BIBLIOGRAFA

LA BIBLIA DE NUESTRO TIEMPO. Luis Alonso Schkel. Ediciones Mensajero, 2009 HISTORIA DE LA RELIGIN DE ISRAEL EN TIEMPOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Rainer Albertz. . Editorial Trotta, 1999 ESPERANZA EN UNA POCA DE DESESPERANZA. Albert Nolan. Sal Terrae,2010

/$ -867,&,$ (1 /$ %,%/,$

Noviembre, 2010

24

SENTIDO BBLICO DE JUSTICIA SOCIAL

Antes de comenzar a tratar el tema podemos partir de unas preguntas muy sencillas: qu entendemos por justicia social en nuestros contextos?. Cmo nos afectan las injusticias que percibimos a nuestro alrededor? Quines son los que ms las sufren?

CUESTIN SNTESIS DE TODO EL CONTENIDO DE JUSTICIA EN LA BIBLIA

1. Cul es para ti el sentido de justicia en la Biblia despus de toda la iluminacin que has recibido, de la reflexin sobre el material entregado y la comunicacin comunitaria sobre l?. Comparte tu sntesis en la comunidad. A qu nos llama Dios a travs de esta profundizacin? A qu nos compromete el haber reflexionado y orado estos textos bblicos relacionados con la justicia?

2.

INTRODUCCIN Dios crea al ser humano a su imagen y semejanza, es decir dotado de inteligencia y voluntad, capaz de entrar en relacin personal con l y de actuar, como representante suyo, en la ejecucin de su proyecto para que la creacin sirva al bien de todos. Dios es el autor de todos los bienes creados. Se los ha entregado al gnero humano para la sustentacin, progreso y felicidad de toda la humanidad sin privilegiar a ninguno. Por tanto el tener los medios necesarios para vivir es un derecho natural. Gn 1, 27-29 Creo Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios los cre; varn y hembra lo creo. Y los bendijo Dios dicindoles: sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra y someterla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra. Dijo Dios: ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento.

23

Mt. 25, 31-46. Identificacin de Jess con los pobres y necesitados Iluminacin del texto Los que son recibidos en el Reino son los que practicaron la justicia, teniendo amor misericordioso con el prjimo. En este pasaje Jess nos ensea que la entrada en el Reino se decide por el compromiso prctico por la justicia, por la actitud que se tenga ante los pobres y necesitados, con los que l se identifica.

Cuestiones para compartir despus de haber orado 1. 2. 3. Cmo te interpela este texto? Esa parbola de Jess qu significa para nuestra misin apostlica? Qu concreciones tiene esta parbola en una comunidad?

El sentido bblico de la palabra justicia es ms amplio que el que tiene en la sociedad actual. Era el concepto tico ms importante con relacin a la vida legal del pueblo de Dios. Consista en vivir siendo fieles al proyecto de Dios, a la alianza. La riqueza de este mundo pertenece por igual a ricos y pobres por tanto tiene que ser repartida con equidad. En ser fieles a esta voluntad de Dios consiste la Justicia bblica. De hecho se llamaban jueces en la Biblia a las personas suscitadas por Dios para restablecer el orden de la Alianza cada vez que el pueblo sufra la opresin. Eran las personas que aparecan para liberar al pueblo de Israel cuando lo opriman los pueblos ms fuertes que l. O sea que Justicia en el AT se refiere a salvar de la opresin y no a juzgar. (Conf. Jue. 2, 16-19; 3, 10; 4,4; 10, 2-3; 11, 27; 12,714; 15, 20; 16,13). La Justicia se entenda no en trminos abstractos sino en funcin de relaciones humanas concretas:

Mientras hubiera pobres se consideraba un pecado de injusticia social vivir confortablemente y dilapidar los bienes recibidos, usndolos solamente en propio provecho. Los que tenan puestos de gobierno tenan una responsabilidad especial hacia los pobres. Los ricos estaban obligados a socorrer a los pobres porque la riqueza era para el bien de todos.

La salvacin del hombre depende de la prctica de la justicia social. Es ilusorio pensar que sin esta prctica los actos de culto, por s mismos, llevarn a la salvacin.

22

TEMA 1 CMO VIVI ISRAEL LA JUSTICIA HASTA LA MONARQUA Parte 1. En los orgenes del pueblo
Liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto. La liberacin de los israelitas de la esclavitud de Egipto es el ncleo teolgico central de la teologa que subyace en todo el AT. Dios interviene para restituir la justicia liberando al pueblo de la esclavitud a la que estaba sometido. As, Dios se revela a s mismo estableciendo la fraternidad entre todos los seres humanos, es decir, una sociedad humana justa. Ex. 3, 7-10 El Seor le dijo (a Moiss): he visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos y he bajado a liberarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra frtil y espaciosa, tierra que mana leche y miel, el pas de los cananeos, los hititas, amorreos, fereceos, heveos y jebuseos. La queja de los israelitas ha llegado a m, y he visto cmo los tiranizan los egipcios. Y ahora, anda, que te envo al faran para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas. 1.2.Vida nmada en el desierto, alianza de Dios con el pueblo, a travs de Moiss Las condiciones de vida nmada en el desierto dan origen a una forma peculiar de comunidad.
4

seguidor de Jess tiene como tarea hacer que la justicia del Reino de Dios se viva de modo eficaz. La lucha y esfuerzo por lograr esto no se dar de manera pacfica. Jess previene a sus seguidores de las situaciones de persecucin y dolor que tendrn que experimentar de parte de quienes se oponen radicalmente a realizar la justicia que el Reino propone. Pero Jess llama dichosos a los perseguidos y rechazados porque esa persecucin y ese rechazo no son gratuitos, es el precio que se paga por la lucha y la bsqueda de la justicia y la equidad. Slo quien experimenta estas contradicciones podr comprender el gozo de estar en sintona con la preocupacin del Padre y de Jess por la justicia. (Lc 6, 22) Cuestiones para compartir despus de haber orado 1. 2. Recuerdas algn momento de tu vida donde has podido experimentar la bienaventuranza? Dentro de la vida ordinaria qu posibilidades o dificultades encuentras para vivir el espritu de estas enseanzas de Jess?

21

TEMA 3. LA JUSTICIA EN EL NUEVO TESTAMENTO

Muchas veces y de muchas formas habl Dios en el pasado a nuestros Padres a travs de los profetas. En esta etapa final nos ha hablado por medio de su Hijo, a quin nombr heredero de todo, por quien cre el universo.(Heb 1, 1-2)

Jess reconduce la ley a su raz y a su objetivo ltimo: el servicio a la vida, a la justicia, al amor, a la verdad. Mt 5, 17 No pensis que he venido a abolir la ley o los profetas. No he venido a abolir, sino a cumplir. No opone la ley antigua a una nueva ley, sino que la transforma y la lleva hacia una radicalidad sin precedentes, rompiendo todos los moldes y criterios que han dado origen a cualquier legislacin humana. Jess propone la ley del amor (Jn 15, 17; 1Jn 3, 11-18) contra todo lo que corrompe las relaciones de las personas entre s y con Dios. En el centro del mensaje de Jess est el respeto sagrado a la persona y la denuncia contra todo aquello que atente contra su dignidad. Se trata incluso de amar al enemigo, perdonar y orar por el que nos persigue. Esta es la utopa evanglica que propone el mensaje de Jess el amor a todos, tal y como es el amor de nuestro Padre del cielo.

Fuera de la comunidad no hay posibilidad de supervivencia, por tanto, las personas viven en grupos naturales de familias y clanes, que eventualmente se renen en tribus y todo lo poseen en comn. La tribu o el clan garantiza la vida del individuo, y el individuo, a su vez, es responsable del clan. Cada miembro del grupo tiene los mismos derechos y las mismas obligaciones y no hay diferencias sociales reales. O todo el grupo es rico o todos sus miembros son pobres. Durante este periodo de su historia, la riqueza, en Israel, no era una posesin personal, es la riqueza de la tribu o de la familia, no es nunca un privilegio obtenido a expensas de otros. En la vida nmada, la propiedad privada, en caso de que exista, nunca es usada para oprimir o para obtener ms riqueza, ms propiedades, siempre es para compartirla generosamente con el que no tiene. Dios da leyes al pueblo para que puedan mantener esa sociedad justa. Los mandamientos son la constitucin religioso poltico social del pueblo de Dios. En la ley mosaica los preceptos con relacin a Dios y al prjimo estn ntimamente relacionados. La explotacin y opresin de los pobres son crmenes, pecados graves contra Dios. Cuando los pobres recurren a l, Dios los escucha y les hace justicia castigando al opresor. Ex. 22,21-27 (El Seor dijo a Moiss:) No oprimirs ni vejars al inmigrante, porque inmigrantes fuisteis vosotros en Egipto. No explotars ni a la viuda ni al hurfano, porque si los explotas y ellos claman a mi, yo los escuchar. Se encender mi ira y os har morir a espada, dejando a vuestras mujeres viudas y a vuestros hijos hurfanos. Si prestas dinero a uno de mi pueblo, a un pobre que habita contigo, no sers con l un usurero, cargndole de intereses. Si tomas en prenda la capa de tu hermano, se la devolvers antes de ponerse el sol, porque no tiene otro vestido para cubrir su cuerpo
5

Texto: Lc. 6, 20-36 Bienaventuranzas. Iluminacin del texto El mensaje de Jess es un proyecto para realizar; ; por tanto el
20

cuerpo y para acostarse. Si grita a m, yo le escuchar, porque yo soy compasivo. No blasfemars contra Dios y no maldecirs al jefe de tu pueblo. Ex 23, 10-l3 Durante seis aos sembrars tu tierra y recogers la cosecha, pero al sptimo ao la dejars en barbecho. Deja que coman los pobres de tu pueblo, y lo que sobre lo comern las fieras Dt. 5, 28-33 El Seor me dijo: He odo lo que te dice ese pueblo; tiene razn. Ojal conserven siempre esa actitud, respetndome y guardando mis preceptos; as, les ir bien a ellos y a sus hijos por siempre. Ve y diles: volveos a las tiendas. Pero t qudate aqu conmigo y te dar a conocer todos los preceptos, los mandatos y decretos que has de ensearles, para que los cumplan en la tierra que les voy a dar para que tomen posesin de ella. Poned por obra lo que os mand el Seor, vuestro Dios; no os apartis ni a derecha ni a izquierda. Seguid el camino que os marc el Seor, vuestro Dios, y viviris, os ir bien y prolongaris la vida en la tierra que vais a ocupar.. Dt. 15, 4-5, 7-8 Es verdad que no habr pobres entre los tuyos, porque te bendecir el Seor, tu Dios, en la tierra que el Seor, tu Dios, va a darte para que la poseas en heredad a condicin de que obedezcas al Seor tu Dios, poniendo por obra este precepto integro que yo te mando hoy. Si hay entre los tuyos un pobre, un hermano tuyo, en una ciudad tuya, en esa tierra tuya que va a darte el Seor, tu Dios, no endurezcas el corazn ni cierres la mano a tu hermano pobre. brele la mano y prstale a la medida de su necesidad
6

precisamente la crtica: un culto y una religin que no se basan en la justicia con el pobre y con el oprimido, resultan abominables para el Seor. Se refiere aqu a las antiguas fiestas de Israel, que se han igualado a las paganas. Cualquier rito o prctica religiosa que no se haga con manos limpias, es decir, libres de injusticias, es igual que mezclar la sangre de los inocentes con la de las vctimas sacrificadas. En el fondo, Dios no exige nada para s; su exigencia real es respetar la justicia y el derecho de los ms pobres. La viuda y el hurfano son el smbolo de los ms pobres entre los pobres, a los cuales la misma ley deba proteger; por ellos interceden los profetas. Cuando el tono del orculo nos hace pensar en una terrible condena, en realidad lo que Dios ofrece es la posibilidad del perdn, pero como fruto de una sincera conversin basada en la obediencia a su Palabra. Cuestiones para compartir despus de haber orado 1. 2. Qu es lo que, en definitiva, est queriendo decir el Profeta? Te parece actual la tensin que describe entre lo que Dios quiere y lo que el Pueblo hace? Explica tu respuesta con algn ejemplo. Qu sientes que nos dice el texto, hoy, a nosotras?

3.

19

Texto : Is. 1, 10-20 Od la Palabra del Seor, prncipes de Sodoma; escuchad la enseanza de nuestro Dios, pueblo de Gomorra De qu me sirve la multitud de vuestros sacrificios? dice el Seor. Estoy harto de holocaustos de carneros, de grasa de cebones; la sangre de novillos, corderos y machos cabros no me agrada. Cuando entris a visitarme y pisis mis atrios, quin exige algo de vuestras manos? No me traigis ms dones vacos, ms incienso execrable. Novilunios, sbados, asambleasno aguanto reuniones ni crmenes. Vuestras solemnidades y fiestas las detesto; se me han vuelto una carga que no soporto ms. Cuando extendis las manos, cierro los ojos; aunque multipliquis las plegarias no os escuchar. Vuestras manos estn llenas de sangre. Lavaos, purificaos, apartad de mi vista vuestras malas acciones. Cesad de obrar mal, aprended a obrar bien; buscad el derecho, socorred al oprimido, defended al hurfano, proteged a la viuda. Entonces, venid, y litigaremos, dice el Seor. Aunque vuestros pecados sean como prpura, blanquearn como nieve; aunque sean rojos como escarlata, quedarn como lana. Si sabis obedecer, lo sabroso de la tierra comeris; si rehusis y os revelis, la espada os comer. Lo ha dicho el Seor. Iluminacin del texto El profeta llama Sodoma y Gomorra a los dirigentes y habitantes de Jerusaln porque sus actitudes son comparables con las de aquellas ciudades, que fueron destruidas y aborrecidas por sus abominaciones. La comparacin debi ser muy dolorosa para un pueblo que crea ser muy diferente de aquellos, gracias a su culto y a sus tradiciones religiosas pero ah radica
18

1.3.Llegada a la tierra prometida: reparto proporcional de la tierra Al instalarse el Pueblo en Palestina, la tierra fue dividida entre las tribus. Por tanto en ese momento todava no se poda hablar de propiedad privada entre los israelitas. Pero, poco a poco, Israel ir cambiando su estilo de vida de nmada en sedentaria. Con ello va a ir apareciendo la propiedad privada de la tierra, que era la fuente ms importante de riqueza, y que pona en cuestionamiento el ideal de igualdad e interdependencia del Pueblo. Lo que durante la vida nmada era un hecho normal, tener la riqueza en comn, se convierte ahora en un principio tico que pide que todos tengan lo necesario para vivir. Cada individuo tena derecho a recibir la misma extensin de terreno. Con esto se evitaban divisiones en la comunidad. A cada individuo se le daban las mismas oportunidades dentro de una base econmica comn. Se evitaba la existencia de clases sociales y todos tenan un cierto grado de seguridad. Jos. 18, 1-10 La asamblea israelita en pleno se reuni en Sil e instalaron all la tienda del encuentro. El pas estaba sometido. Pero quedaban siete tribus israelitas que no haban recibido an su heredad. Y Josu les dijo: Hasta cundo vais a estar con los brazos cruzados sin ir a tomar posesin de la tierra que os ha dado el Seor, Dios de vuestros padres? Elegid tres hombres de cada tribu; yo los mandar a recorrer el pas para que hagan un plano dividido por heredades, y ellos me traern el proyecto. Dividirn el pas en siete lotes. Jud seguir en su territorio al sur y la casa de Jos en el suyo al norte. Haced el plano del pas dividindole en siete lotes y traedme el proyecto. Despus os echar a suertes aqu, ante el Seor, nuestro Dios. Los levitas no tienen parte propia entre vosotros; ser sacerdotes del Seor
7

es su heredad. Por su parte, Gad, Rubn y media tribu de Manass ya recibieron en Transjordania la heredad que les asign Moiss, siervo del Seor. Josu ech a suerte (los lotes) en Sil, ante el Seor; all distribuy la tierra entre los Israelitas por lotes. Lev. 25, 23; 26, 9-13 La tierra no se vender sin derecho a retracto, porque es ma, y en lo mo sois inmigrantes y criados. Daris posibilidad de rescate a todas las tierras de vuestra propiedad. 1.4. Conquista de la tierra prometida y desarrollo de la vida del pueblo. Los israelitas convivieron en tensin entre el estilo de vida sedentaria de los cananeos, con un cierto nivel de cultura y propiedad privada, y su propio estilo de vida ms dinmico. Ellos seguan las costumbres de la vida semi-nmada basada en el cultivo de la tierra en comn lo que no dejaba lugar a la propiedad privada. Dt. 26, 7-13,15 Gritamos al Seor, Dios de nuestros Padres, y el Seor escuch nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestros trabajos, nuestra opresin. El Seor nos sac de Egipto con mano fuerte, con brazo extendido, con terribles portentos con signos y prodigios, y os trajo a este lugar y nos dio esta tierra, una tierra que mana leche y miel. Por eso traigo aqu las primicias del suelo que me diste, Seor. Hoy depositars ante el Seor, tu Dios y hars fiesta con el levita y el inmigrante que viva en tu vecindad por todos los bienes que el Seor, tu Dios, te haya dado a ti y a tu casa. Cuando termines de repartir el diezmo de todas tus cosechas, cada tres aos, el ao del diezmo, y se lo hayas dado al levita, al
8

2. Qu condiciones pone Dios para aceptar el culto que le ofrecemos? 3. Has recordado algn pasaje de los Evangelios al reflexionar y orar estos textos? Cules y por qu? 4. Te ha tocado especialmente alguna frase?

C. PROFETA ISAAS
Contexto en que desarrolla su actividad proftica Isaas ve la injusticia contra el pobre y el oprimido como una ofensa contra el Santo de Israel, su nombre favorito para designar a Dios. Desde esa santidad tratar de avivar la vacilante fe del pueblo. A la soberana de Dios se opone el orgullo de las naciones poderosas, orgullo que ser castigado, pues el futuro de todas las naciones est en las manos de Dios. Es precisamente este orgullo, que llevaba a oprimir a pueblos ms dbiles, el pecado de Jud que ms fustigar y denunciar Isaas. Pero a pesar de las infidelidades del pueblo y sus dirigentes, Isaas abrir un camino de esperanza: Dios se reservar un resto fiel de elegidos, har que perdure la dinasta de David y convertir a Jerusaln en el centro donde se cumplirn sus promesas. Esta fidelidad de Dios hacia el pueblo es el fundamento de la absoluta confianza y esperanza del pueblo en Dios; y tendr que ser tambin el fundamento de la fidelidad que cada persona viva con Dios y con el prjimo.
17

Si enmendis vuestra conducta y vuestras acciones, si juzgis rectamente los pleitos, si no explotis al inmigrante, al hurfano y a la viuda, si no derramis sangre inocente en este lugar, si no segus a dioses extranjeros, para vuestro mal, entonces habitar con vosotros en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres desde antiguo y para siempre. Os hacis ilusiones con razones falsas, que no sirven: de modo que robis, matis, cometis adulterio, juris en falso, quemis incienso a Baal, segus a dioses extranjeros y desconocidos, y despus entris a presentaros ante m en este templo que lleva mi nombre, y decs: estamos salvados, para seguir cometiendo tales abominaciones?Creis que es una tienda de bandidos este templo que lleva mi nombre?

inmigrante, al hurfano y a la viuda para que coman hasta hartarse en tus ciudades, recitars ante el Seor, tu Dios: he apartado de mi casa lo consagrado se lo he dado al levita, al inmigrante, al hurfano y a la viuda, segn el precepto que me diste. Parte 2. La Monarqua Con el paso del tiempo los israelitas compraron tierra a los cananeos y conquistaron sus ciudades, tierras y pastos. As, pronto hubo en Israel dos tipos de propiedad, la que le haba correspondido en el reparto de tierras, y era propiedad de todo el clan, y la que cada cul haba comprado o conquistado, que era propiedad privada en el verdadero sentido de la palabra. La aparicin de la propiedad privada en Israel apoyada por la monarqua va a destruir gradualmente los valores tradicionales basados en la posesin comunitaria de la tierra y sus frutos, segn el proyecto de Dios para su Pueblo. Israel se convierte en una nacin ms igual a los dems pueblos que le rodeaban, con reyes y propiedad privada en el sentido ms genuino de la palabra. 1Re. 9, 10, 15, 20 Salomn construy los dos edificios, el templo y el palacio durante veinte aos. El modo como reclut el rey Salomn trabajadores para edificar el templo, el palacio, la muralla de Jerusaln, Jasor, Meguido y Guzer. Salomn hizo primero una leva de trabajadores forzados, no israelitas, entre los descendientes que quedaban todava de los amorreos, hititas, fereceos, heveos y jebuseos pueblos que los israelitas no haban podido exterminar.- A los israelitas no les impuso trabajos
9

Iluminacin de los textos Jeremas acusa las trampas de los poderosos para explotar a los ms dbiles y habla al pueblo de la reaccin de Dios, sensible ante las injusticias que rompen la Alianza con su Pueblo. El profeta nos hace ver que ni ciudad, ni templo, ni culto le interesan a Dios, ms que la prctica de la justicia, la atencin al indigente y a la viuda, el rechazo de la idolatra y el respeto por la vida; eso es lo nico que puede hacer permanecer a Dios en un lugar. Cuestiones para compartir despus de haber orado 1.Qu relacin encuentras entre el verdadero a Dios y la prctica de la justicia?
16

forzados sino que le servan como soldados, funcionarios, jefes y oficiales de carros y caballera. Los jefes y capataces de las obras, que mandaban a los obreros, eran quinientos cincuenta.

Is 5, 8-9 Ay de los que aaden casas a casas y juntan campos con campos hasta no dejar sitio y vivir ellos solos en medio del pas! Soy testigo: lo ha jurado el Seor Todopoderoso: sus muchas casas sern arrasadas, sus palacios magnficos quedarn deshabitados

Su fidelidad y continuo contacto con Dios, sellados por el sufrimiento, har al pueblo consciente de la necesidad de un nuevo tipo de relacin con Dios, ms ntimo y personal, ms enraizado en el corazn de la persona que en una alianza jurdica y externa. Esta relacin de obediencia es el culto que Dios desea y que deber manifestarse en juzgar segn derecho, y en la defensa de la causa del hurfano, del pobre y de la viuda; es decir, de los ms pobres entre los pobres. El tema de la Alianza es clave en Jeremas, constituye el teln de fondo de la vida y las palabras del profeta. Considera la injusticia como idolatra, concebida como alta traicin al compromiso adquirido. Textos:

Cuestiones para compartir: 1. Qu cosas te han llamado la atencin en la vivencia de la justicia del pueblo de Israel en toda esta etapa de su historia? Qu relacin ves entre la fidelidad del pueblo a Dios y la justicia entendida bblicamente? Hay algn pasaje en el Nuevo Testamento que te recuerde esa relacin? Mirada nuestra sociedad desde esta concepcin Bblica de justicia qu sientes? hay algo que te cuestiona? Nuestra sociedad est pasando tambin por cambios significativos entre ellos la crisis econmica, Cmo crees que afectan esos cambios a nuestro compromiso por la justicia en el sentido bblico que vamos descubriendo?

Jer. 5, 25-28. Vuestras culpas han trastocado el orden, vuestros pecados os dejan sin lluvia, porque hay en mi pueblo criminales que ponen trampas como cazadores y cavan fosas para cazar hombres, sus casas estn llenas de fraudes como canasta llena de pjaros, as es como medran y se enriquecen, engordan y prosperan; rebosan de malas palabras, no juzgan segn derecho, no defienden la causa del hurfano ni sentencian a favor de los pobres. Y de todo esto, no tomar cuentas? Orculo del Seor; de un pueblo semejante no he de vengarme yo mismo? Jer. 7, 3-11 As dice el Seor: Todopoderoso, Dios de Israel: Enmendad vuestra conducta y vuestras acciones y habitar con vosotros en este lugar, no os hagis ilusiones con razones falsas, repitiendo: el templo del Seor, el templo del Seor, el templo del Seor.
10 15

2.

3. 4.

Iluminacin del texto La primera parte del texto citado est escrita en forma de lamentacin, con la connotacin de maldicin y condena. El objetivo de esta parte es denunciar la tergiversacin de la justicia en los tribunales. Los que se han adueado de la riqueza, enriquecindose con el fruto de la injusticia, han llegado a no defender la causa del pobre. El resultado ser la maldicin: no poder disfrutar de los bienes adquiridos. Concluye el texto abierto a la esperanza: todava hay tiempo para hacer el bien antes de que sea tarde. Cuestiones para compartir despus de haber orado. 1. 2. Qu sentimiento e interpelaciones te ha provocado el texto? Qu relacin o semejanza encuentras entre las injusticias que el texto denuncia y las que se dan en nuestra sociedad actual?

TEMA 2 LA JUSTICIA EN TIEMPO DE LOS PROFETAS.

Algunas notas introductorias 1. Los profetas pertenecieron a todos los estratos del pueblo. Amos era jornalero, Oseas un labrador, Jeremas y Ezequiel pertenecan a la clase religiosa e Isaas a la clase dirigente. Pero a pesar de su origen social tan distinto todos ellos comparten el mismo celo por la justicia. Inspirados por su visin del Reino de Dios ven la sociedad contempornea y la encuentran injusta. Proclaman la fraternidad contra la injusticia y la libertad y la paz contra la opresin. Los profetas eran muy conscientes de la naturaleza social de la persona humana, creada por Dios para hacerse un Pueblo de su propiedad. Su queja principal iba contra el orden social existente, que no inclua ni defenda los valores sociales de la Alianza, sino, que al contrario los negaba y destrua. Condenaron con vehemencia lo que la sociedad defenda: la opresin, la violencia, la codicia y la ambicin de poder. Se referan constantemente a la Alianza y la proclamaban como el valor nico y bsico del pueblo de Israel. Insisten en que cualquiera que sean las necesidades del orden social y poltico establecido, los mtodos y principios en que ese orden se basa tienen que ser evaluados: por las consecuencias que tienen para la vida humana, por los valores humanos que proponen y defienden por el modelo de sociedad concreta que crean.

2.

B. PROFETA JEREMAS
Contexto en que desarrolla su actividad proftica Jeremas fue llamado a profetizar en Jud, en uno de los momentos ms difciles de su historia. Su palabra se caracteriza por dos aspectos: en primer lugar por su sensibilidad hacia el amor de Dios a su pueblo, y en segundo lugar por su profundo conocimiento de las responsabilidades del pueblo hacia Dios, contradas en la alianza. Es decir, vive en su propia carne el drama de una fidelidad absoluta a Dios y una absoluta solidaridad con el pueblo rebelde y desertor, a quien tiene que anunciar la catstrofe a la que le llevan sus pecados.

3.

14

11

4. Una atenta lectura de los profetas nos ayuda a entender mejor el problema actual de la tierra y de la gran distancia entre ricos y empobrecidos que sufren actualmente millones de seres humanos. Los Profetas nos ofrecen, sobre todo, fundamentos bblicos y teolgicos para un compromiso cristiano con tales desposedos.

A.PROFETA AMS
Contexto en que desarrolla su actividad proftica Su mayor preocupacin fue el desalojo que se impuso a los campesinos fuera de sus tierras. Unas cuantas familias ricas las haban monopolizado. Pero haba una fuerte conviccin en Israel de que esa no era la voluntad de Dios. De acuerdo con la Alianza, Dios es el verdadero propietario de la tierra y nos la ha dado para beneficio de todos. Texto: Am. 5, 7-15 Ay de los que convierten la justicia en acbar y arrastran por el suelo el derecho, odian a los fiscales del tribunal y detestan al que habla con sinceridad! Pues por haber conculcado al indigente, exigindole un tributo de grano, si construs casas de sillares, no las habitaris; si plantis vias selectas no beberis de su vino. Conozco bien vuestros muchos crmenes e innumerables pecados: estrujis al inocente, aceptis sobornos, atropellis a los pobres en el tribunal, por eso entonces se calla el prudente, porque es un momento peligroso. Buscad el bien, no el mal, y viviris, y el Seor, Dios Todopoderoso, estar, como decs, realmente con vosotros. Odiad el mal, amad el bien, instalad en el tribunal la justicia: a ver si el Seor, Dios Todopoderoso, se apiada del resto de Jos.

5. Una clave de lectura para entrar en el mensaje de los profetas es enfocarla desde la preocupacin y el deseo de Dios de un reparto equitativo de la tierra, o de cualquier forma de riqueza, como punto de partida para un proyecto de libertad y de construccin de una sociedad solidaria e igualitaria. As lo entendi el Pueblo de Israel, y a ese proyecto tenemos que volver permanentemente nuestra mirada. A travs de la vida de Israel va quedando constancia de los beneficios que trae el proyecto de la Alianza y de los perjuicios que acarrea abandonarlo o dejar que individuos o grupos de poder impongan otros modelos. Este fue el caso de la monarqua en Israel que impuso un modelo de sociedad que llev al empobrecimiento y aparicin de los desposedos, en contra de la Alianza de Dios con su Pueblo.

12

13