Baird T Spalding - Vida y Enseñanza de Los Maestros Del Lejano Oriente Vol. 4

V I DA Y E N S E A N Z A DE LOS MAESTROS DEL LEJANO ORIENTE
P O R B A I R D T. S PA L D I N G VOLUMEN 4
LA CRISTO-CONCIENCIA, EL LEGADO DE LA HUMANIDAD
P RODUCCIONE S J ESA M I
TTULO ORIGINAL: L I F E A N D T E A C H I N G O F T H E M A S T E R S O F T H E FA R EAST EDIC IN ORIGINAL: D E V O R S S & C O M PA N Y, P U B L I S H E R TRADUCCIN: GOD SA ME F O T O D E P O R TA D A : LA CRISTO-C ONC IENC IA MICHAE L MEHL VOLUME N 4: ISBN 968-7573-04-X JUEGO DE 5 VOLMENES: I SB N 9 68-7 573 -00 -7
1 9 4 8 p o r D e Vo r s s & C o m p a n y 1 9 9 6 p o r P r o d u c c i o n E s J e s A M i S . A . d e C . V. PRODUC CIONES JESA MI SA DE C V L e i b n i t z 7 9 / C o l o n i a A n z u r e s / 11 5 9 0 M x i c o , D . F. Fax 20 3-95 03 /2 03-8 840 IM PRESO EN M X ICO/PRI NTE D I N M EXI CO PRIMER A E DICIN T O D O S L O S D E R E C H O S R E S E R VA D O S P R O H I B I D A L A R E P R O D U C C I N T O T A L O PA R C I A L S I N LA AUTORIZA CIN POR E SCRITO DE LA C ASA E DITORA.
L A V I DA Y E N S E A N Z A D E L O S MAE ST ROS DE L LE JANO O RIENTE

Baird T. Spalding, cuyo nombre se convirti en leyenda en los crculos de verdad y metafsicos durante la primera mitad del siglo 20, desempe un papel muy importante en introducir al mundo Occidental el conocimiento de que hay Maestros, o Hermanos mayores, quienes se encuentran asistiendo y guiando el destino de la humanidad. El incontable nmero de cartas, de todo el mundo, que han llegado a travs de los aos son testimonio de la valiosa ayuda recibida del mensaje en estos libros. V o l u m e n I : Introduccin del Maestro Emil - Visita al Templo del Silencio Proyeccin Astral - Caminando sobre Agua - Visita al Templo de Sanacin - Emil habla sobre Amrica - Los Hombres de las Nieves de los Himalayas - Nueva Luz sobre las enseanzas de Jess. Listado par ci al de los conte nidos de los cinco volmen es:
p o r B a i r d T. S p a l d i n g
V o l u m e n I I : Visita al Templo de la Gran Cruz Tau Visita con el Maestro Jess Jess discute la naturaleza del infierno, la naturaleza de Dios El Misterio de las vibraciones del pensamiento Jess alimenta a la multitud Un informe de una experiencia de sanacin Jess y Buda visitan el grupo.
V o l u m e n I V : Este material fue presentado primero como: Las Lecciones del Viaje a la India. Cada captulo tiene texto para estudio, as como guas para profesores con objeto de desarrollar e interpretar el material. Dentro de los temas cubiertos estn: La Hermandad Blanca La Uni-Mente Bases de la reorganizacin social venidera Prana. V o l u m e n V : Material tomado de conferencias dadas por el Sr. Spalding en California durante los ltimos dos aos de su vida. Tambin hay un corto apunte biogrfico. Algunos contenidos parciales: Cmara de eventos pasados Existe un Dios? El patrn divino La realidad Maestra sobre la muerte La ley de abastecimiento.
V o l u m e n I I I : Uno de los maestros habla sobre la Cristo-Conciencia La naturaleza de la energa csmica La creacin de los planetas y de los mundos El viaje a Lhasa Visita al templo Pora-tat-sanga Explicando el misterio de la levitacin Un escptico se convence de la existencia de Jess.
Ambos el Sr. Spalding y el Sr. DeVorss (quien conoca personalmente al Sr. Spalding) murieron en los 50s. Las personas que estaban asociadas con el Sr. Spalding en el viaje tambin se han ido. Por lo tanto, nos encontramos sin contacto con alguien que tenga conocimiento de primera mano del trabajo, y los libros en s son ahora la nica fuente de informacin. Que nosotros sepamos, no hay mapa disponible del viaje y no conocemos fotografa alguna. Hemos tratado en varias ocasiones de localizar registros adicionales, as como informacin de cmaras, pero sin xito. Nosotros sinceramente sentimos no tener informacin adicional que ofrecer.
DeVorss & Company
N O TA D E L E D I T O R O R I G I N A L
N O TA D E L E D I T O R
La salida fcil es culpar a otros por ese sentimiento negativo. Entonces vean qu hacen los otros que les molesta a ustedes. El otro no tiene la culpa. La culpa radica en ustedes mismos. El otro es un espejo de ustedes mismos. El otro es su Maestro porque en ese momento l les est enseando en dnde est su falla.
Este sentimiento negativo es un aviso para nosotros. Pudiera decirse que aqu se encuentra nuestro punto dbil; el lugar en donde flaqueamos. Este sentimiento negativo nos est avisando en qu estamos mal, y nos dice qu es lo que nos est atando a la vida de limitaciones y carencias. Probablemente sea porque estemos aferrados a las posesiones: la posesin de lo material; la posesin de otro ser humano; la posesin de lo que tienen los dems. Probablemente sea porque estemos haciendo algo que internamente sabemos que no es lo correcto a que va en contra de nuestros valores o principios. Probablemente sea para ser tomados en cuenta por otros porque pensamos que somos poca cosa. Probablemente sea debido a que nos gusta sojuzgar a los dems, esa ansia de poder, puesto que no podemos sojuzgar a nuestro propio ego. Sientan y vean qu es lo que sienten. Nadie es responsable de sus sentimientos ms que ustedes mismos.
todo. Sientan y vean qu es lo que sienten. Qu sienten al ponerse una prenda de vestir? Qu sienten al platicar con alguien? Qu sienten al comer? Qu sienten al ir a ciertos lugares? Si sienten esa libertad, esa seguridad y ese amor brotando de todos y de todo entonces su cuerpo se siente fresco y libre y ustedes estn en camino de la juventud eterna. Si se sienten apretados o angustiados o enojados o inseguros es que algo no anda bien y esto se refleja negativamente en su propio cuerpo.
SIENTAN EN TODA SITUACIN. SIENTAN Y NO QUIERAN razonar o pensarlo
Ustedes no deben juzgar a los otros, slo a ustedes mismos. Al no juzgar, ustedes se liberan de la carga del otro. Dejen que el otro se juzgue a s mismo.
As que sientan y cuando aparezca ese sentimiento negativo, detecten su falla, luego perdnenla y olvdenla. Estando en cualquier lugar, sientan y no adopten posturas o poses que han sido estereotipadas o copiadas de algn familiar, amigo, personaje pblico o medio publicitario.
Sientan y iganse y vanse a s mismos y sintiendo, oigan y vean todo lo que se encuentra a su alrededor. Dejen de aturdir sus sentidos con sonidos estridentes o con imgenes violentas, con plticas ociosas o negativas, o con pensamientos y palabras negativas. Sientan, oigan y vean como todo les est hablando de amor y energa cuando en verdad dejan que su cuerpo sienta. ProduccionEs JesAMi
1 . Antes de ir ms a fondo en el estudio de ciertas leyes y hechos esenciales en relacin a las enseanzas de los Maestros, es bueno considerar el alcance que cubre su visin. Uno debe ampliar su mente y su perspectiva de la vida a aqulla en la cual trabajan los Maestros para poder entender por completo el significado total de sus enseanzas. Por el momento trataremos principalmente con el campo que ser tomado en consideracin y con las tendencias generales de la humanidad para poder adaptarnos por completo al trabajo que est ante nosotros. Es necesario conocer la naturaleza y el alcance de un campo de trabajo antes de seleccionar las herramientas y trazar un plan para cuidar el campo. Nosotros debemos saber qu es a lo que est adaptado el campo, qu se cultivar, y a qu fin se dirigir la cultivacin. Debe haber un propsito detrs de todo trabajo y este propsito est mucho ms all de los alcances de lo que comnmente llamamos nuestra propia naturaleza individual. De una manera u otra, la naturaleza de cada hombre est vitalmente asociada con la vida y el bienestar de todo individuo en el mundo y lo que le afecta a uno le debe afectar en algn grado al resto de la humanidad. 2 . Yo ms bien siento que esta discusin de la paz debe ser muy general porque todo el mundo est interesado. El hecho es que la mentalidad del mundo se est orientando hacia la paz y que la gente est diciendo que nosotros estamos hartos de la guerra. La gente est empezando a entender que la guerra no es una condicin natural y que todos aqullos quienes asumen el rol de la providencia colocndose a s mismos como la personificacin de la Justicia perfecta los creadores de la Felicidad slo son embusteros. Paz y Felicidad, el deseo del corazn de toda la Humanidad, no es un regalo que se otorgar a la humanidad
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LA GRAN HERMANDAD BLANCA Y L A PA Z D E L M U N D O
CAPTULO 1
sino que tiene que ser ganado con un esfuerzo honesto. No existen tales cosas como los milagros polticos. El hombre tiene que darse cuenta de que l, por s solo, tiene el poder de planificar su destino con su propia inteligencia. 3 . Esta corriente arrolladora de inters humano en aquello lo cual promover y garantizar la paz, es el resultado inevitable de la Ley Universal la cual siempre se mueve para promover el bien comn. Dios no es alguien quien pueda ser influenciado por la posicin de las personas, y este despertar de los hombres por las lneas de la paz es la respuesta de la humanidad al movimiento del Espritu de Paz que es fomentado por los Maestros. El individuo slo puede esperar encontrar el bien individual al identificarse a s mismo con la Ley Universal, ya que el bien individual est unido inseparablelnente con el bien comn. Esta es la razn por la que el verdadero progreso es lento y el sufrimiento es grande. 4 . Existe una gran hermandad en el mundo entero que ha estado trabajando para la paz por miles de aos. Ellos estn detrs de cada movimiento de paz mundial y se estn haciendo ms y ms fuertes todo el tiempo. Actualmente existen como 216 grupos en todo el mundo. Siempre hay una unidad central, fungiendo como un organismo primario o centralizador, y doce unidades que rodean a esa unidad central, dndole ms fuerza y poder. Ellos tambin estn trabajando para la iluminacin del mundo entero. 5 . Estos grupos verdaderamente estn compuestos de seres humanos que son accionados por el pensamiento elevado de la Hermandad Blanca. Todos estos grupos trabajan juntos. Existe un pensamiento muy fuerte que est llegando al mundo entero para [promover] la paz as como la iluminacin. 6 . Hay muchos conceptos falsos en relacin a la Hermandad Blanca. En primer lugar debe entenderse que ellos nunca se dan a conocer a s mismos como tales, ni estn exclusivamente detrs de alguna organizacin u organizaciones externas. Ellos son Universales en su funcin y su propsito. La Hermandad Blanca trabaja definitivamente con la Ley Universal con fines universales y cualquier individuo o grupo que trabaje con los mismos fines, sin tener intereses personales
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VIDA Y ENSEANZA DE LOS MAESTROS DEL LEJANO ORIENTE
o de grupo, puede recibir su apoyo total. Este apoyo puede ser conocido por parte del hombre pero es ms probable que este apoyo llegue en la forma de un estmulo desconocido. Esto es, no es probable que la ayuda asuma la forma de aquello que llega de una persona o un lugar definido. Aqullos que reciben este apoyo slo estn conscientes de la ayuda o de la influencia. 7 . Originalmente, la Liga de las Naciones era un instrumento de la Hermandad Blanca pero este organismo fue mal utilizado en muchas formas por ciertas naciones e individuos. A pesar de esto, volver a estar bajo la gua de la Hermandad en algn momento en el futuro. 8 . El nacimiento de un nuevo orden est en proceso; justo ahora nosotros nos encontramos atestiguando la destruccin de una vieja civilizacin. La Hermandad Blanca har valer de un modo positivo sus demandas en los asuntos ms importantes cuando el tiempo sea propicio. 9 . Ha llegado la hora en la que esta purificacin de la raza no puede realizarse a medias, an cuando los individuos o grupos se formen a s mismos en contra del bien comn en este da. En ocasiones, los molinos de Dios muelen rpidamente y tambin finamente. Slo de las cerniduras surgir una nueva estructura de vida para los egostas y los agresivamente avaros. Estara mucho mejor que uno se unificara a s mismo con los motivos puramente creativos que contribuyen al bien universal, puesto que por ello el bien llegar al individuo. 1 0 . Frecuentemente nace o se materializan las influencias que estn trabajando en ideas Universales sin notarse mucho. Es algo que parece germinar y moverse hacia adelante como un contagio, mientras que las mentes de muchos todava estn tan absortas en otras cosas que ellos no notan el cambio. Pero de repente, cada individuo parece darse cuenta del nacimiento de esta influencia y de que ella est exactamente acorde con sus propios pensamientos secretos. As que muy a menudo, uno se introduce en el nuevo orden ms bien sin darse cuenta. El punto es estar alerta a estas fuerzas que se desarrollan secretamente dentro de uno mismo y en la raza, y aqu uno encontrar la llave para hacer que su progreso sea ms rpido y que su servicio sea ms vital en la causa universal.
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1 1 . La India ha mantenido la paz usando mtodos idnticos a aqullos utilizados por estos 216 grupos de los que he hablado. Estos grupos originalmente surgieron de doce grupos que se han expandido y que en la actualidad siguen expandindose. La influencia de estos cuerpos ha sido muy grande, habiendo entrado a toda la estructura del pensamiento Hind. El trabajo de estos grupos ha sido extremadamente educacional desde el punto de vista externo. Ellos sueltan informacin oral que es puesta en prctica bajo su direccin. Los resultados prueban la eficacia de este mtodo. 1 2 . Gandhi estudi la situacin de la no-violencia por veinte aos antes de que l empezara su obra, convirtindose en un estudiante que profundizaba mucho en ella. El principio de la no-violencia ha existido en la India por 600 aos. Debido a los Intocables, el principio de la noviolencia se hizo operativo por medio de Gandhi en esta generacin. Gandhi anduvo entre los Intocables enseando la no-violencia, haciendo de esta prctica una fuerza efectiva. La generacin ms joven la adopt de inmediato. Ellos reconocieron el gran efecto de la no-violencia y sta se extendi por toda la India. La generacin ms joven ahora la ha llevado ante la gente con ms fuerza que nunca. Con el tiempo, la no-violencia resultar en la disolucin del sistema de castas. Los Intocables se convirtieron en un asunto importante ya que ellos eran alrededor de 65,000,000 y una gua era necesaria porque ellos tenan una influencia muy poderosa. Gandhi es el que ha sido casi enteramente responsable de su emancipacin actual. 1 3 . Aquellas personas que estn en los grupos mencionados, mismas que se encuentran trabajando para la paz mundial, son personas de un entendimiento espiritual muy alto. Un hombre de cada grupo siempre es prominente como siendo uno quien ha alcanzado el logro espiritual. 1 4 . En los Estados Unidos de Norteamrica hay como sesenta [personas] que definitivamente pertenecen a esta asociacin. Estas personas son muy calladas en relacin a su conexin con esta asociacin. Ellos no divulgan el lugar de sus reuniones de grupo ni informacin alguna en relacin a sus actvidades. 1 5 . Esto es por lo que mucha gente es ms o menos incrdula en relacin al gran trabajo que estn haciendo los Iluminados. Ellos estn
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tan acostumbrados a la ostentacin y al espectculo externos que ellos no pueden imaginarse que se est haciendo alguna gran obra de una manera tan callada y tan simple. Pero si uno se detiene a pensar, slo por un momento, uno se dar cuenta de que todas las fuerzas motivadoras del Universo son silenciosas y aqullos quienes trabajan conscientemente con estas fuerzas se mueven de acuerdo a los motivos. Sin embargo, llegar un tiempo en el cual ellos trabajarn ms abiertamente, pero eso ser cuando exista la cantidad suficiente de personas iluminadas que sepan y entiendan lo que ellos estn haciendo. Estudien sus propias experiencias. No estn conscientes de que las influencias silenciosas que trabajan debajo de la superficie de su propio ser son esas fuerzas que controlan su vida ms que las cosas manifestadas externamente y que ustedes expresan en palabras? Pero, as como estas incubaciones silenciosas de su propia naturaleza interna encuentran con el paso del tiempo su expresin externa, as es como ustedes no dudan en expresarlas cuando se encuentran en un ambiente que armoniza con ellas. Estdiense a s mismos y encontrarn que todo est trabajando en ustedes tal y como lo est en la raza. Lo que el Padre ve en secreto, l lo recompensar abiertamente no es una afirmacin vana sino que revela la manera en la cual todas las cosas nacen en el mundo exterior. Entender este hecho no slo servir para entenderse mejor a s mismos sino tambin para entender la manera en la que se est llevando a cabo la obra espiritual universal debajo de la superficie en todo momento. Slo si uno se adapta a s mismo a esta clase de procedimiento consciente, es como se es capaz de rastrear claramente los trabajos de la Hermandad Secreta. Sus actividades slo estn escondidas para aqullos quienes no disciernen el modo de realizacin. Nosotros estamos acostumbrados al ruido y al lucimiento, y las fuerzas calladas pero ms poderosas, en nosotros mismos y en el mundo que nos rodea, pasan desapercibidas. Nosotros seguimos a la gente ruidosa hacia las desviaciones del camino y de este modo perdemos la senda de la vida que se mueve apaciblemente por nuestro propio ser individual. 1 6 . Esta Hermandad no es propiamente una organizacin, puesto que cualquiera quien trabaje constructivamente para la paz, ya sea
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abiertamente o silenciosamente, puede pertenecer a ella. Ms bien es una asociacin de espritus afines. De hecho, ellos cooperan con cualquier asociacin u organizacin que sea para el beneficio o el avance de la humanidad. 1 7 . El grupo en la India trabaja silenciosamente, pero es su influencia la que une estos grupos y coordina sus actividades. La actividad de este mismo grupo fue la que llev el Premio Nobel de la Paz ante el mundo. 1 8 . Tolstoi fue un gran factor para hacer que este principio fuera efectivo de un modo prctico. Pero este principio siempre ha sido presentado a travs de los nueve gobernantes de la India. Tolstoi era una alma avanzada. l estaba trabajando con el gran Grupo Central todo el tiempo. 1 9 . Mientras que nadie conoce su ubicacin exacta, ese Tredcimo Grupo siempre ha sido un factor muy dominante en la educacin mundial. Ese grupo de doce est trabajando en todo centro educacional en el mundo. 2 0 . Estos grupos no son una organizacin, aqu o en ningn otro lugar, que hace propaganda para la paz mundial. Fue visto que la palabra hablada, o la palabra silenciosa, cuando sta es emitida al mundo, era de una influencia mucho mayor que la palabra escrita. La palabra escrita puede ser desvirtuada, amaada o mutilada. La palabra hablada es una influencia siempre-expansiva y siemprecreciente. 2 1 . Aqu se encuentra de nuevo la sabidura de los sabios, misma que siempre ha sido evidente. Siempre que las fuerzas constructivas trabajan en secreto, ellas crecen desapercibidas por aqullos quienes destruiran su efecto. El mundo no se da cuenta del avance de la Fuerza Constructiva hasta que sta ya ha minado las estructuras srdidas de los interesados y de los egostas y para entonces ya es demasiado tarde. En el tiempo de tal desintegracin desvalida, y slo entonces, es cuando es probable que las actividades de la Hermandad se den a conocer pblicamente para reforzar la Verdad en las mentes de toda la gente. Esto no ser hecho infundiendo el miedo al ataque, sino dando el conocimiento de la forma ms poderosa de ocasionar cualquier gran movi14
miento constructivo para el mejoramiento del mundo. Los egostas no tienen acceso a este conocimiento. 2 2 . En cierto sentido, todos aqullos quienes se encuentran trabajando por la libertad de la India o por la libertad y la paz del mundo son Avatares, como el Mundo Occidental ve a los Avatares. Muchos de los Grandes han estado diseminando esta enseanza por miles de aos. Jess ha estado y est trabajando definitivamente para el mejoramiento del mundo entero. 2 3 . La razn por la que mucha gente en el Mundo Occidental no reconoce el trabajo de los Avatares es que ellos slo pueden concebirlos como gente trabajando en la superficie, como gente que dice y hace cosas espectaculares y milagrosas en pblico. Esta gente del Occidente no sabe que los verdaderos milagros siempre son realizados primero en silencio. 2 4 . En cuanto al arbitraje como un instrumento para la paz mundial, este movimiento se inici en el Penyab en la India. Es un instrumento poderoso de paz mundial. Este instrumento ha prohibido por completo la agresin de una manera legal. La India nunca emple una actitud agresiva, nunca foment para nada una guerra declarada en ese territorio, y el Penyab era la influencia ms grande detrs de todo este movimiento. ste ha sido mantenido en toda la India por alrededor de tres mil aos. La no-agresin y el arbitraje han resultado prcticos. 2 5 . W. J. Bryan, movido consciente o inconscientemente por la influencia silenciosa, tuvo xito en conseguir tratados de paz con todos a excepcin de cuatro naciones. Hasta ahora, ningn personaje nacional ha osado continuar con su trabajo. ste ser tomado de nuevo algn da en el futuro con la formacin de un consejo de hombres, desconocidos al mundo externo, quines tendrn la autoridad total de las sociedades y los grupos de paz que trabajan desinteresadamente para la paz mundial. 2 6 . Si todo el mundo financiero se pusiera detrs de este movimiento para la unidad, esto sera la mayor influencia para la paz. Entonces no podra haber fondos para la guerra. Sera imposible financiar la guerra y por lo tanto no podra haber guerra. Si el sistema cooperativo se adoptara universalmente, no podra haber booms ni ms depresiones.
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Tambin sera de una gran influencia en la abolicin de la guerra. En realidad, la cooperacin est iniciando su existencia. Las personas que no cooperen y que no se alineen a s mismos con el nuevo orden sern declaradas completamente fuera de la ley. 2 7 . Siguiendo esta tendencia propagadora de declarar que la guerra est fuera de la ley, la gente tendr sus ojos abiertos a las causas de la guerra, las cuales slo promueven las ventajas de grupo o nacionales. Tambin se declarar ilegal la prctica de la no-cooperacin como [siendo] una causa que contribuye a la guerra. Esto lleva todo el asunto justo hasta el individuo y cada uno debe declarar que sus propios intereses y su egosmo estn fuera de la ley a expensas de otros. Uno, como individuo, encontrar que la mejor manera de promover su propio inters es promoviendo el inters comn y que la nica manera de conservar su propio bien es conservando el bien de la totalidad. Esta tendencia silenciosa est siendo despertada ahora en gran escala. Pero cada quien debe encontrar su inicio en s mismo y uno quien busque sincera y ardientemente en su propia alma encontrar el embrin de este movimiento acrecentndose en su propia naturaleza todos los das. Propagndose de individuo a individuo crecer en un movimiento mundial poderoso y ser el motivo final en todas las actividades humanas. As como es destruido el individuo que no obedece la tendencia eterna de su naturaleza interna, justo as sern desintegrados tales grupos, o instituciones, u organizaciones religiosas, o razas o naciones, dejando el mundo para aqullos quienes aman la ley de Dios y viven esa ley en relacin a cualquier otro hombre y cualquier otra nacin. 2 8 . En todos los movimientos modernos se revela claramente que los cambios primero deben ser en el individuo ya que, salvo que la naturaleza propia del individuo est correlacionada de manera apropiada con el movimiento que se halla detrs de la conducta externa, este individuo se convierte en un factor de desintegracin en cualquier movimiento que de otra manera pudiera lograr bienes fabulosos. Es poco probable que uno pueda hacer algo a modo de lograr la paz universal hasta que uno haya encontrado Paz en su propia naturaleza y uno no puede encontrar paz en su propia naturaleza hasta que uno haya estado en
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contacto, el tiempo suficiente, con las fuerzas no vistas que se mueven hacia el bien comn. 2 9 . No hay duda de que el individuo primero debe estar en paz. No slo eso, sino que el individuo debe darse cuenta de lo que esto significa, tanto para l en lo individual como para la nacin. Si l est centralizado en esa idea de paz, l proyecta esa influencia y se convierte en uno de los grandes factores impulsores del desarrollo espiritual de la Era. El movimento de paz tambin es uno de los factores ms definitivos para la iluminacin espiritual. 3 0 . La poltica ser derrumbada por completo con este nuevo sistema que est llegando. Pero mientras perdure el escenario poltico presente, no puede ser lanzado y concluido con xito programa alguno que sea realmente efectivo. Todo aqul que mantenga el paso con la tendencia de los tiempos se encuentra recibiendo toda la ayuda que l es capaz de recibir de estas fuerzas supremas. Algunos de ellos reciben esta ayuda de modo consciente, algunos de modo inconsciente, pero de cualquier manera la ayuda est ah. Algunos han ido tan lejos que ellos conocen y reconocen esta ayuda. 3 1 . En la planificacin del movimiento subyacente de fuerzas constructivas, es probable que se fusionen los partidos polticos en un gran partido para una mayor simplicidad en el gobierno. Estos cambios debern llegar por medio de nuestro sistema de partidos, movindose hacia la legislacin por una cmara nica y no dividida. Una casa dividida en contra de s misma caer. Eso erradicar la gran mayora de nuestros males polticos. Todo esto se originar dentro de los Estados Unidos debido a los cambios que han surgido ah. Esto est llegando como un movimiento nacional en los Estados Unidos de Norteamrica. 3 2 . LA PAZ EST AQU! Cuando nos relacionamos a nosotros mismos en definitiva con este Principio, ste nos convierte en una unidad de trabajo. P r r a f o 1 . Debe ser claramente desarrollado, al iniciar este estudio, que las personas generalmente necesitan una nueva perspectiva en la
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PA R A E L I N S T R U C T O R
cuestin del progreso espiritual. La mayor parte del tiempo, nosotros hemos seguido todo el tema como si estuviramos orientndolo enteramente al cuerpo y a las cosas que imaginamos que el cuerpo debiera tener. En realidad, todo lo que el cuerpo es y todo lo que el cuerpo tiene depende de algo que est infinitamente ms all del cuerpo mismo y de las cosas que imaginamos. P r r a f o 2 . Muestre por medio de una ilustracin adicional, si es posible, cmo es la reaccin general de la gente en direccin a la paz y aquello que se encuentra detrs de esto es la llegada del propsito del Universo, o Dios. P r r a f o 3 . Muestre a sus estudiantes cmo este movimiento de paz que est surgiendo es idntico a sus propios ideales, hacindolos despertar al hecho de que ellos son accionados internamente por movimientos Universales los cuales son los objetivos de todos los iluminados. P r r a f o s 4 a 1 2 . Muestre cmo por medio de la obediencia a los impulsos ms ntimos en direccin al mejoramiento general es como nace la Hermandad y que la diferencia en la relacin de uno con otro, en un sentido de unidad, y la relacin de la Hermandad Blanca con el todo slo es la diferencia en el grado en el que ellos fueron accionados por estos impulsos profundos. P r r a f o s 1 3 y 1 4 quedarn dudosos en su presentacin tal y como estn a menos que su conocimiento incluya mucho de lo que slo est referido ligeramente en estos prrafos. P r r a f o s 1 5 y 1 6 . Esto aclarar porqu es imposible para el individuo promedio entender porqu los Maestros no aparecen abiertamente con su obra. Volmenes enteros pudieran ser escritos rentablemente por esta lnea. Es la mismsima razn por la que en ocasiones ustedes no se aventuran a expresar sus opiniones an dentro de su propia casa. Ustedes saben que mientras ustedes estn callados no tienen oposicin, pero una vez que ustedes han hablado todo el asunto est abierto a la controversia. Luego, ustedes sienten de nuevo que ha llegado el tiempo apropiado para hablar y todo esto es adecuado y todos cooperan. Lo que se mueve en el Universo tambin se mueve dentro del hombre. Conocer18
se a s mismos en algunas de estas cosas ms simples es su llave para el gran entendimiento y el gran poder. P r r a f o s 1 7 a 2 6 . El motivo es muy parecido y slo es un nfasis adicional en la importancia del trabajo cooperativo en silencio al darse cuenta positivamente de que el gran Espritu Creativo est trabajando a travs de todos los hombres en algn grado; y la cosa ms importante, en lo que a nosotros se refiere, es que nosotros lo hacemos un asunto ms vital en nuestras propias vidas. P r r a f o s 2 7 a 3 2 proporcionan una oportunidad adicional para ampliar la explicacin de lo dicho anteriormente y pueden convertirse en un factor vital para liberar a la gente para que progrese. Enseen a la gente a esperar [(confiar en que algo suceda)] y a prepararse para los cambios. Vulvanse sensibles a los cambios que se estn moviendo debajo de la estructura poltica y econmica. El cambio que liberar no se encuentra en ninguna de estas formas externas sino que se halla en los corazones de los hombres.
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1 . Nosotros tenemos evidencia del control de la Uni-Mente. Nosotros notaremos el control de la Uni-Mente en todo campo de accin. Ustedes incluso notarn que hay una cabeza sobre este barco; por lo tanto hay un control, con muchas actividades bajo ese control, y todas estas actividades menores emanan desde esa autoridad centralizada. 2 . Slo por medio de esta centralizacin de autoridad y poder es que hay algo como la armona en las operaciones de cualquier seccin organizada de la sociedad o incluso dentro del individuo. Todos sabemos lo que pasa cuando hay una divisin de poder o ms bien un intento de dividir la autoridad sin la consideracin de alguna fuente central motivadora. Las rdenes que son emitidas por dos fuentes a los diversos centros de actividad solamente pueden resultar en confusin y caos. Si el poder emana desde ms de una sola cabeza directiva central, la autoridad es destruida y toda la estructura es derrumbada. 3 . En dondequiera que haya un elemento controlador que tenga dominio, poder, o control de accin motivadora, nosotros somos llevados directamente hacia ese Elemento nico y, por lo tanto, llevados a la accin dirigida hacia un punto especfico, esa accin de la cual se habl muchas veces con anterioridad. Por medio de esa accin es como nosotros s logramos y esa accin nos lleva a una armona con ese control central en donde no desperdigamos nuestras fuerzas sino que trabajamos con la Uni-Fuerza, o poder, que es control completo. 4 . Ustedes siempre llegan a un acuerdo con aquello a lo cual le han delegado poder. Esto es, si ustedes creen en el poder del mundo y su entorno, ustedes aparentemente estn recibiendo control directivo desde miles de fuentes diferentes y esto es el origen de su confusin. Ustedes no saben si obedecer a las aparentes demandas hechas aqu, all, o en algn otro lugar, y esta divisin en la conciencia derrumba la
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LA UNI-MENTE
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estructura entera de la naturaleza del hombre. l debe saber A quin le hemos credo, y persuadirse de que l es capaz de guardar aquello lo cual le hemos encomendado a l para aquel da. 5 . Ese control nico s existe para cada ser humano si l slo lo utilizara. Cierto, el uso de ese control debe ser consciente; debe ser dirigido conscientemente o utilizado para el propsito que decretamos o establecemos. Mediante el establecimiento de ese control es como nuestros pensamientos son llevados hacia ese poder nico de accin o pensamiento nico de expresin. Ah, nuestros pensamientos no pueden hacer otra cosa ms que expresar aquello que emiten. En otras palabras, el principio motivador determinado por nosotros debe iniciar su existencia. Si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aqul a quien obedecis, y entonces los resultados manifiestos deben ser determinados por el trabajo que es mejor y ms rpido de esa fuerza motivadora de la cual reciben su direccin. Los resultados no pueden ser mayores de lo que es el poder que le es concedido a la autoridad. 6 . Este control central del Universo a menudo es llamado Principio as como Mente. Tal vez Principio no lo precise tanto como Uni-Mente. No obstante, ese Principio controla y gobierna y sabe lo que est haciendo; gobierna con inteligencia, as que debe ser un Principio de Mente. Los Hindes siempre lo sitan como un Principio, o el Todo-Poderoso, lo que significa que el hombre si se convierte en ese elemento controlador poderoso. El hombre se yergue en su podero total en el momento en que l proyecta su pensamiento a ese control nico, esa autoridad nica, directiva y central. 7 . Todo es tan simple si uno mira la situacin entera con un enfoque sano y la mente abierta. Ustedes dicen en su propia mente que esta persona o aquella condicin tiene el poder de entristecerlos. Esto es delegar autoridad a una forma o un sitio definidos. Al obedecer a la autoridad que ha sido designada por ustedes de este modo es como encarnan en s mismos el estado mental o emocional que reconocen que existe en la naturaleza de esa autoridad. No es posible que ustedes puedan pensar en encarnar alegra de una fuente la cual han decretado que slo tiene el poder de entristecerlos. Entonces, por medio de su
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obediencia a la autoridad, ustedes encarnan la tristeza la cual han admitido que tiene el poder para manifestarse en ustedes y dicen Estoy triste. Ustedes se convierten en aquello lo cual ustedes encarnan. Esto es todo lo que es el poder secreto pero, para manifestar ese poder Poderoso que es nuestro, nosotros debemos obedecer esa fuente y encarnar las caractersticas que posee; entonces no debemos dudar en proclamar Yo soy eso, como lo dicen los Hindes, cuando eso se convierte en la cosa que nosotros hemos encarnado. Todo esto ser perfectamente claro para cualquiera que profundice en el asunto por un tiempo. 8 . En este estado, la fuerza de voluntad no es un mtodo de control. La fuerza de voluntad nos da el mpetu para traer a la existencia ese control pero no es el factor motivador detrs del control. La voluntad puede diferir por completo del control. La voluntad propia no es capaz de proyectar pensamientos a un punto central. El control definitivo o la accin de la mente es capaz de llevar pensamientos, sentimientos o acciones a un solo control central, lo cual es un atributo o un elemento definitivo que el hombre siempre utiliza y CON lo cual l trabaja con dominio. No [que el hombre est] por Encima de [este atributo o elemento definitivo], sino que es eso CON lo cual trabaja. Esa es la mismsima fuerza que el hombre activa en el momento en que l lleva su pensamiento a ese punto focal del Principio el cual activa todas las condiciones. 9 . Tomemos una ilustracin muy simple. El hombre tiene el poder para someter su mente al principio de las matemticas pero l no tiene la voluntad para hacer que el principio acte. El principio acta por s solo y es un centro de control nico dentro de su esfera. El hombre puede llevar su voluntad hasta el punto en donde se encuentra la actividad del principio pero, desde ah en adelante, el principio es la fuerza motivadora y al someter su voluntad [al principio] para ser ms precisos es como el hombre encuentra el secreto de su poder matemtico. El principio de la voluntad humana es que esta voluntad ser llevada a someterse a alguna autoridad superior y de este modo el hombre se convierte en la corporificacin de eso y l posee el poder de esta autoridad superior. La debilidad del hombre es provocada al
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someterse a s mismo a aquello lo cual en realidad no tiene poder y esto debiera ser prueba para l del inmenso poder que es posible obtener. Ahora l debe aprender a aplicar este principio de su propia voluntad y reconocer que el poder slo existe en el Principio nico. 1 0 . Nuestra vida diaria es una aplicacin concreta de este hecho en donde nuestras declaraciones se someten al Principio nico o a la Mente nica. Nosotros imaginamos o proyectamos un ideal. Digamos que ese ideal es para la perfeccin. Nosotros entramos de inmediato en un acuerdo directo con el control de la Uni-Mente o Principio. Nosotros proyectamos un ideal para que ste sea logrado por nosotros mismos. Si es un ideal alto, ese Poder se activa de inmediato y trae a la existencia ese ideal. En el momento en que se proyecta ese ideal y se active en todo el ideal la fuerza que se encuentra detrs del mismo, ese ideal est completo. Esto es, el ideal es una cosa completa en el momento en que el ideal es liberado de la actividad de nuestra voluntad y es proyectado a la actividad del Principio nico. 1 1 . Siempre que haya cualquier sensacin de dualidad, es difcil para cualquiera ver como esto puede ser verdadero en el plano manifiesto. Los Maestros no toman en consideracin plano alguno que est fuera del Espiritual el Espiritual hecho manifiesto. Si nosotros no tomamos en consideracin plano alguno que no sea el Espiritual, el ideal siempre deber existir despus de que la declaracin sea hecha, an antes de que la declaracin sea hecha. Es muy obvio que nosotros nos negamos a concedernos el logro de nuestro ideal porque consideramos tres planos en los cuales se puede manifestar. Hoy da se sabe concluyentemente que el ideal slo se manifiesta en un plano. Siempre se manifiesta en el plano Espiritual. Siempre es un hecho. 1 2 . Ahora bien, si nos sujetamos a ese plano Espiritual, y permanecemos dentro del mismo, lo veramos en su verdadera expresin. No necesitaramos en absoluto ver lo material ya que, cuando nosotros lo hacemos, hablamos en trminos de materializaciones y la materializacin no es, espiritualmente, un hecho. La cosa real es el hecho, siempre. Eso es lo Espiritual hecho manifiesto. Dos ms dos es igual a cuatro en el principio matemtico, equivale a cuatro en la mente, e igualmente en la manifestacin. Esto no es tres planos sino que es todo
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el hecho matemtico el cual no se encuentra separado o diferenciado en absoluto en NINGN punto. 1 3 . Se dice que no hace dao nombrarlo material o fsico despus de la manifestacin porque ustedes no pueden daar el Hecho. Pero ste siempre es elevado o exaltado a lo Espiritual. Ese fue el significado de las palabras de Jess cuando l dijo: Si exaltis todas las cosas en Espritu ellas ya tienen vida. Evidentemente l tena esa mismsima cosa en mente cuando l dijo la oracin: Padre, las gracias te doy por haberme odo, y porque siempre me oyes. l saba por completo que aquello que l vea como Su ideal ya estaba logrado. Para l, Su ideal se manifestaba instantneamente. Luego l hizo la declaracin si entris a la via ya est lista para la cosecha. 1 4 . Ahora bien, si nosotros asumimos esa posicin definitiva, no hay duda alguna de que nosotros estaremos completamente fuera de toda esta dificultad. Jess se elevaba de inmediato por encima de toda dificultad por la mismsima actitud que tomaba. Para l, esto no era un proceso largo y arduo. Era instantneo. Jess vea completamente la inexistencia de las dificultades. Eso no es declarar que l rehusaba las dificultades. Es bastante evidente que l nunca rehus condicin alguna. Jess siempre se elev por encima de cualquier condicin hacia la Verdadera Condicin Espiritual y entonces no haba necesidad de rehusar o de siquiera poner atencin a algo que no fuera la Verdadera Condicin Espiritual. l dijo, Yo siempre vivo en Espritu. 1 5 . Nuestra Biblia dice Yo siempre vivo en un espritu, siendo una interpretacin totalmente errnea. La interpolacin de un en donde no pertenece hace una gran diferencia. Ah es donde surgieron muchos errores en nuestra comprensin. 1 6 . La Biblia Cristiana dice Dios es un Espritu. La original era Dios es Espritu, nunca confinndolo a un atributo o a una condicin. Un escritor dijo: Es como tratar de apiar a Dios dentro de la cuarta de nuestro intelecto. Espritu y Mente son sinnimos. Ellos son uno y lo mismo en la influencia vibratoria. Aquello lo cual parece hacer una diferencia es que nosotros tomamos nuestros pensamientos como si stos indicaran mente. Mente es conciencia, pues mente y conciencia son inseparables. El elemento de la conciencia es el pensamiento y
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cuando se est consciente del Hecho espiritual, no existe una diferencia para nosotros entre la mente y el espritu. Nosotros estamos en un estado de Conciencia Espiritual. 1 7 . Ustedes estn en lo correcto al pensar en la mente como la conciencia en accin pero tambin Espritu es conciencia en accin. Ellos, tambin, son sinnimos. Cualquiera de los dos puede aquietarse o sumergirse en el individuo pero ellos no estn sumergidos en la condicin externa. Si lo externo es como lo interno, la mente nunca est sumergida en el individuo sino que slo est quieta. El individuo slo piensa que la mente est sumergida y puede volverse inexistente para l porque l no est consciente de ella. La conciencia siempre est ah y salta instantneamente a la existencia si uno proyecta la conciencia hacia aquello lo cual siempre es, el Hecho Espiritual. 1 8 . El elemento de la conciencia es la accin directiva ms que la accin motivadora de la mente. As, esta accin directiva es indispensable en la emisin de emanaciones de la mente, o como nosotros lo decimos, para incrementar las emanaciones de la mente a su verdadero estado, siempre que el elemento de la conciencia sea fiel al Hecho Espiritual. 1 9 . Hoy en da muchos cientficos estn acercndose a esta misma conclusin en relacin a la causa subyacente de todas las cosas. Ellos disuelven toda la estructura de la substancia y la resuelven de regreso a la energa emanante que es idntica a Espritu. Espritu lo impregna todo; se manifiesta en todo. Se encuentra que todos los elementos, incluyendo el radio, son reducidos a ese elemento primario nico energa emanante. Pero esta energa, en el ltimo anlisis, no es una fuerza ciega sino que es una fuerza inteligente. Esta energa sabe lo que est haciendo. Incluso, los cientficos admiten que hay una cierta forma de electricidad que parece saber lo que est haciendo. Esta energa creativa que todo lo impregna y que se encuentra detrs de todas las cosas es una energa consciente de s misma, consciente de lo que est haciendo, consciente de como hacerlo, y esto es por lo que nosotros la llamamos Espritu o Dios. Esta energa es omnipresente, omnipotente, y omnisciente como lo expresa la Biblia Cristiana.
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2 0 . Cuando el hombre empieza a ensamblar en su conciencia las actividades de cualquier principio, l empieza a decir Yo soy eso. sta es la centralizacin de la autoridad del principio en l mismo. Yo soy hace que la mente sea dinmica en lugar de dejar descansar su potencialidad. Se vuelve dinmica en el momento en que enfocamos nuestro pensamiento en el YO SOY. Ese punto focal siempre es el centro y desde l emanan los comandos autoritarios que controlan y determinan el estado total del hombre manifiesto. El YO SOY debe ser utilizado para indicar el verdadero legado del hombre, aquello lo cual l de hecho es, y no lo que l ha parecido ser a l mismo en la forma manifiesta. Yo soy ESE Yo soy, el cual es la corporificacin de la autoridad motivadora del Universo. Aparte de ESE YO SOY no hay una verdadera existencia sino slo ilusiones. 2 1 . Este nombre YO SOY dio Dios a Moiss. Ha llegado a travs de las Eras como YO SOY. Para los Hindes es AUM, que significa lo mismo. Para los Arios tambin es AUM. Los Chinos lo emplean como TAU. 2 2 . Los as llamados puntos ciegos en el ter, comunes en nuestra radio y en los campos cientficos, son en cierto sentido simblicos de los puntos ciegos en la conciencia humana. Las ondas dirigidas de radio cruzan justo a travs de estos campos no magnticos como si estos campos no existieran. Las capas de nuestra atmsfera, las bandas concntricas de condiciones atmosfricas, estn en movimiento. En nuestra tierra estn estacionarias. Cuando un campo no magntico se mueve sobre un campo magntico de nuestras bandas concntricas, entonces se establece una condicin similar al vaco. Cuando un campo magntico pasa sobre un campo no magntico en la superficie de la tierra, el campo magntico pasa justo a travs del campo no magntico y se pierde. Muy frecuentemente, este campo no magntico es mucho ms poderoso en la noche que en el da. Estos campos no magnticos son como los estados estticos en la conciencia humana, son ms intensos con mayor oscuridad o ignorancia. No obstante, las radiaciones positivas del YO SOY Espiritual, las declaraciones de eso lo cual el hombre de hecho es, penetran a travs de estos campos estticos de su conciencia y es como si ellos no existieran. La declaracin persistente
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de los hechos Espirituales en relacin a la naturaleza humana y su lugar en el Universo eliminar con el paso del tiempo todos estos campos estticos, tanto en la conciencia humana como en los asuntos del hombre. 2 3 . La Uni-Mente no est creando constantemente nuevas ideas. sta est manifestando Ideas que han sido creadas desde el inicio, ya que la Uni-Mente es y siempre ha sido Omnisciente todo lo sabe. La Uni-Mente nunca ha sido y nunca ser ni ms ni menos que s MISMA. La Uni-Mente es en su totalidad un proceso de reverberacin. Es lo mismo que nuestras corrientes de radio hoy da. Estas corrientes estn fluyendo hacia atrs y hacia adelante o resonando de un espacio al otro. Esto es, de espacio a espacio como ustedes lo pudieran decir. 2 4 . Por supuesto que el pensamiento es la radiacin ms potente de todas las radiaciones puesto que tiene control sobre los campos vibratorios de la electricidad y la radio. De hecho, tanto el campo vibratorio de la electricidad como el de la radio siempre chocarn contra el campo vibratorio del pensamiento y se reflejarn desde el mismo. La radio sigue una trayectoria en la atmsfera a pesar de no tener un conductor, as que la radio sigue un curso o una tendencia verdaderos. La radio opera a travs del ter. Pero el pensamiento no viaja en este sentido puesto que el pensamiento es omnipresente. El pensamiento ya se encuentra ah sin importar el punto al que se refieran. El choque del pensamiento con los electrones es lo que ocasiona el movimiento aparente del pensamiento. La Mente es el elemento motivador; el pensamiento se mueve concurrentemente con la mente y al chocar con los electrones produce todo movimiento habido en el plano de las substancias manifiestas. 2 5 . Eso que nosotros llamamos espacio es en realidad la Mente Espiritual nica. Ese es el Principio por el que el alma humana, la cual es una rplica de la mente Espiritual, puede superar el tiempo y el espacio, puesto que no hay tal cosa como tiempo y espacio en Espritu. En Espritu todo est completo y en lo completo no puede haber tal cosa como tiempo o espacio. Esto es lo que significa dejando que est en ustedes la misma mente que tambin estaba en Cristo. Es un estado de completa unidad, [siendo uno con el Todo], que de hecho existe entre
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el individuo y el alma Universal y debe ser un hecho consciente para el individuo. Es la Mente completa, la mente controladora, funcionando conscientemente a travs del individuo. 2 6 . El hombre fsico o el hombre que slo est consciente de s mismo como un ser fsico y que piensa que l est apartado de Dios, la UniMente, y piensa en trminos de moverse de un lugar a otro, slo est movindose ilusoriamente para l mismo y, de ah, la infelicidad. El hombre realmente est en esa Mente nica y es de esa Mente nica y l vive y se mueve y tiene su ser en ELLA. La magna declaracin de Jess en sus plticas era Paz, sernate. Esta declaracin nunca se dice en voz fuerte, proyectado desde la voluntad del hombre, sino al unsono con la calma, conociendo el poder que llega de la sensacin de ser Uno con el Todo. Existe la mayor seguridad y el mayor poder. Nosotros hemos visto que han sido dominadas algunas de las tormentas ms grandes con el uso de esa simple declaracin. De forma similar, las aparentes tormentas cerebrales de la mente humana son aquietadas hasta que uno puede sentir el poder controlador de la Uni-Mente. P r r a f o s 1 y 2 dan una amplia oportunidad para sealarle al individuo de manera concluyente que mientras su mente est dividida l ha perdido, por ese acto de divisin, su sensacin de poder y su sentido de la direccin. Slo si se parte de alguna premisa definitiva es como puede construirse cualquier tipo de estructura y uno no puede proceder a hacer nada hasta que no se haya llegado a esta premisa. Esto debi haber sido lo que Jess quiso decir cuando expres, Al Seor tu Dios adorars, y slo a l servirs. P r r a f o 3 . Este principio subyacente y nico de Vida, Dios, es la fuerza controladora y dirigente del Universo y el hombre slo puede encontrarse a s mismo en relacin a este principio. El nico ajuste [necesario] para que el hombre armonice su ser es que l vuelva a alinear su naturaleza entera con los hechos de los cuales provino. P r r a f o 4 . El hombre mismo le ha asignado poder al mundo externo puesto que originalmente ah no hay poder, ni existe poder ah aun
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cuando l ha parecido delegarlo ah. El poder todava permanece dentro de l mismo y aquello que parece ser poder en el entorno o cualquie r cosa fuera de su propio YO SOY, su identidad central, es la perversin de este mismo poder dentro de l mismo. El poder siempre est dentro del hombre y trabaja de acuerdo a la direccin que se le d. Pero detrs de todo est la fuerza controladora del Universo y aquello lo cual yo soy individualmente debe ser uno con el YO SOY el cual es universal. Debe existir un acuerdo perfecto entre causa y efecto ya que el movimiento de la causa es la vida del efecto. P r r a f o s 5 , 6 y 7 pueden ser extendidos todava ms por esta misma lnea y la leccin se hace de beneficio eterno para todo individuo. Nada hay que concuerde en forma tan completa con el verdadero mensaje que Cristo trat de dar al mundo como esto. Harn cosas ms grandes que stas fue Su estimacin de la capacidad potencial del hombre. P r r a f o s 8 y 9 . La leccin y la prctica liberadora ms provechosas pueden ser desarrolladas partiendo de estos dos prrafos. El intento deliberado de forzar el pensamiento hacia el plano de la manifestacin es una tarea intil. Es una tarea destructiva para el individuo que la practica. La aceptacin del Poder Universal, una emanacin central ejecutiva que produjo el cielo y la tierra como la manifestacin completa de s misma y el hecho existente en s que se encuentra detrs de toda idea constructiva del hombre, es el camino a la liberacin. P r r a f o 1 0 . Este prrafo muestra el mtodo o procedimiento para la as llamada manifestacin, misma que es, en el ltimo anlisis, apartarnos de nuestra sensacin de imperfeccin y de estar incompletos para aceptar los Hechos. P r r a f o 1 1 . Este prrafo muestra de una manera ms precisa lo que sucede en esta cuestin de los resultados manifiestos. Liberar la mente de toda la dualidad es la solucin a todo el asunto. P r r a f o 1 2 . Este prrafo es una ampliacin ms de la misma idea contenida en el prrafo 11. P r r a f o s 1 3 , 1 4 y 1 5 pueden reforzar lo anteriormente dicho. P r r a f o 1 6 . No podemos de una vez y por todas dejar claro que las diferentes mentes, como nosotros las llamamos, slo son [una cuestin
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de] diferencias en nuestros pensamientos? La mente funcionando como lo que nosotros llamamos mente es esta misma capacidad espiritual en el hombre funcionando a su capacidad mnima, pervirtindola para propsitos menores. Cuando el hombre piensa los pensamientos de Dios que estn tras de l entonces su mente est espiritualizada o funciona en su verdadero campo con pensamientos de Dios, pensando como Dios piensa, o dicho de una manera ms precisa, sabiendo como Dios sabe. La mente humana piensa; la Dios-Mente SABE. P r r a f o s 1 7 , 1 8 y 1 9 otorgan una oportunidad excelente para extender ms esta idea y para recalcar la idea de que el hombre no vive verdaderamente hasta que l funcione conscientemente en armona con su fuente. P r r a f o s 2 0 y 2 1 . El verdadero uso del YO SOY es para mantener la identidad original del hombre en y con su fuente, no permitiendo que esta identidad descienda y que esto incluya dentro de su naturaleza aquello lo cual l no es. El hombre no es sus experiencias. El hombre es lo que l ES. Las experiencias con aquello lo cual parecen menos que l mismo nunca debern ser admitidas dentro de su estimacin de l mismo. Yo siempre soy ese el cual YO SOY EN ESPRITU, no lo que yo parezco ser en [base a mi] experiencia o lo que yo he experimentado en el mundo, No importan las experiencias por las que yo he pasado o por lo que parezca que estoy pasando, yo todava permanezco [siendo] lo que yo soy en el sentido original. la Imagen y Semejanza de Dios. P r r a f o 2 2 . Este prrafo muestra la influencia del tremendo alcance del hecho espiritual el cual trasciende toda sensacin de limitacin. El Esprtu no toma en cuenta el mal, la prdida, la carencia, la pobreza, o la enfermedad. Estos [aspectos] slo son puntos ciegos en la conciencia humana. No existen tales cosas para la mente que SABE y esta mente sigue adelante con aquello lo cual SABE y aquello lo cual ES. P r r a f o 2 3 . La mente, la cual es Dios, es la misma ayer y para siempre. Eso lo cual parece ser una nueva idea para nosotros nicamente es nuestro descubrimiento de lo que siempre fue. Las sanaciones y las as llamadas manifestaciones no son [una cuestin de] traer algo a la existencia sino que son un despertar a ese estado el cual siempre ha prevalecido en el hecho.
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P r r a f o 2 4 . El poder del pensamiento, as llamado, no es el poder del pensamiento. El pensamiento slo es un portador del poder. El poder est en el Espritu y el pensamiento porta o lleva poder slo al grado en que este pensamiento se ajusta a los estndares y los propsitos que se mueven en el Espritu. Mis palabras son espritu, dijo Jess, con lo cual quiso decir que sus palabras se ajustaban con precisin a la tendencia Universal la cual l llam la Voluntad de Dios. P r r a f o s 2 5 y 2 6 presentan al hombre como una parte integral del espacio infinito y no como un ser aislado entre formas aisladas. Por un solo Espritu todos somos bautizados en un cuerpo. Nuestra posicin de poder es que encontremos nuestra calma en esta unidad eterna de todas las cosas, en donde toda la ilusin contraria se disipa en la paz y la tranquilidad de la iluminacin.
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1 . Muchos del Mundo Occidental ven la dualidad en lugar de la Mente o el Principio nicos. Eso dispersa las fuerzas y uno no es capaz de sostener su mente en armona como cuando uno slo ve la fuerza nica o el Principio nico y a uno mismo y a todas las cosas como partes integrales del Uno. 2 . Mirad nuestro Dios es Uno, dicen las Escrituras, y slo mediante la preservacin de esta verdad fundamental es como el hombre vive en armona con su propia naturaleza. El hombre no es un ser separado, proyectado lejos de su fuente, sino que es creado dentro de la imagen de Dios y semejante a Dios. El hombre pierde las influencias benficas de la Causa Creativa, mismas que son suyas por el orden natural de las cosas, slo cuando l tiene la sensacin de que est aislado, lo cual es la raz de toda la maldad. Teniendo esta sensacin de soledad, l ha imaginado toda clase de acciones contrarias a su bienestar y a menudo est inclinado a culpar al sistema Universal por su mala fortuna. En realidad todas son sus propias obras, ya que el Universo no lo asla ni es responsable de las dificultades que surgen debido a su propio aislamiento. Volveos a m, y yo me volver a vosotros, dijo el Seor, es el ofrecimiento del Uno a aqul quien acepte su lugar legtimo en el orden divino de todo el esquema creado. 3 . La dualidad es ocasionada por el pensamiento y la accin que no toman en consideracin al todo. Sin embargo, una vez que se invierte el pensamiento de la dualidad, o se llevan los pensamientos a Un solo punto de accin, entonces la dualidad es completamente eliminada. Es un hecho muy conocido que nosotros no podemos lograr nada teniendo un doble propsito o incluso con una doble naturaleza. 4. En realidad no hay dualidad en la naturaleza. Existe lo positivo y lo negativo, el bien y el mal, lo caliente y lo fro, todos los opuestos, pero
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LA MENTE CON DUALIDAD
CAPTULO III
los opuestos, cuando se relacionan y renen, llevan el pensamiento a un propsito, una accin, un Principio. Con respecto a los opuestos no es necesario reconocerlos como opuestos o contrarios entre s. El reconocimiento esencial es el nico propsito. Jess siempre dijo que Sus logros ms grandes eran hechos con una sola actitud nica o el propsito firme, como l lo relataba. Esa firmeza s nos lleva hacia la unidad en donde el Principio siempre existe. Ah es donde el Principio siempre es inmanente. Entonces en lugar de dualidad, ah est ese ojo nico o YO SOY nico. 5 . Muchos Hindes usan el YO, mientras que muchos usan el YO SOY. Algunos creen que ah fue donde primero empez a manifestarse la dualidad entre el YO y el YO SOY y muchos creen que esta prctica implicaba dos actitudes o propsitos, cuando en realidad, slo es una correlacin o un sometimiento de todo al Propsito nico. No hay dualidad de Principio sino la unin del Principio en todas las cosas. Ellas (las palabras YO SOY) incluso pronuncian el Principio exacto o la Verdad exacta. Como ellas lo dicen, la exaltacin del Principio nico le permite a este principio trabajar terminantemente en s mismo. Nosotros tampoco vemos la dualidad de la naturaleza y por lo tanto no la reconocemos. Como la dualidad no es reconocida, sta se armoniza. 6 . El verano y el invierno no son dos cosas sino fases de una Naturaleza. El invierno es tan esencial para el crecimiento de la vegetacin como lo es el verano y slo representan dos fases de un solo proceso. Lo que nosotros llamamos mal contiene el germen del bien y, cuando se ve a travs del mal para mirar el bien, la sensacin del mal desaparece y slo queda la sensacin de que todas las cosas estn trabajando juntas para el bien. El mal aparente que rodea las condiciones de pobreza y dolor que son evitadas por los seres humanos se desvanecera si estas condiciones fueran afrontadas viendo el bien que hay dentro de ellas. Jess ense que la ceguera no era un mal ni el resultado del mal sino una oportunidad para mostrar la gloria de Dios. Un problema no es forneo al principio de matemticas ni es un obstculo para uno que desea convertirse en un matemtico. El problema slo es una declaracin de ciertas condiciones por medio de las cuales puede aplicarse el principio para producir un resultado
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deseado y es un medio de crecimiento para el individuo que afronta el problema. Las condiciones en la vida que parecen opuestas a nuestro mayor bien slo son puntos de prctica [que se presentan] hasta que nosotros conseguimos esa fuerza de carcter para ver y manifestar slo la perfeccin del Uno. Cuando nosotros vemos la vida de esta manera, todo lo desagradable se desvanece y entonces todo se convierte en una especie de juego de prctica en el cual nosotros vemos, vivimos, nos movemos, y tenemos nuestro ser para que el bien existente pueda manifestarse en nuestro propio carcter y en nuestro mundo. Entonces la naturaleza es armoniosa. Todo es armona. Todo est trabajando bajo la influencia del Propsito nico. 7 . Justo como la diferencia entre un acorde perfecto y la disonancia es aparente an para el novato, as el individuo es capaz de saber dentro de s mismo aquello que est en armona con el Principio Universal y aquello que est en desacuerdo con este Principio. Cualquier condicin que no sea armoniosa en la naturaleza del hombre es evidencia de que el hombre no est en armona con el orden natural de las cosas y el secreto para que l tenga un progreso perfecto es que siempre se aproxime a toda condicin de tal manera que l preserve su sensacin de calma interior. Esto es imposible mientras exista cualquier sensacin de separacin que fluye a travs de todas las cosas. La naturaleza del hombre est eternamente armonizada con el bien ya que l es el hijo de Dios, y Dios es bueno. Cuando el hombre est consciente de que lo bueno en l est buscando eterna e invariablemente manifestarse a s mismo en todas las cosas y en su propia naturaleza, l est en armona consigo mismo y con el Principio de su ser. Al trabajar para descubrir el bien que est contenido en toda experiencia, el hombre est, de manera instantnea, en ese estado en donde aquello que parece ser malo para otros se convierte en la fuente de lo bueno [que hay] en l. 8 . Claro que con la relacin de los opuestos encontramos que nosotros llegamos a la misma actitud. Se dice que puede haber muchas manifestaciones opuestas pero ellas no son contrarias a menos que el individuo permita la oposicin. El individuo debe armonizar los opuestos en su propia actitud hacia ellos ya que, en la realidad, los opuestos nunca estn fuera de armona. Al llegar a esa actitud en donde todo es
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armona, nosotros vemos la relacin armoniosa en todas las cosas as como en nosotros mismos. sta se vuelve una sola actitud simple de completa armona. Entonces no puede haber discordia. No puede haber discordia entre los opuestos puesto que ellos tienen su relacin perfecta el uno hacia el otro en el Principio. 9 . Muchos cientficos, por medio de sus investigaciones hoy da, estn haciendo la misma declaracin: La nica discordia que existe es con el humano o el individuo, y esa discordia es provocada por pensamientos discordantes. Se dice hoy da que los Americanos son los ms discordantes en su pensamiento. Es bastante evidente que este hecho es ocasionado por las muchas actitudes de pensamiento que son sostenidas por las numerosas nacionalidades que estn reunidas aqu. Estas nacionalidades todava no han sido totalmente asimiladas. Sin embargo, se ha encontrado que el gran proceso de asimilacin est avanzando rpidamente hoy da. 1 0 . Despus de todo, el axioma matemtico de que slo las cosas que son iguales a la misma cosa son iguales entre s es la llave para toda la armona. Slo puede establecerse alguna semblanza de armona conforme las personas de Amrica sean accionadas por un impulso comn. Esto tambin es cierto para el mundo en general, tal y como es cierto para el individuo. Slo hay completa armona cuando todas las fuerzas comprendidas en un solo organismo, o en muchos organismos, cobran vida por un solo impulso y se mueven en perfecta armona hacia un objetivo dado. 1 1 . No hay duda de que Jung, en su obra, toc una nota muy profunda en la postura de la armona en relacin a todas las cosas cuando l relat su experiencia de entrar en una cueva. En muchas partes de la India la gente se retira a cuevas para poder quedarse en perfecto silencio y encontrar, de este modo, una conclusin definitiva sobre ciertos factores determinantes. En todo caso, en donde hay disponibilidad de estos reportes, es comprobado que cuando ellos van al lugar en donde estn en perfecto silencio con las condiciones que estn a su alrededor, ellos llegan a la mayor actividad de la vida. Ellos ven ms all debido a que ellos proyectan su visin ms all. Ellos ven por completo a travs de lo material o lo fsico hacia lo que ellos dicen que
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es esa condicin perfecta en donde toda actividad es armoniosa. Entonces eso lo cual ellos ven como universalmente verdadero slo est relacionado con el mundo de las cosas. No es que el mundo est sometido a lo espiritual sino que slo est relacionado con su estado original; entonces la perfeccin del mundo espiritual es manifestada de inmediato. Esa actividad trabaja perfectamente en un acuerdo armnico bajo la gua de esa gente. 1 2 . En realidad, ste es el mismo procedimiento que siguen todos los hombres en la aplicacin de cualquier principio. En primer lugar es necesario dejar solas las formas externas a travs de las cuales se expresa el principio hasta que exista un discernimiento claro del movimiento del principio implicado. Entonces, este movimiento del principio es relacionado con la forma externa y as tenemos armona y ritmo en la msica, respuestas correctas a problemas, estructuras arquitectnicas perfectas, pinturas perfectas, y estatuas perfectas. Todas estas manifestaciones son ocasionadas por la habilidad del individuo de identificarse a l mismo con la realidad subyacente y, as, esta realidad se manifiesta a travs de la forma con la misma belleza y armona con la que es vista en el principio. 1 3 . Ahora, esta misma gente les dir que no es necesario que cada individuo se convierta en lo que ellos son para entrar en esa relacin armoniosa sino que sta puede ser originada en los caminos ordinarios de la vida. Esta gente adopta esa actitud a propsito para saber qu es lo que sucede, para llegar a una conclusin definitiva. Despus de alcanzar esa conclusin, esta gente es capaz de ensear a otros, pero ellos no ensean a otros a hacer [las cosas] como ellos las han hecho. Esta gente ensea que puede hacerse de manera prctica; que no es necesario pasar largos aos meditando para originar esto porque ellos han encontrado un mtodo ms corto o un camino ms fcil; que en el mismo instante en que ustedes se queden en silencio, ustedes son uno con la armona o el acuerdo [Universal]. As, ustedes ya comenzaron a progresar desde ese mismo momento; la actitud del pensamiento cambia del desorden a la armona; el conflicto no es evidente; en consecuencia, ustedes han elevado la vibracin de su cuerpo a la vibracin en donde el conflicto no existe.
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1 4 . Si uno es capaz de lograr esa condicn, todo puede, pero no necesita, tomar el camino largo y arduo. Una vez que un hecho es revelado, uno no necesita ms que aceptar ese hecho. El pensamiento de los maestros es: Nosotros hemos pasado por el proceso de hacer el descubrimiento, nosotros sabemos cuales son los factores determinantes, y el resto de la humanidad no necesita hacer el descubrimiento por s mismo sino que puede aceptar lo que ya ha sido revelado. Por lo tanto, no es necesario que la masa se sienta en Samadhi. Ellos lo expresan declarando que uno quien se sienta en Samadhi es capaz de ensear a otros lo que l ha descubierto. Todos pueden pasar por la prctica de Samadhi si ellos as lo desean aunque es innecesario debido a esta razn: Mediante la aceptacin de las condiciones que han sido reveladas, esa aceptacin ocasiona una cierta influencia niveladora, una cierta condicin vivificadora en donde uno ve ms fcilmente. Al iniciar con el conocimiento revelado, uno se ajusta ms fcilmente al silencio, o a las condiciones y a los hechos armnicos alrededor de l. Por lo tanto, cuando l sigue las conclusiones de aqullos quienes han pasado por los pasos preliminares, l se mueve hacia adelante directamente hada el estado de Samadhi. Aqullos quienes han pasado a este estado son los instructores o los mostradores del camino. Como ellos dicen, no es necesario seguir al instructor paso por paso, ya que ellos han despejado el camino. Ellos se han dado cuenta de la condicin que entonces se ha vuelto general y la proyeccin ha abierto el camino para todos. 1 5 . Esta es la verdad detrs de la expiacin vicaria de Jess. Jess, [fungiendo] como el que muestra el camino, explic que nosotros somos uno con el Padre del mismo modo en que l era uno con el Padre. Nosotros no tenemos que pelear nuestro camino de regreso a este estado puesto que l revel que este estado era un hecho establecido. Nuestro trabajo slo es asumir como siendo verdadero lo que Jess prob que es verdadero. Nosotros no tenemos que probar que la suma de todos los ngulos de un tringulo es igual a dos ngulos rectos despus de que esto ha sido probado una vez. Tratndose de un hecho revelado, todo lo que tenemos que hacer es aceptarlo. Si eso no fuera cierto, cada uno tendra que probar para s mismo todo movimiento de matemticas, mecnica, arte, etc. Pero, cuando otros han probado estas
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cosas, nosotros entramos en forma vicaria en sus labores, empezamos en donde ellos se quedaron, y procedemos a la siguiente condicion bajo ese principio. 1 6 . Entre ms grande sea el grupo o el nmero de personas en un grupo, mayor ser la influencia. Entre ms grande sea la influencia, el mpetu siempre ser ms grande. Por lo tanto, se dice que si un grupo de cien se sentara en Samadhi, o completo silencio, la influencia creada sera suficiente para miles. Por lo tanto, miles seran elevados a una mayor iluminacin por esos cien. 1 7 . Aqu es donde los Yoguis desempean una parte muy vital. Ellos entregan una cierta porcin de sus vidas a propsito para extender esa influencia, especialmente la influencia para la perfeccin del cuerpo. Y con frecuencia se dice que no es necesario que toda la gente pase por el sistema de Yoga para perfeccionar el cuerpo porque ellos ya han pasado y han hecho esa perfeccin posible para todos. Eso es lo que fue expresado cuando Jess dio Su vida en la cruz. Ellos, as como Jess, saban que ellos no estaban entregando sus vidas. Ellos estaban dando esa cierta porcin a una expresin mayor para que todos pudieran ver y seguir. Ellos se conviertieron en los mostradores del camino o los profesores. Por lo tanto, la gente que poda progresar avanzara ms y con zancadas ms grandes. 1 8 . Estas son las razones por las que se dice que no es necesario pasar por todas las muchas etapas del Yoga o Joga. Muchos logran estos pasos slo en unas cuantas horas porque un mpetu adicional es proporcionado por aqullos quines han dado un mayor tiempo al servicio y un mayor mpetu a ese servicio. Existen ciertos grupos selectos que estn trabajando por esa lnea todo el tiempo. Esa influencia puede ser recogida ya que sta es radiada desde los diferentes grupos y desde los diferentes centros todo el tiempo. 1 9 . Esta influencia es captada en el plano espiritual tal y como la msica del radio es captada en el plano elctrico. Pero as como la msica del radio, proveniente del plano elctrico, es oda y sentida en los planos mental y material, as es como se manifiestan estas influencias espirituales en todos los planos que estn abajo, ya que el plano espiritual lo incluye todo. Todo es un plano espiritual, Un Solo Plano
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Universal trabajando en perfecta armona consigo mismo cuando el individuo despierta para verlo como verdaderamente es. El contacto no se hace al buscar a los maestros o sus influencias; el contacto es hecho, buscando el plano del pensamiento armnico y de la influencia espiritual que impregna todo tiempo y espacio y en el cual trabajan los maestros. 2 0 . Aparentemente una lnea puede tener dos opuestos, pero junten estos opuestos y ustedes tienen un crculo y los opuestos han desaparecido. Extiendan este crculo y ustedes tienen una esfera perfecta, la cual es una relacin completa y sincronizada de todos los elementos. Como lo dice Millikan, Lo Csmico se convierte en el globo. Entonces ustedes han completado el crculo en toda manera y han producido una unidad perfecta. El punto se convierte en la lnea, la lnea se convierte en el crculo, el crculo se convierte en el globo. Esto es cierto de toda lnea de pensamiento y por medio del proceso continuo de relacionar todas las cosas con el Uno, en vez de separarlo todo, el punto de unidad o de ser uno es establecido. Esto es dirigir la mira, la intencin y el conato a Un Solo punto. 2 1 . Cuando el individuo consigue la concentracin en el pensamiento, el individuo entra en la condicin de Samadhi y ah es donde l empieza a lograr l llega al estado en donde es capaz de dirigir la mira, la intencin y el conato a Un Solo punto. 2 2 . Sin embargo, debe ser recordado que esta concentracin o dirigir la mira, la intencin y el conato a Un Solo punto es un estado expandido de la mente y no un estado contrado. Este estado llega por medio del principio de relacionar todas las cosas en vez de llegar por medio de la idea errnea de excluir cualquier cosa. Estar en Samadhi le permite al individuo ver directamente hacia el todo, la Verdad o el Principio. 2 3 . Esto elimina lo que el Mundo Occidental ensea sobre las mentes consciente e inconsciente. En realidad slo existe UNA SOLA MENTE, y a esa la podramos llamar la Super-conciencia. Ah es donde ustedes llevan el consciente y el inconsciente a un acuerdo o a una armona. Entonces ustedes son conscientes del Todo [Universal]. Esto es una conciencia completa. Entonces no existe divisin alguna y, si nosotros no hacemos una divisin, estamos en un acuerdo consciente completo.
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2 4 . La divisin de la mente en la conciencia, la inconsciencia y as sucesivamente, primero fue propuesto como una asistencia en la enseanza. Pero ahora lo contrario es cierto. Al pensar y trabajar en trminos de Una Sola Mente, nosotros podremos entender mejor la mente y progresar de manera consciente en el desdoblamiento espiritual. Las divisiones fueron una parte de la enseanza del simbolismo que ya ha caducado. Esto pudo haber sido una clasificacin necesaria en esa etapa, pero ahora la humanidad se ha abierto el paso por completo a travs del simbolismo. Nosotros estamos aceptando lo completo de todos los smbolos. Al convertirnos en Uno con esa actitud nica de pensamiento, ah es donde nosotros empezamos a lograr. 2 5 . Yo he hablado con hombres que tienen grandes logros en su haber y encuentro que la mayora de ellos trabajan con la Uni-Mente, con la conciencia de que todo siempre est aqu y de que siempre est presente. sta ha sido la actitud de ellos. Esa misma actitud est surgiendo en forma tan dominante en la actualidad que nosotros encontraremos que sta va a cambiar todo nuestro sistema econmico. Si nosotros pudiramos ser totalmente uno con esa Mente, no habra objetivos opuestos. El consumo de energa sera menor en un 90 por ciento. Esa energa est siendo utilizada de manera rpida e incrementada para objetivos ms altos y ms grandes en lugar de ser disipada en esfuerzos para quitarle a la otra persona lo que ella necesita para s misma. Los verdaderamente Grandes nunca tienen que salir y quitarle a la otra persona para poder producir. Para ellos, todo lo que est aqu les pertenece y ellos son libres de usar aquello lo cual les pertenece. P r r a f o s 1 y 2 . Todo principio con el cual tratamos comienza con una premisa definitiva y slo mediante la adherencia a esta premisa bsica es como cualquier estructura es posible. La razn por la que la vida del hombre aparentemente ha decado es que l ha hecho caso omiso del hecho bsico de la vida. Este hecho bsico de la vida es que el sistema entero del Universo es una sola unidad y que el hombre es una parte integral de este sistema. l no est separado de este sistema
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en sentido alguno y solo su nocin de que l es un ser aislado es lo que lo ha hecho perder su lugar y su autoridad legtimos. P r r a f o s 3 y 4 . En estos prrafos se puede sealar claramente tal y como se desarroll la sensacin de dualidad y, por lo tanto, nosotros podemos aprender como puede ser superada. P r r a f o s 5 y 6 . El Yo en el individuo es el primer movimiento de su naturaleza, el punto central de su identidad. Soy es eso que encarna, o que abraza el Yo identidad individual lo que sea que ste envuelva. El Yo es una asercin positiva y el Soy es el elemento calificativo. Yo es el principio masculino y Soy es el principio femenino. El Soy trae a la existencia lo que sea que ste abrace o conciba. El Soy debe volverse inmaculado en su poder abrazador si el hombre va a manifestar aquello lo cual est en Espritu. El verdadero uso de estas palabras es, Yo, el cual es mi identidad en Espritu, Soy, aquello lo cual abraza o encarna todo lo que est en Dios. Yo soy ESE Yo soy, el cual es la corporificacin de Dios. Realmente yo nunca puedo ser nada sino ESO lo cual es en Espritu. Yo soy ESE yo soy, y aparte de m no hay ningn otro. P r r a f o s 7 y 8 dan una oportunidad maravillosa para mostrar la necesidad y la ventaja de armonizar completamente todo. Por supuesto que es imposible armonizar todo con su propio pensamiento y nocin pero por lo menos podemos reconocer que si una cosa tiene ser, esta cosa debe contener los elementos del todo en algn grado. Al ver esta cosa en relacin al todo y armonizar esta cosa con el Todo, por lo menos nos escapamos de la Discordia que surge en nuestra propia naturaleza, y por lo tanto nos preservamos a nosotros mismos en nuestra verdadera relacin. Dios se mueve de una manera misteriosa y aunque no veamos exactamente como estn trabajando todas las cosas en mxima armona con el propsito Universal, no se requiere un gran esfuerzo de la imaginacin para admitir que as debe ser debido a la naturaleza misma de Dios. P r r a f o 9 . No hay discordia en el orden natural del Universo. Toda discordia es nuestra reaccin a aquello lo cual nosotros imaginamos que est mal o que se encuentra fuera de su lugar legtimo. Solamente al grado en que nosotros desentonamos con las cosas como ellas de
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Hecho son, es como hay discordia en nuestra propia naturaleza. La discordia no existe sin nuestra propia naturaleza sino que est dentro de ella. Para prevenir esta discordia nosotros debemos armonizarnos con la realidad espiritual que se encuentra detrs de todas las apariencias. El pensamiento mixto de Amrica solamente es simblico del pensamiento mixto de la mente individual Americana y todo ser armonizado conforme progresemos hacia una meta comn. P r r a f o 1 0 . Ilustrativo del prrafo 9. P r r a f o s 1 1 y 1 2 muestran de una manera clara como puede establecerse la armona. Todos los que logran dejan en paz el pensar y el quehacer del mundo y se preocupan ellos mismos por lo que debe ser hecho. P r r a f o s 1 3 , 1 4 y 1 5 sealan claramente el atajo hacia el logro espiritual y deben ser aclarados lo suficiente para liberar al estudiante individual para siempre de la idea de que l debe superar muchas cosas antes de que l pueda alcanzar su legado espiritual. El estudiante debe aceptar su legado espiritual como ste ha sido revelado por todo profesor iluminado desde el principio de los tiempos y este estado iluminado es en s mismo la superacin. P r r a f o s 1 6 y 1 7 dan una excelente oportunidad para sealar el valor de la meditacin individual y de grupo en las cosas espirituales. sta es la verdadera base de cualquier movimiento central o de clases, y descuidarla es perder de vista la fuerza ms potente en la construccin de un ministerio espiritual y un poder individual para lograr las tareas de la vida cotidiana. P r r a f o s 1 8 y 1 9 son ilustrativos de los mismos hechos expuestos en los prrafos 13, 14 y 15. P r r a f o s 2 0 y 2 1 ilustran el principio de armonizacin y pueden ser ejemplificados provechosamente. P r r a f o 2 2 . Este prrafo debe liberar al estudiante para siempre de la idea de que la concentracin es un estado de fijeza mental o que es enfocar la mente en pensamientos, ideas, imgenes, u objetos. La concentracin es ese estado expandido de la mente [que es necesario] para alojar la Unidad de todas las cosas, ms que un intento de excluir
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algo del pensamiento. Es un proceso de relacionar todas las cosas con la Fuente. P r r a f o s 2 3 y 2 4 . La as llamada mente inconsciente slo es una fase de mente reaccionaria al pensamiento intelectual que ha aislado a la persona de la actividad natural del pensamiento Universal. No hay contracorrientes en un ro, a menos que el flujo de corriente directa sea estorbado de alguna manera, y no hay una as llamada mente inconsciente cuando la corriente de pensamiento iluminado es ininterrumpida. Cuando uno est en la corriente de la vida, tal y como estn las cosas, slo hay una conciencia radiante de la realidad. P r r a f o 2 5 . Este prrafo es ilustrativo y puede ser tratado con ms detalle de acuerdo al conocimiento del instructor.
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1 . Al abordar este tema de reorganizacin social nosotros empezaremos con Hawaii y la situacin que hay ah. Existe una gran similitud entre el pensamiento de los Hawaianos y nuestro propio pensamiento, especialmente cuando este pensamiento es creado por experiencias. Ustedes pueden llevar a un Hawaiano a cualquier parte que ustedes quieran en el ocano y ustedes no lo pueden perder. Los Hawaianos nunca han ido a ese lugar en sus canoas pero por lo menos habr un hombre en cada canoa quien pueda decir en donde estn como si tuvieran el mejor comps del mundo en esa canoa. La preocupacin de los otros es la de maniobrar el barco y la ocupacin de ese hombre es la de pilotearlo en todo momento. Ellos han trado esta capacidad con ellos a travs de las Eras. 2 . En una ocasin, nosotros llevamos a uno de los Hawaianos al ocano Atlntico en donde l nunca haba estado antes y descubrimos que su sentido de la direccin era innato en l. Nosotros pusimos a este hombre en un barco, con marineros que no saban nada de navegacin y l los dirigi a las Islas de Cabo Verde a cientos de millas de distancia. Los Hawaianos se quedan callados y encuentran una solucin rpidamente. Ellos utilizan esta cualidad de modo muy definitivo. 3 . La gran capacidad inventiva de la mente Americana es el funcionamiento de este mismo sentido. La diferencia estriba principalmente en el campo al cul es dirigido este sentido. As mismo, todos nosotros estamos haciendo uso de este sentido en un grado mucho mayor del que nos damos cuenta. Cuando nosotros sepamos como funcionamos de manera natural y luego procedamos a trabajar de manera consciente en armona con nosotros mismos, entonces progresaremos mucho ms en todas las direcciones. Han notado alguna vez cmo ustedes mismos
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BASES DE LA REORGANIZACIN SOCIAL VENIDERA
CAPTULO IV
funcionan muy a menudo de ciertas maneras a travs de un sentido interno, o presentimiento, o sentimiento y entonces todas las razones se desarrollan despus, razones que muestran el cmo y el porqu? Mucha gente primero trata de pensarlo todo, entonces esa gente no hace otra cosa ms que pensar, ya que no hay una solucin aparente para nada hasta despus de que [eso] ha sido hecho. El sentimiento de que [eso] puede ser hecho, o de que debe ser hecho, o que era mejor as, y as es la primera actividad de este sentido y, si uno se serenara, el resto de la informacin vendra completando todo su plan de accin. Entonces, la explicacin intelectual [de eso] o los pensamientos que definen el proceso seran fcil y rpidamente formulados. La mente racional, como nosotros la conocemos comnmente, slo viaja sobre los mismos terrenos por los que ha estado previamente, pero la razn nunca est completa hasta que este otro sentido es tomado en cuenta. El nuevo orden social vendr tal y como vienen las ideas del inventor. El nuevo orden ser un relmpago de revelacin, por decirlo de algn modo, y entonces la mente podr ensamblar y llevar a cabo el nuevo orden social. La descripcin que el hombre le dar slo estar completa en cuanto este nuevo orden social se encuentre en operacin. La razn es descriptiva pero este otro sentido ve y va ms all de la razn, abriendo el camino para un raciociniomayor. 4 . sta no es una fase de la super-conciencia como muchos lo estilan, ni es una fase del inconsciente. Esto es el poder para penetrar en ambos. Tratndose de los Hawaianos es una cosa perfectamente consciente. ste es originado por la involucin. Este poder es presentado a ellos y se abre paso a travs de ellos. Cuando ellos andaban a pie alrededor de las islas, antes de que tuvieran algn medio de transportacin, ellos eran atrados a lugares en donde ellos eran necesitados. Yo he visto a cuarenta o cincuenta de ellos atravesar la isla para encontrar que alguna de su gente tena problemas ah. En ocasiones, sus amigos en el otro lado de la isla venan a ellos. Ellos nunca fallaban en esas cosas. Ellos estaban en contacto constante el uno con el otro todo el tiempo. Yo he investigado con ellos y ellos no piensan nada sobre ello. Ellos simplemente funcionan de esa manera porque nunca les han dado la impresin de que sea otra cosa ms que algo natural.
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5 . Si los intereses de aqullos que estn en un lado de la isla estuvieran centrados totalmente en ellos mismos, ellos no se preocuparan de las necesidades de aqullos que se encuentran en el otro lado. Ellos estn unificados por medio de intereses comunes y se preocupan del bienestar de aqullos que estn a su alrededor, y este inters es lo que los hace sensibles a las necesidades fuera de su propio crculo o ubicacin. Habiendo necesidad entre sus semejantes, ellos atraen esa sensacin de necesidad hacia dentro de s mismos por medio del vnculo de simpata que los hace uno y las necesidades de un grupo se vuelven instantneamente del conocimiento de otro grupo. El egosmo y los intereses propios nos separan, nos aslan del resto de la humanidad, y esta sensacin de separacin hace que la gente sea inmune a las necesidades de otros, arrojando as a la estructura social fuera de balance. De esta manera es como se desarrollan mayores y mayores necesidades en un grupo mientras que se desarrolla una mayor y mayor abundancia en otro y la estructura social entera es arrojada fuera de balance. Aqu es donde se desarrollan la guerra y la lucha. Pueden ustedes imaginarse a dos grupos yendo a la guerra, en donde cada grupo est luchando por cubrir las necesidades del otro? La naturaleza aborrece un vaco y del mismo modo en que sobrevienen tormentas violentas debido a diferencias extremas en la presin atmosfrica, justo as es como se desarrollan las guerras, principalmente por extremos en la condicin humana. 6 . Esta facultad de los Hawaianos es esencialmente memoria remontndose a generaciones previas. Ellos nunca han estado fuera de eso. No hay barreras levantadas entre ellos y sus vidas pasadas. Ellos dicen, No es que hayamos vivido en este lugar todo el tiempo. Nosotros vemos todos estos lugares en todo momento desde un punto. Nunca hemos sido separados de esto. Solamente es necesario callarse y entonces sabemos a donde queremos ir. 7 . En cierto sentido sta es la misma facultad de instinto que utiliza el animal pero as como el hombre es un ser en la forma, superior en mucho al animal, as comparativamente todas las facultades del hombre son agrandadas. En el animal es instinto pero en el hombre esta facultad es mucho ms extensa en su capacidad, llmese intuicin o
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discernimiento espiritual si as lo desean. El animal slo tiene esta facultad hasta cierto grado pero el humano la lleva a cabo por completo. l puede ver justo lo que l va a lograr. El animal regresa sobre el mismo terreno por el cual ha viajado pero el ser humano puede ir a cualquier posicin sin viajar sobre el mismo terreno. 8 . No puede ser determinado con precisin el grado en el que el animal es conducido hacia nuevos campos por esta facultad pero lo que nosotros s sabemos es que la funcin primaria de esta facultad es la que ha pavimentado el camino para el avance de la humanidad en todo campo de progreso humano. La nica diferencia entre los hombres de grandes logros y aqullos que permanecen en la mediocridad es que los grandes prestan poca atencin a lo que ha sido hecho y a los obstculos o razones aparentes que puedan estar en el camino al logro, y ms bien se dedican ellos mismos a contemplar lo que puede o debe ser hecho. Aqullos quienes permiten el retroceso de su naturaleza mental y emocional, rehusndose a dejar que este sentido se extienda dentro de lo no descubierto, destruyen sus propias habilidades y esto siempre los mantiene en la prisin de la limitacin. Pero debe ser notado que la prisin solamente es el retroceso o el reflejo de su propia naturaleza. Genio es eso lo cual atraviesa condiciones y circunstancias y se mantiene eternamente en el proceso de expansin y extensin de lograr el poder. 9 . La habilidad para utilizar este sentido para un progreso ilimitado aplica a todo mundo. No es para el individuo selecto. Esta habilidad es para que todos la utilicen. Los Hawaianos son mucho ms conscientes que cualesquiera otros que nosotros conozcamos, a excepcin de los Polinesios. Estos ltimos harn una visita a Hawaii para lo cual ellos tienen que recorrer una distancia de cinco mil kilmetros. Los verdaderos Polinesios y Hawaianos son verdaderos Caucsicos. Parece ser que esta facultad fluye de manera ms definitiva en la verdadera raza Caucsica. Si ellos no la hunden, dudando de su existencia o permitiendo que se detenga con limitaciones aparentes, esta facultad siempre parece estar hacindose ms grande. 1 0 . Esto es lo que Teodoro Rooselvet encontr en frica. Esto tambin es evidente en Alaska y en Siberia. Cuando en 1905 yo sal a
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llevar ayuda a Amundsen no haba evidencia alguna de un rastro, pero, cuando nosotros estbamos como a cincuenta o sesenta kilmetros de esa aldea, los aldeanos salieron y nos encontraron, nos dijeron cuantos perros y trineos tenamos y, de manera general, todo sobre nuestro grupo y su equipo. 1 1 . Una razn por la que los Americanos no poseen esta facultad es porque ellos tienen demasiadas comodidades. Slo la hemos dejado pasar inadvertida y no la hemos retenido de manera consciente. Inconscientemente o subconscientemente, el Americano tiene esta facultad en un alto grado. La mayora de los Americanos han tenido la experiencia de esta facultad pero dudan en usarla de manera general o en decir cualquier cosa sobre ella. 1 2 . El Americano promedio piensa que esta facultad es una seal de estar un poco fuera de lugar si se sugiere algo para lo cual no hay una razn aparente. Tal sentimiento es el resultado de la ignorancia en relacin a las verdaderas capacidades del individuo y a los medios ms vitales que l tiene para cualquier grado de logro. La duda que l tiene sobre s mismo y sobre su habilidad es lo que lo detiene. Si tuvireis fe y no dudareis, nada os ser imposible, dijo Jess. Esta facultad es el primer requisito para el razonamiento lgico, mientras que los otros procesos de razonamiento, en los que comnmente se confa como siendo la nica base del razonamiento inteligente, son secundarios. Grandes logros han sido alcanzados en los reinos que estn ms all de la razn y las visiones aparecieron ms tarde. El razonamiento lgico se origina primero viendo claro a travs de las limitaciones, captando la visin de lo aparente, pero totalmente posible, y finalmente construyendo los otros procesos de razonamiento al irse investigando estos hechos. Agrega conocimiento a la fe dicen las escrituras, pero la gran mayora de nosotros intentamos obtener fe al primero conocer todo objetivamente sobre alguna cosa. 1 3 . Entonces, tambin nosotros dejamos que otros piensen por nosotros. Nosotros dependemos de ellos para idearlo todo, para darle forma, y entonces dependemos de la cosa producida. El productor se hace ms y ms capaz y quien es dependiente se vuelve ms y ms dependiente. Emerson dijo otro tanto cuando l se refiri al hecho de
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que lo que nosotros obtenemos en una mano la perdemos en la otra. Nosotros tenemos relojes pero hemos perdido la habilidad para decir la hora del da por nosotros mismos. Descuidar el desarrollo de uno mismo, por medio de la dependencia en cualquier cosa que est fuera de ustedes mismos, es debilitar su propia naturaleza. 1 4 . Los astrnomos Caldeos obtuvieron su informacin sobre la astronoma con la utilizacin de la facultad intuitiva o el poder de la mente para penetrar a travs de los hechos. Ellos solan depender de esto por completo y luego elaboraban todas las teoras. Estos antiguos Caldeos incluan las labores de esta facultad en su historia. Esta facultad siempre ha sido evidente. La influencia todava existe. Si nosotros la queremos, debemos convertirnos en uno con ella. Eso es todo. 1 5 . Esta facultad es el ojo del alma sobre el cual escribieron los Msticos. Mediante esta facultad es como los hombres han ledo y continuarn leyendo los registros Akshicos. Por medio de esta facultad es como nosotros podemos percibir cosas que estn pasando a la distancia o visualizar eventos futuros a la velocidad de la luz 299,796 kilmetros por segundo. A veces esta facultad nos llega durante un temblor o en otra situacin extrema. Eventos venideros arrojan sus sombras ante ellos. Todo sucede primero en los planos superiores; despus, aqu ocurre el reflejo. Esta facultad funciona en el perodo Devachan entre la conciencia y la forma. Esta facultad es las dos caras de la Grgola en el prtico del templo. Viendo de una manera admite la limitacin y el engao en el templo, el ser del hombre. Viendo hacia dentro del reino del Espritu admite la libertad y el poder de la iluminacin. 1 6 . Los Hawaianos poseen una gran perspicacia natural de las cosas y ellos profetizan y pronostican. Hay un cierto grupo de Hawaianos que se rene y se sintoniza con las influencias inminentes. Si ellos perciben una influencia que no es benfica, ellos lo turnan a otro grupo el cual trabaja en contra de ella, y esta influencia nunca se manifiesta. Los Hindes dicen que un hombre puede profetizar y que otro Dios-hombre puede detener el cumplimiento de la profeca. 1 7 . En nuestra experiencia con los Hawaianos, nosotros nunca encontramos incidencia alguna en donde ellos hubieran fallado en parar un evento negativo que haba sido profetizado. Se afirma que
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ellos han detenido muchas invasiones. Aqullos quienes desempeaban esa funcin trazaran una cierta lnea y el enemigo no poda cruzarla. Esto ha sido incluido en sus leyendas muchas veces. En ocasiones, el enemigo ni siquiera poda desembarcar en sus costas. 1 8 . El Instituto Carnegie experiment hace algn tiempo con un grupo de Indios en Arizona. Este grupo de Indios traz una cierta lnea y nadie poda cruzarla excepto si lo haca con amor. Dos hombres trataron de forzar su camino a travs de la lnea y ambos hombres perdieron sus vidas. 1 9 . Los no iluminados cometen el error de pensar que la profeca es inevitable, que si se establece que algo va a pasar, es que eso debera de pasar. Si hay profecas ellas fallarn, dicen las escrituras. La profeca proviene principalmente de la estructura mental establecida que rodea a la tierra en forma inmediata, siendo sta la proyeccin del propio pensamiento limitado del hombre. La facultad de percepcin que es dirigida hacia este campo puede percibir la tendencia de esta influencia mental as como lo que probablemente ser el resultado en el plano material. Esto pertenece al reino de la falsa profeca y todo esto puede ser desechado. Las escrituras advierten contra los falsos profetas quienes desvan la atencin de la gente lejos de Dios. La verdadera profeca es el resultado de mantener esta percepcin dirigida al plano del Espritu hasta que el individuo capte la tendencia de la Ley Universal. La ley del Universo rpidamente desecha las acumulaciones de lo contrario en las mentes de los individuos o de las razas. Esto es logrado de un modo tan fcil, as como las sombras son disipadas por la luz. El sol disipa la noche, una sola vela desterrara la oscuridad de un cuarto; ya que la luz, sea pequea o sea grande, tiene un poder ilimitado sobre la oscuridad circundante, sea mucha o sea poca. Solamente un poco de iluminacin por parte del individuo puede disipar cualquier cantidad de negacin, limitacin, o las profecas falsas que estn a su alrededor, debido a que slo son sombras vagas sin potencia alguna dentro de ellas. No acepten profecas de destruccin y calamidades. Vean dentro del reino del Espritu y ellas se desvanecen. 2 0 . Haba un grupo de personas en las Islas Hawaianas quienes llegaron ah desde Japn, trayendo la magia negra con ellos. Ese grupo
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afirmaba que ellos podan rezar a una persona a muerte; pero ese grupo ya no existe. Antes de que uno pueda practicar la magia negra o volverse un anticristo, uno primero debe volverse versado en los poderes de la Cristo-Conciencia. Entonces, l adquiere el Cristo-Poder y lo utiliza errneamente. El resultado de tal prctica es la destruccin de s mismo y, con la destruccin de los individuos dados a la prctica del arte negro, el arte se va con ellos. 2 1 . El mtodo ms doloroso, si no es que el ms rpido, de destruccin de uno mismo es el mal uso del conocimiento espiritual. El individuo que es tentado a usar este conocimiento espiritual para influenciar, controlar, o conseguir ventaja sobre otros debe recordar que todo edicto emitido desde su propia mente o boca pasa a travs de su propio ser y de esta manera, el edicto se convierte en una licencia de poder dentro de su propia naturaleza, afectndolo a l mismo exactamente como l lo haba intencionado para otro. Eso es lo que Cristo quiso dar a entender cuando l dijo que el Reino de los Cielos est dentro de ustedes. Su ser es un reino, sujeto a la autoridad de lo que ustedes mismos decreten. Si el decreto es o no es aceptado por otro, casi da lo mismo para el individuo que lo emite. El decreto es recibido y actuado dentro del propio reino del emisor quien tiene asegurados los resultados ms completos en su propio ser. El reino dentro del individuo ser celestial slo cuando l emita decretos que provengan de los reinos celestiales, el Espritu en donde todas las cosas se mueven en armona para promover el bienestar as como el avance de todo individuo sobre la tierra. El regalo es para el dador del mismo y regresa a l, sea este regalo bueno o malo. Conforme dan, as reciben. 2 2 . Una clase de Rishis en la India es capaz de percibir un evento que est proyectado para ocurrir. Si este evento es malo, otro grupo lo toma de inmediato y este evento no ocurre para nada. Esto tambin era cierto de la raza Hebrea en el pasado. Ellos evitaron muchas guerras entre su gente de esa manera. 2 3 . Muchos estn utilizando el mismo mtodo hoy en da para la prevencin de accidentes. Mucha gente nunca tiene un solo accidente. Nosotros trabajamos con un grupo de ms de setecientas personas en los Estados Unidos quienes trabajaban definitivamente para prevenir
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accidentes y en Ios tres aos y medio en que nosotros estuvimos con ellos nunca hubo un solo accidente en el grupo. Ahora ese grupo ha aumentado y hoy da hay como 4,000 miembros. Ellos trabajan calladamente y no son conocidos pblicamente. 2 4 . Por qu no debiera el hombre poner todas las fuerzas de su ser para trabajar en algn buen propsito? Si el hombre mantiene su facultad perceptiva, o cualquier otro nombre que ustedes deseen ponerle, trabajando en el reino espiritual en donde todo se mueve en armona hacia el bien total de todo ser, se desarrollara una accin correspondiente en las mentes de toda la gente. Como todos estaran trabajando, obedeciendo al poder que trabaja para el bien de todos, no es posible que ellos pudieran decir o hacer nada excepto aquello lo cual fuera para el bien comn. En otras palabras, por medio de la obediencia a la Gran Ley no podra haber conflicto entre los individuos. No podra haber guerras, ni accidentes, ni alguna de las otras cosas que contribuyen a la miseria en las filas de la naturaleza humana. 2 5 . Esta capacidad puede ser empleada para usos diversos. Ah est el caso del veterano de la guerra mundial, DeJong, quien fue tratado en el Hospital Letterman en San Francisco y quien, a pesar de estar ciego, demostr que l haba recibido una iluminacin mayor al manejar un automvil por las calles de las ciudades de San Francisco y Los ngeles. Este hombre joven haba desarrollado la facultad con anterioridad y esto simplemente fue su despertar repentino. Esto sucede a menudo. 2 6 . El punto es que si la facultad puede ser despertada, como ha sido probado en tantos casos, es que la facultad est ah. Si la facultad est ah, entonces sta puede ser entendida, dirigida correctamente y despertada para su funcionamiento apropiado. Nosotros debemos prestarle la atencin debida a estas cosas y proceder inteligentemente para as descubrir las posibilidades latentes dentro de nuestras propias naturalezas y poder llegar al plano de la maestra. Nadie puede hacer esto por nosotros ms que nosotros mismos. 2 7 . Esto implica un control emocional completo de manera ms particular que un control mental. Nosotros debemos llegar a ser capaces de dirigir nuestra mira, intencin y conato a un solo punto. Esto
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trabaja positivamente cuando nuestras fuerzas estn centradas. Jess dijo Dirigir la mira, intencin y conato a un solo punto es Dios. 2 8 . Toda la cuestin de nuestra reorganizacin social est centrada alrededor de una percepcin ms profunda. La gente debe aprender a desarrollar esta facultad. Eso es lo que ser la reorganizacin social: sabiendo cmo hacer la cosa correcta en el momento correcto. Mantener siempre el pensamiento de la accin correcta ser de ayuda por ahora. Nosotros llegaremos al punto en donde sabremos que todo lo que hacemos es la cosa correcta por hacer en el momento correcto. Esto es la substancia del funcionamiento social en el futuro. Esta leccin trata lo relacionado con el motivo por el que se desarrollar el nuevo orden social que vendr a travs de estos tiempos cambiantes y que estar revirtiendo el proceso hacia la facultad original del hombre de poder discernir la tendencia espiritual de los asuntos, en vez de depender de los estndares intelectuales y los valores materiales del pasado. En cierto sentido, nuestras experiencias pasadas han entorpecido esta facultad espiritual y sta debe ser resucitada ahora, si es que nosotros vamos a sintonizarnos con el movimiento de las Leyes Universales. P r r a f o s 1 y 2 muestran cmo las razas ms primitivas, como nosotros las llamamos, tienen un sentido superior al nuestro en cierta manera, y muestran cmo, tambin en ciertas maneras, esas razas encuentran el camino mejor de lo que nosotros lo hacemos. P r r a f o 3 . Este prrafo muestra el campo en el cual funciona ms claramente esta facultad en nosotros; pero la facultad debe ser expandida por las lneas espirituales si queremos realizar lo mejor de nuestras posibilidades y oportunidades. P r r a f o s 4 y 5 . Esta facultad puede nombrarse variadamente pero en la ciencia mstica es a lo que se le llama el sentido penetrante o la habilidad de instar o conducir a la mente hacia nuevos campos. Cuando nosotros dirigimos esta facultad hacia su propsito supremo, la facultad nos guiar hacia los valores espirituales de forma tan precisa, tal y
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como esta facultad nos ha conducido hacia los campos del genio inventivo. P r r a f o s 6 , 7 y 8 se explican por s solos pero se puede ahondar ms en ellos en base al conocimiento del instructor. P r r a f o s 9 , 1 0 y 1 1 dan una buena oportunidad para mostrar con claridad que la mente del hombre se encuentra nublada por la preocupacin excesiva con el reino de los efectos y que la mente puede clarificarse al cambiar su direccin, regresndola al reino de las causas. P r r a f o 1 2 . Este prrafo debe explicarse por s solo pero brinda una gran oportunidad para su ampliacin. El Prrafo 13 puede ser manejado de la misma manera. P r r a f o 1 4 . Este prrafo vuelve a la misma categora que los prrafos 1 y 2. P r r a f o s 1 5 y 1 6 ponen de manifiesto, hasta cierto punto, las posibilidades de esta facultad y los campos en donde sta usualmente puede funcionar. Se puede decir ms sobre lo que realmente es esta facultad. En su forma ms simple, sta es esa fase de la mente que ve hacia atrs para ver lo que nosotros pudimos haber hecho ayer o lo que esperamos hacer maana... el simple acto de la atencin. Si enfocamos nuestra atencin en la forma, slo descubrimos las complicaciones de la misma, pero si est dentro del Espritu, esta facultad se expande en el reino de la realidad espiritual. P r r a f o 1 7 . Este prrafo pone de manifiesto algunas de las posibilidades que estn surgiendo por el uso de esta facultad. Esto puede ser ampliado considerablemente y hacerse de gran vala para el estudiante si l toma en cuenta el consejo que est contenido ah. El P r r a f o 1 8 puede ser manejado a este mismo respecto. P r r a f o 1 9 . El punto a ser claramente puesto de manifiesto en este prrafo es que la profeca no es certera cuando est basada en el plano mental y fsico. Lo que est totalmente organizado en el plano mental puede transpirar en lo fsico a no ser que sea anulado por una aplicacin directa de la autoridad espiritual. La verdadera profeca proclama los resultados constructivos que le siguen a la aplicacin autorizada de los movimientos espirituales descubiertos.
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P r r a f o 2 0 . El desatino que es el mal uso del poder espiritual debiera ser evidente para cualquiera y esto debiera grabarse claramente en la mente de todo individuo como una medida del instinto de conservacin. El hbito que se est desarrollando en muchos crculos metafsicos de influenciar mentalmente a otros para que ellos hagan la voluntad de otro es magia negra en su forma embrionaria y slo puede conducir al caos. P r r a f o 2 1 . Este prrafo debiera ser manejado con respecto al prrafo 20. P r r a f o s 2 2 y 2 3 pueden ser manejados como el prrafo 19 y pueden ser ampliados conforme a la direccin del instructor. P r r a f o 2 4 . ste se explica por s solo pero proporciona una oportunidad prctica para mostrar la base de la verdadera cooperacin para hacer que entre el nuevo orden de las cosas. El verdadero motivo del aspirante espiritual est en armona con el Motivo Universal el cual trabaja del mismo modo para santos y pecadores, ricos o pobres, cautivos o libres, y con un motivo comn no puede haber discordia y lucha, por lo tanto no puede haber guerra. Las cosas que son iguales a la misma cosa son iguales entre s es la base de la unidad Universal. P r r a f o s 2 5 y 2 6 otorgan la oportunidad para grabar en cada estudiante, en lo individual, el hecho de que nadie nunca ha desarrollado o expresado cualquier as llamado poder no usual que no sea el mismo poder potencial que reside dentro de l y si l conociera la medida de su propia alma, su labor sera la de desarrollar sus propias capacidades. P r r a f o 2 7 . Puede darse todo un volumen sobre la necesidad del control de uno mismo. Este control es tan esencial para el poder y el progreso individual, as como la organizacin y la aplicacin de energa es esencial para el poder mecnico. Sin este control, no se tiene un poder prctico para propsitos constructivos en ninguno de estos dos campos. P r r a f o 2 8 . Este puede ser ampliado conforme a la habilidad del instructor.
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1 . La palabra hablada tiene un gran poder pero hay una cosa cierta: nosotros debemos seleccionar las palabras y entonces les debemos dar poder. No hay poder en una palabra negativa a menos que nosotros s seleccionemos esa palabra y le demos poder. La palabra no contiene poder por s misma. Aqul quien dice la palabra es quien le debe dar poder. Por supuesto que, como lo dice la Filosofa Oriental, el pensamiento que precede a la palabra es ms importante. En consecuencia, el pensamiento puede ser la fuerza motivadora que est detrs de la palabra hablada y de esa manera agrega poder y, como lo expresan los Maestros, esa palabra debe ir avante y crear. 2 . Ahora que si una palabra es hablada ociosamente o sin fuerza de pensamiento, sta no logra nada. Pero al seleccionar esa palabra y darle poder por medio del pensamiento, entonces esa palabra no puede hacer otra cosa ms que lograr aquella misma cosa por la cual fue emitida. Esto es por lo que los Maestros exigen tal selectividad de la palabra hablada y es por lo que ellos dicen que la palabra hablada siempre es selectiva. 3 . Ese poder, el cual ponemos detrs de la palabra para que sta logre, debe ser la energa que nosotros mismos percibimos. Como lo dicen los Maestros, no la energa que ustedes le dan a la palabra sino la energa que ustedes perciben para el logro de esa palabra. 4 . Jess dijo, Mis palabras son espritu y son vida y ellas s logran aquello [que expresan] hacia donde ellas son enviadas. Espritu es la causa creativa en el universo y nuestras palabras son potentes slo conforme este mismo Espritu sea visto como la fuerza operativa detrs de ellas. La actividad de la fuerza de la naturaleza es la que hace a la semilla crecer, ya que no hay semilla que tenga poder dentro de s misma. La semilla es un recipiente o un vehculo de esa fuerza. As es con
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E L P O D E R D E L A PA L A B R A H A B L A D A
CAPTULO V
las palabras. Las Escrituras dicen, La palabra es una semilla, y el poder del Espritu acta sobre las palabras como la naturaleza lo hace con la semilla. Tener conciencia o darnos cuenta del Espritu es el punto focal en este asunto del poder de la palabra. Las palabras ociosas son impotentes y no crean, aunque ellas, en cierto sentido, pueden aumentar el estado hipntico. Temerle a Ias palabras negativas es incrementar sus energas hipnticas y por lo tanto esto aumenta la influencia de la palabra negativa. El poder de las palabras ignorantes u ociosas slo es que ellas pueden intensificar el estado hipntico de la mente del hombre pero ellas no alteran en lo ms mnimo la causa creativa. El poder de las palabras negativas slo es la modernizacin de la vieja idea del diablo y es una violacin directa del hecho de que slo existe el poder de Dios. No hay un poder opuesto al bien suprermo en la tendencia universal. Aquello lo cual parece ser oposicin est en nuestras propias mentes, las cuales a menudo trabajan en sentido contrario al propsito divino. La tendencia creativa del Universo o la voluntad y el propsito de Dios es disolver la ignorancia tal y como la luz disuelve la oscuridad. 5. Nosotros los hemos visto a ellos ellos utilizado en este sentido siempre se refiere a los Maestros expresar una palabra y lo que esa palabra representaba surgira a la existencia de inmediato. No haba el elemento tiempo para nada. De hecho, no hay modo de colocar un elemento de tiempo sobre la palabra hablada si la energa Espritu est en ella. Como los Maestros lo expresan, una palabra hablada directamente con el mpetu del verdadero pensamiento detrs de ella debe crear esa misma condicin [decretada] instantneamente. Es bastante evidente que el Mundo Occidental considera una palabra como siendo menos potente. Eso es, una palabra puede ser hablada pero, sin energa detrs de ella, sta pierde su potencia enteramente. A menudo se dice que esto es por lo que el Mundo Occidental entra en tal parloteo infantil. El Occidente fracasa en poner el valor apropiado a sus palabras. 6. El pensamiento que posee la selectividad apropiada o el pensamiento que posee la fuerza que le pertenece siempre debe ser entregado a la palabra, no para conducir a esa palabra a travs de la
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voluntad o la fuerza de la voluntad, sino para darle a esa palabra el poder que le pertenece. Por supuesto que eso es el poder del Espritu y este poder se encuentra includo en nuestras palabras slo por medio del pensamiento altamente seleccionado, pensamiento que corresponde a los propsitos creativos del Universo. De esa manera, la voluntad, misma que tiene habilidad directiva, enva la palabra avante, pero no es la voluntad la que le da poder a la palabra hablada. La voluntad selecciona o entra dentro de la seleccin del pensamiento y el habla de la palabra, pero el poder es concedido o admitido por medio de una conciencia ampliada de la presencia y el poder del Espritu. Pero, cuando una palabra es seleccionada por su significado o su uso, esta palabra siempre es seleccionada en la frecuencia a la cual pertenece y es puesta ah. 7 . Esto debiera eliminar el temor que muchos tienen de las palabras negativas y a la vez debiera inspirar al individuo a hacer una seleccin ms inteligente de sus palabras y cmo darles un mejor uso. Pensar los pensamientos de Dios que estn tras de l sera la esencia del poder espiritual puesto que detrs de tales palabras estara el mismsimo poder que cre los cielos y la tierra. Las palabras del hombre siempre deberan ser una [puerta de] salida de su propia naturaleza innata espiritual y un medio para establecer esta naturaleza espiritual en su ser externo. Hablar slo en armona con los ideales ms altos y ms constructivos sera hablar con el mayor poder y, de esta manera, aquello que parece la mayor improbabilidad se convertira en lo ms probable ya que tales palabras tienen el mayor poder. En otras palabras, entre ms Dios-semejante sean el pensamiento, la comprensin, y la conciencia, mayor ser el poder implicado en el proceso. 8 . Como lo expresan los Filsofos Orientales, ustedes no pueden estar separados del Principio ni por una iota (es la novena letra del alfabeto griego y tiene un valor de 10 en el sistema de numeracin griega) si usaran palabras selectivas. Por lo tanto, cada palabra que es expresada puede ser selectiva. Entonces ustedes no estn energizando una condicin negativa. Ustedes slo le estn dando energa a esa conclusin en lo particular.
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9 . Los Hindes o los Arios siempre dicen: El hombre es el creador de las palabras; por lo tanto el hombre es el encargado de seleccionar, o sea que l tiene dominio sobre esas palabras, y as l selecciona o le da una existencia a las palabras que deben operar o volverse potentes. Ahora bien, en la medida en la que el hombre utilice este hecho correctamente, no hay manera de conectar ese poder con palabras negativas, como ellos lo dicen. En consecuencia, las palabras negativas no entran dentro del individuo que desea manifestar formas ni son consideradas en lo ms mnimo por l. Este [deseo o] pensamiento que se tiene de la forma manifiesta siempre es esa condicin que es trada a la existencia en la que el hombre es capaz de crear y es donde el hombre tiene dominio sobre toda palabra que es hablada. El Snscrito permite esa condicin en una de sus fases. Dentro de esa fase est el poder de manifestar. Con esto se quiere decir que una postura del Snscrito slo permite cuatro palabras positivas, o declaraciones. Esto es, palabras que pueden ser convertidas en declaraciones positivas y desde stas no hay desviacin alguna. 1 0 . Naturalmente, todos preguntan cuales son esas cuatro palabras positivas. Ellas siempre son palabras que significan la declaracin positiva de hechos. Cada uno los puede seleccionar. Por supuesto que la palabra ms positiva es la primera palabra, Dios. Regresando al Principio, ustedes haran la formulacin de su declaracin con eso como una base; ustedes formularan con esa palabra cualquier oracin positiva que ustedes deseen. Esta palabra, Dios, es lo que le da poder a la palabra hablada. Para ustedes, su palabra clave siempre es la ms alta, Dios. Entonces ustedes seleccionan las palabras que la han de acompaar para hacer su declaracin positiva. 1 1 . Tal y como todos los clculos matemticos surgen de la Unidad simbolizada por la figura 1, as todas las palabras deben emanar de un slo derivado, o principio. DIOS ES y, porque Dios es, YO SOY. Porque Dios es vida, Yo soy vida. Porque Dios es inteligencia, Yo soy inteligencia. Porque Dios es poder, Yo soy poder. Porque Dios es toda substancia, Yo soy substancia, etc. En Snscrito, la palabra Padre significa el autor del primer movimiento y el primer movimiento de la mente del individuo siempre debe emanar del Origen nico y este movimiento
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debe ser continuo por medio de la conciencia del individuo. Permitir la entrada de alguna cosa dentro de la conciencia del individuo que no haya sido originada en los hechos de Dios es adulterar el proceso de la vida en el individuo y, en este punto, l se torna inconsciente de la plenitud de su Divinidad. l debe entregarse a s mismo a los hechos subyacentes de la vida en su totalidad; l debe quedarse en Jerusaln su contacto con El Todo hasta que el espritu total o Santo de Dios sea la energa motivadora de todo su pensamiento, palabra y obra. 1 2 . El hombre no puede expresar un pensamiento o una palabra fuera de su propio campo de competencia que tenga poder alguno para manifestar. l no puede salir de ese campo porque esa misma palabra que l expresa, crea el campo en el cual l acta. 1 3 . La persona promedio no sabe realmente lo que es una palabra. La palabra es meramente un vehculo utilizado en los procesos de la mente para propagar o extender ciertos procesos de la mente. La palabra no puede transmitir aquello que no se encuentra en la mente. Webster dice que un nombre implica la naturaleza esencial de una cosa. Una palabra es solamente un nombre para ciertos estados de la conciencia y eso es algo que radica dentro del mismo individuo. Una persona puede decir Yo estoy feliz y esto no transmitira nada a otro individuo que oye las palabras. Si su conciencia slo est ligeramente alegre, sus palabras slo transmitiran un poco de autoridad. Pero si esa misma persona estuviera radiante de alegra, sus palabras transmitiran una conviccin completa. Palabras ociosas son palabras vacas; son palabras que no contienen la conciencia y la comprensin de los hechos espirituales. Ustedes vern, una palabra, como nosotros la usamos, slo es lo que contiene y el contenido de la palabra es determinado por nuestra conciencia y nuestra conciencia es determinada por el grado de seleccin inteligente que nosotros utilizamos. 1 4 . La repeticin no es lo que hace que una palabra sea efectiva. La primera declaracin que es hecha por ustedes es suficiente si esta declaracin es verdadera. No queda nada por hacer ms que mantenerse junto a su declaracin, morar en su palabra. Pero con frecuencia, la repeticin es un medio efectivo para armonizarlo a uno con las posibilidades contenidas dentro de la declaracin. A menudo uno repite
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una oracin o una regla una y otra vez antes de que el significado le sea claramente revelado a su conciencia. Sin esta expansin de la mente hacia los hechos interiores, la repeticin slo es hipntica. 1 5 . Si el hombre repite palabras y ellas no se vuelven hipnticas para l, esta repeticin lo lleva a una armona ms cercana con los hechos que estn detrs de las palabras. Esto efecta una realizacin mayor. Vale la pena repetir hasta cierto punto y entonces no vale la pena ni siquiera repetir porque su palabra est establecida en ustedes. Cuando ustedes entiendan que su palabra est claramente establecida, la repeticin ya no tiene valor alguno. En la REALIDAD, [lo que sucede es que] nosotros llegamos a entender que nuestra palabra siempre est establecida y nunca la repetimos. 1 6 . Si la manifestacin de la palabra que ustedes emiten no aparece, esa no es prueba de su ineficacia. La mejor poltica en tal caso es agradecer que la manifestacin ya se encuentra ah. De esta manera, ustedes salen de dudas por completo. Pero, si continan y repiten su palabra, rpidamente pueden empezar a engendrar la duda; mientras que si ustedes agradecen, ustedes estn en una armona ms cercana con su palabra y se vuelven conscientes, con mayor facilidad, de que su palabra ya est establecida. 1 7 . La mera repeticin de una palabra no la establece con mayor firmeza. Esto slo los lleva a una armona con eso lo cual ES. Con mucha frecuencia es posible llevarse a s mismos a una relacin ms armoniosa dando gracias de que su palabra est aqu AHORA y de que ya est establecida. 1 8 . Cuando uno se d cuenta de que todo el problema de los resultados manifiestos es una cuestin de abrir la conciencia para ver o incluir algo que ya existe en el Hecho, en lugar de tratar de traer algo que no est visible en la forma manifiesta, entonces el asunto ser ms simple. Toda la tierra que ves, la dar a t y a tu descendencia para siempre, es la que contiene todo el misterio. Es un hecho en Espritu, es un hecho en todos lados y en todos los as-llamados planos, puesto que slo hay un plano y ese es espiritual. Conforme la mente se expande para ver o captar el hecho espiritual, no puede haber duda alguna sobre la manifestacin de ese hecho. Si as es en Dios, as es en todas
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partes, puesto que Dios es todo. Todo esto es un asunto de que nosotros estemos conscientes y nuestra conciencia deber expandirse para incluir la realidad y la existencia del hecho Espiritual. 1 9 . Ese era el mtodo de trabajo de Jess. Cada palabra se estableca en l. Jess exaltaba cada palabra por medio de Su conciencia exaltada, sabiendo que esta palabra ya exista. Los Hindes adoptan la misma posicin. Ellos hacen su declaracin y entonces pueden decir que ya est terminada. Ellos adoptan la actitud de que esta declaracin ya est terminada; sta ya existe; sta es suya; y entonces ellos siguen adelante. Uno logra mucho ms de este modo que regresando a la repeticin y esto siempre parece hacerlo a uno ms fuerte. 2 0 . En relacin al tratamiento de la as llamada enfermedad, el metafsico promedio siempre comete el error de tratar con los opuestos, enfermedad y salud. Aqu hay dos condiciones, la una para reemplazar a la otra. En el Este ellos no trabajan de esta manera ms de lo que lo haca Jess. Cuando ustedes buscan perfeccin, sepan que esta perfeccin se encuentra establecida en ustedes. Exalten perfeccin. La perfeccin existe independiente de ambos los opuestos de salud y enfermedad. En el principio, la perfeccin es un hecho establecido eterno y esta perfeccin est completa dentro de s misma en todos los as-llamados planos. Ambos salud y enfermedad son ilusorios de acuerdo a la Filosofa Oriental ya que ellos slo son conceptos humanos. Por ejemplo, su propia idea de salud hoy da no los satisfacer dentro de cinco aos puesto que la salud es una idea relativa en su propia conciencia. No hay nada relativo en Ser; al Ser [Uno Mismo], todo est completo, todo es perfecto, y el verdadero practicante se identifica a s mismo con la realidad y no trata con la ilusin. Suelten por completo los opuestos y pongan la perfeccin en su lugar. Nosotros encontramos que Jess en ninguna ocasin trat con los opuestos. Jess coloc dentro del lugar de ambos los opuestos, la verdadera perfeccin. Su gran declaracin era perfeccin siempre y esa perfeccin siempre fue establecida en l. 2 1 . Si yo coloco en el pizarrn las figuras dos ms dos igual a tres y luego contino con dos ms dos igual a cinco, trataran con el tres y el cinco y pretenderan establecer la respuesta correcta? No, ustedes
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ignoraran estas figuras, trataran con el hecho de que dos ms dos es igual a cuatro, y ambos extremos desapareceran. Eso lo cual es menos o ms que la respuesta correcta no tiene nada que ver con el hecho que est en el Principio y slo trayendo el hecho del principio para sustentar la situacin es como cualquier respuesta correcta es posible. Nuestras ideas de salud y enfermedad son ambas menos que la perfeccin que est establecida en los cimientos del Universo y aquello que es menos que la perfeccin nunca puede quedar perfecto. Ustedes estn tratando con algo que no se encuentra relacionado con ninguno de estos extremos. Aqu, el estndar correcto de proceder es Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. 2 2 . Mucha gente falla en la as llamada manifestacin porque ellos hacen una declaracin de perfeccin e inmediatamente empiezan a ver hacia atrs dentro del asunto de los opuestos. Solamente si su ojo es uno solo, su cuerpo se llenar de luz. La esposa de Lot volte y vio doble y su cuerpo se convirti en piedra o sal. Ahora, de ahora en adelante y para siempre, slo vean perfeccin, dijo Jess. En el momento en que nosotros establecemos la perfeccin, el Cristo se yergue al frente y en dominio. El hecho en Espritu es la forma de su manifestacin ya que cada uno trabaja para establecer al otro. 2 3 . El efecto del verdadero tratamiento espiritual no depende del grado de desdoblamiento o de desarrollo espiritual de la persona tratada. Nosotros no necesitamos molestarnos por la conciencia de esta persona ya que su conciencia est basada en los opuestos o de lo contrario esta persona no estara enferma. El Hecho, espiritual ES y en el momento en que nosotros nos encontramos en la perfeccin, nuestra conciencia tambin es perfecta. 2 4 . Hablar la Palabra nunca es hipntico puesto que sta es la esencia de la verdadera naturaleza de toda la creacin. El tratamiento, o hablar la Palabra, no es proyectar nuestras ideas de salud para compensar la enfermedad. Esto ltimo si es hipntico. Hablar la Palabra slo es decir la Verdad, slo es una declaracin de aquello lo cual siempre ha sido y siempre ser cierto de cualquier individuo, condicin, o circunstancia, en el Principio. La hipnosis es un resultado de hablar desde la mente humana con sus conceptos imperfectos.
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2 5 . No es necesario que el sujeto enfermo o necesitado pida la ayuda de ustedes, ni que l est consciente de que ustedes estn enviando avante la Palabra hacia l. Si ustedes la envan avante sobre el CristoRayo Correcto, ustedes meramente estn presentndole a l la propia perfeccin innata que l tiene. De esta manera ustedes liberan a ambos, a s mismos y a l, ya que ustedes no estn tratando con ninguna otra cosa ms que con el hecho. Ustedes no estn trabajando en contra de la voluntad de cualquier individuo cuando ustedes trabajan con la perfeccin ya que la voluntad innata de todos es para la perfeccin. Esto ms bien libera la voluntad del individuo de los enredos que hay en el reino de los hbitos y conceptos falsos. No hay la as llamada Influencia en esta manera de afrontar la situacin. Esto meramente es sacar aquello lo cual siempre ha existido hasta que esto atraiga la atencin de todos los interesados y ellos slo ven que as es. 2 6 . Siempre hay poder en la palabra hablada si nosotros la vemos como Espritu, porque entonces sta no podra ser nada sino Espritu. Nosotros somos quienes determinamos. Nosotros somos ambos el poder y el que expresa ese poder y nosotros somos la nica persona quien determina lo que esa palabra deber llevar con ella. Hay poder en la medicina exactamente sobre esta misma base. La medicina slo es el portador o medio por el cual la mente del paciente es expandida para permitir la entrada de la autoridad creativa del Universo. Dios est en el doctor, en el paciente, o en la pldora. Cualquier individuo, sin importar su profesin o posicin social, slo necesita proyectar la perfeccin. Por supuesto que si nosotros siempre trabajamos en esa perfeccin y en la manifestacin de la perfeccin, pronto nos saldramos de la Medicina por completo. Nuestro Mundo sanara. 2 7 . No hay mal alguno en utilizar una agencia al hacerse el intento de atender las necesidades de la humanidad sufriente. Hay muchos pasos y muchos mtodos pero slo hay un Poder. Si nuestro ideal es la Perfeccin, nosotros vamos a llegar a un punto en donde no hay agencias. La agencia que es empleada por un individuo slo le indica el progreso que l ha hecho en su propia mente en cuanto a los medios ms apropiados y ms eficientes para permitir la entrada de la perfeccin en su ser. Uno piensa que esta perfeccin debe venir por
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medio de una pldora, otro piensa que sta vendr por medio de afirmaciones, pero, por medio de lo que sea que venga, lo que se manifiesta es la Perfeccin del Principio. Slo los ideales ms altos tienen el tamao adecuado para contener la medida completa de poder que existe en el Principio Divino, porque entre mayor sea el contenedor, ms podr ser transportado. Cuando el contenedor y el contenido son uno la Perfeccin entonces esta perfeccin est completa en todo plano. 2 8 . Al dar un tratamiento a distancia, o lo que los metafsicos llaman un tratamiento ausente, el pensamiento es ms rpido y ms potente que las palabras. El pensamiento no conoce el tiempo y el espacio mientras que una palabra o el sonido audible pertenece al plano material y debe hacer una travesa por el espacio y perdurar en el tiempo para poder alcanzar su destino. Noten cun instantneamente su pensamiento est en el sol, en el centro de la tierra, o en cualquier otro lugar. El pensamiento no viaja, ste ya est ah. Todo hecho en Espritu ya est ah y, ms adelante, este hecho ya es evidente. Ver este hecho es elevarse a s mismos a ese hecho y verlo para otro es elevarlo a l a ese hecho. Yo, si yo fuera elevado si la facultad perceptiva es elevada al plano de la realidad, esta facultad atraera todas las cosas hacia este reino. Este es el verdadero enfoque, ms que tratar de elevar a cualquier cosa o persona al estado perfecto. Ms valdra tratar de hacer energa de la tierra usando un pico y una pala. 2 9 . Nosotros conocemos a un hombre en la India que camina en una tormenta slo por la perfeccin que es presentada por esa tormenta. l caminar en una tormenta y nunca se mojar. Nosotros lo hemos visto a l detener incendios y tormentas. El hombre mismo es la Palabra de Dios si l mora en esa palabra. Si t moras en mi Palabra y mi Palabra mora en t, entonces t ests en m as como yo estoy en t, es la verdad de todo el asunto. Cuando Jess envi su Palabra y san a la hija del Centurin, l no envi algo como nosotros lo medimos en el mundo tridimensional. Jess mismo, o Cristo, ERA la Palabra y no haba nada que fuera hecho sino aquello que era hecho por la misma Palabra. Por consiguiente, la Palabra que l envi no hizo la travesa en el espacio, puesto que la Palabra estaba ah como la Verdad de la hija del Centurin, as como esta Palabra estaba con Jess. l simplemente
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anunci un Hecho Espiritual Universalmente Verdadero y las mentes externas despertaron a este Hecho. 3 0 . Nuestros remedios a menudo s yacen en nosotros mismos, los cuales nosotros atribuimos al Cielo. Shakespeare. P r r a f o 1 . No se le dio dominio al hombre sobre todas las cosas al principio? Si ese es el caso, ese mismo poder todava reside dentro del hombre y todo el poder aparente que tiene cualquier cosa sobre el hombre es el resultado del poder que l mismo le ha asignado a esa cosa. Pero, aunque el poder parezca emanar de la cosa o de una persona, el poder realmente est dentro del individuo porque ah es donde se mueve y se siente su actividad. Por lo tanto, uno de los secretos primordiales de poder del hombre sera gobernar la accin y la reaccin de su propia naturaleza. As que, tener todo el poder en el Cielo y en la tierra sera mantener nuestra naturaleza siempre trabajando en perfecta armona con el Ideal Divino de perfeccin. P r r a f o s 2 , 3 y 4 . Debera ser claro para todos, aunque parece que no lo es, que las palabras que nosotros hablamos no son poder ms de lo que los cilindros en el motor de un automvil son poder. Ellos son vehculos de energa y slo la clase y el grado de la energa que se mueve a travs de ellos determina el poder, Cuando Jess dijo, Mis palabras son Espritu, l quera comunicar que l estaba consciente de que la fuerza motriz de Dios estaba movindose a travs de lo que l deca o pensaba y esta energa motivadora era la que haca la sanacin aparente. La asercin del hecho tiene una potencia infinita en la faz de aquello que no es un hecho. Desarrollen esta idea con cualquier ilustracin en el reino de la verdad y la falsedad, la luz y la oscuridad. P r r a f o 5 . El punto importante en este prrafo es hacer que el estudiante se d cuenta de la tremenda oportunidad que l est perdiendo en la pltica ociosa. Las palabras de l bien podran estar transmitiendo una energa infinita que lo liberara de su mediocridad si l slo procediera inteligentemente.
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P r r a f o 6 . Este prrafo debe ser considerado cuidadosamente y nosotros debemos diferenciar entre el mpetu natural de un hecho aceptado y la imposicin de nuestras voluntades para forzar una condicin que nosotros imaginamos que es mejor que la que ya existe. La aceptacin de una cosa dada nunca supone lo que nosotros llamamos una voluntad frrea. Recibir un regalo ofrecido es infinitamente ms efectivo que intentar forzar a uno a que le obsequie algo lo cual no est en su mente drselos. Aceptar un hecho que es universalmente cierto no supone asercin suprema alguna de la voluntad individual. La perfeccin no llega proyectando nuestras propias ideas, sino despertando al conocimiento de que el orden establecido de las cosas ya es as, [ya es perfecto]. P r r a f o 7 . Libere claramente al estudiante de la nocin de que las palabras negativas tienen poder. Las palabras negativas solamente son una prdida de tiempo y contribuyen al estado de hipnosis. Entre mayor sea el ideal, ms iluminada es la idea, esta idea se vuelve ms poderosa. Entonces, su palabra ms ligera es su palabra ms iluminada. P r r a f o 8 . Utilicen la discriminacin correcta en la seleccin de palabras para que ellas porten o proyecten hacia el mundo manifiesto slo aquello que se ajusta a sus ideales ms altos. P r r a f o 9 . El dominio que tiene el hombre es sobre s mismo. Se supone que su ser es el Reino del Cielo. La ley que gobierna el espacio infinito es la nica ley que debiera gobernar sus pensamientos y sus sentimientos, sus condiciones corporales y manifiestas. La esfera de autoridad del hombre est dentro de l mismo, es celestial slo cuando esa autoridad es ejercitada de acuerdo a los hechos del Principio. P r r a f o s 1 0 y 1 1 muestran claramente el origen de todos los pensamientos y las palabras constructivas y muestran que el campo entero de pensamiento y accin debiera ser desarrollado partiendo de esta manera de proceder. P r r a f o s 1 2 y 1 3 . Estos prrafos muestran aquello que est en la palabra que le da poder. La repeticin y la alternativa de la comprensin. P r r a f o s 1 4 , 1 5 y 1 6 . La funcin de las palabras o La Palabra no es proyectar algo a la existencia sino expandir la mente del hombre hasta que l vea aquello lo cual siempre ha sido desde el principio.
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Antes de que Abraham fuese, Yo soy, es tan cierto de todo hecho en Espritu como lo fue de Cristo. P r r a f o s 1 7 , 1 8 y 1 9 son una continuacin de la misma verdad... entrenar a la mente para que sta vea a travs del velo del hipnotismo, el velo en el templo, ver justo hasta el otro lado, en donde todas las cosas ya estn perfectas y son evidentes. Todo es una cuestin de entrenar la mente para VER. P r r a f o s 2 0 y 2 1 contienen un consejo prctico, no slo para el metafsico sino tambin para el individuo quien desea ayudar a algn amigo afligido. Tanta prctica mental es algo puramente hipntico y slo substituye la condicin que ya estaba ah por una condicin que puede ser algo mejor. Porqu substituir un estado humano o una concepcin humana por otra cuando la Perfeccin de Dios mismo est ah esperando ser reconocida? P r r a f o 2 2 . El procedimiento es mantenerse junto al hecho a pesar de las consecuencias. No puede haber una prdida sino la prdida de nuestra ilusin y la ganancia es la Verdad misma, as que, por qu dudamos? P r r a f o s 2 3 , 2 4 , 2 5 y 2 6 estn definidos con bastante claridad y son altamente reveladores para todos, pero ellos pueden ser tratados en detalle por la riqueza de la mente del instructor. P r r a f o 2 7 . La diferencia entre el transportador y la cosa que es transportada comprende toda la diferencia en el xito que tengamos en cualquier clase de prctica curativa. El Espritu es el que acelera, y la eficacia del tratamiento es la cantidad de Espritu que es admitido en la prctica. P r r a f o s 2 8 y 2 9 eliminan la idea de que hay tal cosa como un tratamiento ausente de la enfermedad puesto que en Espritu no existe la ausencia. Espritu est presente por igual en todo momento y en todo lugar y slo necesita el reconocimiento.
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CAPITULO VI
1 . Conciencia es el estado de apercepcin (darse cuenta de las cosas) del hombre. Es la capacidad de la mente de saber y su conocimiento determina la capacidad del hombre en todos los ramos. El hombre puede darse cuenta de eso que es verdadero o l puede desarrollar en su mente un sentido de apercepcin que tiene la semblanza de la realidad pero que es enteramente falso. Consecuentemente, la verdad o la falsedad del legado del hombre depende de su estado de apercepcin o su conciencia. 2 . Conciencia debe ser eso lo cual representa los atributos supremos. La conciencia debe ser relacionada con todo atributo supremo. As que nosotros llevamos nuestra conciencia hasta la Dios-Conciencia en donde nosotros nos damos cuenta de todas las cosas, inclusive de nosotros mismos, en el estado supremo. Ese es el estado en el que nosotros vemos a travs de todas las condiciones y todas las circunstancias. Entonces, como lo dicen los Maestros, el velo es removido por completo el velo que hasta ahora pareca existir entre lo mortal o fsico y el Espritu. En este estado no existe limitacin alguna. Las concepciones mortales y fsicas son totalmente abandonadas por el Espiritual verdadero. 3 . La conciencia espiritual no excluye la actividad sensorial. La verdadera actividad de los sentidos siempre est incluida en la conciencia suprema. La actividad sensorial, en su funcin legtima, es la verdadera actividad espiritual. Los sentidos as llamados actan de una manera limitada slo cuando no estn bajo la influencia determinativa correcta. Cuando los sentidos son activados por los hechos Espirituales, ellos funcionan de modo apropiado y entonces se dice que estn abiertos. 4 . A menudo la gente hace la pregunta, en qu estado de conciencia est el individuo cuando se encuentra en trance? El trance slo es una expresin parcial de la actividad sensorial. Ms valdra que siempre
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CONCIENCIA
llevramos nuestra conciencia a la verdadera actividad o donde todo est completo y, cuando esta expresin parcial se vuelva una con la verdadera actividad, nosotros nunca estaremos en trance y nunca estaremos bajo alguna condicin hipntica destructiva. 5 . Este mismo hecho aplica a lo que nosotros comnmente clasificamos como las subdivisiones de la conciencia. Uno no debera intentar clasificar la conciencia porque sta no puede ser subdividida, Es UNA SOLA conciencia y estando en ese estado nosotros no podemos pensar en trminos de divisions o separaciones. Las subdivisiones son ilusiones, al igual que el trance ilusorio. Ellas son tan sutiles que ellas pueden ser muy engaosas para uno que no est utilizando una discriminacin superior. Es inmensamente ms fcil verlo todo como Uno. Las subdivisiones se originaron con el hombre. El hombre vio las subdivisiones como atributos cuando en realidad ellas no son tales para nada. 6 . Es posible que la mayora de los instructores piensen en ser claros en la transmisin del mensaje pero siempre es mejor para ellos que hagan de la conciencia Una Sola cosa. Al final, la simplicidad siempre es la mayor claridad. El problema con las subdivisiones es que casi siempre son consideradas como atributos. Es mejor mantener nuestros ojos fijos en Una Sola conciencia. Nosotros nos metemos en condiciones negativas por el uso de las subdivisiones. Ellas casi siempre son simblicas y la mayora de nuestros smbolos representan las subdivisiones de la conciencia. sta es otra razn por la que los smbolos ya no son suficientes. Es bien conocido hoy da que nosotros nos hemos abierto el paso por el simbolismo. Como lo dicen los Maestros, nosotros estamos en la luz pura del da en la conciencia. Se vuelve mucho ms simple tener esa conciencia, la Luz completa, como nuestro objetivo, sin subdivisin alguna en absoluto. 7 . Tomen el caso de la comida, la digestin, la asimilacin, y la reconstruccin del cuerpo por medio de la conversin de la comida en energa, msculo, hueso, sangre, diente, cabello, etc. Imaginen que ustedes elaboraron una teora en donde cada uno de estos es una funcin diferente con la cual se tiene que tratar individualmente y que ustedes tendran que determinar con cada comida justo qu porcin de su alimento sera manejado por medio de cada una de estas funciones
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particulares y justo cundo funcionara a su vez cada uno. Cmo podran escapar de la confusin? El hecho es que ustedes lo reconocen como un proceso con muchas fases y que cada una de estas fases es un proceso que opera por s mismo dentro de un solo sistema. En un estado fsico normal no hay una sola fase del sistema entero que funcione de modo independiente sino que cada una de las diversas fases slo es el trabajo de un solo sistema. 8 . El cuerpo slo es un smbolo del alma o del hombre quien vive dentro del cuerpo. Esto es, el cuerpo es un smbolo de los manejos de la conciencia. El sistema entero de conciencia opera por s mismo como un solo sistema para proteger y determinar aquello que entra a la conciencia, lo cual entra por medio del control de la atencin de uno. No hay conciencia, inconsciencia, o super-conciencia sino una sola conciencia viviente y radiante de la realidad. ste es el estado de completa libertad de los smbolos y por lo tanto de la hipnosis. 9 . Algunas personas se interesan tanto en el sentido psquico o las fases ms bajas de la conciencia, que esas personas acaban entregando una vida terrenal completa a este sentido psquico al grado de que la verdadera conciencia no puede manifestarse. La mejor solucin es simplemente dejarlo ir y volverse uno con el Todo. Esto es lo que Pablo dedujo cuando dijo, consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios. La diferencia [entre estar en la Dios-Conciencia o estar en cualquier otro estado] es [que en el primero uno tiene] el conocimiento claro y [en el otro uno tiene] el conocimiento influenciado. La visin clara es lo que la clarividencia intenta transmitir pero el significado de clarividencia, que es comnmente aceptado, es visin parcial o nublada viendo slo una parte. 1 0 . Puede haber ciertos fenmenos relativos que sean trados a la existencia por medio de la clarividencia y la clariaudiencia, como son practicadas, o por medio de cualquiera de las cinco divisiones de la conciencia, pero estas prcticas nunca pueden ser ni conducir al Todo. Ustedes vern, estas prcticas pueden convertirse en falsas y estando ante una manifestacin de estas condiciones podemos obtener un concepto completamente falso al cual usualmente califico como un concepto negativo. Cuando nosotros nos mantenemos siendo uno con el todo, no
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podemos ni ser negativos ni ser falsos. Esto debiera ser claro cuando se conoce la Verdad misma. Nosotros no podemos alcanzar ese estado de Saber o esa Uni-Conciencia por medio de mdiums o mediante cualquier otra forma de hipnosis. Todos estos medios son marcadamente perjudiciales para nuestro desdoblamiento espiritual. 1 1 . En ese alto sentido, todos los sentidos se vuelven Uno. Todos ellos se vuelven Uno en perfecta coordinacin. Nuestros sentidos se coordinan absolutamente y toda parte y clula de nuestros cuerpos se coordinan y vibran al unsono. Una gran dificultad con estas otras condiciones es que es muy probable que nosotros tengamos un miembro del cuerpo vibrando en el campo equivocado y entonces las nuevas clulas no se sujetan apropiadamente a s mismas al rgano al que ellas pertenecen. Cada clula creada representa el rgano al que sta se sujetar. Si una clula se sale del campo vibratorio al que pertenece, sta podra sujetarse al rgano equivocado y as ustedes tendran una condicin discordante. 1 2 . A menudo, esta discordia es intensificada en extremo por los diversos mtodos ocultos de concentracin sobre los centros fsicos u rganos. Esta prctica slo sobrepone, de un modo ms definitivo, un estado hipntico en la forma manifiesta con lo que resulta una mayor confusin. En primer lugar, la hipnosis slo es una funcin de una conciencia parcial, o una conciencia especializada en alguna forma o direccin particular. As que, entre ms diversificado est el campo y ms departamental est la conciencia, ms hipntica se vuelve la conciencia. Y trabajar deliberadamente en subdivisiones y fases de la conciencia sera una influencia definitivamente hipntica. La atencin siempre debe ser dirigida al todo, a ser completamente uno con el todo, y entonces la distribucin de la energa vibratoria es llevada a travs del mecanismo de la conciencia tal y como lo est en el cuerpo. Entonces hay una sincronizacin perfecta o armona a travs del organismo entero. 1 3 . La idea de una conciencia interna y una externa tambin es una fase de hipnosis puesto que la teora impone un sentido de separacin o divisin. En realidad no hay una conciencia interna y una conciencia externa, ni una conciencia personal y una universal. Cuando el Yo se
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vuelve consciente externamente [el Ser interno de uno mismo tomando el control total de la conciencia], esto slo es una actitud de la conciencia y esta conciencia est completa en todo aspecto y sta es UNA en y con la conciencia universal, Yo y mi Padre UNO somos. 1 4 . As, nosotros no estamos conscientes de una conciencia interna porque lo interno y lo externo son uno. El todo siempre es evidente. Si nosotros vemos y proyectamos nuestra visin o nuestro Ideal, es para que seamos totalmente ntegros. Los Maestros llaman a ese ser de mente entera, o completamente entero de la conciencia. As, la conciencia est perfectamente entera e ntegra, El cuerpo tambin est perfectamente entero y perfectamente ntegro. El Sabedor y la cosa sabida se vuelven Uno. Pablo incluy eso en sus escritos pero nunca fue incluido en las traducciones. Nosotros podemos volvernos el Sabedor as como la cosa sabida si completamos los dos y los reunimos. El problema es que nosotros hacemos una separacin cuando en realidad no existe separacin alguna. 1 5 . La prctica de, la no aceptacin, como un medio efectivo de liberacin para llegar a ese estado perfecto, tambin debiera ser considerado inteligentemente desde este punto de vista. Se supone que la no aceptacin borra de la mente o elimina de la conciencia del hombre, por lo tanto deja fuera de su ser, una experiencia no cierta o un proceso que no es verdadero o que aparentemente se opone a su estado perfecto de estar completo o de ser uno con el todo. Pero, es un medio efectivo para poder ocasionar esta liberacin el uso ordinario de la no aceptacin como es practicada en nuestra metafsica? Si la no aceptacin, como es utilizada comnmente, produce el resultado deseado, entonces est bien y es buena pero, si no, averigemos lo que est detrs de ella y cual es la prctica eficiente implicada. 1 6 . Tomemos un caso especfico de no aceptacin en relacin a lo que ordinariamente se considera la ley hereditaria. La no aceptacin no es necesaria en sentido alguno. Rehusarse o no aceptar siempre tiende a hundir al sujeto ms en la ilusin ya que esto mantiene la mente fija en la condicin y por lo tanto es ms probable que se intensifique esa condicin. Es lgico que la mente se extienda sobre la condicin hacia la cual es dirigida. El propsito es que la condicin sea eliminada
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enteramente y, para que esto suceda, la condicin debe ser puesta totalmente fuera de toda consideracin. La condicin no debe ser apoyada. 1 7 . En realidad no hay una ley de la herencia. Esto slo es una manifestacin. No es necesario rehusar algo que no existe. Ustedes encontrarn que es mucho mejor poner perfeccin en lugar de no aceptar. Ustedes obtendrn resultados ms rpidos. Al rehusarse, usualmente mantienen [la condicin no deseada] ms cerca de ustedes, mientras que al poner Perfeccin en el lugar de la no aceptacin es como ustedes logran esa condicin [perfecta] mucho ms rpidamente. Y no importa cual sea la condicin. Se ha demostrado por experimentos repetidos que es mucho mejor si simplemente se libera la condicin. Librenla totalmente no dndole atencin. Descrtenla. Evidentemente, eso fue lo que Jess quiso dar a entender al decir, desatadle, y dejadle ir. 1 8 . No hay ni herencia de raza ni de familia puesto que una presupone [la existencia de] la otra. La gente puede parecerse pero esto siempre es debido a alguna relacin cercana previa o a la similitud de una experiencia pasada y del medio ambiente. Hay una condicin cromosmica aparente que ensea procesos de evolucin corriendo en paralelo pero en la realidad estos procesos no son procesos paralelos o condiciones evolutivas paralelas. Por supuesto que ellas s corren paralelas con la raza humana as como con el reino animal pero nunca en la misma frecuencia. Es un hecho muy conocido actualmente que toda frecuencia del cuerpo humano est por encima de la frecuencia del animal. La transmisin de caractersticas adquiridas puede estar influenciada por el pensamiento pero esta transmisin tambin puede ser dejada de lado invirtiendo, [o cambiando por completo,] el pensamiento. 1 9 . Un estado mental es lo que ocasiona las caractersticas de la forma y el parecido en la forma es debido a la similitud de experiencias mentales y emocionales de individuos que estn en un grupo. Cuando dos personas que no son muy parecidas al principio tienen una larga asociacin entre ellas y pasan por las mismas reacciones generales, mentales y emocionales, ellos terminan desarrollando caractersticas similares. Un hombre y una mujer que viven juntos por un perodo de
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aos empiezan a parecerse si tienen intereses afines y reacciones emocionales mutuas; es una reproduccin de estados mentales similares. 2 0 . En la actualidad, la ciencia mdica verdaderamente est dando marcha atrs a sus opiniones previas en relacin a la enfermedad hereditaria. Cuando Jess san al que estaba ciego de nacimiento, los discpulos queran saber si el hombre haba pecado o si los que haban pecado eran sus padres. sta fue Su respuesta directa: Ni este hombre pec, ni sus padres, a menos que ustedes vean el pecado. Solamente era pecado debido al pensamiento de los padres o el pensamiento de aqullos que lo rodeaban. En realidad, el nico pecado que estaba conectado con la condicin era el pecado de pensar errneamente. 2 1 . La as llamada ley del Karma entra en la misma categora. En la actualidad se puede probar que no hay deuda por Karma, que el Alma no trae nada de esto. El entendimiento espiritual no considera condiciones Krmicas ni condicin imperfecta alguna. Es tan ridculo como decir que uno debe corregir sus errores en matemticas antes de que uno pueda estudiar la regla. Cuando uno se aplica a la regla, el hecho es que el error se borra solo. Para uno, el acceso a la regla siempre es directo sin importar cules sean sus errores, y una vez que se conoce y se sigue la regla no hay resultados falsos. 2 2 . Las principales y las mejores Universidades en la India y, en lo particular, el Dr. Bose de la Universidad de Calcuta estn declarando hoy da que no habra una apariencia de lo que nosotros llamamos herencia si la gente desechara la idea de su pensamiento por completo. Incluso puede ser mostrado con la herencia de las plantas que esta herencia puede ser alterada por el pensamiento de la gente que rodea esa planta. 2 3 . Aquello que por lo comn es aceptado como locura hereditaria solamente es una condicin sujetada a las vctimas por otras personas. Ellos estn en grupos paralelos. Esta es una atraccin y no una herencia. En lugar de aceptar esta teora de la herencia, debemos substituirla por la idea de Pablo de que nosotros tenemos un legado de Dios que es inmutable y que no puede ser cambiado. ste es el rechazo efectivo de la herencia de la raza la substitucin de lo falso por lo verdadero, dejando lo falso enteramente fuera del rango de nuestra consideracin.
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Dios no tiene nada que ver con las cosas que obsesionan a la mente humana y nosotros, como hijos de Dios, no necesitamos tenerlas. 2 4 . Jess dijo que no llamaran padre a ningn hombre sobre la tierra porque su Padre slo es uno, el cual est en el Cielo. ste es el verdadero linaje del hombre y para que el hombre pueda sacar de su mente estos procesos mentales interventores l no tiene ms que regresar al hecho fundador de su ser. Al principio Dios cre esto es, el principio de toda creacin est en Dios. Eso no se refiere al tiempo sino al hecho. Con nada en su pensamiento entre el hombre mismo y su principio, no puede haber otra lnea de sucesin puesto que nada tendra acceso a su ser desde ninguna otra fuente. El pensamiento siempre es el factor determinante y regresando siempre al principio, Dios, el hombre siempre hereda, a travs de su propia mente, aquello lo cual es DESDE su principio. 2 5 . En el segundo captulo del Gnesis nosotros tenemos una traduccin errnea que ha servido para formar nuestra idea errnea del pecado y el asunto de la herencia. Esto no significa que el hombre pec y por lo tanto se volvi mortal y que esta mortalidad fue transmitida hacia el resto de nosotros. Esto no intentaba dar a entender que el pecado invirti la naturaleza del hombre sino que el pecado mismo poda ser invertido, que el pecado poda ser corregido. En ese tiempo, esto meramente significaba que un error poda ser corregido. Jess ense la remisin [o el perdn] del pecado ms bien que su perpetuacin y los resultados consecuentes. La enseanza es que los errores pueden ser INVERTIDOS. 2 6 . Todas las as llamadas leyes humanas, o leyes mentales, pertenecen a esta categora. Todas ellas son equivocaciones en [el sentido de] que ellas no definen la verdadera ley rectora del Universo y todas las cosas contenidas dentro de este Universo. Pero ellas pueden ser dejadas de lado en cualquier momento. Ellas no son aceptadas al meramente rechazarlas en favor de la verdadera ley. EI Dr. Bose ha probado eso de modo concluyente. l declara que todas las as llamadas leyes de la herencia slo son manifestaciones ocasionadas por los pensamientos de los hombres y que pueden ser dejadas de lado por completo en cualquier momento.
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2 7 . Pero primero debemos convertirnos en uno con nuestro CristoSer. Para dejar de lado estas leyes es menester tener una Cristo-Conciencia, as como es menester tener el verdadero conocimiento para dejar de lado las creencias falsas. Primero debe lograrse, o desdoblarse, este Cristo-estado y, una vez que se est en este estado, por supuesto que no hay nada ms. 2 8 . La hipnosis puede surgir de dos condiciones: un estado parcial de conciencia o un estado falso de conciencia. Un estado parcial de conciencia admite ciertas aptitudes y uno se siente limitado o incapaz de ir ms all de aquello que le indica su conciencia. Toda restriccin, o sentir la incapacidad de lograr, solamente es un estado de hipnosis parcial. El estado falso de conciencia es la nocin de que ciertas cosas son verdaderas cuando estas cosas no son verdaderas para nada. ste es un estado de completa ignorancia de la realidad. Es un estado mental construido de impresiones que son enteramente falsas, estados de conciencia construidos en relacin a algo si as puede ser expresado que no existen para nada o, por el otro lado, un conjunto de impresiones que son enteramente falsas en relacin a algo que en s mismo es enteramente verdadero. 2 9 . Esto puede ser ilustrado con la nocin que una vez fue sostenida por el hombre de que la tierra era plana. El resultado hipntico fue que los hombres se sujetaron a ciertas zonas restringidas de actividad, temiendo ir ms all de estas reas restringidas porque ellos podran caerse del borde de la tierra. Esa idea parece totalmente absurda ahora que sabemos que la tierra es redonda. La tierra fue redonda todo el tiempo pero las personas estaban tan limitadas en su actividad como si la tierra misma realmente hubiera estado plana y con un gran abismo extendindose ms all de estos bordes. Los aventureros que tenan otra nocin sobre la tierra osaron aventurarse ms all de las limitaciones en las cuales vivan otros y ellos navegaron atravesando el abismo sin dificultad alguna en lo que a ellos se refera. Para ellos el abismo no exista y el hecho es que ste no exista. Sin embargo, los otros saban que ellos caeran dentro de l. La manera en la que se le hizo frente a la condicin no fue venciendo [el obstculo presentado por] el abismo porque no haba tal cosa. Simplemente era una cuestin de
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navegar ms all de las limitaciones de las opiniones [de los dems] y se encontr que no exista para nada limitacin real alguna. sta es justamente la manera en la cual los Maestros enfrentan toda situacin. Ellos dicen, Lo que aparece no existe para nada. Ellos no estn hipnotizados por las opiniones sostenidas por la raza ni por las condiciones como stas se aparecen a la raza, puesto que ellos conocen la Realidad. Su determinacin est en el reino de los hechos y ellos atraviesan el tiempo y el espacio tal y como Coln naveg a travs de los bordes de la tierra. No haba bordes para la tierra y no hay tiempo ni espacio para el Maestro. Todos ellos son ilusiones as como la tierra plana con sus bordes era una ilusin. 3 0 . Esto es lo que Jess quiso dar a entender cuando dijo, Ponte detrs de m, Satans, como est traducido. En realidad l dijo Ponte detrs de m, limitacin, ya que no hay tal cosa. l puso la limitacin fuera de la esfera de Su consideracin y de Su conducta puesto que en Su estado iluminado no haba tales cosas. l vio a travs del hechizo hipntico, el velo del templo, y vivi enteramente en la realidad. 3 1 . Al dormir, la conciencia se vuelve enteramente universal. sta se vuelve Sabedora, con todos los atributos alerta. Eso es por lo que con frecuencia nosotros podemos hacer en nuestro sueo lo que no podemos hacer cuando estamos despiertos. Nosotros hundimos la conciencia debido a nuestras actividades externas durante el da. Nosotros andamos a toda prisa durante el da para estar completamente exhaustos al llegar la noche y nuestra conciencia inmediatamente se desborda de regreso a la condicin Todo-Sabedora, aunque nosotros no lo sepamos. Nosotros no estamos conscientes de lo que est sucediendo. Nosotros deberamos estar justo igual de conscientes como [lo estamos] en nuestra as llamada condicin despierta. El sueo permite que entre en funcionamiento esa conciencia completa. 3 2 . Por eso el psicoanlisis pone tanto nfasis en el estado de sueo, como siendo superior al estado de vigilia, cuando ste es utilizado racionalmente y en su orden correcto. Pero los dos estados tanto el estado de sueo como el de vigilia deberan ser exactamente iguales. Si cambiamos nuestros pensamientos a esta conciencia superior, nosotros siempre estaramos en ese reino. Nosotros SABRAMOS. El sueo
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es ms bien un estado clarividente de un orden muy hajo a menos que nosotros s cambiemos nuestras mentes a una condicin superior o a un estado sabedor. Si hacemos esto, nuestros sueos siempre seran verdaderos y no seran algo que en realidad no nos ha sucedido para nada. Ordinariamente los sueos son una mezcla de las experiencias terrenales y de las experiencias superiores. Si nuestros pensamientos siempre fueran de esa condicin superior, nuestros sueos corresponderan. Entonces, nuestros das estaran concluidos en el momento en que nosotros nos furamos a dormir. 3 3 . En ocasiones, cuando un hombre se enfrenta con una pared de piedra, por as decirlo, debido a problemas serios que parece que l no puede resolver, entonces aparece su estado de agotamiento para aquietar lo externo y muy frecuentemente se concreta la solucin. Ese hombre meramente ha mantenido las prcticas de vida falsas hasta que l ha contrado su ser lo ms que l ha podido. Es exactamente igual que si l se hubiera ido a dormir. El cese de la actividad por medio del agotamiento ocasion que su mente liberara la condicin y entonces se concret o lleg la solucin. 3 4 . El mtodo de relajacin que es utilizado por los Maestros es soltar por completo cualquier condicin externa y siempre proyectar sus pensamientos a una actividad perfecta. Lo fsico, lo emocional, y lo mental deben ser aquietados dirigiendo la atencin [hacia un objetivo] ms alto. 3 5 . La diferencia entre un sueo ordinario y una pesadilla es que en la pesadilla ustedes tienen el fenmeno psquico de manera evidente conectndose con una actividad externa y por lo tanto siempre permitiendo que entre cualquier cosa, al igual que en el psiquismo o en la influencia mesmrica [o hipntica). Yo he visto a gente hipnotizada y no son ellos mismos para nada. Ellos actuaban como changos o iban por ah ladrando como perros. Esto es bastante similar a la pesadilla. 3 6 . Cuando ustedes estn en la pesadilla, es posible salirse de ella si ustedes piensan en lo que pensaran si estuvieran en el estado de vigilia. Se sabe que un paciente se cura por completo a s mismo de casos extremos de pesadillas pensando mientras que est experimentando la pesadilla, Qu es exactamente lo que yo hara si estuviera en
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el estado de vigilia? l hubiera logrado el mismo resultado ms rpidamente si l hubiera pensado, Qu es lo que yo hara si yo estuviera en un estado perfecto de conciencia espiritual?, y l se hubiera elevado a s mismo ms cerca de ese estado. Si l se preguntara a s mismo, Qu es lo que yo lograra si pudiera ver directamente a travs del Espiritual?, esto se volvera ms sencillo y ms benfico porque sera permanente. El rompimiento de una pesadilla es automtico si justo antes de irse a dormir declaran que ustedes son uno con la perfeccin. La pesadilla no tiene oportunidad de entrar cuando ustedes estn en este estado. 3 7 . La misma prctica puede ser aplicada igualmente al as llamado estado de vigilia. Todas las condiciones negativas y los problemas difciles siempre pueden ser corregidos y resueltos con este mtodo. Ustedes encontrarn que, al hacerle frente a problemas o condiciones negativas aparentes, es muy prctico preguntarse a s mismos qu es lo que haran si estuvieran en la Conciencia Espiritual. Deshganse de las complejidades de la vida mundana de esta manera. En realidad es tan simple como eso. 3 8 . Estar en calma y saber que yo soy Dios cubre el caso perfectamente puesto que eso es la terminacin de todo. Y esa otra frase, Dios est en Su Templo Sagrado, dejen que toda la tierra guarde silencio ante Dios y se regocije, es igualmente aplicable. Y de nuevo, Todas las cosas tienen su nacimiento en el regocijo eterno. 3 9 . El jbilo es el estado ms alto de todos. El jbilo es la exaltacin del Alma as como el placer fsico es la exaltacin del cuerpo. El jbilo es el estado emocional verdadero del hombre, y nace por la liberacin interna [que es hecha por el hombre] y va hacia la verdad de su ser. Slo cuando nos salimos de esa condicin de Alegra y Armona es como nosotros empezamos a separarnos del Ms Alto. Ustedes van a or mucho al respecto en los aos venideros en todas las escuelas teolgicas. Es muy notable la manera en la que se est provocando eso ahora y como se est manifestando este cambio an en la enseanza de los nios para que se vuelvan armnicos y para dejar que el torbellino de confusin y agitacin que est a su alrededor avance de acuerdo a los
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deseos de este torbellino sin que ellos se conviertan en una parte del mismo. 4 0 . En el momento en que ustedes entrenen a nios para que reaccionen a ideales constructivos y los junten para promover la armona, desarrollando de este modo el instinto de las masas, ustedes estarn destruyendo la raz misma de toda la miseria, la infelicidad, la carencia, y la guerra en el mundo. Nuestro mtodo anterior ha sido desarrollar el sentido de la lucha. En el momento en que alguien actu de una manera que suscitaba cualquier resentimiento o resistencia, entonces todos los dems empezaron a adoptar la misma actitud y as es como nosotros hemos sido entrenados para desarrollar el sentido de la lucha. Slo invirtiendo el proceso y regresando al estado verdadero es como hallaremos nuestra estructura social perfecta entrando al mundo. P r r a f o s 1 y 2 . Crecer del estado presente de conciencia de s mismo como un ser material hacia la conciencia de que se es espiritual contiene el secreto completo del logro del hombre. ste es un cambio estructural en la conciencia que debe ser considerado para [poder lograr] todos los dems cambios que uno ha luchado por efectuar y los cuales son dependientes de este cambio. Slo es una cuestin de ser capaz de discernir la diferencia entre la verdad y la falsedad, entre el conocimiento correcto y la ignorancia. Estar consciente de uno mismo como un ser espiritual, producto de un sistema espiritual infinito y uno con todos los poderes y capacidades dentro de ese sistema espiritual, es la esencia misma del logro. P r r a f o 3 . Un despertar, [o el estado de estar consciente], no suprime al hombre externo ni a sus as llamadas actividades sensoriales. Ellas son elevadas y se convierten en salidas para su iluminacin en lugar de ser entradas para la informacin limitada o falsa. P r r a f o 4 . El dominio de uno mismo y la expresin de nuestro propio ser son la ley de la vida y no la sujecin de uno mismo al control de las fuerzas externas, ni siquiera por el conocimiento parcial.
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P r r a f o s 5 , 6 y 7 . La conciencia siempre se nubla en acciones parciales del mecanismo de apercepcin [o de estar consciente]. Cuando slo se est parcialmente consciente en cualquier as llamada fase de la mente, esto no es una conciencia completa. La nueva psicologa reconoce que la mente es y funciona como una unidad que sta es un solo proceso y no est compuesta de muchas funciones y procesos. La conciencia es la funcin del hombre espiritual, tal y como comer, digerir, y asimilar son funciones de su cuerpo, y lo fsico no es ms que una rplica exterior de lo espiritual. Eso es por lo que lo externo siempre es llamado el smbolo. P r r a f o s 8 , 9 , 1 0 . El conocimiento puro y el ente puro son el resultado de la clarividencia o de la visin clara, la visin que ve directamente hacia el hecho espiritual tal y como existe en el Principio Divino. Y l levant sus ojos al cielo es la prctica que despierta la visin pura o la vista clara. Lo que por lo comn es llamado clarividencia slo es la extensin del sentido fsico de ver el movimiento de las ideas humanas en los teres mentales o psquicos. Slo el resplandor de la Verdad misma es el objeto de la visin clara. P r r a f o s 1 1 y 1 2 . Imponerle una idea al cuerpo en sustitucin de otra, o intentar despertar centros corporales con la mente, es la forma ms intensa de hipnosis ya que es la imposicin deliberada del pensamiento y se vuelve de lo ms sujetador. Se han percatado ustedes alguna vez de cmo funciona igual y automticamente por todo su ser un sentido vivo de jbilo? Ninguna parte de su ser tuvo que ser estimulado hacia ese estado de jbilo. Imaginen cunto tiempo les tomara volverse jubilosos si ustedes tuvieran que proceder a concentrarse en cada parte de su cuerpo para despertarlo al estado de jbilo y luego proceder de igual manera con cada centro del cuerpo hasta que finalmente ustedes se volvieran felices. Los procesos mentales no producen espiritualidad ni despiertan los centros fsicos. El despertar espiritual se extiende de inmediato por el ser entero del hombre y cuando el Yo [o el verdadero Ser de uno] es levantado, el hombre completo es levantado con l. P r r a f o s 1 3 y 1 4 pueden ser manejados como lo anterior, con mayor detenimiento si es deseado.
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P r r a f o s 1 5 y 1 6 . La no aceptacin no es una cuestin de tratar directamente con la negacin sino que es la prctica de ignorarla. La primera funcin de la mente es la atencin y lo que sea que ocupe la atencin se fomenta por medio del proceso mental. Por lo tanto, la no aceptacin es poner la cosa fuera del rango de la conciencia. Ponte detrs de m Satans es poner toda la negacin fuera del reino de nuestra consideracin. Ni siquiera se debe tratar con ella puesto que slo es una sombra. La luz es aquello que disipa la sombra y el conocimiento disipa la ignorancia. P r r a f o s 1 7 , 1 8 , 1 9 y 2 0 . Todas las as llamadas leyes del mundo material slo son intentos de definir las reglas de la conducta en el sistema material. Pero la materia no est sujeta a la obediencia de tales leyes sino que siempre se est escapando ms all de los as-llamados lmites de estas leyes, obedeciendo a algo superior. El mximo principio rector de la materia es Espritu ya que todo el Universo es un sistema espiritual. La as llamada herencia no es para nada el resultado de una ley sino que es el resultado de la imposicin de estados de mente falsos en el proceso de la vida. La as llamada herencia no es una ley sino el resultado de una accin contraria a la ley. La ley del Espritu de Vida es el verdadero principio rector. P r r a f o 2 1 . De manera similar, el Karma es el resultado de una accin contraria a la ley del Espritu de Vida. Los frutos de la ley son liberacin, iluminacin, y perfeccin. En tanto que la verdadera ley rectora se mantenga en la conciencia individual, ni siquiera puede haber una semblanza de Karma o el efecto de alguna otra influencia. Superar el Karma no es una cuestin de dominar y superar los resultados de nuestros errores sino de corregir los errores. Esto se ocasiona con el entendimiento y la obediencia a la verdadera ley. P r r a f o s 2 2 , 2 3 y 2 4 establecen que el legado del hombre viene del Origen nico, y no de los canales a travs de los cuales pasa el hombre. La corriente es el flujo de agua descendiendo de su origen y no las riberas entre las cuales fluye. Esta corriente recoge agua de su origen pero slo lodo de sus riberas. P r r a f o s 2 5 , 2 6 y 2 7 . La ley del espritu no se mueve para castigar el pecado sino para liberar al hombre de los efectos de sus errores. El
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procedimiento errneo debe ser corregido y no que se suponga que el hombre deba soportar los resultados de su error. La naturaleza del hombre no puede ser invertida ya que l siempre permanece [siendo] un ser espiritual. l slo puede invertir la nocin que l tiene de s mismo. En lugar de hacer esto, l debera invertir su idea errnea de que l es un ser material y retener la verdad de que l es un ser espiritual creado a la imagen y semejanza de Dios. P r r a f o s 2 8 y 2 9 . Toda conciencia que limita es hipntica a ese grado. El hombre es un ser libre y omnipotente, a quien se le dio poder y dominio sobre todas las cosas desde el principio. La nica influencia limitativa es la limitacin de su propia conciencia. Liberar la conciencia es liberar al hombre. P r r a f o 3 0 . Este prrafo es una continuacin de la misma idea. El balance de la leccin es enfatizar que lo importante es aprender, ya sea estando dormido o despierto, llenar este vaco en la conciencia en el cual mora toda sensacin de limitacin humana. En tanto que nos mantengamos a nosotros mismos abiertos, en cualquier punto, a cualquier cosa que sea menor que lo ms alto, entonces nuestra naturaleza est circunscrita justo hasta ese grado. Uno puede igualmente recibir conciencia pura directa del Origen que recibir un conocimiento parcial de los planos menores. Por qu estar siempre buscando lo menor cuando lo mayor est disponible con mayor facilidad? Por qu no entrenarnos a nosotros y a nuestros hijos en el conocimiento de las realidades y dejar solas las limitaciones y la ignorancia del mundo?
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CAPTULO VII
1 . La gente generalmente est interesada en la idea que tienen los Maestros de Dios y en la ubicacin de Dios. Por consiguiente, nosotros consideraremos esta idea en el presente captulo. Sin embargo, sera imposible considerar su idea sin incluir al hombre puesto que para ellos Dios y el hombre son inseparables. 2 . Los Maestros hablan de Dios considerablemente pero ellos Lo consideran como Un atributo de Ser Ser como [siendo] un atributo o una sola entidad que comprende el sistema universal entero, visible e invisible. La mente del hombre obtuvo su idea de Dios mediante la supersticin en relacin a Dios. Entonces, el hombre no vio ms que el dolo. Por esto fue necesario hacer que el hombre se volviera a dar cuenta de que l es Dios, no habiendo una separacin entre lo individual y lo Universal; que el hombre es una parte integral del todo y en naturaleza es idntico al todo. 3 . Los Maestros ensean que Dios siempre est justo dentro del hombre, tal y como lo ense Jesucristo. El pensamiento y la actitud del iluminado siempre es ese. El hombre es Dios. La declaracin, Yo soy Dios, es una de las declaraciones ms categricas que el hombre pueda hacer. Nosotros nunca hemos sabido que los Maestros den instrucciones por escrito, pero ellos s dan instrucciones orales o plticas. Los Maestros no le llaman instrucciones a sus plticas. Ellos simplemente estn declarando hechos que son obvios y asumen que lo obvio debera ser universalmente conocido. Por lo tanto los Maestros no ensean, sino que ellos meramente confirman lo que todos los hombres saben instintivamente y lo cual es universalmente cierto. 4 . Como una gua en el progreso individual ellos sugieren la lectura del Mahabharata, los Vedas, los Upanishadas y el Bagavad-jita. Se sugiere esta lectura como preparacin para el que desea tomar el
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DIOS
trabajo interno real y para la concentracin. Unos cuantos versos a la vez son mejores. Ellos nunca sugieren la lectura corrida de un libro completo. A menudo, ellos slo leen una oracin en todo un da. Las instrucciones dadas en el Bagavad-jita son pasos para lograr la percepcin individual de lo que realmente es Dios y para realmente llevar al individuo a la conciencia de lo que significa. 5 . Ningn hombre realmente conocer a Dios hasta que l logre experimentar la comprensin de Dios dentro de s mismo. NINGN hombre conoce las cosas de Dios salvo que el espritu de Dios que est en l las revele. El trabajo preparatorio previo al descubrimiento de la doctrina interna o secreta como a veces es llamada es el resultado de entrenar la mente para que capte aquello que est dentro de las declaraciones, puesto que ese es el trabajo o la doctrina interior. Esto es como estudiar para entender el significado de una regla matemtica. Cuando uno se ha entrenado para adquirir el conocimiento del significado interior de las enseanzas del Bagavad-jita o de la Biblia o de cualquier otro libro Sagrado, el pensamiento es que entonces uno est en una posicin de hacer una bsqueda interior de uno mismo para encontrar el significado interior de su propio ser. El hombre no es un organismo fsico. El trabajo interior es encontrar el Ser de uno mismo el cual es el Dios-Ser de uno. 6 . Hay tantas concepciones ortodoxas hoy da que se sujetan a la teora de que Dios est hecho a la imagen y semejanza del hombre en lugar de la verdad, de que el hombre est hecho a la imagen y semeanza de Dios. Pero ellos piensan en el hombre como [siendo] un ser fsico en vez de aquello lo cual est detrs de lo fsico, el Yo [o Ser] interior. El hombre realmente es la imagen y semejanza de Dios. 7 . Si Dios es la suma de todas las cosas visibles e invisibles, el Uno Infinito, la imagen de Dios abarca todo tiempo y espacio ya que no hay nada ms que Dios. El hombre slo pudo haber sido creado en o dentro de la imagen de Dios ya que no puede haber ningn [Iugar] afuera en donde pudiera haberse creado el hombre. El hombre subsiste dentro de la imagen misma de Dios, as como los pensamientos de ustedes existen dentro y viven como una parte integral de su mente. El hombre no slo est creado dentro de esta imagen de Dios o contenido dentro de la
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totalidad que es Dios sino que l est hecho de la esencia misma de la naturaleza de Dios, semejante a sta. Si la causa es Dios, el efecto es Dios en la manifestacin. La causa y el efecto deben ser uno. Puede haber pensamiento sin mente y puede haber mente sin pensamiento? 8 . La unin de toda condicin lleva al hombre justamente de regreso a Dios. l no necesita alcanzar [nada]. l es Dios. Eso es integridad (aquello a que no le falta ninguna de sus partes) del Principio. La materialidad de la ilusin es lo que nos mete en toda clase de dificultades y luchas. En esa unificacin completa del Principio en el hombre nosotros nos elevamos por completo fuera de la objetivacin, tal y como conocemos la objetivacin. Este es un estado de expresin consciente de todo lo que el Principio es. Pero no existe ni el menor grado de separacin o limitacin. Es como un rayo de luz entre innumerables rayos de luz, los cuales todos juntos hacen la luz que es universal, pero cada rayo ES luz. 9 . Cuando la declaracin Yo soy Dios va acompaada de la apercepcin de lo que realmente est implicado en ella, esta declaracin sanar cualquier condicin instantneamente. Si ustedes se dan cuenta de ello y no ven nada ms que la Verdad, solamente esa Verdad puede manifestarse. Al tratarse a ustedes mismos o al tratar a otro, ustedes ven y declaran slo la Unidad eterna con Dios. Esa Luz aparece instantneamente puesto que esa es la verdadera luz y entonces sabemos que la unidad existe dentro de nosotros mismos y dentro de todos los dems. Todo es logrado. Esa es la Cristo-Luz, el Cristo-Principio. 1 0 . Esto elimina la teora de que es necesario hacer algn trabajo especfico en las glndulas, en los centros corporales, en el cuerpo mismo o, como es dicho, tratar la enfermedad. Lo fisico se alinear en cuanto nosotros nos demos cuenta de la Unidad fundamental. Cuando llegan a este estado, las glndulas y todas las funciones corporales son estimuladas hasta que se armonizan. Todo tomo del cuerpo es estimulado y levantado a la accin en coordinacin perfecta con el Espritu. El Espritu es el que acelera. Ustedes no pueden elevar la accin corporal para que est en armona con el espritu mediante los procesos de la mente puesto que el Espritu est por encima de la mente as como los cielos estn muy por encima de la tierra.
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1 1 . Los diez mandamientos no son de ninguna manera la ley objetivada de Dios. Moiss trat de establecer en ellos una ley para la conducta mental y moral pero no hay tal conducta que sea ajena a la ley del Espritu, y la conciencia de la actividad del Espritu debe ser discernida como la nica ley rectora. La declaracin, Al permanecer uno con la Ley ustedes no harn estas cosas, fue la intencin original, pero ha sido traducido como No debern hacer. Si ustedes se encuentran dentro de la ley de armona no producirn discordias, pero simplemente abstenerse de producir discordias no los coloca dentro de la ley de armona. Abstenerse de la discordia meramente implica no hacer nada y de seguro que esto nunca producir un msico ni expresar armona. La obra activa de la ley produce efectos que guardan proporcin con la ley. La vida es activa, dinmica y no esttica. La vida es HACER VERDAD, no meramente abstenerse de aquello lo cual no es verdad. 1 2 . Si ustedes obedecen la Ley misma, automticamente se abstendrn de hacer ciertas cosas que no estn incluidas en las operaciones naturales de la ley. Ustedes no hacen estas cosas si ustedes siguen la ley, pero al omitir estas cosas es probable que ustedes no cumplan para nada con la ley sino que slo estn obedeciendo a sus propias nociones. No debern hacer, fue la ley Mosaica conforme a lo divulgado por Moiss. Estas fueron las emanaciones del Sephiroth o el rbol de la Vida. Moiss vel ese hecho y lo objetiv para la gente pero dio a los Sacerdotes el significado real en el Talmud. 1 3 . Cuando Dios le habl a Moiss con una voz fuerte como es puesto, la intencin no fue transmitir el hecho de que l habl con mucho ruido. Dios es una voz entera, que trae luz a la expresin. Eso fue lo que declar Moiss. Una Voz Entera, no una voz con sonido. Hay una diferencia muy importante. Si nosotros tenemos una voz entera, esa voz es Una Sola y traer luz a la existencia. Esta voz nos da ese poder. Esta voz puede estar completamente al margen del ruido o ser lo que nosotros designaramos como insonoridad (silencio). Y eso es a lo que estamos llegando hoy da, a la insonoridad (silencio) del sonido. Entonces, esta voz est completamente ms all del ruido y
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ustedes no le prestan atencin al ruido porque ustedes estn en la Voz Entera o el principio definitivo. 1 4 . La entereza es integridad (estar completo) y, cuando Dios habl con una voz entera, l habl en lo completo de l mismo. Es como a menudo nosotros decimos de una persona, l puso todo su ser en lo que l dijo. Nuestra voz es entera o nosotros hablamos con entereza solamente cuando nuestra naturaleza entera es estimulada y est operativa. Nosotros no hablamos parcialmente o estando separados de alguna forma sino siendo completamente uno con el todo. Cuando Dios le dijo a Moiss, Yo soy ese Yo soy y aparte de m no hay ningn otro, l estaba hablando con una voz entera, ya que no excluy nada de Su proclamacin sino que l se movi como una Unidad completa. Esto es particularmente revelador en relacin a la idea psicolgica descartada de que la mente es una cosa dividida en secciones o compartimientos, constituida de muchas operaciones. ste es el hipnotismo de la falta de entereza. Entre ms diferenciada est la mente, sta se vuelve ms insana. Estudien a algunas de las personas que son dadas a esta funcin de seccionar la mente y las cuales se concentran aqu y all y cambian sus mentes de sitio, una seccin a la vez. Ellos son extremadamente insanos y nunca estn seguros dentro de s mismos ni es seguro seguirlos porque ellos slo conduciran a la confusin. Una buena forma [de observarlos] podra ser la de reunir un gran squito, puesto que un grupo de personas que tiene la mente seccionada es fcilmente conducida en manada a las organizaciones, pero al final esto se convierte en la mayor esclavitud, particularmente para aqul quien as engae a la gente. Entereza es integridad Ser Uno con el Todo. Yo soy Dios, dicho con la conciencia de que ustedes son uno con el Todo y que el Todo est centrado dentro de ustedes y que ustedes se mueven con las operaciones del Todo y se encuentran incluidos en las mismas, es la nica declaracin verdaderamente sensata ya que esta declaracin est completa. Ninguna estructura es estable a menos que se vuelva una unidad y ningn hombre es estable hasta que l es una unidad completa en y con el Principio. 1 5 . En nuestro progreso, nosotros no podemos detenernos en las organizaciones y los sistemas, sean ortodoxos o metafsicos, debido a
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que ellos estn seccionados, son sectarios, y ensean una doctrina que est ms o menos mezclada con la idea de separaciones. Ellos slo son pasos en el proceso del hombre de descubrirse a s mismo. Nosotros no podemos detenernos en punto alguno sin volvernos ortodoxos. Eso impide progresos adicionales hasta que nos retiramos. 1 6 . Ah es donde tanta gente se envuelve en las afirmaciones y las no aceptaciones. Por supuesto que muchas organizaciones de pensamiento moderno se envuelven en esa mismsima cosa cuando ellos empiezan a no aceptar esa cosa. Ellos se sujetan a s mismos una condicin que no existe y entonces, cuando ellos sienten esta influencia falsa de su propia reaccin mental, ellos la llaman magnetismo animal maligno. Ellos vuelven a meterse en las influencias psquicas. sujetados ah por sus repeticiones. 1 7 . En realidad, uno no est trabajando apropiadamente cuando uno no acepta algo. La no aceptacin nos separa del Espritu puesto que nosotros dejamos de considerar algo que nosotros designamos como no es espritu. En el Espritu no hay separacin y, por lo tanto, slo es la separacin del hombre la que ocasiona que l se involucre en lo psquico o fenomenal. Moiss clasific cualquier cosa y toda cosa dentro del fenmeno como una separacin del Espritu. Evidentemente, las iglesias ortodoxas se meten en problemas porque ellas han permitido una separacin. Ellas han creado una gran imagen en los cielos, llamndola Dios. Ah hay una determinacin psquica que ellos ven, creyendo que esta imagen les habl a ellos en lugar de que sta era su propia voz hablndoles por medio de las influencias psquicas. La voz de Dios habla dentro del hombre como lo ense Jess. Esta voz es el Padre de dentro. 1 8 . Al no aceptar Cristo la limitacin Satans, l no hizo una declaracin de su inexistencia sino que l simplemente se liber de la idea, misma que era enteramente falsa. l no cont para nada con ella. 1 9 . Moiss, al referirse a la divisin del Cielo y de la Tierra, evidentemente quiso decir que la tierra era lo externo. En el Snscrito, una palabra define a la Tierra como la condicin externa. Esa condicin ser superada y esa superacin slo es en el pensamiento. Moiss quiso transmitir que el Cielo y la Tierra deberan ser completos y siempre
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como Uno Solo. Moiss solt la tierra por completo y entonces la actitud de [Todo es] Uno del principio surgi al frente. l saba completamente que la forma era una corporificacin completa del Espritu como vida. 2 0 . Eso es lo que Job estaba tratando de poner de manifiesto cuando l dijo, An en mi carne he de ver a Dios. Incluso, as est expresado en los Upanishadas. Exterioricen el Cristo-Ser en todo y vean la realidad en lugar de ver un cuerpo fsico diferenciado. El cuerpo es una substancia espiritual radiante y pura. El cuerpo exteriorizar esta condicin cuando se retire el pensamiento de su materialidad y d lugar a la verdad de que la carne en su verdadero estado es la luz radiante de Dios y a travs de esta carne y en la misma se encuentra manifestado Dios en Su perfeccin espiritual. 2 1 . La carne no necesita ser espiritualizada; la carne ya es espritu en la forma manifiesta, as como el agua es oxgeno e hidrgeno en la forma manifiesta. El agua es uno en y con su origen y es identica en naturaleza a su origen. Separar oxgeno e hidrgeno del agua sera desintegrar el agua misma. Justo de la misma manera, El cuerpo de ustedes es el templo del Dios viviente y, cuando se vuelve a unir con su origen, el cuerpo se vuelve puro y perfecto como luz radiante, la Luz que era en el principio y de la cual se formaron todas las cosas. Aquello lo cual hace que el cuerpo parezca ser otra cosa es la mentalidad nublada que se ha impuesto a s misma entre la carne y su verdadero origen. El cuerpo Templo del Dios viviente se ha convertido en una guarida de ladrones que le roban al cuerpo su verdadero principio sustentador. 2 2 . En la Oracin del Seor, Padre nuestro que ests en los Cielos no se tena la intencin de transmitir la idea de que el cielo estaba en otra parte. Jess quiso decir lo que el Snscrito original tena la intencin de transmitir, la paz y la armona internas presentes en todas partes. Eso es Cielo, su verdadero, significado. El Reino de los Cielos est entre ustedes. Hay un significado ms profundo en la Oracin del Seor que no puede ser divulgado excepto en privado y oralmente. Si el hombre, entendiera este signficado ms profundo, l estara en el Reino del Cielo. Esto implica rendir completamente lo que nosotros hemos llamado el yo (ser) y aceptar el Yo (Ser) que es la nica realidad, el cual es el Yo (Ser) espiritual, puesto que no hay otro Ser. Aqullos quienes
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han alcanzado [la perfeccin] siguen este sendero y entran en aquello lo cual exalta el todo a Espritu. Uno que es as se conoce a s mismo como Dios. 2 3 . Para muchos, esto es difcil de entender puesto que ellos piensan en s mismos solamente en trminos de su pensamiento consciente. Todos los pensamientos de esta ndole deben ser descartados. La realizacin incluye la mente consciente cuando la Cristo-Mente se ha convertido en la conciencia completa del individuo, porque entonces la mente consciente es incluida en la conciencia completa. Nosotros debemos abandonar todos los pensamientos que estn en desacuerdo con la Verdad, mismos que hemos aceptado en nuestra conciencia. Eso es lo que Cristo quiso dar a entender cuando l dijo niguense a s mismos. Renuncien a su propio estimado de s mismos y acptense a s mismos como ustedes son en completa relacin con el todo. Esto equivale a abandonar todas las condiciones que aparecen en el exterior a favor del diseo arquitectnico que est detrs de todo. La Cristo-Mente es la Dios-Mente, siempre. 2 4 . Cuando un individuo alcanza el verdadero conocimiento de Dios, sus obras sern concluidas de manera instantnea. Jess dijo, Est terminado, y desde ah en adelante continuo directo hacia otros logros. Si nosotros mismos reconocemos la perfeccin, nosotros nos convertimos en esa misma perfeccin. Nosotros no necesitamos algn otro reconocimiento. Todo es Dios si nosotros deseamos ponerlo de esa manera. 2 5 . Esa fue la nica cosa que la gente de hace dos mil aos tena en contra de Cristo. Ellos pensaban que era blasfemia que l se considerara a l mismo como Dios ya que el estado de hipnosis de la gente no poda desentraar el misterio de la posicin de Cristo, la cual es la verdadera posicin de todos los hombres. Pero esa era la nica cosa que tenan en contra de l. Cuando nosotros hacemos esa misma declaracin ante gente que no est iluminada, aqullos que se encuentran empapados en la ignorancia en relacin al verdadero estado de toda la creacin, ellos nos acusan de blasfemia hoy da tal y como lo hacan con Cristo hace dos mil aos. Pero por qu nos debe importar? En tanto que a nosotros nos importe lo que piense la gente, justo durante ese tiempo nos mantendremos en sujecin al hechizo hipntico de la tierra.
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Pero uno que est despierto nunca va por ah externando tal declaracin al mundo profano. Un significado de Yo soy Dios es Yo estoy en silencio. 2 6 . El intento de hacer de Dios una trinidad se produjo por la idea de la diferenciacin del Uno. La reduccin de todos los elementos al elemento nico, o la energa emanante, conduce a los tres en uno, o unidad, directamente a la verdadera Trinidad o Trada como un atributo del Ser. ste es el Espritu Santo, el Yo Entero, el Espritu Creativo como accin completa. En el momento en que nosotros proyectemos nuestro pensamiento al Espritu Santo, nosotros estamos proyectando nuestro ser al Espritu Creativo completo en accin. Esto es el movimiento del todo como una UNIDAD. Cuando el Espritu Santo se topa con ustedes, ustedes estn conscientes de que toda accin, dentro y fuera, slo es la accin completa del Principio en su totalidad, sin la menor sensacin de separacin o desviacin. Es UNA SOLA accin. 2 7 . No puede haber un pecado real en contra del Espritu Santo. En el texto original nosotros no encontramos algo sobre la expiacin del pecado. El hombre por s solo comete lo que l mismo llama pecado y el hombre por s solo perdona el pecado. El hijo del hombre en la tierra tiene el poder de perdonar el pecado. No podra haber pecado alguno en contra del Espritu Santo ya que es imposible para el hombre dividir lo indivisible o de hecho separar la uni-accin del Uno. El hombre solamente parece hacerlo. De ah es de donde viene el Derecho Divino de los Reyes. Si el Rey est en su derecho Divino, l no puede cometer errores y el hombre, como el Rey, no podra cometer errores. Esto no slo se refera a cierto rey o familia reinando en una nacin, sino al hombre reinndose a s mismo. Cuando el hombre se reina a s mismo, l se convierte en un Rey. Todo hombre es un Rey cuando l se conoce a s mismo como Dios y ejercita su Autoridad Divina para supeditar completamente toda fase de l mismo a la idea del Uno. 2 8 . La interpretacin de que Dios habla con individuos o con grupos de personas, como si l slo designara a esa persona o grupo en lo particular, es falsa. Lo que Dios le dice a un hombre o a una nacin l se lo dice a todos los hombres y a todas las naciones, puesto que Dios cre todas las naciones de hombres partiendo de una sangre y l no es
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un respetador de personas. Pero el hombre ha desarrollado la idea de un Dios racial o nacional en base a esta falsa interpretacin. Esto ha dado como resultado las guerras religiosas y la creacin de grupos que estn separados en naciones. De acuerdo al Dr. Lyman Abbot, las iglesias ortodoxas han hecho ms en direccin al retroceso de las civilizaciones que cualquier otra influencia debido a sus odios. La primera intencin en la presentacin de Dios fue que ustedes vieran de inmediato hacia la Luz que emana desde su propio ser y desde el ser de todo individuo como siendo UNO y la misma luz, y que Dios se manifiesta a S Mismo por igual a todos los seres, y a travs de los mismos, en exactamente el mismo sentido sin parcialidad o distincin. En el momento en que ustedes pueden proyectar su visin a esa luz, de inmediato estn completamente conscientes, a saber, ustedes estn en la Conciencia Divina, y ah no puede haber separacin alguna. Exento de una sensacin de separacin, no puede existir una separacin en credo o raza o nacin y por lo tanto, ni lucha o guerra. 2 9 . Remitindonos al incidente mencionado en La Vida y Enseanza de Los Maestros del Lejano Oriente en donde Emil separ a los chacales que se estaban peleando por el cuerpo muerto de un animal, Emil dijo, No es el yo lo que ustedes ven, sino slo el Dios-Ser que hace la obra. l quiso transmitir que cuando ustedes se liberan del miedo al animal, y proyectan al Dios-Ser, hay paz y armona. Y ellos se juntaron y comieron sus alimentos en perfecta armona en lugar de pelear. 3 0 . Esta es la teora que est detrs de nuestra experiencia al caminar a travs del fuego. Los Maestros despus nos dijeron que nosotros habamos elevado nuestra vibracin a tal grado que no haba conflicto alguno entre nosotros y el fuego. Haba perfecta armona y unidad con el todo. Nosotros claramente vimos que el fuego haca estragos en todo nuestro alrededor pero nosotros no sentimos ni calor ni incomodidad. Nuestra ropa ni siquiera se quem. Esta experiencia ha sido duplicada bastante recientemente en Londres por un joven Hind Yogui bajo las condiciones ms severas de comprobacin cientfica. Las imgenes de este incidente fueron mostradas en Amrica en uno de los noticiarios y Edwin C. Hill, famoso comentador de noticias,
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escribi con detalle sobre el tema. Las copias de estos comentarios se enviaron por correo a 200 profesores que daban clases de estas lecciones. 3 1 . La vida de los Maestros es simplemente la Dios-Vida. Ellos siempre expresan que Vida es Luz. En el momento en que nosotros expresamos Luz, emana la vida. Si ustedes viven la Vida, entonces ustedes Sabrn y ese saber estar completo, No es una vida asctica o apartada. Es una Vida y una Luz en unidad, en integridad, [siendo completa]. 3 2 . Cualquiera puede romper su esclavitud aparente, de una condicin que no es Divina, simplemente soltando por completo la atadura. Ese fue nuestro entrenamiento desde nuestra niez en adelante. Si una condicin discordante entraba en nuestros alrededores, nosotros la soltbamos por completo. Los Maestros a veces pasan cientos de das sin comer. Ellos no se encuentran esclavizados en manera alguna. Pero cuando ellos no comen externamente, ellos s se alimentan del Prana o substancia espiritual que se encuentra en todo su alrededor. Ellos ingieren substancia Prnica y sta es asimilada para el sustento directo y completo del cuerpo. Las plantas se alimentan de Prana y cuando el hombre usa los vegetales como alimento, l tambin ingiere Prana. El hombre puede tomar Prana directamente, con mayor facilidad y rapidez de lo que lo hacen las plantas y los vegetales, si l as lo desea. 3 3 . No sera sabio por parte del mundo Occidental desechar la Biblia a favor del Bagavad-jita. Nuestra Biblia es de mayor importancia para el mundo Occidental puesto que nosotros no entendemos el Bagavadjita. Pero ste ltimo es mejor para el Oriente. El Occidente podra leer con provecho el Bagavad-jita, puesto que ste obviara la necesidad de leer con dificultad por el folklore y las malas traducciones de la Biblia. El Bagavad-jita ha quitado todo eso. En la mayor parte de los casos, la mejor exposicin de las enseanzas de los Maestros es la Filosofia del Vedanta. Mucha gente logra un pensamiento ms simplificado y puede asimilar estos pensamientos por medio de los Vedas. Entonces ellos pueden pasar a las enseanzas del Vedanta. 3 4 . La razn por la que los del Occidente tienen dificultad en entender las cosas espirituales es que la conciencia Occidental siempre ha sido una evasin del Principio, por la razn de que los Occidentales no
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saban lo que significaba el Principio. Ellos incluso se descaminaban a s mismos y esto se deba en gran parte a la aceptacin de las enseanzas de sus filsofos de que el Principio es una cantidad desconocida. La Mente Maestra sabe lo que el Principio es, pero nosotros podemos aceptar el Principio de la misma manera y saber lo que significa. Nosotros debemos aceptar la Meta hacia la cual estamos trabajando o nosotros no trabajamos para nada. 3 5 . Ustedes no podran ir a la India con un Espritu de egosmo, codiciando para s y con miras a obtener algo, y sacar algo de la India, ms de lo que ustedes podran, en este mismo estado, sacar cualquier cosa de estas lecciones, o de la Biblia, o de cualquier otra fuente de Verdad. No hay nada en la Verdad compatible con estas actitudes. Ustedes sacan de la India lo que ustedes lleven a la India. No es una cuestin de ir a la India para nada. Es un estado que siempre est presente si ustedes lo pueden recibir. 3 6 . No es una cuestin de ir a la India, estudiar la Biblia, o el Bagavad-jita. Es cuestin de soltar todas estas confusiones que infestan la mente y las condiciones perturbadoras que resultan de eso. As uno puede obtener un gran aupamiento espiritual procedente de la Biblia o de cualquier otra fuente. Nosotros estamos empezando a ver que tomamos de la Biblia lo que le entregamos a la Biblia. Justo la determinacin para obtener el significado exacto del libro nos abrir sus secretos hasta cierto grado. Si nosotros leemos el Bagavad-jita o cualquier otro libro, debemos tomar la misma actitud hacia l. Por supuesto que no hay nada en la Biblia que no est interpretado en el Bagavad-jita, el Mahabharata, y los Vedas. Ah es de donde provino todo el conocimiento contenido en la Biblia. P r r a f o s 1 y 2 . Tal vez la cosa ms dificil para el individuo promedio es darse cuenta de que Dios es el gran Esquema Universal de la creacin y el profesor debe hacer nfasis en el punto y esto debe ser practicado por el estudiante hasta que este mismsimo hecho fundamental de la vida se convierta en una cuestin de comprensin indivi96
dual. La personalidad es una identidad individual mientras que Dios es la identidad Universal, en donde el Universo es una identidad que tiene una sola conciencia y es la suma de conciencia, poder, amor, vida, y substancia. P r r a f o 3 . El hombre no se puede escapar de la Unidad fundamental que existe entre l mismo y el sistema Universal ya que l es parte de ese sistema. Si el hombre es un producto del sistema Universal, l debe contener las potencialidades del Universo y, con cualquier nombre que l designe al Universo, l tambin debe portar ese nombre as como su naturaleza. Un rayo de luz es justo luz en forma tan verdadera como lo son una docena de ellos, un milln, un billn o todos ellos. P r r a f o s 4 y 5 . El secreto de la iluminacin no es lo que el hombre estudia sino cmo estudia; no lo que nosotros sabemos acerca de una cosa sino lo que nosotros sabemos de ella es lo que hace la diferencia. Tambin, traten de clasificar y describir el tamao, la forma, el color, y la densidad de las semillas en un intento de conocer a la Naturaleza en lugar de meramente leer las descripciones de Dios con la esperanza de conocer a Dios. Conocer a la naturaleza es conocerla en su plenitud, ver su crecimiento en todas partes, y sentir en algn grado la fuerza que la produce. De la misma manera, el hombre debe estar en calma y conocer a Dios; l debe cesar las descripciones y llegar a sentir tras de l, si es que l quiere conocer la cercana, el poder, la sabidura y la substancia que siempre se mueve dentro de su propia naturaleza. sta es la doctrina interna o secreta. P r r a f o s 6 y 7 . Lo mismo que los prrafos 4 y 5. P r r a f o s 8 , 9 y 1 0 . Si Dios es TODO y el hombre est creado a Su imagen y semejanza, de qu manera puede crecer el hombre excepto ampliando su conciencia para comprender la grandeza del estado en el que l es creado. En realidad, el hombre no est alcanzando algo sino que el slo est descubriendo aquello lo cual ya es. El punto es [saber] si el hombre debe descubrirse a s mismo un poco a la vez o si l debe descubrir el hecho fundamental desde el inicio. Los sabios de todas las eras han declarado que el segundo es el verdadero camino. No saben que nosotros somos Dioses e Hijos del Ms Alto, est llamando al hombre de regreso a su origen, el cual es su perfeccin en y con Dios.
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P r r a f o s 1 1 y 1 2 . Si el hombre est en un cierto estado de conciencia, l no expresa de manera automtica aquello que es lo opuesto. Por otro lado, con la eliminacin de ciertos modos de conducta no se produce un estado opuesto de conciencia. La accin, y no la inaccin, es la productiva en lo que a resultados se refiere. En un estado de ignorancia de la Verdad podra estar bien el hecho de abstenerse de estados de proceder errneos, pero esta prctica no es la que conduce a la iluminacin. Si ustedes no son felices, ustedes no se vuelven felices meramente negndose a actuar de manera infeliz. Por otro lado, si ustedes son felices, ustedes no actan ni se ven como uno quien est infeliz. Esto puede ser ilustrado de muchas maneras. P r r a f o s 1 3 y 1 4 . Estar totalmente entero es una cuestin de estar completo, una unidad completa. Lo que est entero no tiene separaciones. Un edificio o un puente que est entero es una estructura hecha de muchas unidades que se encuentran todas unidas en una sola unidad. Ustedes no podran pensar en un edificio hecho de muchas partes como siendo un edificio entero si todas sus partes estuvieran separadas. Integridad y Entereza son sinnimos. Mente entera en una leccin previa y voz entera en este caso se refieren a la conciencia unificada en accin. Ningn hombre est entero cuando piensa que l es un ser departamental, ni su mente est entera cuando funciona parcialmente, ni habla con entereza cuando l slo le da voz a la mitad de la Verdad. La Verdad es aquello lo cual es cierto de Dios ya que Dios es todo y Dios es Uno. P r r a f o 1 5 . En donde sea que una raza o una nacin o un grupo se segregue a s mismo como siendo gente elegida, gente distinta, relacionados ms directamente con o favorecidos por Dios en algn sentido, ellos no son gente entera y sus doctrinas nunca son enteras. Dios no es un respetador de personas y Su creacin es toda manifestacin y toda manifestacin se halla incluida imparcialmente dentro de l mismo. No puede ser que algunas personas no sean las elegidas de Dios y otras personas s sean las elegidas de Dios. l cre a todos los hombres y por lo tanto toda la gente es la elegida de Dios. Toda la gente es Dios en la manifestacin as como todas las formas de vida vegetal son las manifestaciones de la naturaleza. La igualdad est en el hecho y la igualdad
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exterior depende del grado en el que hemos corporificado el hecho universal, [cosa que nosotros logramos] al darnos cuenta de este hecho. P r r a f o s 1 6 , 1 7 , 1 8 , y 1 9 . Se progresa mediante la prctica de unificar de manera habitual todas las cosas con el Origen y no por medio de la prctica de la no aceptacin. Unificadas con el origen, todas las cosas empiezan a manifestar su semejanza con el origen y toda apariencia de lo contrario desaparece como la ignorancia en la presencia del conocimiento o las sombras en la presencia de la luz. Tratar con el hecho es disipar la fantasa. Trabajar con la fantasa es trabajar con nada y as lograr nada. Uno debe trabajar con algo para lograr algo. Algo nunca puede ser hecho de nada. P r r a f o s 2 0 y 2 1 . Su cara es la misma ya sea que esa cara est radiante de alegra o nublada con la tristeza, pero sta aparece de modo diferente bajo diferentes influencias. La carne es justo tanta substancia espiritual manifiesta, sea que esta carne est enferma o entera. Slo debe cambiarse la influencia que est detrs de ella. Cuando la conciencia se expande a su verdadero estado de Saber que Dios es Uno y es Todo, la carne manifiesta de manera automtica esta condicin. Esto es el regreso de la carne a su verdadero estado como substancia radiante de la Palabra de Dios. P r r a f o s 2 2 y 2 3 . El Reino de la realidad est en todo nuestro alrededor y la nica transicin que nosotros necesitamos hacer es desechar nuestra nocin de que el Reino es un lugar remoto. Todo lo que Dios es se encuentra dentro, a travs, y alrededor de todos los hombres y el hombre mismo est incluido en ese Todo que es Dios. No hay nada que el hombre pueda hacer al respecto sino aceptar este hecho y, cuando el hombre lo acepta y vive en armona con el Todo, entonces l se vuelve consciente de este Reino. P r r a f o s 2 4 y 2 5 . Causa y efecto son uno y saber la verdad es liberarse instantneamente. Conocer a Dios como salud es estar bien instantneamente. Conocer a Dios como provisin es estar aprovisionado instantneamente puesto que lo uno presupone incluye lo otro. No puede haber separacin alguna. P r r a f o 2 6 . Nosotros debemos darnos cuenta de que estamos en el camino de regreso a la casa del Padre y no alejndonos de ella. Nosotros
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estamos progresando hacia la unidad y no hacia la diversidad. Mirad nuestro Dios es Uno es la cancin del alma que regresa. P r r a f o 2 7 . El cierre de la leccin debiera explicarse por s solo pero ste puede ser ilustrado y ampliado conforme a la inclinacin o inspiracin del lder. El punto entero de toda la leccin es que el individuo se libre de las opiniones formadas por el hombre, mismas que lo han guiado a la sensacin de separacin, y hacer que l est consciente de que l es Uno con el Todo Universal, de su semejanza con el Todo, y de su acceso a todo lo que hay en el Espacio Infinito.
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CAPITULO VIII
1 . As como en la leccin precedente era imposible estudiar la naturaleza de Dios sin incluir al hombre, as en esta leccin ser imposible considerar al hombre sin un estudio ms a fondo de Dios. El uno presupone al otro y ellos son inseparables. Es imposible tener un rey sin un reino y es imposible tener un reino sin un rey. Es inconcebible imaginar un creador sin su creacin y ciertamente no podra haber una creacin sin un creador. Ellos no son ms que los dos aspectos de una sola cosa y sin uno no podra haber el otro. Por lo tanto, el hombre es una parte indispensable del todo Universal. 2 . El pensamiento que los Maestros tienen del hombre es que l est en su verdadero dominio, siempre activo, y es aquello a travs del cual trabaja o se manifiesta el Principio. Como ellos frecuentemente lo expresan: El Hombre proyectando a Dios; el Hombre volvindose Dios; el ideal mismo de toda Perfeccin; Dios selectivo pero completamente universal. Es evidente que la seleccin ocurri totalmente por el pensamiento del hombre. El pensamiento de los Maestros siempre es que el hombre debe hacer la seleccin pero, al hacer esa seleccin, l nunca puede cargar esa seleccin fuera del Todo o fuera del Principio o Espritu completo. Y eso significa, por supuesto, que el hombre nunca se escapa de su verdadero Ser o verdadero origen. Todo hombre es su propio factor determinante y ese factor siempre es absolutamente uno con el Principio, nunca separado y nunca dependiente de nada ms que del Principio. 3 . El hombre como el hombre nunca puede ser un organismo completamente independiente ya que l est inseparablemente unido con el todo. Cmo podra el hombre quitarse a s mismo de la infinidad? El hombre slo se imagina su aislamiento y esa imaginacin es la nica fuente de su limitacin. Esta limitacin slo es imaginaria. El alcance
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EL HOMBRE
del libre albedro o el derecho de seleccin del hombre no puede ser llevado ms all de su imaginacin ya que, de hecho, l siempre est unido en y con su fuente. l slo necesita librarse de sus vanas imaginaciones y aceptar lo inevitable y as l estar de inmediato en su lugar legtimo en el sistema Universal. l es rey slo en el sentido de que l tiene el privilegio de ejecutar las leyes del Reino y cualquier rey que haga caso omiso de las leyes de su reino no permanece siendo rey por mucho tiempo. La realeza est sujeta a las leyes del reino justo como lo estn los sbditos y todos ellos son unidades en un solo sistema con la ley tomando su lugar superior en todo momento. Slo mediante las influencias enlazadoras de la ley es como el reino puede permanecer siendo una unidad armoniosa. 4 . El hombre es trino pero esa trinidad nunca se encuentra separada; esa trinidad siempre es una. Ustedes entienden todos los atributos del hombre si ustedes entienden al Hombre. Los Griegos saban esto y ellos lo expresaron en su declaracin: Hombre, concete a t mismo. Es muy evidente que nosotros no hemos empezado a conocernos a nosotros mismos, a conocer nuestra importancia, a conocer nuestra Divinidad; Divinidad significando, por supuesto, que el Hombre es una parte del todo y, como tal, s sabe todo y ES el TODO en la manifestacin. 5 . No puede haber un tringulo a menos que las tres lneas que forman sus lados sean unidas. Si ellas no estn unidas, ellas slo son tres lneas y para nada son una trinidad. La trinidad depende de la unidad y su unidad es la trinidad. La labor del hombre no es la de examinarse detenidamente a s mismo hasta que l entienda su trinidad la cual solamente sera diversidad. El hombre est progresando de regreso a la casa de su Padre y su progreso en esta direccin es descubrirse a l mismo como una unidad, la posicin no diferenciada que l ocupa en el esquema Universal. 6 . Siempre es posible que el hombre mejore su conciencia hasta el punto en que l se vuelve Dios-semejante. Ese fue el primer pensamiento en el Derecho Divino de los Reyes. Esto no se hizo para que el rey se presentara a s mismo como el nico Dirigente Divino. Todos, en la humanidad entera, deberan ser Dirigentes Divinos y reinar como Reyes, pero siempre con esa expresin de Amor la cual es Servicio. Si
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el hombre permanece [siendo] Uno con su propia Divinidad, entonces l siempre es de Servicio. l nunca se exalta a s mismo sobre otro. Si l es un egosta, l se destruye a s-mismo. El no puede ser un egosta por mucho tiempo. La realeza del hombre surge de su sensacin de unidad con el todo y el egosmo surge de la sensacin de qu l es un ego separado tanto de s mismo como dentro de s mismo. Por lo tanto, el egosmo es la violacin ms grande de la ley natural de su ser y produce los resultados ms desastrosos. 7 . La traduccin de la Biblia tiene un error en donde dice que el hombre fue creado en la imagen de Dios. El en debera ser omitido para que se lea, el hombre ES la imagen de Dios. La palabra en no aparece en el [texto] original. Y justo aqu es donde nosotros encontramos ilustrado el mayor problema con la concepcin ortodoxa. Todos ellos tratan de hacer a Dios en la imagen del hombre y, al adoptar esta actitud, ellos han creado algo que el hombre no puede entender. El hombre puede entenderse a s mismo y si piensa que Dios es otra personalidad como l mismo, slo que en proporciones ms grandes, l nunca podr entender la verdadera relacin que existe entre l mismo y su origen. Pero, si el hombre entiende que l es lo universal individualizado o que l es como individuo lo que Dios es de manera universal, l tiene algo lo cual l puede comprender. Si nosotros omitimos el en, entonces el hombre es la imagen de Dios. Yo soy Dios es la gran declaracin. Esta declaracin le pertenece enteramente al hombre. La imagen o semejanza significa la exactitud en el Snscrito antiguo. El nombre y la naturaleza de la causa y el efecto siempre son intercambiables debido a que uno es esencialmente el complemento del otro. La actividad de la causa es la vida y la forma del efecto. 8 . Naturalmente que algunas personas preguntan que, si esto es cierto, por qu Jess siempre dijo Yo soy el hijo de Dios, pero nunca dijo Yo soy Dios? Pero sta slo es una de sus declaraciones. l dijo, Yo y mi Padre uno somos. Entonces los traductores, al no poder entender la siguiente oracin: T eres Dios conforme t presentes a Dios, por lo tanto yo te presento a Dios, la omitieron por completo. Ms an l dijo, El que me ha visto a m, ha visto al Padre Dios.
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9 . Tambin debe ser recordado que el nombre Yo soy Dios era el nombre indecible para los Antiguos. La teora era que nunca se debera hacer una declaracin audible. Estas palabras eran expresadas en el silencio de sus propias almas y la nica manera en la que stas se expresaran alguna vez de viva voz sera en la radiacin natural de la autoridad, la perfeccin, y el poder que emanan de este reconocimiento secreto interno. Tu Padre quien ve lo secreto te recompensar abiertamente es el pensamiento. Yo soy Dios es el nombre Silencioso del ser Silencioso de Dios, el hecho interno y universal de toda la creacin. En una charla previa se hizo notar otro significado de la declaracin, Yo soy Dios, que es, Yo estoy en Silencio. Yo soy Dios es el testigo silencioso, dentro de la naturaleza del hombre, de un hecho Universal. ste es el nombre que est escondido dentro del nombre Jesucristo y el nombre secreto de todo hombre que tiene el aliento de vida, y ese nombre es el Aliento de Vida. 1 0 . Hacer audible esta declaracin era considerado una blasfemia y las personas en el tiempo de Cristo construan las declaraciones de l como infiriendo que el NOMBRE indecible se aplicaba a l mismo. Ellos condenaban a Jess por la propia inferencia de ellos en lo relativo a las declaraciones de l. Pero Jess era fiel a la ley de los msticos y, aunque muchas de las declaraciones que l hacia inferan el hecho, l no lo deca. Vos lo habis dicho, Yo soy, El que me ha visto a m, ha visto al Padre; todas las declaraciones infieren este mismo hecho pero, [independientemente de] cualquier cosa que l pudiera haber dicho en Su corazn, a l nunca se le ha dado crdito por haber expresado externamente el hecho de que Yo soy Dios. La teora es que el hombre mismo ES la palabra y su presencia misma en el Universo es la evidencia hablada y no es necesario decir ms. En el principio era la Palabra la palabra se hizo carne y cuando el hombre aparece en la creacin, l ES esa palabra indecible en sonidos o slabas puesto que el hombre, como l es, es la palabra terminada. Si YO SOY cualquier cosa, la corporificacin viviente de esa cosa, sta es evidente por s sola y no necesita mayor proyeccin. Todo lo que sea hablado con esta conciencia es la autoridad del Universo hablando con todo el poder en el cielo y en la tierra.
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1 1 . Esto fue incluido en su declaracin, Yo soy, antes de que Abraham fuese, ya que el hombre, como el aspecto formado de Dios universal, siempre fue y siempre ser Dios manifiesto. l se remiti justo atrs [en el tiempo] a la antigua ley Snscrita de Abraham: ABrahm - luz - un Dios. Despus vino David, el portador de la Luz y uno que llev la Luz a toda la humanidad, y Mara, la Preceptora del Principio Creativo. Ustedes pueden llevar todo hasta Ah Brahm, lo cual significa un Cristo-Nio, la Unin de todas las fuerzas para presentar el Cristo-Ideal el hombre es Dios al mundo. 1 2 . No debera hacerse distincin alguna entre el Hombre Universal y el hombre individual. Tal distincin no puede ser hecha ms de lo que ustedes pueden hacer una distincin entre la circunferencia y el centro de una esfera. Ah es donde han surgido la mayora de los problemas. Ustedes no pueden dividir al hombre. El Hombre es Uno, Uno con Dios. Yo y mi Padre Uno somos, fue la declaracin verdadera de Jess y El la llev todava ms all cuando l dijo; Cuando ustedes oren, oren al Cristo de Dios; inclyanse a ustedes mismos como el Cristo. 1 3 . Los Maestros no hablan de Dios y el hombre. Dios/hombre siempre es uno en la consideracin de los Maestros. No existe separacin alguna. No hay un sacerdote y una congregacin aparte. Es la congregacin y el sacerdote todos uno. 1 4 . Huxley y Darwin y los de su tipo dieron luz a mucha evidencia en relacin al hombre mortal y trataron de establecer su origen humano o animal, esperando con ello derribar la teora de la creacin. La actitud de los Maestros es aqulla de la Divinidad del hombre; el hombre es de origen Divino, nunca separado de manera alguna de su Divinidad. Darwin y Huxley y los otros construyeron su evidencia de tal modo que no hubiera Cabeza alguna y esa es la razn de su fracaso. Ellos fracasaron por completo en llevar esta evidencia hasta el Principio. Justo la ltima declaracin de Darwin fue: Ms all de esto que hemos construido todava queda el Principio, mismo que es un misterio para nosotros. No hay un efecto sin una causa y es imposible entender el efecto sin la consideracin de la causa. 1 5 . Eso es por lo que Emil dice con verdadera simplicidad infantil, Ustedes pueden hacer estas cosas justo tan fcilmente como yo las
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hago. Dejar fuera todo egosmo fue la razn de los grandes logros de Jess, Ustedes harn estas cosas y cosas ms grandes que stas. 1 6 . Al ser una identidad separada, el hombre no puede hacer nada. No puedo hacer nada por m mismo, dijo Jess. Estando bajo su sensacin de aislamiento, el hombre es como un tranva con el trole fuera del cable conductor. l ha perdido contacto con todo poder motivador, lo cual es la gran causa fundamental de toda manifestacin. La actividad, que es causa, no slo es el poder motivador que produce sino tambin es el efecto mismo y la nica manera en la que el hombre puede seguir adelante es manteniendo contacto con aquello que lo proyect en primer lugar. Es el Padre dentro de m, l hace las obras. La causa siempre debe ser la fuerza motivadora dentro del efecto, ya que el efecto no puede propulsarse a s mismo. 1 7 . De este viaje a la fecha, nosotros hemos visto muchas razas muy diferentes unas de otras en apariencia y costumbres. Los Maestros ven todo a la luz de una sola conciencia. Al pensar que las diferentes razas son diferentes fases de la conciencia, nosotros seremos capaces de establecer una separacin de ese Uno en nosotros mismos. La nica diferencia est en lo externo ya que todos son motivados por el mismo ideal interno, el cual es el Cristo, o el YO SOY Dios de cada uno. As que nosotros debemos evaluar a todo hombre desde este punto de vista para poder escaparnos de las diferencias que aparecen en lo externo. Cuando lo interno se vuelve lo externo, no puede haber una diferencia externa, consecuentemente ni luchas, ni ambiciones, ni guerra. Hay muchas semillas y muchos bulbos, pero cuando cada uno se ha realizado a s mismo en la forma externa todo es una sola Naturaleza armoniosa. 1 8 . Los Maestros consideran la reencarnacin desde este punto de vista. Ellos dicen que no es necesaria. sta slo es una hiptesis humana. Ellos dicen que si hay una luz colocada en el centro del cuarto, la mejor manera de alcanzar esa luz es yendo directamente hacia ella. Por qu dar vueltas alrededor de ella una y otra vez? Si ustedes van directamente hacia esa luz y la recogen y la incorporan, ustedes habrn terminado con toda reencarnacin y con todo karma por completo. El hecho de que el hombre fracase en ir directamente al punto central o hecho de la vida es lo nico que lo mantiene en la rueda de molino [el
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trabajo molesto y pesado] incesante. Si el hombre aceptara ese hecho central, el cual es la luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo, l llegara a su destino y cesaran todas sus vueltas, stas llegaran a su fin. 1 9 . Todos estos grandes problemas que afligen las mentes del hombre son completamente superados cuando l vive la vida de los Maestros o la vida de su propia maestra, el verdadero Yo interno. La firme declaracin de Jess era que la Verdad los hace libres. El hombre se libra de la idea de que l no es Dios al rehusarse a aceptar las declaraciones negativas. La declaracin Yo soy Dios. sostenida de manera habitual como el hecho secreto dentro de la propia naturaleza del hombre, lo libera de la declaracin negativa de que l no es Dios. Siempre es mejor declarar la Verdad que lo no verdadero. 2 0 . Incluso la habilidad de ustedes para analizar el YO SOY es una evidencia espiritual directa de la Divinidad. Si sta no estuviera ah para ser analizada ustedes no la podran analizar; ni siquiera se les ocurrira a ustedes intentar un anlisis. Slo es necesario aceptar esa Divinidad sin pensamientos negativos o declaraciones negativas en relacin a ella, ser Uno con ella. El anlisis y todos los esfuerzos para confinar la Divinidad a las formalidades los mantienen alejados de ella. An en el terreno de la mecnica nosotros producimos una cosa y despus damos cuenta de ella. Todos los intentos de analizarla primero slo indican su imposibilidad. Esto es cierto de todo paso progresivo incluso en nuestro avance material. Cuanto ms debe aplicar este mismo procedimiento con las cosas que estn enteramente ms all de nuestro sistema actual de razonamiento humano. El aeroplano nunca fue aceptado como una posibilidad por el mundo hasta que ste realmente vol. Un primer anlisis deca que ste no poda volar. Ahora tenemos una cantidad infinita de explicaciones en cuanto a cmo y porqu es as. Los hechos siempre deben venir primero y ellos pueden ser explicados ms adelante. 2 1 . Si uno es excesivamente precavido y no se ha despertado a s mismo por completo, pudiera parecer como si la Divinidad de uno estuviera siendo sujeta por una fe ciega pero eso no es necesario. Pero si ustedes se aferran totalmente a ella con una fe ciega, ustedes han hecho
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una separacin de nuevo y nunca llegarn a la meta. Es mucho mejor decir Yo puedo y despus continuar directo al YO SOY. Yo puedo es el hecho potencial, pero Yo soy es la realizacin del hecho en su conciencia. Jess dijo, Yo soy el camino, la verdad y la vida. Jams pueden ser aquello lo cual no son ni pueden ser nada sino lo que ustedes SON. Si pueden convertirse en cualquier cosa, como ustedes lo dicen, ustedes SON eso. En realidad, esto no es una cuestin de convertirse en algo, es una cuestin de Ser. Cuando ustedes aceptan la actitud de Yo no puedo en cualquier circunstancia o condicin, ustedes han aceptado una division. Jess dijo que ustedes no pueden transigir con el pecado, ustedes no pueden desviarse del hecho y expresar ese hecho. 2 2 . En el momento que Jess consider la sugerencia de que l convirtiera las piedras en pan, l se dio cuenta de que las piedras ya se encontraban en la existencia y, por lo tanto, en la manifestacin y l no necesitaba cambiar las piedras en pan ya que l poda extender Su mano y el pan estaba ah. Lo que ha de ser ES, es la enseanza de los Maestros. Si Jess necesitaba pan, l no necesitaba meterse con las piedras. l saba que si haba una necesidad de pan, ste ya se hallaba en existencia y todo lo que L necesitaba hacer era dar gracias por l. 2 3 . Sera imposible que el hombre necesitara algo si ese algo no estuviera ya en existencia, Podran necesitar aire si no hubiera tal cosa en existencia? La necesidad indica el hecho y todo lo que uno necesita hacer es soltar la sensacin de que uno necesita algo y aceptar el hecho implicado en la necesidad de que ese algo ya est en existencia. Aquello lo cual debe ser ES. Esto es cierto de aquello a lo cual nosotros nos referimos como la limitacin del cuerpo fsico. Esta limitacin es enteramente una influencia hipntica de la mente. Definitivamente esto no tiene base alguna en el hecho. El hombre trajo a la existencia la sensacin de lo material y no trajo el cuerpo. El cuerpo mortal es el cuerpo hipntico y toda esta experiencia slo ser una pesadilla para el hombre cuando l despierte de este estado de hipnosis. l despierta para ya no soar ms. Si el hombre siente la necesidad de un cuerpo espiritual radiante y desprovisto de limitaciones que exprese el Cuerpo de Luz glorioso que es su sueo perpetuo, esto es la prefigura en su conciencia de su estado completamente despierto. El pensamiento, la
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necesidad, y el deseo son la evidencia del hecho de que tal estado ya existe para l y la nica realizacin del hombre est en aceptar la existencia del hecho. Este estado IDEAL ES el verdadero reino del hombre. 2 4 . El cuerpo no necesita ser espiritualizado. El cuerpo ya es espiritual, pero las falsas creencias del hombre en relacin al cuerpo han cerrado su mente al resplandor y a la condicin sin lmites de este cuerpo. Espritu siempre es Espritu. El hombre crea la materialidad. Solamente hay un cuerpo y ese cuerpo es Espiritual. Este Cuerpo es el Templo del Dios Viviente y Dios est en el Templo; dejen que toda la tierra se regocije ante Dios. Si al cuerpo lo llaman material, ustedes no estn aceptando a Dios y estn profanando el Templo. Ustedes no aceptan a Dios al decir que el cuerpo o que cualquier condicin verdadera es material. Ustedes estn adorando una condicin material ms de lo que ustedes estn adorando a Dios. As es como ustedes entran en la hipnosis. En el momento en que no aceptan a Dios, ustedes estn en una influencia hipntica, y en el momento en que ustedes ven el cuerpo como material, ustedes estn en una influencia hipntica en donde no estn aceptando a Dios. 2 5 . El cuerpo es un instrumento para expresar a Dios a travs del mismo. El cuerpo es el instrumento ms grande que es conocido para expresar Espritu y definitivamente es trado aqu para que ustedes presenten a Dios en todo momento. El cuerpo no es trado para presentar materialidad, o hipnosis, o psiquismo; ste tampoco es trado para presentar fenmenos, sino para presentar Espritu. Nosotros somos Dios. Nosotros no podemos hacer una separacin y, si rechazamos completamente toda separacin, entonces nosotros estaremos fuera de todas las condiciones materiales y todos los fenmenos psquicos. As es como el hombre llega a saber y entender la Uni-Presencia y el UniPoder. Todo es Uno, Un Solo Poder, Una Sola Realidad. Y todo trabaja y opera bajo ese Uni-Poder y esa Uni-Presencia de acuerdo a su propia ley. El Todo Uni-Poder y Uni-Presencia no est adulterado con ninguna otra nocin sino que se mueve como S Mismo en su propio campo completo.
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2 6 . Ustedes no pueden hacer diferenciacin alguna entre el alma individual y el Alma Universal o la Sobre-Alma. Esto es, ustedes no pueden segregar. Como dijo Jess: Eso es dividir en pedazos el Principio de Dios. Hay una generalizacin bajo la cual trabaja todo ser humano pero se trata de un ensamble de Unidades Universales. Hay identidad individual pero ustedes son uno en un ensamble de unidades Universales. Tambin lo es todo ser humano. Todos son uno y lo mismo, operando bajo las mismas condiciones armoniosas. Siempre en armona. No diferencindose de la armona sino ensamblndose en armona. 2 7 . Un Dios-Hombre es un genio, Cristo proyectndose al frente, el hombre expresando a Dios sin reserva ni restriccin. La razn por la que con frecuencia se encuentra que los nios expresan lo que nosotros llamamos genio excepcional slo se debe a que ellos todava no han sido hipnotizados con la idea de la limitacin que poseen aqullos que estn a su alrededor. Si ellos continan escapando de este hechizo hipntico, ellos siguen siendo genios, o su Ser Divino, en toda la experiencia terrestre. Los genios no experimentan la tierra, ellos siempre experimentan su universalidad y su Cristo-Ser. 2 8 . Nuestro gran trabajo siempre es Ser el Maestro, justo el Ser de uno mismo. Los Maestros del Este siempre dicen que Amrica contiene nada menos que 130,000,000 Maestros lo cual significa que cada uno es un Maestro. Por supuesto que eso es cierto del mundo entero. Para los Maestros, esto es mundial. Cada individuo ES un Maestro. Para ellos, incluso la limitacin del hombre es prueba de su maestra ya que slo un Maestro puede hacer que l mismo aparezca como lo que no es. 2 9 . La mayor presentacin del Principio es lo que el mundo comnmente llama la aparicin de un Avatar o Salvador. La aclamacin, Mirad el Rey, significa que el hombre vive muy cercano al Principio, no que viene un gran personaje sino uno quien vive muy cercano al Principio. Otros lo aclaman el genio o el Avatar. l slo es un hombre parndose firme al frente en el carcter que es potencialmente la Realeza de todo hombre. Slo l tuvo el valor y la conviccin para tomarse a s mismo por lo que l ES. El Rey no puede hacer mal alguno, ya que en el momento en que ingrese cualquier mal obra, en ese momento el hombre se acepta a l mismo como siendo menos que el
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Rey, menos que su Divinidad, por ello l se ha vuelto menos que su propia Realeza. El Rey es el Maestro, el Genio, expresndose a s mismo en su verdadera naturaleza y ah dentro est su Realeza. l se reina a s mismo puesto que l est en su propio Reino. El Reino del cielo est dentro. Esta Realeza la cual l es tambin es su mensaje a todos los hombres. No que l sea Rey, sino que todo hombre es un Rey dentro de su propio reino, un maestro sobre s mismo y su propio medio ambiente, ya que l vive en la realidad; l vive como l es y en un reino de cosas como ellas realmente son. ste es el Sendero que l muestra a otros o la vida que l vive se convierte en el sendero de la vida para toda la humanidad. 3 0 . La aparicin o reaparicin del hombre sobre la tierra no depende de condicin alguna del desdoblamiento espiritual ya que l es esa Cosa en su plenitud. El hombre pisa directamente a travs de todo desdoblamiento y siempre vive siendo uno con el Espritu. La idea del desdoblamiento pertenece al hombre y a sus propias teoras. El Maestro slo ha aceptado el estado en el que l fue creado desde el comienzo, la Imagen y semejanza de Dios, la naturaleza corprea de la Infinidad o la Divinidad. 3 1 . Estas almas iluminadas o Maestros o Avatares no escriben libros debido a la total simplicidad de sus enseanzas. No hay nada que decir ni nada que escribir sobre YO SOY, ya que ste est completo dentro de s msmo. La vida que ellos viven es la propia revelacin del YO SOY, es el libro de la vida revelado, abierto como un rollo de pergamino y no necesita testimonio sino a s msmo. Cuando ustedes llegan a la cima, ustedes jalan las escaleras hacia arriba con ustedes. Por consiguiente, no hay enseanza que dar. Slo est el hecho de la vida, la Verdad de la vida revelada como sta es, como siempre ha sido y como siempre ser. Los pasos, como los que enseara y sobre los que escribira el hombre, slo son grados en los cuales l ha soltado la falsedad. Es mejor que l suelte todo de una sola vez ya que, como lo dicen los Maestros, pensar que ustedes mismos estn ah, es estar ah.
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P r r a f o s 1 y 2 nos llevan de regreso a la Unidad eterna de todas las cosas y la relacin inseparable que existe entre Dios y el hombre. No puede recalcarse mucho este punto ya que los iluminados siempre han enseado que no hay Dios y el Hombre, slo hay Dios. El hombre es una unidad en y con el Infinito y, como tal, contiene dentro de s todas las potencialidades de la Infinidad y toda la Infinidad es accesible para l. El hombre es UNO en y con el Universo. P r r a f o s 3 , 4 y 5 . El hombre no puede ser un organismo independiente en el Universo ya que su ser entero depende de la fuente de la cual provino y su maestra depende enteramente de que l tome su lugar en el Universo. Este es el [hijo] prdigo regresando a la casa de su Padre, ese punto en donde l mora y vive en conexin con su fuente. Por s mismo, el hombre no puede ser nada. P r r a f o 6 . El derecho Divino de los Reyes, la divinidad del hombre, radica en ejercitar el poder que presenta la posicin del hombre en el Universo; no radica en controlar a otros sino en reinar dentro de su propio reino, l mismo, bajo la ley que gobierna a todas las cosas. Aqul quien gobierna su propio espritu es mayor que aqul quien se apodera de una ciudad. El Maestro no platica su maestra. Cristo no intent revelar su propia divinidad sino familiarizar a todo hombre con la divinidad propia de ellos. P r r a f o 7 . El hombre es la personificacin del Principio Divino o la individualidad del Universo. El hombre es el Dios personal o la corporificacin del Universal e Impersonal. P r r a f o s 8 , 9 y 1 0 . El Yo soy Dios no pertenece al sentir que el hombre tiene de s mismo sino al hombre ideal y proyectado de la Sobre-Alma. sta es la razn por la que los sabios nunca han proclamado al mundo Yo soy Dios. Ellos lo saban dentro de s mismos, lo reconocan ante Dios, pero ante el mundo ellos se convertan en el hecho expresado y lo dejaban hablar por s mismo. sta es el Arca de la Alianza, la aceptacin silenciosa de la relacin secreta que existe entre el creador y el creado.
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P r r a f o s 1 1 , 1 2 y 1 3 . Brahm era un nombre para Dios y A Brahm significa un Dios. Antes de que yo fuese Dios individual, yo era Dios Universal, ya que uno depende del otro. Ellos son uno y la misma cosa, siempre lo han sido y siempre lo sern. Yo siempre estoy contigo, [Yo soy siempre est contigo.] P r r a f o 1 4 . No puede haber un registro y una clasificacin materiales para el hombre debido a que la materia ni produce inteligencia, ni es el medio para que la inteligencia alcance el espritu. Espritu es la causa y, como causa, ste dota a su creacin con el poder del pensamiento y el poder de ser o la expresin. No hay una determinacin para algo excepto como la expresin del Espritu o causa. P r r a f o s 1 5 y 1 6 . El hbito de atribuir ciertos poderes a otros y no aceptarlos para uno mismo es la prctica que eternamente impide que el hombre llegue a su propia maestra. Siempre debera tenerse el pensamiento, Si l ha logrado yo tambin lo puedo lograr, puesto que lo que es potencial en uno es potencial dentro de todos. La llegada del hombre a la altura del logro slo es la revelacin de m mismo. De igual forma, el pensamiento siempre debera ser, l ha alcanzado o manifestado aquello lo cual YO SOY. P r r a f o 1 7 . Ver a todos los hombres como la corporificacin del mismo carcter potencial y ver a todos los hombres como el Cristo es disolver instantneamente todas las diferencias ya que las cosas iguales a la misma cosa siempre son iguales entre s. ste es el secreto del nuevo orden de las cosas en donde la paz y la buena voluntad sern establecidas en la tierra. Slo pueden desarrollarse la ambicin y la lucha bajo la sensacin de la diferencia. P r r a f o s 1 8 y 1 9 . No podemos ver de una vez y para siempre que este correr de un lado al otro en la tierra est enteramente fuera del caso y que todo esto se debe al hecho de que nosotros evitamos el punto principal? Aceptar el hecho central de la vida es volverse totalmente libres de todas esas ideas y procesos que son menos que el hecho. Si uno llega, uno queda liberado de [tener que pasar por] los procesos de llegada, y el hombre debe aprender a empezar su vida desde el comienzo, el cual es Dios.
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P r r a f o 2 0 . Lo que el hombre puede concebir, l lo puede conseguir, es un viejo adagio, pero ste tiene un significado que est mucho ms all de eso que l pueda concebir, l ES. Es igual de imposible concebir algo que no es ya un hecho como lo sera respirar si no hubiera aire. La funcin dentro de la naturaleza del hombre es indicacin del hecho con el cual trata la funcin. Sera imposible que el grito y el llanto se originaran en la naturaleza del hombre si no existiera ya la provisin, el hecho ya completo en la naturaleza de Dios. Y el hecho precede al deseo en el hombre, ya que el deseo es el reconocimiento del hecho y su existencia. P r r a f o 2 1 . La precaucin es el retardador; la audacia no es presuntuosa cuando se trata con hechos. Es meramente aceptar aquello que siempre ha sido probado en las vidas de otros como siendo igualmente verdadero de uno mismo. P r r a f o 2 2 . No es necesario convertir una forma en otra ya que la otra forma ya est ah igual de verdadera. Es entrenar la mente para saber esto, para trabajar en el reino de la realidad, y no siempre estar tratando de convertir algo en otra forma de realidad. Dos ms dos es igual a cuatro y tres ms tres es igual a seis y no es necesario tratar de hacer que uno sea el otro. Ambos ya son hechos manifiestos. P r r a f o 2 3 . Una continuacin de la misma verdad. P r r a f o 2 4 . Ustedes no estn volviendo a hacer su cuerpo o cambiando su mundo, ustedes solamente estn reconociendo la realidad y desechando todas las nociones falsas en relacin a todo. P r r a f o 2 5 . El cuerpo ya es el templo del Dios viviente. Este cuerpo necesita ser liberado de los cambistas de dinero, los negociantes en valores comparativos, las ideas de provecho individual. El Seor de las Huestes y Rey de Reyes debe ser admitido en la conciencia para que pueda expresar a travs del cuerpo lo que STE ES. P r r a f o 2 6 . Este prrafo es obvio. P r r a f o 2 7 . El Maestro, el Genio, el Dios-Hombre son todos una sola cosa y la misma cosa y esto slo es el hombre siendo el HOMBRE, siendo l Mismo, desprovisto de las opiniones de las experiencias de la raza.
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P r r a f o 2 8 . No hay trabajo para el hombre sino que sea l Mismo puesto que cuando aparece su propio Ser, l entra en el reino de lo que est completo, Sin embargo, l est eternamente ocupado puesto que slo entonces es cuando l ha comenzado a trabajar. P r r a f o 2 9 . El Ser Divino de cada hombre es el Avatar, el Salvador de su propio ser, pero l debe aceptar a su Salvador, siendo ese L MISMO. P r r a f o 3 0 . Este prrafo es una continuacin del prrafo 29. P r r a f o 3 1 . El hombre llegando a su reino divino es el libro de la vida abierto ante todo hombre como un rollo de pergamino, los sellos del libro son rotos y el hombre aparece como l es.
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CAPT ULO IX
1 . La Vida de los Maestros es la Vida en la forma en que ellos la viven. Ellos viven la vida como es. Su actitud hacia la vida es que sta es la accin del Uni-Principio, nunca dividida o separada de su fuente. Ellos viven la vida fieles a ese Principio y as, ellos muestran el camino para que todos vivan fieles a ese Principio de Vida. Para ellos la vida no es una teora de la existencia, es un hecho presente, un hecho sin inicio ni final. El individuo debe llegar a esta actitud nica de vivir, misma que llega por medio de la actitud nica de pensamiento hacia ella. Ellos dicen que es Dios expresndose a travs del individuo humano, el canal ms alto y ms selecto a travs del cual se manifiesta la vida. As que la vida se puede manifestar en una actividad ms selecta o en una forma ms completa a travs del individuo humano. 2 . Ellos ven la Uni-Vida emanando en y a travs de todas las cosas. De hecho, todo lo que tiene Ser es de la esencia misma de esta uni-vida. El ser humano slo postula que la vida comienza cuando lleg a la existencia esta forma [humana] a travs de la cual poda manifestarse la vida, cuando en realidad exista vida antes de la forma e incluso produjo la forma. Eso que el hombre postula slo fue el comienzo de la forma y no el comienzo de la vida. La vida siempre ha existido y siempre existir. Si nosotros seleccionamos vida o la medimos de alguna manera especfica, nosotros podemos manifestar vida en esa forma selecta. La vida por s misma fluye de una manera libre y universal sin cesar y sin limitacin. Consecuentemente, nosotros tambin podemos seleccionar y utilizar la fuerza de vida de un modo degradante, como diramos, en donde no le permitamos manifestarse a su potencia o grado mximos. El ser humano puede utilizar la fuerza de vida de esa manera pero eso solamente sera la culpa del individuo o del grupo y de ninguna manera sera la culpa de la vida misma. La vida, si nosotros
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LA VIDA
le permitimos ser vida, es la actividad que todo lo sabe, que todo lo ve y que todo lo es del Principio. Si nosotros permitimos que los atributos ms altos de la vida fluyan a travs de nosotros mismos, no podremos evitar sino vivir expresando justo estas condiciones que se encuentran en la naturaleza de la vida. 3 . Cuando nosotros aceptamos vida como sta es, el cuerpo se convierte en una unidad viviente, en una unidad que respira, expresando vida a su grado mximo. La razn por la que la vida no se expresa a su grado mximo es debido a la limitacin que le impone la unidad humana. Nosotros la volteamos de muchas maneras mientras que, en realidad, slo hay un camino y ese es la vida en su mxima expresin. 4 . El pensamiento Hind en relacin al perodo de setenta aos que le son asignados al hombre es que este tiempo debera ser el tiempo del logro ms grande del hombre. A los setenta, el hombre debera alcanzar su mayora o la mayor realizacin de su vida. Entonces, ellos dicen que el hombre debe vivir cinco veces el tiempo que le toma a l alcanzar su mayora. El mundo Occidental ha dejado pasar por completo este significado. 5 . El hombre no debera ser limitado ni siquiera a ese espacio de tiempo. Ellos no limitan al hombre para nada. Si ustedes logran setenta aos, ustedes deberan lograr toda vida y todas las condiciones de vida. Eso no es poner una limitacin a la vida. Cinco veces no es un lmite porque ustedes lo pueden convertir en cinco mil veces si as lo desean. Por lo comn, el hombre empieza a pensar ms por la lnea Espiritual despus de que l ha llegado a los setenta. Esta tendencia empieza a desarrollarse despus de los cuarenta. 6 . Al decir Jess, En medio de la vida estis en la muerte, l no le estaba advirtiendo a la gente que ellos siempre estaban cara a cara con la muerte. l expres asombro por la condicin de la muerte [que exista] entre los hombres siendo que ellos vivan de manera continua en medio de la vida. El hombre slo necesita vivir la vida como es, aceptarla como es, y no medirla por aos y estndares materiales. Ustedes son vida eterna, justo aqu y ahora, si ustedes slo lo reconocieran. Pero la vida no es algo que va a venir; sta se encuentra aqu en este mismo momento en el que ustedes viven. Las personas se
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separan a s mismas de la vida, la cual ES, tratando de vivir en el pasado o en el futuro. Pero el pasado est muerto y el futuro slo nace en el eterno ahora. Toda la vida del Espacio Infinito se mueve en este mismsimo momento y quienquiera que as lo desee puede beber libremente de esa vida. Ustedes ni siquiera necesitan tratar de vivir eternamente, puesto que, si ustedes tienen vida, ustedes estn en la vida eterna y todo lo que necesitan hacer es vivirla. Olviden el pasado, no traten de proyectarse a s mismos hacia el futuro ya que AHORA es el nico tiempo aceptable. Ustedes estn en la eternidad AHORA. 7 . Es sostenido como una teora que los maestros a menudo reciben su iluminacin en la primavera de sus treinta y siete aos. Pero no hay limitacin alguna excepto aqulla que le es puesta por el individuo. Treinta y siete en Snscrito significa eternidad porque ustedes pueden repetir el treinta y siete o el siete cuantas veces lo deseen, ya que stos completan la octava. No se refiere necesariamente a los aos sino a la extensin de la conciencia individual dentro de la Vida Universal o dentro de su verdadera expresin espiritual. 8 . En lugar de que el despertar que le llega al hombre sea una cuestin de aos, simplemente significa que l se vuelve maduro dentro de s mismo y muchas de las ideas que le son dadas a l por la raza son anuladas en esta madurez del alma. Las ideas falsas son apiladas fuera de la conciencia as como el brote inflado empuja hacia atrs las hojas que lo encierran y entonces el carcter interior pasa al frente. Cuando el hombre viejo se vuelve infantil, la intencin no es la de una segunda infancia sino que l se convierta en el nio que es capaz de entrar al Reino. l pierde el sentido de la importancia de las cosas, que ataen al mundo material y sus mltiples problemas y l empieza a vivir en la realizacin de la vida ya que sta se est desdoblando en l. 9 . Nuestros cientficos nos estn diciendo que no hay un cuerpo humano en existencia que tenga ms de siete aos. Esto es, las clulas son completamente renovadas cada siete aos. Eso no es poner una limitacin a la vida debido a que la vida se mueve en ciclos, y no en aos, y ustedes no pueden limitar un ciclo. El ciclo no tiene un inicio real y no llega a un fin. Es el proceso eterno de realizarse a s mismo y el proceso eterno de renovacin avanzando dentro del instrumento a
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travs del cual se expresa. La vida no se termina a los siete aos ni se termina nunca. La vida es eterna. No hay una sola cosa en existencia que no tenga vida. Todos los planetas estn vivos. Todo tiene vida. La roca tiene vida. 1 0 . Cuando nosotros expresemos vida en su verdadera e ilimitada expresin natural, nosotros podremos ser y seremos nuestros propios libros y profesores. Asimismo, si ustedes pueden apreciar el hecho de que todas las clulas del cuerpo son renovadas cada siete aos, ustedes comenzarn a darse cuenta de las posibilidades de la vida. Si ustedes mantienen su mente en continua renovacin, conforme se vayan desdoblando los procesos de la vida, ustedes empezarn a ver que la vida sigue adelante justo igual ciclo tras ciclo, o continuamente. Los brotes en un rbol son justo igual de jvenes sea ese rbol viejo o joven. Y el brote tiene el rbol terminado dentro de s mismo. Ese rbol no se hace viejo excepto por la limitacin de aos que el hombre le impone. Nada se hace viejo excepto por medio del concepto que el hombre coloca sobre esa cosa. Las Escrituras ensean que al hombre le fue dado el dominio sobre todas las cosas. La vida no puede ser medida por aos, as que nosotros deberamos dejar de intentarlo. La vida slo puede ser medida por s misma y la vida es eterna, siempre-presente, e ilimitada. Es la accin vital del sistema entero llamado el Universo o Dios. El hombre pone la limitacin en el tiempo, delineando el tiempo para su propia conveniencia, y esa delineacin no restringe a la vida ni al tiempo de ningn modo, excepto en lo que concierne a las posibilidades manifiestas del hombre mismo. 1 1 . As que este es, con toda probabilidad, el nico plano y tambin la nica condicin en donde se reconoce la muerte. Cristo dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos. El hombre verdadero no coloca limitacin alguna al tiempo. El hombre mortal es el nico que le pone limitaciones al tiempo. Nosotros entramos en lo mortal o fsico slo para la colocacin del tiempo o la designacin del tiempo para la conveniencia del hombre. Entonces nosotros hemos continuado y construido un gran mundo de suposiciones, una gran barrera de suposiciones entre nosotros mismos y la condicin verdadera; y luego hemos sido dirigidos para ver esa barrera como algo insuperable.
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Consecuentemente, muchos de nuestros filsofos han dicho que la vida est ms all de la comprensin humana y que no se podra llegar a la explicacin correcta de la vida. Por supuesto que la vida no puede ser explicada cuando ustedes levantan barreras en contra de ella. 1 2 . La vida de los Maestros no transcurre en lo que el mundo llamara ocupaciones gananciosas, ya que ellos han superado eso. La vida de los Maestros siempre es de Servicio; muchos de ellos van de un lugar a otro ayudando en lo que nosotros consideraramos maneras materiales, con cosas materiales. Nosotros nunca los hemos visto aceptar algo de alguien para ellos mismos. Nosotros los hemos visto regular comida y ropa y provisiones de toda clase. Un Maestro es un sirviente. Si l es un Maestro, l est por encima del mundo y el mundo no le puede dar nada. l debe invertir el proceso y l a su vez le da al mundo. 1 3 . En este servicio, no parece que los Maestros busquen gente ni que necesariamente la gente los busque a ellos. Los Maestros se cruzan con aqullos que tienen necesidades en sus vidas diarias conforme ellos van y vienen entre la gente. Ellos tambin ayudan en [la formacin de] una actitud universal por medio del pensamiento y la proyeccin del pensamiento. Ellos tambin proyectan condiciones de perfeccin al mundo entero. Por supuesto que la ayuda siempre est lista en donde sea que un individuo solicite su asistencia. Nosotros no solamente los hemos visto asistiendo al individuo sino a grandes grupos de individuos. Pero al mismo tiempo en que ellos estn llevando a cabo ese trabajo, evidentemente estn emitiendo emanaciones al mundo entero, lo que a su tiempo curar la condicin sobre la cual estn trabajando localmente. Los Maestros dicen que es necesario trabajar de una manera local para ayudar a la gente a [obtener] un mejor entendimiento y, en muchos casos, un mejor entendimiento llega por medio del suministro de comida vestido o una condicin mejor en la cual vivir. 1 4 . Los Maestros s salen entre la gente y la gente s solicita su ayuda muy seguido y la condicin en la que se encuentra la gente es corregida casi de inmediato. La ayuda que les es dada slo es para mostrarles una mejor manera de lograr que aqulla que estn utilizando en ese momento. Ellos no salen a predicar ni a hacer proselitismo para nada. Los Maestros caminan entre la gente y la gente que los
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reconoce puede solicitar su ayuda de cualquier manera en que la deseen para sanacin, alimento, vestido, o cobijo y ellos la reciben. Pero a ellos se les ensea que ellos, ellos mismos, son los que lo hacen y no los Maestros. Ellos no reciben lo que los Maestros tienen sino que la gente misma ha construido aquello que les es trado por medio de su propia actitud de pensamiento; no lo que algn otro tiene si no lo que ellos tienen y lo que les pertenece a ellos. Sin embargo, no se desprende de esto que ustedes necesariamente tienen que pedir ayuda para obtenerla. 1 5 . La declaracin de que el sirviente es digno de su paga no significa que uno pueda comercializar la sanacin. Esto quiere decir que el individuo quien as sirve es digno de una vida superior, digno de convertirse en un Maestro y no un sirviente. Claro que el Maestro es el mayor sirviente, puesto que su vida entera est dedicada al servicio, ya que ese es el campo en el cual trabaja y expresa su maestra. 1 6 . En lo que se refiere a la comida, los Maestros consumen mucho menos de lo que nosotros consumimos. Nosotros hemos constatado que ellos no comen ms que tres granos de arroz al da pero ellos ingieren la suficiente substancia prnica para mantener sus cuerpos por largos perodos si esto es necesario. Ellos mastican completamente su comida. Los Maestros pueden masticar estos tres granos de arroz todo el da y, para cuando ellos han terminado, ellos han tomado suficiente prana para que sus cuerpos duren por lo menos veinticuatro horas. Los Maestros no tienen un tiempo fijo para comer puesto que ellos no trabajan con el tiempo como ste es medido por el hombre. Los Maestros comen cuando les apetece comer. Nosotros nunca los hemos visto reconocer horas de comida como nosotros las reconocemos. Los Maestros pueden prescindir completamente de la comida por cientos de das. 1 7 . Hasta donde nosotros sabemos ellos duermen muy poco, no excedindose de dos horas al da, y ellos estn conscientes durante esas dos horas. Es un hecho muy conocido que ustedes pueden arreglrselas sin dormir, si ustedes saben como vivir sin desperdiciar sus energas o sin contraer su conciencia por la separacin de ustedes mismos de las energas Universales. El mundo Occidental y el modo en el que vive ocasiona que el sueo se convierta, ms o menos, en una condicin producida por un estado txico del cuerpo, como nosotros lo decimos.
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Esta condicin txica supera en un alto grado el proceso de reconstruccin del cuerpo y miles de personas se hallan en ese estado txico en vez de estar en una condicin verdadera del sueo. Cuando Jess dijo, Despierten ustedes que duermen, l quiso dar a entender que se levantaran de esa condicin comatosa y de este modo ustedes estaran fuera de la influencia a la cual ustedes se han supeditado. 1 8 . El mundo Occidental consume por lo menos diez veces ms la cantidad de comida de lo que el cuerpo necesita. Y luego consume energa para digerir esa comida. La energa utilizada para manejar estos nueve dcimos de alimento excedente que nosotros ingerimos innecesariamente, podra ser usada mucho ms efectivamente para construir el cuerpo. Es un hecho muy conocido hoy da que el mundo Occidental come por lo menos diez veces ms la cantidad de comida de lo que es saludable. Nosotros le agregaramos energa a nuestros cuerpos todo el tiempo, en vez de estarla agotando para asimilar la comida, si tomramos vida o energa directa de los teres. La energa ira directamente a todo rgano del cuerpo, reconstruyndolo y renovndolo. 1 9 . No es necesario que uno est con un Maestro o que uno contacte a un Maestro en sentido alguno para entender la vida y sus posibilidades. La vida es perfectamente entendible en todo rincn de la tierra. La vida es Omnipresente y cualquiera puede contactarla si l fija su atencin en esa direccin y se libera de las meras formas que utiliza la vida y a travs de las cuales se expresa la misma. 2 0 . Si ustedes toman la actitud simple de que toda la vida que ustedes pueden vivir es VIDA y empiezan a exaltar la vida, entonces ustedes estarn haciendo lo que haran si estuvieran viviendo con los Maestros. No hay en absoluto nada fenomenal en relacin a la vida de ellos. Usualmente la gente que los va a buscar slo est buscando el fenmeno. Si nosotros vivimos la vida, no podemos evitar ms que entender la vida. La vida es un proceso de fuerza interna buscando su propia salida hacia la forma externa. La vida es el principio vital del Universo, animando todo espacio y toda forma. 2 1 . Hay mucha gente que tiene la nocin de que los Maestros establecen ciertas reglas para que ustedes las practiquen en forma diaria, un cierto rgimen diario de ejercicios fsicos y mentales, pero
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esto no es as. Hay muchos quienes engaan con esta clase de enseanza hasta el punto en que el estudiante ciertamente reconoce que l mismo es un Maestro. Entonces se abre el camino para conocer al verdadero Maestro. En el momento en que el hombre mete en su mente [la idea de] que hay otra vida que vivir aparte de la Uni-vida, entonces l est completamente fuera de armona. La dificultad siempre est en la aplicacin mental que el hombre le da. El hombre no cay y muri espiritualmente, l simplemente se sac a s mismo de la armona [que l tena] con la vida y esto result en todas las dificultades que l tiene. En el momento en que la vida se vuelve difcil, sta no es vida. El individuo est fuera de la vida justo al grado en que se desarrolle cualquier falta de armona y este estado debera ser una advertencia para l, para que l regrese a la vida como sta es. 2 2 . Los nios son felices debido a que ellos viven la vida abundantemente. Ellos no ponen limitaciones de tipo alguno en la vida. Nosotros dejamos de vivir abundantemente justo en el momento en que nosotros le ponemos una limitacin a la vida. No hay una condicin limitante en la vida. La vida no podra limitarse a s misma. La vida no podra mantenerse alejada de ustedes excepto por medio de su propia actitud de pensamiento hacia ella. No hay dos individuos que tengan la misma visin de la vida. Con suma frecuencia, la vida se ilustra de esta manera: Se dice que slo los nios y los sabios estn contentos porque el nio no ha desarrollado un sentido de valor de lo material y el sabio sabe que lo material no tiene valor alguno. Para ellos el punto de consideracin no es la forma sino vivir la vida. 2 3 . Un hombre puede ver la vida a travs de una abertura muy angosta en la pared. Esa persona dice, Yo veo todo de la vida. La vista puede dar a un cerro en donde no hay nada ms que rocas. El siguiente puede ver rboles; el que le sigue ve formas animadas movindose de un lado para otro. Si nosotros solamente vemos a travs de una abertura pequea, pronto nos hipnotizamos a nosotros mismos a creer que no hay otra vida dentro de la gran extensin del Universo de vida. Si nosotros slo adoptramos la actitud de ver al Universo corporificando y expresando la Uni-Vida Infinita, expandiramos nuestra visin para incorporar toda vida y no habra limitacin alguna para nosotros.
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2 4 . Los Maestros nunca toman vida consciente. No es necesario tomar vida consciente en virtud de que el hombre puede asimilar en su conciencia todos los elementos de la vida, traer estos elementos a la existencia en l mismo, vivirlos, y siempre ser uno con ellos. Consecuentemente no es necesario tomar vida consciente para nada. 2 5 . Mucha gente hace la pregunta, Por qu es que la gente de la India tiene miedo de las formas de vida inferiores? No toda la gente en la India es un maestro, an cuando a ellos les han enseado que slo hay una vida. Ellos no ven todo lo que les ha sido enseado ms de lo que los Americanos ven o viven todo lo que les ha sido enseado. Solamente hay unos cuantos en las clases bajas quienes estn limitados de esta manera porque a ellos les han enseado a adorar estas condiciones. Es por esto que ellos les temen. 2 6 . Y por qu los Maestros no elevan a la gente fuera de esa condicin? Cmo podran levantarlos a ustedes fuera de una condicin si ustedes no aceptan esa elevacin? Ellos no pueden inyectar sus propias mentes en ustedes. Ellos solamente pueden mostrarles el sendero por el cual ellos han viajado. Si ustedes no ven ese sendero, ustedes deben hacer su propio sendero hasta que ustedes estn listos para un camino mejor. Todas las castas superiores, incluso los grandes Maharajs, trabajan por una mejor condicin en la India pero ellos no pueden hacer la [labor de] superacin por las masas ni transformarlos en seres superiores. Esa siempre es la labor del individuo. 2 7 . Es una concepcin errnea pensar que los Maestros viven una vida asctica. Nosotros nunca los hemos encontrado a ellos viviendo as. Ustedes los encontrarn con un taparrabo o en las condiciones sociales ms altas! Ustedes no los encontrarn a ellos aislndose a s mismos para nada. Ellos son unos cuantos, muy pocos en comparacin con el todo, viviendo aparte para poder darle de un modo ms completo al mundo entero ciertas condiciones para el mejoramiento del mismo, Pero ellos slo son grupos quienes se renen para ese propsito especfico. Ellos no viven una vida asctica para nada. 2 8 . Ustedes pueden ver a un Yogui viviendo una vida asctica por un cierto tiempo para un propsito especfico pero slo entonces; ellos nunca permiten que el ascetismo se vuelva hipntico. Yogui significa
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viviendo para un gran experimento. Muchos de los as-llamados hombres santos de la India viven una vida asctica completa pero usualmente son pordioseros y no son Maestros. La gran mayora de ellos son tan sucios y tan cochinos como cualquier cosa que ustedes se puedan imaginar. Ellos son parsitos en la humanidad y nada ms. Pero ellos no son los Maestros. Slo porque un hombre va por ah diciendo mantras, o sentndose en Samadhi, l no es por consiguiente un Maestro. 2 9 . Nosotros nunca hemos sabido que alguno de estos que ha alcanzado un alto logro est mendigndole a alguien sino que ellos estn dando todo su tiempo para el mejoramiento de la humanidad. Ellos ni siquiera piden limosna para darle a otros. Ellos tienen, como ellos lo dicen, todo lo que quieren y siempre tienen de sobra. Ellos no van por ah suplicando para que otros den. Ellos no organizan instituciones de caridad. Los Maestros salen y ayudan todo el tiempo, separndose a s mismos por sus logros. Hay miles de personas en la India que continuamente estn dando y sin embargo, nosotros nunca hemos sabido que alguno de los Maestros haya tomado un solo centavo de alguien. Los pordioseros que se llaman a s mismos hombres santos son tales slo por designacin propia. Ellos no tienen nada que ver con los Maestros. 3 0 . La vida siempre es una cuestin de dar. Recurrir a la vida Universal que fluye libremente por todo el espacio infinito es el privilegio de cualquiera y la manera de vivir la vida sera recibir de esta fuente y despus repartir lo recibido a todos los que estn alrededor de uno, inspirndolos a buscar vida en donde uno la ha encontrado. Esto no slo es el trabajo de los Maestros, sino que es el trabajo que todo hombre debera estar haciendo. Esto es vivir la vida como sta debera ser vivida y verdaderamente es la nica vida que hay. Meramente recibir de aqullos que estn alrededor de uno no es vida en absoluto, sino una existencia contrada constante. Buscar la vida en el mundo material es perderla.
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P r r a f o 1 . Debera volverse evidente para el grueso de la humanidad que la vida, como es revelada por los iluminados, siempre ha sido pintada en su aspecto universal y eterno; que la vida que se manifiesta en la forma slo es el afloramiento de la esencia vital que llena el espacio infinito. La vida no est confinada a un perodo de expresin a travs de la forma, sino que es, y permanece siendo para siempre el movimiento de la fuerza creativa que produjo la forma en primer lugar y esa forma fue producida con el nico propsito de darle expresin. Nadie vive verdaderamente hasta que l sabe que la vida se est moviendo en l y a travs de l y que la vida est buscando eternamente una expresin ms plena, ms libre y ms rica. P r r a f o s 2 y 3 . La vida, siendo universal, es expresada universalmente en toda forma y, cuando la sensacin de estar separado desaparece de la mente del hombre, entonces l puede entrar ms de lleno en la actividad de la vida y alinearse ms completamente con el propsito de la vida. Las complicaciones slo parecen desarrollarse en la conciencia humana y, la vida y la conciencia estn unidas tan inseparablemente que antes de que el hombre pueda darse cuenta de la vida en su plenitud, l debe expandir su conciencia para ver y vivir la vida como sta es. Las reacciones mentales del hombre a las apariencias es lo nico que lo mantiene alejado de esta vida ms plena. P r r a f o s 4 , 5 , 6 , 7 y 8 . El texto de estos prrafos muestra claramente que ste es el perodo durante la vida del hombre cuando el pensamiento externo, el pensamiento [que ha sido] desarrollado por medio de sus contactos materiales, interfiere de un modo tan considerable no slo con su vida sino con sus capacidades en general. Este perodo de falsas estimaciones de la vida, del mundo de l, y de l mismo son los que le impiden toda su existencia, y slo antes de este estado y ocasionalmente siguiendo al mismo es cuando el hombre parece adentrarse en la verdadera alegra de vivir. El genio es uno quien parece escapar, hasta cierto punto, de este perodo de opresin del pensamiento; uno quien tiene el valor o la fortaleza para ir por su
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propio curso designado y no deja que el pensamiento mundial de limitacin lo obstaculice. La razn por la que el hombre parece vivir una vida ms espiritual en sus aos posteriores es que lo falso se queda sin cuerda, como un reloj de ocho das, y entonces la verdadera naturaleza de l se hace valer a s misma. Si esta conciencia hubiera sido preservada por el hombre a travs de los aos de opresin, a su cuerpo no se le hubieran agotado sus fuerzas vitales y sus mayores aos de utilidad hubieran sido extendidos indefinidamente. P r r a f o 9 . La edad del cuerpo no est designada por el lapso de aos que nosotros llamamos vida. El cuerpo siempre est renovndose a s msmo y las clulas y los tejidos que forman el cuerpo estn siendo reemplazados constantemente por medio de un proceso perfectamente natural. El patrn bajo el cual se fuerza la operacin de este proceso de construccin es lo que le da al cuerpo su condicin de la edad. Nosotros deberamos estar renovando nuestras mentes continuamente, conforme a la verdad de la vida, y de esta manera el patrn para el proceso de renovacin del cuerpo sera tal que dara como resultado un cuerpo ms perfecto y vital. P r r a f o 1 0 . El hombre es el libro de la vida, la ley de Dios. El principio dirigente de vida est escrito en las partes internas del hombre, y este perodo de existencia debera ser un proceso de descubrimiento y expresin de s mismo. Al irse desdoblando la propia naturaleza del hombre, l aprende los secretos de su propio ser. Estdiense a s mismos de primera mano, [observen cules son] los anhelos ms profundos de su propia naturaleza interna, vanlos desdoblarse y ustedes entendern. P r r a f o 1 1 . De acuerdo a las Escrituras, el pecado es la causa de la muerte. El pecado es todo pensamiento y sentimiento que se encuentra fuera de armona con los propsitos de la vida. Estos pensamientos y sentimientos [no armoniosos] constituyen la oposicin a la vida, como esta vida se expresara a s misma a travs de la carne. Por supuesto que el remedio sera remover la obstruccin. En lugar de perpetuar una conciencia que priva al cuerpo del poder que lo sostiene, separando de esta manera al cuerpo de la conciencia en la muerte, uno debera
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volverse indiferente a la falsa conciencia. Olvidando las cosas que estn atrs, siguiendo adelante. P r r a f o s 1 2 , 1 3 , 1 4 y 1 5 . La vida es una cuestin de progreso y no de lucro como sta es construida por nosotros. El lucro es dependiente de nuestro progreso y nuestro progreso est determinado por la clase y la calidad de nuestra expresin. La expresin no debera ser la proyeccin constante de nuestras propias opiniones limitadas, sino viviendo fieles a los impulsos ms profundos los cuales siempre son verdaderos. Slo cuando descendemos al plano de lo que nosotros llamamos necesidad o conveniencia es cuando nosotros empezamos a violar nuestro sentir interno de lo que es correcto. P r r a f o s 1 6 , 1 7 y 1 8 . No slo de pan vivir el hombre. Slo se requiere esta cantidad de alimento para suministrar el material para la reconstruccin natural del cuerpo del hombre. Lo que excede de esto slo es dar a las funciones del cuerpo un exceso de trabajo. Uno debera alimentarse ms y ms de la substancia que se mueve en el principio creativo de su ser y entonces uno encontrar el verdadero alimento. As como la comida est suministrando el material para la construccin del cuerpo, el sueo est consumiendo energas que han sido desperdiciadas durante nuestros perodos de vivir falsamente. P r r a f o s 1 9 , 2 0 y 2 1 . Nosotros debemos aprender a contactar lo bueno de nosotros en su fuente. Lo que nosotros estamos buscando no viene de otro y no hara bien alguno contactar al Maestro o al profesor a menos que por ello seamos inspirados para buscar en nosotros mismos eso que l representa para nosotros. No todo aqul que me dice Seor, Seor, entrar, sino EL que hace la voluntad de mi Padre. P r r a f o 2 2 . Los valores de la vida se encontrarn en el Alma, el Yo Verdadero, el Maestro interior, y no se encontrarn en el mundo. El mundo slo tiene el valor que le es impartido por el despertar de la verdadera conciencia. P r r a f o s 2 3 , 2 4 y 2 5 . Busquen para encontrar la vida como sta es en sus grandes movimientos universales: movimientos que son revelados en la naturaleza de ustedes por medio de sus ideales ms altos y sus anhelos ms profundos. Slo cuando nosotros medimos la vida con nuestras propias ideas limitadas es cuando la vida se vuelve
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limitada al manifestarse a travs de nosotros. Dependan de la Vida Universal para la provisin. P r r a f o 2 6 . En los verdaderos procesos de la vida, no puede ser violado el derecho individual del hombre para expresarse. Nosotros nos elevamos por nuestro propio esfuerzo y no por el esfuerzo de otros. Vivir de una manera vicaria sin esfuerzo de nuestra parte es destructivo para nuestro propio carcter y bienestar. P r r a f o s 2 7 a 3 0 . La vida es accin, expresarse uno mismo, dar. Es tan necesario dar para poder vivir como es necesario exhalar en el proceso de la respiracin. Uno debera recibir de su fuente y luego dar de esa fuente en las mximas expresiones de uno. Primero, uno recibe de cualquier principio llevndolo hacia dentro de su conciencia, y despus, uno lo expresa en una ejecucin externa. Esto es igualmente cierto en los procesos de la vida. Recibir sin dar o dar sin recibir es hacer que la vida sea esttica por medio del exceso o el agotamiento. Recibir de su fuente y expresar lo que ustedes han recibido, manifestando as sus mayores capacidades, es el curso de la vida.
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1 . El Universo es la suma total de todas las cosas visibles e invisibles que llenan el espacio infinito. El Universo es el gran todo, compuesto de todas sus partes. Puede decirse que el Universo es otro nombre para Dios ya que l se identific a S Mismo como Yo Soy ese Yo Soy y aparte de M no hay ningn otro. El Universo es la suma de toda vida, toda substancia, toda inteligencia y todo poder. Dentro del Universo est contenido todo conocimiento en virtud de que el Universo es Omnisciente. El Universo es la suma de todo poder ya que es Omnipotente. Es la suma de toda la substancia ya que del Universo se han formado todas las cosas visibles. El Universo es todo Amor ya que el Universo est unido en un solo sistema y opera como una sola unidad. El amor es el principio integrador o el principio de unin que mantiene al universo como una sola unidad y a todas sus operaciones movindose en una armona y una regularidad perfectas. 2 . Los Maestros piensan en el Universo como siendo la universalidad de todas las cosas, en donde toda condicin y circunstancia es una porcin de ese Universo o universalidad. Un individuo puede convertirse en una unidad separada o l puede separarse, en su pensamiento, de ese Universo. Entonces l se convierte, slo en su pensamiento, en una unidad que est separada o aparte. Pero en lugar de estar aparte, l an sigue siendo una parte del Gran Universo. l puede separarse tanto, en su pensamiento, de esa Gran Universalidad que l se rodea a s mismo con separacin o la sensacin de limitacin. l puede retirarse tan lejos de esa Universalidad, en su pensamiento, que cae o desciende en sus capacidades y de este modo el individuo est separado, en cierta medida, de esa Universalidad a la cual realmente pertenece. 3 . Claro que es imposible separarse a uno mismo o excluirse uno mismo por completo de esa Universalidad, ya que eso sera reducirse a
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EL UNIVERSO
CAPTULO X
s mismo por completo a un estado de inexistencia. Pero, cuando uno regresa a esa Universalidad del Principio en la conciencia, se es uno con ella y se es levantado a un estado superior de capacidad. Eso es ilustrado en la parbola del Hijo Prdigo. l se aventur en muchas tierras y gast su substancia pero a su regreso haba una bienvenida en la casa del Padre. An el hermano quien se haba quedado en casa estaba celoso de la recepcin. Pero el Padre saba que la recepcin siempre estaba ah. Es un cuadro alegrico de como el hombre puede separarse tanto de la Universalidad por medio del pensamiento y reconocer que l se est alimentando de las algarrobas y sin embargo, cuando l decide regresar a la casa del Padre, ah est todo para l. De hecho, el Padre ni siquiera estaba consciente de la separacin. No importaba cun lejos se haba aventurado el hijo. 4 . Toda sensacin de separacin, aislamiento, o limitacin slo es ficticia ya que es imposible que la separacin sea un hecho verdadero. Si esto fuera posible, el Universo no podra ser un todo. David ilustr este hecho cuando se dio cuenta de que era imposible salirse del Sistema Universal cuando l dijo: Adnde huir de tu Espritu, y si l se fuera a los lmites ms lejanos de la tierra, ascendiera al cielo, o hiciera su cama en el infierno, esa misma relacin Universal estara aguardndole. Ustedes no pueden dividir lo indivisible. 5 . Es lo mismo cuando ocurre la muerte. Muchos sienten que ah hay una separacin, pero en realidad, no hay tal cosa. Nosotros podemos estar justo igual de cerca de aqullos que sentimos que se han ido como lo estbamos en lo que nosotros pensamos que es esta vida. La separacin slo est en nuestro pensamiento consciente. En lo que nosotros llamamos la Superconciencia no hay separacin alguna. Si nosotros soltamos ese pensamiento de separacin no habra evidencia de separacin ya que sta slo existe en la conciencia. Puede ser declarado ms fielmente que la separacin slo existe en la inconsciencia, cuando uno no est consciente del verdadero estado de ser. 6 . La separacin slo es aparente ya que en realidad no puede haber tal cosa. Si el Universo es una sola Unidad y todas las cosas dentro del mismo estn eternamente unidas dentro de un solo sistema, cmo y dnde pudiera existir separacin? De hecho, esta separacin slo puede
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ser un estado imaginario. La ignorancia de los hechos es la nica clase de separacin que puede existir y la iluminacin eliminara eso por completo. Mirad, nuestro Dios es Uno, dicen las Escrituras, y si Dios es el gran UNO, todas las cosas y toda la gente estn incluidas, dentro de l y, estando incluidas dentro de l, ellas son uno en l y con l. 7 . Nuestro ser es un Universo completo en s mismo y este ser acta en perfecta armona si soltamos todo pensamiento de falta de armona o separacin. El pensamiento de armona nos regresa a la unidad del Principio. Nosotros podemos pensar que nos encontramos tan lejos de la armona que lo que resulta es la enfermedad y las condiciones discordantes, pero ellas slo son eso que estn fuera de armona. Si nosotros nos mantuviramos en completa armona Universal, en pensamiento, no podra haber condicin inarmnica alguna que entrara en nuestras vidas... ni una... porque cuando vibramos en una relacin armoniosa con el Principio Universal, no puede manifestarse la falta de armona. Es perfectamente posible que esto sea as. 8 . Nosotros hacemos posible que la falta de armona se manifieste en nosotros mismos por la reduccin de la vibracin de nuestros cuerpos y [esto no sucede] de ninguna otra manera. Nosotros permitimos que suceda lo que sera lo imposible. Cuando nosotros consideramos que una armona completa es una imposibilidad, nosotros adoramos la discordia en lugar de adorar la armona. Esa fue justamente la enseanza divulgada por Jess cuando dijo que ustedes, de s mismos, siempre son armoniosos. Jess se refera directamente a esa armona del Principio la cual, en realidad, siempre manifestamos y la cual no podramos evitar sino manifestar, si nosotros soltramos ese deseo personal y egosta de [obtener] un servicio directo de nuestro vecino en lugar de que nosotros siempre otorgramos Servicio. Nuestra expectativa debera ser de arriba y nuestra actitud hacia el mundo debera ser la de dar. 9 . Una de las maneras ms fciles de aislarnos a nosotros mismos de la armona es demandar el servicio de otro en lugar de dar nuestro servicio todo el tiempo. No importa si nosotros la dirigimos a un individuo o a millones de individuos. Cuando nosotros demandamos el servicio de otros, siempre estamos en esa separacin pero cuando
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nosotros damos servicio a todos, nos encontramos completamente sumidos en la universalidad. Cuando nosotros damos de nosotros mismos, nos acercamos ms y ms a esa Universalidad a la cual pertenecemos. 1 0 . Otorgar Servicio, Amor, y Armona no consume energa de nuestros cuerpos, pero repartir discordancias o condiciones discordantes o emitir pensamientos o palabras negativas s toma energa de nuestros cuerpos. Todas las palabras positivas o palabras de armona adicionan energa a nuestros cuerpos en cada instante en que nosotros las estamos emitiendo. No slo eso, sino que nosotros creamos una influencia que regresa y nos rodea con energa emanante. 1 1 . Uno no necesita instrucciones de un Maestro ni necesita aprender de un libro lo que es verdadero para los procesos de la vida Universal en l. Uno sabe cuando viola la ley de la vida justo igual de fcil que cuando uno sabe que los principios de la msica han sido violados. Una disonancia, [o nota discordante], es reconocida al instante por cualquiera, sea que ese individuo haya estudiado msica o no. En el momento de surgir cualquier Discordia, disgusto, desagrado o molestia en la naturaleza del hombre, l debera saber en ese instante que l est violando la ley de su ser. No slo es una violacin a la ley de su ser sino que esto produce resultados inarmnicos en su cuerpo. Todos los estados mentales y emocionales discordantes son pecados en contra de la verdadera naturaleza del hombre. Todo lo que produce un efecto armonioso en la naturaleza del hombre, aquello que le da un sensacin de armona, libertad, poder y paz, est en armona directa con la vida y slo prevalecen los resultados armoniosos. 1 2 . El hombre es exactamente igual a un tubo de ensayo en un laboratorio qumico. Si agregamos soluciones armoniosas, obtenemos resultados armoniosos. De lo contrario, creamos una condicin inarmnica en la cual obtenemos ya sea resultados inarmnicos o ningn resultado en absoluto. Nosotros podremos ver una gran turbulencia en un tubo de ensayo pero esa no es una falta de armona si en ese tubo de ensayo estn colocados los qumicos correctos. Lo mismo sucede en nuestros cuerpos. Nosotros nunca constituimos una falta de armona si nosotros inducimos o emitimos solamente pensamientos y sentimien133
tos armoniosos. Es absolutamente imposible constituir una falta de armona si nosotros emitimos armona, porque nos rodeamos a nosotros mismos con una influencia que es completamente armoniosa. Y, si todo es armona, no puede manifestarse falta de armona alguna a travs de esa influencia. Todo es controlado por medio de la conciencia; as que nosotros nos volvemos perfectamente conscientes de la armona, mucho ms de lo que nos podemos volver conscientes de la falta de armona, porque la armona es nuestro estado natural. Esto se hace al rehusarnos a proyectar nuestra visin hacia la falta de armona. 1 3 . Si la gente piensa que no puede hacer discriminaciones apropiadas en la cuestin de la conciencia, ellos pueden emitir Amor con la mejor de sus habilidades y rehusarse a transmitir cualquier otra cosa que no sea Amor. Eso los llevar de manera precisa a las conclusiones armoniosas. Jess puso el Amor ante cualquier otra cosa. Hay un pequeo libro escrito por Henry Drummond cuyo ttulo es Amor, la Cosa Ms Grande en el Mundo, el cual proporciona la llave completa para la solucin armoniosa de toda condicin que ocurre. ste es el librito ms sencillo jams escrito y tiene una gran circulacin. Slo toma como diez minutos leerlo pero toma toda una vida para vivirlo. Al vivirlo hay perfecta armona y perfecta libertad. 1 4 . Si uno tomara una postura negativa y no aceptara lo Espiritual, eso no cambiara en absoluto lo espiritual. Ello no podra cambiar el Espritu ya que el Espritu es eternamente inalterable, pero las ideas errneas de esa persona haran ms lento su propio progreso. Nosotros no debemos preocuparnos de lo que hace la otra persona o de lo que pensemos que sta debiera hacer debido a que nosotros no podemos decir en qu momento ser llevada de nuevo hacia la armona directa por medio de sus acciones o creaciones. Jess dijo, Sultalo y djalo ir. As es como Jess le dio a esa persona el privilegio de incorporar la Cristo-Conciencia. l vio a todos como el Cristo. Esa misma declaracin: Yo veo al Cristo en toda cara, en toda forma, es indicativa de la actitud de Jess. 1 5 . No dejen que el mundo les diga a ustedes como es, puesto que no puede hacerlo. El mundo no es lo que ste parece ser. El mundo parece estar limitado pero no lo est ya que ste fue formado del Universo y la
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Ciencia nos dice que cada clula es una rplica del Universo. Ustedes deben aprender a encontrar cmo es el mundo, sabiendo cmo es el Universo, y entonces sern capaces de decirle al mundo lo que ste es. Ustedes slo pueden ser libres de esta manera debido a que ustedes estn expresando slo lo que su propia conciencia es. Vean a travs de la superficie hasta que ustedes vean la realidad interior y encontrarn que Nada en el mundo est solo, Todas las cosas estn mezcladas unas con otras por una ley Divina, y hay una armona perfecta y una libertad perfecta para ustedes mismos y para el mundo. 1 6 . El verdadero Cristo-Mensaje es Cuando naci el primer hombre, naci el Cristo de ustedes. Antes que Abraham fuese, Yo soy, La gloria que yo tena contigo en el comienzo, antes de que el mundo fuese. Agreguen amor a todas las declaraciones y ellas se mueven en armona con el Cristo como l lo ense. Nosotros podemos rodear a alguien con Amor de tal modo que esa misma influencia caiga a raudales sobre esa persona y esto puede cambiar instantneamente toda su vida, su pensamiento entero. Cuando nosotros rodeamos a esa persona con Amor, no la estamos dominando ya que ese es su medio ambiente nativo. Nosotros slo estamos colocando una influencia que puede ser aceptada por esa persona, cambiando as el curso entero de su vida, y nosotros tambin podemos cambiar todo el curso de nuestras propias vidas y pensamientos. Nosotros slo estamos viendo la vida como realmente es, vindola como Dios la ve. Esto no obstaculiza ni influencia a la persona sino que la libera de los obstculos y las influencias, porque nosotros la estamos rodeando con esa influencia en la que fue creada, ese estado en el cual todos los hombres viven en la realidad. 1 7 . Es mucho mejor amar a sus enemigos y rezar por aqullos quienes los persiguen porque ustedes meramente se exaltan a ustedes mismos y al mismo tiempo ayudan a liberarlos de esas caractersticas las cuales ocasionan que ellos acten como sus enemigos. Ustedes estn haciendo un doble servicio para ambos ustedes mismos y ellos. El regalo es para el dador [del mismo] y la mayora regresa a l. As, tambin, algunas veces nuestros as llamados enemigos sacan nuestros pensamientos a la clara luz del da ms de lo que lo hacen nuestros amigos.
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1 8 . De tener ustedes un supuesto amigo que les hace un gran mal, un dao, la conciencia de amor perfecto puede cambiar de manera absoluta el panorama entero de la situacin. Ese es el privilegio del hombre, no su deber. Y un privilegio es el motivo ms grande de todo nuestro servicio. Amar y exaltar a sus enemigos es un verdadero privilegio porque con ello ustedes estn exaltndose a s mismos. La mayor exaltacin del mundo es exaltar a su enemigo y verlo a l parado an ms alto de donde ustedes se encuentran parados. 1 9 . Esta prctica es la mayor sinceridad ya que ser sincero es estar sin tacha. Es estar entero. En el momento en que eliminen a ese individuo de su conciencia, ustedes le han concedido a ese individuo mayores privilegios de lo que ustedes se han dado a s mismos. Ustedes deben exaltarlo y entonces han terminado con el asunto. Si ustedes lo sueltan y lo dejan ir antes de la exaltacin, entonces esto no est terminado, ya que ustedes todava tienen que enmendar su propia conciencia. Es como esto: ustedes nunca conocieron a ese hombre antes de que l entrara en su conciencia. Ahora ustedes estn perfectamente conscientes de l porque hubo alguna situacin en la cual [uno de los dos], ustedes o l, necesitaba ayuda. En el momento en que ustedes han obtenido aquello que se requera, ustedes han terminado con esa persona por medio de la exaltacin, ustedes pueden soltar a esa persona y dejar que sta regrese justo a como estaba antes de que entrara en su vida. Entonces, cuando su deber est terminado y la exaltacin est completa, ambos son libres. Ambos pueden ir por sus caminos separados igual que ustedes lo hacan antes. Si no hacen esto, la mancha an est en su propia conciencia. 2 0 . Ya ven, toda imperfeccin slo existe en la conciencia. No hay imperfeccin para ustedes en aqullos a los cuales ustedes no han contactado. En el momento en que ustedes reconocen un estado imperfecto, por medio del contacto con cualquiera, esa imperfeccin es por ello trado a su conciencia. Ese estado debe ser borrado antes de que pueda restablecerse la armona perfecta en su propia naturaleza y el amor es la nica actitud que lo borrar, ya que el amor es el Solvente Universal; el amor restituye todo a su estado nativo en el Esquema
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Universal. Ustedes solamente son libres de esta manera y slo as es como ustedes pueden liberar a la otra persona. 2 1 . Es imposible Soltarlos y dejarlos ir sin el elemento de amor. La compasin, ya sea para la otra persona o para ustedes mismos, no es el camino de la liberacin. La compasin siempre los une ms a la imperfeccin. Ustedes pueden compadecerse a ustedes mismos al grado de que ustedes se atarn con ellos ms y ms rpido. Ustedes tambin los pueden compadecer hasta que ustedes hagan exactamente lo mismo. La compasin reduce todo al feudo inferior de la condicin implicada, mientras que el amor exalta los mismos elementos a su lugar legtimo en lo Universal. El amor es el pensamiento ms alto que ustedes puedan tener. Jess se exaltaba a l mismo y a todos los que estaban a su alrededor a travs del amor. El amor es la esencia misma del Universo y, en el amor perfecto, todas las cosas son unificadas dentro del Todo Universal. 2 2 . Para el individuo, el universo puede ser grande o pequeo justo como lo dicte su conciencia. Puede ser un slo tomo, puede ser un cuerpo completo, o puede ser la Universalidad entera de Dios, completamente Universal. Al decir universal, nosotros hablamos fielmente si no estamos limitando nuestro pensamiento a alguna divisin separada. De este modo, nuestro pensamiento lo abraza todo, justo como la luz rodea y, llena todo espacio. Hay un dicho muy bueno en relacin a eso en el Mahabharata Cuando yo veo Luz, veo toda la universalidad. Eso es porque la Luz es el vehculo que lleva Universalidad a la existencia completa. En el momento en que nosotros exaltamos una palabra, sta se convierte en luz. El Universo es ilimitado. No hay limitacin fuera del concepto humano. El animal nunca se limita a s mismo. Slo el hombre es el que se limita a s mismo. 2 3 . La teora del Universo en expansin no es precisa excepto en [el sentido de] que este Universo se expande en nuestros propios pensamientos, o ms bien nosotros expandimos nuestra concepcin del Universo. Siempre estamos descubriendo que el Universo es ms grande de lo que nos habamos imaginado. El Universo se est expandiendo y contrayendo constantemente de acuerdo al concepto que ustedes tienen del mismo, pero esto no sucede dentro del Universo en
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s ya que el Universo es la suma de la Infinidad. Mucha gente piensa en el Universo como refirindose a un solo sistema solar pero un sistema solar slo es una clula o tomo en un Universo de innumerables sistemas solares. 2 4 . Hay Una Sola Ley gobernando el Universo puesto que el Universo es Uno. Nosotros no necesitamos obedecer una sola ley que sea menos que la Ley nica. Slo hay Una Ley y esa es la nica cosa a la que nosotros necesitamos obedecer. Un ser humano ni siquiera necesita obedecer la manifestacin de la ley, como lo es la gravitacin. Ustedes ni siquiera necesitan obedecer la manifestacin consciente de la ley; ustedes slo necesitan obedecer la ley que controla estas manifestaciones. En el momento en que ustedes se vuelven inconscientes de la manifestacin de la ley, ustedes son perfectamente conscientes de la Ley que lo es Todo, la Totalidad o la Universalidad del Principio. Entonces, toda manifestacin de la ley nos obedece. Nosotros tenemos completa autoridad, completo dominio sobre toda manifestacin de la ley. 2 5 . El pensamiento de que hay leyes menores, tal y como la ley de la materia, puso en vigor la idea de la materialidad o mortalidad. No fue Adn, fue el hombre que sigui a Adn. La materia slo es una actitud de la conciencia, al igual que el pensamiento slo es una actitud de la conciencia. En otras palabras, la materia slo es un hbito mental fijo. En realidad, el pensamiento y la materia slo son avenidas de expresin y ninguno de ellos debiera ser limitado en las consideraciones de los hombres. Por supuesto que Adn s expres conciencia, pero no la conciencia mortal o la mortalidad de la conciencia. Eso se lig a su nombre mucho despus del advenimiento de Adn. 2 6 . Para el Maestro no hay un universo material. Para l, el Universo visible es la manifestacin del Espritu y por lo tanto, es espiritual en esencia y gobernado por la ley del Espritu. Este conocimiento es el que le da poder y en eso est el secreto de todo poder individual. Conocer la ley del Espritu y vivir en armona con esa ley siempre es poder de un grado ilimitado. Y esa ley del Espritu es la ley del Amor. Amor es lo que gobierna el espacio infinito y todas las formas que son proyectadas en el espacio. Eso es por lo que las Escrituras dicen que si ustedes estn enamorados, ustedes estn en Dios y Dios est en uste138
des. Amor es armona y por lo tanto mantiene todas las cosas en armona, no slo consigo mismas sino entre ellas. Cuando el hombre est en una conciencia de amor o una conciencia de perfecta unidad con todas las cosas, l est en un estado de perfecta armona con todas las cosas y con todas las personas. El Amor es, como podra ser dicho, cohesin, o una fuerza unificadora que mantiene a todas las cosas relacionadas con su fuente. Trabajando en armona con su fuente, ellas trabajan en armona con todas las proyecciones de esa misma fuente. Pero el amor disolver eso lo cual no est en armona con el orden Universal ya que ste demanda de todo su completa adherencia al principio de su propia naturaleza, el cual es Espritu. Por esa razn el amor destruye el odio, la ambicin, el egosmo, y la bsqueda de cosas para s y el ego que resulta de esos estados de conciencia. 2 7 . El hombre es una rplica del Universo completo y l es un Universo completo dentro de l mismo cuando l se incluye en ese Todo. Si el hombre soltara todo pensamiento de credo y dogma, l estara completamente fuera de la supersticin. El hombre sera completamente ilimitado. Puede mostrarse hoy da, mediante evidencia fotogrfica, que en el momento en que nos ilimitamos a nosotros mismos, la luz emana de toda clula de nuestro cuerpo. La Luz emana, de la misma manera, de toda clula del Universo. El Gran Sol Central es el origen de esta Luz y energa que da vigor y llena la extensin del Universo y, por lo tanto, el Universo de nuestro cuerpo. Csmico significa grande; es el Todo del cual el hombre es una parte. P r r a f o s 1 y 2 . Esta leccin, como las que justo la preceden, trata con la Universalidad de todas las cosas y muestra que todas las formas manifiestas estn contenidas dentro del todo y son una parte inseparable del todo. Tambin trata con el hecho de que cada organismo individual es en miniatura lo que el Universo es en toda su infinidad. El punto, en estos primeros dos prrafos, es ayudar al estudiante a darse cuenta de que todo el poder y la fuerza inmensurables que se mueven a travs del espacio Infinito tambin se mueven dentro de l,
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y que su logro en la vida est determinado por el grado en el que l se vuelve consciente de estas fuerzas y trabaja en armona con las mismas. P r r a f o s 3 y 4 . El hombre slo est aislndose por ignorancia y para perpetuar sus propias nociones de separacin. No existe nada en la actitud de Dios que separe al hombre o que relegue a ste a la oscuridad y la debilidad. Dios siempre est resuelto a satisfacer al hombre y, en lugar de moverse para excluirlo de sus bendiciones, mismas que son legtimamente suyas, siempre est buscando manifestarse a travs del hombre. El hombre slo necesita eliminar sus obstrucciones al propsito Divino. P r r a f o 5 . No hay muerte! Lo que parece ser muerte slo es ese estado en donde el hombre ha excluido tan completamente el Hecho Divino de su ser que ste ya no puede sostener el cuerpo. La vida del cuerpo es el Espritu que lo cre y cuando el cuerpo es completamente dominado, mediante la ignorancia, por conceptos falsos sobre la vida, entonces el cuerpo pierde todo su verdadero poder sustentador y, consecuentemente, ya no puede funcionar. Eso es lo que es llamado muerte. El hombre espiritual, el hombre que Dios cre y el nico hombre que Dios conoce, vive tan eternamente como Dios es eterno. Las ideas de ustedes siguen viviendo an cuando las formas a travs de las cuales se han expresado son destruidas y la idea que Dios tiene del hombre sigue viva an cuando esta idea es dejada fuera del vehculo designado para su expresin. Las ideas que Dios tiene del hombre siguen [siendo] Uno en y con el Padre-Principio y, ya sea que estas ideas estn dentro o fuera de la carne, todo hombre puede estar consciente de la Unidad eterna que existe si l saca de su conciencia la ignorancia que causa la sensacin de separacin. P r r a f o s 6 y 7 . La ignorancia es el nico enemigo del hombre. El conocimiento de los hechos pone al hombre en armona con todas las fuerzas del espacio infinito, mismas que son amistosas y se mueven constructivamente para su bien. En el Principio no puede haber oposicin alguna a s mismo. Por lo tanto, todo lo que hay en el Universo est movindose en la naturaleza misma del hombre y la posicin de l es el punto directo o vehculo en el cual y a travs del cual se encuentra manifestado el poder y la posibilidad infinitas.
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P r r a f o s 8 , 9 y 1 0 . Es imposible para cualquiera encontrar paz y armona en tanto que ellos estn esperando que toda cosa y toda persona haga para ellos lo que ellos solos pueden hacer por s mismos. Nadie puede darnos eso que ya poseemos y nadie puede despertar en nosotros aquello que nosotros mismos nos rehusamos a expresar. Por lo tanto, ni el mundo ni la gente del mundo puede darnos lo que necesitamos o servirnos de acuerdo a nuestras necesidades.Todo buen regalo y todo regalo perfecto viene de arriba. Teniendo su origen en el Principio, Dios, la Ley del Universo se mueve a travs de la manifestacin individual y entonces da de s misma, su verdadera naturaleza, para servir al mundo. Si nosotros invertimos el proceso, y esperamos que el mundo y su gente nos den para que nosotros a su vez nos podamos volver felices y armoniosos, logrando por ello nuestra Divinidad, entonces slo podremos encontrar decepcin: Dios es, el comienzo y es el Gran Sirviente de la humanidad. Recibir Su Espritu es convertirse en los Hijos de Dios y as adoptar la actitud de otorgar nuestros grandes regalos a todos los que se encuentran a nuestro alrededor, al mundo entero, un servicio lleno de gracia y generosidad. P r r a f o 1 1 . La naturaleza propia del hombre es el Libro de la Vida y, si l estudia las tendencias eternas de su naturaleza interna y permite que el lado ms profundo de su naturaleza se expanda y crezca, entonces el hombre se entender a s mismo, entender al Universo, y a la ley del Universo. l no necesitar de hombre alguno que lo instruya. P r r a f o 1 2 . Esto debera ser obvio para cualquier persona que haya conocido la turbulencia y la paz dentro de su propia naturaleza. Al hombre le llega este trastorno slo cuando se inducen elementos falsos dentro de su naturaleza y el hombre est en armona slo cuando l recibe aquello que es armonioso dentro de su naturaleza. El hombre es el qumico y l mezcla dentro de l mismo aquello que produce su dolor y su placer. P r r a f o s 1 3 , 1 4 y 1 5 . Es tan fcil para cualquiera decir lo que est en armona con su naturaleza y el propsito de Dios que se est moviendo a travs de l, como es justo igual de fcil notar la diferencia entre la armona y la disonancia en la msica. Esto es tan obvio para quien nunca ha estudiado msica como lo es para un msico consu141
mado. Reconocer la discordia y la falta de armona es justo tan fcil para el ms ignorante como lo es para un Maestro. As que debemos aprender a discriminar as como rehusarnos a dejar que nosotros mismos consintamos cualquier reaccin mental o emocional que entorpezca nuestro sentido de la perfeccin. P r r a f o 1 6 . No fue Adn sino la ignorancia lo que provoc que el hombre olvidara su divinidad y es la ignorancia lo que nos mantiene en la esclavitud cuando realmente no hay esclavitud. La Infinidad llena todo tiempo y espacio y nuestra misin es despertar al hecho de que toda la Infinidad se mueve a travs de nosotros y nuestras capacidades slo son medidas por este hecho . P r r a f o s 1 7 a 2 1 . La mayor doctrina de Cristo fue el Amor, ya que el amor no slo es el cumplimiento de la ley sino la solucin a todo problema que surge en la vida. El Amor es la ley del Universo y cuando este amor se convierte en la pasin reinante del individuo, entonces l est en armona con todas las fuerzas del espacio infinito. l, quien est en el Amor, est en Dios. Primero debe desarrollarse el Amor en el individuo como una Unin inseparable con lo Infinito. Al ser uno con el Infinito, ustedes son uno con todas las manifestaciones del Infinito. Esto no significa que ustedes van a amar las imperfecciones en el mundo, en su vecino, o en ustedes mismos. Retiren estas imperfecciones de la conciencia y nanse con lo Divino que se encuentra atrs de esta mscara externa con la que ustedes no pueden ver o conocer a Dios. P r r a f o s 2 2 y 2 3 . El Universo de ustedes es el que ustedes ven. La Tierra que ves, la dar a t como una herencia. Detrs de todas las cosas est la Luz ya que en el comienzo era Luz. La luz se convirti en la vida del hombre. Incluso nuestros cientficos materiales dicen que la luz es la base de toda forma manifiesta. Por lo tanto, el verdadero cuerpo del hombre no es un cuerpo de carne material sino un cuerpo de luz el cual incluye la carne, ya que la luz sustenta la carne exactamente en el mismo sentido en que el oxgeno y el hidrgeno sustentan el agua. Al retirar la ignorancia de nuestra conciencia, entonces nosotros veremos y manifestaremos la luz. P r r a f o s 2 4 y 2 5 . Si uno obedece la constitucin de los Estados Unidos y otorga a todos y cada uno el derecho de vida, libertad, y la
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bsqueda de la felicidad, no obedecera uno de manera automtica todas las dems leyes en el pas? La obediencia a la ley Suprema implica de manera automtica el cumplimiento de toda obligacin de todas las dems leyes. La ley del Universo es Amor, y si uno se mueve en el amor, unin consciente, y se es uno con Dios y el hombre, uno no hara otra cosa que violara cualquier ley menor. Pero al moverse en este sentido, uno se movera de una manera infinitamente libre e incircunscripta, sin tener una sensacin de esclavitud por estas manifestaciones menores de las leyes. P r r a f o s 2 6 y 2 7 . El Universo y todo lo que est contenido dentro del mismo es un solo sistema y nuestra misin es verlo as. No que le importe tanto al Universo, pero para el individuo es una diferencia enorme. La liberacin del hombre llega con su conocimiento de las cosas como ellas son.
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1 . Cuando Jess el Cristo ense Si no os volvireis, y fureis como nios, no entraris en el reino de los Cielos, l transmiti una de las verdades ms profundas. Un nio todava no ha sido hipnotizado por la idea que el mundo tiene de la limitacin y vive de manera natural en armona con su fuente. Eso es por lo que a la mayora de los adultos les fascina estar con nios. Los nios irradian la armona natural del Universo y ese es el medio ambiente natural del hombre. Si slo dejramos todas las ideas que nos han relacionado con el mundo, entonces nos encontraramos a nosotros mismos en esa determinacin que proviene del movimiento Universal y estaramos llevando a cabo las obras que siempre estn buscando manifestarse a travs de nuestra naturaleza. En donde ustedes encuentren el ego, abandonen ese ego, escribieron los antiguos Hindes y esa contina siendo la enseanza central de los Maestros. Nosotros podemos tener esperanzas de vivir la vida que es la nica vida si slo abandonramos los hbitos de lo contrario [los hbitos de aferrarnos al ego] de la naturaleza primaria del hombre. La inmensa mayora de nuestros intentos de vivir la vida son tan completamente adversos al propsito y la tendencia natural de la vida que esa vida slo conduce a la disolucin de la carne. Hay un camino que al hombre le parece el correcto, pero el fin de ese camino es la muerte, dijo Jess. 2 . Sepan esto: No hay nada que realmente limite al hombre y lo mantenga en un estado de inseguridad e ineficacia sino su propio pensamiento. Cuando se eliminan estos pensamientos, l podr entrar fcilmente en la vida del universo y entonces su vida empieza a evidenciar sus posibilidades naturales. En ese da, cuando ustedes no lo piensen, vendr el hijo del hombre, fue la sabia instruccin del gran Maestro. Todo pensamiento que entra en la conciencia del hombre,
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USTEDES MISMOS
CAPT ULO XI
proveniente del mundo, slo es un reflejo de las impresiones que as son recibidas y el hombre no es un reflector. El hombre es la proyeccin de lo Divino y l est en la vida, como sta es, solamente conforme l permita que se expresen los impulsos ms profundos de su propia naturaleza. 3 . El propsito divino de la ley de la vida es perfeccionar y refinar la naturaleza del hombre hasta que su naturaleza sea una expresin perfecta y completa de S Misma. Cuando la vida es vivida de esta manera, sin la reserva y la restriccin que son provocadas por el hechizo hipntico del pensamiento inducido, la naturaleza del hombre es refinada de un modo continuo. Esto requiere el control constante del individuo hasta que toda su naturaleza sea una unidad en la expresin del propsito nico. Entonces, la determinacin de esta fuerza es perfecta por fuera puesto que sta ya es un hecho en lo Universal. sta es la nica manera en la que el hombre puede cumplir con su destino y recibir el soporte total de las fuerzas Universales. Mucha gente se pregunta por qu Dios no se manifiesta por medio de sus propias ideas y les da lo que ellos se imaginan que quieren. Dios no acta a travs de las ideas del hombre ms de lo que la ley de la naturaleza acta a travs de las semillas que no son frtiles, excepto para desintegrarlas. Dios o Espritu est sobre su propio negocio, cumpliendo con su propio ideal y propsito, y el hombre debe armonizarse con este propsito Universal. Entonces, y slo entonces, l alcanzar ese estado de completa inocencia en donde l vive de un modo natural. La vida natural es perfecta y produce resultados perfectos. Nuestras ideas son ya sea totalmente imperfectas o incompletas. Nuestras ideas no tienen la naturaleza o el propsito de la tendencia Universal dentro de ellas; por lo tanto ellas slo deben ser descartadas y dejadas de lado para que las influencias superiores se puedan convertir en los factores determinantes en nuestro ser entero. 4 . Ustedes dicen que les han enseado que la primera ley de la naturaleza es el instinto de conservacin y as es. Pero eso no significa que uno protege su propia vida a expensas de otra. La ley de la vida se mueve para conservar y promover la vida. La vida de un Maestro es una vida que promueve y conserva la vida puesto que l vive en
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armona con la nica vida la cual es. En l no hay venganza y todo su motivo es proteger la vida de toda intrusin. ste es el secreto de la Maestra. Uno est fuera de la vida hasta que uno haya dominado aquello en su propia naturaleza que destruye su vida. Pero cuando uno es libre de aquello que destruye la vida entonces uno est completamente en la vida. Ni Jess conden a aqullos que lo crucificaron sino que los liber del karma de su propia ignorancia a travs de la ley del perdn. 5 . El hecho de sostener que otro es culpable o intentar culpar a otro slo es envolverse a ustedes mismos en esa ignorancia. Protejan la vida en donde sea que sta se halle manifestada. Guarden su propia vida y las vidas de otros de toda intrusin ignorante. Protjanse ustedes y protejan a otros de cualquier pensamiento o acto que involucre a los dems en cualquier cosa que no sea la expresin de vida ms plena y armoniosa. Hacer lo contrario es suicida. Refinen constantemente su propia vida protegiendo la vida en todo su alrededor. Pero, proteger a otros no slo es protegerlos de la violencia corporal sino protegerlos de su propia ignorancia y la ignorancia de otros. Librense a s mismos y liberen a los dems del hipnotismo del pensamiento humano y vanse a s mismos y vean a los dems como hijos libres del ms alto. Ustedes slo pueden entrar en la vida de esta manera y entrar en la vida es convertirse ustedes mismos en el maestro. Si alguien les hace un dao, librenlo al instante en su propia mente y librenlo de la posibilidad de condenacin o crtica de otros. Mantnganlo siempre libremente en la vida Universal. 6 . Mucha gente nunca se detiene a pensar porqu los artistas pintan un halo de luz alrededor de los santos y de los maestros. Esto es porque ellos estn iluminados y la iluminacin siempre est ah cuando se remueve el velo de la ignorancia, la nube del hipnotismo. Ustedes incluso ven esta misma luz en algn grado alrededor de los nios y la emanacin de esta luz es lo que hace que ustedes se sientan pacficos y calmados cuando se hallan en la presencia de nios muy pequeos. Ellos son vehculos perfectamente libres de la vida Universal. sta es la influencia que uno siente y la luz que uno ve alrededor de un Maestro. l se ha vuelto como un nio pequeo; l es liberado de todas
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las ideas mundanas que oscurecen la luz. Luz es vida y cuando uno est completamente en la vida, uno est en la luz uno ES esa luz. Uno quien est completamente en la luz levanta a todos dentro de esa misma luz al grado de que ellos estn dispuestos a responder a la influencia de esa luz. No es algo sobrenatural el hecho de que la gente vea luz emanando de un Maestro. Esto es perfectamente natural ya que esa es la vida en su estado natural. Ustedes tienen todas las potencialidades dentro de s mismos y son capaces de reconocer la vida, como sta es, en aqullos que estn a su alrededor si slo dejaran que su propio ser viera. Lo nico que impide esto es que ustedes no estn dispuestos a dejar lo que han llegado a creer que es su estado o condicin. Dejen caer el velo y miren, ah est la luz. 7 . Para avanzar, ustedes deben llegar a verse a s mismos como un Maestro. Ustedes deben conducirse como un Maestro. No hay nadie quien les pueda ensear la maestra ni hay nadie quien les pueda dar la maestra, puesto que ellas ya son suyas. Se requiere la prctica. As, ustedes deben vivir como vive un Maestro, pensar como piensa un Maestro, actuar como acta un Maestro antes de que conozcan a un Maestro, si ustedes fueran a conocer a alguno. 8 . Exactamente cmo piensan que un Maestro se enfrentara a las situaciones que ustedes tienen que encarar todos los das? Traten de afrontar sus problemas de esa misma manera. Cmo les hablara un Maestro a aqullos que estn a su alrededor? Traten de hablar de la misma manera. Cul sera la actitud de un Maestro con aqullos que estn a su alrededor? Traten de expresar la misma actitud. Podran imaginarse a un Maestro preocupndose de los negocios? Chismorreara y odiara o se encelara y enojara un Maestro? Hara muecas de desagrado ante alguna tarea en particular? Bueno, hay un patrn para ustedes, ya que su propia idea de como afrontara la vida un Maestro es exactamente la misma manera en la cual ustedes deberan estar afrontndola. Si ustedes afrontan la vida de tal manera, conscientes de que sta es la determinacin que se est moviendo en el Universo y con la cual ustedes son uno, ustedes encontrarn las semillas de su propia maestra brotando y creciendo a su talla completa.
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9 . Acaso no pueden ver con certeza que lo que ellos siempre han enseado es verdadero, que no es necesario que ustedes se sienten largas horas en Samadhi o que pasen por ritos msticos y formas religiosas para llegar a la iluminacin? Los Maestros ya han preparado el camino. Los Maestros ya han probado que cuando ustedes trabajan fuera de la mente y sus pensamientos, y slo entran a la vida como sta es, ustedes estn en el estado de maestra y, si continan as hasta que sta sea su propia actitud al encarar la vida, entonces cada uno de ustedes es un Maestro. Suelten ese ser el cual ustedes parecen ser y empiecen a vivir su vida como inherentemente sientan que la deben vivir y ustedes encontrarn que esa es verdaderamente SU vida. 1 0 . Tampoco es necesario para nada que ustedes viajen a la India para encontrar su maestro o profesor como es credo por muchos estudiantes. Su profesor y maestro es su PROPIO SER. Los Maestros y Jess no viajan por el mundo para [obtener] su conocimiento y su poder. Ellos miran dentro de ellos mismos a ese Ser el cual es el Dios de dentro y eso es por lo que ellos son maestros. En tanto que ustedes busquen fuera de s mismos aquello lo cual slo ser encontrado dentro de ustedes mismos, ustedes no lo encontrarn. De este modo es como siempre sern capaces de conocer las enseanzas de un verdadero maestro. Los no iluminados les dicen que ustedes deben encontrar algn profesor fuera de ustedes mismos, pero un Maestro les dice que deben encontrar al profesor dentro de ustedes. ste es el punto principal que Cristo trat de hacer claro al mundo. He aqu y he all es la enseanza opuesta a Cristo. El Padre de dentro es la verdadera enseanza de Cristo. 1 1 . Ahora es visto que lo que ustedes encuentran movindose en su Ser, ese lado ms profundo de su propia naturaleza, es lo que ustedes deberan estar haciendo externamente. La prctica hace la perfeccin y practicando su propia Maestra o viviendo la vida como sta debera ser vivida, haciendo lo que ustedes sientan instintivamente que un Maestro estara haciendo, es como encontrarn que todo lo que han estado buscando ya est aqu, completamente manifestado. Todo lo que se requera era que ustedes se salieran por completo del carcter, como
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ustedes han estado viviendo, y que penetraran en el nuevo carcter, viviendo la vida como debera ser vivida. 1 2 . Cuando uno aprende a vivir del Alma, Uno Mismo, y no de la mente, entonces todo en la vida es claro y entendible. Ustedes saben lo que deben hacer, a donde deben ir, y la vida se vuelve simple y armoniosa. As es la vida como est proyectada, la vida como sta es, la vida como debemos vivirla a final de cuentas. Los nios solamente viven en el reino del pensamiento cuando nosotros les hemos enseado a hacerlo [de este modo]. Ellos viven de una manera natural en el comienzo y nosotros deberamos volvernos como ellos y no hacerlos como nosotros mismos. Esto no significa que nosotros viviremos vidas que no son inteligentes y que no tendremos pensamientos, ms bien significa que en verdad nosotros viviremos inteligentemente y que nuestros pensamientos sern el resultado de expresar apropiadamente el Yo Interno. 1 3 . Es cierto que se requerir alguna determinacin para entrar a la vida como sta es, para hacer este cambio completo de lo que nosotros aparentamos ser a lo que nosotros realmente somos. Cualquiera que sea la creencia del Hind, l da todo de s por ella. l caminar cientos de kilmetros para cumplir con lo que l piensa que es su deber espiritual. Cuando tengamos la misma determinacin de ser lo que instintivamente sentimos que debiramos ser, nosotros llegaremos sin dificultad alguna. Nosotros debemos dejar de esperar y desear y ponernos a hacer y ser. N o t a : Debido al inters y a las sugerencias provechosas que tendr para los estudiantes la siguiente carta de la Sra. Grace G. Hahn, nosotros la estamos haciendo una parte de la leccin en este momento. La Sra. Hahn era un miembro del grupo que estuvo con el Sr. Spalding en la India. Tratar de relatar algunas de las experiencias desde la ltima vez que te escrib. El Sr. M. M. Ghose, un amigo del Sr. Spalding, nos invit a ser sus huspedes en un viaje en barco por el ro hacia Dacca, el Ashram de
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EL CORRESPONSAL ESCRIBE
Swami Paramananda. Sera muy difcil describir la jungla por la cual pasamos. Haba lugares en que el ro era tan angosto que era imposible que pasaran dos barcos. Entonces de nuevo el ro tena una anchura de ochocientos metros. Todo iba bien conforme avanzbamos en nuestro viaje. En la noche del tercer da, a las ocho quince, la mayora de nosotros estbamos dormidos en nuestras literas cuando sentimos un gran impacto y omos un fuerte gritero cerca de ah. Muy pronto nos dimos cuenta de que habamos chocado con otro buque de vapor. Basta con decir que la confusin y el terror reinaron por un corto tiempo y se nos inform que la barcaza del otro vapor se haba hundido en unos cuantos momentos. Nosotros tenamos daos pero no se haban perdido vidas. Debido a que no era prctico continuar, anclamos para pasar la noche. Las luces se extinguieron y los buques estaban haciendo agua gravemente. l hijo pequeo de nuestro anfitrin entr con toda calma al crculo de agitacin en la cubierta y dijo: Dios nos ha salvado a todos, Baba (padre), puedo irme a dormir ahora? Rein el silencio por unos instantes; entonces todos nos dimos cuenta de la leccin que nos haba sido dada por este bendito nio Hind. Calladamente nos fuimos a nuestras camas con la seguridad de que todo estaba bien. Aqu se encontraba un Maestro potencial, acallando a toda una barcada de gente mediante su calmada seguridad y su simple fe infantil. A la maana siguiente continuamos lentamente el viaje hacia el siguiente poblado y tomamos el tren de regreso a Calcuta. Nosotros estamos conociendo a algunos hombres Hindes que son extremadamente maravillosos. Un Sr. Sircar le present su libro al Sr. Spalding y si me lo permites, citar un prrafo del libro que me gust. No puede disfrutarse de completa Verdad y vida en su floracin ms fina a menos que todas las fuerzas naturales y espirituales puedan ser controladas y aplicadas al desdoblamiento de la vida y a su creciente finura. Nosotros hemos pasado muchas, muchas horas con l y nos sentimos grandemente enriquecidos por ello. Vale la pena mencionar una historia que nos fue relatada en la Universidad de Calcuta una tarde, por la leccin que sta lleva consigo. El incidente ocurri en el ao 600 A. C. Incluso en esos das haba desacuerdos en las enseanzas, as que parte de los adeptos se
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separaron del grupo principal y trataron de persuadir al profesor de que cambiara su punto de vista. Al cabo de un tiempo, el lder de la faccin que se retir vio que era intil y decidi tomar la ley en sus propias manos. El lder se embosc y cuando el profesor pas [por el lugar donde se ocultaba el lder], el lder desenvain su espada. Conforme caa el profesor herido, ste llam al agresor hacia l y le pidi que se sentara a su lado por un momento, ya que l deseaba hablar con el lder con su ltimo aliento jadeante. De manera muy amable y amorosa, el profesor le dijo al lder que continuara su camino directo hacia adelante y de este modo nadie sabra lo ocurrido y as mucha gente sera salvada de vengar su muerte porque en realidad l iba a seguir hacia una realizacin mayor; pero que si el lder regresaba por el camino por el que haba venido, l ocasionara que muchos otros sufrieran por su obra. l, y solamente l, sufrira por el crimen que era suyo. El gran Maestro le dio esta leccin al hombre quien pens que lo poda daar. Nosotros salimos de Calcuta el lunes pasado y llegamos al Ashram de Swami Omkar. Un lugar tranquilo y maravilloso en el campo, a cincuenta kilmetros de la va frrea. Despus de un par de das de descanso, cada uno de nosotros fue llamado individualmente para entrevistar al Swami. Cuando yo estaba sentada escuchndolo, con su voz callada y calmada, yo vi la luz brillar en todo su alrededor y atrs de l. Yo qued hechizada por unos momentos y tena miedo de que desapareciera la luz, pero sta permaneci todo el tiempo en el que yo estuve ah. El cuarto estaba radiante, justo como nos lo ha dicho el Sr. Spalding muchas veces. sta era mi primera experiencia real y una que yo siempre amar y recordar. Anoche yo volv a tener el privilegio de pasar dos horas con el Swami. l explic en detalle el significado de ser maestros, o la maestra. Los Maestros primero se convierten en maestros de ellos mismos. La maestra sobre el enojo, los celos, la ambicin, el egosmo, las posesiones la esposa poseyendo al marido y el marido poseyendo a la esposa el querer todo para s, y miles de otras cosas que hemos tomado a nuestro cargo.
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As, nosotros recorrimos miles de kilmetros para ver a un maestro, uno que ha logrado aquello lo cual nosotros podemos y debemos hacer en nuestras propias casas y en nuestro propio medio ambiente. Justo como la vaca que quiere la pastura del otro lado de la cerca an cuando hay abundancia [de pastura] en todo su alrededor. El Swami pone una palabra como la base sobre la cual empezamos el sendero y esa es la PRCTICA. Practica diariamente eso lo cual ya sabes. Practica la maestra sobre el enojo. Practica la maestra del amor hacia todas las cosas en el Universo. Yo estoy confirindoles una orden muy grande pero con la prctica eterna por hora y por da, pronto veremos los resultados y as estaremos listos para otra leccin en la escuela de la vida. Estos hombres silenciosos conocen el valor de la ley de la maestra sobre s mismos y as ellos no se mezclan con aqullos que todava no han aprendido a estar en silencio por lo menos alguna parte de cada da. Cmo podemos siquiera esperar contactarlos en nuestro estado mental catico occidental? El argumento cierra la puerta. Una mente abierta y la intuicin por s sola abren los portales de par en par. Tanto como esto es lo que he aprendido hasta ahora en la India. Yo pens que esto lo saba antes pero, cuando ustedes entran en la presencia de uno de estos hombres Santos, rpidamente se dan cuenta de que esto [que uno pensaba saber] slo era terico. Esto requiere la prctica real y el deseo sincero del alma de dominarse a uno mismo y de realmente convertirse en eso en lo cual ellos se han convertido. Aqu hay un maravilloso nio Hind de doce aos de edad. l es un pequeo maestro en potencia. l anticipa toda necesidad o todo deseo antes de que nosotros seamos capaces de expresar los mismos. Los ojos son las ventanas del alma, por lo tanto uno debe ver el resplandor de la sonrisa de ese joven conforme l se queda parado en silencio ante ustedes queriendo servirles. l estuvo parado anoche en mi puerta y pareca estar renuente a partir. Como todava no estaba acostumbrada a la costumbre Hind, yo esper a que l me diera a conocer sus deseos y, conforme l avanzaba hacia m con esa sonrisa maravillosa, l me vio directo a los ojos y dijo, Yo tambin te amo. Entonces l se dio la vuelta y se fue como un relmpago. Durante la clase de meditacin l se sienta
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inmvil por una hora en silencio. Algunas de las personas mayores se duermen [durante la clase] pero no este nio. Nosotros pasamos una semana feliz con el Swami, y luego dirigimos nuestros pasos hacia el sur, a Madrs. El Sr. Spalding sigui hasta Tiruvannamalai y se encontr con Paul Brunton, el autor de La Bsqueda Secreta de la India. El Sr. Spalding nos telegrafi para que furamos y despus de una noche de viaje nosotros fuimos recibidos por el Sr. Spalding y el Sr. Brunton. Fuimos llevados al ashram de uno de los santos vivientes ms grandes en la India: Sri Ramana Maharishi. Una gran cantidad de gente se sienta con las piernas cruzadas en el suelo por muchas horas slo para estar en la presencia de este gran hombre. l es uno de los hombres Santos quien da su tiempo a los estudiantes. l nunca habla a menos que se le haga una pregunta y antes de dar la respuesta l permanece en silencio hasta que la respuesta le llega de dentro. Este contacto por s solo vale por el viaje entero. De Tiruvannamalai fuimos a Pondichry. Un gran hombre vive aqu pero slo aparece pblicamente tres veces al ao. La siguiente ocasin ser el veinticuatro de febrero. El ashram es uno que habr de recordar por mucho tiempo. Muchos, muchos estudiantes varones estn viviendo ah y uno es grandemente atrado hacia ellos. Sus caras irradian la vida que ellos viven y no hay absolutamente duda alguna sobre ella. De aqu nosotros supimos que una Mela, o peregrinacin, se llevara a cabo en Alahabad el trece de enero. Nosotros fuimos a Calcuta y luego continuamos hacia Alahabad. Nunca olvidar lo que vimos en esta Mela. Ah se encontraban peregrinos de todas partes de la India que venan a baarse en las aguas sagradas del Ganges. La confluencia de estos dos ros, el Ganges y el Jumna, ocurre en este lugar. El agua est helada empero ellos se zambullen dentro de ella. Ellos han andado grandes distancias, pasando por terribles dificultades, para unirse a este rito religioso. Un milln de personas con un solo pensamiento, y ste es baarse en el Ganges en este da en particular. Haba tantos atavos incongruentes. Algunos estaban desnudos, otros rayaban en el salvajismo; algunos en elefantes y camellos, otros en carretas tiradas por bueyes, todos dirigindose al Ganges, Yo estaba enormemente impresionada por el celo religioso que sin lugar a dudas era eviden153
ciado. Qu era lo que impulsaba a un milln de personas a venir al Ganges? Esto estaba ms all de mi comprensin y la pregunta pareca dar vueltas en mi mente una y otra vez. Qu es lo que estoy buscando en este lugar? Despus de que regres al hotel la respuesta pareci llegar y era esta: T ests buscando la causa Original de la hermandad. Cmo puedes ser uno con toda la humanidad si t slo ves el exterior, si t piensas que ellos son pacientes psicopticos; si t dices que negro es negro y que blanco es blanco? No observas el mismo amor palpitando en el corazn de la madre conforme ella acaricia a su beb cuyo pequesimo cuerpo est sucio, enfermo, y lisiado, revolcndose en la tierra, golpeado por la pobreza, sin hogar, y verdaderamente murindose de hambre, caminando kilmetros con dificultades tremendas slo para baarse en las aguas sagradas del Ganges? Qu otra cosa podra posiblemente instarlos a tender todo a los pies de la concepcin que ellos tienen de Dios sino la chispa innata de Divinidad? Nosotros adoramos a Dios en el lujo; ellos no tienen nada. Sus pies se encuentran cansados y doloridos, su energa es su todo, sin embargo ellos la dan para venir una vez al ao y cada seis, doce y veinticuatro aos para encontrarse en terreno comn y baarse y adorar a su propia manera. Slo piensa en ello. Un milln de personas en una pequea rea de terreno, todos apacibles, felices, cantando y dichosos. Ninguna seal de confusin o de interferencia, cada uno respetando los derechos de su hermano para adorar como a l le plazca. Para m, la verdadera hermandad es expresada aqu bajo condiciones inconcebibles, miles de condiciones que nosotros nunca pensamos que pudieran existir, y sin embargo el amor se expresa desde los corazones de estos peregrinos y en sus ojos se revela una profundidad inescrutable que bien pudiramos envidiar. Todos adorando a Dios, Dios, Dios. Muchos idiomas diferentes, los ricos y los pobres, los cojos, los lisiados y los ciegos. Una sonrisa siempre provocar una sonrisa. De hecho, ellos parecen estar sorprendidos de que nosotros nos dignemos a sonrer o a saludarlos en su propio estilo. Yo sinceramente me pregunto si nosotros sonreiramos en el mismo medio ambiente. Podramos, o haramos la labor de andar en manos y rodillas al Ganges, adorando a Dios en cada respiracin, apellas siendo capaces
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de mantener el alma y el cuerpo juntos? Podramos, te pregunto, podramos? Nosotros vimos a Sadhus con el cabello enmaraado, sus cuerpos cubiertos con cenizas, desnudos con la excepcin de un taparrabo, y yo hice la pregunta, por qu es que alguien debe tratar el cuerpo de tal manera? La respuesta fue que ellos han renunciado al orgullo y ya no estn relacionados con el mundo. Esa es su concepcin de ello y, despus de que todo es dicho y hecho, todos nosotros actuamos y pensamos como nos lo dicta nuestra conciencia y como haya progresado nuestra evolucin individual. Nosotros nos esmeramos en emperifollar el cuerpo, mientras que ellos se van al otro extremo y pasan sus vidas enteras en cuevas y en las montaas del Himalaya, en la contemplacin de Dios. Ellos primero deben darse cuenta de estos atributos en ellos mismos antes de que ellos puedan dedicarse al mundo y ensear sus experiencias interiores a otros. Nosotros tenemos muchos ismos, credos, y dogmas que muy frecuentemente slo son tericos e intelectuales. Miles de estos peregrinos que estn llegando de todas partes de la India para esta gran Mela estn viviendo verdaderamente la Dios-Vida como ellos la entienden. Por supuesto que hay muchos pordioseros profesionales y uno pronto aprende a diferenciar. La intuicin es la mejor gua. Los pordioseros son pordioseros sea que estos estn en la India o en Amrica. Aqu nosotros los vemos en cueros y all nosotros a menudo los conocemos en lo mejor de la sociedad. Nosotros fuimos testigos de un hombre que regresaba del Ganges caminando con un bastn, y su sirviente justo detrs de l iba cargando sus muletas. Ustedes pueden sacar sus propias conclusiones. Otro gran da est por venir. El viernes, el da veinticuatro, ocurre la Mela del sexto ao, as que nos quedaremos para eso. Continuar esta carta despus de esa ocasin. El Sr. Spalding ha llevado a dos de nuestro grupo al Ganges el da de hoy. Yo he permanecido en casa para hacerte llegar esta carta. GRACE G. HAHN
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La carta de la Sra. Hahn debe ser leda a la clase al presentar este captulo puesto que sta ilustra completamente la leccin. Incidente por incidente, cada uno que fue experimentado por el grupo visitante est explicado en la leccin y el profesor puede relacionar con facilidad las ilustraciones en la carta con lo que est en la leccin. P r r a f o 1 . La antiqusima ilustracin del nio no implica que nosotros nos volvamos simples o que nosotros carezcamos de inteligencia. Esto significa que nosotros vivimos la vida como sta sale de nuestra naturaleza interior. Eso es por lo que para los nios es difcil entender a los adultos. Ellos no han tenido sus mentes llenas de pensamientos y slo viven lo que ellos sienten internamente. Cuando los sentimientos internos de los nios se encuentran completamente embotados por haber sido perforados por los pensamientos de los adultos, entonces los nios se vuelven tontos e ineficaces como la gente mayor. El pensamiento no es el factor principal para vivir exitosamente sino que es el resultado de vivir exitosamente. Cada paso [que se ha dado] en el progreso humano se produjo por la conviccin interna de alguien y el pensamiento evolucion para describir aquello que ha sido logrado. P r r a f o 2 . El hombre realmente no est limitado en absoluto ya que l es una rplica de la infinidad. El hombre solamente se permite a s mismo estar limitado por su pensamiento. Vivan la vida como sta se desdoble desde dentro de ustedes y ustedes encontrarn la vida como sta es y la llave para su propia maestra. El pensamiento, la palabra, y la accin son las salidas o los vehculos a travs de los cuales se expresa la vida y no el estndar desde el cual esta vida es vivida. P r r a f o s 3 y 4 . El propsito del Universo es perpetuar y perfeccionar la vida en toda su entereza. El Universo sostiene, en el hombre, slo aquello que est en armona con la vida. As, el Universo destruye y saca de la naturaleza del hombre aquello que opera contra la vida. Se dice que el mal porta la semilla de su propia destruccin y eso es cierto, pero la semilla de la destruccin en el mal es el bien inherente y cuando el bien se manifiesta, ste destruye al mal, sin dejar nada ms que el
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bien. Y la vida es el bien que siempre est presente y siempre est movindose para satisfacerse a s misma. P r r a f o 5 . No es una cosa inteligente que ustedes se culpen a s mismos o que ustedes culpen a otros. La nica y verdadera cosa inteligente por hacer es protegerse a s mismos y proteger a los dems de cualquier cosa que sea menor que la divinidad Universal. En el momento en que nos volvamos tan resueltos para conservar la naturaleza potencial de nosotros mismos y la de los dems, de la misma manera en que nosotros estamos resueltos a conservar nuestras posesiones terrenales, entonces el mundo ser llenado con verdaderos Maestros. P r r a f o 6 . Vanse en el espejo. Hay alguna luz en su rostro cuando ustedes estn tristes? Cuando ustedes estn radiantes de alegra, hay una luz ah? Imagnense la luz que emanara de ustedes si estuvieran viviendo esa clase de vida que idealizan y la cual es su vida como ustedes son capaces de vivirla y como ustedes debieran vivirla. P r r a f o s 7 , 8 y 9 . Si ustedes quieren conocer a Dios, acten como si fueran Dios. Si ustedes quieren saber cmo es la vida de un maestro, vivan esa vida ustedes mismos. Nosotros slo lo podremos saber realmente de esta manera. Ningn hombre conoce las cosas de Dios excepto que el espritu de Dios que est dentro de l las revele. P r r a f o s 1 0 y 1 1 . La diferencia marcada entre las enseanzas de los iluminados y los no iluminados es que los iluminados les ensean a ir dentro de ustedes mismos para [obtener] el conocimiento. Todos los dems van y ensean a otros a buscar fuera de ellos mismos. No es probable que encuentren fuera de s mismos lo que no han logrado encontrar dentro de ustedes mismos. El mundo les regresa lo que ustedes le entregan al mundo. P r r a f o 1 2 . Uno debiera estudiar la diferencia entre el estado de su mente y el estado de su alma. La mente dice as y as y que slo esto y aquello es posible. El alma se sabe inmortal a s misma, sabe que es la Maestra y nunca cambia en su actividad. El deseo ms profundo del alma es idntico a la manera en la que actuara cualquier Maestro.
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P r r a f o 1 3 . La devocin completa a un ideal es el secreto del logro de ese ideal. No se trata de desear y esperar que las cosas salgan bien sino trabajar persistentemente hacia la meta de la perfeccin.
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CAPTULO XII
1 . Es un hecho muy conocido hoy da que la Fuerza Csmica de Vida rodea y compenetra toda condicin y todo tomo y que la Fuerza de Vida puede ser atrada hacia dentro de nuestros cuerpos con el aire que nosotros respiramos. Todo acto puede estar de acuerdo con esa Fuerza de Vida. Todo pensamiento que pensamos puede estar en armona con ella. 2 . Noten que se ha dicho que esta Fuerza de Vida puede ser atrada hacia dentro de nosotros con el aire que respiramos. El mero acto de respirar NO es lo que atrae hacia dentro del cuerpo humano esta Fuerza Csmica de Vida. Definitivamente, nuestra respiracin fsica no es la apropiada para esto, a no ser que nuestra respiracin fsica est acompaada de una atencin precisa a esta Fuerza de Vida. Es una fuerza de vida que es mucho ms fina que nuestro aire fsico por lo que esta fuerza no es afectada por meros procesos fsicos ms de lo que lo es el hecho de que uno pudiera atraer electricidad hacia dentro de su ser por el simple acto de la respiracin fsica. Por supuesto que hay una cierta cantidad de electricidad o lo que nosotros llamamos electricidad, que es internada en el sistema en todo acto y sucede lo mismo con la Fuerza Csmica de Vida la cual algunas veces es llamada Prana. Si ustedes lo notan, en su mente se registra una impresin de todo aquello a lo cual dirigen su atencin. Esta impresin se desarrolla a su vez en una idea y la idea es expresada en palabras. ste es un tipo de respiracin mental, no es as? Bien, hay una atencin interior, ustedes le llaman un anhelo profundo, para ser perfectos en todo departamento de su ser. Cuando la atencin externa se enlaza con esta atencin interna o cuando la atencin externa siempre mira hacia la perfeccin del Universo, como lo hace lo que Sneca llam el ojo del alma, entonces los elementos de las fuerzas Csmicas que se encuentran tanto en
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PRANA
nosotros como en nuestro alrededor son atrados hacia dentro de nuestro ser. Los msticos siempre han enseado lo que el secreto del xito al tratar con las fuerzas Csmicas es la atencin. As que una atencin profunda, sincera y duradera a los teres espirituales circundantes, un cuerpo completamente relajado, un inters totalmente absorbente y una mente completamente abierta son las actitudes necesarias para poder darse cuenta de la as llamada respiracin interna. Eso es la respiracin del alma, dejar que Uno Mismo se expanda en sus teres nativos, esta fuerza de vida que lo compenetra todo o los teres espirituales como los llam Steinmetz, hasta que esta fuerza sea atrada hacia dentro de nuestro ser entero por medio del acto de la atencin. 3 . Siendo Csmica, esta Fuerza de Vida debe compenetrar todos los elementos. En realidad, sta es la fuerza que estimula todo crecimiento celular, y le permite expandirse y convertirse en el crecimiento del cuerpo as como en el crecimiento de las plantas. De hecho, esta Fuerza de Vida est incorporada a todo crecimiento de toda descripcin y es el elemento que sostiene la vida. Esta fuerza se convierte en eso que tambin embebe la vida ya que, como cualquier otra fuerza, sta es tanto positiva como negativa y acciona y reacciona dentro de s misma, as como las corrientes remolinantes de aire accionan y reaccionan dentro de s mismas. Uno pudiera decir que el aire respira o se mueve y est actuando dentro de s mismo y sobre s mismo al mismo tiempo. 4 . El mtodo para apropiarse conscientemente de la Fuerza Csmica y universal de Vida, o Prana, es comnmente llamado Pranayama. Uno pudiera llamarla la respiracin del Prana o la prctica de respirar conscientemente la Fuerza Csmica de Vida. El procedimiento exacto es difcil de definir y tomara demasiado tiempo y espacio dar la tcnica completa de la respiracin Prnica. La tcnica para empezar la operacin es una respiracin apropiada y despus uno puede, con cuidado y sinceridad, encontrar su propio mtodo para el balance del proceso. Como lo hemos dicho anteriormente, la atencin es la prctica que es fundamentalmente importante en el proceso prestar atencin a la fuente de energa ms alta que existe, esa presencia que todo lo circunda a la cual ustedes llaman Dios. La mente debe estar sin tensin y
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cualquier mtodo que sea el mejor para liberar a la mente de la tensin sera el siguiente paso en el procedimiento correcto. La substancia espiritual Prana es de hecho tan fina y sensitiva que sta es desviada por la menor fuerza. Han tratado alguna vez de atrapar una pelusa o algo muy ligero flotando en el aire? Todo movimiento tenso o rpido para agarrar aquello slo lo alejaba ms, pero quedarse quietos, como dejando que aquello cayera entre sus dedos por su propia volicin, era la tcnica correcta para agarrarlo. Esta ilustracin de lo que sucede es la ms cercana posible que uno puede dar. Esto tambin es como cuando tratan de recordar algo que ustedes han olvidado. Si ustedes hacen un esfuerzo mental muy grande, no recuerdan, pero cuando dejan que la mente descanse, volvindose as calladamente reflexivos, entonces la idea llega rpidamente a su mente. Esto es lo mismo que sucede con el Prana. El Prana es respirado dentro de la naturaleza de uno por medio de la quietud y la confianza. Toda fase de la mente debe estar libre y el cuerpo completamente relajado. Uno debe tener una sensacin de completa libertad y completa expansin como si las clulas del cuerpo en verdad estuvieran movindose hacia fuera, separndose una de la otra hasta que ellas casi estuvieran aparte. Esta prctica puede ser continuada hasta que uno olvida por completo la sensacin de limitacin fsica, entonces uno se encuentra en el estado mental y fsico ms perfecto para recibir esta Substancia Universal dentro de su ser entero. Entonces esta Substancia tiene acceso a toda clula de su ser; esta substancia se vuelve el elemento sostenedor y estimulante de la vida y especialmente del cuerpo humano, Con este mtodo de control, el cuerpo se mantiene joven y vibrante. 5 . Esta prctica es sostenedora y estimulante y permite que las clulas y los tejidos del cuerpo se expandan, dando con ello mayor oxidacin al cuerpo. Esto es un aireo espiritual completo de toda clula del cuerpo en los teres originales de los cuales provino. As como ustedes encuentran los colores diversos en un rayo de luz, as en el Prana ustedes encuentran todos los elementos de la vida, esa es la esencia real de todas las fuerzas menores. Prana no es oxgeno sino que es eso que le da vida al oxgeno, la vida real dentro del oxgeno. Prana es eso que le da fuerza a la electricidad, conciencia a la mente. Dicho de otro modo,
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Prana es la realidad que existe dentro de, est detrs de, y sostiene a, todas las fuerzas menores. En las Escrituras, ste es llamado el Espritu de Dios. El Pranayama la respiracin espiritual permite la expansin apropiada de absolutamente todos los elementos que son introducidos en el cuerpo para el crecimiento del mismo y, debido a esta expansin, todos los elementos son oxidados o aireados como nosotros lo decimos cuando exponemos cosas al aire o al sol para que se refresquen. Justo as es cuando el cuerpo est relajado, cuando la mente y el espritu se liberan, cuando la naturaleza entera [del hombre] se expande para permitir de un modo consciente que el Prana compenetre en toda parte de su ser entero, y as es como la naturaleza entera [de su ser] es renovada, revivida, refrescada, alimentada. Esto es Pranayama o el arte de la respiracin espiritual. Pero el secreto primordial de esta prctica es la atencin. Ustedes incluso tienen que prestar atencin al sol para poder obtener los mayores beneficios de un bao de sol. 6 . Ciertos Yoguis son capaces de suspender la animacin por ciertos lapsos de tiempo mediante esta prctica. Esto descansa el sistema entero y lo renueva para el contacto con su origen o fuente. El sistema es restablecido y los elementos originales de vida son contactados de nuevo por la carne misma. Esos Yoguis suspenden la respiracin de la misma manera y con los mismos resultados. Esto es como salir del agua al aire fresco despus de que uno ha sido sumergido por un perodo. Tratar de suspender la animacin y la respiracin slo sera literalmente ahogarse a s mismos. Pero expandirse a s mismos, y as relajarse, es como ustedes empiezan a sentir conscientemente los teres dadores de vida; esto hace que uno est mucho ms vivo, tan vitalmente lleno de vida, tan refrescado y alimentado que uno no necesita la respiracin externa ni las actividades externas del cuerpo. Uno se vuelve vivo desde dentro. 7 . Justo como esta prctica vitaliza el cuerpo, as sta anima la mente. La razn por la que los hombres no piensan bien es porque la mente est demasiado tensa, demasiado comprimida por as decirlo as que la mente no funciona libremente. Con la prctica del Pranayama, la naturaleza entera [del hombre] es expandida y funciona ms libre y completamente. Esto es como el hecho de aflojar los cojinetes
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que estn demasiado apretados en una mquina y dejar que el aceite penetre en ella. Entonces ella se mueve ms libremente. La memoria, en este caso, llega desde miles de fuentes diferentes y uno recuerda lo que uno era en el comienzo. La memoria llega absolutamente sin esfuerzo alguno y cualquier cosa que uno quiere saber llega a la mente de modo fcil e instantneo. Como el Prana lo compenetra todo, debe existir una relacin cercana entre el Prana y esa funcin de la mente. El Prana no permite divisin alguna en funcin alguna [del hombre] ya que el Prana unifica todas las funciones del individuo con lo Universal. Claro que el Prana es Universal y abre el camino para todas las actividades, miles y miles de actividades al mismo tiempo. Prana es una energa emanante y es la base de toda substancia. Por supuesto que la substancia en su estado original es energa y la energa es substancia. Lo que conocemos como energa y substancia slo son dos aspectos de una energa original nica y esta energa primaria es Prana, o Espritu. 8 . Nosotros podramos decir ms fielmente que Prana es uno de los elementos del Espritu puesto que el espritu no slo es energa sino inteligencia y substancia. ste es ms sutil que el ter. El Mundo Occidental est definiendo el ter como Prana, sin embargo hay una diferencia en la sutileza y la actividad del Prana y el ter. Este ltimo es naciente mientras que el Prana siempre est activo. El ter es Prana volvindose manifiesto o saliendo a la manifestacin. Todas las fuerzas ms finas de la naturaleza, tales como la electricidad y los otros elementos mviles de la creacin, son divisiones y medios en los cuales y a travs de los cuales trabaja el Prana. 9 . Cuando el cuerpo humano o cualquier forma material se desintegra, vuelve a ser Prana, convirtindose primero en las diversas formas de energa, y de ah regresa a la fuerza original y Universal. Si el hombre estuviera recibiendo constantemente el Prana en todo su ser, la carne sera eternamente avivada, o sta se volvera ms y ms animada, ms y ms viva, y el ltimo enemigo sera superado. Hay quienes superan la vejez y la muerte con o a travs de un entendimiento del Prana desde el inicio. Ellos reconstruyen el cuerpo con la influencia Prnica. Esto sucede en un grado somero cada vez que uno
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duerme o descansa, pero si uno agrega atencin consciente a la Presencia Prnica y relaja completamente su mente y su cuerpo, entonces la atencin respira el Prana siempre-presente dentro y a travs de todo su ser; por lo tanto, el grado mximo de renovacin de la mente y el cuerpo es logrado. 1 0 . Observen que la inteligencia es el atributo primario de ser, que el Prana o la fuerza vital de la creacin es la actividad de la conciencia, y que la substancia es la forma a travs de la cual actan tanto la inteligencia como la vida. La Inteligencia, la Vida, y la Substancia forman la trinidad de elementos en la primera causa como sta es definida por el mundo Occidental. La Inteligencia es su aspecto SABEDOR. La Vida es su aspecto AVIVADOR o vital. La Substancia es el aspecto que tiene la capacidad de la FORMA. El Prana se utiliza usualmente como abarcando a ambos elementos de substancia y vida que son los vehculos o medios a travs de los que se mueve la inteligencia para dirigir y determinar las formas creadas. 1 1 . Esta inteligencia, vida y substancia primarias solamente son Dios Todopoderoso en accin pero esto es algo que debe volverse un hecho consciente en todo individuo. Este hecho se vuelve una solucin para el individuo y su uso ser consciente conforme el individuo lo seleccione. 1 2 . El Rayo Csmico del cual habla Millikan es una onda Prnica. Se encontrarn nueve divisiones del rayo Csmico y todas ellas son definitivamente de origen Prnico. Estos nueve rayos pueden ser de gran beneficio si son utilizados de manera apropiada. Estos nueve rayos son las emanaciones de la energa Prnica, as como los siete colores son emanaciones de un rayo de luz blanca pura. La creacin solamente es separar y volver a combinar influencias o energas, como nosotros las llamamos, que estn emanando desde los teres Prnicos. 1 3 . Cuando nosotros regresamos al centro de cualquier cosa, este centro es luz pura y esta luz es la luz interior de la cual habl Jess. sta es la luz de la Iluminacin. Entre mayor sea el despertar espiritual del hombre, mayor ser la luz. No se han percatado ustedes de que uno que ha despertado en la alegra tiene un resplandor en su semblante? Cuando uno se encuentra despierto espiritualmente,
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[entonces] la luz [que emana de uno] es correspondientemente brillante. Por eso los artistas pintan a Jess con un halo de luz a su alrededor. Luz es vida. sta es la luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo y es el fuego a travs del cual tuvieron que caminar los iniciados de las escuelas ocultas para que pudieran ser elegibles para la iluminacin. Esta luz est en todo nuestro alrededor y es una emanacin de los teres Prnicos. sta es la luz que es el inicio y el final de la creacin. Cuando ustedes puedan vivir en la luz, como viven ahora en el sentido que tienen del cuerpo, ustedes sern inmortales porque la luz nunca muere. Yo estaba notando un reporte de que algn tipo de luz brillaba en Transjordania; sin embargo, los arquelogos estaban perfectamente seguros de que ah no haba nada que pudiera ser una civilizacin antigua. Aqullos que se encontraban siguiendo la luz encontraron el sitio de los restos arqueolgicos y se abrieron paso dentro del mismo; todo esto fue logrado muy rpidamente. Eso tambin ha pasado en Persia. Nosotros an no lo hemos visto en el Gobi. Sin embargo, hay una historia de que la luz siempre se dej ver en ese pas. De hecho, nosotros tenemos una historia completa de que esa luz se dej ver sobre la primera torre de Babel, una torre que fue construida de verdadera piedra en la forma de una pirmide escalonada. Sin embargo, esta luz slo es vista por medio del Ojo nico, con una atencin tan devota que todos los sentidos y las facultades del hombre son dirigidas en una direccin, y esa direccin debe ser hacia lo que las Escrituras llaman la luz de Su semblante. 1 4 . sta es la luz de la Nueva Jerusaln de la cual habl Juan en las Revelaciones. Juan saba muy bien cmo utilizar la Luz Prnica. l extenda su visin para llevar dentro de s toda la Luz Prnica. Claro que esto es completamente superior a lo que nosotros conocemos como clarividencia aunque la clarividencia es una fase de esto y realmente es un paso hacia atrs en la evolucin. Es como vivir en la luz prestada por otro cuando la verdadera luz, la luz que ilumina a todo hombre, est dentro de l. 1 5 . Nosotros debemos avanzar hacia esa Luz y de este modo los sentidos menores que nos detienen o nos alejan de nuestro derecho de nacimiento nos desasirn. Las actividades limitadas nos alejan del
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desdoblamiento y del uso de la Luz Prnica por nuestro sentido superior. Las facultades psquicas se alinearn y se volvern instrumentos valiosos cuando la Luz Prnica sea desdoblada. La luz Prnica vibra muy por encima de las fuerzas psquicas. Adems, los mdiums y el as llamado desarrollo psquico no son pasos en el desdoblamiento de la Luz Prnica directa. 1 6 . La luz Prnica siempre puede ser llamada para superar cualquier fuerza degradante que se oponga a ella, as como la luz puede entrar en juego para disipar la oscuridad. Esta luz Prnica puede ser el centro YO SOY. La declaracin, Yo soy la fuerza de esa Luz Prnica y yo la proyecto y la pongo al frente como [la Luz] toda poderosa, romper esa condicin de las fuerzas o voces conflictivas cada vez [que sea requerido]. Pero debe ser [dicho con] la voz del Cristo-Ser de uno, mismo que es el verdadero YO SOY dentro de cada individuo. Este YO SOY no est arriba de ustedes o fuera de ustedes sino que justo en el centro de su ser. Ese fue el pensamiento de Jess cuando dijo, Yo no tenga nada excepto eso que viene en el Nombre y a travs del Poder del Cristo. Esto implica la corporificacin ms alta del Prana. 1 7 . La transfiguracin del Cristo fue cuando la conciencia de Jess fue fusionada con la apercepcin de que la Inteligencia, la Vida, y la Substancia eran UNO en el ltimo anlisis y ese Uno fue lo que l llam el Padre, o causa primaria, [donde todo converge], como cuando todos los colores diversos del espectro regresan a un rayo puro de luz blanca. 1 8 . Slo hay Una Sola Conciencia, Un Solo Principio, Un Solo Sentido. Slo se nos hace complicado cuando nosotros tratamos demasiado con diferenciaciones o con funciones y atributos que aparentemente son diferentes. Tratar con la mente como si sta funcionara con muchas facultades slo causa que se dispersen ms a ustedes mismos y que se alejen ms y ms de su fuente. Mirad, nuestro Dios es UNO. Teniendo el pensamiento nico o actitud de que las fuerzas Prnicas siempre estn en operacin, tanto dentro como alrededor de nosotros,es como nos volvemos unificados, o somos uno con el todo. Juan dijo que eso lo cual est fuera realmente est dentro. l llev eso directamente a la gran fuerza Prnica que siempre existe y que siempre est activa y esta accin es la nica accin en toda la creacin y en todo espacio.
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La leccin anterior del Sr. Spalding, recibida por el grupo de Visita a la India, trata un tema muy vital para todo estudiante. Esta leccin revela la relacin cercana que existe en las mentes de los Cientficos Hindes de la Universidad de Calcuta y en las mentes de otros cientficos Orientales y la religin del Oriente. Nos estamos acercando rpidamente al tiempo en el cual los muros de diferencias sern disueltos por entero y la unin final de la religin y la ciencia ser reconocida por la generalidad como una y la misma cosa, aunque ellas con frecuencia puedan acercarse a un solo hecho partiendo de direcciones opuestas. P r r a f o 1 . En la cuestin de vivir exitosamente, debera ser claramente entendido que el hombre no es sostenido por lo que l comnmente ha considerado como lo esencial. Su verdadero abastecimiento debe estar contenido necesariamente dentro del movimiento de las fuerzas que operaron para crearlo en el comienzo. Dentro de estas fuerzas estn todos los elementos de los cuales est formada la creacion visible y slo por medio de un contacto consciente con estas fuerzas originales es como el hombre puede esperar vivir exitosamente la vida con todas sus posibilidades. P r r a f o 2 . La respiracin Csmica no es una cuestin de respirar fsicamente sino que sta es una cuestin de contacto consciente con las fuerzas de Vida que se mueven en los teres espirituales que estn a nuestro alrededor. Respirar es recibir dentro de su naturaleza los elementos que estn contenidos en el aire y luego exhalar lo que no es asimilado por el cuerpo. La respiracin Espiritual es recibir dentro de la conciencia, del hombre aquello que est dentro de los teres espirituales y eso se origina con una atencin callada y profunda de la mente. Con mucha frecuencia la gente lo relaciona con la respiracin fsica, pero no debera ser confundido con este proceso. En su conciencia, ustedes reciben impresiones que estn relacionadas con cualquier cosa en la que ustedes reparen y todo lo que hacen es una expresin de lo que a ustedes los impresiona de esta manera. Mediante la atencin
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a los teres espirituales es como ustedes jalan los elementos de estos teres hacia dentro de su ser y entonces la expresin de su vida entera se aviva y se incrementa debido a la naturaleza misma de aquello que ocupa su atencin. P r r a f o 3 . Uno debera contemplar la presencia de todas las fuerzas de SER, impregnadas en todas partes, hasta que uno se vuelva tan consciente de estas fuerzas como uno ahora es consciente de la forma. ste es el secreto del desarrollo de la maestra o el poder ilimitados. P r r a f o 4 . La respiracin Prnica no es algo mstico o difcil y no requiere mucha enseanza. Uno absorbe fcil y rpidamente el brillo del sol ya que la naturaleza de la luz solar es penetrar en todos los objetos en los cuales brilla. Las energas vitales de los teres espirituales son ms penetrantes. El secreto es la atencin callada y relajada. P r r a f o 5 . La tensin fsica es una contraccin de la carne ocasionada por las contracciones mentales. Las contracciones mentales son causadas por estudiar las limitaciones aparentes de la forma y del medio ambiente. Una visin ms amplia de la vida libera a la mente, lo que a su vez libera al cuerpo. Den a su ser entero un buen aireo prnico todos los das y observen el incremento en toda capacidad de su ser. P r r a f o 6 . La animacin suspendida no es una cuestin de meramente detener los procesos de las funciones corporales. La animacin suspendida es una cuestin de identificarse a uno mismo con una accin superior que llena todos los requisitos del ser fsico; de este modo es como las as llamadas funciones normales no son necesarias. Lo mayor siempre deja atrs lo menor y llena las necesidades de lo menor. No traten de dejar de comer o de respirar o causar que el corazn se detenga. Aplquense ustedes mismos a la presencia Divina hasta que ustedes la encuentren avivando a su ser entero. P r r a f o 7 . La vitalidad o la energa viva no es el resultado de la comida o de la respiracin. sta es la actividad de la fuerza de vida del Universo reanimando al hombre, a todo su ser. P r r a f o 8 . El Espritu es la actividad de toda la maquinaria creativa del Universo; es Dios en accin. Esta accin envuelve todos los elemen168
tos dentro de la naturaleza de Dios y, por lo tanto, contiene todos los elementos asociados con la creacin. P r r a f o 9 . La muerte y el deterioro slo son una carencia de animacin de nuestro ser por parte de la fuente, as como lo son el fracaso y la pobreza. P r r a f o s 1 0 y 1 1 . La Causa Universal sabe lo que est haciendo y sabe lo que ustedes deberan estar haciendo para cumplir con su propsito. Una atencin constante a todas las actividades del Espritu es saber y tener el poder de hacer. P r r a f o s 1 2 y 1 3 . Luz es vida pero hay formas superiores de luz, tal y como hay formas superiores de ter y de energa. Slo el individuo que practica la Presencia de Dios puede saber exactamente lo que es esa luz, pero el individuo que es dado a la meditacin profunda frecuentemente capta vislumbres de ella. P r r a f o 1 4 . La verdadera clarividencia visin clara no es ver figuras y formas sino que es esa conciencia de la mente que ve y conoce la accin pura del Espritu. P r r a f o 1 5 . No esperen a hacer lo que ustedes llaman la superacin antes de que se sientan merecedores de entrar al sendero que conduce a la iluminacin. Vayan dentro de la luz y dejen que sta queme aquello lo cual es falso. Suelten sus faltas, sus enfermedades, sus condiciones indeseables. Miren hacia la luz y estas condiciones no existirn. P r r a f o s 1 6 y 1 7 . La luz Prnica, o luz Espiritual, no es algo que sea difcil de obtener ms de lo que es obtener la luz fsica. Esta luz Prnica siempre se est moviendo hacia ustedes y trabaja con rapidez infinita por medio de sus ideales ms altos o sus ms mnimas necesidades, justo como la luz fsica se lanza de manera instantnea a travs de cualquier abertura, sea sta grande o pequea. P r r a f o 1 8 . Reducir toda cosa a ser uno con el todo simplifica la cuestin entera de vivir as como el progreso espiritual.
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1 . Los principios de la fsica estn necesariamente incluidos en un estudio de la Teora Cuntica. sta es una teora de la distribucin de la energa en toda la naturaleza. Esta teora fue desarrollada en la Universidad de Berln como resultado de la investigacin de la radiacin proveniente de objetos negros. De esta investigacin result la conclusin de que todas las formas irradian una energa determinada y que no hay nada en el mundo de la forma que sea una masa inerte. Toda forma tiene dentro de s misma algn grado de energa y esta energa es una emanacin distinta de la energa que llena el espacio infinito. La cantidad de energa que es radiada por cada forma en particular, est en proporcin directa a la relacin que sta tiene con la energa Universal. 2 . Justo como un pndulo oscila en un arco largo o corto, de acuerdo a la cantidad de fuerza ejercida para que este pndulo empiece a oscilar, justo as es como todas las formas retienen la cantidad de energa activa que fue requerida para emitirlas. Esta energa es retenida por la forma slo hasta el punto en que esta forma retenga su relacin con la energa que la emiti. Si el pndulo se detiene, es porque la fuerza impelente ha cesado de ejercer su influencia sobre l. La materia se vuelve menos y menos activa conforme sta pierde algo de su contacto con la fuerza impelente original que inici su movimiento. Cuando esta energa deja de actuar dentro de la forma, la forma se desintegra. 3 . En el terreno de la Metafsica, esto tiene mucho que es de vital importancia para aqullos que son del mundo Occidental. El movimiento [metafsico] en los Estados Unidos lleg en [la poca de] la depresin y lo nico que eso significa es que no haba bases en los hechos. Eso quiere decir que la metafsica estaba fundada slo en una verdad a medias. Hay hechos que son una base de nuestra metafsica
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LA TEORA CUNTICA
CAPTULO XIII
pero esos hechos fueron pasados por alto y fueron mal entendidos por la mayora de los exponentes de la metafsica en los Estados Unidos. Todo esto ser discutido en nuestra consideracin de la Teora Cuntica. 4 . Aqullos que tienen un pensamiento superior en el mundo Oriental siempre han sabido los hechos propuestos en la Teora Cuntica. Ellos tratan, en breve, con un solo hecho, el de la universalidad de todas las cosas y, consecuentemente, al tratar con ese hecho nico ellos tienen una base definitiva para ambas la ciencia y la metafsica. La psicologa del mundo Occidental es un mero juego de nios. La psicologa del Occidente est basada en la teora en un alto grado. En cualquier ocasin en que ustedes traten con divisiones de lo mental, lo material, y lo fsico, ustedes se ven obligados a basar por lo menos el 75% de sus clculos en la teora. Divisin no es unidad y unidad no es divisin y la base de toda la creacin es que sta es una unidad. Yo soy ese Yo soy y aparte de m no hay ningn otro, es la declaracin eterna del hecho el cual es la unidad de todas las cosas. Ustedes incurren en la violacin directa de esta unidad fundamental cuando consideran que la mente tiene fases o facultades cuando en realidad, la mente es una sola unidad, no slo dentro del individuo sino existiendo en el Universo y de l. La forma material no es una cosa aislada e independiente del Universo sino que es Uno en y con la substancia Universal. El cuerpo fsico no es una fase aislada del esquema creativo sino que est en la Energa Universal y es uno con la misma. Violar esta unidad fundamental es aislarse en s mismos en un estado hipntico en donde ustedes parecen ser un Ser separado y por lo tanto, ustedes dejan de funcionar, se desvitalizan a s mismos, y finalmente destruyen su habilidad para manifestarse ms [tiempo] en este plano. No aceptar la relacin de lo visible con lo invisible es empujarse a s mismos directamente fuera de su cuerpo y hacia lo invisible. 5 . La filosofa Oriental no est basada para nada en la teora, Est basada en un hecho o principio cientfico definitivo. Esa es la misma idea que Einstein est sacando a la luz en la Teora Cuntica. Einstein la ha hecho ms evidente que cualquier otro cientfico del mundo Occidental. Muchos estn diciendo que esta Teora es el espacio que hay entre la Ciencia o la Fsica y el verdadero pensamiento Religioso.
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6 . El Oriental no aborda el tema del pensamiento religioso como una teora en absoluto. De hecho, l prueba que sta no es una teora. Por lo tanto, el Oriental logra ese mismsimo hecho y las posibilidades que estn implicadas en ese hecho. Ustedes no ven a los filsofos Orientales sacando una teora de nada. Para ellos, la base siempre est en el hecho. Por supuesto que ste no es un hecho simplemente porque ellos lo declaren as, sino porque de hecho tiene una base cientfica. Ese hecho fue revelado claramente por Cristo cuando dijo, Yo y mi Padre UNO somos, conservando la unidad de l mismo con el todo. Esa es la base desde la cual debe evolucionar todo vivir exitoso y slo hasta el grado en que el individuo mantenga esta unidad con el todo es como l empieza a irradiar la energa que lo envi a la existencia. sta es la base de la Teora Cuntica cuando se aplica desde el punto de vista de la religin pura o la metafsica pura. Y eso es por lo que los filsofos Orientales le dieron tanta atencin a la Teora Cuntica. Ellos ven que los cientficos del mundo estn regresando a la base de su propio pensamiento religioso, el cual ha sido mantenido por miles de aos. 7 . Einstein no sali de inmediato conque todo es Espritu. Consecuentemente, se aleg que lo fsico o lo material no era un hecho, pero l mostr que lo fsico o lo material est basado en una determinacin conjunta. l lo puso como un Principio general, correlacionando toda la fsica, como l lo dijo, bajo una sola cabeza. Eso es exactamente lo que aqullos de pensamiento Oriental superior haban determinado hace mucho tiempo que no hay ms que un solo Principio, una base cientfica, y esa base es una de Ser. 8 . Ahora, el mundo Occidental no retrocede y razona desde ese Principio. El mundo Occidental se est abriendo paso hacia ese principio desde lo externo, lo cual no es necesariamente una verdadera forma de razonamiento; esto es, la forma en que ellos razonan no es verdaderamente el razonamiento cientfico. Todo razonamiento verdadero se hace partiendo del principio hacia su manifestacin y no de la manifestacin de regreso al principio. Imaginen que cuando tratan de resolver un problema ustedes razonan o intentan razonar de regreso al Principio con el estudio del tamao, el aspecto, la forma y la construccin general de una acumulacin de figuras. La gente del Occidente est haciendo
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justo ese proceso en su intento de solucionar el enigma de la vida. Ellos se hacen sumamente mentales o como nosotros lo decimos, intelectuales, por medio de ese proceso. Y como ya lo sabemos, su conocimiento intelectual siempre est sujeto a revisin ya que este conocimiento no se prueba a s mismo. Eso es por lo que uno de nuestros cientficos modernos ha dicho que todos los trabajos escritos sobre ciencia que sean anteriores a los ltimos diez aos deberan ser quemados. El mundo Oriental es llevado ms all de lo intelectual o de lo intelectual ordinario. Por supuesto que el principio verdadero y el razonamiento que parte de la base del Hecho nico es la forma ms alta de intelecto. Pero la hiptesis que tiene en su haber el mundo Oriental es puesta completamente sobre una verdadera base intelectual al ser llevada esta hiptesis a una concepcin clara. 9 . El intelecto del mundo Occidental cubre un rango amplio, pero no llega a una conclusin absoluta en sus hiptesis o teoras. Toda la Ciencia del mundo Occidental ha sido basada en esas hiptesis o teoras. Las personas del mundo Occidental han avanzado hasta el punto en que ellos conocen la existencia de ciertos factores determinantes pero nunca van directamente al denominador simple de Un Solo Principio cuando ellos estn manejando los hechos. Los filsofos Orientales siempre han basado sus premisas en un solo Hecho Natural. Y ah tienen ustedes la base de la Teora Cuntica. Un Solo Hecho Universal del cual emanan todas las formas y que opera como la fuerza animadora de la forma creada la distribucin Universal de la energa. 1 0 . La diferencia entre la concepcin Hind y la teora del Monismo es que esta ltima teora eliminaba todo, excepto la fuerza ciega de la naturaleza o creacin. Los Hindes siempre la consideraron una fuerza activa e inteligente que saba lo que estaba haciendo, una fuerza energtica, y una fuerza que s logr una creacin inteligente que se mova hacia un propsito inteligente y que cualquiera que trabajara con la inteligencia de esa fuerza podra lograr todas las cosas a travs de ella. 1 1 . Por lo tanto, el quid de todo el asunto es el conocimiento correcto. Lo que nosotros hemos llamado conocimiento es el pasado. El verdadero conocimiento est fuera de los sentidos. Conocer la fuerza motivadora
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y los fines hacia los cuales se mueve es la verdadera base del conocimiento, puesto que esta sensacin motivadora o la sensacin interior de la tendencia de la fuerza motivadora del Universo es lo que trajo todas las cosas a la existencia en el comienzo y traer todas las cosas a la existencia a travs de ese individuo quien sienta y trabaje en armona con su propsito. 1 2 . El verdadero conocimiento llega por medio del samadhi o silencio. Este conocimiento verdadero llega por medio de un sentimiento interior o de un conocimiento intuitivo. Esto es exactamente lo que nosotros llamamos entendimiento. Con todo lo que obtienen, obtengan el entendimiento. Cuando nosotros obedecemos lo que sentimos en nuestro interior, alcanzamos el logro y entonces tenemos el conocimiento correcto ya que este conocimiento est basado en el trabajo excelso del Principio. Esta es la manera en la que llega todo conocimiento verdadero, no slo en relacin a las cosas espirituales sino en relacin a los principios que utilizamos todos los das. Nosotros descubrimos ciertos principios y aplicamos esos principios con lo que los resultados estn listos a tiempo, y despus formulamos nuestro conocimiento de estos resultados. 1 3 . Cuando ustedes sacan ese conocimiento completamente fuera del reino de la hipnosis, vuelven al hecho fundamental o verdad. El conocimiento no existe necesariamente en el hecho fundamental, puesto que el hecho fundamental existe antes del conocimiento y es mayor que el mismo.Como dicen los Hindes, el conocimiento viene directamente de la expresin del hecho fundamental. 1 4 . Cuando la Biblia dice que la carne no saca provecho alguno no est diciendo que la carne no es nada. sta no tiene realidad excepto aqulla que es del Espritu que la produjo. La carne no es una productora; sta no produce nada ya que es la cosa producida. El Espritu es el que produce. La carne es el Espritu en la forma, como lo dicen los Hindes. Ellos no hacen distincin alguna entre la carne y el Espritu, entre lo material y lo espiritual. En consecuencia, todo es uno y lo mismo para ellos y ah es donde ellos logran. La Palabra hecha carne es la verdadera forma espiritual.
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1 5 . Cuando el Espritu trabaja en la forma manifiesta, ste obedece una manifestacin de la ley. Si ustedes pueden conocer esa Ley, entonces ustedes pueden conocer definitivamente el Espritu. Como dice Pablo, La Fe es substancia del Espritu. Esto quiere decir que la Fe, hecha saber, es toda la substancia. Ustedes saben en lugar de tener Fe. Ah es donde el Snscrito nunca se desva. Esa evidencia del Espritu, la cual primera es fe y despus saber, crea. A travs de esa evidencia es como los hombres siempre crean, no a travs de los sentidos ni de lo que se percibe como lo material o fsico, sino que a travs de toda substancia como [siendo] Espritu. 1 6 . La Fe es el principio activo de la mente. La mente que se gua por el conocimiento o entendimiento interior madura al conocimiento o se vuelve conocimiento absoluto. La intuicin espiritual es conocimiento directo, conectarse con la conciencia infinita directamente en su fuente. Este poder para [obtener] el conocimiento directo nace en todo individuo. Algunas personas manifiestan este poder antes en la vida, principalmente porque ellos estn menos hipnotizados. Esto es, entre menos est uno sometido al supuesto conocimiento de la raza, que en realidad es ignorancia, es ms fcil que uno se gue por lo que uno sabe y siente instintivamente que es verdadero. Este poder siempre est dentro del individuo y debe ser sacado. 1 7 . Jess dijo, Yo no tengo nada salvo aquello que viene en el nombre y a travs del poder del Cristo, ponindose a s mismo en receptividad directa de la intuicin espiritual en todo momento. Lo que hizo Jess realmente fue una leccin de como debera proceder cada hombre en toda fase de la vida. El hecho interior de todo hombre es que l puede ser uno con el Padre de la misma manera en que Jess era uno con el Padre, y su contacto siempre fue a travs del Cristo, la Palabra de Dios. Cristo es todo y est en todos y Cristo es la realidad interior de cada individuo. 1 8 . Slo hay una clase de intuicin as como slo hay una clase de vista fsica. Ustedes pueden, a travs de sus ojos, mirar y descubrir cualquier cosa que deseen. Ustedes pueden buscar la belleza y la fealdad y ustedes utilizan la misma visin. Una es deseable y la otra es indeseable. Ustedes pueden entrenar su intuicin para descubrir el
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principio determinante y sus operaciones; pueden entrenarla dentro de los planos psqucos y averiguar lo que est sucediendo ah; o pueden entrenarla con su vecino y descubrir sus pensamientos y motivos secretos. Pero la intuicin que es dirigida hacia cualquier otra direccin que no sea la de descubrir las operaciones del Principio mismo, es la perversin de este sentido que est detrs de todos los sentidos y el resultado es la hipnosis, y as este sentido nubla la percepcin clara del individuo. La nica forma de escaparse de cualquier grado de hipnosis es entrenar la intuicin en los canales del conocimiento directo. ste es el sendero de la luz y cualquier perversin del sentido intuitivo es el sendero de la oscuridad. 1 9 . La vieja teora del ocultismo de que los sentidos deben ser destruidos o aniquilados o invertidos no est de acuerdo con las enseanzas de la filosofa Hind pura. Ellos dicen que todo es Espritu, que los sentidos son Espritu pero que deben ser utilizados como tal, que su verdadero significado espiritual debe ser conservado. Los sentidos se convierten en avenidas de expresin de aquello que la intuicin aprende cuando viene del Espritu. Este conocimiento directo tambin es manifestacin directa. Si nosotros aceptramos el hecho que est revelado en el Principio, ese hecho se manifestara inmediatamente para nosotros. Es justo as de fcil. El Occidental simplemente lo ha sumergido en complejidades. 2 0 . Cuando ustedes entiendan correctamente la naturaleza de lo que ustedes llaman materia, como siendo substancia pura del Espritu, entonces ustedes podrn ver porque esto es cierto. El Hind dice, Compriman el cubo y entonces ustedes tienen una substancia diferente. Expndanlo y tienen una substancia diferente. Ustedes no definen esto como substancia material o fsica, as como en la compresin o la expansin ustedes no cambian su naturaleza, slo [cambia] la posicin relativa de los tomos. El agua o el hielo es justo la misma cantidad de H20, independientemente de su forma, y este poder de expansin y contraccin es la cuarta dimensin de ello. De la misma forma, el poder de extender cualquier cosa de una magnitud a otra por el simple reacomodo de los tomos es su cuarta dimensin y no cambia su carcter inherente. Si todas las cosas estn hechas de substancia
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Espiritual, no hay una lnea divisoria entre lo que nosotros hemos llamado Espritu y su manifestacin. Slo cuando el hombre est bajo un estado de hipnosis es cuando l se imagina que hay algo aparte de la unidad de todas las cosas y algo separado del hecho de que todas las cosas son uno. Por medio de su estado hipntico, l impone influencias falsas en la forma y estas distorsiones son las fabricaciones de su propia ignorancia. P r r a f o s 1 y 2 . La leccin a ser encontrada en esta explicacin de la Teora Cuntica brinda una oportunidad inusual para grabar en la mente del individuo el hecho de que todas sus carencias son debido a la separacin de l mismo de la primera causa original. Justo como un motor se detiene cuando ste es desconectado de una corriente elctrica o una luz se apaga al ser apagado el interruptor, as el hombre deja de funcionar justo al grado en que l se separe a s mismo del Espritu de Dios. P r r a f o 3 . Cuando se llega al punto de meramente manipular al mundo con el pensamiento, tratando de manifestar mediante el uso de la afirmacin, el hombre tarde que temprano agota la habilidad para lograr cosas. Slo por medio de una meditacin profunda del hecho de que todas las cosas son uno, la unidad del hombre con Dios, es como su poder es revivido para que l regrese de nuevo a la posicin de poder que es legtimamente suya. El hombre por s mismo no puede hacer nada. El Espritu es el que aviva y, cuando la mente y la naturaleza del hombre son reanimados con el Espritu, sus palabras y actos se vuelven vivos y slo entonces es que l se mueve con poder. P r r a f o s 4 , 5 , 6 y 7 . El hecho de que el hombre proceda partiendo de una hiptesis verdadera o que su proceder parta de una hiptesis asumida o falsa hace una vasta diferencia para l. Las conclusiones a las cuales llega el hombre en sus clculos dependen del fundamento o principio desde el cual parte para moverse. Si esa base es falsa, la conclusin debe ser falsa. Como la creacin empez en el gran Todo Universal, el hombre no puede encontrar un punto de partida substan177
cial para sus propias actividades excepto que sea desde esa misma base. Uno no puede adaptar un principio a su propio pensamiento pero uno s debe adaptarse al movimiento del principio y entonces sus pensamientos deben evolucionar desde ese principio. A su vez, la accin de uno debe ser conforme a ese mismo principio y entonces, slo entonces, es cuando uno puede esperar tener resultados prximos que sean consistentes con su naturaleza fundamental. P r r a f o s 8 y 9 . Estos prrafos comprenden la diferencia entre la razn verdadera y la razn falsa, entre la lgica inteligente y la lgica falsa. Nuestras mentes funcionan completamente en sentido inverso cuando trabajamos desde lo externo o cuando meramente trabajamos para [obtener] resultados externos que imaginamos se ajustarn a nuestra propia idea de las cosas. Hay un orden establecido en el Universo y slo si nos alineamos a nosotros mismos con ese orden natural de las cosas es como podemos esperar resultados satisfactorios. P r r a f o 1 0 . La fuerza que dise y cre el Universo no podra ser considerada una fuerza sin inteligencia o una fuerza ciega movindose sin direccin consciente. La electricidad debe estar gobernada por la inteligencia en nuestros asuntos diarios, de otra manera nosotros no podramos tener luz, calor, y el poder que resulta de ella. La electricidad por s sola es una fuerza ciega pero al ser sometida al control de la inteligencia, produce resultados constructivos. Por lo tanto, toda fuerza creativa del Universo debe estar sometida a la direccin de la inteligencia, ya que de no ser as, nunca hubiera podido haber una creacin ordenada. P r r a f o s 11 , 1 2 y 1 3 . El conocimiento correcto llega cuando uno se queda tan quieto que uno siente dentro de uno mismo el movimiento de las fuerzas Universales, el Espritu de Dios. Su actividad no slo se convierte en una influencia vivificadora sino que despierta un entendimiento en la mente del hombre. La inspiracin del Todopoderoso da entendimiento. As como ustedes primero tienen que encender la operacin del principio de las matemticas mediante una sumisin callada a la regla, as deben contemplar la accin del Principio Divino hasta que entiendan sus operaciones. El conocimiento es la acumulacin de ideas y el verdadero conocimiento sera el resultado de ver el
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espritu de Dios hecho manifiesto. El conocimiento llega en la terminacin de un proceso. El entendimiento discierne el camino hacia los resultados. P r r a f o 1 4 . Ni la mente ni la materia tienen poder alguno para crear o producir. El poder para producir se encuentra en la Mente o Espritu. El Espritu es el que aviva. El hombre slo se agota al sostener pensamientos y conducir al cuerpo. La vida se renueva y el poder se despierta mediante una comunin con el Espritu. P r r a f o s 1 5 y 1 6 . La fe es el medio con el que se discierne y se aplica el principio. En primer lugar, la fe es descansar la mente de sus propias actividades para obtener nuevos mpetus. En segundo lugar, la fe es confiar en ese mpetu hasta que ste produzca resultados. La fe es una especie de transformador mental por medio del cual son trados a la manifestacin las cosas que no han sido logradas o los poderes que no han sido manifestados. P r r a f o 1 7 . El secreto del poder de Jess se encontraba en su confianza total en lo que l senta movindose en su naturaleza ms profunda y lo cual l llam el Padre de dentro. La ley de Dios est escrita en las partes internas del hombre, y [el hecho de] obedecer con la parte externa [de uno mismo] lo que est movindose dentro de uno es traer la capacidad interna hacia la manifestacin externa. Aquello lo cual se mueve en el lado ms profundo de la naturaleza del hombre es la accin interna del Principio Universal. P r r a f o 1 8 . La intuicin slo es otra avenida por medio de la que puede incrementarse la conciencia. Uno obtiene los hechos internos de la vida por medio de la intuicin. El hombre puede entender cualquier cosa o cualquier situacin, desde el punto de vista del conocimiento absoluto, si se entrena para [aceptar] la Omnisciencia de Dios o la inteligencia toda envolvente. P r r a f o 1 9 . Los sentidos externos son salidas o avenidas por donde nosotros expresamos el conocimiento interno al mundo externo. Los sentidos externos no deberan Ser condenados ni destruidos. Al hacerlo, ustedes estaran destruyendo sus salidas al mundo. Encrguense de que la funcin de todo su ser se alie con las tendencias ms profundas
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de su naturaleza hasta que ustedes expresen lo que ustedes son a los ojos de Dios. P r r a f o 2 0 . Saber la verdadera naturaleza de todas las cosas, no como divisiones separadas o aisladas sino como siendo uno y la misma cosa en diferentes etapas de progresin, es poseer el poder y el dominio que les pertence a ustedes como producto de la Primera y nica Causa.
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CAPTULO XIV
En nuestro viaje actual nos hemos esforzado por entregar al estudiante ms [informacin] sobre las enseanzas y prcticas concretas de los Maestros, ms bien que recitar los fenmenos ejecutados por ellos. Nosotros no hemos puesto mucho nfasis en nuestros contactos actuales en la India en virtud de que ya hemos comunicado lo suficiente de nuestros viajes y contactos para satisfacer las mentes de aquellas personas quienes han deseado saber algo del viaje mismo. Si nosotros relatramos la totalidad de experiencias e incidentes que hemos encontrado hasta ahora, no habra el tiempo ni el espacio disponible para comunicar esa instruccin vital que ayude al estudiante a vivir por experiencia propia lo que los maestros viven y prueban. El estudiante promedio est ms interesado en la filosofa y la ciencia que emplean los maestros; y tal conocimiento es la nica forma en la que el individuo puede saber como proceder para lograr su propia maestra. Adems de esto y sin lugar a dudas, las proezas milagrosas y la manera en la que viven los maestros han sido cubiertas lo suficiente en los tres [primeros] volmenes de la Vida y Enseanza de los Maestros del Lejano Oriente. Este viaje nos ha concedido mucho de nuestro conocimiento prctico y nuestro propsito en este momento es repasar los puntos principales para que ellos sobresalgan en la mente del estudiante. As, l puede tener una base de trabajo claramente definida desde la cual proceder para cambiar el reparto de su vida, conformndose a los motivos por los que han logrado la maestra los iluminados. La maestra es la posibilidad de todos pero este estado no se logra por medio de la lectura, el estudio, o teorizando, sino al realmente vivir la vida que es vivida por los maestros. Se ha dicho claramente que la vida vivida por el individuo promedio es hipntica; esto es, la mayora de los hombres y de las mujeres no
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RESUMEN
estn viviendo la vida como sta fue proyectada en absoluto. No hay uno en un milln que sienta la libertad para vivir lo que l siente internamente que l debera vivir. l ha cado bajo la opinin mundana de l mismo y esta opinin es a lo que l obedece, ms bien que a la ley de su propio ser. A este respecto y a este grado l est viviendo bajo un hechizo hipntico. l vive bajo la ilusin errnea de que l es un mero ser humano, viviendo en un mundo meramente material, y slo espera escapar del mundo cuando l muera y vaya a lo que l llama Cielo. sta no es la determinacin proyectada en el plan y el propsito de la vida. La obediencia a la naturaleza interna de uno, la expresin de la vida como uno instintivamente siente que sta debera ser expresada, es el fundamento mismo de la vida y esto es lo que los maestros revelan como el nico modo verdadero de vivir. Ahora bien, la diferencia entre las enseanzas y las prcticas de los maestros y aqullas de los faquires es que el faquir slo intensifica la condicin hipntica de la mente. Ms imgenes materiales y falsas son grabadas en las mentes sensitivas de la gente y as esa gente es lanzada a otros estados de hipnosis. Los maestros dicen, Aquello lo cual parece ser lo externo no existe en absoluto, con lo que ellos quieren decir que lo que aparece no es la realidad de la vida. La realidad de la vida es eso que sale del centro mismo de nuestro ser. Ellos buscan clarificar sus mentes de las impresiones mundanas en todos los aspectos y se sientan en largos perodos de Samadhi Silencio para poder ver claramente esa tendencia ms profunda de su naturaleza. Entonces su siguiente intento es vivir ese movimiento que han discernido dentro de s mismos en pensamiento, palabra, y acto. La verdadera maestra es vivir de acuerdo a la instruccin del profesor interno, el ser interno, y no buscando las opiniones del mundo. El mtodo de los faquires no difiere en gran medida de mucha de la prctica y enseanza del mundo metafsico del Occidente. El hecho de recopilar pensamientos de profesores y libros, incorporndolos dentro de la naturaleza consciente de nuestro ser, es establecer una determinacin falsa que es enormemente hipntica. El mero hecho de rehacer la conciencia de alguno conforme a pensamientos que evolucionaron en las mentes de otros equivale a imponerle una condicin falsa a ese
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individuo. Manipular el cuerpo, los asuntos, o concentrarse en el cuerpo para despertar sus centros o funciones solamente es arrojar al individuo ms lejos de la verdadera determinacin de la vida y el ltimo estado de ese hombre es peor que el primero. La instruccin recibida desde el exterior debe ser llevada a la mentalidad, asimilada, analizada, y comprobada con los hechos ms profundos de la naturaleza interna de uno para determinar si sta es verdadera para Uno mismo. Uno mejor se consulta a S mismo primero y as obtiene su conocimiento externo de primera mano. El primer mtodo es lento y retrasa el progreso de uno, mientras que el ltimo es rpido y liberador. Noten la diferencia cuando ustedes actan de acuerdo a la instruccin de alguien y cuando ustedes obedecen lo que instintivamente sienten que sea la cosa correcta por hacer. Esto por s solo debera ensearnos que la manera de la vida es de dentro hacia afuera. Las fuerzas de la vida son silenciosas y esa es la razn principal de la naturaleza silenciosa de los maestros. Esa es la manera en la que ellos se mantienen en armona con la vida misma. Incluso nuestras Escrituras ensean, en substancia, que una multitud de palabras no est libre de pecado. Slo cuando nosotros hablamos en armona con lo que nosotros sentimos internamente es cuando dejamos que nuestro propio ser salga a la armona completa con la verdadera determinacin de la vida. No han notado que ustedes son libres cuando ustedes hablan lo que sienten, justo como cuando ustedes hacen lo que sienten que es lo correcto? Tambin, cuando ustedes dicen eso que no tiene la sancin de sus sentimientos ms profundos, entonces sienten que se han limitado o atado a s mismos. sta es la filosofa de la no resistencia expuesta por Gandhi y la cual predomina en las enseanzas Hindes. Jess enfatiz esta enseanza. Cuando ustedes hablan o actan de una forma que est fuera de armona con ustedes mismos es cuando crean una resistencia y esa resistencia es la influencia de prcticas hipnticas. Esta resistencia contrae la naturaleza del hombre y evita que l exprese lo que realmente es. La resistencia no slo ocurre en su propia naturaleza sino que al ser notada por otros, ellos incrementan ms esta resistencia y as todo el mundo es mantenido en la oscuridad mediante esta prctica.
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El Padre quien ve en lo secreto los recompensar abiertamente. No hay alguien que resienta las radiaciones de la alegra pura, a pesar de que ellos puedan estar excesivamente tristes, pero traten de convencerlos de que ingresen a la alegra y ellos lo resienten. Dganle a un hombre pobre que l no necesita ser pobre y lo ms probable es que l lo resienta y ofrecer toda clase de excusas en defensa de su pobreza, pero pongan a este mismo hombre bajo la influencia silenciosa de la abundancia y su mismsima alma se expande. Traten de separar a dos hombres que estn peleando y lo ms probable es que ellos los ataquen, pero irradien una sensacin de paz desde su propia naturaleza interna y es mucho ms que probable que ellos capten su sensacin de paz y as dejen de pelear. La doctrina de la no resistencia no es pasiva sino que es una radiacin dinmica del YO interno. La reorganizacin social y la reforma econmica deben emanar del despertar de la conciencia del hombre. Uno no puede legislar o establecer reglas que gobernarn al hombre cuando se est bajo un hechizo hipntico. Ustedes no pueden organizar los pensamientos y motivos de los hombres hasta que esos correspondan el uno con el otro. En este reino es en donde surgen todas las diferencias. Un hombre es egosta, otro no es egosta. Uno tiene xito y otro es un fracaso. Uno tiene una fuerza y una habilidad inusual, mientras que otro es dbil e incapaz. Uno slo piensa en su bienestar material y otro slo piensa en su bienestar espiritual como estando enteramente divorciado de Su naturaleza externa. Cmo pueden organizarse tales pensamientos y sentimientos divergentes en una masa armoniosa? El hombre es idntico a su vecino en pensamiento y motivo slo en su naturaleza ms profunda y slo cuando se saca lo que est dentro es como puede haber paz y armona en la tierra. Aquello que se mueve en la naturaleza ms profunda del hombre es lo que es idntico a la gran Mente Universal o Dios. La ley de Dios est escrita en sus partes internas. La maestra es traer a la superficie lo que est enterrado dentro. Esto slo se origina mediante la meditacin profunda y la consulta con UNO MISMO quien es el nico maestro que uno jams pueda encontrar y quien lo guiar a la meta de la vida.
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Superar cualquier situacin es nicamente una cuestin de aprender a soltar todas las condiciones aparentes de la mente, el cuerpo, y los asuntos, y empezar la vida de nuevo desde su comienzo. Empiecen con la idea de que ustedes son ese Ser que ustedes internamente anhelan ser y entonces dedquense a ser ese Ser a tal punto que todo lo dems sea olvidado. Una vez que hayan encontrado a su propio Ser y se hayan convertido en ese Ser, ustedes sern maestros y ayudantes del mundo. Muchas personas similares, trabajando juntas en Silencio, diseminarn en el mundo una influencia mucho ms poderosa que cualquier movimiento que se origine en la maquinaria de la industria organizada, la guerra, o la reforma social. La eficacia de la vida de uno no est tanto en lo que uno hace sino en como lo hace, y como lo hace est determinado por el grado en que uno se ha descubierto a s mismo. El hecho de meramente hablar con palabras, y confiar en el poder que est dentro de ellas o en el efecto vibratorio de la palabra, nunca ayuda al hombre a convertirse en un maestro. Las palabras slo contienen ese grado de poder que es vertido limitadamente dentro de ellas por medio de la conciencia del individuo que las utilice. Este poder es la profundidad de la apercepcin o el grado de conciencia que est detrs de ellas. No son las palabras las que producen conciencia ni son las palabras las que sanan el cuerpo o cambian los asuntos. Es una cuestin de apercepcin despierta que produce palabras e impele la accin externa, y la palabra o el acto slo es poderoso al grado en que se halle este despertar interno. El resultado de hablar o actuar partiendo de motivos externos no slo produce una condicin hipntica de la mente sino que origina la nocin de que hay dos mentes que se oponen entre s y, si se mantiene este estado, parece dividir la mente en muchas acciones separadas. La mente es una Unidad y se mueve como una Unidad y lo que parece ser una mente con dos objetivos slo es una mente que tiene dos conjuntos de ideas; un conjunto evolucion de las impresiones externas y otro conjunto origin en el estado natural de la mente, como originalmente se mueve esta mente. La mente se unifica y se armoniza por completo por medio de la no aceptacin o el rechazo de todo pensamiento e impulso que no brote de la naturaleza ms profunda de uno. Esto aclara
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la corriente entera de conciencia y deja libre al individuo para pensar y actuar como l debiera, en perfecta armona con la Mente Universal. sta es la esencia misma de la maestra. Siendo uno con el todo, hablando y viviendo en esta unidad, sin sentir divisin alguna, es el regalo ms grande del hombre ya que a l le fue dado una mente entera, de acuerdo a lo que dicen las Escrituras. En otras palabras, el hombre fue puesto en camino siendo perfectamente uno con su fuente; l estaba entero, ntegro, y Jess dijo que el hombre debera regresar a este estado de entereza mental. Qudense en Jerusaln hasta que el Espritu Santo entero llegue a ustedes o hasta que ustedes regresen a esa sensacin de ser uno con la Mente Universal. Espritu es Causa y cuando el hombre regresa a la Causa, su Fuente, l se vuelve completo y entero. l no slo est entero en mente sino entero en cuerpo y sus asuntos se vuelven enteros porque todo su ser est unificado dentro de esa gran Unidad que es la naturaleza esencial de todas las cosas. Es la entereza o la unidad de todas las cosas en y con la Fuente. Entereza o unidad no pueden significar nada menos que el todo. No puede referirse a cualquier individuo o parte del todo. Debe referirse a la unidad del todo. Toda cosa es un centro de unidad o un centro en donde debe ser conservado y manifestado el hecho de que todas las cosas son uno. Localizar o segregar cualquier hecho es sacarlo completamente de su naturaleza y perder por completo su significado. Cuando Cristo dijo, Estas y cosas ms grandes harn, o tambin cuando Emil dijo, Ustedes pueden hacer estas cosas justo tan fcilmente como yo las puedo hacer, ellos estaban hablando con esta conciencia de la nica unidad verdadera, la entereza del individuo en su relacin al todo y con el todo. Esta vida de ser uno con el todo es la vida de los maestros y cualquiera puede vivir esa vida si uno soltara sus alianzas con instituciones y religiones y razas y naciones y acepta su alianza con el Universo. sta es el Arca de la Alianza que permiti el triunfo de los Hijos de Israel pero cuando sta se perdi, ellos no lograron obtener su libertad de la oposicin.
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Toda separacin es puramente una cuestin de hiptesis individual. Uno no puede ser separado realmente del todo ya que uno est creado dentro del todo, es una parte del todo, y es semejante al todo. Amor es el gran unificador en la conciencia del hombre y mantenerse siempre en una actitud de amor es progresar hacia el estado de ser uno con el todo. El amor es el nico conservador de la vida, la salud y la habilidad. Uno no necesita tratar de amar a todo mundo, pero uno debe buscar eternamente mantener completa su naturaleza mediante el incremento de amor. Cuando la naturaleza de uno se expande en el amor, tarde o temprano uno se encontrar a s mismo en una actitud amorosa hacia todos los hombres y, en esta actitud, uno no slo se levanta a s mismo a ese estado de ser uno con el todo sino [que levanta] a todos aqullos que se encuentran a su alrededor. No hay divisiones en una sensacin despierta de amor. Uno no obtiene la maestra o la iluminacin yendo a la India y sentndose a los pies de un maestro. Uno obtiene la maestra cuando uno escucha los hechos ms profundos de su propia naturaleza y obedece lo que se aprende ah. No existe ayuda necesaria que no est disponible instantneamente si uno slo volteara en esa direccin y procediera partiendo de ese hecho [que ha sido dictado por su propia naturaleza interna]. Todo el poder del Universo se encuentra detrs de todo motivo elevado, todo impulso verdadero que se mueve en la naturaleza interna del hombre. Es como el germen de la vida dentro de la semilla, en donde todas las fuerzas de la naturaleza se mueven para que esta semilla manifieste la expresin ms plena de todas sus potencialidades. Este es el modo [de proceder] de los maestros y su instruccin siempre es que ustedes deben ser verdaderos a S Mismos, vivir la vida de su verdadero Ser y expresar lo que es inherentemente cierto hasta que ustedes sean externamente lo que ustedes anhelan ser internamente. Cuando el hombre regresa a este motivo de la vida, todo lo que hay en el universo empieza a entrar a l, a manifestarse a travs de l. El hombre no slo debe tener la inteligencia para dirigir todo eso y el poder para hacer aquello que ser hecho, sino tambin la substancia que lo alimenta y lo sostiene para hacer lo que l tiene que hacer. No
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hay carencia, excepto en el reino de las ideas hipnticas que han nublado la realidad en la mente del hombre. No puede haber carencia para el hombre en fase alguna de su ser ni en sus asuntos al estar de regreso en su estado nativo de ser uno con el todo, en donde el hombre recibe conscientemente lo que el Universo est derramando sobre l. La Teora Cuntica es el acercamiento de la Ciencia a este hecho bsico de la vida y no puede haber una ciencia, religin, estructura social, o vida exitosa verdaderas fuera de la unidad indisoluble e invencible de todas las cosas. ste es el camino a la maestra, la vida de los maestros, y la nica vida verdadera que hay. Esta vida deber ser encontrada justo en donde ustedes estn [ahora], en los lugares secretos de su propia naturaleza interna. Los maestros ensean que la liberacin ser encontrada de esta manera y en ninguna otra. Cristo, hablando en el hombre Jess, dijo lo mismo al decir, Ningn hombre llega al Padre sino por m. El mismo Cristo en ustedes les dice el mismo mensaje. Su nico contacto con un maestro es mediante la maestra en ustedes mismos.
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