. I., Incunabule povestind despre cruzimile lui Vlad epe, n nchinare lui Nicolae
Iorga, Bucureti, 1931.
MORARU, Mihai, Neagoe Basarab, n Patrimoine litteraire europeen, 6, Premices de lhuman-
isme.1400-1515, Bruxelles, De Boeck Universite, 1995, p. 783.
OETEA, Andrei, Renaterea i Reforma, Bucureti, Editura tiinific, 1968.
PAPACOSTEA, erban, Geneza i rspndirea povestirilor despre Vlad epe, n Romanoslav-
ica, 1966, 13, pp. 159-167.
***, Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Bucureti, Editura tiinific i enciclo-
pedic, 1986.
Anexa 1
Izvoare scrise cu accesibilitate mai mare
privind spaiul romnesc sud-carpatic
n secolele XIV-XVI
Izvoare diplomatice
BOGDAN, I., Documente i regeste privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara
Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, Atelierul Grafic I.V. Socecu, 1902.
IDEM, Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara Ungureasc n sec.XV
i XVI, Bucureti, Institutul de arte grafice Carol Gbl, 1905.
CORFUS, Ilie, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone. Secolul al XVI-
lea, Bucureti, EAR, 1979.
***, Documenta Romaniae Historica. Bucureti, EAR; B.ara Romneasc, I (1247-1500), 1966,
II(1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-1565), 1983, VI
(1566-1570), 1985, VII (1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI (1593-1600), 1975;
C. Transilvania, XIII (1366-1370), 1994; D. Relaii ntre rile Romne, I (1222-1456), 1977.
1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (1581-1590), 1953, VI (1591-1600), 1953.
DUMITRIU-SNAGOV, Ion, rile Romne n secolul al XIV-lea. Codex Latinus Parisinus,
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979.
IORGA, Nicolae, Scrisori de boieri. Scrisori de domni, ediia a III-a, Vlenii de Munte, Editura
Datina Romneasc, 1932.
***, Mihai Viteazul n contiina european, 1. Documente externe, Bucureti, EAR, 1982; 5, Mr-
turii, Bucureti, EAR, 1990.
PANAITESCU, P.P., Documentele rii Romneti, Bucureti, Fundaia Regele Carol, 1938.
MEHMED, Mustafa A., Documente turceti privind istoria Romniei, I, 1455-1774, Bucureti, EAR,
1976.
TOCILESCU, Grigore, 534 documente istorice slavo-romne din ara Romneasc i Moldova
privitoare la legturile cu Ardealul.1346-1603, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1931.
Izvoare narative
***, Anonymi Bele regis Notarii, Gesta Hungarorum, n Fontes Historiae Daco-Romanorum, Fas-
ciculus I, ediie G. Popa-Lisseanu, Bucureti, f.e.,1934.
BOGDAN, N., Romnii n secolul al XV-lea. O reconstituire n linii largi a perioadei patriarhale
a Neamului, pe temeiul cronicei lui Wawrin, reprodus aci n versiune romneasc, n para-
lel cu textul original, <Bucureti>, Colecia Justinian, f.e.,1941.
CHALCOCONDIL, Laonic, Expuneri istorice, ediie V.Grecu, Bucureti, EAR, 1958
***, Chronicon Pictum Vindobonense, n Fontes Historiae Daco-Romanorum, Fasciculus XI, ediie
G. Popa-Lisseanu, Bucureti, f.e., 1937.
***, Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI, publicate de Ion Bogdan. Ediie revzut i com-
pletat de P.P. Panaitescu, Bucureti, EAR, 1959.
DUCAS, Istoria turco-bizantin (1341-1462), ediieV.Grecu, Bucureti, EAR, 1958.
***, Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV,
EAR, Bucureti, 1982.
GUBOGLU, Mihail, MEHMET, Mustafa, Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, I, Sec.
XV-mijlocul sec. XVII, Bucureti, EAR,1966, 1975.
GUBOGLU Mihail, Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, II, Sec.XVII nceputul sec.
XVIII, Bucureti, EAR, 1975.
Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de C.Grecescu i
D.Simonescu, Bucureti, EAR, 1960.
uscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof.dr. G. Mihil,
MEHMET, Mustafa A., Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, III, Sfritul sec. XVI-
nceputul sec. XIX, Bucureti, EAR, 1980.
POPESCU, Radu vornicul, Istoriile domnilor rii Romneti, ediie C. Grecescu, Bucureti, EAR,
1963.
POTRA, George, Bucuretii vzui de cltori strini (secolele XVI-XIX), Bucureti, EAR, 1992.
SPHRANTZES, Memorii 1401-1477, ediie critic de Vasile Grecu, Bucureti, EAR, 1966.
STVRU, Ion, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu critic i antologie, ediia
a II-a revzut, Bucureti, Editura Univers, 1993.
URECHE, Grigore, Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i
de viiaa domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod(1359-1595), ediia a II-a
ngrijit, studiu introductiv, indice i glosar de P.P. Panaitescu, Bucureti, Editura de Stat pen-
tru Literatur i Art, 1958.
Anexa 2
Reguli pentru alctuirea unei lucrri tiinifice
Prima etap a unei lucrri tiinifice, de orice fel ar fi ea, o constituie alegerea temei,
a subiectului care trebuie cercetat. Dup ce s-a ales tema urmeaz formularea exact
a subiectului care trebuie fcut cu mare atenie n funcie de posibilitile studentu-
lui de a se informa, n funcie de ce s-a scris pn la acea dat. Coninutul lucrrii tre-
buie s fie n concordan cu titlul ei. n cazul elaborrii unei analize de imagine, trebuie
avui n vcedere urmtorii parametri: tipul imaginii analizate (indus, difuzat sau
reflectat), mediul de referin, canalul de transmitere a imaginii i segmentul crono-
logic analizat.
Dup parcurgerea acestei etape, se trece la lectura lucrrilor referitoare la subiectul
ales, pentru a se descifra contextul istoric n care se formeaz imaginea analizat. Ur-
meaz depistarea i lectura critic a izvoarelor utilizate la elaborarea analizei de ima-
gine, stabilireas sistemului indicatorilor de imagine i construirea profilelor de imagine.
n principiu, structura unei lucrri de imagologie istoric cuprinde introducerea,
contextul istoric, critica izvoarelor, interpretarea profilelor de imagine, concluziile
i anexele.
Introducerea se realizeaz n general la sfritul muncii de redactare. n cadrul ei
se va scoate n eviden motivaia alegerii temei, elementele noi pe care le aduce
lucrarea, elementele care caracterizeaz lucrarea, metodologia folosit. Se mai pot
meniona dificultile ntmpinate.
Contextul istoric vizeaz conturarea cadrului n care se construiete imaginea ana-
lizat. Aici se menioneaz principalele evenimente care caracterizeaz perioada ana-
lizat i se identific sistemul de referin al emitorului i destinatarului mesajelor
pe baza crora se construiete imaginea analizat. Toate afirmaiile trebuie argumentate
pe baza izvoarelor sau pe lucrrile istoriografice consultate. Toate acestea trebuie indi-
cate n aparatul critic al lucrrii. Orice reproduceri integrale din lucrri sau izvoare
se fac folosind ghilimelele.
Stilul trebuie s fie ales, tiinific, sobru, clar i concis, eliminndu-se pe ct posibil
expresiile bombastice i frazele exagerat de lungi care duneaz claritii i calitii
lucrrii.
1. Textul reprezint adaptarea la specificul lucrrilor de imagologie istoric a capitolului Metoda
alctuirii unei lucrri tiinifice din A. Berciu-Drghicescu, tiinele auxiliare ale istoriei, Bucureti,
EUB, 1994, pp. 34-42.
Critica izvoarelor vizeaz strict sursele utilizate la realizarea analizei de imagine.
Vor fi avute n vedere toate elementele care pot influena mesajul coninut de respec-
tiva surs, pentru a putea permite o interpretare ct mai corect a imaginii analizate.
Interpretarea profilelor de imagine constituie partea principal a lucrrii. n scopul
nelegerii corecte a demersului su tiinific, autorul trebuie s prezinte fie inserat
n text, fie n anex toate profilele de imagine utilizate pentru redactarea lucrrii.
Interpretarea acestora trebuie s fie sobr, logic, pe principiile analizei combinatorii.
Vor fi respectate principiile analizei imaginii prezentate la Tema 7 Interpretarea
imaginilor sociale. Analiza de imagine.
Concluziile constituie partea final a lucrrii. Aici trebuie s se rezume rezultatele
la care a ajuns cercettorul, importana lor, precum i perspectivele pe care le deschide
cercetarea sa.
Dup redactarea ,,la prima mn cum se spune, dup un timp, necesar pentru deta-
area autorului de problem, lucrarea se va finisa, dndu-i-se forma definitiv.
Aparatul tiinific sau critic constituie o parte integrant din lucrare. Acesta poate
fi ataat la sfritul fiecrui capitol, la sfritul lucrrii sau n subsolurile fiecrei pagini.
El cuprinde trimiterea exact la lucrrile i la izvoarele folosite i o garanie tiini-
fic a lucrrii. Tot n note se mai pot da o serie de indicaii bibliografice, se pot repro-
duce fragmente din diferite documente, se pot face diferite completri care n text ar
strica fluena expunerii. Pentru trimiteri se folosete sistemul de numerotare de la 1
la n, pe fiecare pagin, capitol sau lucrare n ntregime.
Trimiterea la surs trebuie s cuprind: prenumele i numele autorului, titlul (cules
n italice, sau subliniat), volumul, ediia, locul de apariie, editura, anul apariiei, pa-
gina; la periodice se adaug numele periodicului (cules ntre ghilimele), locul de
apariie (mai ales pentru cele mai puin cunoscute), anul de apariie, anul calendaristic,
numrul, ziua i luna, pagina. Dac sunt documente se va specifica arhiva unde se
afl, fondul, pachetul, fila; dac e manuscris se va specifica autorul, dac e cunoscut,
titlul, locul unde se pstreaz, fondul, numrul manuscrisului, fila. n cazul n are
avem obiecte de muzeu trebuie s se menioneze instituia care pstreaz obiectul,
colecia, numrul de inventar.
Pentru simplificarea trimiterilor, n practic se folosete un ntreg sistem de pres-
curtri. Le indicm mai jos pe cele mai folosite.
Op. cit. se folosete cnd trebuie s citm o singur lucrare a unui autor. Prima
oar trimiterea se face n ntregime aa cum am artat mai sus. A doua oar folosind
acest opus citatus (opera citat) prescurtat n op. cit., cules n italic sau cu subliniere.
Ibidem cules n italic sau cu subliniere se ntrebuineaz cnd avem trimitere
succesiv la acelai autor i aceeai lucrare. Poate fi i aceeai pagin dar dac este
alta se indic exact pagina. Dac ntre prima trimitere i urmtoarea s-a intercalat o
alt not, meniunea ibidem nu mai este valabil.
Idem cules n italic sau cu subliniere se folosete n cazul autorului care are
mai multe lucrri i pentru a evita repetarea numelui se folosete acest termen, urmnd
a scrie doar titlurile lucrrilor sau articolelor.
Cf. (confero) se folosete pentru a indica o comparaie ntre paragrafe diferite de
izvoare, ntre puncte de vedere diferite sau asemntoare.
Apud (la) se ntrebuineaz cnd n text folosim un citat dintr-o lucrare pe care o
menionm n subsol.
n aparatul critic se abreviaz titlurile unor publicaii, a unor periodice precum i a
unor lucrri a unor colecii de documente, repertorii etc. n acest caz n lucrare trebuie
s existe o list a acestor abrevieri care s constituie cheia descifrrii trimiterilor. Lista
abrevierilor se aeaz naintea listei bibliografice sau naintea introducerii. Lucrarea
trebuie s aib n final o bibliografie n care s fie incluse toate izvoarele i lucrrile
folosite de autor.
Bibliografia poate fi aezat la sfritul fiecrui capitol sau la sfritul lucrrii.
Oriunde s-ar afla ea trebuie s respecte o anumit ordine: izvoare, lucrri generale,
lucrri speciale, periodice. Fiecare la rndul lor pot fi prezentate n ordine cronologic
sau alfabetic. Criteriul alfabetic dup autori este cel mai folosit. Astfel, lucrrile
citate n bibliografie vor fi menionate indicnd, pentru fiecare din ele numele i prenu-
mele autorului, titlul (cules n italice, sau subliniat), volumul, ediia, locul de apariie,
editura, anul apariie. La periodice se adaug numele periodicului (cules ntre ghili-
mele), locul de apariie (mai ales pentru cele mai puin cunoscute), anul de apariie,
anul calendaristic, numrul, ziua i luna i paginile la care se gsete respectiva lucrare.
Acelai procedeu se utilizeaz pentru studiile publicate n volune, cu precizarea c
n acest caz se precizeaz i titlul volumului (cules n italice sau subliniat), numele
i prenumele persoanei care a ngrijit (coordonat) apariia volumului, ediia, locul de
apariie, editura, anul apariie
Anexele lucrrii pot cuprinde: izvoare inedite reproduse integral sau parial, pro-
file de imagine, hri, grafice, liste cronologice, ilustraii, desene. Dac lucrarea are
mai multe ilustraii este necesar s se alctuiasc o list a acestora.
Cuprinsul trebuie s cuprind titlul fiecrui capitol cu paginile ntre care se afl,
anexele sunt i ele cuprinse aici. Cuprinsul poate fi plasat fie la nceputul, fie la sfritul
lucrrii.
Reguli pentru alctuirea unei lucrri tiinifice 275

Imago Logie Is To Rica

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Imago Logie Is To Rica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Imagologie.

S-ar putea să vă placă și