Sensul suferinelor.

Rostul necazurilor vieii, Arhimandritul Gheorghios (Kapsanis) Grigoriatul

by Laureniu Dumitru

Uor poate cineva s fac filozofie sau teologie pe tema suferinei. Dar greu i este s dea piept cum se cuvine cu suferina, atunci cnd trece printr-o durere puternic n viaa sa. Cred c este o mare nesbuin s vorbeasc un om despre suferin, dac nu se afl el n-sui ntr-o astfel de situaie.

Gndul mi se ndreapt la toi semenii notri, de pe tot pmntul, care sufer trupete sau sufletete sau duhovnicete. Trupete, oamenii sufer de boli, de dureri chinuitoare, de foame. Sufletete, sufer din cauza unor persecuii, calomnii, a lipsei de iubire a persoanei dragi, a nemplinirii unor dorine, a bolii sau morii oamenilor apropiai i din alte cauze. Duhovnicete, sufer cei care l iubesc pe Dumnezeu i pe om, dar cu toate acestea vd bine c datorit propriilor lor pcate, ei l mhnesc pe Dumnezeu i ofenseaz i icoana lui Dumnezeu, adic omul. Fr ndoial, suferina nu a intrat n viaa noastr din voia lui Dumnezeu. A intrat din ngduina lui Dumnezeu, cnd omul, n mod egoist, a cutat cu poft s soarb din izvorul vieii, Ziditorul lui. Din starea cu totul strin de suferin din mpria Dumnezeiasc, a ajuns la alt stare n care nu stpnete adevrata via, ci domin opresiv o via striccioas, ntreesut cu moartea, cu suferine i cu pcate. n aceast nou stare, moartea i suferina au un rost, o noim a lor, se dovedesc folositoare, ca, de altfel, toate celelalte legate de mbrcmintea cu care i-a mbrcat Domnul pe Adam i pe Eva, cnd acetia au prsit raiul, ca s aib o mngiere n surghiunul lor. Moartea pune capt suferinei, rului, care altminteri ar fi fr de sfrit pe pmnt. Durerea fizic ne d de tire c avem o boal, ndreptndu-ne s cutm un tratament potrivit. Medicii tiu ct de binefctoare este durerea. De asemenea, toate felurile de suferine ne ajut s ajungem la simirea slbiciunii i vulnerabilitii noastre, s cunoatem limitele noastre i s ne lepdm de orice fel de nepar-ticipare la propria ndumnezeire. Suferina ne ajut s ne cercetm mersul vieii, s-l revizuim i s ne ndreptm ctre adevratul ei centru, care este Dumnezeul Trei-mic. Ea ne ajut s luminm i s curim iubirea noastr fa de Dumnezeu, deci s-L iubim pe Dumnezeu nu pentru c ne druiete attea bunti, sntate, bucurii n familie i altele, ci pentru El nsui. De pild, prin felul cu care el a fcut fa bolilor i celorlalte nenorociri de nendurat, mult ncercatul Iov a dovedit c l iubea pe Dumnezeu pentru El i nu pentru darurile primite. Acoperit de bube i murdrie i cu toi cei zece copii ucii, el l iubea tot att de puternic ca i atunci cnd era plin de fericire.

Suferina ne mai nva s ne purtm corect, cum se cuvine cu semenii notri, pe care, de multe ori, chiar dac nu le provocm necazuri, totui i dispreuim, i nedreptim, i facem s sufere printr-o atitudine egoist. Atunci cnd plcerea cu care i exploatm pe semenii notri le produce diverse dureri i suferine, aflm c plcerile noastre nesocotite sunt devastatoare. De multe ori, aflai n mare suferin oamenii i descoper adevrata lor fa, adevrata lor personalitate, depind mtile lor obinuite i mulumesc lui Dumnezeu pentru darul bolii, chiar dac a fost una grea i poate incurabil. Suferina ajut i celor avansai duhovnicete s se apropie de trepte mai nalte de desvrire duhovniceasc, s sprijine i s mngie multe suflete. Pild ne este fericitul printe Paisie, care primea blestemata de suferin cu bucurie, spunnd c cei din lume se simt mngiai n durerile lor, dac afl c i monahii trec prin felurite suferine. n acest fel, suferina cea rea, blestemata durere, se fcea binecuvntat suferin pentru printele Paisie. Uneori, de pe buzele omului suferind urc un adnc de ce, Dumnezeul meu?. La acest de ce i pentru ce? nu exist rspuns posibil din partea omului. Exist un singur rspuns participarea lui Dumnezeu la suferina noastr: crucea lui Hristos. Credem ntr-un Dumnezeu rstignit, njosit, chinuit. n moscheea lui Omar din Ierusalim se afl urmtoarea inscripie: S nu spun cineva blasfemia c Dumnezeu (Allah) are fiu. Puin mai ncolo, aproape de moschee, se afl muntele Golgotei unde Fiul lui Dumnezeu a suferit pentru noi toi. S nu ne sfiim s credem n Dumnezeu Cel Care S-a fcut om, a fost rstignit i a nviat. n Dumnezeu, Care din nesfrita Lui iubire a mprtit slbiciunile noastre, a luat asupra Sa trupul nostru muritor i supus suferinelor, ca s-l fac nemuritor. Un Dumnezeu inaccesibil, nchis n El nsui, nesociabil, ar fi un Dumnezeu pe care noi nu-L vom crede, nu-L vom nelege, nu-L vom primi i interioriza. Cndva, o elev de la liceu a spus: l admir pe Socrate pentru moartea pe care a primit-o cu o filosofic detaare, iar pe Hristos l iubesc pentru att de omeneasca Lui moarte! Oamenii credincioi dobndesc o simire dumnezeiasc, o sen-sibilitate pentru fiecare suferin a fpturilor; ei sufer pentru toate fpturile care trec prin necazuri i boli. Spune Avva Isaac Sirul: Inima plin de mil este inima

care arde pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace, pentru draci i pentru toat fptura. n acest caz, gndul la acestea i vederea lor face s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mil mult i apstoare ce stpnete inima i din struin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda, sau auzi, sau vedea vreo vtmare, sau vreo ntristare ct de mic, ivit n vreo zidire. i pentru aceasta aduce rugciune cu lacrimi n tot ceasul i pentru cele necuvnttoare i pentru dumanii adevrului i pentru ce-i cel vatm pe el, ca s fie pzii i iertai; la fel i pentru firea celor ce se trsc pe pmnt. O face aceasta din multa milostivire ce se mic n inima lui fr msur, dup asemnarea lui Dumnezeu.1 i ndurerarea Sfinilor pentru fpturile lui Dumnezeu nu este una de tip budist, o simpatie pasiv, adic inert, ci o energic participare la suferina fratelui. Avva Agathon zicea: de mi-ar fi fost cu putin s gsesc un bubos s-i dau trupul meu (sntos) i s-l iau pe al lui, bucurie a fi avut, cci aceasta e iubirea cea desvrit2 De fiecare dat, suferina rmne o tain ntreesut cu o insondabil profunzime a ceea ce e libertatea omului. Taina aceasta ni se descoper numai unora, doar n parte. Cnd ni se vor deschide ochii, atunci vom gusta mai curat. S struim ntru respect, atenie i iubire freasc i deplin bunvoin fa de oricare frate aflat n suferin i s-L rugm pe rstignitul nostru Domn s ne druiasc har, lumi-nare i putere, s nfruntm cum se cuvine suferinele lumeti ngdu-ite de iubirea Lui, pentru a merge spre cer. S ne ngrijim de credina scandaloas a celor ce nu cred n Hristos, Dumnezeul Cel Rstignit.
1Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Cuvntul LXXXI (81), Filocalia, vol. X, 1981, pp. 393-394. 2Patericul egiptean, Avva Agathon, p. 26.

Precizare: n pelerinajul nostru la Sfntul Munte am avut binecuvntarea s-l ntlnim pe venerabilul (fost) egumen al mnstirii Cuviosului Grigorie, printele arhimandrit Gheorghios, fost profesor universitar la Atena. Rugndu-l s ne vorbeasc despre prinii mbuntii din Sfntul Munte i despre alte aspecte specifice vieii duhovniceti de aici, Sfinia Sa s-a scuzat politicos pentru lipsa de timp din acel moment, dndu-ne totui spre publicare mai multe cuvinte-rspuns pe diverse teme. Textul de mai sus este unul dintre ele.

Sursa: George Cba, Prini contemporani din Sfntul Munte Athos, Ediia a doua, mbogit, Editura Anastasis, 2014