Simind acut lipsa unei adevrate perspective spirituale a Occidentului n care tria i cunoscnd faptul c aceast situaie amenina

i Ortodoxia rsritean prin adoptarea metodelor scolastice de "a face teologie" n cele mai importante faculti de teologie ortodox, G. Florovs ! ia atitudine mpotriva acestei stri de spirit, prin rentoarcerea spre sursele patristice, pstrtoare ale teologiei i spiritualitii autentice. Florovs ! aduce n discuie incapacitatea teologilor secolului "#$$, "#$$$ i nceputul secolului "$" de a iei din tiparul gndirii occidentale, ina%ilitatea de a recpta gndirea &rinilor considerai drept repere verita%ile ale credinei i vieii cretine. 'emersul su const ntr( o reconsiderare a i)voarelor Ortodoxiei cu scopul de a regsi esena unei vi)iuni cretine autentic ortodoxe, et*osul +isericii Ortodoxe, prin reali)area unei sinte)e neopatristice care ar fi coincis cu o renatere teologic ce ar fi readus n atenie adevrul Sfintelor Scripturi i al ,radiiei Sfinte a +isericii, sinteti)at i valorificat de gndirea Sfinilor &rini. -n vi)iunea lui Florovs ! rentoarcerea la &rini nu nsemna o imitare servil sau o repetare a lor, ci reaprinderea focului creator al Sfinilor &rini, restaurarea spirituluii patristic. ,eologia neopatristic e o teologie a ntoarcerii ctre valorile nu doar intelectuale, ci existeniale ale &rinilor, avnd n vedere faptul c pentru &rini teologia repre)enta un mod de via. Sinte)a propus de Florovs ! tre%uia s fie patristic, fidel spiritului i vi)iunii &rinilor, dar s fie i neopatristic, din moment ce se adresea) unei perioade noi, cu pro%lemele i ncercrile ei. #l. .oss !, $. &opovici i /. 0e!endorff au adus o contri%uie important n reali)area acestui de)iderat propus de G. Florovs !. 1enaterea patristic a fost un de)iderat urmrit de aceti teologi n ntreaga lor oper, mai ales n domeniul *ristologiei, creia i(au acordat o deose%it atenie. &entru G. Florovky *ristologia nu se reduce doar la forma dogmelor n care este expus nvtura +isericii despre &ersoana i opera lui 2ristos, ci conturul tre%uie umplut de coninut fapt pe care omul l reali)ea) prin credin. 3redina n 2ristos aduce unitatea ntre oameni care au devenit astfel ,rupul lui 2ristos, la %a)a unitii stnd iu%irea cu care 'umne)eu a cucerit lumea. -ntruparea repre)int momentul cnd 'umne)eu se face vi)i%il oamenilor. 4imeni nu poate crede cu adevrat n 'umne)eu ,atl, dac nu crede n 0ntuitorul 2ristos,

credina n 2ristos devenind astfel temeiul credinei noastre n 'umne)eu -ntreit n &ersoane. &rin /ertfa Sa pe 3ruce, 2ristos a ntemeiat +iserica, ,rupul Su, +iserica n totalitatea ei avnd centrul personal n 2ristos. -n vi)iunea lui Florovs !, ntre ecclesiologie i *ristologie exist o profund i tainic legtur, cci 2ristos este 3ap al +isericii, iar +iserica este ,rupul Su. +iserica este locul i modul pre)enei lui 2ristos continue n lume pn la sfritul veacurilor. +iserica este una, +iserica lui 2ristos, cci +iserica este ,rupul Su i 2ristos nu este niciodat divi)at. -n 2ristos sunt unite toate generaiile de oameni. Se remarc faptul c perspectiva din care Florovs ! tratea) ecclesiologia rmne mai nti de toate *ristologic, sau mai precis, axat pe doctrina despre ,rupul lui 2ristos, simindu(se totodat influena lui 2risostom i 6ugustin referitoare la participarea cretinilor n mod personal la universalitatea +isericii. 2ristocentrismul accentuat al eclesiologiei lui Florovs ! e legat fr nici un du%iu de tradiia patristic i %i)antin. -n ce(l privete pe Vladimir Lossky teologia ncepe cu revelaia lui 'umne)eu prin -ntruparea Fiului. -ntruparea -l descoper pe 'umne)eu ca ,reime, fiind o revelaie despre existena lui 'umne)eu. 6devratul scop al teologiei nu repre)int idei a%stracte, ci o ntlnire prin unire mistic cu 'umne)eu cel personal. -ntruparea face posi%il cunoaterea lui 'umne)eu nu ca gno), ci ca experien mistic ce depete sfera gndirii. &rin ntrupare 3uvntul se face trup, adic ia firea noastr uman, suflet i trup, n propriul Su ipostas divin, desc*i)nd omului calea unirii cu 'umne)eu. .ucrarea lui 2ristos care nltur din natura uman separarea de 'umne)eu re)ultat n urma cderii e continuat n +iseric, ,rupul Su. +iserica este de7a ,rupul lui 2ristos, ns nu are nc plenitudinea celui ce este totul n toate. 'ac lucrarea lui 2ristos s(a mplinit, e momentul ca i lucrarea 'u*ului s se mplineasc. .oss ! consider 3inci)ecimea ca fiind o continuare a -ntruprii, consecina acesteia, iar lucrarea 'u*ului n +iseric fiind v)ut drept o continuare a lucrrii lui 2ristos. 3onsecina o repre)int distincia ntre icono,ia Fiului i cea a 'u*ului. -n vi)iunea lui .oss ! lucrarea lui 2ristos se ndreapt spre firea oamenilor recapitulat n $postasul Su, iar lucrarea Sfntului 'u* se adresea) fiecrei persoane umane.

Florovs !, care recunoate meritele muncii lui .oss !, ia atitudine mpotriva unei astfel de disociaii9 criticnd aceast opo)iie ntre iconomia Fiului i a 'u*ului Sfnt n misterul +isericii, Florovs ! afirm c iconomia Fiului i a 'u*ului sunt insepara%ile i corelative. ,otui, atitudinea lui .oss ! se 7ustific prin modul acestuia de a privi +iserica ca fiind ,rupul lui 2ristos, dar i ,emplu al 'u*ului Sfnt. 'in acest motiv pentru .oss! eclesiologia are un du%lu fundament, *ristologic i pnevmatic. 'e fapt el nu desparte lucrarea lui 2ristos de cea a 'u*ului i viceversa. 3eea ce face .oss ! nu este dect o separare artificial ntre cele dou lucrri, spre a readuce atenia asupra &ersoanei 'u*ului Sfnt i a rolului Su n iconomia mntuirii, conform nvturii i tradiiei +isericii despre rolul 'u*ului n desvrirea omului. .oss ! consider *ristologia i pnevmatologia ca fiind dou pri specifice ale operei de mntuire. 0arele merit al lui .oss ! este acela de a distinge i a uni n cele dou aspecte ale +isericii cele dou iconomii, ale Fiului i 'u*ului, doi poli ai singurei iconomii logos( pnevmatice, ea nsi manifestarea dumne)eirii a crei surs este ,atl. ,eologia lui Iustin Popovici, alt repre)entant de seam al curentului neopatristic, este prin excelen *ristologic, cugetarea sa avndu(. ca reper pe 0ntuitorul 2ristos, 'umne)eu(Omul. 'ou taine sunt unite n &ersoana 0ntuitorului cel ce S(a ntrupat i a venit n lume spre a(l scoate pe om din ro%ia pcatului i a morii i anume taina lui 'umne)eu i taina omului. 0i7locul prin care i se descoper omului taina lui 2ristos 'umne)eu i Om este credina, aceasta repre)entnd totodat slluirea lui 2ristos n om. Fr 2ristos n viaa sa, condiia omului n lume este una disperat, fr ieire. .umea, cu toate suferinele i tragediile ei, se aseamn cu un condamnat la moarte9 un condamnat care i d du*ul de fiecare dat i care, paradoxal, nu moare niciodat, iar omul e prins n aceast lupt, e martor implicat i el n suferinele i lipsurile lumii. Omul nu are n sine via dac nu(l are pe 'umne)eu care este -nsi #iaa. Slluirea lui 'umne)eu n om e posi%il prin compati%ilitatea cu .ogosul care face parte din c*ipul lui 'umne)eu cu care a fost n)estrat omul la creaie. 6ceast compati%ilitate e numit de printele $ustin &opovici logositate, omul fiind logosnost, adic compati%il cu .ogosul. 'up cum scrie

teologul sr% 'umne)eu 3uvntul a artat prin -ntrupare c logosnost este esena naturii noastre, temelia fiinei noastre, %a)a vieii i existenei noastre omeneti. -ntruparea Fiului lui 'umne)eu coincide cu momentul cnd viaa noastr capt sens. -nainte de -ntrupare viaa de pe pmnt era o moarte continuu amnat, era o via fr sens i fr semnificaie. &rin naterea Sa ca om, 2ristos 'omnul arat preuirea i cinstea nemrginit, valoarea nemsurat a omului. 1oadele -ntruprii i ale /ertfei pentru pcatele noastre a 0ielului celui fr de pcat sunt nepreuite. 2ristos 'omnul ne(a adus nou, celor ro%ii su% puterea pcatului i a morii, mntuirea. 0ntuirea nu este altceva dect viaa n 2ristos i prin 2ristos. Fcndu(se om din iu%ire, $isus 2ristos l(a sfinit pe om, l(a *ristificat, l(a ndumne)eit. 0ediul n care cretinii se ndumne)eiesc este +iserica, ,rupul lui 2ristos, care -l are ca i 3ap pe -nsui 0ntuitorul. 'u*ul Sfnt, prin puterea sa dumne)eiasc unete pe toi credincioii ntr(un trup, +iserica. &rin 'u*ul Sfnt omul devine om al lui 2ristos, devine cretin, mem%ru al +isericii. -n +iseric 2ristos este contemporan cu fiecare om. +iserica este 'umne)eu(Omul 2ristos, prelungit n toate veacurile, n toat venicia. &entru 6r*im. $ustin &opovici *ristologia, taina lui 2ristos, repre)int rspunsul la aspiraiile i cutrile omului din toate epocile. 0isterul 6devrului nu st n lucruri, idei sau sim%oluri, ci ntr(o &ersoan, i aceast &ersoan este divino(uman, 'omnul $isus 2ristos. 6devrul lui 2ristos este pstrat n Sfintele ;vang*elii i transmis nou de Sfinii &rini. O dovad despre aprecierea i dragostea printelui $ustin fa de Sfinii &rini st mrturia marelui sfnt i teolog al +isericii Ortodoxe Sr%e despre contri%uia providenial a Sfinilor &rini la pstrarea i transmiterea adevrului despre 2ristos< "acest adevr l %inevestesc cu glas de tunet ar*istrategii ;vang*eliei 'umne)eu(Omului< Sfntul 6tanasie, &rea 0arele 2risostom,Sfntul Grigorie ,eologul, Sfntul 0axim 0rturisitorul, Sfntul $oan 'amasc*in, Sfntul Simeon 4oul ,eolog, Sfntul Grigorie &alama. &e acetia urmea) i toi ceilali sfini %inevestitori = toat +iserica lui 2ristos."5

$ustin &opovici, Om i Dumnezeu-Om ! p. >?

&entru "o#n $eyendor%%, adept i el al renaterii neopatristice, pro%lema *ristologic a fost una crucial, constituind preocuparea fundamental a operei sale teologice. &ornind de la antropologie i referindu(se la faptul c omul a fost creat pentru a avea parte de viaa ntru 'umne)eu, cderea sa constnd ntr(o trdare a vocaiei lui, iar pcatul fiind un fel de negare a naturii nsei, 0e!endorff a7unge s vor%easc despre *ristologie, referindu(se la faptul c -ntruparea ofer omului posi%ilitatea s mplineasc c*emarea sa, anume participarea la viaa dumne)eiasc prin desvrirea sfineniei. &rin opera rscumprtoare a lui 2ristos omul este restaurat n prietenia cu 'umne)eu i n participarea la viaa divin. 6 fi n 2ristos nseamn o prtie, prin puterea 'u*ului Sfnt la umanitatea ndumne)eit a lui 2ristos, umanitate care rmne pe deplin uman c*iar dup ndumne)eirea ei n ipostasul dumne)eiesc al .ogosului. 3omuniunea cu 'umne)eu fcut posi%il de -ntruparea Fiului lui 'umne)eu presupune de asemenea o comuniune ntre oameni ce tre%uie s fie vi)i%il n lume, ca o mrturie a lucrrii lui 2ristos -nsui care a venit ca toi s fie una. 6ceast unire a tuturor nu e o simpl realitate spiritual i invi)i%il, ci ea tre%uie s se vad n viaa concret a +isericii. 3nd noi suntem n comuniune cu +iserica, suntem n comuniune cu 2ristos n plenitudinea Sa. +iserica ofer omului posi%ilitatea ntlnirii cu 2ristos n Sfnta ;u*aristie. &articiparea la ;u*aristie repre)int o participare la -nvierea i umanitatea restaurat a lui 2ristos, asumat n ipostasul Fiului lui 'umne)eu. -n vi)iunea lui 0e!endorff esena cretinismului, a credinei cretine i a mesa7ului cretin este ntlnirea personal cu 'umne)eu. 'umne)eu nu poate fi v)ut dect n rugciune, n experien mistic, de aici i atenia deose%it acordat de /o*n 0e!endorff teologiei Sfntului Grigorie &alama, unul dintre cei mai profun)i i originali teologi ai +isericii. 1euind s sinteti)e)e n mod magistral dogma *ristologic, /ean 0e!endorff se remarc prin atenia deose%it acordat Sfinilor 6tanasie cel 0are i 3*iril al 6lexandriei, care au avut contri%uii deose%ite n fixarea terminologiei *ristologice i a dogmei nsei. &e lng acetia, 0e!endorff cercetea) cu sporit acrivie tiinific opera teologic a lui Grigorie de 4a)ians), 0axim 0rturisitorul, dar i a Sfntului Grigorie &alama pe care l(am amintit de7a.

,re%uie menionat faptul c la teologii ortodoci amintii care au avut o contri%uie deose%it n reali)area sinte)ei neopatristice se adaug repre)entani de frunte ai teologiei apusene precum $renee 2aus*err, 2ans Brs von +alt*asar, 2enri de .u%ac, /ean 'anielou, Calt*er #ol er, Cerner /aeger. 6cetia au reali)at faptul c doar ntoarcerea ctre i)voarele patristice este soluia pentru repunerea teologiei pe fgaul firesc, n care teologia este unit cu viaa n 2ristos, aa cum a fost n timpul Sfinilor &rini, cu scopul de a(l scoate pe omul contemporan din cri)a spiritual n care se afl, prin reae)area acestuia n legtura fireasc cu 'umne)eu. -n spaiul ortodox romnesc curentul neopatristic i are drept cel mai mare repre)entant pe marele i inegala%ilul nostru teolog printele 'umitru Stniloae, un verita%il ;minescu al teologiei romneti aa cum a fost pe drept numit. .a %a)a activitii printelui Stniloae ca i teolog neopatristic st taina omului ca persoan, precum i pro%lemele cu care se confrunt ntr(o societate consumist care pe )i ce trece se ndeprtea) tot mai mult de 'umne)eu. -n vi)iunea printelui 'umitru Stniloae pro%lemele omului contemporan nu(i gsesc re)olvarea dect n relaie cu &ersoana lui 2ristos, n comuniunea omului cu 'umne)eu. &rima sa lucrare important de teologie, Iisus &ristos sau restaurarea omului, se dorea s fie o carte de gndire, de meditaie, prin care se nfia semnificaia lui $isus 2ristos pentru lumea actual. ,otui, capacitatea intelectual deose%it a autorului a reuit s o transforme ntr(un adevrat tratat de *ristologie i soteriologie, fr a omite ns nici antropologia cretin. .ucrarea are ca reper central &ersoana lui 2ristos care e nedesprit de opera Sa, iar contiina c 2ristos e contemporan fiecruia dintre oameni ofer omului posi%ilitatea de a crete spiritual n relaia cu 'umne)eu, cu semenii i cu natura n care triete. &rintele Stniloae surprinde faptul c dei omul are o existen plin de mister i nu nelege toate mecanismele naturii care au loc n 7urul lui i care(i coordonea) viaa, st n firea omului contiina c lumea n care triete nu e singura realitate, ci tre%uie s existe cineva care a creat lumea i care susine att lumea, ct i pe el prin purtarea de gri7. 3alea prin care omului i este descoperit sensul su i al lumii este credina, prin aceasta omul sta%ilind o oarece legtur cu 'umne)eu, 3reatorul i &urttorul de gri7 al

tuturor celor cte exist. Omul simte pre)ena lui 'umne)eu ca o presiune asupra sa, ca o dorin de a Se lsa cunoscut9 un 'umne)eu care vrea sa intre n relaie cu omul. ;xistena omului e du%lat de misiunea pe care acesta o are, anume aceea de a tre)i credina n sufletele semenilor si cu care se afl n dialog prin relaiile interumane fireti. $deea c omul are aceast caracteristic de a fi o fiin dialogic se regsete i n filosofia lui +u%er i ;%ner la care face referire printele Stniloae, ns spre deose%ire de acetia, teologul nostru su%linia) faptul c aceasta face parte din c*ipul lui 'umne)eu cu care a fost n)estrat omul la creaie. 'ei credincios, omul nu poate intra n relaie vie cu 'umne)eu din cau)a pcatului. $niiativa legturii directe, personale cu 'umne)eu nu putea aparine omului care era legat de pmnt din cau)a pcatului, ci tre%uia ca 'umne)eu s se co%oare la oameni i s(i fac s(. simt real, aproape de ei, cu o iu%ire pentru oameni cum nu s(a mai v)ut pe pmnt i s le vdeasc n acelai timp pcatul. 6ceast idee constituie premisa de la care pornete printele Stniloae n expunerea *ristologic pe care o face n lucrarea la am fcut referire. 2ristologia are ca punct de plecare ntruparea Fiului lui 'umne)eu, act pe care printele Stniloae l vede determinat de cderea omului n pcat, dar care are ca fundament iu%irea nesfrit a lui 'umne)eu pentru creaia Sa. 'umne)eu vede n -ntrupare cea mai potrivit cale pentru resta%ilirea omului, ca astfel acesta s poat nainta spre mplinirea vocaiei la care a fost creat. 6sumnd firea uman 2ristos o poart pe aceasta spre ndumne)eire, iar dup nvierea i nlarea Sa la cer umanitatea 'omnului devine mediul din care oamenii se mprtesc de puterea ndumne)eitoare. 3ele trei demniti pe care le ntrunete n Sine 2ristos i prin care lucrea) mntuirea omului care sunt totodat trei slu7iri sau lucrri nu ncetea) dup nlarea la cer, ci prin ele 0ntuitorul clu)ete nencetat pe oameni pe calea desvririi. ;xpunnd n lucrarea Iisus &ristos sau restaurarea omului nvtura despre 2ristos pe %a)a 1evelaiei i a ,radiiei patristice, printele Stniloae insist asupra legturii indisolu%ile care exist ntre &ersoana i opera Sa, fcndu(se totodat un aprtor al credinei ortodoxe. ,ocmai de aceea ia atitudine fa de concepia sofiologic a lui +ulga ov, care denatura nvtura +isericii despre ntrupare i unire ipostatic, dar

i fa de concepiile teologiei protestante dialectice care nu fceau altceva dect s despart lucrarea lui 2ristos de &ersoana Sa, relativi)endu(se astfel &ersoana lui 2ristos lsat fr lucrare. &rin lucrarea Iisus &ristos sau restaurarea omului printele 'umitru Stniloae reuete magistral pe de o parte s expun nvtura tradiional despre 2ristos aa cum a fost ea formulat de Sfinii &rini, pe de alta o de)volt i nuanea), -l pre)int pe 2ristos pe nelesul omului contemporan, aducndu(. aproape de sufletul omului modern. 6precierea deose%it a printele Stniloae fa de teologia patristic nu rmne doar la nivelul inspirativ, n sensul c teologul nostru folosete n expunerea *ristologiei neopatristice argumente din Sfinii &rini, aceste verita%ile i)voare ale Ortodoxiei, ci se concreti)ea) n traduceri deose%it de importante att pentru valoarea lor teologic, ct i pentru mulimea de note de su%sol cu care le m%ogete. ,raducerile vi)ea) n general pe Sfinii &rini care au avut cele mai mari contri%uii la fixarea dogmei *ristologice, i anume Sfntul 6tanasie cel 0are, Sfntul 3*iril al 6lexandriei, Sfntul 0axim 0rturisitorul i Sfntul Simeon 4oul ,eolog. 4otele de su%sol ale printelui Stniloae au tocmai rolul de a explica i aprofunda *ristologia fiecruia dintre aceti &rini. -n accepiunea marelui nostru teolog, nu se poate teolog*isi despre 2ristos fr a cunoate *ristologia atanasian, dogma *ristologic formulat la Sinodul $ ;cumenic care are la %a) nvtura Sfntului 6tanasie. 2ristologia Sfntului 6tanasie este esenial pentru credina cretin, cu implicaii soteriologice deose%it de importante. ,eologia Sfntului 6tanasie are n centrul .ogosul divin, 3*ipul ,atlui, 0odelul dup care a fost fcut omul 3are, spre a(l scoate pe om de su% osnda pcatului, co%oar c*enotic prin ntrupare i(l mntuiete pe om, repunndu(l n legtur cu 3reatorul su, desc*i)ndu(i calea ndumne)eirii. ,eologia Sfntului 6tanasie a repre)entat pentru printele Stniloae un te)aur de inspiraie inepui)a%il. 6cest fapt e vi)i%il mai ales n capitolele cu privire la raportul Fiului cu ,atl, relaia oamenilor cu 'umne)eu i, nu n ultimul rnd, soteriologia, care toate stau su% semnul gndirii atanasiene. 6semenea Sfntului 6tanasie, Sfntul 3*iril al 6lexandriei vede *ristologia ca fiind nvtura central a cretinismului de la care pornesc i prin care se explic celelalte

dogme cretine. 6vnd ca %a) *ristologia lui 6tanasie, Sfntul 3*iril a clarificat nvtura despre -ntrupare, despre existena celor dou firi ntr(o singur persoan a lui 2ristos, neamestecnd firile, nici destrmnd unitatea &ersoanei. Bnitatea lui 2ristos este principiul clu)itor al *ristologiei sale. 6lturi de unirea ipostatic, slu7irea ar*iereasc i sursa de inspiraie n scrierile Sfntului 3*iril al 6lexandriei. Spre a explica actualitatea i manifestarea celor dou firi n &ersoana cea dumne)eiasc a lui 2ristos printele Stniloae se inspir nu ntmpltor din *ristologia Sfntului 0axim 0rturisitorul. 2ristologia e mie)ul cugetrii Sfntului 0axim. -ntreaga teologie a 0rturisitoului e privit din perspectiv *ristologic. 6tt omul, ct i lumea creat exist conform unor raiuni care i au originea n 1aiunea Suprem, .ogosul lui 'umne)eu. Scopul omului i a lumii este reali)area acordului ntre existena lor i raiunile dup care au fost create. .und firea uman, 2ristos ia i afectele ireproa%ile intrate ca sl%iciuni n firea oamenilor n urma pcatului pe care le suport i le %iruiete, curind firea de ele. Sfntul 0axim insist asupra faptului c dup ntrupare, 2ristos are dou naturi sau firi distincte i depline fiecare. 3ontient de faptul c unitatea lui 2ristos cutat la nivelul firilor ar duce fie la monofi)ism, fie la o fire amestecat, care n(ar fi nici dumne)eiasc, nici omeneasc, Sfntul 0axim 0rturisitorul vede unitatea la nivelul &ersoanei, aprnd astfel nvtura ortodox. 3u Sfntul Simeon 4oul ,eolog *ristologia printelui Stniloae se m%ogete, evoluea) spre o teologie mistic, a cunoaterii lui 2ristos n rugciune i smerenie. Sfntul Simeon aduce n coninutul teologiei &rinilor anteriori un accent deose%it de puternic pus pe personalismul lui 'umne)eu, pe legtura personal a fpturii cu ;l, pre)entnd %ogia complex, vie i cald a relaiei omului cu 0ntuitorul. 2ristologia Sfntului Simeon 4ou ,eolog nfiea) relaia vie cu 2ristos -nsui, iar prin 2ristos mprtirea de %ucuria comuniunii cu Sfnta ,reime. ,eologia Sfntului Simeon, dar i a celorlali &rini se va regsi n ntreaga oper a printelui Stniloae, ca o dovad a locului deose%it pe care scrierile patristice l(au ocupat n gndirea i cercetarea teologic a printelui profesor. aspectul de 7ertf al rscumprrii repre)int alte puncte ale *ristologiei printelui Stniloae care i gsesc

>

2ristologia printelui Stniloae n expunere neopatristic apare ca i coordonat fundamental a cugetrii sale teologice n dou dintre lucrrile sale care repre)int sinte)a nvturii despre persoana i opera lui 2ristos i anume n 'eologia dogmatic( i sim)olic( F5>AEG, respectiv 'eologia Dogmatic( Ortodo*( F5>DEG. -n capitolul ce tratea) despre aspectele rscumprrii din 'eologia dogmatic( i sim)olic( printele Stniloae explorea) %ogia de sensuri care se ascunde n spatele operei rscumprtoare a 0ntuitorului nostru $isus 2ristos privit su% cele trei aspecte ale ei< de 7ertf, ontologic i recapitulativ. Su% aspectul de 7ertf, rscumprarea tre%uie privit att n direcia ei ndreptat spre 'umne)eu, ca omagiere a Sa, ct i ca pedeaps pentru pcat. 4ecesitatea 7ertfei era impus de pcatul oamenilor datorit neascultrii, ea slu7ind refacerii ascultrii, dar i de pierderea ma7estii lui 'umne)eu naintea oamenilor prin opaci)area simurilor lor, ca i consecine ale pcatului. 6scultarea pn la 7ertf a Fiului redesc*idea calea ascultrii i fcea din nou evident pentru oameni ma7estatea lui 'umne)eu. 0a7estatea lui 'umne)eu impunea i o pedeaps pentru pcat de aceea prin 7ertfa lui 2ristos i moartea pe cruce, 'umne)eu pedepsete i pcatul oamenilor. -nelegerea necesitii morii pentru pcat se face de ctre printele Stniloae prin raportare la teologia Sfntului 0axim 0rturisitorul, care leag oarecum moartea de firea celor create, cci nu se poate a7unge asemenea 4emicatului dect printr(o stavil pus micrii, care e caracteristica creaturii. 0odul insepara%il de a privi &ersoana i opera 0ntuitorului 2ristos al Sfinilor &rini e adoptat i de printele 'umitru Stniloae, aceast premis conducndu(l spre o%servarea rscumprrii dup aspectul ei ontologic, adic al restaurrii naturii umane n 2ristos. &rin eli%erarea de afectele care constituiau sl%iciuni ale firii generate de pcat, 2ristos ridic firea Sa uman, o ntrete, o desvrete, desc*i)nd celorlali oameni calea desvririi prin prtia la firea omeneasc asumat de 2ristos i ndumne)eit. 1efacerea firii umane c)ute prin pcat i ndumne)eirea omului au avut loc n intimitatea &ersoanei Fiului lui 'umne)eu -ntrupat, prin legarea firii umane de ipostasul Su dumne)eiesc. 6semenea gndirii patristice, printele 'umitru Stniloae vede nc

5H

din ntrupare ca decurgnd potenial ndumne)eirea firii umane a 3uvntului i, deci, mntuirea noastr. &rin 7ertfa Sa, 2ristos se su%stituie oamenilor pentru care sufer pe cruce, dar pe care i i recapitulea), i cuprinde tainic n Sine spre a(i aduce pe calea ascultrii, desc*i)ndu(le calea ndumne)eirii la care a a7uns firea Sa uman dup nviere. &rintele Stniloae de)volt aceast idee n tratarea rscumprrii su% aspectul ei recapitulativ. ,eologul nostru face deose%ire ntre cuprinderea noastr virtual n 2ristos n tot ceea ce face i actuali)area prin credin a recapitulrii noastre n 2ristos i de 2ristos, fapt care coincide cu do%ndirea mntuirii. 'ei modul cuprinderii oamenilor n 2ristos este o tain, paralela ntre 2ristos i 6dam pe care o face printele Stniloae inspirat mai ales de teologia Sfntului 3*iril al 6lexandriei aduce un plus de lumin n acest sens. &recum 6dam i(a cuprins n sune virtual pe toi oamenii, iar pcatul su s(a rsfrnt asupra urmailor si, la fel 2ristos i cuprinde tainic pe toi, rscumprndu(i de su% ro%ia pcatului i a morii, desc*i)ndu(le astfel calea mntuirii. 3ea de(a doua lucrare, 'eologia Dogmatic( Ortodo* F5>DEG repre)int o grandioas sinte) de teologie dogmatic, la %a)a creia e ae)at &ersoana i opera 0ntuitorului $isus 2ristos, despre care printele profesor tratea) aproape exclusiv n volumul al doilea al 'ogmaticii sale. &ornind de la teologia Sfntului 0axim, printele Stniloae o%serv c .ogosul e pre)ent n creaie prin raiunile lucrurilor care sunt c*ipuri ale raiunilor .ui eterne i prin persoanele umane, c*ipuri ale $postasului Su -nsui. Omul e c*ip creat al 1aiunii Supreme, avnd menirea de a aduna n sine raiunile lucrurilor, raiuni prin care putea a7unge la cunoaterea lui 'umne)eu. 'atorit pcatului care aduce cu sine opaci)area simurilor spirituale ale omului, dar i datorit neputinei omului spre a mai tinde spre 'umne)eu, 'umne)eu trimite pe Fiul Su care asum firea omeneasc pe care o eniposta)ia) n ipostasul Su i pe care o mntuiete de neputinele ei, umplnd(o totodat de putere dumne)eiasc. Bnirea ipostatic i urmrile acesteia sunt anali)ate n profun)ime de printele Stniloae care, comparativ cu perioada scrierii lucrrii Iisus &ristos sau restaurarea omului devine mult mai personalist, folosindu(se n

55

expunere i argumentare n mod aproape exclusiv de idei i texte patristice i de%arasndu(se de toate argumentele luate din teologia scolastic apusean. -n implicaiile unirii ipostatice se arat lucrarea 0ntuitorului asupra firii Sale omeneti. 'atorit faptului c actele mntuitoare sunt o concreti)are i manifestare mai vdit a acestor implicaii, printele Stniloae acord o mare atenie lucrrii lui 2ristos nedesprit de persoana Sa, lucrare care e privit su% cele trei aspecte ale ei< nvtoreasc, slu7itoare i 7ertfelnic, fiind totodat plin de putere. 2ristos e privit ca &rofet(-nvtor, 6r*iereu i 'omn sau -mprat, opera Sa nefiind privit separat de &ersoana Sa. ;ficacitatea operei de mntuire a lui 2ristos se prelungete prin 'u*ul, lund forma +isericii, ,rupul lui 2ristos care(i cuprinde pe oameni ca pe nite mdulare aflate su% conducerea 3apului 2ristos, $)vorul luminii i a vieii venice. &rintele 'umitru Stniloae face astfel trecerea fireasc de la opera mntuitoare a lui 2ristos svrit n umanitatea asumat de ;l, la opera de mntuire n desfurare, neleas ca extindere a puterii ce iradia) din trupul Su ridicat la deplina stare de ndumne)eire dup nlarea i ederea de(a dreapta ,atlui, n ceilali oameni, prin Sfntul 'u*. 3*intesena gndirii printelui 'umitru Stniloae ptruns de du*ul evang*elic i de cel patristic se face vi)i%il n ultimele sale lucrri cu coninut *ristologic i anume +#ipul nemuritor al lui Dumnezeu F5>EDG, +#ipul evang#elic al lui Iisus &ristos F5>>5G i Iisus &ristos lumina lumii i ,ndumnezeitorul omului F5>>:G. 6ceste scrieri repre)int sinte)a unei viei dedicate teologiei n general i *ristologiei neopatristice, n special. 'e remarcat este faptul c discursul teologic al printelui profesor evoluea) spre mistic, desc*i)ndu(se astfel omului calea ntlnirii cu 2ristos n rugciune, mai ales n Sfnta .iturg*ie. 4u ntmpltor printele Stniloae pune accent pe mistic, ci pentru faptul c teologia neopatristic nu nseamn doar reluarea i reevaluarea gndirii &rinilor, ci mai ales al modului lor de vieuire. -ntlnirea omului cu 2ristos are ca nceput cutarea de ctre om a sensului existenei sale, sens care nu(i este cu deplin revelat dect n relaia personal cu 2ristos, .umina lumii, care l luminea) astfel pe om, nct acesta devine i el lumin. 6flarea sensului ec*ivalea) cu luminarea omului. &rintele Stniloae face o%servaia c ine de taina persoanei umane cutarea i rsfrngerea ctre ceilali de sensuri, adic de lumin.

58

Omul e ca un centru aduntor i rsfrngtor de lumin. 0odalitatea de comunicare a sensurilor de ctre oameni prin dialog, folosindu(se deci de cuvinte, i arat pe acetia c*ipuri create ale 3uvntului ,atlui, 3are e .umin din .umin. 2ristos se descoper omului ca .umin ncepnd cu -ntruparea i continund cu toate actele Sale mntuitoare. 'ei omul se ntlnete cu 2ristos n practicarea virtuilor prin care este imitat 2ristos -nsui, totui pentru printele Stniloae ntlnirea adevrat cu 'umne)eu are loc n rugciune. -ntlnirea cu 'umne)eu n rugciune este calea cea mai sigur i mai accesi%il omului, n rugciune omul trind lumina comuniunii cu 'umne)eu cel personal. &osi%ilitatea vederii lui 'umne)eu n lumin despre care vor%ete teologul nostru are ca fundament teologia Sfntului Grigorie &alama. .a fel cum omul nu(. poate vedea pe 'umne)eu ca lumin fr o pregtire prin asce) i practicarea virtuii, tot astfel nu se poate uni cineva cu 'umne)eu i ndumne)ei fr a renate la o via nou, ceea ce aduce cu sine ideea de 7ertf. /ertfa lui 2ristos repre)int starea de trecere la o via nou a tuturor celor ce se mprtesc de ea, nsuindu(i totodat starea de 7ertf. 'intre toate ,ainele +isericii, ;u*aristia repre)int unirea omului cu 2ristos n treapta cea mai nalt, 2ristos mprtindu(se omului n stare de 7ertf, imprimndu(i i lui dispo)iia de 7ertf. -n ;u*aristie omul primete -nsui ,rupul i Sngele 0ntuitorului $isus 2ristos. &rintele Stniloae insist asupra faptului c numai cel ce crede c n ,rupul i Sngele Su e nsui 2ristos ca &ersoan dumne)eiasc se mprtesc cu adevrat de ele, fiind evident influena gndirii Sfntului Simeon 4oul ,eolog n ceea ce privete importana credinei i a curiei pentru primirea i eficiena ;u*aristiei. &rin Sfnta ;u*aristie nu ne mprtim de 2ristos doar n stare de 7ertf, ci i de 2ristos cel nviat. 2ristos e 7ertfit i nviat, neputndu(se despri n ;l starea de 7ertf i nviere, am%ele fiind acte ale aceleiai &ersoane dumne)eieti. 2ristos l poart pe om prin starea de 7ertf la starea de nviere i comuniune venic cu 'umne)eu. &re)ena lui 2ristos n maxim apropiere de noi care ne griete su% c*ipul celui mai deplin Semen al nostru i relaia vie cu 6cesta prin care ni se comunic viaa dumne)eiasc repre)int un vrf nalt pe care l atinge printele Stniloae n pre)entarea *ristologiei neopatristice. 6ceasta pentru c, asemenea Sfinilor &rini pe care i folosete drept modele, marele nostru teolog tria mai nti de toate teologia ca mod de

5:

via, ca ntlnire cu 'umne)eu cel personal n rugciune. 4iciodat teologia nu poate fi lipsit de pre)ena real a lui 2ristos i de legtura cu ;l. ,eologia i)vorte din faptul c 2ristos va continua n veci s ne descopere taina Sa, ca 3el nscut din ,atl. &re)entarea *ristologiei n special i a teologiei n general n manier neopatristic de ctre printele 'umitru Stniloae decurge din convingerea acestuia c "teologia, sau nvtura despre 'umne)eu poate progresa n veci. ;a va putea aduce venic ceva nou, dar rmnnd aceeai, ntruct taina naterii Fiului din ,atl, taina iu%irii ,atlui fa de Fiul i a Fiului fa de ,atl, deci i a cunoaterii de ctre noi a Fiului i a ,atlui, nu se epui)ea) niciodat."8

&r. &rof. 'r. 'umitru Stniloae, nota 8H88, n lucrarea Sfntul 3*iril al 6lexandriei, +omentariu la -vang#elia .%/ntului IoanI, p. 5HDH

5@