Cultur politic i mass media

Dup cderea comunismului n Europa de Est, s-a pus cu acuitate problema formrii i dezvoltrii unei culturi politice specifice democraiei, bine racordat valorilor universale i care s faciliteze participarea activ, responsabil a ceteanului la viaa politic. Cultura, identitatea i politica reprezint un trio care ntotdeauna a constituit o provocare. Aceasta pentru c trimite n mod direct la trei ipostaze eseniale ale omului: contiina autor de valori, contiina identificat n alteritate i contiina care i asum servitutea. La acestea, am aduga noi, mass media, ca surs principal informare, formator i modelator de atitudine, precum i ca mediator ntre diverse segmente ale societii. Sensul originar al cuvntului cultur provine din latinescul cultusa i este legat de cultivarea pmntului, de agricultur. Unii gnditori, precum Cicero i Cezar l -au folosit cu sensul de cultivare a spiritului, meditaie filozofic sau de creaie literar sau artistic. O astfel de conotaie a fost dat noiunii de cultur i de ctre gnditorii greci Herodot, Platon sau Aristotel. Herodot, n lucrarea sa Istorii, vorbete de peri, spunnd c acetia nu au cultur, prin faptul c nu sunt n msur s fac distincia dintre libertate i alte valori. La rndul su, Platon, n Republica i Legile, consider necesar crearea unei culturi care s aib ca obiectiv educarea elitei politice i pe ceteanul atenian. n epoca luminil or, gnditori ca Diderot, Holbach i Helvetius apreciau c ideile, opiniile, cunotinele, respectiv cultura, constituie factorul esenial al dezvoltrii sociale. Montesquieu, Tocqueville i Voltaire au susinut, de asemenea, c sistemul politic, instituiile unei societi nu sunt manifestri i rezultate ntmpltoare, ci ele sunt produsul unei anumite culturi. Conceptul de cultur are o pluralitate de accepiuni, n lucrrile de specialitate existnd o mare diversitate de sensuri i semnificaii atribuit e acestui termen. n lucrarea sa Sociodynamique de la culture, Abraham A. Moles semnala existena a peste 250 de definiii. Indiferent de tipul de discurs referitor la cultur, n general toi sociologii sunt de acord asupra ctorva note definitorii ale conceptului. Astfel, idei de genul: cultura este un produs socio-istoric care d msura omului, prin cultur omul se deosebete de toate celelalte specii ale biosferei, cultura cuprinde toate achiziiile agenilor aciunii sociale rezultate din creaie, cultura este tot ceea ce este nvat n cursul vieii sociale i transmis din generaie n generaie, este motenirea nvat i socialmente transmis etc. ntrunesc acordul antropologilor, sociologilor sau umanitilor. n prezent, este unanim acceptat c orice comunitate uman, orice individ, ntreprindere, partid politic, stat, elit politic etc posed o cultur specific, concret, care influeneaz, determin dezvoltarea total a membrilor componeni. La natere, orice individ uman gsete o cultur gata constituit, pe care o va asimila pe msur ce va deveni un subiect cultural, prin educaie, auto -educaie i prin aciunea factorilor de socializare.

n general, prin cultur politic literatura politologic desemneaz ansamblul cunotinelor, valorilor, normelor, convingerilor, sentimentelor, tririlor, modalitilor de gndire de natur politic pe care se ntemeiaz i funcioneaz sistemul politic. Cultura politic este o realitate prezent n toate societile organizate dup criterii politice, fii nd rezultatul eforturilor cumulative de a nfptui o ordine social n care viaa indivizilor s fie posibil, s fie garantat, n care s se asigure premisele necesare bunei funcionri a ntregului corp social. Fiind o component a ansamblului culturii unei societi, cultura politic are aceleai componente structurale, dar care graviteaz n jurul valorilor politice i care ghideaz desfurarea aciunii politice, funcionarea sistemului politic al societii. Pentru c exist o diversitate imens de colectiviti umane organizate politic i o varietate impresionant de ageni politici concrei, rezult un pluralism al culturilor politice. Expresia cultur politic a fost introdus n politologie n ultima jumtate de secol, mai ales n preocuprile cercettorilor americani. Primele studii empirice, sociologice au fost dedicate culturii politice a democraiei i structurilor, proceselor sociale care o susin. Gabriel A. Almond i Bingham G. Powell, n 1966, scriau: Cultura politic este un model de atitudini intelectuale i de orientri fa de politic, manifestate n rndul membrilor unui sistem politic. Ea este un domeniu subiectiv care st la baza aciunilor politice i care le confer importan. Cu alte cuvinte, cultura politic reprezint ntreaga reea de orientri, atitudini, convingeri i valori prin care individul se raporteaz la sistemul politic [1]. n acelai spirit, Lucian W. Pye concepea cultura politic drept un set de credine i atitudini care dau sens vieii politice i care ofer regulile menite s regleze comportamentul politic. Ea cuprinde att idealurile politice, ct i normele cu care se opereaz n politic. La fel, politologul englez Al. Ball considera c n ansamblul ei, cultura politic se compune din atitudini, credine, emoii i valori ale realitii legate de viaa politic. Iar francezul Y. Schemeil prefer expresia culturi politice, care ar sugera pluralismul cultural, pentru c n realitate nu exist o cultur politic unic; pot ns exista note comune ale acestor multiple culturi politice: atitudinea fa de sistemul politic, credinele i semnificaiile politice pertinente pentru o colectivitate. Toate aceste definiii ale culturii politice au ca numitor comun faptul c nfieaz predilect dimensiunea subiectiv a practicii politice, se refer explicit la dimensiunile psihologice ale politicului care sunt, n esen, trei: cognitiv(cunotine, explicaii, interpretri, anticipri referitoare la evenimentele politice interne i externe); afectiv sau emoional(exprimat n afecte, disponibiliti afective, sentimente, pasiuni etc.), care au un rol evident n formarea atitudinilor, a crezului politic i dimensiunea de evaluare exprimat n judecile de valoare cu referire la evenimentele i procesele politice n funcie de scara de valori la care individul a aderat. Evident, aceste trei dimensiuni ale culturii politice sunt corelate sistemic i funcional rezultnd trei stri de spirit ale populaiei n raport cu politicul: aprobare, apatie i alienare. Cultura politic se exprim prin aciunile agenilor politici. Seriile de aciuni politice istorice valorific n mod coerent ntreaga cultur stpnit de agenii politici, cu predilecie cultura politic, rezultnd diferite stiluri de aciune politic. Stilul politic(fie al unui lider, fie al unui partid sau grup de presiune) exteriorizeaz idealurile, valorile, proiectele i normele la care agentul politic ader, dnd o anumit personalitate i putere de influen acestuia. Stilul unui agent politic este cultura lui n aciune, este civilizaia politic.

Existena si funcionalitatea unei culturi politice, constituie o condiie esenial n fiinarea si funcionalitatea unui regim politic democratic. n adevratul sens al cuvntului, noiunea de cultur politic nu a existat n sistemul politic totalitar comunist. Ceea ce exista i se practica era de fapt propaganda ideologic, care urmarea impunerea i nsuirea dogmei comuniste. Regimul comunist nu era interesat n existenta i funcionalitatea unei adevrate i autentice culturi politice, ntruct ea ar fi nsemnat lrgirea cunotinelor i orizontului politic, descoperirea unei alte alternative politice la regimul comunist, fapt ce nu era in interesul guvernanilor comuniti. ntr-un regim totalitar de genul celui comunist o adevrat cultura politic venea n contradicie cu nsi coninutul acestuia, cu structurile sale ne-democratice, cu sistemul politic si ideologic a luptei sale de alternana politic. O adevrat i autentic cultur politica nu poate exista i funciona dect ntr -un regim edificat pe principii i valori democratice. Doar ntr-un asemenea regim, ea poate s-i pun n valoare coninutul i esena sa democratic, utilitatea i eficiena social. Ca forma de guvernare, regimul politic democratic nu se poate realiza fr o solid cultur politic. Ea se implic att n fundamentarea i structurarea sistemului politic, ct si n funcionalitatea componentelor sale. Eficienta funcionrii unui sistem politic democratic este indisolubil legat de modul n care membrii societii i nsuesc normele i valorile politice, n care le transpun n practic. Gradul participrii membrilor societii la viaa politic, eficiena i responsabilitatea acestora este n mod direct legat i de nivelul lor de cultura politic. n ultima instan, cultura politic se materializeaz n participare, n aciune i comportament politic. n opinia noastr, ca orice sistem n evoluie, transformare i continu cutare a identitii, n perioada post-revoluionar trsturile vieii politice romneti au fost diverse, unele metamorfozndu-se i perpetundu-se. Evident, pe lng agenii politici, un loc central revine guvernailor, n spe alegto rilor. Studiul calitativ Cultura politic n Romnia, lansat de Fundaia Soros Romnia, pe 30 octombrie 2008, n preajma alegerilor parlamentare uninominale, reflect o serie de aspecte caracteristice culturii politice autohtone, aa cum sunt ele nelese i redate de ctre electori. Astfel, parlamentarul ideal(politicianul romn) este cinstit (nu voteaz la doua mini; nu i voteaz mrirea salariului sau a pensiei), harnic (nu doarme la edine), l reprezint pe cei care l -au ales, l ascult, le nelege nevoile i ine cont de ele n elaborarea legilor, este un bun profesionist, are onoare i demnitate, i ine promisiunile fcute n campania electoral. n ceea ce privete introducerea votului uninominal, noul sistem este considerat a fi b un sau cel puin cu un potenial mai mare fa de alte sisteme posibile, de ctre aproape toi respondenii. Un numr mic de persoane, dintre cele intervievate, prefer vechiul sistem sau un sistem majoritar cu doua tururi de scrutin. Studiul Cultura politic n Romnia abordeaz i subiecte legate de interesul i participarea romnilor n viata politic, ncrederea alegtorilor n sistemul politic i n politicieni, relaia economic -politic, responsabilitile cetenilor i influena lor n deciziile politice. Aproape toi intervievaii consider c politicul le influeneaz viaa, ns prerea majoritii este c, atunci cnd se iau decizii politice, nu se ine cont de nevoile cetenilor. De cealalt parte, n viziunea participanilor la cercetare, ceteanul ideal trebuie s respecte legea, s-i plteasc taxele, s-i exprime punctul de vedere, s se implice activ n viata comunitii, s -si ajute semenii i s colaboreze cu acetia. Analistul politic Dan Pavel n editorialul Cetenii neputincioi i

cultura lor politic, din Cotidianul Ziua, evidenia c eecul politicii din Romnia are drept cauz un cerc vicios: politicienilor nu le pas de ceteni, iar cetenii se cred prea neputincioi pentru a-i influena pe politicieni. Astfel, singura reacie a cetenilor este s-i njure primarii i politicienii, dar nu fac nimic pentru a le schimba comportamentul, pentru a le impune un alt cod de conduit [2]. n acest context, un rol important revine i mass media, unul dintre principalele vehicule al manifestrii a purttorilor de cultur politic. Prim intermediul acestora, actorii politici par s dein primul plan, n timp ce populaiei nu-i mai rmne dect s asiste la spectacol. Editorialistul Ioana Paverman este de prere c prioritatea jurnalistului devine, n cea mai mare msur, vnarea senzaionalului, n timp ce prioritatea politicienilor pare s fie exploatarea senzaionalului, iar a publicului larg savurarea senzaionalului[3] .Pe deasupra, mijloacele de informare n mas pot facilita accesul electoratului la oferta politic, dar l poate i limita, printr-o expunere subiectiv sau selectiv. Schimbrile radicale n sistemul i regimul politic dup 1989, adoptarea unei noi constelaii de valori politice impune necesitatea re-socializrii politice a ceteanului proces deosebit de complex, de sinuos. ntr-un astfel de proces, susin specialitii, revine n actualitate mai vechea problem i teorie a formelor fr fond construit n cultura romneasc de ctre Titu Maiorescu. El sesizase discordana dintre instituiile politice, codurile juridice, iniiativele de reformare a organizrii politico-statale introduse n Romnia n a doua jumtate a secolului trecut i structura economic, social, tradiiile, obiceiurile i fondul sufletesc al poporului. Viciul cel mai mare al politicienilor de atunci era crezul lor nerealist potrivit cruia formele copiate din Europa Occidental bogat i civilizat, se potrivesc i vor fi productive n spaiul romnesc. Dar, n realitate, era de prere T. Maiorescu, acestea sunt producii moarte, pretenii fr fundament, forme care nu au premise suficient de maturizate n cultura i viaa economic naional. Problema ar putea fi pus la fel i n prezent, mentalitatea colectiv, atitudinile, deprinderile i obinuinele formate pe parcursul mai multor decenii de via politic totalitar neputnd nc a fi n locuit. Astfel de probleme eman din practica tranziiei Romniei spre economia de pia i o democraie matur care demonstreaz c instituiile, legile, Constituia, orict de bine concepute au fost ele, prin ele nsele nu sunt suficiente pentru c a statul de drept s devin o realitate sau ca economia de pia s fie o surs de progres i de bogie. Att timp ct legiferrile, practicile guvernamentale, instituiile create vor rmne exterioare vieii practice a majoritii cetenilor, ct vreme cetenii vor fi indifereni, apatici la schimbrile reformatoare, teoria maiorescian i va pstra actualitatea, adic performanele regimului politic nu vor fi cele ateptate de societatea civil. Toate acestea induc importana re-socializrii politice a cetenilor, generalizrii culturii politico-civice potrivit realitilor concrete din Romnia, constituirii unor atitudini politice active, raionale care antreneaz responsabilitatea ceteanului de rnd. ns, formarea unei culturi politice a participrii la nivelul omului obinuit este o chestiune de timp, uneori de generaii; este, n primul rnd, un rezultat sigur al pedagogiei politice, al educaiei civice. Educaia politic, realizat cu aportul diferitelor instituii de socializare, poate grbi procesul de reform, poate realiza corelaia necesar ntre instituionalizarea politico-juridic i fondul sufletesc, mentalitatea colectiv, facilitnd, astfel, eficiena funcionrii unui sistem politic democratic.