ANUL X X - N r .

2 FEBRUARIE 1941
S U M R U L :
M E T O D A A N A L O G I E I
I. PETROVI CI : Met oda Anal ogi ei 81 -
V. VOI CULESCU : Basm 69
VI CTOR I ON POPA : Di nt r ' un gal ben, doi 71
GH. TULE : Poe s i i . . . i 78
SEPTI MI U BUCUR: Despr e gndi r ea mor al 81
TRAI AN CHELARI U : Poesii 85
PAN M. VI ZI RESCU : Pr i n negur i 87
GEORGE A. PETRE : Poesii , . . 92
I ON POTOPI N : Coral i , 94
PETRU P. I ONESCU: Cunoat er e i cr edi n . . . . n)j|
IDEI, OAMENI, FAPTE
MARI ELLA COAND : Ada Negr i l a Academi a di n
Roma 10ff
VLADI MI R DOGARU : Profe i i l e pr i n ul ui Myski n . . 111
CRONICA LITERAR
OCTAV ULUI U : Geor ge Mor oi anu : Chi pur i di n
Scel e, I. D. Pi et r ar i : Ne fac doj ana gr ea st r buni i ,
Coca Far ago : Vul t ur ul al bast r u, Pa ul Lahovar y :
Casa Ter ekov 118
CRONI CA DRAMATI C
VI NTI L HORI A : Teat r ul Na i onal : I phi geni a . . . 118
CRONIC MRUNT
N. C. : O punt e del popor l a popor 119
BCU Cluj
METODA ANALOGI EI
DE
I. PETROVICI
IVi et oda Analogiei ocup un loc covritor pe drumul investigaiilor noastre,
ntruct explorarea adevrului se face, n orice caz ncepe cu interpretarea necunos-
cutului prin ceea ce ne este cunoscut, cu alte cuvinte n analogie cu adevrurile
cunoscute.
Cnd a fost vorba s se explice propagarea
1
luminei pri n ondulaia eterului, s'a
construit aceast ipotez pri n analogie cu ceea ce ise tia n domeniul acustic, unde
sunetul se propag pri n ondulaia aerului. Cnd un filosof de pruden a lui Kant
presupune c i alte planete ar fi locuite, aceasta o face fr ndoial, n analogie
cu ceea ce se vede pe scoara globului nostru, dei i nnd socoteal de diferena con-
diiilor pl anet are i nchipue fiine diferite de cele pmnteti.
Cnd n mod normal presupunem c semenii Jnotri au o contiin similar cu
a noastr i corpul lor nchide, ntocmai ca i al nostru, fenomene sufleteti, cu toate
c nu poate s pt r und nimeni n interiorul fiinii altuia, desigur c folosim tot me-
toda analogiei, a analogiei cu ceea ce a re loc n noi. Iar atuncji Icnd ndrzneala
speculativ filosofului Leibniz a mers i mai departe, atribuind via psihic nu nu-
mai t ut uror organismelor, pe orice t reapt s'ar gsi ele, dar chiar 'n atomee materiei
moarte, nsufleind cu aceasta orice fr m a existenii, el nu face dect o extindere
nelimitat a analogiei cu noi nine
1
) . In fine atunci cnd unii filosofi au t gdui t exis-
tena aevea a lumii externe, afirmnd c ea nu este dect o pur vedenie a spiritului
nostru, aceast curioas teorie s'a ntocmit prin analogie cu nlucirile i visurile noastre,
fenomene ce proecteaz n afar imagini de origine luntric.
Am. put ea spune c ntreaga cunotin pleac del explicri prin analogie i
c aceast metod, oarecum spontan, alctuete bel pu i n o faz tranzitorie, o et ap
a explicaiei tiinifice.
1) Ulterior i-au fcut apariia i alte argumente n favoarea spiritualizrii totale. Unul din
ele a fost impresia de absurditate ca s existe bogate regiuni n existen, dar oare s nu fie cunos-
cute absolut de nimeni, aa dar care s nu existe nici pentru alii, nici pentru sine. Mormintele
egiptenilor de rang mare consistau n splendide apartamente, artistic mpodobite cu picturi i de-
semnuri colorate, ns totu se luau ntotdeauna m surile de ascundere cele mai severe, ca n veci
s nu poat fi descoperite i privite de ochiul cuiva (se poate aminti ca de scriere literarcopioas: Le
roman de la Momie a lui Thophile Gautier). Cea dintiu ntrebare care se pune e pentru-ce se
mai cheltuia atta munc artistic, dac urma s fie de-apururi ngropat i etern necontemplat
de nimeni ? Absurditatea nu se nltur de ct adu cndu-ne aminte c totu ele erau constant v-
zute de cineva : de sufletul mortului, care continua s vieuiasc acolo, i pentru a crui bucurie
se fcuser toate acele lucrri. Sensul unei creaii e s se poat oglindi ntr'o contiin, ceiace
iari ar veni ca argument n favoarea spiritualiz arii universale. Atta c poate i aicea e tot un
raionament prin analogie...
61
BCU Cluj
tiina pozitiv, cu r vna ei de generalizri asigurate, n genere depete raio- '
rtamentul pri n analogie, servmdu-se n cele din ur m de metode mai /precise. Analogia
rmne ns pn la capt metoda predilect a metafizicei, disciplin ce n'aire put i n a
s foloseasc met ode riguroase cu concluzii absolut convingtoare.
Cci fr ndoial analogia e o metod fr stringen, metoda cea mai liber,
i dac ne e permis s'o spunem, cea mai poetic di nt re toate, avnd la baza ei aceeai
funciune sufleteasc din care se plsmuesc cele mai frumoase imagini literare. La
nici o alt metod, sigurana concluziilor nu poat e avea at t ea gradaii ca la analogie,
fr a put ea ajunge niciodat la certitudine perfect. Acesta e i motivul de cpetenie
pent ru care st ruct ura disciplinelor filosofice, t ri but are esenial acestei metode r-
mne oarecum deosebit de acea a disciplinelor tiinifice, susceptibile de enun uri
mai solide i verificate.
Clasificarea filosofului Chr . Wolff care prevzuse de fiecare obiect, stndu-i
fa n fa i oarecum ntregindu-se, o disciplin ontologic (filosofic) i alta empi -
ric (tiinific)
f
de ex. : o psihologie empiric i alta filosofic, o fizic tiinific
i o cosmologie, etc., era de fapt j ust i fi cat ; numai c Wolff !n loc s recunoasc
disciplina filosofic drept acea cu concluzii mai incerte, susine dimpotriv o disci-
plina empiric e depart e de
_
a avea sigurana disciplinei filosofice corespunztoare,
aceasta din ur m porni nd nt ot deauna, dup dnsul, del axi ome raionale i deri-
vndu-i adevrurile cu stringen obligatorie, ntocmai ca la matematic. Wolff era
un raionalist, care fcea din filosofie, n opoziie cu tiinele empirice, o disciplin
aprioric absolut riguroas, i probabil tocmai din aceasta cauz, dei discipol al lui
Leibniz i adopt ndu-i mul t e din ideile lui, a refuzat s-i accepte spiritualizarea uni -
versal a materiei, nt ruct aceast concluziune pornea del o analogie, i ar acestei
metode i lipsete stringena n concluziuni.
Firete acum c metoda analogiei, oriunde ar fi s se aplice, din moment ce
este vorba de cercetarea adevrul ui , t rebue s se nconjoare de unele garanii. La baza
raionamentului pri n analogie t rebue s se gseasc o ct mai i mport ant asemnare
nt re obiectul del care se conchide, la acela asupra cruia conchidem. Fr aceasta,
opera i a analogiei e numai un joc al nchipuirii, fr valoare obiectiv, ba chiar poate
deveni un obstacol stabilirii adevrul ui nsu. Se pot gsi destule exemple de analogii
pri pi t e, la care spontaneitatea spiritului nostru, n general favorabil stabilirii ana-
logiilor, nu a fost suficient de i nut n fru, din neobservarea diferenelor nsemnate,
ce existau (ntre domeniile pe care voia s le identifice ra i onament ul pri n analogie.
Nu mai vorbesc bunoar de t endi n a de a se t r anspune metoda matematicii
n speculaia metafizic, t ranspunere sprijinit pe analogii fictive, lipsite de orice t e-
meni (tendina aceasta a fcut ravagii in secolii al 17-lea i 18-lea, iar unel e ecouri
nt rzi at e se mai pot ntlni pn astzi), dar chiar ncercarea fanatic, abi a de
curnd prsi t , de~a se aplica i n psihologie metodele care s' au dovedit fecunde n
tiina fizicei, i aceasta s'a ntemeiat pe asemnri superficiale, t recndu-se cu vederea
profunde i mari deosebiri. Rezultatul acestei extensiuni a metodii pe baza unor pr e-
supuse analogii de st ruct ur, a fost c mul t vreme s'a mers n psihologie pe un dr um
greit, pe care s' au put ut descoperi, de sigur, unele adevruri mai mr unt e, dar care
nu s' au put ut integra ntr' o concepie de ansamblu, coherent i luminoas.
Pare-se c i astzi se comite o eroare at unci cnd, pr i n analogie, se concepe
lumea microfizic ca avnd o st ruct ur similar cu acea a fenomenelor macrofizice.
Bunoar at unci cnd at omul dovedit n cele din ur m ca o realitate complex
este conceput pri n analogie cu sistemul solar, at ri bui ndu-se un centru, n j ur ul crui a
se nvrtesc electronii dup o regul nrudi t cu acea a nvrt i rei plantelor. (In schi mb
62
BCU Cluj
unii fiziciani care lucreaz n microfizic" sunt gata de~a abandona acolo pn i
principiul ' determinismului, care totu nu fusese extins pret ut i ndeni printr' o analo-
logie", ci prin caracterul su de postulat" al spiritului nostru).
In sfrit tot ca un exempl u de analogie riscat (am put ea zice chiar nesbuit)
n domeniul aciunii, a fost aceia sugerat de filosoful danez Kierkegaard, care zicea
c pent ru a-fi lrgi experiena vieii ar fi bine s treci pri n toate i s ncerci de
toate, inclusiv a fura sau a ucide. Evident reeta se poate aplica cu succes n alte do-
menii mai inofensive, aa cum a procedat arul Pet ru cel Mare care a fcut exerciii
de lucrtor n ateliere, dar nu poate lesne s treac, pri n analogie, n alte domenii
ale vieii. De altfel Kierkegaard nsui a lansat ideia, ns fr a strui...
1
) .
Lsnd ns toate rezervele la o part e i meninnd fr ndoial convingerea,
c analogiile trebuesc serios controlate cel pu i n n ce privete imposibilitatea lor, n
anumite cazuri evidente nu e mai pu i n adevrat c raionamentul pri n analogie e
o metod la care nu se poate renun a, ba este chiar o cale rodnic pent ru orientarea
noastr tiinific, pent ru promovarea adevrului i unificarea cunotinelor. Ceeace
urmeaz s facem acuma e s exami nm -structura logic a acestei metode, poziia ei
n ansamblul metodelor, i aceasita mai ales c pn astzi doctrina e cam ovitoare
i poate nimeni n' a gsit o' formul bine rmuri t mpotriva creia s nu fie nimica
de obiectat.
Oswald Kulpe n excelenta sa lue rare Vorilesungen iiber Logik" spune c
ceeace este esenial la analogie e faptul asemnrii (op. citat p. 347). La aceast afir-
maie, exact n sine, este totu de observat c asemnarea nu e ceva specific" raio-
namentului prin analogie, ea servind deopotriv i la alte operaii metodice. Fr
aceast constatare a asemnrii n' ar exista nici induejiunea, care conchide del cteva
cazuri observate la totalitatea cazurilor similare; nici deducia, care aplic o regul
general, la orice caz individual ce se poate subsuma prin asemnare subi ect u
-
lui regulii n chestiune.
Poate pent ru acest motiv adic din neput i n de a gsi o caracteristic strict
deosebitoare raionamentului prin analogie A. Laliande recomand a nu e mai face
din operaia analogiei o metod distinct coordonat induciei i deduciei" (Vo-
cabulaire de la Philosophie. I p. 44).
Totu, cu toat greutatea delimitrii i a stabilirei caracterelor proprii, logicianii
i mai vechi i mai noi i-au fcut n deobte analogiei o rubri c separat. Care
s'a crezut c ar fi poziia original a acestei operaii, nt re deducie de-o part e i in-
ducie, de alta? Deducia procedeaz del tot la part e (sau del egal, la egal) i de
aci concluzia nfieaz necesitate logic (cci ceea ce e valabil pentru ntreg, e vala-
1) Alteori ar fi se regretm poate c se renun la analogii plausibile i se menine o separaie
abrupt ntre domenii, desigur diferite, dar care trebuesc coordonate la o lalt. In lumea fizic
s'a trecut bunoar de la ipoteza geocentric la acea heliocentric, ba chiar la mai mult de ct
atta, pmntul nostru ajungnd un fir de pulbere cosmic n imensitatea infinit a existenii, cu
corpuri neasemnat mai proeminente. In domeniul spiritului ns se continu a se acorda omului o
poziie central n existen i attea scrieri metafizice continu s-1 prezinte ca un apogeu al
ereaiunii, ca un scop pentru a crui apariie s'a mprtiat i organizat atta materie n adnci-
mile fr fund ale spaiului. De sigur cunotina noastr despre viaa spiritual e incomparabil
mai limitat dect acea despre realitatea fizic. Viaa psihic n'o cunoatem dect n noi, i pn
Ia un punct e natural ca atunci cnd trecem de la materie la spirit, s ne restrngem de la infini-
tatea cosmic, la spea omeneasc. Ins oricum nu este permis s nu facem nici o analogie rezona-
bil. ntre poziia omenirii n univers i poziia pmntului n cosmos i s continum a ne crede
singurii depozitari ai spiritualitii, treapta nemijlocit pn la Dumnezeu, iar filosofia istoriei
noastre ca fiind de aceiai amploare cu peripeiile evoluiei cosmice.
nlturarea geocentrismului o atrage analogic pe-a antropocentrismului, aceasta firete
fr nici o pagub pentru sforrile noastre civilizatorii aicea pe pmnt i fr a ni se refuza
dreptul de-a ntovri aceste silini, de interpretri edificatoare asupra rostului existenii nsi.
<>3
BCU Cluj
bil i pent ru parte); inducia se ridic del par t e ia tot, ceeace de sigur nu constitue
o necesitate raional, ns totu un procedeu curent al tiinii care plecnd del ct eva
cazuri particulare, formuleaz o regul general, ext i nznd afirmaiunea valabil
nt r' un numr de cazuri, la toate cazurile similare.
Int re aceste dou operaii metodice i s'a rotunjit analogiei un domeniu propriu,
spunndu-se c ea nu merge nici del general la particular, nici invers, ci del
singular la singular.
Cnd dou l ucruri se aseamn din unul sau mai mul t e punct e de vedere i o
afirmaie anumi t e valabil pent ru unul , ra i onament ul pri n analogie o conchide i
pent ru cellalt" (John St. MUL Systme de Logique, ftrad. Louis Peisse. II pp. 8485).
In acela fel concepe lucrurile i Jevons, aducnd (ntre altele, exempl ul frecvent
folosit, care pe baza asemnrilor multiple di nt re Pmnt i pl anet a Marte, conchide
cu oarecare probabilitate, c nt ocmai ca pmnt ul i; Mar t e este locuit. Logicianul
englez arat ulterior pent ru ce s' ar put ea mai greu conchide acela l ucru cu privire
la soare, tot aa precum Mill art ase aceeai imposibilitate cu privire la l un. I n
ce privete formula teoretic, Jewons se rostete astfel: La Analogie avem n faa
noastr dou cazuri, care se aseamn nt r ' un mare numr de nsuiri aa c vom
conchide c i o alt nsuire, prezent numai nt r' unul din caizuri se gsete probabil
i'n cellalt". I n cont i nuare Jevons, fcnd o paralel tnitre analogie i inducie, arat
c la aceast din ur m operaie se pot cere asemnri mai pu i ne nt re cazurile exa-
minate, ceea ce se compenseaz pri n faptul c aci se cerceteaz o raz mul t mai vasta
de cazuri, temelia concluziunii fiind t ot deauna mai ntins. (Leitfaden der Logig. t rad.
H. Kleinpeter p. 238, 39).
O identic formul a raionamentului analogic o gsim n Grundzuge der
Logi k" a lui Theodor Lipps (p. 176, 177). Se pleac del un caz det ermi nat SiP
pent r u a se conchide la S
2
P. Dup Lipps ra i onament ul pri n analogie este un ra i o-
nament i nduct i v necomplect, pent ruc el conchide numai asupra unui singur S, fr
a se ext i nde cum face i nduc i a asupra t ut uror.
Ct despre o alt afirmaie a lui Lipps, c at unci cnd conchidem del Si la S2
atribuind i acestuia propri et at ea P, n mod latent am introdus, n mijlocul operaiunii
ideia general : toi S sunt P i apoi am cobor t la cazul individual lS
2
, aa c n fond
analogia n' ar fi dect o combinaie de inducie prealabil i deducie subsequent,
ar fi vorba de un eafodagiu complicat i discutabil, care n nici un caz nu suprim
individualitatea raionamentului' pri n analogie.
A spune c at unci cnd pr esupunem c Marte este locuit (pe baza analogiei cu
pmnt ul ) nsemneaz c am trecut prealabil cu ra i onament ul pr i n generalizarea:
Toate planetele sunt locuite, nsemneaz s punem n at r nar e o concluzie, n care
credem mai mul t de alta n oare credem mai pu i n, ba ne-am oprit ln dr um la cazuri
izolate, fiindc nu ndrzni m s aj ungem pn la ea. Iar dac l egt ura general di nt re
S i P nu i face loc n mi nt e dect ca o pura posibilitate, apoi aceasta nu cupri nde
nimic n pl us fa de SiP ori S
2
P, cci e deaj uns s existe aceste dou cazuri (sau
chiar unul singur) pent r u a fi absolut i implicit sigur de posibilitatea mpreunri i a
lui S cu P.
Aceast generalizare poteniala deriv nemijlocit din acele cazuri particulare,
i deci nu t rebue pr esupus dei ele. Di st an a mar e r mne ddla potenial l a act ual i zat
i aci chiar dac ai fi de-o mie de ori mai sigur c Marte e locuit, tot nu poi po i s
avansezi la generalizarea: toate planetele sunt locuite. Ra i onament ul pr i n analogie
cu forma lui modest, r mne dincoace de deducie i inducie, fie ca lrgime de baz,
64
BCU Cluj
fie ca ntindere de concluzie, i nu poat e fi un produs al acelor dou operaiuni
i
) .
nchi znd aceast parantez, urmeaz s repet m c concepia cea mai lit
este aceia care face din analogie un raionament del singular l a singular (del un
caz, la altul). In fond i Klpe pare a ajunge la urm la aceiai convingere at unci cnd
ne spune:: Der Analogieschluss ist somit ein Sehluss von einem Tatbestand oder
Sachverhalt auf einen anderen"... i cnd vorbete despre die Gleichheiten, die fur
beide Falie bestehen" (op. citat p. 349).
Prezentarea analogiei ca o operaie metodic pri n cane conchidem excluziv del
un caz particular da altul, aa c individualitatea acestei metode s'ar defini pri n ca-
racterul ei de punt e" ntre dou fenomene rzlee, n' a put ut totui s nu trezeasc
obieciuni. Una din ele o ntlnim n scrierea recent a d-lui Al. Cl audi an Cunoatere
i Suflet" n care profesorul Universitii din lai studiaz lntr' un capitol problema
analogiei aducnd unele lumini interesante. Autorul r mnnd ferm convins c infe-
rena pri n analogie trebue s plece neaprat del un singur caz (altfel i s'ar pierde in-
dividualitatea metodii) crede totu c n ce privete conchiderea, aceasta n' ar fi indis-
pensabil legat de aplicarea tot la un singur caz, ci s' ar put ea ext i nde la mai multe,
l at t ext ual cuvintele autorului:
Am avea ns de fcut o observaie, care se refer l a obinuita formul a celor
dou cazuri ntre care s'ar face comparaia. Ceeace este necesar este s se menin, in
definiia dat argument ul ui analogic, caracterul lui esenial de-a avea ca punct de ple-
care un singur caz n care grupul de proprieti este, cum ne arat experiena, i n
ntregime prezent. Ct despre precizarea suplimentar c se caut acela grup nt reg
de proprieti i n al doilea caz, ea poate duce la credina greit c analogia nu se
poate stabili dect ntre un singur caz cunoscut n ntregime i un singur caz necunos-
cut n ntregime, ceeace este fals : cazurile n care credem c vom regsi grupul de pr o-
prieti pot fi foarte multe, limita lor fiind precis indicat de numr ul cazurilor care
prezint identiti iniiale. Numai grupul iniial de proprieti, cel descoperit prin ex-
perien, trebue s fie unic. Cu acest grup putem identifica, prin ipotez, toate acele
alte grupuri din care anumite pri ne-au fost date n experien. Ca s l um un
exempl u: atunci cnd observaia ne arat c, ntr' o anumi t ar, consumaia crnii
este, proporional cu populaia, mult mai mare la ora dect la ar, nimic nu ne m-
pedic s ne nchipuim d vom (ntlni acela lucru: n toate rile cu populaie n acela
timp rural i urban. i aceasta o put em face fr a ne pune numai dect ntrebarea
cauzal: de ce orenii sunt mai mari consumatori de carne?
Ne mul umi m s extindem la cazuri analoge un raport constatat nt r' un singur
caz.... De fapt chiar dac n practic n' avem prilejul s ext i ndem o proprietate dect
del un caz cunoscut la al doilea caz necunoscut, teoreticete nu exist nici o limit
pentru cazurile ipotetic identice, cu care facem comparaia" (op. citat. p. 114, 115, 116).
Pri n urmare, dup Al. Cl audi an o analogie poate s conchid asupra unei tota-
liti de cazuri similare, r mnnd ca metoda raionamentului analogic s se deose-
beasc de inducie (metoda clasic ce conchide del part e la tot) excluziv prin aceea
c pe cnd aceast din urm pleac del cteva cazuri, analogia nu pornete dect
del un singur caz.
Sunt em n deplin acord cu autorul cnd combate ngrdirea principial a| con-
chiderii pri n analogie la un singur caz. De altfel e interesant c nsui J. St. Mill,
dup ce contest pent ru motivele cunoscute c luna este locuit, n ciuda nume-
*) O concepie identic cu Lipps, i deci la fel de greit dup prerea noastr, ntlnim
i la Rabier : Logique, p. 249, unde se definete raionamentul analogic ca o deducie ntemeiat
pe-o inferen inductiv prealabil".
65
BCU Cluj
roaselor ei asemnri cu pmnt ul , adaug, nu fr a invoca la urm alte reticene,
urmt oarel e r ndur i : Exist totu n sistemul nostru solar pl anet e care au cu pmn-
tul o asemnare mai apropiat... n consecin, n raport cu aceste planete, argument ul
de analogie face hotrt s ncline bal an a n favoarea asemnri i lor cu pmnt ul
nt r' una di n proprietile lor derivate, aceia, de exempl u, de
_
a li locuite", (op. citat
p. 8889).
Int eresant e c Mill nu ngrdet e concluzia analogic de pi l d numai la Marte
(planet care n vremea filosofului era mai pu i n la mod), n orice caa la un singur
corp, ci o consider, pri n acel exemplu, posibil dintr' o dat , la mai multe corpuri simi-
lare. Exempl ul acesta pare a depi astfel definiia metodii aa pr ecum o dduse mai
nainte celebrul logician englez.
Unde ns nu mai sunt em de acord cu aut orul crii Cunoatere i suflet" este
at unci cnd susine c o condiie neinlturabil a analogiei ar fi ca t ot deauna s plece
del un singur caz. S ne nchi pui m bun oar c pr i nt r ' un sistem de comunicaie
viitor pl anet ar am aj unge la convingerea cert c Marte este locuit.
Oar e n' ar fi nat ural atunci;, cnd pr i n analogie am conchide acela lucru i despre
alte planete, s l um ca punct de plecare ambele cazuri cunoscute, i nu numai pe unul
singur? i nt ruct s a r schimba esena operaiei dac vomizice: Tot aa cum Pmnt ul
i Martie sunt locuite, e probabil s mai fie i alte planete, care conin multe proprie-
ti asemnt oare?
I n manual ul meu de Logic (1935) am spus c metoda analogiei merge sau del
part i cul ar la particular, sau poate pleca chiar del un ir de part i cul are care ns nu
se pot concentra nt r' o noiune general supraordi nat aceleia din concluzie" (p. 280).
Exempl ul adus ca ilustrare era urmt orul : mai multe boli contagioase tuberculoza,
letanosul, vrsatul, holera, sunt boli microbiene, cu microbul cunoscut. Tifosul
exanteniatic boal isbucnit mai (trziu, are multe caractere comune cu boalele epi~
demice contagioase. S'a conchis prin analogie c este i el o boal microbian.
Di nt re logicianii clasici, Wundt este acela care recunoate n treact c analogia
del un caz la altul (del individual, la individual) e numai forma cea mai simpl (dar
nu unic) a ra i onament ul ui pri n analogie. (Logik. I. p. 328).
Chestiunea ns esenial care se pune acuma e urmt oarea: Dac metoda ana-
logiei poate avea ca punct de plecare mai mul t e cazuri i poat e conchide de asemeni
nu numai la un singur caz, ci iar la mai multe (dup d. Cl audi an chiar la o totalitate
de cazuri omogene), at unci cum i mai pst reaz aceast metod individualitatea?
Pri n ce se mai deosebete de inducie (unde se conchide del cteva cazuri, cu cred
c i del unul la toate, de acela fel) ? I nt r ' un cuvnt cum i mai poate menine
fiina ei apart e, nt re metodele care o ncadreaz?
Iat cum socot eu c trebuete formulat adevrat a situaie :
Raionamentul prin analogie nu e obligat sa plece numai del un singur caz, i
nici s conchid numai la unul singur. putnd avea foarte bine o baz plural i o
ncheere tot plural. Niciodat ns s nu ajung ta o generalizare (la nsumarea unei
totaliti de cazuri omogene) fiindc atunci avem o inducie; de asemeni dac poate
pleca del mai multe cazuri, totui niciodat del totalitatea lor (cuprins ntr'o gene-
ralizare), fiindc atunci am avea o deducie.
Int r' un cuvnt metoda analogiei i poate menine individualitatea ei i constitue
efectiv o metod apart e, dac se ncadreaz nt re pl ural i t i necomplecte i se ferete
deopotriv de generalitate, at t la punct ul ei de plecare, ct i la acel de sosire. Dac
sare hotarul acesta, ea i pierde fiina ei deosebit , nglobndu-se n rubri ca altor me-
tode, devenind fie deducie, n primul caz, fie i nduc i e n acel de al doilea.
66
BCU Cluj
Nu am terminat totu cu problema analogiei. Aceast metod de explorare se
bucur de o reputaie de metod slab, n sensul c nu ajunge niciodat la certitudine,
rmnnd in cel mai bun caz pe frontiera probabilitii. De sigur e mul t mai slab
dect deducia ale crei concluzii deriv din premise, cu stringen logic, aa dar pre-
zint un caracter necesar. Ins analogia e considerat ndeobte mai slab i dect
inducia, care totui face sritura ndrznea del part e l a tot, mai ndrznea chiar
dect analogia, ce pete n etape i nu face niciodat generalizri. Iar atunci cnd i
ngdue s fac, a eit din propriile ei limite, devenind ea ns induciune. Inducia
are, cum ziceam, reput a i e mai bun, dovad i convingerea lui Wundt c o analogie
transformat n inducie ctig neaprat n si guran " (op. citat p. 333).
Mai ntiu de toate nici inducia nu are necesitatea logic a deduciei, pst rnd
Ia generalizrile sale chiar la acele mai temeinice o nuan de problematic ce
nu se poate ascunde. In comparaie cu analogia ea inspir totu mai mult ncredere.
Iat motivele de cpetenie.
De multe ori cu toat aparen a contrar extensiunea concluziei analogice
e mai mare dect a acelei inductive. E vorba firete de extensiunea cafo'/aiiv. Este drept
c inducia generalizeaz, ns aceasta se face adesea n cadrul aceleiai spee, n timp
ce analogia pete del o spe, la alt spe. Generalizarea inductiv ascunde nu
arareori o afirmare particular etichetat numai de un cuvnt general. Bunoar
ceeace s'a constatat la un numr de oameni, se afirm despre toi oamenii. A conchide
c toi oamenii au suflet pe baza asemnrii lor cu mine este o generalizare inductiv
mai pu i n ndrznea, dect a afirma pri n raionamentul analogic c i alte spee
animale au suflet, sau pornind del noiunea de animal ca atare, s extinzi pri n
analogie existena vieii (pshice i la reg nul vegetal. Trecerea del o ispe la alta, e
formal similar cu aceea de la un individ la alt individ, cu toate o n fond conchiderea
e mai ndrznea dect dac te ridici din cazuri individuale, la o generalizare, dar
te menii n cadrul aceleiai spee, ceeace nseamn c te ridici la un general limitat,
care rmne parial fa de felurimea i (de totalitatea fenomenelor existente.
Al doilea motiv pent ru care indueiunea se bucur de mai mare prestigiu n
direcia ceri tu dinei, dect analogia, ar fi urmt orul : n cadrul legilor inductive, pe
lng acele pur empirice care generalizeaz tale qual e" un raport constatat n expe-
rien (eu, n deosebire de Al. Claudian cred o numrul cazurile observate nu este
fix nici la inducie, nici la analogie, i dup cum la aceasta din urm se poate pleca
del mai multe cazuri, tot aa, n circumstane de mare eviden, inducia poate ge-
neraliza i di nt r' un singur caz), pe lng legile empirice, mai exist i categoria legilor
cauzale. Aceste legi nu se mrginesc s stabileasc un raport, ci nzuesc s-1 motiveze,
cu ajutorul altei conexiuni mai sigure. Toi oamenii sunt muritori, ar constitui legea
empiric ; iar legea cauzal, acea care ar justifica raportul, invocnd capacitatea limi-
tat de evoluie a organismului i decadena lui inevitabil. Legile empirice ar art a
le comment" a fenomenelor, iar cele cauzale le pourquoi", sau pent ru a nu supra
umbra lui Auguste Comte, care socotea netiinific nt rebarea pentruce", s spunem
c legile cauzale ne destinuesc i ele un comment", ins de un ordin superior, o de-
penden mai fundamental (uneori formulabil matematicete) care mpr umut prin
deducie" aceleia del suprafa un caracter mai temeinic i mai asigurat. Metoda in-
ductiv se bucur de privilegiul acestor legi mai solid instalate, pent ru a-i spori pres-
tigiul operaiei sale, n timp ce metoda analogiei l upt numai cu ndrept arul asem-
nrilor pariale i cu sperana unei dependene, deocamdat bnuite, ntre elementele
prezente numai la un caz i acelea prezente n ambele cazuri.
nt ruct , pe deasupra, metoda inductiv presupune repet at e posibiliti de veri-
67
BCU Cluj
ficare, chiar dac generalizarea s' ar fi produs event ual dintr' o observare fcut o sin-
gur dat , s nu ne mi rm c uzan a trece i n rubri ca analogiei chiar generalizrile
neverificabile. Metoda analogiei devine receptacolul afirmaiilor incerte, chiar dac
prin st ruct ura lor ar apar i ne altei metode, n spe a acelei inductive.
Aa bunoar, existena intuitiv a vieii noastre sufleteti, fiecine o percepe
nt r' un singur loc: n sine nsu. Totu fr mei o posibilitate de dubi u sntos, noi
extindem viaa sufleteasc l a totalitatea semenilor notri. Evi dent calea e analogia, dar
de fapt aj ungem la o generalizare de clasic form inductivj, avnd aci tocmai cazul
unui adevr general, scos din observri particulare. Cum ns aceast trecere la tota-
litate, fcut pe baza unui singur caz, nu se mai poate verifica de nimeni i cu alte
cazuri unicitatea cazului de baz nu e nt mpl t oare, ci fatal afirmaia ps -
treaz pent ru unele capete, un caracter de credin nedemonst rat . Nuan a de incer-
titudine care nu poate nicicnd diminua, dac odat s'a ncuibat, precum i faptul
c temeiul generalizrii n chestiune este exclusiv asemnarea cu persoana ta, au
fcut ca aceast concluzie, universal admis, s fie trecut de uzan , chiar genera-
lizat, pe seama ra i onament ul ui prin analogie. Ar fi deci cazul dac vom zice c
uzan a i are i dnsa raiunile sale s admitem o excepie del teoria stabilit
mai, sus, acceptnd n rubrica adevrurilor scoase prin analogie, chiar acele generali-
zri, care nu sunt verificabile, sau prin nimic altceva verificabile dect prin temeiul
lor iniial.
At t a numai, c orice ar spune rafinaii concepiei solipsiste, i orict s'ar pre-
tinde c noi nu put em fi tiinificete siguri de existena contiinei, niceri n alt
part e dect numai n noi, sunt pu i ne adevruri scoase din experien, care s ne
par at t de sigure i s at rag aderen a noastr necondiionat, ca aceast convin-
gere c toi semenii notri triesc o via psihic similar cu a noastr, cu senzaii,
sentimente, visuri i idei. E una din convingerile noastre cele mai put erni ce i am fi
fericii ca i alte adevruri s ne par tot aa de nendoioase, dei subtilitile r a-
ionamentului filosofic au put ut cnd i cnd s pui e chestia n discuie, iar ca
urmare s arunce aceast convingere nvederat n colecia, oarecum suspect, a
concluziilor trase probl emat i c cu metoda analogiei.
S ncheiem acum cu o observare care oarecum s condenseze totalitatea con-
sideraiilor noastre.
Int re metoda analogiei i celelalte dou metode de investigaie, cu toate c
mai fragil ca ele (fa de si guran a deduciei, nici vorb nu poate fi), nu exist to-
tui deosebire de nat ur, ci de grad. Frontierele analogiei n raport cu cele dou
metode aezate n vecintatea ei de
_
o part e i de alta, nu sunt absolute, ci relative.
Ar fi apr ut absolute, dac st ruct ura analogiei ar fi fost excluziv aa cum au
crezut unii o inferen del singular, la singular. Dar aa cum am A ' zut c este
realitatea, ra i onament ul pri n analogie are un teritoriu instabil care se poate lrgi, fie
n direcia deduciei, fie n acea a induciei. Iat dece am zis c nt re ele nu e de-
ct o diferen de grad, dup cum n nsu cuprinsul; analogiei,, pot exi st a grade
deosebite de probabilitate, o adevrat scar de valori obiective.
I n fond i analogia, i inducia, i deducia, nu sunt dect manifestri vari at e
ale aceleiai! t endi n e fundamentale a spiritului cercettor, care rmne, n ciuda
diversitii fenomenelor sensibile, identificarea lucrurilor ntre ele.
6^
BCU Cluj
B A S M
DE
V. VOICULESCU
La miezul nopii' n iezer de cletar
Furi se scald fata de pescar.
Cma, fot smulse mototol
Din stuf duc dorul trupului ei gol :
Pe limpezimea snilor ce ies
Bujori de ap alte straie es.
Ea, cnd se joac sub poleiul pal
Cu mingea lunii asvrlit' n val ;
Cnd fulg de auror prins pe lac
O poart pl ut unda dup plac
C-i licre peste genuni hoinar
Seninul prului de chihlimbar;
Cnd alb vidr se repede'n fund
Unde ipari de raze se ascund
Cu degete urzite n voloc
S'i dibue slbatecul noroc.
69
BCU Cluj
Bat mrenele picioarelor argint ? :
Ea'i subiaz' notul spre alint,
Lin se lungete' n spum ca' n crivat
i strnge' n brae valul fermecat
i'i mnge iubitul diafan
Cu-a palmelor cue de mrgean,
Se arcuete peste el at t
C stele-i vin la umeri i la gt
i cum ia' n piept molatecul talaz
Luceafrul i-atrn de grumaz.
Atunci pismai de-att rsf ceresc
Clbuci de nuferi o nvluesc...
Cresc inelate apele de spasm,
Ea tot mai singur-i ca nt r' un basm
Svcnind ntreag scoate boiul ui
Dar nici un ft frumos la pnd nu-i.
Doar din tufi privighetori mldii
nt i nd liane lungi de melodii.
BCU Cluj
D I N T R ' U N G A L B E N , DOI . . .
DE
VICTOR ION POPA
Pe valea Brladului s'au fcut multe averi i mari. Dar parc nimeni n' a
isbutit a se mbogi mai temeinic i mai repede dect Ghi Avram, stpnul
luncii, care leag apa Brladului de matca iretului, cam in dreptul satului Lieti.
Pmntul era rodnic, fiindc mai tot fusese odat i odat mlitur. Aezat
mai apoi, crescut i ntrit de rchiti, prilejuise ogoare mici, dar fr samn de
grase, unde puteai pune i gru, mcar c zarzavatul era mai mnos i avea mai
mult vnzare. Astfel, Ghi Avram, care motenise o sforicic de lunc din b-
trni, s'a pomenit spre sfritul vieii sale cu moioar. Vezi bine, veniturile i-au
ngduit s tot cumpere. 'apoi l mai ajutase altceva. Mutrile albiilor, tare
nestatornice ce din pricina viiturilor i a revrsrilor de primvar, mncau i
ele malurile spre lturi. Curnd moioara, s'a fcut moie, iar Ghi Avram a
ajuns s-i auz spunndu-i-se: Cucoane", ntocmai ca vecinului su, dinspre
Hanu-Conachi, Iancu Gheorghiadi, cel putred de bogat i plin de vaz.
Din ziua aceea, averea nu s'a mai oprit din cretere. Conu Ghi a ntins
curnd cteva pungi de bani peste apa Brladului i a mai pus stpnire pe-o
coad de moie boereasc, puintel cam ncurcat n ipoteci. Pe urm, s'a auzit
c, unul Giurgea, de pe apa Zeletinului i-a luat tlpia spre strinti, cu
galbeni din casa Avramului, lsndu-1 n schimb arenda peste nite pduri, o
vie i nu tiu ce fabric de spirtoase. Del arendie la proprietate nu era dect
un pas. Ghi Avram era deprins a-1 face i nu s'a dat ndrt, cnd i s'a ivit
prilejul.
Pe scurt, n mai puin de douzeci de ani, stpnul din lunca Brladului
ajunsese lng fruntea bogtailor din tuiul Tecuciului, putndu-se msura chiar
i cu Take Anastasiu, ori cu Cincu del igneti.
*
* *
Intr' o toamn, cnd bogia verii i viile art au rod mai mare dect oricnd,
Ghi Avram, plecat din Negrileti cu bric, n' a mai ajuns n lunca Brladului.
7
1
BCU Cluj
L-au aflat, peste cteva zile, cspit i aruncat n nite popusoaie de pe lng
Barcea, dup ce l cutaser zadarnic prin Umbrreti, dar mai ales n Torceti,
unde calul speriat adusese bric goal i nclit de snge.
Aflarea fptailor prea grozav de anevoioas. Ba, civa din avocaii Tecu-
ciului spuseser foarte rspicat c, judectorii i jandarmii nici n' ar mai trebui
s-i bat capul. tiau bine oamenii ce zadarnice au fost cercetrile lui Sion,
subprefectul din Iveti, cnd a vrut s afle ur ma ucigailor lui Negulici, t i at i
el din bric pe un leah dintre popuoae.
E vina lor!' - hotrse subprefectul. Le-a i nt rat n cap c-s mai ferii de
primejdii, dac umbl pe drumeaguri, ocolind oseaua mare. Dar cine-i caut,
tot le d de urm, de vreme ce i blestematele astea de leahuri snt numr at e
pe degete".
De-altminteri cercetrile s'au i mui at ndat, limpezindu-se astfel oboseala
judectorilor n treburi de soiul acesta.
Dar, peste vre-o sptmn, ori dou, Fnic Avram, biatul cel mai mare
al rposatului a avut o ntmplare ciudat. Anume, aflnd ntr' o poeni de lng
bulgaria lui din lunc o atr de lei, poposit peste sear, a ridicat harapnicul.
Ciurda tuciurie a nceput s ipe i s se piteasc sub crue. Iar n vremea
asta, di nt r' un coviltir ferfeniit, a scos capul un igan, namil de om, ntre
dou vrste, care nu s'a sinchisit de urgie ori de puterea legii. inea, cumpni t
n mna dreapt, o toporite de alam i prea hot r t s nu bage de seam
usturimea sfichiului de harapnic.
Pornirea lui Fnic Avram s'a cltinat. Orict de voinic era de felul lui, i
orict de nenfricat, toporitea din mna trarului nu-i cnta de bine. tia, din
auzite, c leii au mare meteug s nimereasc del deprtare inta, zvrlind
cu toporica nvrtit. O pise odat i Iordache, fratele mai mic a lui Fnic,
cnd 1-a pus diavolul s se amestece n btaia dintre dou atre.
iganul nu i-a dat vreme de gndit. Cum a ajuns la douzeci de pai, i-a
fcut vnt nprasnic i scurt. Toporica a uerat crncen, nvrtindu-se i i-a
spintecat flcului poala plriei, zburnd mai departe.
N'avusese nici vreme s se fereasc. Dar, bucuros c scpase de primejdie,
a strigat :
Acu eti al meu, jivin !" Dup care, s'a pregtit s sar de pe cal.
Scurt, iganul a scos atunci din chimir o scure mic de-o palm. S'a cum-
pnit s'o arunce, rnjindu-i ochi n ochi ;
Ba acu, t u eti al meu, fecior de ho !"
La asemenea vorb, Fnic Avram a ui t at de primejdie. II lovis n inim
mai dureros dect o secure.
Fecior de ho, eu ?"
Tu ! C t at -t u m' a calicit cu viclenie. Iar paguba del tine e drept s
mi-o scot".
Scurea a fulgerat tios i s'a nfipt n furca pieptului. Fnic n' a simit
durere. Doar aa, ca un fel de ari i o cldur la tmple. Numai c, vederea
i s'a mpianjenit, O cea vnt i-a t recut pe dinaintea ochilor i ca un huet
lung i apstor s'a lsat pe mintea lui, t our na i ameit, tot mai goal.., Pe
7
2
BCU Cluj
urm, betanul s'a frnt n ea, rst urnat piezi p gtul calului i cu minile
blbnindu-i moarte spre pmnt.
i-a venit n fire trziu, la dou zile dup ntmplare. Doftorul Ionescu, adus
n goan eu bric del Iveti, l priveghiase fr ostenire, cu toi anii lui cei
muli i sntatea ubred. Ii era drag Fnic, dar fusese i bun prieten cu Ghi
Avram. A ngrijit flcul, de parc i-ar fi fost tat, scondu-1 din toate negurile
nfricoate, prin care l plimbase moartea. E drept, mare lucru n' a fost nevoe s
fac, fiindc betanul avea n el vn tare de neam purt at . Doar cu aria lup-
tase mai greu. Era nveninat rana pe ct se pare, fie din tiu, fie c se obrin-
tise pn a ajuns calul s-1 aduc acas, del locul cu pricina.
Astfel, Fnic Avram a put ut povesti toate cum au fost. Iar, subprefectul,
dup ce i-a tras cu amndou minile osoase, musteile cele mari i lungi, s'a
ncruntat, de i-au zvcnit crncen flcile sub piele, apoi a zburat n docarul cu
coviltir de doc alb i s'a dus dup socotelile lui. Erau limpezi acum acele socoteli.
Leii, colindtori prin plas, i tia bine. Mai toat seara avea veti del locul
unde poposete fiecare atr, ca s pun strjile, trebuitoare fa de-o lume aa
de viclean.
Intr' o sptmn, ori dou, vinovatul era prins, legat burduf i adus la Iveti.
iganul se art a drz, nclinat. Spunea tot, del obraz. N'a stat o clip n
cumpn i del cele dinti cuvinte i mrturisi fapta.
Dar pricina, pentru care dumnea pe feciorul lui Ghi Avram, de s'a rz-
bunat pe copil n locul tatlui, a avut de ce s cutremure i nut ul ntreg.
* * *
Intmplarea a fost aa.
Ghi Avram trecuse de tineree, cnd i-a eit numele c-i om cu stare. Iar
fiindc lumea dimprejur era ncjit i srac, stpnul din lunca Brladului nu
umbla fr puc lng el, n droc, nici nu adormea fr arm i fr topor
la cap. Noaptea detuna din cnd n cnd cte o mpuctur n vnt, s fie de
semn celor cuvenii, c nu-i lesne a nzui la hambarele ogrzii, ori la ulcica de
galbeni, ngropat undeva, n pmnt, prin beciu, ori prin livad, pe lng
vre-un pom.
Vezi bine, hambarele fiind bucite de pine, nchipuirea lumii inea mori
c i ulcica de galbeni e plin. Ba chiar c nu-i ulcic de rnd, ci cocogea oal,
ct chiupul. Asta, pentruc Ghi Avram fusese vzut aducnd odat o haraba
de chiupuri del Galai, din care ns, femeile tocmite n cas, au spus c nu
folosesc la murt uri i oloi dect o parte. Despre celelalte n' aveau tire. Cu alte
cuvinte, Ghi Avram, vrse n ele ceva tinuit i scump de-a trebuit s le ascund.
Cteva ncercri fcute de nite hoomani mai cuteztori, s sparg zidul
casei, ca s pt rund n pivni, ori s tae fiarele del fereti, n' au dus la isprava
dorit. Ghi Avram a tras n plin, iar urmele de snge au art at a porni de-
parte, afar din sat.
Se dovedeau a fi oameni strini de loc.
Atunci, ntr' o bun zi, au bt ut la poarta nalt, civa lei meleni i fru-
73
BCU Cluj
moi. Iar Ghi Avram n' a ascultat sfatul temtor al nevestii ci s'a potrivit la
cererea iganilor, aducndu-i n pridvor.
Ce poftii, mi baragladinelor?"
Boiarule, am venit la matale cu o afacere de ctig mare".
Ctig pentru voi?"
Nu, pent ru alde matale".
Ghi Avram a pufnit n rs :
Bine, mi prpdiilor, adic aa de ru s fi ajuns eu, ca s ctig de
pe ur ma voastr".
Pi, boiarule, uite cum e trenia. Noi facem di nt r' un galbn doi... Aa
c, de pofteti s ne dai civa galbeni, noi i-i ndoim, iar matale ne plteti i
nou la zece unul".
Ghi Avram a clipit din ochii lui turburi, nfundai n cap. Mselele i s'au
mcinat n tcere cteva clipe. Apoi i-a adus minile la spate, btnd faa de
palm a dreptei cu dosul celei stngi i a zmbit uurel. Auzise de mul t despre
povestea asta cu ndoitul galbenilor. Si mai auzise ci lacomi au rmas btnd din
buze, vicrindu-se dup leii, cari se crbneau pe aici ncolo cu galbenii pri ni
Bine !" le zise el atunci. Dar ci galbeni putei ndoi ?"
Ci or fi, boiarule, toi i facem... Chiar i-o sut."
Dar o mie, putei ?"...
i cinci putem, boiarule"...
i cinci ? fcu Ghi Avram pe gnduri. Apoi schimbndu-i glasul, a
ur mat : Uite ce-i. Eu am galbeni muli. Muli de tot. Peste zece mii... Aa c,
de pe urma mea putei avea ctig bun..."
i dumneata, boiarule, s fii sntos..."
Tocmai. i eu. Altminteri n' ar mai fi afacere de fcut. De-acea, dac
sntei oameni de credin, put em sta de vorb..."
Sntem, boiarule, s nt em! "
Bine. Atunci, aducei-v uneltele ncoace, v dau loc ntr' o odae ferit
i ncepem".
Apoi asta nu se poate, boiarule, srut m mnile. Noi trebue s lucrm
unde ni-s rosturile. Aici nu merge, c avem tainele noastre, care altul nu trebue
s le vad" !
Bine", fcu Ghi. Apoi, dac-i aa, am s v spun una pe neocolite
Dar fr suprare. Eu nu v cunosc i nici n' am auzit de voi. Trebue s vd
negreit ct meteug avei, ca s v pot lsa at t a bnet pe mn. Nu-i drept"?
Drept, boiarule, drept, cum zici mat al e" !
De aceia eu v dau de-ocamdat numai zece galbeni, pe ncercare, s
vd cum i facei. Pe urm, dac or ei bine, om mai sta de vorb. Dar pent ru
banii pe care vi-i dau trebue s-mi aducei zlog trei cai..."
Aducem, boiarule, de ce s n' aducem?" S'au grbit leii s rspund
nvoii i bucuroi.
Astfel le-a dat zece galbeni, iar iganii s'au dus. A doua zi, au venit napoi
de cu ziu i ntorcndu-i douzeci de galbeni noi-noui.
Uite-i, boiarule. Vezi-i i cearc-i... Buni snt, ori nu ?"
Ghi Avram a rsucit monedele pe toate prile le-a sunat, le-a cntrit,
le-a mucat ntre dini, apoi le-a pltit iganilor, dup tocmeal, cei doi galbeni
fgduii i i-a lunecat pe ceilali n buzunar.
74
BCU Cluj
De-ocamdat mi par buni... Dar, pentru ca s fiu ncredinat, lsai-m
s m duc la Iveti, s-i pun la ncercare mai grea. Am s pltesc cu ei dj-
diile la percepie. Dac nici perceptorul n' a zice nimica, apoi facem treab nainte...',
Cum spunea asta, a ridicat scurt privirea ctr lei s le prind un gnd.
Drept era s le fie team acelora de asemenea ncercare. Dar se prea c iga-
nilor nu le pas. Ba, dac te-ai fi luat dup coada de ochiu, pe care i-au zvr-
lit'o unul altuia, puteai avea toat linitea i ncredinarea, c ateptau zmbind
prjolul ncercrii. Nu mai ncpea ndoial : trarii ineau n mn toate tainele
cuvenite, pentruca galbenii eii de la ei s nu aib a ndura bnueli.
In mintea ascuit i cu judeci repezi a lui Ghi Avram, linitea strecu-
rat din neturburarea leilor, a adus o nelinite mai mare. A crezut c miroase
o viclenie cumplit i i-a fost groaz de ispita pe care a simit' o crescndu-i n
minte, drept rspuns la hoia iganilor, Dar adevratul gnd, aproape c n' a avut
curaj s i-1 mrturiseasc singur sie-i.
Atunci a cntrit nc odat i prelung, galbenii cei noi adui de igani, i-a
pus alturi de alii, tot aa de noi, pe care-i avea din alte pri. Cu vrful cus-
turii a zgriat pe ei semne, s-i deosebeasc. Apoi mestecndu-i la olalt, n
aceia pung, a srit pe cal i s'a dus ntins la Iveti.
A desclecat n faa unei case cu obloane grele. Acolo era zrfia lui Haim
Gropper, btrnul jidov ncremenit de douzeci de ani n jil, de pe urma unei
boli care-i luase picioarele. Moneagul fusese zaraf mare n vremurile lui, pe cnd
tria la Galai i fcea schimburi n ulia portului. Acum slbnog i beteag,
s lsase de afaceri mari. Aciuat n Iveti, la una din fetele lui, numai rar mai
mngia aur ntre degetele cu unghii uscate, npdite de pieli.
Jupne," a nceput Ghi Avram, dup obinuitele binee, am luat
civa galbeni de undeva i mi-s cu bnuial, c nu-s buni. Mai tii s-i alegi,
cum fceai odat ? Ori te-au lsat ochii?"
Un zaraf bun, n' are nevoe de ochi, cucoane. Ochii snt n buricul dege-
telor i n vrful nasului".
Pipind ncet galbenii, a surs. Ai fi zis c, le zmbea galbenilor, ca unor
cunotiine vechi, pe care le mai ntlnea odat.
Snt buni, cucoane. Buni i noi".
Toti?"
Toi".
Nu-i nici o deosebire ?"
Nici o deosebire. Numai c, pe unii a zgriat cineva cte un semn cu
vrful cuitului".
I
Ghi Avram i-a scrpinat barba, a luat banii i s'a dus.
A ncercat la Tecuci, pe la toi zarafii pe care-i cunotea. Apoi s'a abt ut
la hanul lui Cristea, unde trgea de obicei, i-a chemat acolo, n mare tain, pe
Valerianos, un ticlos de grec, care speriase lumea cn hoiile i fr-de-legile lui.
Acela aa se spunea lucrase mult amar de ani cu trarii din Burdusaci i
le cunotea tot felul de taine.
Ce vor fi vorbit mpreun, Dumnezeu tie. Dar peste dou zile iganii cei
din lae au vzut bric lui Ghi Avram oprit pe cmp, lng ghiociurile i lng
corturile lor.
Nici n' a bgat de seam perceptorul ! " le-a zis.
,,Vaszic lucrul merge strun. Aa c, uite, am adus aici o sut de galbeni..."
75
BCU Cluj
Numai o s ut ?" fcur leii, cu stpnit amgire.
Deocamdat... C, den" voi cu ale voastre, eu cu ale mele, vorba ceia.
Nu stric s mai fie o ncercare".
i ncercarea a doua a eit la fel cu cea dinti. trarii i-au adus cei dou
sute de galbeni, dup care au cerut galbenii toi, cum fusese vorba.
Am optsprezece mii, suma ntreag. Cinci mii aici, iar treisprezece mii
snt pui la loc ferit, n Tecuci. De aceea, eu v dau acum ti cinci mii, iar pe
ceilali vi-i aduc cam pe poimini, cnd m intorc".
Acesta zicnd, le-a numrat otile de galbeni, cinci mii tocmai.
Cnd au eit n ziua aceia iganii pe poart, buzele lui Ghi Avram t remurau
i se uscaser de ari. Dar ndat s'a ncordat, a strns pumnii cu slbtcie
i a chemat vizitiul s-i pue eaua pe-un cal.
Apoi, trecndu-i cureaua putii pe dup gt, a plecat ntins spre Iveti-
Spunnd la t oat lumea ncotro se duce. Dincolo de rstoac pru a se rzgndi.
A cotit-o scurt la dreapta, pe un leau ndeprtat, pn ce a ajuns napoi la
osea, n josul satului unde s'a aezat la pnd. Strjuia s nu-i fug iganii cu
averea.
Peste dou zile, a luat' o ndrt, pe unde venise l s'a ntors acas. Leii
l ateptau, chincii lng scara pridvorului, cu cei zece mii de galbeni lng ei, aa
cum fusese socotit.
Cnd a vzut aurul sclipind rotund i jucu pe crivatul larg din odae i
dup ce 1-a numr at bucat cu bucat, tergndu-i cu mneca sudorile de pe
frunte, s'a luminat la fa, s'a ndreptat din rrunchi i a bt ut din palme dup
slujnic.
Vin de cel bun, din balerca mi c! " a strigat. S cinstesc ctva ulcele
cu prietenii mei!"
Asta zicnd i lundu-i prietenos de spate, i-a scos pe igani frumuel din
oda, spre ceardac, unde at ept a masa cu cni i oale pline...
El sta la un capt, iganii de cea parte. Puca, pe care abia acu o scoase
de dup gt, o inea cu stnga, n timp ce ridic, cu dreapta, ulcica plin ochiu.
S trii, baragladinelor i s-mi triasc feciorii ! Pe ziua de azi am
fcut cu toii afaceri bune. Voi v' ai ales cu cincizeci de galbeni ctig, eu cu
cinci mii. Adic, fiecare cu part ea cuvenit. Apoi, noroc s v dea Dumnezeu,
i s ne vedem cu bine !"
La ast vorb i mai ales la chipul cum a fost spus, ochii iganilor s' au
rostogolit n albul lor, cu nfricoare nemsurat . Cafeniul obrazurilor, arse de
soare, a plit i s'a fcut pmntiu. Nu preau a crede ce le-au auzit urechile
i au prins a se hlizi prostete.
Ce rnjii ?" i-a nt rebat atunci Ghi Avram, intindu-i drept n ochi
i neobrzat, n vreme ce ridicase puca de-asupra i s'a rzmat de ea, aezn-
du-i condacul pe mas.
Pi, boiarule,..." a ngimat unul. Cei treisprezece mii de galbeni, cnd
ni-i dai ?"
Care treisprezece mii ?"
Apoi, n' ai spus c-i ai la Tecuci i vii cu ei ?"
Aa..." fcu Ghi Avram senin Nu i-am mai adus, c i-am vrt
ntr' o afacere chiar eri. Mi-a picat din senin un prilej bun i n' am vrut s-1 scap...''
Zicnd asta, ca fulgerul a pus arma la subioar, trgndu-i cucoaele, gata
76
BCU Cluj
de foc. Vzuse bine c, iganii ncordaser picioarele s sar, iar minile lor se
pregteau spre chimirele cu junghere prinse n bru.
Ihaa ! jivinelor!" fcu el, rnjind ca o fiar. Aa vi-i vorba? Luai-o
goan pe poart, pn nu apuc s aps pe t rgaci ! i subsar s nu v mai
pomenesc n vatra satului. Ai neles?"
Dup care a fluerat argaii, pui se vede la pnd, de-au gonit iganii, n
pleznituri de harapnic i sudalme batjocoritoare, pn i-au scos n uli.
Acolo, atepta o ciurd de oameni, plmai ai moiei.
Ce-i tuciuriilor ? Tocmai voi ai venit s mbogii boierul nostru i s i
facei dintr' un galben doi ? Credei c el nu tie trebuoara asta ?"
i zburtucindu-i cu pietre i zeflemele i-au alungat pn la atra lor.
Aa s'a mrit averea lui Ghi Avram. Dintr' o hoie. Iar fiindc ea pgubise pe
nite hoi i mai mari, de vreme ce nite lei rufoi aveau at t a bnet asupra
lor, nimeni nu s'a suprat aflnd'o ! Numai c, din ziua cnd iganii au dat pe
fa totul i au recunoscut c galbenii cei muli i noi dai lui Ghi Avram
erau bani buni din averea lor i au folosit drept nad, ca s-i aduc pe cei-
lali, mai muli, fgduii la nceput, meteugul a face dintr' un galben doi,
n' a mai avut nici o trecere pe valea Brladului.
A rmas tot omul s se mulumeasc doar cu galbenii lui, muli puini,
ci avea.
Numai Fnic Avram, a avut parte s se nfrupte din mai mult. Dar asta
a pltit' o, bietul, cu destul suferin. i poate c, banii cei muli, pe care i-a
cheltuit cu vindecarea i pe care tot i mai cheltuete fiindc om ntreg nu
mai este, decnd 1-a tiat scurea iganului or fi trecut demult peste preul gal-
benilor luai pe nedrept.
Iar asta nseamn c o nedreptate tot osndit rmne, chiar dac uneori
se pare c este ea nsi osndirea unei alte nedrepti. Cci ngenuncherea rului
numai del desbrcare de sine poate porni, aa cum o tim c pornete din neo-
colita dreptate a Celui-de-Sus.
77
BCU Cluj
O E S I
DE
GH. TULE
CRED I NTR' UNUL DUMNEZEU
Cred nt r' unul Dumnezeu,
Domnul grelor i ierbii,
Cruia se' nehin cerbii,
Umbrei mari din eleteu.
Care-i numr spre sear
La o st rung' n raiul Lui,
Bob cu bob i pui cu pui,
Lumea stelelor, afar,
Nici o stea nu-i scap i
Se d tirumu ' n noaptea mare
Pn' spre soarele rsare,
Ctre-o margine de zi.
Cred nt r' unul Dumnezeu.
Domnul zilei i livezii.
Care msur amiezii
Cumpna de aur greu.
Cruia-i aprind bujorii
Candele cu mir curat,
Pi curat i st recurat
De pe cnd se-arat zorii.
Nu e floare de pe es
S nu-1 tie dup mn,
Cnd o umple la fntn
i o scutur ades.
78
BCU Cluj
Cred ntr' unul Dumnezeu,
Domnul cntecelor toate,
Care afl i socoate
Graiul cntecului meu.
Care ' mparte dup grai
Seminii de. psri multe
i le pune, s le-asculte,
La ntrecere n rai.
Cruia i secer eu
i i treer holda vie
Fr zapis i simbrie.
Cred ntr' unul Dumnezeu.
SFRIT DE BASM
Basm. Cleasc peste-un pod de soare.
Strae roii, viinii, verzui.
Ft-Frumos spre Cosinzeana lui,
Prin amurgul umed de coloare.
Zna sta de vorb cu o floare
Cnd alaiul s'a ivit pe-un grui.
De sub roi, scntei i flcrui.
Stolnici strig i golesc ulcioare.
Ca la curtea unui vechi boer,
Plc de fete din mijloc se frnge,
Prznuind pe-acest sosit din cer.
Dintr' un turn, departe, scris cu snge,
Zmeul nvelit cu solzi de fier,
nciudat se uit' n basm i plnge.
ZUGRVEAL DE BISERIC
Apostolii, n strai de in,
Pre Domnul l urmeaz ' n gloat.
Hulubii limpezi le dau roat
De printre ramuri de mslin,
Ierusalimul, stlp cretin,
Se vede scris pe zarea toat,
Umplut cu duh. prect s poat
Un alb ulcior cu t nr vin.
79
BCU Cluj
De veacuri merg pe drumul mare
Ctre orau ' nalt din zare
i bucuria nu s'a ters
De pe obrazurile sfinte,
C lumea le-a ieit ' nainte
S'o binecuvnteze' n mers.
NLUCA DIN IAZ
De pi at ra verde-a lacului din stnci
Se prinde umbra vnt de brazi.
Se lmurete pri nt re ape-adnci
Nluca necat de cu azi.
Undind prin ierburile depe fund,
Prelung' n pnzele subiri i-albastre,
Culege par' c nufrul rotund,
Crescut n muchiuriie moi ca' n glastre.
Pstrvi o cerceteaz mprejur
i raci se-apropie, micnd din cleti,
Croindu-i strai de nunt din azur
i din amurg covoare ' mprteti.
Nluca pribegete ' ncetinel,
Visnd alaiul unei vii mirese.
Feriga-i pune ' n deget un inel
i seara-i toarce zestre i i-o ese,
Sa
BCU Cluj
DES P RE G NDI R E A MORAL
DE
SEPTIMIU BUCUR
Ivan Karamazov a istovit prin- drama lui actul gndirii pure. El a vzut
lumina cea nengduit, din adncuri, i a orbit. A neles ultimul adevr i
a nebunit. Dincoace de linia imaginar a cugetrii lui e platitudinea ; din-
colo haosul. Gndirea lui Ivan Karamazov cuprinde sub bolta ei ntunecat i
ce stranie "e ntunecimea aceasta ! toat vibraia durerii i toat claritatea
dialecticei umane. In afara acestui spaiu spiritual mprejmuit de zone catas-
trofale (pericol de moarte) n care se sbat raionamentele sale, existena
omului i pare de neconceput.
Ivan ncepe prin a-i pune marile ntrebri. Rece, lucid, mereu lucid i
netemtor, ntrebrile se nasc n mintea lui nt r' un chip extrem de firesc :
oarecum pe baza principiului de determinaiune logic. (Desigur, dac acest
principiu exist). Ivan Karamazov tie c sbuciumul luntric nu nsemneaz
t urburare aparent. El tie c suferina cea profund i fr leac este un act
de temeritate logic, un act de gndire care se cristalizeaz dup legile geome-
triei interioare. La ce bun s stinghereasc atunci aceast organizare autonom
a viziunii intelectuale prin at t de drasticele frne ale moralei curente ?
Ivan nu este de bun seam, un raionalist. El nu crede n orgoliul su.
prem al raiunii i nu face n nici un fel apologia zeitii care a nzuit s-1 n-
locuiasc pe Dumnezeu n lumea modern. Dimpotriv, ironizeaz trufia muri-
bund a Occidentului.
Ivan Karamazov face altceva : st singur n faa lui Dumnezeu.
Deobicei noi stm n faa lui Dumnezeu avndu-L alturea sau n noi ni-
ne din care pricin raportul dintre fiina noastr i El rmne, aproape n-
totdeauna, incert. Ivan Karamazov renun la aceast graie a laitii" : se
singularizeaz. Demonia din el l izoleaz, l purific, l ndeamn necontenit s
fie mai nluntrul izvoarelor nencepute ale vieii. Deaceea vrea s. stabileasc
o relaie absolut ntre existena lui i Dumnezeu. Dincolo adic de religie, de
etic sau chiar de soteriologie.
Ar fi greu de spus dac Ivan dorete s se mntuiasc. Evident, inima lui.
caut mntuirea. Dar o mntuire mai amar dect florile rul ui ; mai amar i
dect fructul oprit al cunoaterii. ncercarea lui de a se izbvi este n strict
legtur cu izolarea sa liminar fa de Dumnezeu. Dar n clipa n care aceast
izolare se realizeaz, lui Ivan nu-i mai rmne dect nebunia. Paradoxal dar aa
este; singura salvare posibil pentru el e nebunia. (Oare nu are nici o semni-
BCU Cluj
ficaie special faptul c Dostoewski t ermi n romanul Karamazovilor cu cuvin-
tele : Iar Ivan nebuni" ?).
O salvare deci care refuz i cerul i pmnt ul . Ea se mplinete n abso-
lutul singurtii; sau mai degrab at unci cnd singurtatea devine un absolut.
In momentul acesta de maxim tensiune interioar, Ivan Karamazov depete
condiia uman, se desrdcineaz ontologic" din armonia creat a lumii i se
prbuete n noaptea fr ieire. Numai aa se poate lichida adversitatea sa
ireductibil fa de cosmos. Dup ce a t ri t toat drama contiinei (Dumnezeu.
Bine, Ru, Libertate), Ivan respinge lumea, lumina, adevrul, salvarea. Respinge
totul. Dar cum ? Sinuciderea e un act de voin, un act de renun are i de ac-
ceptare, n acela timp. Hotrrea de a-i pune capt singur zilelor nsemneaz,
n ultim analiz. mpcarea cu ordinea obiectiv a lucrurilor : credina c moartea
te scap", convingerea c prin dispariia fizic se rezolv totul. Bine sau ru,
indiferent dar se rezolv. Ivan detest credina aceasta. Nu se sinucide. Sinu-
ciderea sa ar fi o teribil absurdi t at e! Ivan Karamazov nu trebue s moar ;
ci trebue s nu mai tie nimic. Trebue s intre, cu alte cuvinte, din nou n
marele mister al lumii incontiente. Consecvent cu propria lui gndire pn la
sfrit. el merge spre nebunie dr s parc de o irezistibil fatalitate imanent
Acesta e destinul lui. Rareori ns dragostea de destin acel amor fa ti nie tz-
scheian pe care Dostoevski 1-a prefigurat n Ivan Karamazov ia forme at t de
patetice ca n cazul de fa. Ivan ine s mearg pn la ultima conuze ra-
ional a destinului su. De aici, desigur, grandoarea stranie a dialecticei iui, pe
care o ofer ca pe un suprem omagiu, umani t i i .
Dac n' a avea - spune el credina' n via ; dac' a fi disperat de t rdarea
unei femei iubite; dac' a fi convins c totul nu-i dect dezordine, c suntem n-
t r' un haos infernal, cnd t oat grozvia desiluziilor omeneti m' ar nconjura, eu
linul nu m-a ucide, a vrea s vieuesc t ot ui ! Mi-a m lipit buzele de paharul
vrjit i nu-l voi lsa del gur pn ce nu-i voi fi vzut fundul. Dealtfel spre
treizeci de an e cu put i n s arunc paharul acesta, dup ce-1 voi fi golit i m
voi ducenici eu nu tiu unde. Iar pn la treizeci de anisunt sigur de aceasta,
tinereea mea va triumfa mpotriva a t t i toate, mpotriva oricrei desiluzii, a
oricrui desgust de a tri". Aa se spovedete Ivan lui Alioa, ntr' adevr Ca unui
duhovnic, n seara sortit s-i despart pent ru mul t vreme. In seara aceia de
confesiuni dramat' ce, sufletul lui Ivan Karamazov se desvue n toat profun-
ziunea lui. El, care era socotit pn at unci ca enigm i un morm nt " se hot-
rete s spun acum ceeace n' a spus niciodat ni mnui . Ai zice c se rstoarn
o- lespede i apar duhurile din adncuri. Duhurile acestea sunt adevrurile de via
ale Iui Ivan. Firete nimeni nu era mai chemat s le cunoasc i s se nspi-
mnte de nfiarea lor ca Alioa, nvcelul ingenuu al lui Zcssima (Pater
Seraphicus"). menit s rscumpere prin nesfrita sa buntate,"pcatul negru al
Karamazovilor.
Confesiunea ncepe cu ntrebarea : Exist Dumnezeu ?" E o problem fun-
damental, final, aceasta. Pe Ivan numai problemele finale l preocup. Ches-
tiunile practice, de un interes imediat social politic sau economic, nu-1 intere-
seaz cci ele nu angajeaz direct sensul ultim al vieii. El pornete del rdcina
lucrurilor. Deci: Exist Dumnezeu?". Dumnezeu poate fi admis, rspunde Ivan,
cu un rece zmbet care l t urbur pe Alioa. Desigur c lumea a fost zmislit
de o for contient continu el din moment ce s'au stabilit legi cari func-
82
BCU Cluj
ioneaz in spiritul celor trei dimensiuni spaiale. Indiferent cum 1 imaginezi
Dumnezeu trebue admis, Mai corect : nu Dumnezeu, ci trebuina de Dumnezeu.
Dar admindu-1 pe Dumnezeu nu nsemneaz c admii i universul creat de El.
II accept pe Dumnezeu nu numai bucuros, dar acordndu-i nelepciunea, elul
tainic, ordinea, nelesul vieii ; cred n armonia venic n care ne vom topi odat
i odat ; cred n cuvntul ctre care nizue Universul i care este nsui
Dumnezeu.., Inchipuete-i c acest Univers al lui Dumnezeu n rezultatele lui defi-
nitive, nu-1 admit totui Nu pe Dumnezeu nu-1 admit eu, nelege-m bine, ci
lumea pe care a creat-o El nu m pot hotr s'o admit".
Iat prin urmare, piatra de temelie a negativismului metafizic al lui Ivan
Karamazov: lumea, ordinea stabilit adic, trebue tgduit dei Dumnezeu
care este furitorul ei poate fi acceptat. Ivan neag aceast ordine ieit
din Logosul divin, n numele suferinei umane. O tgduete cu ultima
energie a gndirii sale deoarece i este imposibil s vad justificarea mo-
ral a durerii pe pmnt. Pmntul acesta geme de lacrimi. E ca o vale imens
n care curge fluidul nesfrit al chinului. Ivan tie chiar o mrturisete, c
va bate cndva ceasul major al armoniei cosmice. Va veni odat, fr ndoial,
amiaza dumnezeeasc n care gazela va dormi linitit lng leu iar victima l
va mbria pe omortor". Suflul fraternitii universale va stinge n momentul
acela neasemuit toate dumniile, toate urile i toate abisurile iadului. Specta-
colul va fi magnific. Ivan are viziunea lui aproape plastic. Ii simte frumuseea
unic, o simte ca pe o ispit profund. Totui el refuz intrarea la acest spec-
tacol al desvririi finale. O refuz chiar, dac n' ar avea dreptate, deoarece
preul e prea scump. i, respectuos, napoiaz biletul. Biletul acesta ar costa
lacrimile t ut uror copiilor nevinovai dintru nceputul nceputului pn n veacul
veacului. Toat tiina lumii nu valoreaz ct lacrimile copiilor spune Dos-
toevski, aici mai el nsui dect oricnd, prin gura lui Ivan. Cci suferina unui
copil nevinovat este o ,.greeal" etern, iremediabil. Ea nu poate fi rscum-
prat de infinita perfeciune a armoniei universale. Oamenii au motive s sufere
Asupra lor apas osnda neiertatului pcat originar. Trufia i-a fcut s rv-
neasc la focul ceresc i s'au prbuit. Suferina lor are deei deplin ndrep-
tire. Dar copiii? De ce sufer copiii se ntreab Ivan nfiorat de neputina
de a rspunde. De ce sufer nevinovatul? Copiii sunt fpturile paradisului. In
02hi i lor lucete puritatea dinaintea pcatului, candoarea anterioar cderii".
Ei n' au mucat nc din roadele amare ale cunoaterii binelui i rului, ei n' au
rvnit nc s coboare focul sacru din vatra cereasc.^ Copiii sunt rsfrngerea
puritii edenice n lumea asta pustiit de pcat. Ochii unui copil i un cer senin
snt deajuns s fac viaa nt reag fericit spunea Dostoevski. Ivan Kara-
mazov crede, firete la fel. Tocmai deaceaa el refuz s conceap raiunea"
lacrimilor izvorte din ochii unui copil. In suferina unui copil, Dumnezeu nsui
sufer. Oare cine poate s rscumpere aceast suferin ? Cine poate s'o ierte ?
Liniile paralele s'or fi ntlnind ele n infinit, continu Ivan ; de dou ori doi o fi
fcnd pat ru ; Dumnezeu o fi atotputernic i nesfrit de bun toate acestea
mintea omeneasc le admite, Nedreptatea suferinei rmne ns. Adevrul tiin-
ific zadarnic bate deci, la poarta explicaiilor morale. Ivan recunoate valabili-
tatea general a acestui adevr. O nvestete chiar cu atribute nou, nebnuite.
Dar nu i se supune. Pe Ivan adevrul raional nu-1 consoleaz i nu-1 convinge
ci-1 turbur pn la sngerare. El nu se oprete n faa zidului de piatr al
8,
BCU Cluj
Necesitii. In atitudinea aceasta trebue s vedem un act de profund protestare
etic fa de t oat filosof ia speculativ ctitorit de Socrates i culminnd n
Hegel. Legile nat uri i cu ntreaga lor garni t ur obiectiv nu pot alctui pentru
Dostoevski motiv de resemnare. Cruzimile istoriei l revolt, l oblig s t rag
la rspundere pe Dumnezeu, Nat ura, Necesitatea. La ce-mi folosete, n fond, s
afirm n numele raiunii implacabile c de dou ori doi snt pat ru, cnd afir-
ma i a aceasta nu vindec nici o r an luntric i nu micoreaz cu nimic du-
rerea nevinovailor? Ivan Karamazov trdeaz mat emat i ca i-1 respinge pe Hegel
fiindc se simte solidar cu suferina uman. Aceast contiin a solidaritii cu
toate suspinele trecute i viitoare face din el simbolul esenial al gndirii morale.
Cnd e vorba de omenirea care sufer, pent ru Ivan nu exist nici o piedic,
nici o interdicie, nici o imposibilitate". Poruncile biblice i imperativul categoric
deopotriv, snt o stranie ironie at t a vreme ct vor mai fi n lume oameni care
ndur blesteme nemeritate. Ivan l neag pe Dumnezeu, neag filosof ia, etica,
religia neag nt r' un cuvnt Adevrul", din preaplinul dragostei lui de uma-
ni t at e. Fr ndoial, din cauza aceasta, suferina lui e mai grea dect a tuturora
E uvertura prbuirii ce nu va ntrzia s sparg n ndri paharul vrjit de
care i-a alipit buzele... Ivan Karamazov e victima absolut a moralei. Este sin-
gura fiin pe care gndirea etic trebuia s'o piard. Ivan nebunete deoarece
voia o moral absolut atunci cnd pretutindenea n jurul su e renun are i igno-
r an orgolioas. El i las amintirea unui Adam care 1-a cunoscut pe Christos
dar 1-a tgduit a p o i ^ ^ r ^ a r ^ u a t crucea i a dus-o pn la capt dei nu a
crezut niciodat n sacrele ei drepturi. A preferat s deschid lupta mpotriva
celor mai groaznice adevruri dect s capituleze nainte de a se fi mpcat cu
el nsui i cu universul. mpcarea nu a venit ; a venit ns neagra uitare"*
care numai ea 1-a izbvit.
Dostoevski a citit, de bun seam, cu ani nainte de a termina romanul
Karamazovilor, extraordinara scrisoare a criticului rus Bielinski n care acesta
cerea socoteal de toate nefericirile pmntului. S reproducem cteva rnduri
din confesiunea lui Bielinski.: S presupunem c voi ajunge la cel mai nalt
grad de cul t ur: nu voi nceta ns, ori ce s' ar ntmpla, s cer socoteal pent ru
fiecare dintre aceia care au czut victima mprejurrilor de via, a istoriei, a
ntmplrii, a superstiiei, a inchiziiei lui Filip II, etc.. Dect s r enun la a-
ceasta prefer s m las cu capul n jos de la nlimea culturii mele ; reneg
fericirea altfel ; trebue s-mi dobndesc linitea cu privire la fiecare dintre aceia
care sunt fraii mei de snge".
Pare-se, aceasta este singura porunc pe care a ascultat-o Ivan Karamazov.
Ascultnd-o, el a svrit pcat ul de care vorbea Sf. Pavel Corinthenilor : oala
s
<=
nu_-se ridice nconra ol arul ui ! Cci ridicndu-se, devine imoral". Imoral
e oricine nu se pleac n fata voinei si a ordinei divine. Era deci nat ural ca
morala s fie socotita...ca cel mai sigur i nst rument de a ataca umani t at ea n
numele lui Dumnezeu. Ivan Karamazov, dimpotriv, l atac pe Dumnezeu n
numele umanitii. Aceasta este gndirea etic a lui.
Un lucru, totui, n' a tiut el : c n lumea aceasta e mai ,,moral" s spui
c unu cu unu fac doi, dect s caui rost suferinei. Un asemenea rost, nimeni
niciodat nu va afla.
BCU Cluj
P O E S I I
DE
TRAIAN CHELARIU
RESTRITE
Vnt de var i ursite
bate Nistru fr vad,
case albe prsite,
trag obloanele de brad.
Boi livizi ntind grumajii
grei de jugul carelor,
asfinitul st ' n obrajii
triti ai bejenarilor.
Drumurile, fr vam,
duc prin rzii spre Prut,
cade noaptea, o maram,
pe ntregul lor avut.
MIT EUROPEAN
Oteni de foc ca o rscoal
se ' ntorc cu ' ntunecimi de ani,
li-i el lumina boreal
i sicomorii africani.
Gem mrile de fum i nave,
ciudate arme ard pe cer,
nspre pustiuri i ostroave
trec escadroanele de fer.
5
BCU Cluj
Oriunde ii se ' ndreapt drumul,
se ' nvolbur ' n vrtejul crud,
ca viscolul i ca simunul,
steaua de nord, steaua de sud.
Rzboiul a cuprins pmnt ul
i-1 ine ' n lance numai chin,
din colii-i strni cu disperare
pndete foamea de destin.
AUD UN CNTEC
Aud un cntec, cine
mi-1 zice-i nevzut
i totui ca o umbr
pe lume a czut.
De-i razim numai vioara
de ceruri, cnd i cnd,
argintul pe izvoare
coboar tremurnd.
In fermecatele-i strune
se desluesc, mai cald,
sfioase vi i munii
i marea de smarald
i dorul nostru i rsul,
ponoare dalbe de vis
ce-asemeni unor zboruri
spre raiuri date ni-s.
El cnt veacul acesta
cu preurile-i mii,
in noapte-i plpie ochii
ca dou stele trzii.
86
BCU Cluj
P R I N N E G U R I
DE v... ... . ,,,,,
PAN, M. VIZ1RESCU '"/'"'"
f
r r
; '
Singur i nentrebat de rumeni, orbciam prin fofflfoteala din vremea rz-
boiului a lailor, fcndu-mi loc spre gara Nicolina, de unde chibzuiairi s iau trenul
pentru a merge la Dobrov, unde auzisem c se afl tat c o sor i, uri frate al meu.
Era n 1917, ctre sfritul verii i k cei doisprezece ani ai mei simferim prea
mult din grozviile vremii n viforul crora fusesem prions del [nceput. Umblasem
sptmni i luni d-rndu prin codrii i
:
satele Moldovei, de cnd plecasem de
acas fugrit de iureuE invaziei vrjmae, trecusem prin gerul cumplit al nfricof
atei ierni de-atunci, fr adpost i fr pine i abia acum Cineva m pusese pe
drumul cel bun, care avea s m duc n snul familiei.
Cum mergeam prin mahalaua jidoveasc, printre dughenele murdare i coi
cvte ieite pe jumtate din pmnt, n uile crora taifsuiau oameni de toate vr
1
stele mbrcai n caftane soioase i cu burile desvelite, am bgat de seam c la b
bun distan de mine mergea n ace'ea direcie rin soldat. Am iuit pasuls-1 ajung
din urm, ca s m altur de el, fiindc m simeam prea singur printre jidovii aceia
cu brbi nclcite, cufundai n negre i sngeroase mistere rituale. (Soldatul; purta
galoane de sergent, era mbrcat n haine noui i avea cu el un sac de merinde care
i se legna pe old din pricin c chiopta de piciorul drept. Pea anevoie, reze-
mndu-se Intr' un baston i parc de fiecare dat clca n cte o groap. A fi vrut
sa intru n vorb cu el i nu tiam cum s fac. Abia cnd am observat c i se clesf~
euser curelele la un bocanc, mai n dat ntr'o parte i i-am atras atenia.
Mulumesc, a zis el, dar de geaba le leg, c tot se desfac.
Pe urm s'a uitat la mine cu luare aminte i micorndu-i ochii a ncreit
buzele privindu-m aa, de parc ar fi ncercat s smulg ceva din fundul aminti-
rilor, cu ncordare i struin ca s nu-i scape.
Ascult, mi neic, a zis el prinzndu-m de nasturele hainei, de unde eti
dumneata?- ' * . - - . . . . . . .
De departe, tocmai din ara Oltului... ;
. ->- i cam de unde, adic ?. **.. .-. . - -,
37
BCU Cluj
A
Din Ruscani ! Aa se numete satul nostru.
Fiuu... a fluerat el, dndu-i capela pe ceaf. Nu eti dumneata feciorul
taierului Dunritrache del noi ?
Ba da i dumneata cine eii l-am ntrebat c un nceput de bucurie.
Eu ? Pi eu sunt sunt tot del Ruscani?! Nu sunt eu Stan al lui Truica,
frate cu Dumitru care era argat la/ curtea dv? i omul a nceput s rd fericit de n-
tlnirea noastr, care-1 ducea pc negndite din mahalaua Nicolinei drept n satul
lui romanaean.
I-am spus care era inta drumului meu i el vzndu-m att de singur, s'a
artat gata s m nsoeasc.
Ziceam c s m duc la Brlad, cam auzit c se afl acao unul delo noi.
Gheorghe a Marici, dac l-ai fi tiind dumneata. E invalid; nu mai are un picior,
sracii. I 1-a tiai tocmai din oild i-acum ine o tutungerie la Brlad. Vream s m
duc pe la el, dar dac zici c e i boeru Dumitraclie pc-aici i dac vrei dumneata,
apoi mergem mpreun. La Gheorghe m reped eu i alt dat.
Hotrrea lui m'a umplut de bucurie. Nu tiam cum s-i mulumesc c mi se
artase n cale, uurndu-mi drumul pe care aveam s-1 fac pn la Dobrov i pe
care nu mai clcasem niciodat
Am mers n gar i cum pleca tocmai atunci, un iren de marf, ne-am agat
de scrile lui i am apucat-o spre Brnova. Pe drum, Stan mi-a povestit cum s'a
ntmplat de-a ajuns s chioapele.
Era rnit a treia oar de cnd ncepuse rzboiul. nti a fost sngerat n
pulpa piciorului stng, cnd umbla noaptea cu o patrul s cerceteze poziia du-
man. Dar aia aproape nici n'a fost ran, c dup o sptmn s'a ntors iari pe
front iot att de sdravn ca i mai nainte. A doua oar un glon i-a sfiat braul
pn la cot, de-i ieise carnea ca icrele la pete, cnd l spinteci, dar att de frumo?
l-au cusut i l-au dres doctorii, c abia se mai cunoate semnul. Mai greu a fost
acum n urm. L-a lovit o schij n fluerul piciorului drept, sub genunche. Ii flen-
ea nea piciorul ca un ciolan de vit tiat cu toporul. Abia se mai inea n piele. A
fost dus n spital la Iai i a stat acolo dou luni. Doctorii erau gata s i-1 taie, dar
I-a luat unul pe seama) lui, mai imult ca s fac o ncercare. Ct l-a chinuit, numai el
tie, pn ce i-a potrivit frnturile de oase cap la cap, pn I-a cusut, l-a legat i l-a inut
n ghips de parc era btut n cuie. Adevrat c nu i l-a mai tiat, dar piciorul
s'a scurtat i s'a sgrct din ncheietur de n'o s-1 mai poat ntinde niciodat. A
ieit din spital de dou zile i acum are concediu ct o vrea ei i e liber s se duca
unde i-o plcea.
Stan era slab i vnt la fa. Numai ochii vioi i dinii sdraveni mai artau
ceva din tinereea lui risipit prin tranee i spitale.
La Brnova am cobori din tren. Soarele scp tase de mult i noaptea se lsa
cu umbre mari peste pdure i peste cldirile singuratice ale grii.
tiam c pentru a ajunge la Dobrov, trebuia s'o lum prin pdure. Un om
din gar ne-a artat o potec ngust care ne scotea la drum. Omul ne-a spus c
pn la Dobrov e cale lung i numai prin pdure i ne-a sftuit s rmnem
noaptea aceea n gar, ca s pornim de diminea, c 'aa ne trebue o zi ntreag
de mers.
N'am ascultat de sfatul lui. I-am dat bun seara, am intrat n pdure i-am
luat-o la picior.
Mergeam amndoi nfierbntai de gndul care ne mna, cotind cnd ntr'o
aa
BCU Cluj
parte cnd ntr'aita, printre lstari i pe sub crengile de tuf. Rsrise luna mare
ct o pit rneasc din cele de care fceau femeile la noi i lumina ei se risipea
n petece i fii printre frunzele copacilor. Crengile uscate trosneau sub picioarele
noastre i uneori svcnea cte o oprl cu mers grbit i speriat prin ierburile
nclcite. Stau mergea n fa i eu dup el.
Dup un ceas i mai bine am ajuns la drum. Aci pdurea era mai luminoasa,
iar fia fumurie pe oare aveam s ne continum mersul, se ntindea pn departe,
pierzndu-se n abureala neagr a nopii.
Ne-am odihnit cteva clipe, att ct i-a trebuit tovarului meu s-i fac o
igare i iari am pornit. De-acum tiam c drumul acesta n'avea s se isprveasc
dect la captul satului spre care mergeam.
Pdurea era linitit. Nu se auzea dect tremurtura uoar a frunzelor i mi-
carea vreunei jivine speriate de sgomotul pailor notri. Tceam i noi luai de zo-
rul drumului i de tcerea adnc din jurul nostru. Abia mai ncolo, Stan a ntrebat
aa, parc urmrind un gnd mai de demult :
Ce-o mai fi n satul nostru acum? Or mai tri ai notri, ori i-o fi prpdit
urgia rzboiului ?...
N'ani tiut ce s-i rspund.
tii..., a reluat el mai trziu, eu eram pe picior de nsurtoare cnd am
plecat. Aranjasem cu una, Petria, fata lui tefan Fus, dac l-oi fi tiind dumneata.
Era frumoas i voinic!... Avea cas,, avea cinci pogoane de pmnt i boi... Cine
tie ce s'a fi ales de ea, c era tare frumoas...
A tcut i iari am mers aa o bucat bun de drum. Pe urm, ca i cum
tm-i ntrerupsese vorba, a urmat pe firul aceluia gnd :
Da mie mi-e tot una... Vezi dumneata, de cnd am rmas schilod de pi-
ciorul sta, m socotesc n toate chipurile, da parc tiu bine c Petria n'o s vrea
s mai fac nunt cu mine...
i iari a tcut, pentru ca s revin dup cteva clipe :
Mai bine mi-ar fi rmas oasele pe front, c nici asta nu mai e via... i
acum m'a ntoarce acolo, da nu vor s m mai primeasc.
Dup ce i
-
a sfrit vorba i-am mers nc tcui spre inima pdurii, Stan
i-a dat capela pe ceaf i-a nceput s cnte. Avea glas frumos. Asta o tiam de
acas. tia tot satul de flcul acesta, care legna cmpurile n cntecele lui i
aprindea inimile fetelor la petrecerile din srbtori.
Soldatul cnta acum cu patim nebun. i lsase glasul slobod i urca n note
plngtoare de se nfiora pdurea. Cntecele lui erau jalnice,, cu soldai care mor
n lupt, cu fete care-i gsesc prsii n spasmurile morii i le ndulcesc clipa din
urm cu oapte fierbini, cu npraznice bti de tunuri i ntunecri de zare. Le
nvase del camarazii lui, mai ales del un voluntar bucovinean cu care luptase
alturi i care czuse sfrtioat de o ghiulea.
Parc mergeam pe sus n cntecele Iui Stan. Dar pdurea se fcea iot mai
deas, mai plin de tainele nopii, iar pomii btrni i uriei nvluii n neguri,
nfiorau cu neclintirea i straniile lor nfieri.
Del o vreme, drumul a nceput s'o apuce ntr'o parte i s urce. Stan cnta
i gfia. Am mers mult aa, ducnd n piept panta drumului i pe urm am prins
a cobor. Cnd am ajuns n vale, pomii i mpreunau vrfurile deasupra noastr
ca nite boli de biserici, iar spre dreapta se deschidea o vgun adnc. M uitam
9
BCU Cluj
pe furi cxx team i vedeam mourile copacilor bt rni , cum abia rsbeau clin n-
tunecimea prpastiei.
St an cnt a l uat de clocotul tinereii lui i al dorurilor neostoite, cnta ca un
vrjit, fr s mai schimbe o vorb cu mi ne; -M cuprinsese o fric de moarte. Mi
se pr ea c sunt singur n toat pdurea, c omul acela nu e om, c e o prere
sau cine tie oe art are iscat din tria acelei nopi nfricoate. mi slta capel a pe
cap de spai m i cut am s-mi in mersul ct mai depart e de al lui. Simeam c
di n clip n clip t rebue s se nt mpl e ceva cu mine, a fi vr ut s strig, dar nu mai
aveam, nici curaj , nici put ere.
St an mergea dus ca de o vijelie i cnt a, cnt a mereu. Mergea parc n-
t r' un picior, mnui nd bast onul mecanic i abi a put eam s m in de pasul iui. Parca
eram bolnav. Aveam cl duri i m scldam n ndueli. Pe buzele mele arse sf-
ri au rugci uni n oapt i-mi fceam cruci repezi, cu disperare.
Se fcuse o negur deas. Luna nu se tia pe unde mai este i abi a dac se
ar t a din cnd n cnd licritul vreunei stele. Cum mergeam aa, cu inima nghe-
at, deodat am vzut trecnd pri n faa mea, fr nici un sgomot, un ghem fu-
muri u, care a nceput s se roteasc n j ur ul i ui Stan. Parc era un vr t ej n mij-
locul crui a st a nepenit nt r ' un picior soldatul, care acum se oprise di n mers.
Ghemul se fcea cnd mare, cnd mic i-aei se pr ea c e pisic, aci cine, aci porc,
i se nvrt ea cu o coad l ung de fum, care se rsusea ca un colac mprej urul
t ovarul ui meu. ; : .
Stan s'a cltinat odat surpri ns de jocul vedeniei i era gat a s se pr bu-
easc, dar revenindu-i, a apucat bastonul cu amndou minile i
-
a nceput s
se nvrt easc n loc, ur mr i nd c u vrful de jos art area. Se nvrt ea nt r ' un picior
ca o moric i bastonul i v j i a . Acela l ucr u {l fcea i ghemul, care nu se
ndeprt a deloc.
Nene Stane, am i pat eu di n rsput eri , f-i cruce
!
i n vremea asta m
nchi nam ngrozit, i mpl ornd Cerul s ne salveze.
Nu tiu ce s'a mai nt mpl at , c art area a pierit dintr' odat, ca i cum n*ar
fi fost i-a r mas St an nt r' un picior, cu bastonul ridicat, r znd ca un prostit i
ar t nd spre fundul pdur i i :
sta a fost duc-se pe pustii, neic, s tii del mine !.. Ptiu... Doamne p-
zete i apr !...
S'a lsat apoi n bast on i am porni i iar la drum. Amndoi er am nucii de
fric. Am mers aa ctva, mu i de spai m i nt r ' un t r zi u l-am auzit pe Stan of-
t nd cu durere :
M' a pocit necurat ul , neic. Nu mai pot de piciorul l beteag. M doare
de-mi sar ochii i abi a l mai mic.
Vesitea asta m' a ngrijorat i mai mult. Am cut at s-1 linitesc, sri spun c
nu se poate s fie aa, fiindc am fi ncremenit amndoi pe loc chiar n clipa cnd
s'a ar t at necurat ul , dac nu l-ar fi bi rui t rugci uni l e mele. Noroc c trecusem de
miezul nopii i cerul ncepea s se nlbeac. Se auzeau ciuhurezii cu pl pi ri
grele pri nt re ramuri l e copacilor, huhui ndu-se cu glasuri sinistre, ca nite oameni
slbatici ai pduri i . St an ofta la fiecare pas, dar mersul nu i l-a contenit.
Di mi nea a am aj uns n sat.
Pri mul om pe care l -am ntlnii, ne-a art at un vrf de coast, unde se vedea
casa mtuei Anica i unde t rebui a s fie gzduii ai mei, dup cum mi spusese
cel car e m ndr umase aci. Ne-am dus pn acolo uor i linitii de parc nici n' am
90
BCU Cluj
fi strbtut pdurea aceea nesfrit. Am urcat coasta printre porumbi i cnd am
srit, prleazul n curte, ne-a ntmpinat mtua Anica, o btrn nalt i uscat,
cu prul allb ca fuiorul de ln i c'un ciubr n mn.
Parc era Sfnta Duminec. In curtea ei era un duh de linite i srbtoare.
I-am spus cine suntem i pe cine cutm. Btrna a lsat ciubrul jos i
a uitat la noi cu tristee.
Aici au fost, dar au plecat la Iai de dou zile, mmu...
i nu se mai ntorc ?
Nu ! C'au zis c pleac s caute bietul.
Am nceput s plng de ciud, de-atta nenoroc i suferin. Mtua Anica
m'a mngiat i ne
_
a poftit s rmnem la ea pn cnd vom aflas unii de urmele
altora. Ne-a dat lapte i nuci i mereu ne tnguia cu prere de ru.
Stan n'a vrut s mnnce nimic. Se veta de picior, spunea c are clduri
i-1 ia cu ameeli. Din clipa . aceea a czut bolnav i-a zcut n tind la mtua
Anica ase sptmni. Dac nu l-ar fi ngrijit btrna cu oblojeli, dac nu i-ar fi
fcut descntece i masluri i n'ar fi veghiat la cptiul lui ca la copilul ei, poate
n'ar fi ajuns s-i mai vad satul i s afle c Petria a pus cununii eu alt flcu,
pe care rzboiul nu-1 schilodise ca pe el.
BCU Cluj
P O E S I I
DE
GEORGE A. PETRE
CREDI N
Cartea st demult nchis.
Literele dorm n file.
In micarea ei precis
Vremea schimb nopi i zile.
St au in rafturi prfuite
Pietrele filosofale.
Vremea trece, trece iute,
Piatra dur se prvale.
Vulturii nii n slav
Cad n svcnitoare strngeri.
Floarea cmpului firav
A vzut un stol de ngeri.
Vulturul pe pi at r moare.
Florile primesc botez.
Dorm oprlele n soare.
Ce tcere,.. Doamne, crez !
9
2
BCU Cluj
RUG
Doamne !
De-un potop de vremi atept.
Gndul meu se' nal, drept,
Printre secole crunte,
Ca un brad nfipt n munt e.
Doamne !
Peste bolt cnd te ' nchini.
Inima-mi un ghem de spini,
i-o arunc n cercuri grele,
S se ard ' n jar de stele.
Doamne !
Pnz alb peste veci
Sufletul i-atern, s treci
Fl ut ur alb cu-aripi ntinse
Peste margini necuprinse.
Doamne !
Gndul meu se' nal drept.
Fluvii curg i eu atept.
Norii t rag n slvi perdele
Jos ciocane sfarm stele...
93
BCU Cluj
C O R A L
DE
ION POTOPIN
Columnele scuip tate~de alge madrpore
Ridic din adncuri o frunte de migdali ;
S'au scut urat de at unci at t ea aurore
La rmul alb i-au plns luceferi de corali.
Cu aureole' n pnze, nostalgice trireme
Venir i n golfuri tcute-au ancorat ;
Le-a al i nt at nerul cu' n ochiu nfiorat
Un old de pi at r rece, nebnuit n vreme...
Tceri crepusculare, de sus, czur roi.
Cretea ca o pdure oceanul fonitor.
Dar, rmul se nal, n cer, aromitor
Oprind lumini n aripi, un nimb de albatroi
O insul mocnise sub valul frnt de spume.
Imperiul mari n sbucni afar apoi :
nsi ngurat , sub scutul ce-i ascunsese-o lume
Aa cldesc coralii ndejdilor n noi.
94
BCU Cluj
C U N O A T E R E I C R E DI N
DE
PETRU P. IONESCU
Am scris n paginile acestei reviste de gndire cretin de ideologie tra-
diionalist, o serie de trei articole care, n intenia noastr trebuiau s consti-
tue o uni t at e de vedere cu un scop precis. Articolele cu pricina, intitulate n
ordinea apariiei, Cunoatere i Contiin" (Februarie 1940) ; Preliminariile
Cunoaterii" (Septembrie 1940) ; Unitatea Cunoaterii" (Noembrie 1940), tin-
deau s uureze, s limpezeasc, s asigure calea acestui popas ultim pe care
l intitulm Cunoatere i Credin". Am urmri t s art m c fenomenul con-
tiinei nu este o condiie a cunoaterii ci o poziie a spiritului c ntre sensi-
bilul experienei naive i inteligibilul raional nu exist soluie de continuitate
i c toate formele eseniale i materiale ale cunoaterii, toate gradele" cu care
ne obinuise o epistemologie falsificat de perspectivele variate n care se fixase
gndirea filosofic erau iluzionante, c deci, sub toate aceste forme i grade
trebue s desprindem i s luminm prezena unei uni t i de atitudine a spiri-
tului n faa obiectului cunoaterii.
Dar printre aceste forme i atitudini se prezenta constant observaiei noastre
atitudinea unei cunoateri pe care obinuina, tradiia filosofic, povara unor
anumite concepii relativizante, materialiste, tiinifice, raionale, o considerau
drept ireductibil actului de cunoatere n esena sa cea mai pur, adic a unei
cunoateri experimentale, tiinifice, concrete, verificabil i valid pentru spi-
ritul de pozitivitate ce se cerea imperios oricrei cunoateri pentru a-i merita
numele ca at are ; vrem anume s vorbim despre ireductibiitatea, devenit dogm
intangibil, dinte cunoaterea propriu zis i credin sau dintre ceea ce noi am
numi t cunoaterea laic" fa de cunoatera haric". E inutil s observm c
nsi faptele de a denumi ambele forme cu aceiai vocabul presupunea, pentru
noi, o evident rudenie sau o posibil uni t at e subteran, n vreme ce pentru toi
ceilali, a vorbi despre o cunoatere" haric, nu putea fi dect un mod de ex-
primare analogic sau, cel mult, poetic. Dece ? Pentruc este limpede n nelesul
t ut uror c, n vreme ce cunoaterea propriu zis d evidene i convingeri inte-
ligibile, raionale, verificabile apoi printr' o experien sensibil, cunoaterea"
BCU Cluj
harie sau credina nu poate da dect evidene i convingeri de nat ur a tririi
afective. Cunoaterea propriu zis se refer i dezvlue un obiect concret, fizicul,
cu legile, cu raporturile sale. Mai mult, cunoaterea propriu zis se reduce la
o i dent i t at e" adic recurge, drept form esenial a modului su de exprimare
i de fiinare, la stabilirea unui raport, a unei identiti. Orice cunoatere tinde
astfel s se apropie de forma matematic, s fixeze un raport de identitate ntre
dou realiti disparate privite sub unghi ul existenei lor cantitative. Orice cu-
noatere tinde astfel s se formuleze sub chipul i nfiarea unei legi". Dim-
potriv cunoaterile sub semnul harului, al duhului, nu au obiect concret, ba
dimpotriv obiectul lor lor este t ot deauna postulat. Realitatea obiectului harie
nu se verific experimental ci pri nt r' o eviden de trire afectiv, nu constitue
o realitate verificabil experimental ci o realitate sui-generis de domeniul con-
vingerii mistice. Experiena pune un obiect real, credina cere realitatea obiec-
tului ei. Experiena recurge la dat ul sensibil care d evidena prin prezen con-
cret, credina recurge la argument ul sensibil al necesitii. Rousseau spunea
foarte convins : dac exist orologiul trebue s existe i ceasornicarul care l'a
construit. Dar el nu putea s dovedeasc dect prezena orologiului, aceia a cea-
sornicarului creator rmnnd s fie dedus, postulat sau admis. Astfel con-
vingerea cunoaterii tiinifice se cldete prin contactul cu realul, prin asimi-
larea n contiin a acestui real, prin reducerea realului la forma unei pure
identiti, prin hipostazierea raportului de identitate ntr' o lege. Convingerea
harie ns se ntea n spiritul credinciosului sau al misticului n urma unei
elaborri pur interioare, a unui proces n care nimic nu mai este obiectiv, n
care orice obiectiv cu put i n devine materie asimilat sau asimilabil n subiec-
tivitatea unei charisme, a unei iluminri, a unei iluzii c te afli n faa unui
obiect propriu zis. nsi acest obiect nu se mai situa sub forma unei identiti,
a unui raport ci sub forma absolut a unei PREZENE absolute. Credinciosul
ia act de aceast prezen dar nu o mai poate obiectiva, nu o mai poate situa
n afar ; prezena este n el, el este prezena nsi. Dinco'o avem o identitate
a unor termeni, ambii obiectivi, aci avem o identificare ntre experimentalul su-
biectiv. Chiar dac se ajungea pn aci, i aceasta se nt mpl a n rare cazuri,
obiectivitatea harie era considerat ca at are mai mul t simbolic, ca o posibilitate
neverificabil i dincolo de orice verificare, nt ruct verificarea presupunea mereu
o anumi t experien n concret, o anumi t prezen sensibil, msurabil, co-
municabil, traductibil n categoriile obinuite cunoaterii cum sunt cantitatea,
relaia, modalitatea, etc. Zadarnic vorbiser misticii despre o prezen concret
i vie a obiectului lor, zadarnic afirmaser sfinii un contact nemijlocit ntre ei
i prezena divin, zadarnic cnt ar iluminaii realitatea divin drept o eviden
mai pregnant dect oricare dintre evidenele sensibilului. O vast l at ur a expe-
rienei umane se pierdea n ignorana sau n nencrederea ironic a celor care
cereau evidena degetului pus pe ran, convingerea pozitivist a msurei. preci-
ziunea tiinific a raport ul ui nsctor de lege i vizibil n lumina cantitativului-
Del profeii Ierusalimulu pn ia meterul Eckhart, del Iacob Boehme
pn la Sfnta Tereza, toate afirmaiile misticismului, sub toate nfirile lui,
rmneau un material uman, un document cu care cel mul t psihologii meritorii
de seama unui Delacroix put eau face conjecturi savante asupra procesului psiho-
logic petrecut n intimitatea tririi subiective. Se put ea discuta savant i inutil
asupra actului mistic dar nimeni nu ndrznea s afirme, cu puterea i autori-
96
BCU Cluj
tatea tiinei pozitive c toate aceste visuri, mai mul t sau mai puin normale
sau patologice, ar avea un corelat, o coresponden obiect v n real. Domeniul
credinei se dovedea a fi ireductibil i diferit ca nat ur da domeniul tiinei, al
cunoaterii propriu zise. Nu era o diferen de grad, f indc orice diferen de
grad se resoarbe atunci cnd intensitatea actului depete msura normal.
Pentru acei care s'ar fi ag at de firul de paiu al ndejdii c s'ar putea trece
pe nesimite del faptul cunoaterii la faptul credinei sau del faptul credinei
la acel al cunoaterii, calea era iremediabil nchis.
ncercm n cele ce vor urma s anulm aceast iluzie inveterat a baga-
jului nostru inteectua!. Vom cuta s art m i s dovedim c faptul esenial,
fenomenul originar" al cunoaterii este nu o form graduat, nu o trecere
misterioas sau alambicat, n domeniul credinei ci identic, o identitate de scop,
de esen, de form, de nat ur i de grad, cu fenomenul originar" al credinei.
C avem deaface, i intr' un caz ca i n cellalt, cu aceiai necesitate, cu
acela mers, cu acela mecanism al gndirii umane. C nu este ireductibili-
t at e absolut ntre cunoatere i credin. O ncercare, recunoatem, temerar
i neatacat, pn n prezent, de nimeni. Dac vom reui, smerenia de a fi con-
tribuit la luminarea voei Ziditorului, ne va fi rsplata. Dac vom eua, cititorul
singur e chemat s judece. Dar pent ru a izbndi, se cere din part ea tuturor,
i a noastr, cel ce scriem aceste rnduri , i a celor ce au rgazul de a le citi,
o total dezbrcare de toate prejudecile intelectuale i epistemologice cu care
am fost obinuii pn azi.
* *
Anunm dintru nceput calea ce o vom urma. Ea este simpl. Vom art a
mai nti care sunt caracterele fundamentale ale cunoaterii laice, adic ale cu-
noater i propriu zise. Vom urmri aceste caractere din ce n ce mai n adncul
lor, mai n esena lor epistemologic. Lucrare ce, pentru cei mai puin iniiat
n tainele epistemologiei, nu este deloc necunoscut. Vom ajunge ns la o limit
nat ural unde va trebui s ne punem ntrebarea cea de pe ur m: Care este
fenomenul originar" al cunoaterii laice ? Aceiai operaie va fi apoi ntreprins
nt ru ceea ce privete cunoaterea haric sau credina. i aci, cu aceiai since-
ritate, ne vom ntreba, n ultim analiz n ce const fenomenul originar" al
credinei. Rspunsul nostru va rsri limpede din simpla comparaie a acestor
dou analize paralele. Dar s nu anticipm nimic.
Care sunt deci caracterele fundamentale ale cunoaterii laice ? Primul ca-
racter, care reese din cercetarea at ent a tuturor rezultatelor cercetrilor epis-
temologice n general i a rezultatelor prcpriilor noastre modeste analize expuse
n articolele anterioare este acela c orice cunoatere este, n fond, o asimilare
a realului. Ce nelegem prin aceast asimilare ? Fenomenismul kantian artase
c se pioduce o astfel de asimiiare atunci cnd spiritul organizeaz, prin cate-
goriile" sale datele sensibilului. Dar poziia pe care Kant o fixase acestor cate-
gorii, celebre n ana ele filosofiei cunoaterii, era mai degrab o poziie strict
logic, un logicism arid tot aa cum apriorismul contiinei n genere" era i
-el de esen logic, situat ntr' o regiune precisa a activitii spiritului. Feno-
menismul kant i an reduce, abstractizeaz, micoreaz i srcete astfel activi-
t at ea plenar a spiritului. Dar cunoaterea nu este numai o afacere strict logic.
Afirmam undeva (Cunoatera, plenitudine a eului. Rev. de Filosofie Nr. 3.1940)
97
BCU Cluj
e n actul oricrei cunoateri, omul se angajeaz plenar, complet ; este un risc,
o aventur orgolioas a spiritului, nceputul i sfritul destinului nost ru tragic
de creatur, acest act al cunoaterii umane. In orice cunoatere spiritul nu
lucreaz numai n zona logicului pur kant i an ci n t oat ntinderea lui. Del
cel mai mr unt i modest act de simpl percepie pn la elaborarea grandioas
i tragic a ra i uri i , angajat n t oat lungimea gamei sale de posibiliti, spi-
ritul este ntreg, se manifest ca o PREZEN ASIMILATOARE. Asimilarea rea-
lului se face astfel n toat ntinderea spiritului care acoper sau tinde s aco-
pere toat ntinderea realului. Iar tragicul i frumuseea ideal a cunoaterii i
afl tocmai aci adevrata lor origin. Realul nu poate fi acoperit n ntregime
de spirit. Exist o disponibilitate a realului fa de spirit i o disponibilitate a
spiritului fa de real. Cunoaterea, n sensul asimilrii realului de ctre spirit
este ntotdeauna o trecere la limit" care, ca i n operaia matematic, nu
este niciodat atins.
Cunoaterea se manifest aadar, pent ru cercettorul fr prejudeci de
sistem, drept o natere din nou a lumii nt ru spirit i prin spirit. Cea mai simpl
i mai elementar noiune cu care lucreaz mintea noastr este si t uat plenar
n zodia spiritului. Realul concret, aa cum va fi n lumea lui, n planul iui nu
este dect un pretext. Realul rmne d?sponibil pent ru spirit n sensul c se
ofer spiritului drept material de asimilare, drept pretext pent ru o alt con-
strucie a lui prin i n spirit. Aceasta este condiia fundamental a cunoaterii,
aceasta constitue mul t cnt at condiie uman". Dar de aci i pn la idealismul
pur, care presupunea o natere absolut a lumii r r i n spirit este un abis
imens. Realul nu este construit ci el este ; construcia lui, creerea lui nu se face
de ctre om, nici n limitele putinei umane. Noi nu creiem nimic. Nici n ordinea
cunoaterii, nici n ordinea aciunii. Noi transformm. In ordinea aciunii, t rans-
formarea realului nseamn opera milenar a civilizaiei ; n ordinea cunoaterii,
transformarea realului nseamn asimilarea lui sub forma materialului inteligibil
care se reduce, n ultim analiz, la operaiunea construirii conceptuale.
Dac idealismul greea reducnd realul la o operaie a spiritului, materialismul
nu era nici el n preajma adevrului cnd socotea cunoaterea drept o copie
fidel, o imprimare n spirit a realului, o traducere simpl a obiectului n ima-
gin, n concept, n idee, un simulacru al obiectului. Teorie veche, aceasta a si-
mulacrului fidel, care pornind del vechia filosofie stoic se continu, n esena
ei, pn la empirismul modern al unui Locke, sau pn la materialismul sen-
sualist al unui Lamtrie sau Condillac.
Ceeace ngreuna problema cunoaterii era prezena ontologic a dou ordine
de realiti ntre care s'au ncercat fie reduceri, fie nrudiri, fie dependini cau-
zale. Sensibilul din punct ul cunoaterii i avea corespondentul su ontologic n
prezena realului, a obiectivului, a mat er ei. Inteligibiul din ordinea aceleai cu-
noateri i avea drept corespondent ontologic prezena spiritului. Sensibil i in-
teligibil n ordinea epistemologic deci, materie i spirit n ordinea ontologica,
se supuneau ca ireductibili. Orice doctrin epistemologic trebuia deci s se fun-
deze pe o doctrin ontologic apropriat. Soarta cunoaterii era legat de soarta
metafizicei corespunztoare asupra structurii realului. i cum emul nu are con-
t act cu realul dect prin cunoatere, epistemologicul comanda i doctrina onto-
logic pe care apoi se funda, ca i cnd de aci s'ar fi plecat. Acest cerc viios,
08
BCU Cluj
aceast neputin originar de a nu putea lua contact cu realul dect prin cu-
noatere, dar a presupune totui c pleci del real ca del un dat extra-cunotibi,
constitue titlul de tragism al destinului cunoaterii umane.
Ne rmne atunci ca, pornind del singura noastr ans, cunoaterea, s
surprindem aci, n mecanismul i n structura ei, legile i structura realului.
Este aceia ce am ncercat s facem noi. Pentru materialism, cunoaterea
este ngrdit n sensibil ; pentru spiritualism, ea se situiaz n inteligibil. Dar n
felul acesta noi postulm dou posibiliti diferite ale realului. Am ncercat atunci
s schimbm punctul de vedere motenit. S facem tabula rasa" de tot ceeace
credem a ti. S ncercm a surprinde n actul cunoaterii, esena lui adevrat.
In prima noastr etap am descoperit astfel c ntre sensibil i inteligibil, cu-
noaterea se situeaz drept loc geometric. O atare concepie n epistemologie
atrgea dup sine, pentru ordinea ontologic, o concepie potrivit creia materia
i spiritul ar fi doi poli ai unei realiti unice. Un fel de monism al dualitii-
Dar o astfel de met-fizic, orict ar fi ea de atrgtoare, nu ne poate mulumi.
Pentruc, n chiar snul ei, st posibilitatea fireasc de a o depi. Era suficient,
pentru aceasta, s analizm i mai atent actul cunoaterii. Polul sensibilului i
polul inteligibilului stau ca atare numai n msura n care amndoi sunt cerui
de poziia median, de prezena intermediar a spiritului. Cunoaterea este aadar
locul geometric ntre sensibil i inteligibil, numai pentruc, ntre ei, spiritul i
pune ca atare. Realitatea final i absolut n care se resorb astfel i inteligi-
bilul i sensibilul este realitatea i prezena spiritului n plenitudinea lui, n go-
liciunea prezenei lui. Ajungem astfel la un primat al inteligibilului care cerea
un primat al spiritului n ordinea ontologic. Motivarea acestui pri mat nu poate
veni din vreo intuire misterioas a realului, intuire care s fie dincolo de cu"
noatere, care s fundeze cunoaterea. Pretenia intuiionismului de a capta
realul n esena lui ultim, nt r' un act de aprehensiune deasupra mecanismului
obinuit al cunoaterii, este absurd pentruc imposibil. Cunoaterea nu se poate
depi pe ea nsi, nu poate fi altceva dect ea nsi. Dac n prima ei ipos-
taz ni se pare c ea poate fi definit drept o traducere a unui raport ntre
sensibil i inteligibil, aceasta se datorete unei iluzii nvechite i de care nu pu-
tem scpa deloc. Este iluzia concretului.
Ce este concretul? Numim concret tot ceeace are o coresponden n real,
adic tot ceeace are, n fond, o coresponden n materie. Ne rentoarcem astfel
n ontologie. Dar exist oare, indiferent i dincolo de cunoatere, peste cunoa-
tere, condiionnd i subntinznd cunoaterea, ca o disponibilitate a ei, un con-
cret pur, un concret absolut? Pentru a-1 afirma, trebue s-1 cunoatem. Pentru
a-1 cunoate, trebuia ns s-1 trecem prin filiera cunoaterii adic, n fond, s-1
proect m drept o realitate fa de care spiritul s nu mai stea ca o poziie
central ci derivat. Pentru a-1 cunoate trebuia s-1 scoatem din cunoatere, s
ne fi fost dat pri nt r' un alt act al spiritului de aprehensiune absolut. Dar orice
act al spiritului este, n fond, un act de cunoatere, un act de asimilare. A asi-
mila nseamn ns a reduce un eterogen la omogen adic o reducere ceva ce
nu e spirit la spirit. Cum o asemenea reducere nu e cu put i n i cum totui
concretul exist n cunoaterea noastr, el nu este n fond dect o traducere a
unei realiti a spiritului din ordinea ontologic n ordinea epistemologic. Iluzia
99
BCU Cluj
concretului se reduce la ceeace este n fond concretul : o forma a cunoaterii, un
rezultat aproape convenional al operei de asimilare a spiritului.
*
Nu putem nelege n ce constau caracterele fundamentale ale cunoaterii
laice dac nu ne vom pune problema de cpetenie a criteriilor cunoaterii. Iar
criteriile nsi ale cunoaterii nu vor nsemna nimic dac nu vom izbuti s tre-
cem dincolo de ele, la scopuri, fcnd din prezena scopurilor prima condiie a
criteriilor. Ni se pare astfel c scopul ultim al cunoaterii se confund cu primul
ei criteriu adic adevrul. Este inutil s construim aci o definiie a adevrului.
Va trebui s privim adevrul ca i cnd am ti ce este, rmnndu-ne numai s
afl m cum este, cum se produce, cum ajungem la el i cum rmnem n el.
R. Le Senne n ultima sa carte (Introduction la philosophie) consider
adevrul ca un dat axiologic sau ca o valoare n sine. Vechea definiie tomist-
adevrul est e adecuarea lucrului la intelect, ducea la o formulare i mai simpl :
adevrul este nsi lucrul, fiina, uitndu-se astfel elementele constitutive de
nat ur subiectiv ale adevrului (veracitatea, loialitatea), put i n a indefinit a
analizei care sondeaz sau a dialecticei care l prelungete, (op. cit. p. 372).
Pent ru filosoful francez, adevrul este nsi caracterul pe care l ia cunoaterea
cnd, pentru cutare subiect, ea este ceeace trebue s fie, (idem). Adevrul se
apropie astfel de nat ur a normei ; el conduce i ordon, motiveaz"i justific i
prin aceasta fundeaz. De aci dou caractere eseniale ale adevrului : validi-
tatea i viabilitatea. Adevrul fundeaz aciunea spune R. Le Senne i numai
astfel este viabil cci fr adevr nimic nu poate fi viabil, (p. 375). Se pare c
ne apropiem pe nesimite de concepia pragmatic a adevrului. i acolo, n-
tr' adevr, se vorbete despre o anumi t validitate a adevrului. Numai c n
concepia pragmatic, adevrul e relativizat, este redus la rolul de a funda ac-
iunea care triumf, care reuete. Rostul adevrului nu este ns s fundeze
reuitele ci s fundeze cunoaterile, s exprime realitatea care st sub cunoa-
tere i atitudinea plenar a omului viu i nt reg n faa cunoaterii i a realului.
Condiia reuitei pragmatiste se dovedete astfel iluzorie pentruc aciunea nu
este obligat totdeauna s se muleze dup adevr. Nu le era de trebuin cor-
bierilor fenicieni s cunoasc forma rot und a pmnt ul ui i nici concepia unui
pmnt ntins nu a oprit pe navigatorii care au descoperit apoi adevrul cel
nou, fundndu-i aciunea pe o eroare. Exemplele din istoria tiinelor sunt nu-
meroase ba mai mult, cosmografia modern, pent ru motive de comoditate, pleac
din nou del concepia unui pmnt centru al universului i nu greete. Ceeace
trebue s reinem aadar din criteriul adevrului este acest dat fundamental c
adevrul nu este o poziie unilateral, o accentuare pur a realului ci un ra-
port, raportul dintre cunoatere i lucru i raportul dintre spirit i cunoatere.
De aci precderea subiectului n formularea definiiei adevrului, precdere pe
care o vom gsi mai accent uat dar de aceiai nat ur (nu diferit ca esen ci
numai ca grad) cu credina.
In vechia concepie a cunoaterii pus n funcie, nu de prezena asimilatoare a
spiritului, ci de atitudinea contiinei n faa realului, vom ntlni o gradaie ierar-
hic a adevrului, corespunztoare unei gradaii ierarhice a modurilor cunoa-
terii n funcie de contiin. In forma ei cea mai elementar, cunoaterea adic
at i t udi nea cont i i n ei , se pune n fa a realului sub forma sensibilitii rudimentare.
100
BCU Cluj
Exist o atitudine de contiin la nivelul imediat al simurilor ceeace ddea
drept rezultat, mai nti, o cunoatere sensibil inferioar creia i corespunde
deci un adevr sensibil inferior, de gradul al treilea. Urma apoi o cunoatere
distilat la nivelul mai ridicat al contiinei, n zona elaborrilor intelectului.
De aci un adevr superior, de gradul al doilea, adevrul del nivelul intelectului,
n fine, forma ultim a atitudinei contiinei merge pn la elaborarea defini-
tiv a cunoaterii sub unghiul raiunei unificatoare i a dialecticei. Acestui nivel
i corespundea adevrul de gradul nti, adevrul raional-dialectic. Del Platon
pn la Spinoza i chiar pn la intuiia bergsonian, vechiul calapod al cu-
noaterii pe grade, al contiinei pe etaje i al adevrului pe trepte suitoare de
perfeciune, devine un fel de eviden filozofic pe care toi o admiteau. Pentru
a dezrdcina aceast concepie a trebuit s atacm de front doctrina gradelor
de contiin. (Vezi articolul nostru Cunoatere i Credin Gndirea" Nr. 2
1940) Cunoaterea nu se face pe grade pentru simplul motiv c nici contiina
nu se manifest pe grade. Dac deci nu avem o etajare a cunoaterii' ci o situare
plenar a spiritului n faa realului, vom avea atunci, drept prim determinare
a adevrului, constatarea aceasta c adevrul este cunoaterea ca act plenar al
spiritului, ca situare a lui absolut n faa Fiinei, ca o delimitare a spiritului
drept fascicul rupt prin individuaie i repus prin cunoatere n totalitatea
Fiinei. A cunoate nseamn a repune spiritul n echilibrul lui iniial, n tota-
litatea realului din care s'a despins ca individualitate. A cunoate nseamn a
integra deci individualitatea spiritului n matca totalitar a realului din care s'a
desprins. Iar dac ruperea" prin individuaie poate constitui esenial rul me-
tafizic, fenomenul originar al destinului creatural, cunoaterea ca repunere n
condiia iniial a spiritului este prima t reapt a oricrei mntuiri. Dac, pe de
alt parte, cunoaterea este adevrul, atunci atingerea adevrului prin nfp-
tuirea cunoaterii constitue actul fundamental al mnturirii. Iar dac mn-
tuirea se face n zodia creatural a individualului, adevrul este nsi mn-
tuirea i mntuirea este calea adevrului. De aci i caracterul subiectiv al ade-
vrului, cu mult ndeprtat de elementele subiective de care vorbi a R. Le Senne.
De aci deasemeni i unicitatea absolut a adevrului. Exist un singur adevr
pentruc exist un singur act de mntuire prin adevr. Subiectivitatea spiritului
care se mnt ue prin adevr i prin cunoaterea lui este punct de plecare numai
pentruc orice cunoatere plenar repune spiritul n unitatea lui absolut, adic
n Dumnezeu. Dar o asemenea cunoatere nseamn o transformare, o natere
din nou a spiritului n condiia lui iniial.
Totui cile cunoaterii nu ajung toate aci, nu ating toate acest punct
central de desvrire. Neavnd grade, cunoaterea nu are ns, mai puin, forme
n care se manifest, pri din nfirile realului n care rmne, pentru a-i
adnci, pentru a-1 anai za. Form nu nseamn ns deosebire de nat ur sau de
grad ci cantonare voit, situare metodologic n anumite poziiuni de cunoatere.
Una din cele mai caracteristice dintre aceste situri, cea mai scump dealtfel
om ilui, pentruc rspunde i structurei sale sensibile i nevoilor sale de aciune,
este cunoaterea tiinific, predominarea concretului, a obiectivului, a realului
dat n hipostaza sa de exterioritate.
Pentru aceast form specific a cunoaterii adevrul are nevoie de verifi-
care. Cum se face operaia verificrii adevrului? nainte de a rspunde la aceast
.ntrebare e bine s amin m c forma cunoaterii tiinifice devine un model
101
BCU Cluj
clasic de cunoatere i c toate celelalte forme de cunoatere (cunoaterea prin
aciune, prin fptuirea artei, pri n i nt i mi t at ea harie) vor s se asemene i mai
cu seam s se verifice n acela mod ca i cunoaterea tiinific. Plecnd ns
del o concepie fragmentar a Fiinei, etajnd realul n st rat uri ireductibile, o
at are verificare, cel pu i n pent ru cunoaterea hanc, nu a fost cu put i n . De aci
faimoasa desprire dintre tiin i credin pe care pn acum filosofia nu a
reuit s o depeasc.
.Verificarea adevrului comport trei mari etape i anume:
1) Verificarea dialectic-raional
2) Verificarea prin reducere la necesar
3) Verificarea pe cale experimental.
S ne oprim cte pu i n la fiecare din aceste rsufluri ale minii omeneti
n goana ei neostoit dup adevr.
1; Verificarea dialectic-raional. S'a abuzat n ultimul timp de noiunea
de dialectic, fr a i se determina sensul exact, fr mcar a putea hotr
dac exist baremi un asemenea sens exact. Ni se vorbete astfel despre dialec-
tica artei'. despre dialectica istoric" (Scroba) despre dialectica politic'-, despre
dialectica naionalismului". Orice poate avea o dialectic ; oricine poate creia
dialectica a ceva ! S fie oare dialectica un fel de panaceu universal, bun pent ru
toate metehnele spiritului, aplicabil la toate problemele? Ce este, aa dar, dia-
lectica, mersul dialectic al gndirii sau al unei anumite forme a realului ? Oricine
poate gsi, cu puin cheltuial de energie, o definiie a dialecticei, nt r' un dic-
ionar filosofic (de pild al lui Laande sau chiar al lui Voltaire), sau nt r' o in-
troducere n filosofie clasic. Cyrano de Bergerac ddea i el o definiie a dialec-
ticei, fr s tie dealtfel, n t i rada celebr n care nir modurile de a te ridica
la lun, afirmnd c o asemenea ridicare la astrul nopii romantice se poate face
lund o scar, suindu-te pn n vrful ei, ridicnd' o din nou, de acolo de unde
ai ajuns, mai sus, suindu-te din nou i aa la indefinit ! Bineneles, se omitea
s se arate pe ce se sprijin scara ! Dar filosofii, ei nsui, ui t deasemeni, i ei
s ne arat e pe ce se sprijin scara deduciunilor sau induciunilor lor dialectice.
Pentru c exist o dialectic orizontal" care se confund cu mersul evolutiv al
fenomenelor, ra i unea nefcnd altceva dect s nregistreze etapele i s le dea
o st ruct ur axiologic (s le confere, cu alte cuvinte o anumi t valoare, fie in-
trinsec, fie atribuit de nevoile spiritului nsui ); exsit ns i o dialectic
vertical". Dac dialect ca orizontal merge, progreseaz (n sens strict etimo-
logic), cea vertical sue", se nal, reface pe dos opera oricrei transcedene
tinde s ajung la sursele originare, la straturile de eficien final. Pent ru un
Platon, dialectica va sui deci del fenomen la ,ideie", del umbra cavernei" la
lumina arhetipic"; pent ru Hegel, dialectica va scanda cele trei momente spiri-
tuale (tez, antitez, sintez), reuind s construiasc, n 27 de cadene matefi-
zice, toate formele spiritului absolut Aceiai dialectic, pornind del noiunea de
relaie", i va permite unui Hamelin s construiasc, n cinci triade, scara pe
care ss va ridica la Spiritul pur. E inutil s nmulim, doct, exemplele. Ceeace
ne intereseaz pe noi este s tim n ce msur o verificare a adevrului, pe cale
dialectic, este posibil ? A verifica un adevr al dialecticei raionale, nseamn
a gsi o ntemeiere nou pent ru concluzia la care dialectica respectiv ajunge.
Cum verificm de pild adevrul ideilor arhetipice din dialectica platonic ? Sau
prin contrast cu lumea fenomenal, del care am plecat, contrastul acesta pre-
1 0 2
BCU Cluj
supunnd existena unei perfeciuni i necesara i posibil, sau prin virtutea
nsui a ideilor de a fi aa cum sunt i aceia ce sunt. Existena ideilor arheti-
pice nu poate astfel s fie verificat: ea este numai postulat. Dialectica nu
descoper deci ideile platonice ci construete un sistem posibil pentru a le integra
ntr' o micare a spiritului, ele fiind date chiar orin construcie sau prin hipotez.
Mecanismul este astfel simplu. Se pcstueaz lumea perfect, se constat cea im-
perfect, se admite o trecere (dialectos) del cea de jos la cea de sus i o trans-
cenden del cea de sus la cea de jos.
Dialectica hegelian nu face nici o excepie del aceast lege. Spiritul absolut
nu este gsit ci postulat ; chiar dac o asemenea gsire" s'ar fi petrecut n spi-
ritul filosofului, a fost un act de intuiie, o prindere imediat, un contact inefabil,
nu un mers sobru i fastuos al raiunei pe treptele fixate de sistemul uria al lui
Hegel. Dimpotriv, un nceput de deosebire ni se pare a-1 ntlni la Hamelin.
Dialectica hamelinian pleac real del noiunea de reaiune, noiune care nu
mai e construit din senin, ci impus de observarea fenomenelor, experimental.
Scara hamelinian are aa dar suport i dac conchidem c primul suport e
sigur, toat problema st n a cerceta, treptat, soliditatea concluziunilor caden-
at e n triadele sale. Din nefericire i dialectica hamelinian este, n cele din
urm, o frumoas construcie raional, adic un sistem nchis n sine, suficient
lui nsui. Orice construcie raional se prezint cu un astfel de caracter de
sistem nchis; verificarea presupune ns o ieire din sistem, msurarea unei
valori n granie subiective cu o msur obiectiv.
2) Verificarea prin reducerea la necesar. Nu ntotdeauna o asemenea metod
a dat rezultate fericite, dar atunci cnd a dat, aceste rezultate au fost uimitoare,
i n linii generale metoda reducerii la necesar comport un mecanism extrem de
simplu, Condiiile necesarului sunt construite pe cale raional formnd un sistem
nchis n sine. Adeseori un asemenea sistem are nfiarea unei hipoteze sau a unei
analogii. Maxwell construete sistemul ecuaiilor sale fundamentale plecnd del
presupunerea c fenomenele magnetice sunt analoage cu cele electrice, c la o
und magnetic va corespunde o und electric i invers. Astfel ia natere teoria
cmpuiui electromagnetic, teorie ce avea s aib o confirmare experimental
strlucit. In aceiai ordine de fapte Le Verrier calculnd perturbaiie planetei
Uranus ajungea. n mod necesar, s determine locul i dimensiunile unei planete
noi care rmnea doar s fie vzut, verificare fcut de astronomul german
Gali la 22 Sept. 1846.
Istoria contimporan a tiinei e plin de asemenea verificri ale unor con-
strucii raionale necesare. Fenomenele raiunei negre" au determinat pe Plank
s elaboreze fa' moasa teorie a quantelor; construciile matematice ale unor Iacobi,
Pauli, Dirac. Heissenberg, modelul atomului propus de Bohr-Rutherford au fost
construcii raionale cu caracter de necesitate, o necesitate verificabil prin ex-
perien, adic prin justificarea ulterioar a realului.
O aplicare clasic a metodei reducerii la necesar este aceia din geometria
clasic, metoda reducerii la absurd. Din absurditatea supoziiei contrare rezult
necesitatea hipotezei iniiale. Neajunsul acestei metode este ns c ea nu dep-
ete un anumi t prag de formalism, de constructivism raional, de sistem nchis,
de convenionalism. Aa au fost posibile toate atacurile mpotriva geometriei
euclidiene, toate sistemele moderne de metageometrie. De aci i put i n a de a
trece del geometria euclidian la orice alt metageometrie,
103
BCU Cluj
Trebue ns s ne lmurim deia nceput cu privire la sensul noiunii de
necesar". Exist o necesitate postulat, dorit, probabil, problematic, o necc
s t at e n cadrul contingenelor i exist o necesitate sigur, real, categoric-
Prima se situeaz n categoria gnozlc, cealalt n categoria ontologic. I n ca-
tegoria gnozic. necesarul nu este diferit de contingent pentruc, n ordinea
aetu'.ui, el pune posibilul, iar n ordinea cunoaterii el pune probabilul. Dac zic:
este necesar s fac acest lucru sau : este necesar s cunosc acest fenomen, nu
urmeaz de aci nici necesitatea actului, nici necesitatea cunoaterii altfel dect
ca dorin, ca postulate ale mele. O at are necesitate nu atrage realitatea postu-
latelor sale. Dimpotriv cnd zic : Este necesar ca lumea s aib o cauz crea-
toare, cauza nu mai este nici posibil, nici probabil ci real. Daca lum deci
afi rma i a; Tot ceeace este real este i necesar" i o inversm; Tot ce este
necesar este i real" nu urmeaz c cei o sut de t al an i (de care vorbia Kant )
ce-mi sunt necesari sunt i reali ! Aadar, numai n ordinea ontologic necesarul
este real, iar metoda verificrii prin reducere la necesar nseamn. n ultim,
analiz, s poi surprinde i formula esena unui necesar ontologic din care s
a
rezulte ,.cu necesitate" realitatea respectiv. Dac n metafizic o asemenea
metod este cu putin, rmne de vzut. I at fraza de mai sus : Este necesar
ca lumea s aib o cauz ! Afirmaia aceasta este adevrat n sensul c nu
mai are nevoie de nici o verificare, fie c e vorba de o cauz exterioar lumii
(Dumnezeu transcedent), fie de una interioar (Dumnezeu i manent ). Din nece-
sitatea cauzei rezult realitatea ei. Cadrele unei at ari afirmaiuni sunt deci axio-
matice. De ndat ns ce unul d
;
n elementele date nu mai este axiomatic, veri-
ficarea prin comparaie cu o ordine nou de necesitate, se impune spiritului. O
asemenea verificare este o experien.
c) Verificarea prin experien. Orice experien (sau experiment, termenul
de , experien" fiind deobicei socotit mai larg) verific o hipotez. In analiz i
mai adncit, orice experiment ndeplinete o identitate nt re fapt i idee, ntre
fenomen i anticiparea lui raional, Einstein deduce, prin calcul, devierea razei,
curbura" razei de l umi n; msurarea acestei curburi" se face apoi cu ocazia
unei eclipse de soare ; msurtoarea verific apoi calculul cu o diferen extrem
de mi c; verificarea hipotezei s'a ndeplinit, identificarea ntre fapt i idee a fost
nfptuit, Iat schema ideal a procesului care, n realitate, poate fi mul t mai
complex. Fizicianul constat fenomenul straniu" al aa numitei radiaii negre";
ipotezele clasice nu mai pot explica acest fenomen ; Plank construete atunci,
mintal, geniala hipotez a quantei de energie pe care, apoi, experimente i ob-
observaiuni ulterioare, o confirm. Hipotez structurei atomului dup modelul
propus de Bohr a fost verificat, dup cum afirm J. Perrin, Boutaric, de Brogiie,
etc., de 0 serie de experiene concludente. Exemplele abund n toate domeniile
.n chimie, n fizic, n biologie, n botanic, etc. Putem avea o schema simpl de
forma: abstract-concret sau de forma concret- abstract-concret ; ni se pare ns
c procesul generai are forma complet : concret-abstraet-eoncret-abstr act.
Iluzia care a oprit mul t vreme nelegerea acestui proces a fost iluzia con-
cretului. S lum din nou faimoasa verificare a curburei" razei de lumin.
Unghiul de curbur dat de calcul era de pild o cifr N. Spunem c aceast
cifr N reprezint o valoare ideal abstract, at t a vreme ct nu este verificat
experimental. De ndat ce e verificat expiremental, valoarea N devine o yaloare
concret pentruc acum ea reprezint o mrime" concret vizibil. Cu alte cu-
104
BCU Cluj
vinte, experimentul pune realul prin evidena simurilor ; criteriul realului nu
este deci inteligibilul. Pus astfel problema este fundamental fals. Pentruc nu
acest sensibil ne intereseaz ci cantitativizarea sensibilului. Iar aceasta cantita-
tivizare depete sensibilul n msura n care orice msurare depete concre-
une a msuratului pentru a deveni abstraciunea matematic a msurei. nt ruct
deviaia razei din exemplul de mai sus este ea sensibil ? In aceast de-
viaie nu ne intereseaz ctimea fizic a deviaiei ci numai o anumit deviaie,
exact aceia care era cerut de hipotez. Nu deci o deviaie concret oarecare ne
interesa ci numai deva i a care trebuia s fie identic cu deviaia ideal cerut
de hipotez. Evidena sensibil se reduce, pe toat ntinderea ei i numai pe ct
e aceast ntindere, la evidena inteligibil. Dac la acest proces epistemologic
vom aduga i procesul psihic care const n a transforma instantaneu n inte-
ligibil cantitativ, calitativul sensibil, procesul i schimb radical aspectul. Realul
se transifigureaz nt r' un sistem ideal cantitativizat sau, mai precis, matematizat.
De aci cea de a doua iluzie eoistemologic, aceia a cantitativului. Iluzia canti-
tativului este urmarea fireasc a iluziei concretului. Dar exist o categorie pri-
vilegiat a cantitii pure ? Sau exist o categorie privilegiat a concretului pur ?
Iluzia concretului pur se fundeaz pe credina n permanena i realitatea sen-
sibil a substanei. Esena concretului este deci substana. Paralel cu aceast
operaie mintal merge procesul cantitativului. Esena cantitii este; msur".
Cercetrile recente au dovedit ns, sau sunt pe cale s dovedeasc, un fapt ciudat
i anume c substana i concretul nu sunt aceia ce par a fi dup cum nici
cantitatea i msura nu sunt aceia ce par a fi. Msura este o calitativizare a
cantitii, concretul este o calitativizare a substanei. Noi credem n concret
pentruc prin el, sub el. postulm o permanen inteligibil, permanena sub-
stanei, fcnd din aceast permanen o adevrat esen. Dar permanena nu
mai e un dat sensibil ci o necesitate inteligibil a spiritului nostru. Noi credem
n cantitate, pentruc prin ea, sub ea, noi postulm, din nou, o permanen
inteligibil, permanena msurei i a numrului. Dar permanena msurei nu
mai este nici ea dat sensibil pur ci o necesitate a spiritului, Urmeaz de aci dou
ci fundamentale : sau c spiritul nostru deformeaz realul i l mbrac n
formele sale, sau c realul nsui se prezint n haina inteligibilii pentruc el
nsui este de esena spiritului adic este inteligibil. Spiritul nostru nu deformeaz
realul ci l primete n haina care i este proprie ; realul este o form a spiritului.
Care este deci fenomenul originar al experienei ? Ni se pare c el poate fi
formulat n aceste dou afirmaiuni eseniale :
a) nu exist cunoatere n categoria sensibilului pur nici n categoria inte-
ligibilului pur ;
b) orice cunoatere se face dincolo de sensibil, dincolo de inteligibil, ntr' o
cant i t at e superioar, ntr' o matc ambivalen, mat ca spiritului,
Notm c nelegem prin sensibil tot ceeace st n ordinea obiectivului, iar
prin inteligibil tot ceeace st n ordinea subiectului. Dar i aceti poli, subiect i
obiect, nu sunt ireductibili. Ontologic, subiectiv i obiectiv sunt anulai prin
prezena spiritului; gnozeologic subiectiv i obiectiv tind s se anuleze prin pre-
zena spiritului n ipostaza sa de cunoatere. Orice cunoatere tinde s identifice
obiect i subiect. Caracterul fundamental al cunoaterii laice st ns n nevoia
de a pstra separaiunea ideal ntre subiect i obiect, separaiune care devine
sensibil In- msura n care orice cunoatere tinde s comunice i s se comunice,
BCU Cluj
sa devie efabil. Spiritul refuz s se contopeasc cu obiectul cunoaterii, tocmai
pent ru a-1 depi prin comunicare. Comunicarea obiectiveaz obiectul. l arunc' *
n afar din spirit. Dar aceast aruncare" ce ar vrea s fie ideal, inteligibil,
devine discursiv mai nti, apoi se hipostaziaz n ceva opus ca nat ur nsi
spiritului. Orice comunicare veritabil sufer aceast mut a i une din gnozic n
ontologie, fie c e vorba de o cunoatere laic, tiinific, fie c e vorba de o
comunicare intim, de forma i nat ur a artei. Orice comunisare materializeaz
imaterialul. De aci valoarea inferioar a cunoaterii i a ar t ei fa de valoarea
inefabil a tririi mistice, a cunoaterii harice.
$ Caracterele cunoaterii harice. In cunoaterea hari e n i se pare c putem,
dintru nceput, s rmuri m trei momente eseniale. E vorba, bineneles, deo-
camdat, de trei momente surprinse n estur, n nat ur a i n rostul lor psi-
hologic. Sarcina ne este dealtfel uurat enorm de prezen a unei enorme biblio-
grafii care trateaz problema, bibliografie care ncepe di n negura timpurilor,
odat cu Banchetul" lui Platon, cu Plotin, Philon, cu gnosticii (Marcian, Va-
lentin, etc.), cu tot ce ne-au lsat misticii evului mediu, cu Mrturiile sfinilor
(Sf. Tereza, Sf. Francise de Assisi, Dionis Areopagita, etc.) Nu aci vom ncerca
o asemenea sarcin, nu aci vom ntreprinde examenul adnci t al unei probleme
fr fund. Dar din tot ce s'a scris, din tot ce s'a discutat mprej urul ei, noi vom
evidenia prezena acestor trei momente i anume :
A) Trirea harie,
B) Evidena harie,
C) Experiena harie.
Ce nseamn trire harie" ? Fenomenul tririi n h a r i nt ru har nu
este, dup cum s'ar putea crede, un act misterios, lsat unor a i luat altora.
Oriunde este spiritul este i trirea n har, pentruc orice t r i r e n har este, n
fond, trirea spiritului, limitat n graniele unui eu, n i nt r u esena spiritului
nelimitat. Harul este punt ea aruncat ntre mine i spi ri t ul care m intereseaz
n el. A simi harul nseamn a simi c o eire din l i mi t el e mele, n largul
oceanului spiritual, este posibil. Atari eiri" nu sunt dealtfel, nici rare, nici
necunoscute. Trirea n colectiv, ntr' o anumi t atmosfer de ecumenicitate, fie
chiar social, naional, politic, este o imagin, poate grosolan, dar nu mai
pu i n o imagin totui, a ceea ce este eirea" aceasta n i nt ensi t at ea ei ultim,
n trirea mistic. Deasemeni, eirea" ce se opereaz frecvent n iubirea ridicat
la rangul de suprem valoare cum o afirm recent spi ri t ual i smul unui Ren
Le Senne de o pild ; eirea" ce o efectueaz spiritul n act ul oricrei contem-
plaii estetice, sunt semne i dovezi ale posibilitii unei ei ri " de maxim efi-
cien, de maxim intensitate a tririi mistice.
Care este esena unei at ari t ri ri ? Ni se pare c ea poa t e fi formulat, sim-
plu, n afirmaia unei prezene totale a unui obiect ce depete spiritul meu, dar
n care spiritul meu" se recunoate, recunoscnd totui c el rmne exterior
acestei prezene. Iat prima faz. I n aceast faz, care e caract eri st i c oricrei
triri de credin, nevoia comunicrii este nc simit. Da c totui credinciosul
renun la comunicare, o face fie pentruc nu mai simte nevoi a comunicrii, fie
pent ruc el trete aceast experien ntr' o atmosfer de ecumenicitate total
care face inutil orice nevoie de comunicare. Pentruc es en a ultim a comuni-
crii nu ni se pare a fi, aa cum se crede de obiceiu, s i gur an a unei evidene ci
spaima continu a omului care caut o eviden, ndoit Sn faa oricrei evi-
106
BCU Cluj
dene. Comunicarea are darul de a cristaliza evidena, scondu-i, tocmai prin
aceast cristalizare, n relief, defectele i greelile. Durerosul sentiment al igno-
ranei dintre trirea adnc i exprimarea ei, tocmai aci i are obria. Orice
eviden care vrea s se exprime este, n fond, ndoiala subteran a spiritului
fa de nsi aceast eviden. De aci i gradele aparente ale exprimrii. Filo-
soful grec reducea lumea la cteva elemente aparente a exprimai ii. Alchimistul
medieval mrete numrul elementelor i e mulumit. Chimistul modern stabi.
lete tabela celor 94 de elemente i e mulumit. Dar aceste mulumiri sunt de
circumstan. Realismul naiv reduce cunoaterea la calitile sensibile. Realul
este aceia ce se vede, aude, simte, etc. Fizicianul afl, sub aceste aspecte ime-
diate, substratul unitar, particula ultim ce nu mai poate fi 'divizat (a-tom).
Dar nici acest substrat, care nu mai e sensibil, nu mulumete. Sub el st un
alt fond, unda, vibraia, energia, cmpul electromagnetic, proprietile matema-
tice sau matematizate ale undei sau ale corpusculului. Dar nici acestea nu mul-
umesc. Sub ele tiina, chiar dac nu afirm, admite altceva. Fizica se pierde,
la limitele ei supreme, n speculaiile filosofiei. Sub materie, sub corpuscul, sub
und, sub energie, ea ntrevede prezena unei alte esene pe care o numete spi-
rit. Aadar nu cunoaterea imediat, sensibil, este aceia ce ne interesa, nu ctre
ea tindem, nu ea este cunoaterea. Cunoaterea nici nu ncepe, nici nu se ter-
min n sensibil. Ea tinde ctre o alt eviden : evidena ntru inteligibil.
Evidena haric. Pentru cunoaterea laic este evident tot ceeace e raional,
clar, inteligibil. Dar orice eviden laic tinde s se comunice. Comunicarea pre-
supune ns o operaie prealabil de verificare prin experiment. Actul comuni-
crii nsui constitue o verificare n plus. In cunoaterea laic spiritul iese din
sine tocmai prin aceast comunicare. Evidena haric se ofer n sine. Spiritul
s'a depit, nu prin comunicare, ci prin trire, prin comuniune. Dac comuni-
carea s'a fcut ecumenic, ieirea a fost ea nsi ecumenic i e inutil atunci s
comunici altuia ceeace toi tiu. Dac eirea s'a fcut mistic, prin comuniune
cu matca absolut, spiritul meu s'a comunicat, s'a mrturisit" nt ru matca sa
i e inutil s se comunice prin rentoarcerea la starea iniial de inferioritate.
Experiena haric. In experiena laic se pun fa n fa dou ordine de
fapte ; din ncruciarea lor reese verificarea i evidena. In experiena haric n-
cruciarea se face ntre spiritul meu i mat ca lui absolut. Care este deci feno-
menul originar n cunoaterea hari c? In cunoaterea laic realul este o nece-
sitate ontologic t ransmut at ntr' o necesitate gnozic. In cunoaterea haric,
realul este o necesitate gnozic t ransmut at ntr' o necesitate ontologic. Realul
dai se confund cu realul postulat ; realul este pus ca atare pri nt r' un act de
veritabil imperativ categoric. In cunoaterea laic ne rtcim, pentruc noi cu-
t m aceia ce apare, aceia ce este efect, nu cauz, ceia ce e aparen, nu sub-
strat. Obiectul aparent al cunoaterii laice este efectul. tiina se cantoneaz n
sensibil, nu pentruc o intereseaz snsibilul, ci pentruc del el pleac. Dar
cteodat ea uit c iese din sensibil. Aceia ce-i era mijloc, devine scop. In cu-
noaterea haric se face marele salt ; sensibilul imediat, aparena fenomenal,
efectul, sunt nlturate ; spiritul merge aci, aa cum i este destinul, aa cum
ar fi trebuit s fac i dincolo, direct la substrat, la cauz. Dar cauza nu este
vizibil, nu este sensibil pentruc e spirit. Mrturisirea Cauzei se face prin Efect;
comunicarea spiritului, care este Gndire, se face prin materializarea acestei
Gndiri n Cosmos. Te poi ridica del mrturie la mrturisitor i aceasta e
io
7
BCU Cluj
calea adevratei tiine care devine, final, filosofie; poi rmne ns i numai
n ogrzile mrturiei, dar at unci abdici del destinele spiritului.
Este adevrat c evidena sensibil are de part ea ei t cat ar mat ur a apa-
rent a concretului, a obiectivului. Cunoaterea laic, se spune, este sigur pen-
t ruc este obiectiv ; cunoaterea harie este, dimpotriv, subiectiv. Este foarte
greu, dac nu chiar imposibil, s convingi pe necredinciosul Toma altfel dect
prin punerea degetului. Pent ru ment al i t at ea obinuit, orice act harismatic nu
este obiectiv iar obiectul pe care l afirm este sau postulat, sau iluzie a subiec-
tivitii. Dar tot aa de greu este s convingi pe omul simului cum c orice
cunoatere nt ru sensibil nu este dect o aparen i o iluzie, c sub orice evi-
den sensibil st inteligibilul, c sub materie i sub concret st spiritul i ab-
straciunea inerent oricrei cunoateri. Dac, n fond cunoaterea este o cru-
cificare a sensibilului pe inteligibil, forma groazei este ea nsi o crucificare a
cunoaterei pe credin. A crede este, n ultim analiz o cunoatere n adncime^
ntr' o adncime at t de intens, nct orice comunicare s devie superflu. A
crede nseamn deci a renun a la exprimarea cunoaterii, a t ri n adncimea
obiectului, a verifica aceast adncile prin trirea ei nsi, adic a experimenta
prezena obiectului prin o verificare imediat a prezenei.
Se crede c at ari situri ale spiritului n faa obiectului cunoaterii lui au
loc numai n actul mistic. C numai n credin spiritul afl n el nsui su-
portul inefabil al evidenei. i aceasta este cea mai grosolan eroare. Oriunde,
in oricare compartiment al actelor sale, n cunoaterea tiinific, n art , n
trirea imediat a iubirii, spiritul se situeaz plenar i inefabiljn faa obiectului
su. De aceia orice intuiie tiinific, orice creaie artistic este, n fond, pose-
siune complet, mrturisire a unei prezene absolute. De aceia orice cunoatere
laic se t ransmut , at unci cnd a atins limita suprem a intensitii sale, nt r' un
act de graie. De aceia Descartes, dup ce descoper ideia fundamental a sis-
temului su ca-'e n genunchi n faa sfintei Fecioare !
Astfel gnoza i harul coincid total, definitiv, absolut, atunci cnd au ajuns
la marginea destinului lor. Evidena laic este de aceiai nat ur, are acela di-
namism, atinge aceiai limit ca i evidena harie. In locul unei deosebiri de
nat ur sau de grad, noi ntlnim, at unci cnd scoatem din ganga lor, cristali-
zarea originar a ace tor dou forme de activitate ale spiritului, aceiai form,
acela destin, acela mecanism.
Cunoaterea harie este ncoronarea fireasc, nfiarea ultim a oricrei
forme a cunoaterii laice. Harul este destinul ultim al gnozei. i prin aceasta,
ni se pare c procesul di nt re tiin i Credin ar trebui s fie, odat pent ru
totdeauna, nchis.
BCU Cluj
C R O N I C I
I D E I , O A M E N I , F A P T E
ADA NEGRI LA ACADEMIA DI N ROMA
Dup propunerea Ducelui Mussolini, la 15
Noembrie 1940, Ada Negri a fost chemat
n incinta Academiei Regale a Italiei spre
a reprezenta poezia. Acest fapt are o deo-
sebit nsemntate. Prima femee ncununat
cu cea mai aleas cinste acordat celor ce-i
nchin viaa problemelor spirituale, preuit
de Duce, nchide n ermetismul versurilor o
lume de o ndoit actualitate : aceea vecinie
prezent a psihologiei umane i aceea actua-
lizat n deosebi n zilele noastre n statele
ornduite totalitar: prefacerea structurii so-
ciale a sistemului capitalist bazat pe inte-
rese pur materiale i pe abuz n conlucra-
rea tuturor indivizilor dup principiul unei
armonioase ornduiri sociale. S'ar prea c
aceast ultim lume poetic, nscut dintr'un
element extrapoetic, elementul social cu scop
pozitiv etic, s se ndeprteze del adevratul
tel estetic : acela de a fermeca intelectul
i sensibilitatea, de a le purta ntr'o sfer
de via mai adevrat dect aceea a rea-
litii. Acesta este verdictul clasic, derivnd
del primul mare legislator al esteticei, A-
ristotel. Dar, noi, toi contemporanii, avem
romantismul n snge. Nu putem nltura
fenomenul cultural care a nfrit pe creator
cu opera sa ntr'att nct, de cele mai
multe ori, plsmuirea lui apare ca un veridic
autoportret. In epocile de suferin i tran-
sformri, omul se face mai mic, se pierde
n marea durere a colectivitii. In vremu-
rile noastre de adnci frmntri, poezia a
fost i trebue s fie nc un ajutor puter-
nic celor ce creiaz noile legi de conducere.
Poezia difuzeaz atmosfera propice ncolirii
ideilor de rennoire social. Numai atunci
cnd noua structur s'a definitivat, poetul
poate trece la scopul clasic de creiere a unei
lumi de pur contemplaie.
Ada Negri, nscut acum aptezeci de
ani, n mediul celor ce puteau mai bine
s-i dea seama de greelile regimului capi-
talist, a simit nevoia s atearn n versuri
acel tablou al nedreptii umane : viaa mun-
citorului din fabrici. Era o intuiie perso-
nal, isvort din cel mai adevrat sens al
umanitii, neimpus de cei de lng ea.
Cci tat nu avea ca s o poat nruri.
Poeta va furi mai trziu o icoan a n-
zuinei sale melancolice spre cel pe care 1-a
pierdut nainte ' de a-1 fi cunoscut. Mama
sa, in adevr, era lucrtoare n fabric. Dar
sntatea sa trupeasc i psihologic, nese-
catul su isvor d tineree, o fcea s pri-
measc senin soarta i s poat insufla fiicei
sale curajul de a nfrunta cu mndrie viaa.
Deci poeta, dintr'o proprie logic a dreptii
rnite a descris n primele sale poezii i n
romanul autobiografic al copilriei sale,
Stella mattutina", traiul neuman al mun-
citoarelor din fabrici. Se impune o preci-
zare : mai limpede dect n poezii, n ro-
manul care a nsemnat sincera destinuire
a senzaiilor sale evolutive din copilrie pn
n adolescen, se poate induce c motivul
109
BCU Cluj
care a mnat-o s scrie despre clasa celor
umilii nu a fost mila sau o afinitate spi-
ritual, ci o cauz din domeniul intelectual,
logic. Ea nu se simea asemenea acelora cu
sufletele nrutite de viaa brut pe care
o duceau, nenclzii de nici un ideal. Ver-
surile sale nu cuprind, deci, socialism poetic.
Ele descriind, ateapt, parc, ceva. Nu tot
astfel Benito Mussolini a constatat degra-
darea spiritual a muncitorilor asuprii de ca-
pitaliti? Ducele a legiferat raporturile dintre
cele dou clase sociale din punct de vedere
material prin sistemul cooperativ, din punct
de vedere al rennoirii totale biopsihice a
fiecrui individ muncitor n fabric, prin n-
temeerea acelei instituii binefctoare, Opera
Nationale Dopo Lavoro".
Problema social n poezia Adei Negri a
fost aadar, un episod genetic, am putea
spune, aproape o presimire a Fascismului.
Eternul omenesc rmne ns actual n
toat poetica sa. Chiar n romanul apari-
nnd primei epoci a poetei, de rsvrtire so-
cial, chiar n Stella tnattutina", esena po-
vestirii o formeaz comoara de senzaii i
nzuine, cari sunt comune omului n ge-
nere. Rsfoind paginile, Benito Mussolini
a retrit aspecte din copilrie i a auzit
cntnd isvoarele tainice ale tuturor nostal-
giilor.
La Ada Negri este interesant s observm
o complexitate psihic deosebit: posednd
o virilitate de gndire i de expresie, i
pstreaz feminitatea instinctiv. Poezia nu
mprtie acel parfum delicat al unei sen-
sibiliti minore, risipit n nuane. In ea
cnt vocea pmntului, cu bucurii i du-
reri puternice.
Caracterul specific al psihologiei italiene,
vitalitatea optimist se strvede in versurile
cari evoc suferina cea mai profund. De
pild, din lanul celor asuprii, printre mun-
citorii rsvrtii, care ncepeau i tot ei pu-
neau capt unei greve necondus de un
ideal care s le dea fora de a nvinge, nu
a ales nici o figur. Dar a ntiprit profilul
mndru al celui ce nu se pleac la njosirile
celor puternici, fora masculin, care nu cer-
ete de mil, ns cere s fie utilizat. Poeta
urmrete cu gndul, pn departe, imaginea
vie a acelei puteri, care se irosete n vzduh
din cauza lumii nenelegtoare i cade la
pmnt. Neocupatul" acela este deci, o for
a naturii, ca i soarele, ca i marea, ca i
seva din plante. De aceste virtualiti ale
firii se bucur poeta de astzi, ntocmai
cum se bucurau oamenii Renaterii de la
curtea lui Lorenzo de Medici, n chip pgn
i cretin n acela timp. Printre ultimele
poezii publicate, dualismul structural al psi-
hicului italian se poate intui mai limpede ca
oriunde. Rzvrtirile mpotriva societii s'au
sfrit de mult, nelinitea spiritual s'a sin-
gularizat n spiritul su, experiena vieii
a mblnzit acea aspr concepie a contiinei
fa de oameni. mpcat cu lumea, suferina
interiorizat se unete n armonie cu instin-
ctul vital disociat n cele dou aspecte : cel
pgn i cel cretin.
Poezia Deteptarea" II Risveglio"
este o renoit destinuire a acelui minunat
cntec pgn d'annunzian, Laus Vitae". Dar,
pe cnd poetul ncepe cu naterea sa, Eu
m'am nscut n fiecare diminea", poeta
noteaz momentul premergtor i antitetic :
durerea sa n noapte, cufundat apoi n
somnul zorilor, care scurt el fu, aa precum
o moarte scurt". Cu mai mult putere a-
pare faptul deteptrii, ca o renatere la
via. Maturitatea gndirii se pierde n lu-
mina soarelui. Religiosul Pascal este renegat,
cci iat pgna senzaie a poetei :
...M cufundai
n lumin, fr a mai fi via gnditoare,
ci viat doar..."
Dar Ada Negri ne desvlue ndat ce-
llalt aspect etern al psihologiei umane : cre-
dina i nostalgia Paradisului. In poezia ita-
lian, acest dualism s'a perpetuat del po-
ema divin dantesc pn la estetica per-
vertit a lui d'Annunzio. In fragmentul com-
pus dup lectur din Fericitul Augustin,
Vocea Ta, Doamne", poeta implor ierta-
rea, adic moartea spre a asculta mereu
vocea lui Dumnezeu.
n o
BCU Cluj
Italienitatea Adei Negri, din structura in-
tim a spiritului se exteriorizeaz i n forma
care exprim cugetarea. ntreaga sa poetic
este o devenire formal spre linitea clasic.
Del impetuozitatea limbagiului, romantic,
scapigliato", sub influena celor doi mari
mnuitori ai ritmului armonios clasic, Pascoli
i d'Annunzio, Ada Negri i-a transformat
perioada n muzic, adoptnd, n deosebi,
endecasilabul cu versuri albe sciolti",
aa cum l-au utilizat neoclasicii Foscolo i
Leopardi. Deci, att din punct de vedere al
fondului, ct i al formei ea reprezint acel
neoclasicism perpetuu al geniului poetic
italian.
Dar, sub forma viril, se ascunde cea
mai autentic feminitate, isvornd din cel
mai tainic instinct vital : instinctul matern,
n nesfrita sa gam, att ascendent del
fiic la mam, ct i cobortoare del
mam la copil.
Drept pilduire a acestei feminiti pre-
zente n lirica Adei Negri, ne place s ale-
gem o poezie aparinnd aceluia moment
apropiat de noi, ca i celelalte dou amin-
tite. O clip de pioas memorie a ntiprit
versurile ce poart titlul : O bucl alb".
Putem urmri cu intuiia pe poet. lat-o.
Deschide ncet un scrin. Alint, apoi, ntre
degete acele degete fine pe care le are
motenire del mama sa o bucl de pr
Aduceri aminte o nvlesc. Se revede copil
cu prul negru ca noaptea, pe cnd mama
ei i-a tiat uvia alb. Atunci, acel ele-
ment aproape imponderabil nseamn un con-
trast vizual ntre mam i fiic. Acum, ns,
poeta privind cu menlacolie obiectul viu pe
care l ine n mini i apare desprins del
tmplele sale. i, uitndu-se n oglind, se
rtcete n trecut. Oglinda i rsfrnge, nu
chipul su propriu, ci nsi imaginea mamei,
cu fruntea de marmor plin de timp i cu-
fundat ntr'o lumin din alt pmnt i din
alt cer. Ce poate fi mai adnc i mai duios
dect aceast substituire a propriei sale fiine
cu aceea a mamei sale adorate ?
Noua academician, poeta Ada Negri,
care de mult este preuit de noi, Romnii,
i ale crei versuri au fost tlmcite n
limba noastr, n deosebi de Vlabu, g-
sete n Romnia o cald mulumire a fap-
tului c Italia a neles-o aa precum ea
merit. ,
MARIELLA COAND
PROFEIILE PRI NULUI MYSKIN
9
Problema predestinrii ine de tehnica ac-
tului creator, adic de felul cum autorul tie
s lege episoadele ntre ele, ncepnd cu cel
mai mic i terminnd cu cel mai mare. Ea
privete deci nu att viziunea despre lume
a scriitorului, ct i modul unic al nln-
uirii faptelor.
Dintre Rui, Dostoiewski predestineaz cel
mai mult. El introduce aa zisele personagii
luminoase" (expresia este a lui Berdiaeff),
personagii ce profeesc sfritul. Dintre cei
nzestrai cu darul profeiei, Myskin din
Idiotul este cel mai interesant, situndu-se
n fruntea acestor unice personagii. Frumu-
seea i strlucirea Nastasiei Filipova l n-
spimnt nainte de a o cunoate. E dea-
juns numai vorba altora, pentru ca pe el
s-l apuce frica. Acela sentiment l are i
fa de Aglaia : Suntei o frumusee
extraordinar, exclam Myskin ; aa de ex-
traordinar, c-i e team omului s se uite
la Dumneavoastr". innd seama de firea
bolnvicioas a prinului (Myskin e de o
timiditate excesiv), astfel de simminte ar
prea c n'au nimic neobinuit ntrnsele.
Un timid e firesc s fug de femei, s se
team de ele. Cnd vezi ns c viaa lui
Myskin se desfoar ntre Aglaia i Nas-
tasia ca ntre dou clete, cnd asiti la n-
frngerea lui final, i dai seama c, n
teama del nceput, pe lng frica natural
e i mult prevedere. In felul acesta, cu
ajutorul profeiei nsi a lui Myskin, Dos-
toiewski i hotrte fr gre viaa. A cuta
I I I
BCU Cluj
s ptrunzi problema predestinrii (extins la
Ivan i Mitia Karamazov, la Alioa ori
Smerdiakov, la Kirilov i Stavroghin, la Sonia
sau la Raskolnicov i la attea alte enig-
matice figuri) e, ni se pare a cuta s p-
trunzi nu numai nlnuirea faptelor, ci me-
canismul nchegrii artistice a viziunii dos-
toiewskiene. Desigur, e greu. Personagiile din
romanele lui Dostoiewski sunt aa de nu-
meroase i, mai ales, aa de strns legate
unele de altele, nct, n msura n care te
forezi s gseti veriga ultim a nlnuirii
lor cauzale, n aceea msur simi c te
apropii de un trm misterios. Dedesuptul
personagiilor se afl o grot, n ntunericul
creia firele se ncrucieaz n aa fel, nct
nu mai ai putina s le descurci. i la Tol-
sto personagiile sunt numeroase (poate chiar
prea numeroase). Ins la el nu sunt att de
cauzal legate ntre ele, cum sunt la Dos-
toiewski. Tolstoi prezint lumea fr s-i
deschid prpstii sub picioare. Ea vine, se
apropie de tine, te copleete, dar nu te cu-
fund n abis. Personagiile Iui Tolstoi se
mic ntr' un plan orizontal, ale lui Dostoie-
wski ntr' unul care coboar. La Tolstoi pre-
domin ntinsul, la Dostoiewski adncul. De
aici i diferena scrisului lor. Tolstoi e senin
i fraza lui nvioreaz. Dostoiewski e sumbru.
Ca s-i urmreti eroii, e nevoe s priveti
n jos, ct mai n jos i privirea n afund
te ameete. Cu toat complexitatea subiec-
tului, personagiile lui Tolstoi pot fi des-
curcate. La Dostoiewski totdeauna rmne
ceva ascuns i nelegerea nu strbate nicio-
dat pn n abisuri. Tolstoi predestineaz
mai puin. Dostoiewski mai mult. Iat de
unde credem noi c pornete deosebirea
dintre ei.
Ca meteug de a ursi, Dostoiewski se
ntrece n Idiotul, unde acioneaz prin pro-
feia prinului Myskin.
nainte de a arta n ce const aceast
mai reuit predestinare, s ncercm a des-
curca dependena reciproc a personagiilor.
Prinul Myskin, sosit recent din Elveia se
simte atras tot mai mult de ncnttoarea
i bizara Nastasia Filipovna. Simultan, sim-
patiile lui se ndreapt i ctre Aglaia, fiica
cea mai mic a generalului Epancin. La
rndul su, generalul iubete i el pe Nas-
tasia Filipovna. Preferinele ei par a se n-
drepta ns ctre Rogojin, bunul prieten al
lui Myskin. Pentru Nastasia Filipovna se
mai frmnt i Gabriel Ardalianovici, care
prsete pe Aglaia, spernd s obin mna
celei dinti. Iat o nlnuire cum nu se
poate mai fatal : Myskin i Gabriel rivali
din dou pri (fa de Aglaia i Nastasia),
generalul Epancin, Rogojin i cei doi, rivali
ctei patru (din cauza Nastasiei). Rivali-
tatea e mai puternic n grupul del urm,
i pn la sfrit disputa se d ntre Mys-
kin i Rogojin. Prinul mpins mai mult
de mil dect de iubire aceast dinstincie
exist numai pentu noi ; pentru Myskin,
mila i iubirea nasc un sentiment erotic mai
puternic dect cel obinuit se hotrte s
ia n cstorie pe Nastasia Filipovna. In
ziua nunii, chiar la biseric, apare Rogojin.
Cum l vede, Nastasia se repede la el, i
fug mpreun. A doua zi, Rogojin o ucide.
O aciune cum nu se poate mai simpl.
i totui, ct vraj are romanul ! i mai
ales, ce nlnuire ntre personagii. Ascultai,
Myskin se ndreapt ctre Nastasia, pr-
sind-o pe Aglaia, sufer din cauza Nastasiei,
Myskin dintr'a lui Rogojin. Cauza tuturor
suferinelor e ns Nastasia. Cei doi brbai
observ lucrul acesta, tacit, ei se neleg i
se iart. Intre Myskin i Nastasia nu e po-
sibil nicio nelegere (din cauza lui Ro-
gojin, care, dei o iubete din rzbunare
fuge cu ea). Dup cum se vede, Nastasia
Filipovna este nceputul i sfritul. Ea e
prezentat ca o for demonic (V. Ber-
diaeff : L'esprit de Dostoiewski, Pag. 133) ,
merit s arunce n prpastie pe toi cei din
jurul ei. Soarta lor depinde exclusiv de a
Nastasiei Filipovna, fiindc, orice ar face,
ei nu reuesc s-i creeze un drum propriu.
Acest destin att de funest pentru
eroi se citete del primele capitole. Ca
n preludiul unei compoziii muzicale, unde
melodiile se ciocnesc anume pentru a anuna
unicitatea operii, Dostoiewski introduce, cu
112
BCU Cluj
o art ce nu-i gsete seamn, motive din
a cror mpletire se desvolt aciunea ro-
manului. Chiar n primele pagini Dostoiewski
predestineaz. ntr' o zi de Noembrie, n trenul
de Petersburg, se ntlnesc pentru prima
dat Myskin i Rogojin. Cel dinti se
napoia n patrie, dup o absen de patru
ani, cellalt venea del o mtu a sa, sta-
bilit undeva, n marea i nesfrita Rusie.
Nu se cunosc, ns sunt dornici de a intra
n vorb. Discuia ncepe pe tema epilepsiei
boal de care sufer Myskin. Treptat con-
vorbirea se transform n destinuire. Ro-
gojin a avut multe certuri n familie din
cauza Nastasiei Filipovna. Totui a iubit-o
i o iubete (numele Nastasiei provoac n
sufletul lui Myskin viaj i team). Rogojin
btu : n faa lui era Nastasia Filipovna. O
recunoscu imediat, dup fotografie". Myskin
se teme i teama lui capt sens abia la
sfrit, cnd cunoatem toate suferinele lui.
Nastasia Filipovna a fost o npast pentru
el : deaceea s'a dat napoi la apariia ei...
Prinul i-a profeit viitorul !
Dar nu numai pe al lui, ci pe al tuturor
personagiilor. Intr'asta const raritatea ge-
nial a Iui Dostoiewski. Romanele sale n-
fieaz o lume cu un destin propriu unde
fiecare lucru se ntmpl dup o lege sta-
bilit mai dinainte. Se vor sfia fiarele
ntre ele" exclam Ivan Karamazov
i fiarele (fiarele sunt Fedor i Mitia) se
sfie ntre ele. Rogojin -va omori pe Nas-
tasia" prevestete nainte de a-1 cunoate
i spune toat povestea vieii lui. Dei de bine Myskin i Rogojin o ucide^ Totul
curnd cunoscui, se despart ca doi buni
prieteni (aa vor rmne pn la sfrit).
Din gar, Myskin se duce la Epancin. La
sfritul vizitei, Gabriel Ardalianovici, secre-
tarul lui Epancin, aduce vorba despre Nas-
tasia Filipovna, ntrebndu-1 brusc pe Myskin:
Ce crezi, Rogojin ar lua-o de nevast ?
Da, i rspunde prinul, ns dup opt
zile ar omor-o". Profeia lui Myskin e ului-
toare f ~ M d <j q^^. ^- - - - ^ ntocmai.
Pn aici ne e descris numai ntlnirea
dintre Myskin i Rogojin. S vedem cum
se ntmpl ntocmai. Dostoiewski e Dumne-
zeul eroilor lui. La cuvntul lui se nasc, din
mila lui cresc i la semnul lui mor. Aceast
trstur de zeu predestinator, n'o mai are
nici un alt scriitor. Lumea lui este supus
ursitei i de legile ei nu scap nimeni.
In Fraii Karamazov", Dostoiewski pre-
jdestineaz prin stareul Zossima : stareul
{prevede c Ivan va nebuni, c Mitia se va
| certa cu Fedor, dorindu-i moartea, c ucigaul
l va fi Smerdiakov, c poporul rus va trece
Iprintr'o sinistr bae de snge i c ntr'o zi
A
a , . ' ,. , . .
X T
. r \ / v a renvia. In Idiotul predestinarea se tace
apare ntlnirea dintre Myskin i JNastasia. . . , ... i iwr I V
Evenimentul (fiindc ntr'adevr e un eve-
niment) are loc n casa lui Gabriel Arda-
lianovici. Ivirea Nastasiei provoac scandal.
Myskin are nsfrit prilejul s'o vad. Ii
deschide chiar el : Prinul scrie Dostoiew-
ski fcu doi pai napoi : un fior l str-
" \ : u ajutorul profeiilor prinului Myskin, pro-
feii ce se extind nu numai asupra celorlalte
personagii, ci i asupra lui nsui, ceeace d
i mai mult amploare scrisului, ridicndu-l
pe Dostoiewski la rangul de nentrecut creator
VLADIMIR DOGARU
C R O N I C A
GEORGE MOROI ANU: C H I P U R I
D I N S ACE L E . Ed. Fundaiilor Re-
gale. Cartea Satului. Cartea lui George
Moroianu, dei publicat n colecia Cartea
satului, i adresndu-se deci unui public rural,
prezint un interes care depete cu mult
L I T E R A R
clasa creia i se adreseaz i cercul restrns
de preocupri i nelegere al ranului. Ea
se ncadreaz n acel gen de memorialistic do-
cumentar, din care avem n literatura noastr
cteva mostre strlucite, cri scrise nu de scrii-
torii de meserie, ci de oameni care au neles
" 3
BCU Cluj
s-si consemneze viata si observaiile fcute n
3 3 3 3
timpul acesteia asupra unei epoci i a unui
mediu. Cred c nu greesc dac pun alturi
Chipuri din Scele de acea bogat Istorie
a vieii mele de Teodor Vrnav, rmas din
pcate n acea modest bibliotec popular
Minerva, de pe vremuri i de Amintirile
Colonelului Lcusteanu. Sunt acestea un
fel de cri edificatoare unde se pstreaz ca'n-
tr' un muzeu viu i colorat, aspectele unui tre-
cut romnesc pitoresc i interesant i definitiv
pierdut. Adic pierdut pentiu via ntruct
asa cum si ce au trit autorii acestor trei cri,
3 3 3 '
nu se mai trete i nici nu se va mai tii
n ara noastr. i este o fericire c aceste
viei au putut s-i afle memorialitii care s
le salveze din uitare pentru totdeauna. Cci,
am convingerea ferm, aceste cri sunt desti-
nate unei lungi cariere, ele avnd s triasc
i s fie citite totdeauna cu interes, melan-
colie si folos si aloarea lor va creste cu
3 3 3
ct vor nainta n viitor.
Chipuri din Scele are ca punct de ple-
care evocarea ctorva figuri din trecutul nu
prea deprtat i totui att de departe de noi,
al vieii mocanilor din cele apte sate de lng
Braov. Aceste tipuri romneti, pline de ori-
ginalitate i n sine i anume, un bunic al
autorului, Mou Vasile, un preot, Radu Popea
i cteva femei, Ivaca, o iscusit povesti-
toare, Cluna, o muiere ndrcit, Maria
Baciului i Lelea Nua, sunt de fapt simple
pretexte, pentru ca scriitorul s ne introduc
i s ne descrie viaa cu totul specific a
mocanilor sceleni, a acelor oameni drzi, ne-
gustori ndemnateci i industriai renumii,
care au dat i elemente puternice biologice
Romniei de ieri i de azi i mari negustori
dar i intelectuali i oameni de seam ai
spiritului.
Mou Vasile era unul dintre acei bogai
mocani posesor de turme nenumrate i fa-
bricant de cacaval, negustor exemplar, adic
cinstit i cu frica lui Dumnezeu, unui dintre
muli pe vremea aceea, adic acum aizeci
aptezeci de ani. El e tipul mocanului care
a colonizat mai trziu Dobrogea, ajutnd la
romnizarea i ridicarea economic i ce pcat
c tipul de om pe care-1 reprezint a devenit
att de rar !
Dar vorbind de el, autorul ne nfieaz
toat industria cacavalului, cu felul de pre-
gtire al lui, apoi vnzarea lui, ne descrie
toate industriile anexe, cu creterea oilor, cu
terea lor, cu splarea lnei i cu vnzarea
ei, cu fabricarea grsimii din oasele de ani-
male i apoi cu acea minunat industrie cas-
nic a esutului. George Moroianu, un fiu
al Scelelor, cum bine s'a neles pn acum,
i scoate din amintirile copilriei toate cele
observate asupra acestora i le descrie cu am-
nunte necesare, de un deosebit interes docu-
mentar. Din aceste pagini se desprinde un
ntreg trecut i o ntreag activitate glorioas
economic i material. Dar i partea suflei
teasc ne este descris, cci din acele pagin-
reiese curenia sufleteasc a acestor oameni,
credincioi, generoi i iubitori de moralitate.
Vedem toat fapta bun a mocanilor acetia
bogai datorit crora triau bine i toi s-
racii, miluii n mod foarte discret din
belug din prisosul muncii lor. Ce frumos
este episodul n care autorul ne arat pe
Mou Vasile ducndu-se de dou ori pe an
Ia temnia din Braov i osptnd pe puc-
riai, pe acei nenorocii uitai de societate !
Aspectul moral ca i cel material al vieii
mocanilor sceleni e n mod egal de intere-
sant i bine prins.
Cu ct bogie de amnunte mai descrie
George Moroianu mbrcmintea brbteasc
i femeiasc a mocanilor, azi din nefericire
prsit ! Cu ct pasiune, pot zice, descrie
interioarele caselor scelene i atrag atenia
apoi asupra zestrei pe care o d Mou Vasile
unei fiice a sale ! i apoi, ce bine scoate
autorul n relief mndtia, pe deplin justifi-
cat, a acestor oameni i simul demnitii
att de desvoltat ca i pietatea lor activ !
Nu m pot extinde prea mult, dar voi con-
centra toate ntr' o singur observaie : autorul
furete o evocare desvrit a unei lumi
romneti prea puin cunoscut de noi i azi
pe cale de dispariie din cauza transform-
rilor societii. E o lume, cu toate tipurile
i aspectele ei, materiale i morale, salvate
114
BCU Cluj
del uitare, de un condei ndrzne i do-
cumentar.
Voi mai semnala, n chip deosebit i ca-
pitolul consacrat Printelui Radu Popea, unde
fapte istorice din viaa acelui vrednic preot,
cre a luat parte la revoluia din 1848 i
mai trziu a pstorit n Scele 45 de ani,
sun de o valoare romneasc maxim.
George Moroianu nu este un scriitor i
cartea sa nu e o carte literar. Nici nu are
pretenia asta. Dar preul acestei opere este
cu att mai mare. Fiindc dect o carte de
literatur proast, scris de un scriitor, mai
bine o carte autentic, deci valoroas, scris
de un diletant. Chipuri din Scele scris
cu simplitate i cu firesc, fr fasoane i
fr ambiii de frumusee stilistic, dar ntr'o
limb plin de savoare, limb btrneasc, cu
un vocabular original, cu elemente mocneti,
este cu att mai frumoas cu ct nu aspir
la o realizare formal, ci la una substanial.
Nu cum spune l preocup, ci ceeace spune,
pe autor. i ceeace spune este admirabil i
solicit toat atenia noast. Om cu frica lui
Dumnezeu i cu un sim etic desvrit, lu-
cru rar la un intelectual, cci George Moro-
ianu este fost profesot universitar, om care
a trecut prin cariera diplomatic i a vzut
tri si oameni muli si nu a fost falsificat
de cultur, atmosfera de puritate sufleteasc
a autorului i atitudinea de cenzor sever al
faptelor urte e n aceiai msur preioas,
ea dnd crii mult personalitate. Cartea nu
e astfel o simpl niruire de fapte goale,
ci un permanent comentar, viu i dovedind
spirit critic i etic, treaz. Ea are nainte de
orice meritul autenticitii, pe care foarte rar
l putem gsi la un scriitor profesionist i
care este valoarea ctre care trebue s tind
o oper literar.
Iat de ce recomand clduros aceast carte
a lui George Moroianu, Chipuri din Scele,
care e departe de a fi una popular. Oper
documentar, proaspt i vie, ea nu poate
lipsi din biblioteca niciunui intelectual dornic
de a-i cunoate neamul n diferitele nfi-
ri pe care le ia el dup regiunile locuite.
O carte de pre i de durat, care depete
interesul pur literar.
* "
fi
*
I. D. PIETRARI : NE FAC DOJANA
GREA STRBUNII. Poetul I. D. Pietrari
pe care-1 cunoatem exercitndu-se ntr'un
material antohtonist, cu livezi, vin i cu haiduci
i care ncearc s-i gseasc drumul pe linia
unei tradiii copleitoare, public un volum
de poeme ocazionale. Trim ntr'adevr un
moment istoric i politic n care ocazionalul
i recapt dreptul la via. Ceva mai mult,
el se impune imperios. In momentele grele
ale unui neam poeii i scriitorii lui nu pot
sta indifereni i interior ei sunt obligai s
comptimeasc cu durerile rii, s-i exprime
aspiraiile. Poeii sunt un fel de supap de
rezisten prin care rbufnesc vaporii durerilor
nbuite ale unui neam.
Evident c poezia naional, ocazional, pre-
tinde un minimum de art. Iari este evi-
dent c n momentele prin care am trecut
orice poet s aib pretenia de a fi un vates
i aceast pretenie s-i fie luat n consi-
derare. Timpul cerne totul i cnd vremurile
s'au limpezit se va vedea atunci ct i ce r-
mne din ceeace a fost scris ntre asemenea
mprejurri. Cci ocazionalul este pieritor prin
definiie. Totui, n mod paradoxal ocazionalul
poate fi transformat n valoare de durat,
prin marea art a unui mare talent.
I. D. Pietrari nu este un poet mare. Dar
facilitatea lui de versificaie i imaginaia
justific o atenie binevoitoare acordat. Fr
a ne entuziasma, poezia sa ne reine, prin
unele comparaii reuite, care amintesc influena
unor poei mai mari, ca Ion Pillt, bun-
oar n strofa urmtoare :
Blajin noapte!... Parc-i o mioar,
Din cele ce-au dormit lng Isus.
Ctunul st'n genunchi ca un supus
Care slomnete-o rug pentru ar (p.6)
sau :
Mi-e sujetul mhnit ca o poveste
In care Fat-Frumos a fost ucis. (p.11)
115
BCU Cluj
Poemele se'nvrtesc toate n jurul jalei
resimis pe urma ciuntirii hotarelor rii.
Rein ca mai realizat acea Fabula ardelean,
ingenioas i sarcastic totodat, cu un sm-
bure ns prea legat de evenimente politice
trectoare.
Poetul i pune pe strbuni s dojeneasc
pe contemporani, pe Horia, Cloca i Crian,
pe Murean, pe Ion Vod. S-mi permit ns
poetul s nu pot crede pe ranul mo care
a fost Crian putea vorbi aa :
Un domn mol davn e spune cronicarul
(P-39)
sau :
Ai dat jumate ara ca nerozii
Tind din ea ca dintr'un pandipan ?
(p.40)
sau :
O s v cnte mine grmticii (p.40)
fiindc nu pot admite c tia Crian astfel
de cuvinte ca moldav, cronicar sau grmtic
i n niciun caz pandipanul care nu e o
mncare cunoscut prin munii Apuseni ! O
mic consecvent e absolut necesar si cnd
3 3
pui pe cineva s vorbeasc, fie i'n poezie,
trebue s-i dai limbajul potrivit strii i n-
elegerii lui.
Voi cita loan Vod, poezie care ca i Rva
Ardealului mi se pare mai apropiat de o
realizare estetic :
Trimisul porii cere biruri sloat,
Grii boeri, cureaua v mai tine?
Sus frunile, s-mi spun cum e bine !
Sus braele ! S biruie ! S poat !
Cumplitul domn dup botez loan,
A nfruntat cu pieptul ienicerii :
Grete slova: Au luptat boerii,
De-au tremurat profeii din coran.
Venise aliotmanul ca un roi.
Aflase c sunt holdele arate.
In anu acela n'a avut bucate
Mica Moldov, dar avu eroi! (p.5253)
O asemenea poezie, n care sentimentul
eroic, i admiraie pentru o fapt grandioas
se desprinde n mod sobru i n imagini
adecuate este ntr'adevr vrednic de a fi
scoas din ocazionat.
Ne fac dojana grea strbunii, este o cule-
gere de poezii ludabil n intenia din care
a ieit i care n cteva buci izolate ne d
i indicaia unui poet care se caut pe sine.
Dar Ioan-Vod a reine-o i pentru o anto-
logie, poate.
* * *
COCA FARAGO: VULTURUL AL-
BASTRU. Ed. Cugetarea. Volumul acesta
de nuvele pune din nou problema unui anumit
fel de scris femenin, impresionist, liric i va-
labilitatea lui. Trebue s constat cu prere
de ru c tnra scriitoare n'a renunat ntru
3
nimic la toate defectele eare-i mpovrau scri-
sul nc din prima carte : Sunt fata lui
Ion Gheorghe Antim.
Cele apte nuvele din cartea de fa, le
numim nuvele, pentruc nu le putem spune
altfel. De fapt sunt mai mult opere hibride,
care particip n aceiai msur del epic i
de la liric, fiind i nuvele dar i poema n
proz, ns nici una nici alta pn la urm.
Singur nuvela iniial Vulturul albastru"
poate fi socotit o nuvel, interesant i a-
propiindu-se de o realizare obiectiv. E tul-
burtoare i enigmatic Mada, femeia sl-
batec i tcut, n sufletul creia pasiunea
ascunde adncuri fr fund. Nuvela ntreag
se spri/in pe schi/a acestui portret psiho-
logic femeesc i aceast scurt evoeare ne
face s credem n posibilitile scriitoriceti
ale autoarei. Prima nuvel este aceea n eare
gsim mai puin accentuat ceeace este lest
i factice n stilul Coci Farago.
Acest stil, pe care nu pot dect s-1 con-
damn pentruc nu isbutete s contureze i
s sugereze o realitate, pentruc nu este
nici cu adevrat liric, nici destul de epic,
compromind deci i un gen i cellalt, este
un stil confuz i vag, un stil care-mi d
impresia de permanent halucinaie, de som-
nambulism transmis n cuvinte. Este poate,
uneori, n aceste pagini, ceva din eternul
femeesc surprins n aceste halucinaii senti-
116
BCU Cluj
mentale, n aceast bjbial psihologic fr
form. Intradevdr e n sufletul femenin o
ciudenie care provine din tulbureal, din
neclaritate, din amestecul haotic i confuz
al tuturor sentimentelor i ideilor, Dar su-
gerarea confuziei nn trebue s fie confuz,
dup cum evocarea prostiei nu trebue s fie
proast! Un seriitor nu se poate scuza de
platitudinea operii sale pe motivul c a vrut
s exprime platitudinea vieii i de aeeea
nu putem scuza pe autoare de a fi cofuz
pentruc aa este sufletul femeesc pe car-1
descrie ! Strile psihologice, morbide, pe care
le descrie, nici nu pot fi interesante de altfel,
pentruc sunt simple cazuri individuale, ne-
ridicate la valoarea de general omenesc.
Iat ntlnirea femeii din Scrisoare fr
dat" cu brbatul i fetia n autobuz. Toat
ntmplarea aeeea n'are absolut nicio semi-
ficaie sufleteasc. Ce rost are toat discu-
ia cu acei necunoscui, dece coboar cu ei,
de ce se desparte i Run ce caut n toate
astea ? A, neleg, autoarea vrea s ne su-
gereze c femeia se simte oarecum atras
spre acel brbat, prin copil, dar c nu poate
renuna la iubirea lui Run. Dar toat a-
eeast poveste n'are nicio valoare n sine,
pentruc niciun sens, nici psihologic, nici
altfel, nu se desprinde din ele. Nu rm-
nem dect cu impresia penibil de a fi tra-
versat un vis prost, mai prost dect orice
vis, fiindc nu e un comar, ci o nelinite
nedefinit. Aa sunt toate nuvelele Coei
Farago : nite vise pe eare le strbai n
stare somnambulic.
Cea mai exagerat pentru insuficiena for-
mal e Intunerec" n care sunt 15 pagini
de biguial dezordonata i uluitoare. Pare-
se c autoarea a vrut s redea o agonie i
toat aiureala tradus n vorbe a unei bol-
nave n pragul morii. Dar ce sens au acele
vorbe fr ir, de ce ni le refer autoarea,
cci nu ne poate interesa halucinaia unui
muribund ! Mrturisesc c n'am simit deloc
fiorul morii, ci o repulsie accentuat pentru
aceea blceal verbal fr niciun neles.
Este pcat c mijloacele verbale ale Coci
Farago se pierd ntr'un scris fr rsunet.
Dac scriitoarea se va limpezi, se va cura
de toat drojdia sentimental i liric i se
va obiectiva n scrieri pe linia primei sale
nuvele Vulturul albastru", cu siguran c
va crea ceva valabil. Pn atunci ns nu,
cci persistena n forma aceasta halucinant
de transcriere de impresii i senzaii prea
particulare, prea individuale, aceast atomi-
zare fr semnificaie, aceast pulverizare psi-
hologic i stilistic, aceast confuzie haluci-
nant i somnambulic nu va izbuti s tre-
zeasc atenia cititorului, nici chiar a celuia
cu gustul cel mai bizar.
*
PAUL LAHOVARY : CASA TERE-
KOV. Colecia Universul literar". Paul
Lahovary a dovedit mult spirit autocritic sub-
intitulndu-i acest volum povestiri. Puini
sunt acei scriitori care s tie ce nsemneaz
exact o nuvel i deosebirea dintre aceasta
i o povestire. Paul Lahovary i cunoate
i posibilitile, dar i limitele genurilor. In-
tr'adevr, cele cinci buci din acest volum
nu sunt propriu zis nuvele, ci mai mult
sau mai puin povestiri. Adic dou : Casa
Terekov i oimana iazului sunt deadreptul
povestiri. Ele particip la genul acesta de
evocare epic cu un uor i ndeprtat nimb
de subiectivitate. Chiar i nuvela ultim Sn-
gei are ca punct de plecare tot forma de
povestire. Acestea sunt acelea cate ne rein
atenia. Celelalte dou dou mi se par ratate.
Chemarea Capricornului nu izbutete s plas-
ticizeze o idee i s ne ofere o privire psi-
hologic substanial, iar Ratatul este un
subiect de roman prea comprimat pentru a
putea fi redus la proporiile unei nuvele.
Un subiect de roman redus pe douzeci de
pagini te face s simi facticele i graba
cu care se expediaz timpul pentru a ajunge
la poant, la efect.
Paul Lahovary este un scriitor care pro-
mite foarte mult.
Casa Terekov ne reveleaz nu povestirea
cu resurse multiple i mai ales n domeniul
fantasticului, mai greu dect cel realist. To-
tui oimana iazului, cea mai bun din tot
117
BCU Cluj
volumul, dovedete c autorul e n stare n
egal msur de evocare realist prin po-
vestire, ca i n fantastic. Portretul strbu-
nicului Mache Dobrogoste, cu ciudeniile
lui, viaa ratat din lene i din prea mult
originalitate deasemeni, cu viciile i pasiunile
lui i cu pierderea situaiei politice din cauza
zgrceniei cu o pereche de cai, este foarte
frumos evocat.
Paul Lahovary scrie cumptat i chiar i
stilul su e clasic, fapt ciudat i de bun
augur la un tnr. De obiceiu acetia sunt
confuzi i bombastici. Paul Lahovary scrie
frumos, fr s fie un stilist, fr s fug
dup efecte. Ceeace-1 favorizeaz e un vo-
cabular foarte bogat, pe care tie de altfel
s-1 foloseasc. Cuvinte arhaice, ca i neo-
logisme, i cuvinte technice, scriitorul se
C R O N I C A D
TEATRUL NAI ONAL: IPHIGE-
NI A" de Mir cea Eliade. Opera prin
care domnul Mircea Eliade devine ceea ce
se chiam un om de teatru", este realiza-
rea dramatic a unuia din cele mai esen-
iale mituri ale omenirii. Unul din miturile
acelea trecute din glas n glas i din popor
n popor i ancorate cndva chiar i pe
plaiurile Valachiei sub forma adnc i po-
etizat al egendei Meterului Manole", Este
vorba de acea mplinire prin sacrificiu, a
spune de acea rotunjire prin sacrificiu, ca
s parafrazez pe Rilke, - i care, se poate
spune, st la temelia oricrei din marile
creaii ale lumii. Nu e locul, n spaiul
acestei cronici, pentru a face studii de lite-
ratur comparat, ns cumpnind valoarea
n sine a mitului antic i aceea a legendei
valahe, nu se poate s nu accepi cu since-
ritate pe aceasta din urm. Cci sacrificiul
Iphigeniei, care moare pentru izbnda otilor
lui Agamemnon, are un neles politic i so-
cial. Ea primete s nunteasc cu mirele n-
tunecat al morii, pentruc vasele Elenilor
s poat prsi rmurile inospitaliere ale
Aulidei i s se poat ndrepta ctre rv-
nita Troia unde frumoasa Elena consimtise
descurc cu ele cu mare ndemnare, lucru
important pentru ca stilul s nu devin n-
crcat i greoiu.
i Sngei e o nuvel bun, cu evocarea
vieii primitive i slbatice din inuturile de
mine aurifere ale munilor Apuseni. Poate
c mi-ar fi plcut un alt final, dect acela
melodramatic al crimei din rzbunare a in-
ginerului Vangher. Dar este poate i ches-
tiune de preferin subiectiv. Sngei do-
vedete c autorul are i virtualiti epice,
dei, cum spuneam i aceast nuvel e scris
tot cu caliti de povestitor.
Salut cu mult ncredere n Paul Laho-
vary un debut de talent, care poate s ne
dea pe viitor o proz epic de cete posi-
biliti.
OCTAV SULUTI U
R A M A T I C
s fug de dragul lui Paris i acelor fa-
buloase bogii asiatice ctre cari alergau
corbiile nsetate ale Grecilor. Sacrificiul
Iphigeniei elibereaz deci hoardele acelea n-
nebunite de foame i de srcie, deschizn-
du-le nainte posibilitatea unei lupte i a
unei prdciuni. Valoarea moral a acestui
sacrificiu, privit dincolo de punctul de ve-
dere al eroinei ns, este deci minim, cci
las s se mplineasc setea de rzbunare
a lui Menelaus, soul ultragiat i satisface
o nevoe social, ndeplinete cerinele spa-
iului vital, cum s'ar spune in termeni prea
puin literari ns foarte moderni.
Legenda Meterului Manole" aduce n
schimb o alt lumin. Valoarea sacrificiului
mbrac aci haine la cari nu poate rvni
mitul materialist al antichitii. Cci Ana,
soia nefericitului meter de biserici, e sa-
crificat pentru realizarea unei opere de art
i anume a unei opere nchinat lui Dum-
nezeu. Lsnd la o parte superioritatea dog-
matic, simpl consecin a poziiei n timp
a celor dou drame, rmne, ca o fluturare
ideal, ascendentul spiritual al jertfei din
urm. i Agamemnon implor zeii s tri-
meat ploaia i furtuna n calea soiei i
n 8
BCU Cluj
a fiicei sale, pentru a le mpiedica s se
apropie de sacrificiul pe care Iphigenia nu-1
cunotea, ca i Ana, ns pe regele acesta
nu are cine s-l asculte. Dumnezeul pe care-1
implor Meterul Manole i ascult ruga
i trimite n drumul Anei ploaia i furtuna,
ns nimic nu o poate mpiedica de a de-
svri prin moarte propria sa fiin i aceea
a bisericii care cerea la temelia ei, ca orice
oper de art, sacrificiul unei viei.
Pcatul domnului Mircea Eliade este de
a fi dat piesei o coloratur prea social i
prea frecvent politic. Prea deseori te su-
pr, n decursul reprezentaiei, tiradele a-
cestei candide eroine, care vrea totu s
moar pentru fericirea mulimilor", pentru
biruina celor muli" i aa mai departe.
In ultimul act, cnd Iphigenia urc trep-
tele ctre rugul care o atepta, ea vorbete
otenilor despre nelesul jertfei care o face
i despre idealul politic care se va realiza
prin moartea ei, ntocmai unui orator de
mase urcat pe o tribun la care te surprinde
numai lipsa microfoanelor i a vreunui steag
colorat. Rmi surprins cnd Achile, dei
ncearc s o conving c oamenii aceia
nu-i neleg jertfa i c n imbecilitatea lor
nu ateapt dect mcelul i jaful care va
urma, ea mai continu s cread n utili-
tatea social i n frumuseea unei mori
despre a crei utilitate i frumusee nu iz-
butete s conving pe nimeni.
Aceasta e Iphigenia domnului Mircea
Eliade : reprezentarea celei mai actuale pa-
siuni, aceea a politicului. Eforturile auto-
rului de a fi un interpret al epocii sale se
vd i aici, ca i n romanele de pn acum
cari au avut toate acela pcat : nzuina
prea vizibil de a explica sufletul unei ge-
neraii actuale, a unei femei actuale, a unei
pasiuni actuale. Desigur aceasta este, n mare
msur, misiunea unui scriitor, dar nu tre-
bue s confundm misiunea cu obiectul nsu.
C R O N I C A
O PUNTE DELA POPOR LA PO-
POR aa intituleaz profesorul Oskar
Generaia d-lui Eliade a avut ns, n n-
tregime, acela tragic destin. A debutat pe
treptele de sus ale spiritualitii pentru a
sfri lamentabil ntre patimile minore ale
politicului. ntocmai acestei originale Iphi-
genii, obsedat de viziunea unui mire straniu
i ndeprtat i sacrificat de bun voe n
numele unui proletariat inform pe care jertfa
sa l duce ctre biruina ideal i pur a
stomacului. Tragic destin ntr'adevr, din
care generaia mai nou de crturari va ti
cu siguran s se smulg la timp.
Marea victorie dramatic a d-lui Mircea
Eliade este totu aceia a formei. Aciunea
e foarte abil purtat de-a-lungul celor trei
acte cari se succed ntr'o ordine perfect,
a spune clasic, dac nu mi-ar fi att de
team de cuvntul acesta pe care epoca
noastr l suport cu greu. i nc o bi-
ruin desvrit este aceea a limbii, pe
care n'am mai ntlnit-o poate att de pur
i de bogat, del Davilla ncoace n nicio
alt pies. Uneori frazele sunt adevrate
fragmente de poem, cadenate grav, accen-
tuate de cuvinte armonioase i senine sau
grele i pline de sensuri adnci. In niciuna
din crile sale d. Mircea Eliade nu a avut
atta grij de form, atta iscusin n do-
zarea efectelor oratorice.
Unele defecte supr totui i aici, ca de
pild inutila uvertut a baletului care te
face s atepi o urmare plin de taine i
grea de semnificaii, sau acea grotesc n-
locuire a corului antic cu rcnetele nfome-
tate sau ngrozite ale otenilor, n actul
nti, cari nu isbutesc s fie dect pasagii
zgomotoase i ininteligibile.
Interpretarea doamnei Aura Buzescu e
dincolo de orice critic. Aceast mare actri,
poate cea mai mare i mai subtil din cte
le avem, a ncercat inutil s misticizeze un
text care nu era dect o pledoarie.
VINTIL HOR IA
M R U N T
Wittstock broura redactat n limba ger-
man, despre activitatea Institutului... .de cul-
119
BCU Cluj
tur romno-german, care a funcionat cinci
ani n Braov. Dup cum nsi compoziia
etnic a frumosului ora de sub Tmpa
indica, aceast punte a fost tras ntre Ro-
mni i ntre Sai. Condus de profesorul
Eftimie Mrculescu i de autorul brourii
de fa, Institutul a lucrat n dou direc-
ii : cursuri de limba german pentru Ro-
mni i de limba romn pentru Sai i
conferine publice. Att prin numele vor-
bitorilor ct i prin temele tratate, confe-
rinele del Braov s'au inut la un nalt
nivel academic i sub acest raport, Institutul
a fost un model pentru multe njghebri
culturale. Dintre confereniari, 14 au fost ro-
mni, mai toi universitari, i 5 germani, unii
de aici, alii din Reich. Nume ca Sextil
Pucariu, M. Manoilescu, S. Mndrescu, I.
D. tefnescu, Rdulescu-Motru, Romulus
Vuia, George Oprescu, Eftimie Mrculescu
sau, din partea cealalt, Heinrich Zillich,
Bernhard Capesius, Otto Folberth, Hermann
Schroller din Hanovra, au mpodobit lista
confereniarilor.
D. Oskar Wittstock mi face cinstea s
m pomeneasc cu patru conferine, despre
Rilke, despre Eckhart, despre Iakob Burck-
hardt i ultima, pe care o reproduce integral
Ia sfritul brourii, conferina-program despre
adncirea raporturilor culturale dintre Ro-
mnia i Germania.
E incontestabil c ceeace se petrece astzi
n Romnia, pe terenul politic i cultural,
s'ar fi putut petrece altfel i mai de timpuriu,
dac ar fi existat la conducerea statului
nostru o nelegere mai larg i mai prev-
ztoare a lucrurilor ce aveau s vin. In
aceast privin, personal n'avem s ne facem
mustrri. Apropierea de Germania am cerut-o
cu muli ani n urm i, n aceast perspec-
tiv, am considerat totdeauna grupul etnic
al Germanilor din Romnia ca o punte de
aur ntre noi i Reich. Dintre minoritile
Romniei Mari, erau singurii oameni, pe cari
ne puteam bizui.
A fost o epoc lung, n care presa iu-
daic din ar, secundat de cea democratic,
a atacat sistematic pe Sai, nfindu-i tocmai
pe ei ca dumani ai statului romn, ipo-
crizie infam, ce nzuia s provoace o spr-
tur ntre noi i ei pentru a face odioas
ideea unei apropieri politice de Germania. In
toate ziarele, la care am colaborat, ne-am
ridicat mpotriva acestei tentative, lund ap-
rarea grupului etnic german. Iar Gndirea a.
fost n fruntea puinelor publicaii, care au
cultivat aceast lucrare de cunoatere, reci-
proc, precum din partea sseasc revista
Klingsor, ntemeiat si condus de Heinrich
Zillich, care astzi e un nume n literatura
Germaniei, a desvoltat o bogat activitate n
acela sens.
Am trit multe momente nnltoare n
mijlocul acestei societi intelectuale romno-
sseti din Braov i cunosc atmosfera de
cald i distins nfrire de acolo, care nu
era i nu este altceva dect ideea umani-
zat i trit ca participare sufleteasc. n-
temeiat pe respectul reciproc al fiinei et-
nice, aceast idee adun n sentiment comun
tot ceeace e mai bun i mai nobil de o
parte i de alta pentru a creia platforma
unei rodnice colaborri.
Ecoul unor astfel de aciuni l-am cunoscut
n toamn, cu prilejul vizitei la Viena, cnd,
din mrturisirile unanime ale profesorilor
universitari, reieea c tinerimea studioas a
Sailor din Romnia s'a declarat hotrt de
partea noastr n durerosul conflict, pe care
l-am avut cu Ungurii. Germanii din ara
noastr, cari merg n Reich sau vin n a-
tingere cu consngenii lor d^ acolo sunt,
i pot fi mai mult nc cel mai de
seam factor pentru a ne face cunoscui n
marea lume german.
Institutul din Braov nu va mai funciona
n alctuirea lui cea veche. Locul l ia o
sucursal a noului aezmnt bucuretean,.
condus de d, Ernst Gamillscheg, creia i
dorim aceleai fecunde rezultate.
N. C.
Numrul de fa a aprut cu ntrziere, din
pricin c tipografia Universul", unde se tip-
rete revista, a fost devastat.
ANUL XX. Nr. 2.
120
FEBRUARIE 1941
BCU Cluj