VII.

ETICA LUI BARUCH SPINOZA

n Etica lui Spinoza descoperim o filosofie a salvrii fr s gsim i o doctrin a conduitei, deci fr ca problema moralei s fie pus n mod explicit. Morala nseamn negativism, ea ceart i discrediteaz, considera Spinoza, umilete ceea ce este n numele a ceea ce ar trebui s fie. n fiina noastr n schimb se evideniaz infinitatea lui Dumnezeu aplicat la una din formele sale finite. Salvarea noastr atrn de nelegerea faptului c nu avem motive s fim salvai, pentru c nimic nu lipsete fiinei noastre, nimic nu este nici de adugat nici de eliminat. n acest sens trebuie s nelegem de ce a Hegel susinut c spinozismul a ucis cu adevrat morala. BARUCH SPINOZA (1632 - 1677) s-a nscut la Amsterdam, din prini evrei care se refugiaser acolo sub ameninarea Inchiziiei spaniole. A fost educat ca evreu ortodox i a studiat opera multor filosofi evrei, printre care i Maimonide, dar n 1656 a fost izgonit din comunitatea evreiasc pentru pretinse erezii. i-a ctigat existena lefuind lentile i i-a fcut prieteni n rndurile unui grup de protestani, denumii colegiani (o sect de preoi). n 1661 a nceput s scrie Tratatul asupra ndreptrii nelegerii, n care se observ influena lui Descartes. ntre 1663 i 1675 a lucrat la cea mai important oper filosofic a sa Etica. ntre timp a scris un tratat n aprarea libertii de gndire i de exprimare, care a aprut anonim n 1670 i care a ocat prin convingerile ortodoxe; fiindu-i deconspirat identitatea a fost atacat i insultat n numeroase publicaii. Dei nu a fost supus la nici un fel de restricii nu a mai publicat alte cri. A continuat lucrul la principala sa carte i a redactat i un Tratat politic, rmas neterminat i aprut postum. A fost profund interesat de tiin i matematic (Etica are de altfel n subtitlu precizarea demonstrat dup metoda geometric). Alturi de Descartes sau Galilei a mprtit convingerea c matematica este mijlocul de a descoperi adevrul n privina universului. Filosoful olandez nu a zbovit, asemenea lui Descartes, n consideraii referitoare la o moral provizorie. El a dovedit cutezana de a dezvlui semnificaia i scopul existenei, de a accede la zona adevrurilor ultime de care depinde fericirea. Aceast sarcin trebuie ndeplinit nentrziat fr a mai cerceta condiiile de care depinde certitudinea, iar acest el poate fi atins ntruct dispunem deja de o cunoatere care ne ofer ntotdeauna o norm ideal a adevrului: matematica, gndirea ordonat. Putem dispune astfel de o cunoatere real, constnd ntr-o nlnuire de adevruri i capabil s ne arate cile i idealul vieii morale. Nu trebuie dect s deducem totalitatea cunotinelor dintr-o idee primordial din care s derive toate celelalte idei, o idee simpl, clar n cel mai nalt grad, al crei adevr s fie absolut incontestabil. O asemenea idee nu poate proveni din experien, e necesar s pornim de la o idee care s fie opera raiunii. 1

III. Prin substan neleg ceea ce exist n sine i este neles prin sine nsui; adic acel lucru al crui concept nu are nevoie de conceptul altui lucru, din care s trebuiasc s fie format. VI. Prin Dumnezeu neleg existena absolut infinit, adic substana alctuit dintr-o infinitate de atribute, fiecare dintre ele exprimnd o esen etern i infinit.

SPINOZA - Etica

Spinoza socotea c dac am putea ti adevrul asupra realitii lucrurilor, am putea s acionm cum trebuie pentru a atinge starea de beatitudine. Baza cutrii adevrului este conceptul de substan: ceea ce exist n sine i nu depinde de nimic altceva n privina existenei sale. Dumnezeu este singura fiin necesar, dar nu i distinct de lume (exist o singur substan , orice alt substan nu i poate datora existena dect lui Dumnezeu, nefiind astfel autodependent). Dumnezeu este imanent lumii, iar lucrurile individuale sunt moduri sau modificri ale lui Dumnezeu: singura realitate este Dumnezeu sau natura (Deus sive natura). Aceast identificare a lui Dumnezeu cu universul fizic i-a ocat pe contemporanii lui Spinoza. Acest concept se desprinde de Dumnezeul simplei credine religioase. Dar dac substana este prin definiie ceea ce nu depinde de nimic altceva, atunci a proclama lumea drept o substan distinct de creatorul ei conduce la o contradicie. De aceea, subliniaz Spinoza, creatorul i ntreaga sa creaie trebuie s fie o singur substan. O idee complet i adecvat a lui Dumnezeu, din perspectiva cunoaterii umane dezvluie dou atribute divine: acesta poate fi conceput din perspectiva ntinderii (res extensa) i a gndirii (res cogitans). Dumnezeu sau realitatea poate fi conceput n aceste dou moduri incomensurabile, i fiecare dintre ele trimite la un atribut sau o parte a esenei acestuia. n tinereea sa filosoful nu reuea s fie mulumit de nici unul din bunurile pe care le dorea. La fel ca ceilali semeni de ai si, era nefericit. Aceasta pn a neles c adevrata fericire const a nelege. Filosofia lui Spinoza este o filosofie a necesitii. A nelege nseamn a nelege o necesitate. Nu este ns de ajuns s acceptm necesitatea universal, trebuie s o iubim i s-o iubim chiar, pentru c, fiind de natur divin, semnific raportul direct al tuturor lucrurilor cu Dumnezeu, unitatea lor n el. nelegerea caracterului necesar al evenimentelor care alctuiesc lumea, cunoaterea noastr se va purifica de nchipuiri i fantasme dearte. Binele i rul sunt noiuni relative, lipsite de vreo semnificaie raional. Ele pot exista doar prin raportarea la un scop: un lucru este socotit bun dac corespunde scopului urmrit dac ne procur satisfacia ateptat , n caz contrar el va fi considerat ru. Noiunea de scop exprim un punct de vedere finalist n interpretarea lumii care nu poate fi justificat raional, reprezentnd doar o creaie imaginar, o ficiune a contiinei. Noiunile de bine i de ru, de care viaa moral nu s-a putut niciodat dispensa, nu-i mai au nici un rost.

Noi ne nchipuim c printre lucrurile existente unele ar fi bune, altele rele, unele utile altele duntoare: lumea ne apare ca o alctuire nedesvrit, dar care ar putea fi mai bun. Binele i rul nu sunt dect pseudonoiuni. Demn de reinut, potrivit spinozismului, este ceea ce e valabil din perspectiva raiunii, valabilitatea are astfel doar existena. Ceea ce este necesar s nfptuiasc omul nu se mai justific din perspectiva binelui, ci din acela al existenei. Omul trebuie s fac ceea ce contribuie la progresul fiinei sale; n terminologia filosofului, ceea ce prezint trsturile unei viei conform cu raiunea. nelegerea nseamn aciune, singura aciune eficace. Dac neleg c n mine totul este pozitiv, perfect, c natura mea nu poate s-mi provoace rul, ideea acestei puteri de care dispun o sporete n mod necesar, aproape mecanic. Pentru c natura este viaa lui Dumnezeu, iar diferitele fiine sunt desfurarea liberei sale necesiti, rezult c nu exist dect ceea ce nu putea s nu fie, dect ceea ce trebuia s fie. Idealul exist doar n msura n care este cuprins n real. Exist niveluri diferite ale fiinrii, n om se gsete mai mult fiinare dect ntr-un animal, dar fiecrui grad de perfeciune i corespunde un grad de perfeciune ndestultor. O fiin imperfect este de neconceput, nimic nu poate exista doar pe jumtate, fiecare fiin dispune prin nsi esena ei de tot ce are nevoie pentru a exista. Ce-i face atunci pe oameni nemulumii de ceea ce sunt i vor s fie mereu altceva? Pentru c nu se mulumesc cu capacitatea lor de a se auton elege, pentru c se las purtai de imaginaie. Omul este ca un triunghi care i dorete nc o latur, dar s rmn n acelai timp tot un triunghi. Ne lsm dedui de ficiuni, prin care m surm ceea ce suntem, apelm la ceea ce nu este ca norm pentru ceea ce este. Cnd ne dorim s fim ceea ce nu suntem, s avem ceea ce nu putem avea, nesocotim, printr-o greeal care ne risipete viaa, c nu putem fi diferii fr a fi alii, fr ca fiina noastr s fie distrus. Pentru a fi noi nine nu avem nevoie de mai mult dect este deja n noi i nu n altcineva sau n altceva. A fi de acord cu propria noastr fiin nseamn a o spori. Afirmndu-m m ntresc. Att este suficient, mai mult este inutil s ncercm a fi sau a face. Un asemenea lucru nefolositor este liberul arbitru. Succesele noastre nu se datoreaz vreunei intervenii misterioase a liberului arbitru. Nimeni nu ar reui s se transforme dup plac i n chip miraculos. Ceea ce dorim s fim este ntotdeauna reflectarea strict a ceea ce suntem. Doctrinele morale nu fac dect s ne atribuie puteri pe care nu le avem. Stoicismul se bazeaz pe iluzia c este necesar s respingem pasiunile, s ne confruntm cu ele. Asemenea btlii sunt sortite de la nceput eecului. Afirmnd prezena rului n natura uman, moralitii dintotdeauna nu-i dau seama c de fapt tot rul rezid n ideea de ru, la fel cum muritoare n noi este numai ideea c am fi muritori. Libertatea este conceput de Spinoza ca autonomie, este liber numai omul care acioneaz conform propriei sale naturi.