Sunteți pe pagina 1din 226

ALEXANDRIAN, eseist, istoric de art i romancier, a fcut parte din micarea suprarealist creia i-a consacrat dou mari

lucrri devenite clasice, L'Art sur-raliste (1969), Le Surrealisme et le reve (1974), i diferite monografii: Andr Breton par lui-meme (1971), Marcel Duchamp (1976), Georges Henein (1981) etc. Timp de mai muli ani a fost critic de art la revista L'Oeil i la ziarul Arts i critic literar la revista L'Express. Alte lucrri: Victor Brauner l'illumina-teur (1954), Les Dessins magiques de Victor Brauner (1965), La Peinture en Europe au XVllf sicle (1970), Dictionnaire de la peinture surrealiste (1972), Panorama de l'impressionnisme (1973), Le Cubisme de A Z (1973), Les Llb6rateurs de l'amour (1977), Les Matres de la lumiere (1979).

ALEXANDRIAN

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE


Traducere de CLAUDIA DUMITRIU

656591
Bucureti, 1994
Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Prolog
ALEXANDRIAN

HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE OCCULTE Editions Seghers, Paris, 1983

Humanitas, 1994, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0438-6

Istoria filozofiei oculte este, fr ndoial, partea cea mai bizar, dar i cea mai necunoscut, a antropologiei generale. Numrul mare de cri care discut despre acest subiect, dei atest interesul constant al publicului pentru fenomenele legate de el, mpiedic, cu tot felul de consideraii parazitare care in cnd de un arlatanism exaltat, cnd de un raionalism restrictiv cunoaterea pe care o putem avea despre acest subiect. Este dificil s ne exprimm asupra lui fr a cdea ntr-una din cele dou extreme, credulitatea sau scepticismul, care duneaz, n egal msur, obiectivittii. Cnd sntem prea creduli fa de faptele extraordinare relatate nu mai sntem capabili s avem despre ele o vedere de ansamblu judicioas i s le clasm din nou cu un sens critic netirbit. Invers, cnd rmnem n faa lor de un scepticism de neclintit riscm s pierdem nvmintele preioase pe care le conin despre om i lume, s considerm feluritele preri care au avut o real influen asupra moravurilor drept divagaii de vizionari. Iat de ce, pzindu-m cu grij de astfel de abuzuri de interpretare, vreau s abordez studiul magiei occidentale ntr-un spirit nou, s resping mulimea de anecdote care o ridiculizeaz, s filtrez cu rigoare credinele i potenialitile pe care le-a pus n practic i s-o prezint sub o form pe care cultura modern s-o poat asimila. Folosesc mai degrab termenul de filozofie ocult (n consens cu autori clasici cum snt Cornelius Agrippa i Paracelsus care i numeau astfel disciplina) artnd c este vorba de expunerea unui ansamblu de principii, de dogme i de metode; el este mai potrivit dect termenul ocultism inventat de Eliphas Levi pentru a crea o micare analoag cu romantismul i socialismul i care nu corespunde astfel dect unui curent nscut n secolul al XlX-lea. Nu cred nici c putem vorbi serios de tiine oculte, deoarece tiinele propriu-zise au trebuit, ca s ajung la o dez6

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

voltare pozitiv, s se desprind de iluziile gndirii magice ba chiar, la nevoie, s le combat. Aceast noiune de filozofie ocult este cu att mai potrivit cu ct Pitagora, cruia i se atribuie inventarea cuvntului philosophia, a conceput el nsui mprirea acestei arte de a gndi ntr-o cunoatere exoteric, destinat profanilor, i o cunoatere ezoteric, rezervat numai iniiailor. Membrii colii sale trebuiau s se lege prin jurmnt c vor pstra secretul nvturilor lui; cel care-l divulga era considerat ca mort i i se ridica o stel funerar; aceasta a fost sanciunea aplicat lui Hipparchos cnd a predat public pitago-rismul, n ciuda avertismentului dat de tovarul lui de nvtur, Lysis. Obligaia de a pstra secretul l deosebea pe filozof de sofistul de rnd.1 Mai trziu, Aristotel va transmite i el o nvtur acroamatic, adic pur oral, predat separat celor mai buni elevi ai lui i cu coninut diferit de cel de la cursurile publice i din scrierile sale. Astfel se instaleaz tradiia unei elite de gnditori ce aveau n seam o doctrin secret, de care trebuiau ndeprtate spiritele frivole i care reflecta asupra unor subiecte pe care religia, tiina i nvmntul laic refuzau s le aprofundeze; aceast doctrin nu era numai speculativ, ci voia s pun la dispoziia adepilor ei mijloace superioare pentru a conduce fiinele i pentru a nelege lucrurile. Cum se face oare c la sfritul secolului al XX-lea, cu toate progresele fizicii nucleare, ale medicinei, ale astrofizicii, ale psihanalizei se mai gsesc nc cititori pasionai de lucrri despre magie, vrjitorie, astfel nct cantitatea tot mai mare de reviste, de conferine, de lucrri pe aceast tem capt proporiile unui fenomen sociologic? Este de prevzut c n secolul al XXI-lea i chiar mai trziu se vor mai gsi amatori care s se dedice filozofiei oculte; evoluia descoperirilor tiinifice nu va avea nici o influen n aceast privin. Aceast supravieuire a unor credine aa-zis arhaice a fost pus pe seama celor mai diferite cauze: unii au incriminat declinul religiilor i au interpretat recrudescena superstiiilor populare ca pe o consecin a materialismului; alii au vzut n ea o aspiraie intelectual spre miraculos, o criz de civilizaie, o expresie a nelinitii colective i aa mai departe. Pentru mine i aceasta formeaz una din liniile directoare ale studiului meu filozofia ocult este cerut
1. Armnd Delatte a subliniat faptul c ceea ce se ascundea erau ideile i nu ritualurile: Dup mrturia vechilor istorici, secretul privea teoriile". [Etudes sur la ttttrature pythagoricienne. Paris, Honore Champion. 1915.) PROLOG 7

de structura spiritului uman, care conine n mod inevitabil gn-direa magic i glndirea pragmatic. Gndirea magic este inerent incontientului, gndirea pragmatic provine din contient. Filozofia ocult aparine tuturor timpurilor pentru c ea sistematizeaz gndirea magic pe care fiecare o poart n sine, fie c o accept sau o neag, c o cultiv sau o nbu. Aceast gndire magic se manifest nengrdit n fabulaia copiiilor, n vis i n nevroz. Orice om a fost copil, orice om viseaz noaptea, orice om a trecut printr-o nevroz anxioas n urma unui traumatism moral; orice om este deci susceptibil, n fiecare moment al vieii sale, s asiste la apariia, n psihicul lui, a unor paradigme ale magiei ancestrale. Copilria, n primul rnd, este o adevrat coal a lumii oculte. Nu avem dect s observm copiii din jurul nostru, s ne analizm propriile amintiri, pentru a verifica aceast predispoziie pe care, de altfel, mari pediatri au codificat-o. Melanie Klein, studiind primii trei ani ai vieii infantile, a remarcat acte obsesionale de contravrjitorie", pe care le-a identificat cu o protecie mpotriva dorinelor reale, mai precis mpotriva dorinelor de moarte".2 Dup ea, ntr-adevr, impulsurile distrugtoare ale copilului i provoac frica de a fi omort de ele iar el le neutralizeaz n acelai fel n care combate pericolele exterioare, utiliznd puterea magic a excrementelor sale" (ceea ce explic agresivitatea urinar a biatului, care asimileaz penisul cu o arm). D. W. Winicott, descriind experiena de omnipoten", cnd nou-nscutul ncepe s fac deosebirea dintre eu i non-eu, arat c acel nursing couple (cuplul simbiotic format din mam i pruncul ei) are deja o relaie magic: ncrederea n mam face s apar un teren de joc intermediar n care i are sursa ideea de magie."3 Pe de alt parte, Jean Piaget a definit cele patru grupe de aciuni magice la copil ct i diversele forme ale animismului infantil", care cuprind obiceiurile magice de a comanda lucrurilor". El a deosebit o perioad de artificialism mitologic", n timpul creia orice copil i explic originea lumii ntr-un mod fantastic i atribuie obiectelor o contiin. Piaget a demonstrat c acest comportament nu este o refugiere n imaginar ci, dimpotriv, nceputul realismului, al participrii la lumea din afar: Ceea ce are specific stadiul ma2. Melanie Klein, LaPsychanalyse des enfants, trad. J. B. Boulanger, Paris, Presses Universitaires de France, 1969. 3. D. W. Winicott, Jeu et raiit, trad. Claude Monod, Paris, Galli-mard. 1975. ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

gic, n opoziie cu stadiile ulterioare, este tocmai faptul c simbolurile nc mai snt concepute ca

fcnd parte din natura lucrurilor. Magia este deci stadiul presimbolic al gndirii.4 Pentru individul ieit din copilrie, devenit adult i dedicat unor sarcini precise, unor calcule cu eficacitate imediat, visul nocturn este evocarea constant a vechilor iluzii magice, mai curnd uitate dect anulate. n filmul interior al omului care doarme, vrjitorul refulat n el de viaa cotidian i ia revana, converseaz cu prinii mori, face s apar fantome i face minuni, i desfoar arsenalul de formule vrjitoreti i de sacrificii rituale pentru a-i rezolva dificultile luntrice. Iat de ce somnul a aprut dintotdeauna, la toate popoarele, ca un contact cu lumea supranatural, prin care aceasta ar da avertismente sibilinice. Astzi, reducnd visul la ndeplinirea unei dorine incontiente care se mascheaz pentru a scpa de cenzura contientului, psihanalitii au lmurit semnificaia viselor aa-zis premonitorii. Totui, mecanismul condensrii, al deplasrii, al dramatizrii pe care psihanaliza l-a dezvluit n munca de vis" este cel al activitii ncnttorii primitive. nsui Freud, fcndu-i autoanaliza, a notat vise n care materialul simbolic emana din temerile sale superstiioase.5 Deoarece dorinele incontiente snt indestructibile, spiritul nu se crede n stare s le depeasc dect prin mijloace miraculoase. Gndirea magic intr n aciune de fiecare dat cnd intervine o problem n faa creia gndirea pragmatic este neputincioas. Astfel, visul n stare de veghe, propriu celor pasionai, nerbdtori de a reui, mprumut procedeele miraculoase ale visului nocturn. Ambiiosul care-i dorete o victorie, ndrgostitul arznd de dorina de ai mbria, n sfrit, iubita, cel frustrat gndind la rzbunare elimin anxietatea eecului prin reverii adesea absurde, care fac s dispar ca prin farmec obstacolele. Pn i oamenii de aciune pstreaz o astfel de nevoie de control iraional al destinului, aa nct l vom vedea pe cardinalul de Riche-lieu consultlndu-l pe astrologul Jean-Baptiste Morin, pe generalul Bonaparte punnd-o pe Marie-Anne Lenormand si dea n cri, pe cancelarul Hitler urmnd sfaturile magului berlinez Eric Hanussen.
4. Jean Piaget, La Representation du. vnonde chez l'enfani. Paris, Presses Universitaires de France, 1947. 5. Cf. Didier Anzieu, L'Auto-anahjse de Freud et la decouverte de la psychanalyse, voi. II, pp. 56l-571, Paris, Presses Universitaires de France, 1975. PROLOG 9

n sfrit, n nevroze i psihoze se revars prea-plinul gndirii magice, aa cum am putut s constat cu regularitate pe vremea cnd, pregtind o lucrare de diplom n psihologia patologic, asistam n fiecare sptmn la prezentarea bolnavilor mintali la spitalul Sainte-Anne. Unul dintre ei, de exemplu, un caz de delir parafrenic, sosise la spital cu dou valize, una cu semnul -, cealalt cu semnul + ; le considera ca fiind cei doi acumulatori care-i alimentau magnetismul creierului. La edina de chestionare, i-a ridicat brusc braele n sus: Fcnd gestul acesta, ne-a explicat el, i oblig pe toii porumbeii adunai acum n Place de l'Opera s-i ia zborul." n faa convingerii neclintite din privirea sa, mi-am spus c se aga cu disperare de ideea unei atotputeri fictive ca s-i compenseze slbiciunea ntr-o lume care gndea dup norme, ca un copil care se joac de-a stpnul universului pentru a se elibera de angoasa dependenei fa de aduli. n acelai fel, n stare normal, oameni cu intelectul bine organizat reacioneaz mpotriva instanelor superioare ce nu pot fi definite prin credine, printr-o aprare simbolic, ncercnd s le dirijeze. Gndirea magic este o funcie reparatoare a Eului. . Pentru a descoperi caracterul inevitabil al acestui proces este suficient s-i citim pe poeii la care s-a rupt, n urma unei crize morale, bariera ce stvilea revendicrile incontientului. Nu studiind procesele de vrjitorie vom putea nelege cel mai bine modul de a gndi al unui vrjitor din Evul Mediu aflat dinaintea unui torionar al Inchiziiei care, la rndul lui, credea n farmece, ci citindu-l pe Antonin Artaud acuzndu-i persecutorii: Unii ncearc s m fac s trec drept nebun, drept dereglat, deoarece cred n magie i nu ncetez s spun c se fac mpotriva mea uneltiri magice de un fel aparte. (...) Pmntul este, la anumite ore ale nopii, n anumite zile ale anului, ale lunii sau ale sptmnii o imens aren de vrjitorii, foarte bine camuflat i pe care nimeni nu o vede, dar care dirijeaz evenimentele."6 Credina n magie nu este n nici un caz dovada unui dezechilibru psihotic; dimpotriv, acest dezechilibru, dezvluind straturile adnci ale personalitii, arat ct de fireasc este credina aceasta. Bolnavul mintal i asum, n paroxism i cu total spontaneitate, gndirea magic pe care nu mai reuete s-o subordoneze gndirii sale pragmatice. Iar poetul alienat, rmnnd un clarvztor pn i n cele mai cumplite chi6. Antonin Artaud, Suppots et Suppiiciations, Paris, Galllmard, 1978.

10
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

nuri spirituale ale sale, explic mai bine ca oricine sensul pe care-l prezint realitatea dup acest dezacord interior.

Gndirea magic include dou principii indispensabile vieii umane i de care gndirea pragmatic nu tie s se foloseasc: cunoaterea prin intuiie i raionamentul analogic. Intuiia este un fel de instinct intelectual care avertizeaz omul despre ce e bun sau ru pentru el; raionamentul analogic stabilete corespondene ntre fiin i univers i le apreciaz calitile n funcie fde asemnrile sau neasemnrile constatate. Descoperirile fcute astfel snt aOt de realiste" nct timp de secole medicina a fost asociat cu magia; de fiecare dat cnd a fost vorba de a nvinge nite imposibiliti sau folosit procedee magice, abandonate cnd aceste imposibiliti au putut fi nvinse altfel. n India Vedelor, atharvan-ul (medic din casta preoilor, lundu-i tiina din Athawa-Veda), cnd venea s moeasc o femeie, ncepea prin a dezlega nodurile care erau n cas pentru ca par-turienta s nu rmn nnodat din pricina lor. Pe un bolnav l stropea cu ap n care se afla unt topit, l tergea de sus n jos, totdeauna n acelai sens, pentru a duce boala ctre picioare, pe unde aceasta trebuia s plece. Fcea s dispar urmele unei boli sub alifii i prafuri colorate i spunea c bolnavul e vindecat. ngrijirile lui nu erau lipsite de reuite: invocrile adresate zeilor, fumigaiile cu lemn aductor de bine aveau rezultate dintre cele mai bune asupra moralului pacientului iar remediile extrase din vegetale fceau restul. n caz de muctur de arpe, atharvan-u\ nla o rugciune zeului erpilor, Takshaka, dar administra i un vomitiv rnitului, a crui ran era supt, cauterizat cu un crbune aprins i splat cu un decoct de plante.7 Fr intuiie i analogie, nici o civilizaie n-ar fi avut vreo validitate: nu trebuie s subestimm materialele furnizate de aceste dou metode care leag imaginaia cu observaia. Medicii chinezi foloseau, mpotriva inflamaiei pleoapelor, o pomad fcut din excremente de liliac: acest fapt a aprut ca o superstiie ridicol pn cnd un chimist, analiznd numitele excremente, a descoperit c ele conineau mai mult vitamin A dect ficatul de pete. n Egiptul faraonilor din timpul celei de a XVIII-a dinastii, medicii aplicau n cazul bolilor de ochi, conform reetelor din papirusul Ebers, lapte de la o femeie care nscuse un biat (pentru c li se prea mai robust); probabil c laptele 7. Cf. Victor Henry, La Magie dans Vinde anttaue. Paris, Duiarric, 1904.
^ PROLOG
J

11

de femeie are caliti oftalmologice deoarece chirurgul englez John Arderne l recomanda la Londra, nc n secolul al XTV-lea, drept colir (dar prefera pe cel al unei femei care a nscut o fat, socotindu-l mai fluid). Ideile ciudate ale gndirii magice au permis uneori s se compenseze lipsa de mijloace tehnice dintr-o epoc. Iar atunci cnd erau ineficace, ele foloseau cel puin la evitarea descurajrii, avnd n vedere c o certitudine iluzorie este mai bun dect chinul unei incertitudini. Autorii raponaliti consider domeniul ocultului drept un ansamblu de rtciri ideologice de care neam dezbrat cu ajutorul raiunii discursive i al tiinei; ei nu accept s-l exploreze dect ca s msoare drumul cunoaterii parcurs de specia uman i ca s o fereasc pe viitor de rtciri asemntoare. Chiar i Alfred Maury, n La Magie et l'Astrologie, i-a limitat erudiia la aceast perspectiv ngust. Punctul meu de vedere admite, dimpotriv, c nu am ieit total din credinele magice i c, probabil, nu vom iei niciodat: omul cel mai raional din lume le pstreaz n el, estompate i deghizate. Ele nu tind s dispar, ci s se ascund din ce n ce mai adnc sub aparene logico-pragmatice. n loc, deci, de a considera aceste credine magice drept liter moart, trebuie s vedem n ele semnele vii ale unei stri de spirit, n perpetu evoluie de-a lungul timpurilor. Ele corespund unor resurse psihice permanente ale omenirii, pe care filozofia ocult vrea s le defineasc, s le amplifice i s le foloseasc pentru binele individului, ceea ce face ca studierea ei s fie indispensabil, printre altele, pentru o bun apreciere a evoluiei fiinei umane. n aceste condiii, este regretabil c, n pofida multitudinii de publicaii specializate, nu exist astzi o istorie a filozofiei oculte care s-i compare aspectele i autorii ntr-o panoram fcut cu acea preocupare pentru exactitate cu care se fac istoriile filozofiei clasice. Intenia mea a fost s remediez aceast lips esenial a scrierilor sociologice. Hubert i Mauss care, la nceputul secolului, au numit magia un fenomen social", mai spuneau: Nimeni nu ne-a dat pn acum noiunea clar, complet i satisfctoare a magiei, de care nu putem s ne lipsim."8 Comparnd sistemele specifice ale indienilor din triburile Cherokee, Huron, Ojibway, ale malaiezienilor din strmtori, ale brahmanilor din India Vedelor, ei au ndreptat cercetrile pe fgaul etnologiei, de unde acestea nu mai pot s ias. Istoricii
8. Henri Hubert i Marcel Mauss, Esquisse d'une theorie generale de la magie", n: L'Annee sociologique, Anul 7, 1902l903.

12

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

religiilor, etnologii, psihanalitii, sociologii au tendina s se refere, cnd apreciaz gndirea magic, mai curnd la comunitile slbatice sau rneti dect la comunitile urbane. Malinowski a cutat-o printre triburile din Insula Trobriand, Georges Du-mezil a acordat prioritate miturilor indo-europene. Claude Levi-Strauss i-a consacrat teza indienilor Nambikwara i cea mai mare parte din Mythologies cmpului mistic" al indienilor Klamath i Modoc de ling Munii Stncoi. Mircea Eliade s-a ocupat cu precdere de tehnicile extazului din amanismul siberian, Geza Roheim i-a ntemeiat antropologia psihanalitic pe observarea aborigenilor din Australia. Toate aceste lucrri ne-au ajutat s concepem mai bine mentalitatea primitiv, dar sfresc prin a ne face s uitm c exist aciuni magice cu mult mai extraordinare fcute de oameni civilizai" n oraele Europei; este tocmai ceea ce voi demonstra. Mania exotismului a ajuns ntr-un asemenea punct nct ni se pare c aflm mai mult din autobiografia unui vrjitor Hopi, Don Tayalesva, dect din cea a unui mag din Renatere, Gerolamo Cardano. Chiar i eseurile de ereziologie despre sectele europene neglijeaz total aportul doctrinelor ocultiste din secolul al XLX-lea i nu-i citeaz deloc pe Fabre d'Olivet i pe Papus. Exist, pretutindeni, o lacun persistent n aprecierea fundamentelor spiritului occidental, care justific ncercarea mea de a o acoperi.

Originile magiei occidentale


Principiul meu iniial este c istoria filozofiei oculte nu ncepe dect o dat cu cretinismul: mi susin acest postulat cu numeroase exemple i cu o analiz a raporturilor dintre sacru, religios i magic. n mod obinuit, nu se face o deosebire ntre magia orientalilor i cea a occidentalilor ca i cum, din timpurile vechi i pn la cele modeme, aceste dou magii ar aparine unui acelai sistem. Or, nu le putem pune n balan pentru simplul motiv c n vechiul Orient i n Antichitatea greco-ro-man sacrul depindea de un ansamblu n care magia i religia se confundau. Un asirian care pronuna o formul magic mpotriva lui Pazuzzu, care simboliza vntul de sud-vest, o asi-rian care oferea o pereche de nclri lui Lamashtu, persecu-toarea femeilor nsrcinate, ca s-o determine s se ntoarc n lcaul ei subpmntean, nu erau condamnai de shangu preoii templelor. Un egiptean din vremea Regatului nou care-i punea vreo amulet la ncheietura minii, fie un ochi al lui
PROLOG

13

Horus", fie un stlp djed", nu avea de ce s-i atrag dezaprobarea preoilor din Karnak. Un grec care voia s-i cunoasc viitorul ntr-un manteion, sanctuar al divinaiei, sau care utiliza formule de evocare a spectrelor n cadrul cultului Hecatei nu scandaliza pe nimeni. Un roman care consulta haruspiciul cu privire la destinul lui, care refuza s ias din cas din cauza unei presimiri sau a unui vis nu contravenea religiei lui. Pe cnd un cretin din primele secole care folosea talismane, incantaii, procedee divinatorii fcea un lucru contrar textelor apostolice, contrar interdiciilor mpotriva astrologiei i a farmecelor decretate n 366 de Conciliul din Laodicea, apoi de con-ciliile urmtoare de la Agde, Orleans, Auxerre, Narbonne. Prinii Bisericii au avut grij s arate c sacrul nu era tot una cu magicul i c era n exclusivitate un fapt al religiei; aa nct magia, disociat de religie, lsat deoparte, a ncercat s se alieze cu filozofia pentru a-i dovedi importana i a se transforma n ideologie de opoziie. Nu trebuie s ne lsm nelai, n aceast privin, de legile care au fost uneori promulgate, naintea cretinismului, mpotriva magicienilor; ele nu nsemnau c se voia separarea religiosului de magic. Dac primele articole ale codului lui Hammurabi, n Mesopotamia, vorbesc de pedepsele la care se expuneau vrjitorii este aa pentru c se fcea o deosebire ntre preoi, dedicai magiei defensive, i vrjitori, care practicau magia ofensiv. n temple existau trei clase de magicieni oficiali: baru (ghicitorul), ashipu (cel care fcea incantaii) i mashnva-shu (purificatorul). Tot aa, mai trziu, n Roma antic, unde Colegiul Pontifilor i Colegiul Augurilor exercitau nalte prerogative magice i unde mpratul Claudiu a constituit corporaia tempestarilor toscani, specializai n arta fulgural (adic arta de a atrage sau de a ndeprta fulgerele), Legea celor Dousprezece Table sanciona numai folosirea magiei n scopuri rele. Legea Cornelia pedepsea dou feluri de delicte: venefvcium (de la venenum, venin) prepararea de otrvuri, amestecuri abortive sau filtre de iubire i uciderea prin defixio. Defvdo era o tbli de plumb pe care se nscria un blestem la adresa unei persoane, cu formule scrise cu litere efesiene"; se punea aceast tbli n mormntul unei persoane moarte prematur cu scopul de a-l supune pe dumanul desemnat unei influene mortale. Cnd a murit Germanicus, s-au gsit dejvtiones mpotriva lui iar Pisones a fost acuzat de folosirea lor. Severitatea unor mprai mpotriva

magicienilor provenea din teama lor de a fi otrvii sau depii de tulburri sociale: August a pus s fie
14
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

arse crile divinatorii, Tiberiu a exilat n Sardinia patru mii de astrologi, Vespasian i-a gonit din Roma pe astrologii din timpul domniei lui (pstrndu-l ns pe cel mai celebru, Barbillius, ln-g el), pentru ai lipsi pe ceteni de mijloacele de a cntri ansele unui complot.9 n procesele de magie, valoarea religioas a acesteia nu era pus la ndoial. Autorii care au ncercat, la acea dat, s-o critice erau epicurieni, adic spirite ce puteau foarte bine fi comparate cu materialitii atei din secolul al XVIII-lea. Puini la numr, ei n-au mpiedicat magia i religia s mearg mpreun ba chiar s se amplifice prin aporturile din Egipt. Dimpotriv, cretinismul, chiar de la apariia lui, a combtut vehement toate cultele orientale i greceti care-l precedaser i a acuzat riturile i credinele legate de ele ca fiind nfiortoare, ncepnd cu Constantin i Constituia lui din 319, care amenina cu moartea prin foc pe acel haruspiciu care va intra ntr-o cas i cu deportarea pe cel care-l va primi, i pn la Teodosie a crui lege din 395 abolete toate obiceiurile pgne iar apoi, n secolul al Vl-lea, Codul represiv al lui Iustinian, mpraii cretini au urmrit cu nverunare divinaia, sacrificiile aduse zeilor, cultul zeilor cminului; pedepsele mergeau de la confiscarea bunurilor pn la pedeapsa cu moartea. n trecut, numai practicarea ilegal a magiei sau folosirea ei n scopuri criminale era pedepsit; de acum nainte, credina n magie, chiar dac nu avea urmri, era pedepsit. Prinii Bisericii au dus un adevrat rzboi sfnt mpotriva superstiiilor, prin scris i prin fapt, cci rile pe care trebuiau s le cretineze ineau la vechile lor diviniti. Oraul Florena s-a convertit la cretinism cernd s pstreze statuia zeului Marte, protectorul locuitorilor si; acest lucru i-a fost acordat cu condiia ca florentinii s distrug templul lui Marte i si pun statuia pe malul r-ului Arno.10 A fost deosebit de greu s se nving puternicul atavism p-gn al Galiei: religia galic, cu ai si douzeci i cinci de zei i patrusprezece zeie, cu sacrificiile sale omeneti nchinate lui Esus, Teutates i Taranis, cu clasa sa sacerdotal de Druizi i Eubagi, unindu-se cu religia roman, crease unul din popoarele
9. Alfred Maury a vzut just: Stpnii imperiului credeau n divinaia astrologilor, dar el voiau s-i rezerve numai pentru ei avantajele." La Magie et VAstrologie, Paris, Didier, 1877. 10. Cf. Arthur Beugnot, Histoire de la destruction du paganisme en Occident Paris, Didot, 1835. PROLOG

15

cele mai superstiioase din Occident. Evanghelizarea Galiei, la sfritul secolului al IV-lea, de ctre sfintul Martin, pe atunci episcop de Tours, aa cum o povestete discipolul su, Sulpi-cius Severus, a fost o aciune de vandalism cucernic: pretutindeni pe unde trece ne este artat sprgnd statui i incendiind temple. Fr odihn, galii se arunc asupra lui dar rmn mpietrii sau cad la pmnt de ndat ce el i face semnul crucii, n regiunea Berry, unde este mpiedicat s dea foc unui templu, st trei zile n rugciune iar doi ngeri narmai cu lncii i scuturi apar pentru a opri mulimea n timp ce el d foc templului. Sfintul Martin convertete populaia prin miracolele lui: nvie trei mori, srut un lepros al crui chip hidos nspimnta pe toi", i care, a doua zi, i mulumete cu o fa sntoas i rumen".11 Cu att mai mult i dispreuia prelatul pe zeii romani, cu ct acetia l vizitau n locuina lui din Marmoutier, unde se retrsese, i discutau cu el: Deosebit de nesuferit i era Mercur; Jupiter, spunea el, era stupid i grosolan."12 Pentru a dezrdcina pgnismul, autorii cretini au utilizat propaganda folosind miraculosul, opunnd miturilor pgne unde acionau zeii, viei de sfini unde oamenii cu credin adevrat ndeplineau cu uurin tot ceea ce era imposibil. Consecina neateptat a fost nlocuirea vechilor superstiii cu altele noi. Hagiografii povestesc c sfntul Simplicius, pentru a se dezvinovi de o fals acuzaie, a luat n mini crbuni aprini fr a se arde i c sfntul Brice a fcut acelai lucru. Din aceast cauz, din secolul al Vl-lea i pn n secolul al XlII-lea, s-a practicat n Frana proba cu fierul nroit sau cea cu ap clocotit pentru a dovedi cine era ho. ntr-un articol din 593, adugat Legii salice, s-a decretat c un om acuzat de furt va fi considerat vinovat dac va suferi arsuri la proba cu focul. El era obligat s-i vre braul, uneori pn la cot, ntr-un cazan cu ap clocotit ca s scoat de acolo un inel pus dinainte; sau s in n mn un fier nroit (numit vomer deoarece semna cu un brzdar de plug) i s-l duc la o oarecare distan. O alt variant a probei cu fierul nroit consta n a-l face pe acuzat s mearg n picioarele goale pe ase fiare nroite pn la incandescen (sau nou, sau dousprezece, n funcie de

delicte); ca s nu fie condamnat, el trebuia s se arate insensibil. Un preot, Pierre le Brun, ne dezvluie: n secolele al X-lea i al Xl-lea, existau mnstiri care priveau ca pe un drept deosebit
11. Sulpicius Severus, Vie de saint Martin, trad. Rlchard Viot, Tours, Mame. 1861. 12. Ibid.

16
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

binecuvntarea focului i pstrarea fiarelor i a cazanelor destinate acestei folosiri."13 Am putea foarte bine s mai adunm i alte exemple despre influena literaturii hagiografice. Autorul lucrrii La Vie de saint Bernard spune c el a declanat moartea tuturor mutelor din mnstirea Foigni, din dioceza Laon, spunnd numai: Excommu-nico eos (le excomunic). Tot aa, n secolul al XV-lea, vom gsi nenumrate sentine ale Oficialilor* din Lyon, Au tun, Mcon prin care se excomunicau animale. Jean Milon, Oficial n Troyes ha 1516, a declarat c, dac nu vor iei n termen de apte zile din cmpurile pe care le stricau, animalele vor fi blestemate i anatemizate.14 Pentru orice fleac, ranii au nceput s fac exorcisme, binecuvntri i rugciuni, s prefac n magie simbolismul cretin, nct a trebuit s li se interzic s aib asupra lor Evanghelia, relicve, certificate de confesiune sau acte emise de preoi, cordoane sau brri pe care erau nscrise cuvinte sfinte sau cruci".15 Aadar, superstiiile cretine se substituiau superstiiilor pgne i, pentru a lupta mpotriva noului spirit pe care ei nii l dezlnuiser, teologii au mprit superstiiile n opt categorii: arta notorie (care consta n a scrie semne ciudate, n a pronuna vorbe necunoscute), zadarnica paz (a face anumite gesturi sau aciuni aa-zis rituale), cultul necuvenit sau cultul fals (a te nchina la cine nu trebuie sau ntr-un fel nepotrivit"16), cultul superfluu (cnd se adaug liturghiei cretine practici exagerate de adoraie17), magia (folosirea farmecelor), idolatria (cult divin adus creaturii"), fereli pentru pstrarea sntii (cum ar fi acel pater de snge, adic un fel de boabe ca
13. Pierre Le Brun, Histoire critique des pratiques superstitieuses, ediia a 2-a revizuit. Amsterdam, Jean-Frederic Bernard, 1733. * Oficial termen din dreptul ecleziastic desemnnd pe judectorul ecleziastic delegat de episcop pentru a mpri dreptatea n locul su [n.t). 14. Pierre Le Brun, op. cit. 15. Ibid. 16. Jean-Baptiste Thiers, preot din Champrond, Trit des supersti-tions. Paris, Antoine Dezallier, 1679. 17. La rubrica cultul superfluu, J.-B. Thiers include rugciuni ca barba lui Dumnezeu" i Tatl nostru alb" care asigur intrarea n paradis dac le spui n flecare zi sau aciuni ca s duci n faa de mas care s-a pus n ziua de Crciun grul ce va fi semnat, ca el s ias mai bine i s fie mai frumos". La rubrica zadarnica paz, el vorbete de cei care scuip pe pantoful de la piciorul drept nainte de a i-l pune, ca s se pzeasc de vrji". Magia nseamn s nu lai oamenii s doarm punndu-le n pat un ochi de rndunic" etc. PROLOG

17

de mtnii pe care le are o persoan asupra sa pentru a opri hemoragiile"18). Aceast ndrjire de a face ca gndirea religioas s triumfe mpotriva gndirii magice furniza nite idei excelente pe care nici un filozof antic nu le avusese vreodat; dar ea era nsoit de o campanie de denigrare a celor trei mii de ani care au precedat era cretin. Iat de ce s-a format o rezisten pentru a menine spiritul cultelor htoniene n care filozofii voiau s vad adevruri ce nu trebuiau lsate s se piard. Au fost reinute, ca un tezaur de nelepciune acumulat din negura timpurilor, principiile combinate ale pitagorismului, orfismului, ale misterelor eleusine, ale religiilor pelasgilor, etruscilor, egiptenilor, hitiilor, fenicienilor, mergnd pn la originile Sumerului. Ca urmare, a existat la aceti filozofi revoltai o tentativ de recuperare a ideologiei pgne n cadrul cretin, adic exact ceea ce trebuie s nelegem prin filozofie ocult. Nu exist o magie occidental fr motenirea lsat de magia asiro-babilonian; este o afirmaie pe care o admit cu condiia s se adauge: nu exist magie occidental fr ntemeierea cretinismului, pe care aceasta l-a contestat uneori iar alteori i-a servit de interpretare suplimentar. Aceast micare, constituindu-se nc din secolul I, o dat cu Gnoza, are particularitatea c nu este un pgnism ntrziat, ci invoc Tradiia; ea lupt pentru a salva, n faa atacurilor nencetate ale cretinismului, religiile anterioare din Egipt, din India, Persia, Grecia i Etruria, fr a prefera pe una alteia i tratndu-le pe toate ca pe elemente ale unui aceluiai fond cultural. Iar n aceast Tradiie, slujit de iniiai care deineau o tiin ascuns", care este totodat o tiin a ceea ce este ascuns", ea nglobeaz chiar cretinismul cu ceea ce are el mai bun, relund argumentarea teologic a acestuia i folosind o parte din miraculosul su. Tradiia va reflecta ideile noii credine, n sincretism cu cele ale vechilor culte, deoarece se mn-drete c "poate cuprinde toate aspiraiile omenirii. Ea se va sprijini tot

att de bine pe Biblie ca i pe Vedele din India, pe Zend-Avesta Persiei i chiar pe Versurile de aur ale lui Pitagora, compilaie a unui discipol din epoca trzie, pentru a nu lsa spiritul omenesc s se cantoneze ntr-o singur dogm, ci a-l deschide ctre o cunoatere nelimitat a transcendenei. Printre deintorii Tradiiei oculte s-a rspndit de la bun nceput convingerea c exist un cretinism ezoteric, n care au
18. Pierre Le Brun, op. cit.

18
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

ptruns misterele antice i c acolo se afl adevrata nvtur ncredinat de sfintul Pavel lui Timotei. Ei i-au pus pe lista reprezentanilor si pe sfintul Denis Areopagitul, iniiat n misterele lui Isis, nainte de a fi devenit episcopul Atenei; pe Iulian Apostatul, mpratul cretin care a vrut s reintroduc cultul Cibelei; pe Synesius, episcop de Ptolemais, educat la coala filozofilor din Alexandria; pe Raymundus'Lullus, doctorul iluminat", care a opus scolasticii a sa Ars magna, metod combinatorie pe care a explicat-o n 1287 la Universitatea din Paris; i pe muli alii pe care i vom studia mai ncolo. Acest termen de cretinism* ezoteric", considerat scandalos cnd a fost inventat de ocultiti, este acum folosit de toi teologii. Nu numai c au existat preoi care au practicat magia (iar unii au fost pedepsii cu severitate pentru acest lucru), dar chiar cei care au combtut-o au crezut neabtut n ea i i-au acreditat noiunile n rndul oamenilor. Totui, acest cretinism ezoteric trebuie judecat aa cum a fost el n realitate, deoarece i s-a amplificat importana cu legende; a fost vzut acolo unde nu era, n loc s fie evaluat prin adevraii lui reprezentani. Jurisconsultul Ulpian a semnalat acele improbaiae lectionis ale literaturii cretine primitive, scrieri publicate sub nume false; acelai lucru s-a petrecut n tabra Tradiiei. Pentru a justifica vrjitoria, unele cri de magie au fost atribuite regelui Solo-mon, lui Albert cel Mare sau papei Honorius al IlI-lea; tratate de alchimie au fost puse pe seama unui clugr care n-a existat niciodat, Basil Valentin. Toate aceste scrieri aprocrife, aceste false biografii, care i nal i astzi pe diverii specialiti", trebuie s fie lmurite printr-o erudiie corect dac vrem s separm marile principii de inepii. nc de la sfritul secolului la XV-lea, ezoteritii preocupai de a reconcilia iudaismul i cretinismul au recomandat clduros Cabala, doctrina mistic secret a israeliilor. Derivnd din verbul ebraic kabal (a primi, a transmite), Cabala este transmiterea, de-a lungul timpurilor, a ceea ce tia Adam naintea Cderii: cunoaterea originar, magia suprem, orice religie i orice tiin nefiind dect o aproximaie a acestei cunoateri, ntr-adevr, n Eden, ngerul Raziei i adusese din cer lui Adam o carte care coninea explicaii asupra tuturor lucrurilor, explicaii netiute nici de ngerii superiori: n mijlocul crii era gravat misterul nelepciunii eterne cu ajutorul creia se descoper cele o mie cinci sute de chei care nu snt ncredinate nici unui locuitor al cerului."19 Cabalitii, pretinznd c reconstituie i9 Strad. Jean de Pauly, voi. I, Paris, Ernest Leroux.
PROLOG 19

nvtura acestei cri pierdute de Adam, se lsau n voia unor speculaii ndrznee despre Vechiul Testament, spre indignarea teologilor cretini i chiar a teologilor evrei anticabaliti care nu acceptau s aeze Zoharul, lucrare major a Cabalei, alturi de Talmud (cartea sfint cea mai veche, terminat n 499). nelegem acum c, pentru ca filozofia ocult s se nasc, era nevoie de o perioad n care religiile pgne s fie violent contestate, ceea ce i-a determinat pe unii gnditori s nu le examineze separat, ci n bloc, i s le desprind spiritul comun. Era nevoie, de asemenea, de exemplul misticii evreieti care, sub numele de Cabal, cinstea o Tradiie anterioar chiar lui Moise i care-i lua sursa din Eden. n sfrit, era nevoie s se apuce cretinismul s demonstreze superioritatea gndirii religioase fa de gndirea magic, aducnd drept dovezi "propriile sale poveti fantastice, n care s-a ntrit o mentalitate nou care visa la o supermagie legitim. Din toate acestea a ieit o doctrin general, rspndit n mod confuz printre gnosticii, alchimitii i astrologii din Evul Mediu, nainte ca ea s fie oficial denumit philosophia occulta, n 1533, cnd statutul a nceput si fie definit.

Cutarea secretului secretelor


Cel care a inaugurat filozofia ocult a fost Heinrich Cornelis Agrippa von Nottesheim, zis Cornelius Agrippa, nscut n 1486 la Koln, medic, jurist i teolog, mare rzvrtit al Renaterii, care avea s trag multe ponoase de pe urma temperamentului su combativ. Doctor n arte la douzeci de ani, dup ce a

studiat dreptul, medicina, filozofia i limbile, a fost mai nti soldat n Spania, n slujba regelui Aragonului. A venit apoi n Frana unde a ncercat, n 1509, s fie profesor de literatur sacr la Dole; dar, de la primele cursuri, fcnd studiul comparat al religiilor i afirmnd c religia catolic era cea mai bun, a mai spus c trebuia, cu toate acestea, s-i pstrezi fa de ea libertatea de analiz; imediat, ordinul Cordelierilor s-a coalizat mpotriva lui i a obinut izgonirea lui din ora. Dup ce a stat la Londra, unde a scris comentarii la epistolele sfntului Pavel, a profesat teologia la Koln, n 1510, i a fost trimis, la recomandarea cardinalului de Santa-Croce, s participe ca teolog la Conciliul de la Pisa, n 1511. A trit timp de apte ani n Lombardia, n serviciul mpratului Maximilian care l-a ridicat la rangul de cavaler aurit (adic avnd privilegiul s poarte pin20 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

teni aurii) i a inut cursuri la Universitatea din Pavia, apoi la cea din Torino pn cnd rzboiul l-a constrns s plece.20 Graie sprijinului marchizului de Montferrat, Agrippa devine n 1519 syndic* avocat i orator al oraului Metz; i atrage din nou ura clugrilor opunndu-se procedurii dominicanului Nicolas Savini, mare Inchizitor, care voia s condamne ca vrjitoare o ranc din Woippy pe baza mrturiei a opt rani bei. Agrippa depune o cerere la episcopul din Metz, obine eliberarea bietei femei care era supus torturii i pedepsirea calomniatorilor cu o mare amend. Aceast isprav face ca situaia lui Agrippa s devin insuportabil i-l oblig s prseasc regiunea mpreun cu soia i fiul su. n 1523, l regsim medic n oraul Freiburg, unde reputaia sa l determin pe episcopul din Bazas, Symphorien Bullioud, s-l readuc n Frana i s-l prezinte la curte; aa se face c n 1524, Luiza de Savoia, mama lui Francisc I, l numete pe Agrippa medicul ei, cerndu-i s-i fie i astrolog, ceea ce el refuz nu din scepticism (accept s fac horoscopul conetabilului de Bourbon), ci pentru c neglijeaz s-i dea salariul (Bullioud m pltete cu bule", va spune el ntr-una din scrisorile sale). Timp de patru ani, Agrippa s-a stabilit la Lyon; a redactat acolo, n 1527, De Incertitudine et vanitate scientiarum et artium (Despre incertitudinea i vanitatea tiinelor i artelor) n care, susinnd naintea lui J.-J. Rousseau c tiinele i artele fac ru omului, a denunat abuzurile profesiunilor liberale din timpul su, atacndu-i n o sut trei capitole pe gramaticieni, pe muzicieni, pe medici etc. Aceast lucrare, care a cunoscut dou ediii n trei luni, a fost confiscat i ars, din ordinul Facultii de Teologie din Paris, n ianuarie 1531. Agrippa, care era atunci la Anvers consilier i biograf al mpratului Carol Quintul, a scpat de acuzaii deoarece printre admiratorii lui se numrau cardinalul Campegi, legat apostolic, i cardinalul Evrard de La Mark, episcop de Liege. n 1532, se afla la Bonn unde a nceput s publice De Occulta PhRosophia libri tres, enciclopedie a magiei pe care o scrisese mai demult i pe care o supusese criti20. I s-a contestat titlul de cavaler i chiar cel de doctor; dar era imposibil s nu-i recunoti curajul i tiina. Cf. Auguste Prost, Les Sciences et les Arts occuites au xvf* siecle: ComeUle Agrippa, sa vie et ses oeu-vres, Parts. Champion, 1882. syndic reprezentantul locuitorilor pe Ung seniorul suzeran al oraului (n.). PROLOG 21

cilor maestrului su, abatele Jean Tritheme* din Wurzburg.21 Tiprirea lucrrii s-a ntrerupt n ianuarie 1533, la cererea Inchiziiei ctre Senatul din Koln; Agrippa a protestat printr-o scrisoare adresat magistrailor i a reuit s-o publice n iulie. Agrippa i ncepe De Philosophia occulta declarnd c nimeni nu trebuie s se ocupe de magie dac nu cunoate perfect fizica, matematica i teologia. n prima parte, despre magia natural, el dezvolt teoria celor trei lumi: Elementalul, Celestul i Intelectualul, fiecare lume fiind guvernat de lumea ei superioar i resimindu-i influena. El analizeaz virtuile oculte ale lucrurilor" (deosebite de calitile lor elementare, imediat perceptibile), aa cum provin ele din Idei, din Sufletul Cosmosului i din influxurile planetare, ce atracii i ce respingeri suscit ele ntre speciile animale, vegetale i minerale. Partea a doua, despre Numere, explic nu numai puterea lor magic, dar i secretele armoniei muzicale i ale zodiacului. Ultima parte, despre magia ceremonial, se ocup de efectul numelor divine, de ierarhia ngerilor, de cele nou clase ale spiritelor rele, de rituri, extaz, puritate, amestecnd ntr-o sintez uluitoare nvturile lui Moise, ale lui Hristos, ale lui Orfeu, Democrit i Plotin. Agrippa, cunoscnd opt limbi, printre care i ebraica, citise tot i ncearc s concilieze Sfintele Scripturi cu textele sacre ale altor religii. El expune multe fapte incredibile, preciznd c le-a extras din

autori strini: Nu vi le prezint ca adevruri, ci ca pe nite conjecturi care se apropie de adevr... Trebuie s ai nelepciunea care tie s ia binele din orice ru i s aduc la linia dreapt toate lucrurile oblice."22 De la el aflm c Se-renus din Samos recomanda n preceptele sale de medicin s se pun la gtul unui bolnav formula abracadabra, scris de zece ori, ca s-i alunge febra; c rabinul Hama, n tratatul su De la Contemplation, recomanda mpotriva infirmitilor o medalie pe care era scris numele Ararita. Dac Agrippa afirm c fiecare om este nsoit de-a lungul vieii sale de trei pzitori invizibili, daimonul sacru, daimonul naterii i daimonul meseriei (care se schimb cnd ne schimbm meseria) el citeaz pen* Johann von Heidenberg, zis Trithemius sau Jean Tritheme [n.t). 21. Corespondena avut de cei doi cu privire la acest subiect a fost tradus de Jean Orsier n Henri
Comelis Agrippa, sa vie et son oeuvre d'apres sa correspondance. Paris, Chacomac, 1911. 22. Agrippa, La Philosophie occulte ou la magie, traducere revzut de Andr Levasseur, Paris, Chacornac, 1911.
22 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

tru a se justifica autoriti religioase de prim importan. Unii preoi au citit cu ncntare Despre Filozofia ocult, alii s-au inut de-o parte cu oroare, deoarece au vzut n ea chintesena lecturilor care le erau interzise. n 1535, Agrippa a prsit oraul Bonn i s-a ntors la Lyon; Francisc I a pus de ndat s fie nchis pentru c avusese cuvinte ironice la adresa reginei-mame, dar prietenii i-au obinut eliberarea. S-a refugiat la Grenoble, la Franois de Vachon, preedintele parlamentului din regiunea Dauphine, i a murit n acelai an; a fost nhumat n biserica Frailor Predicatori. Lsa o faim de prin al magicienilor" pentru a crei tergere a fost nevoie de mult vreme. Paul Jove povestea c era nsoit peste tot de un imens cine negru cruia i spunea n francez Mon-sieur i care era cu siguran Diavolul; uita ns s adauge c Agrippa avea i o cea pe care o chema Mademoiselle. Aa se ntorc cele mai mici glume sau ciudenii mpotriva unui autor anticonformist. Filozofii oculi au avut cu toii acelai caracter ca i Corne-lius Agrippa. Nu trebuie s v ateptai s gsii n aceast carte indivizi zpcii sau maniaci, consacrndu-se numai unor speculaii himerice, ci gnditori originali i ndrznei, umaniti revoltai cu idei strlucite. Chiar dac au fost persecutai din pricina libertii lor intelectuale, s-au numrat totui printre genii: Paracelsus, care a trebuit s fug n 1528 ca s nu fie deportat pe o insul de pe lacul Lucerna, a fost primit de regele Ferdinand, n 1536, la Viena, ca un maestru al medicinei noi; Gerolamo Cardano, nainte de a suferi schingiuirile Inchiziiei, dei om de rnd, a intrat la Academia Affidati, rezervat nobililor (al crei membru era Filip al Il-lea al Spaniei). Astfel, cei care au elaborat doctrina ezoteric, mpreun cu adevrai inspirai, au fost matematicieni, medici, teologi, juriti, erudii, oameni de litere; iat de ce are ea, n ansamblul ei, atta profunzime i strlucire. Cum nu mai ncetau acuzrile de demonism la adresa unor asemenea cercettori, Gabriel Naude, n calitatea sa de savant cretin, a vrut s stabileasc o deosebire ntre magia permis" i magia interzis i practicat ilegal". Indignat de faptul c Beno, cardinal schismatic, care a fcut catalogul papilor magicieni", i-a aezat n rindurile acestora pe Silvestru al Il-lea, Benedict al X-lea, Grigore al VIMea, el atribuie aceste calomnii ignoranei i invidiei. Naude obiecteaz c exist patru feluri de magii, dintre care numai una, goeia, poate fi criticat, deoarece cheam demonii n scopuri criminale: Numai acela trebuie nuPROLOG 23

mit magician, dup cum spune Biermannus, care face un pact cu Diavolul pentru a se servi de el n orice va voi s-l foloseasc".23 Este tocmai magia care era folosit nainte de cretinism: Aceast magie pervers i interzis era att de popular n tot Egiptul nct oamenii veneau din cele patru coluri ale lumii ca i cnd acolo ar fi fost vreo Academie." Cele trei magii permise snt: 1.. acea magie sacr i divin... care se recunoate n lucrrile'ei cu totul excepionale i supranaturale cum ar fi profeia, miracolul, darul limbilor"; 2. teurgia sau magia alb care, sub forma religiei, ordon posturile i abstinena, pioenia, curenia, neprihnirea i integritatea n via, pentru ca sufletul care vrea s comunice cu zeitile superioare s nu fie mpiedicat de la aceasta de trupul su pngrit i ntinat"; 3. magia natural... care nu-i altceva dect o fizic practic, precum fizica e o magie contemplativ".24 Aceast magie natural, permis cretinilor, cuprinde, dup Naude, medicina, chimia, astronomia, flziognomonia, oniroscopia, chiromania, helioscopia i geo-mania. Constatm aici prin ce

aranjamente gndirea magic, inseparabil de spiritul omenesc, i-a atras de partea sa dogmele cele mai puternice, deoarece ea reapare n cretinism cu toate apelurile la ordine repetate ale Vaticanului.

nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i Francmasoneria


Evident, filozofia ocult nu s-a rspndit n mod oficial, precum scolastica, deoarece i nltura pe profani i era n opoziie fi cu dogmatica ncremenit a colilor. Cele care au revendicat-o snt grupuri independente ce s-au format n jurul unui maestru solitar, uneori nedescoperindu-i opera dect dup moarte, sau organizaii iniiatice care respectau un ritual n adunrile lor. Ea se opunea tiinei universitare unde cunoaterea nu era sacr, tiina ezoteric avnd, datorit simbolurilor comparabile cu cele apte probe din cultul lui Mitnra, un caracter solemn. Totui, nu trebuie s pierdem din vedere aceast axiom: istoria filozofiei oculte nu este legat de istoria sectelor sau a societilor secrete. Dintre acestea, numai unele preiau cteva noiuni de la ea; astfel, Templierii, ordin de clugri soldai, nu snt interesai
23. Gabriel Naudd, Apologie pour tous Ies grands hornmes qui ont est faussement soux;onnez de magie. Paris, la Frangois Targa, 1625. 24. Ibtd. 24 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

de ea, n timp ce Catarii profeseaz idei gnostice. De altfel, mai muli filozofi au avut discipoli fr a-i fi cutat (Jacob Boehme, Swedenborg, Saint-Martin, Rene Guenon); alii au creat asociaii de o importan voit restrns. Chiar i Rosa-Crucis i Francmasoneria, pe care va trebui s le citez, nu snt implicate dect parial n aceast micare. Fraternitatea Rosa-Crucis, despre care s-au scris attea poveti extravagante, i n care s-a voit s se vad o societate secret impuntoare, a fost constituit n Germania, la nceputul secolului al XVII-lea, de patru oameni, un meter i trei ucenici; curnd, au ajuns la opt membri, toi germani, cu excepia unuia, i toi celibatari. Cinci au plecat prin Europa s rspn-deasc doctrina, nvoindu-se s se ntlneasc cu toii, n fiecare an; unul dintre ei, despre care s-a spus c ar fi vindecat de lepr pe contele de Norfolk, a murit n Anglia. n 1614, i-au publicat primul manifest, Famafraternitatis, n care fceau publice cele ase articole ale Constituiei lor ce stipula c timp de o sut de ani trebuiau s stea ascuni i c misiunea lor era s-i ngrijeasc gratuit pe bolnavi. Ei pretindeau c un anume Christianus Rosenkreutz ntemeiase, n 1459, Fraternitatea, n cursul unei cltorii n Orient. Doi din aceti adepi au sosit la Paris n 1622 i au acoperit zidurile cu afie scrise de mn, redactate dup cum urmeaz: Noi, trimii ai Colegiului principal al Frailor Rosa-Crucieni, facem popas vizibil i indivizibil n acest ora prin ndurarea Celui de Sus ctre care se ndreap-, t inima celor Drepi. Noi dm nvtur fr cri i fr semne i vorbim limba rii unde vrem s fim pentru a-i scoate pe semenii notri din greeal i din moarte." n Frana, emoia a fost puternic. O mulime de pamflete au aprut pentru a pune publicul n gard mpotriva acestor Invizibili.25 S-a crezut c erau cu miile n lume i c aveau trei colegii, unul n India pe o insul plutitoare, altul n Canada iar al treilea n Paris, n subteran. n realitate, Rosa-Crucienii erau vreo zece alchimiti protestani; trandafirul era n acelai timp simbolul luteranilor (Luther avea pe armur o cruce cu patru trandafiri) i al alchimiei (conform Crii lui Abraham Evreul). Se ocupau cu medicina, ca discipoli ai lui Paracelsus, care avea drept emblem un trandafir cu coroan. Combteau papismul i mahometismul i doreau s pun magia n slujba religiei re25. Pamfletele cele mai virulente au fost culese de Edouard Fournier n Variets historiques et litteraires, voi. I i voi. IX, Paris. Jannet, 1855-l863.
PROLOG

25

formate. n 1624, Fraii i cheam pe toi membri confreriei n adunare, socotind c vor fi douzeci i trei, dar se dovedir a fi numai nou i doi ucenici; au hotrt s mreasc numrul pn la aizeci i trei, dar nu mai mult. Darea lor de seam arat c se mpreau n Rosa-Crucieni i Cavaleri ai Crucii de Aur: Vechiul salut al frailor notri era, de obicei, altdat, ave fraier i se rspundea cu rosae cruci, dac cel interpelat inea de Rosa-Crucis, sau aurae cruci, dac inea de Crucea de Aur sau chiar rosae et aurae cruci, dac inea de amndou."26 La vremea aceea aveau drept ef un Imperator ales pe zece ani. Aceast mn de oameni a inut opinia public cu sufletul la gur ntr-un mod extraordinar. Unii iau atacat pe Rosa-Crucieni, alii i-au aprat fr s-l fi vzut mcar pe unul dintre ei i fr s aib cea mai mic informaie asupra lor. Descartes a ncercat n zadar s-i ntlneasc i a fost acuzat de

adversarii lui c face parte din confrerie. La Londra, Robert Fludd a nceput prin a le face elogiul i a sfrit prin a se crede unul dintre ei: el a devenit cel mai mare dintre toi, dei, probabil, nici lui nu i s-au artat mai mult dect i se artaser lui Descartes. John Heydon le-a descris cu o mulime de amnunte templul imaginar din Anglia. Apoi nu s-a mai vorbit de 'Rosa-Crucieni timp de o jumtate de secol pn ce un preot saxon, Sincerus Renatus, n 1714, a reluat acest mit afirmmd c acetia prsiser Europa pentru a se stabili n India. Imediat, civa au vrut s dea o dezminire i noi personaje s-au agitat n numele acestei Fraterniti. RosaCrucis n-a fost deci o sect ci, la nceput, o genial mistificare filozofic, la adpostul creia gnditori, izolai sau n grupuri, au fcut cercetri n alchimie i au publicat cri ciudate; ea nu a cptat consisten dect n secolul al XlX-lea. Ct despre Francmasonerie, ea s-a nscut n Anglia, derivnd din corporaia tietorilor n piatr cu sediul n York, Fraterniy of Freemasons, lucrtori care se numeau frai, i ddeau srutul de pace, i promiteau toleran i ajutor reciproc; erau recunoscui de efii de antier datorit unui cuvnt de ordine i anumitor semne. Elias Ashmole, primit n rndurile lor n 1646, a avut ideea de a forma pe acest model o grupare iniiatic, Francmasoneria speculativ, i a inventat legenda care fcea din Solomon fondatorul ei i din Hiram, arhitectul Templului ei. La 24 iulie 1717 a fost inaugurat Marea Loj din Londra,
26. Vezi documentul reprodus n: Claudio Jannet, Les Prcurseurs de la Franc-Maonnerie au XVf et au XVlf siecle. Paris, Victor Palme. 1887. 26 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

din care fcea parte reverendul James Anderson; el a publicat n 1723 Cartea Constituiilor masonice, n care pstra o tendin protestant, nega revelaia i Treimea, preconiza religia natural. Freemasonry a debarcat n Frana ctre 1730 i a rmas o vreme sub obedien englez; aceast Francmasonerie albastr" francez s-a dezvoltat ntr-un mod att de frivol nct n 1743 nite reformiti au creat Francmasoneria scoian cu Gradele sale nalte, Gradele de Rzbunare i Gradele cavalereti. Dar aceti Masoni scoieni din secolul al XVIII-lea au fost definii ca mistici fr ruine i aspirani ocultiti", al cror program se caracteriza prin srcia imaginaiei, absena oricrei valori intelectuale i morale".27 Din nsi mrturisirea specialitilor, n ciuda aparatului simbolic i a dogmelor sale, doar o mic parte a Francmasoneriei ine de filozofia ocult; este vorba de tendina reprezentat de Martines de Pasqually, a crui activitate uluitoare o voi expune mai departe, O alt ntruchipare a ocultismului masonic a fost Cagliostro, care a ntemeiat n 1785 Marea Masonerie Egiptean, ce nva dou feluri de a lucra, unul pentru a deveni nemuritor din punct de vedere fizic, altul pentru a deveni nemuritor din punct de vedere moral".28 n timpul Directoratului ns o societate de Filozofi necunoscui" a reproat Francmasonilor c ar fi Cavaleri ai Stomacului" i a nviat mpotriva lor, n 1790, pe RosaCrucieni, n L'Apocalypse hermetique.29 n sfirit, Jean-Marie Ragon, n 1853, deplngea faptul c filozofia ocult nu e practicat de colegii si francmasoni i propunea un catehism pentru cel de al treilea grad filozofic, n care s-ar completa, mpreun cu gradul simbolic corespunztor, educaia iniiatului modern".30 Se vede ct de circumspeci trebuie s fim nainte de a asimila filozofia ocult cu ceea ce se fcea n interiorul sectelor i al societilor secrete. Singurele care se leag de ea snt sistemele care unesc ocultismul cu ezoterismul: ocultismul este teo27. R. Le Forestier, L'Occulttsme et la Franc-Magonnerie ecossaise. Paris, Librairie academique Perrin, 1928. 28. Cagliostro, Rituel de la Haute Maconnerie EgypUenne, Nice, Cahiers astrologiques, 1947. 29. Le Gnxnd Livre de la Nature, ou l'Apoccdypse philosophique et hermetique. Vu par une societe de Ph... Inc... et publle par D... (n Sud, de Tipografia Adevrului, 1790). Autorul acestei lucrri este Duchantau. O reeditare a lucrrii a fost fcut n 1928 de Oswald Wirth. 30. Jean-Marie Ragon, Orthodoxie maconnique, suivie de la nerie occulte etdela traditton hermetique. Paris, Dentu, 1853.
PROLOG 27

ria de ansamblu a virtuiilor oculte ale lucrurilor; ezoterismul, o cale misterioas de a aborda Tradiia primar a omenirii din care decurg toate religiile. Grupurile de iniiai pe care le vom descoperi, de la gnostici pn la discipolii lui Gurdjiev, snt grupuri de studiu, comparabile cu o clas de filozofie. Cui i-ar veni ideea s ia drept sect o clas de filozofie? Diferena este c adepii se duc la un profesor liber ales cruia i admir personalitatea i scrierile; n timp ce n universiti trebuie s-l supori, chiar dac

nu-i place, pe cel care pred. i acest profesor pred tot ceea ce nu se pred n coli, cunotine provenind din viaa contemplativ, remarci privind originea universului, dragostea, moartea, care permit flintei umane s-i calmeze angoasele i s-i conduc destinul.

Triumful valorilor oculte


n secolul al XLX-lea, filozofia ocult a fost renovat n ntregime de trei oameni de geniu: lingvistul Fabre d'Olivet care, enunnd teoria celor patru regnuri (regnul hominal fiind distinct de regnul animal, aa cum i acesta este fa de regnul vegetal sau mineral), legnd Tradiia de ciclul lui Ram de unde provine civilizaia celtic, a artat n a sa Histoire philosophique du genre humain (1823) c dezvoltarea societilor depinde de trei puteri: Providena, Voina i Destinul; matematicianul polonez Hoene Wronski, ale crui filozofie a absolutului" i mesianism" au propus o reform a cunoaterii; i abatele Constant (alias Eli-phas Levi) teolog disident, devenit apologetul naltei Magii, i care a declarat: Ocultismul este frumos, este nemuritor, el reprezint natura i legile ei, spiritul uman i aspiraiile lui, necunoscutul i incertitudinile sale pe care le depete o legitim ipotez."31 Eliphas Levi a definit ocultismul ca o filozofie care combin trei tiine: Cabala sau matematica gndirii umane", magia, cunoaterea legilor secrete i speciale ale naturii care produc forele ascunse", i ermetismul, tiin a naturii ascunse n hieroglifele i simbolurile lumii vechi".32 Dup el, rzboiul, nceput nc din secolul I, ntre gndirea religioas i gndirea ma31. Eliphas Levi. Philosophie occulte. Premiere serie: Fables etsym-boles. Paris, Germer Bailliere, 1862. 32. Eliphas Levi, Les El&nents de la Kabbale en dix lecons", nL'Ini-tiation, 1891.
28 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

gic s-a ntors n favoarea acesteia din urm, folosit pentru a crea nalta tiin" prin magist (termen pe care modernii l prefer celui de mag). Iar forma cea mai pur, cea mai savant a acestei tendine sa aflat n Frana, n timp ce nainte filozofia ocult strlucea mai ales n Italia, n Germania i n Anglia unde, n 1801, a aprut The Magus de Francis Barrett, lucrare superb care nu va mai avea echivalent n aceast ar pn la lucrrile lui Aleister Crowley, un secol mai trziu.33 Paris este oraul unde s-au manifestat cei mai buni doctori ai ocultismului care au dat disciplinei lor obiectivitatea cercetrii tiinifice i aparatul critic al exegezei teologice. Saint-Yves d'Alveydre a ncercat s transpun n fapte sinarhia, sistem de guvernare iniiatic a Europei. Stanislas de Guaita, mare maestru cabalist, a fost sufletul unui grup de erudii pe care i nva cum s fii reintegrat prin extazul activ" (care comporta dou trepte) i de dou ori nscut prin extazul nalt", comunicare cu Natura-esen sau cu Spiritul pur, n Lumina Gloriei. S-au organizat reuniuni n diferite centre, cum era Librria Miraculosului din strada Trevise, aparinnd lui Lucian Chamuel, care edita revistele L'Initiation i Le Voile d'Isis. Probleme ca farmecele, dedublarea personalitii au fost concretizate n experiene detailate de Papus i Cercul su de Studii ezoterice. Tradiia a fost alimentat cu noiuni din budism, din zen, cu o voin de continuitate istoric (pstrarea, de-a lungul timpurilor, a flcrii spirituale care s-a aprins la nceputul omenirii) i de universalitate (raportarea la toate culturile pentru ntreinerea acestei flcri). Dup aceea, un impuls decisiv a fost dat de Rene Guenon, a crui imens erudiie a fost evident nc de la primul su text din 1909, Le Dmiurge, unde demonstra identitatea real, n pofida unor diferene de expresie, dintre doctrina gnostic i doctrinele orientale, n special Vedanta". Cunoscnd la fel de bine India vedic i sufismul, cunoscnd taoismul prin Albert de Pouvourville, fost administrator al Tonkinului, care sub numele de iniiat, Matgioi, a scris cri despre spiritul raselor galbene", Rene Guenon a preluat direcia revistei Le Voile d'Isis, revist care invoca transmiterea unei aceleiai Tradiii, sub form de iniieri greceti, evreieti, cretine, musulmane n lumea mediteranean" i sfrea prin a include motenirea asiatic. El
33. Francis Barrett The Magus, or Celestini InteUlgencer, being a complete system of occult philosophy. Londra, Lackington, Allen and Co, 1801. PROLOG 29

a protestat mpotriva sociologilor care confundau organizaiile iniiatice cu sectele care nu dau dect o pseudo-iniiere" sau o contra- iniiere" i au ca rezultat divizri nscute n snul unei religii din pricina divergenei mai mult sau mai puin profunde dintre membrii ei". Adevraii iniiai, amintete Guenon, susin c aparin ezoterismului care provine exclusiv din Tradiia anterioar tuturor formelor religioase speciale".34 Pn atunci, filozofia ocult era revendicat de ctre spiritualiti; trebuie deci s considerm drept o

inovaie extraordinar faptul c, n secolul al XX-lea, materialiti atei au afirmat c se trgeau din ea. Exemplul a venit de la suprarealiti chiar n perioada cnd militau cu cea mai mare fervoare n favoarea marxism-lenlnismului. Andre Breton, n Second Manifeste du Surralisme (1929), afirmnd c suprarealismul se consider indisolubil legat de demersul gndirii marxiste i numai de acest demers", c micarea suprarealist este o mrturie a necesitii de a pune capt idealismului propriu-zis", c ea i d total, fr nici o rezerv" adeziunea la principiul materialismului istoric, preconizeaz totodat anumite practici ale alchimiei mentale", l citeaz de dou ori pe Comelius Agrippa i spune: Cercetrile suprarealiste au o remarcabil analogie de scop cu cercetrile alchimiste." Artiti i scriitori din jurul lui - de altfel comuniti, trokiti sau anarhiti s-au iniiat n ezoterism, ncepnd cu Victor Brauner care fcea obiecte mpotriva farmecelor i pentacle,* crend picturi de cear pline de simboluri ermetice i pn la Pierre Mabille, chirurg i profesor la coala de Antropologie din Paris, pasionat de astrologie i de fiziogno-monie. nainte, ocultismul era o filozofie a cretinilor dezamgii de incompatibilitatea dintre credinele pgne i cretinism; de acum nainte el va fi i o religie a ateilor care nu puteau s se resemneze cu dezolanta ariditate a unui materialism fr mituri. Un alt reprezentant de seam al acestei noi stri de spirit a fost Raymond Abellio, care i-a descris n cele trei volume ale lucrrii Ma demire memoire (I. Unfaubourg de Toulouse, 1971; II. Les MMtants, 1975; III. Sollnvictus, 1980): intrarea la coala Politehnic n 1927, participarea la grupul Studenilor socialiti condus de Marcel Deat i la grupul X-crise" care va deveni
34. Reng Gu6non, Organisatlons Initiatiques et sectes religieuses", n: Le Voile d'Isis, iunie, 1932. * pentachi din lat. med. pentaculian stea cu cinci coluri (n ocultism) [n.t). 30 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Centrul politehnic de Studii economice", activitatea de inginer de Poduri i osele, admiraia nermurit" pentru Andre Breton i suprarealism etc. n timpul Frontului popular, Raymond Abellio a fcut parte din comitetul director al Stngii revoluionare" ntemeiat de Marceau Pivert, ai crei membri, n cmi albastre cu un ecuson ce avea pe el un trident rou cu sgei oblice, cntau Tnra Gard prin pieele oraelor. Dup un roman care reflecta experiena trit, Heureux Ies pacifiqu.es (1946), Abellio aprofundeaz tradiia ermetic ntr-o serie de eseuri: Vers un nouveau prophetisme (1947), LaBihle, document chiffie (1950), La Structure de l'absolu (1965), La Fin de Vesote-risme (1973), El se numr printre cei care au vrut s mpace practica revoluionar i contemplaia extatic, marxism-leni-nismul cu astrologia, fenomenologia cu alchimia. Propria mea lucrare capt astfel un sens deosebit deoarece, n tinereea mea, am fcut parte din aceast comunitate suprarealist unde se asociau ocultismul i materialismul dialectic. Cititorii acestei lucrri nu m vor vedea nici mcar o dat acor-dnd cel mai mic credit unor concepii nebuloase care nu angajeaz ntreaga via a autorului lor. mi amintesc i acum de vocea lui Andre Breton, ntr-o zi din primvara lui 1948, cnd mi-a citit manuscrisul lucrrii sale La Lampe dans Vhorloge, n care lansa aceast superb provocare atotputernicilor universitari: Nu, marii oameni pe care ni-i propunei nu snt oamenii notri, cu cteva rare excepii. Umbra lor nu acoper dect o infim parte a pmntului pe care-l recunoatem. Dai seama, dar imediat, m nelegei, pentru ceea ce ai fcut pe parcurs cu interogaia major a spiritului uman... Destul cu istoria elementar, ce ne ascundei?" i acuzndu-i c pun la cale O perioad de ignoran cras cnd n poezie, n art, nici nu voi pomeni de filozofie, ci n modul general de a gndi nu mai snt folosite dect opere imediate, supuse modei i uzate de comentarii", le ordona s cerceteze n sfrit de unde venea i unde se ducea Martines de Pasqually", le reproa cu severitate: De ce tcei mlc cnd vine vorba de Saint-Yves d'Alveydre?"35 n anul acela am nceput s inventariez ineditele din fondul Paulmy" de la Arsenal", de la Bibliotheque de France" care conineau cele mai bune manuscrise despre magie, preocupat s caut n ele farime de adevr universal i i l-am fcut cunoscut pe Fulcanelli lui Breton,-care apoi s-a referit tot timpul la 35. Andre Breton, La Lampe dans Vhorloge, Paris, Robert Marin, 1948.
PROLOG 31

el. Justificarea noastr era mai ales etic: Este vorba de bine-cuvntarea de a tri i de eforturile uriae care au fost depuse pentru a ti din ce este fcut aceast binecuvntare."36 Aceast carte este rodul nenumratelor lecturi pe care le-am fcut de atunci. Nu m-am mulumit s-i studiez pe maetrii ezoterismului, am consultat toate lucrrile vechi de teologie, de drept cutumiar i de medicin care s-mi permit s discern infiltraiile gndirii magice n gndirea pragmatic. Astfel am ajuns, se va vedea mai departe, la descoperiri ciudate, fie i numai n ce privete formarea

superstiiilor (care cel mai adesea snt credine tiinifice sau religioase interpretate ntr-un mod cu totul exagerat sau deformate). Cercetrile mele se nscriu n irul lucrrilor Colegiului de sociologie nfiinat de Georges Bataille i Roger Caillois, al eseurilor de supraraionalism" ale lui Gaston Bachelard. Fr s-i iau drept model i fr s m compar cu ei, nu uit, croindu-mi propriul meu drum, c ei m-au nvat odinioar c e posibil o nelegere lucid a nenelesului. Din grij pentru corectitudine, mi-am impus limite precise. Nu vorbesc despre literatur, cci au existat atia scriitori pasionai de ezoterism i de ocultism, de la Dante la Milosz, nct ar fi nevoie de o lucrare special care s trateze acest subiect; lucrarea de fa va ajuta oricum la nelegerea lor, artnd care snt filozofii i miturile din care s-au inspirat aceti scriitori. I-am exclus din cartea mea pe spirititi i pe falii magi, de felul lui Dunglas Home sau Rasputin, pe care adevraii iniiai nu-i consider ca fcnd parte dintre ei. Nu-l studiez nici pe Raymundus Lullus deoarece numeroase lucrri, ncepnd cu cea a lui J.R. de Luanco, din 1870, dovedesc c nu a fost nici cabalist nici alchimist. n sfrit, parapsihologia nu face parte din obiectul meu de studiu; acest cuvnt a fost inventat n 1908 de Emile Boirac pentru a defini un gen de fenomene foarte diferite de experienele fantastice de explorare a invizibilului pe care le relatez eu. Scopul meu este s prezint filozofia ocult n stare pur, n operele ei autentice i n moravuri (cci are particularitatea de a fi trit tot att pe ct este scris). Itinerarul pe care-l vom urma va traversa punctele eseniale ale acestei cunoateri ezoterice. Voi adopta mai curnd o ordine structuralist dect cronologic; capitolele, lsndu-l deoparte pe cel traOnd despre Gnoz, care servete ansamblului drept baz istoric, nu vor fi etape care duc pn la timpurile moderne tre36. Andre Breton, op. cit.

32 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE cnd prin Evul Mediu i Renatere. Dimpotriv, fiecare dintre ele va demonstra evoluia unei structuri ideologice, n funcie de autorii din diferitele epoci; se va obine, cu aceast secionare n profunzime a subiectului tratat, o imagine mai selectiv dect cea obinut printr-o seciune longitudinal. Maetrii vor fi astfel evocai n cadrul domeniului unde au acionat cel mai bine iar un indice special va permite s-i deosebim de scoliatii lor. Comparnd astfel marile principii ale filozofiei oculte, voi facilita mai buna nelegere a faptului c ea ncearc s materializeze visul etern de fericire prin prescripii care ndeamn individul s dobndeasc fora fizic i spiritual, cunoaterea legilor universale, puterea de a domina hazardul, s dobndeasc plenitudinea sexual, longevitatea, supravieuirea. Faptul c noi credem sau nu n toate acestea nu intr n discuie; filozofi clasici precum Leibniz, cu teodiceea sa, au intrat i ei n speculaii insolite i nu avem de ce s refuzm filozofilor oculi ceea ce acordm altora fr dificultate. Trebuie s se tie de la nceput c nu neleg s favorizez, pe parcursul acestor pagini, gndirea magic n detrimentul gn-dirii pragmatice, ceea ce ar fi mpotriva unei concepii sntoase despre progres; vreau numai s art c gndirea magic i gndirea pragmatic se pun de acord pentru a forma realitatea psihic, pentru a explica lumea i a-i asuma evenimentele. Nu afirm nici c ar trebui s substituim filozofiei clasice filozofia ocult: afirm numai c ea reprezint un curent neglijat de n-vmntul academic, lsat n voia falilor profei i de la care putem mprumuta noiuni pentru cercetarea adevrului. Civilizaia, trebuie s acceptm acest lucru, devine universal vulgar; dac vrem s-o eliberm de tendinele care o trag n jos, trebuie s recenzam i s combinm toate tendinele care o nal. Tendina ocultist nu este cea mai puin important, deoarece i ntemeiaz libertatea pe o ascez moral (i nu pe dreptul de a-i manifesta fr reineri egoismul) iar egalitatea pe o iniiere n care, dup formula preluat de la Hermes Tris-megistus, ceea ce este sus este ca, i ceea ce este jos, ceea ce este jos este ca i ceea ce este sus, ntru miracolul unui singur lucru."

1 Marea tradiie a Gnozei


Socotii mult vreme eretici cretini, gnosticii snt astzi considerai reprezentanii unui sistem de gndire independent care a rivalizat cu cretinismul, pe care l-a influenat n unele privine prelund n acelai timp anumite noiuni de la el. Istoricii secolului al XLX-lea au nceput s critice lipsa de obiectivitate n acest domeniu a ereziologilor i s traseze un tablou mai nuanat al Gnozei. Au descoperit n ea o micare precretin al crei centru principal a fost coala din Alexandria, unde scriitori evrei elenizai au combinat iudaismul cu filozofia greac, cum a fost Artapan care l identifica pe Moise cu Hermes, Aris-tobulos care ddea Vechiului Testament o interpretare aristote-lician i mai ales Philon care punea cu ndrzneal de acord cosmologia din Peniateuc cu cea din dialogul lui Platon, Ti-maeus. Un alt centru a fost reperat n jurul lui Ioan Boteztorul, cruia Clement din Roma, n HomeMe sale i atribuia drept discipol favorit i succesor dup moarte pe Simon Magicianul. Aceast micare, nc ntr-o form necristalizat, a ntlnit n drumul ei cretinismul incipient, a cutat

s-l anexeze sau s-l exploateze filozofic, de unde i vehementele reacii ale Prinilor Bisericii mpotriva ei. Pentru a degaja gnosticismul de ceea ce-l nconjoar trebuie acionat cu mult pruden. Un profesor din Strasbourg, Jacques Matter, a fost primul care, n 1828, a separat cu claritate gnosticii (Basilidieni, Marcionii, Valentinien etc.) de vechii cretini (Nazarenieni, Ebionii), de cretinii eretici (Docetici, Elxaii), de cretinii ascetici (Montaniti, Encratiti) i de sectele anticretine (Samariteni, Hypsistarieni, Mandeeni); acestea reprezint deosebiri fr de care nu putem avea o istorie serioas a ideilor. 1. Teologul protestant Oscar Cullmann scrie: Primul mare concurent al cretinismului a fost secta care zicea c se trage din Ioan Boteztorul." Le Probl&me Uttraire et historique du roman pseudo-ctementin, Paris,
Paul Geuthner, 1930.
34
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Studiul Gnozei, continuat dup el de Adolf Harnack, Wil-helm Bousset i muli alii, avea s capete n secolul al XX-lea o deosebit actualitate, ca i cum spiritul modern ar fi gsit n el un stimulent incomparabil. n 1945, descoperirea n Egipt, lng Nag Hammdi, a unei biblioteci gnostice de vreo cincizeci de scrieri, aparinnd probabil Sethienilor din secolul al IV-lea, a rennoit entuziasmul specialitilor pentru autori care nu puteau fi pn atunci apreciai dect prin intermediul unor fragmente citate n literatura patristic. n Frana, n Germania i n Statele Unite s-au alctuit echipe care s recenzeze, s traduc i s editeze preioasele papirusuri. Rmne acum n seama criticii s arate cum a deschis Gnoza calea filozofiei oculte (cuprinznd, prin definiie, teologia iudeo-cretin i magia pgn); este ceea ce fac aici i se va vedea c ele se lumineaz reciproc cu o lumin dintre cele mai puternice. Dac Hans Jonas a vorbit, pe bun dreptate, de religia gnostic", foarte deosebit de celelalte, trebuie s precizm c aceast religie nu pleac de la o personalitate central, cum este Iisus Hristos pentru cretinism, Buddha pentru budism, Mahomed pentru islamism, ale cror revelaii snt perpetuate de credincioi de-a lungul veacurilor. Dimpotriv, ne gsim in prezena unei constelaii de mici comuniti iniiatice servind, fiecare n felul ei, cultul unei valori transcendente Gnosis (Cunoaterea), decretat superioar credinei. Chiar atunci cnd un ef de coal puternic, un Simon Magicianul, un Marcion, un Valentin, un Basilide, un Mani a fost venerat ca un om-zeu de ctre discipolii lui, aceast veneraie n-a constituit niciodat un punct doctrinal care s priveasc ansamblul gnosticilor i nu s-a prelungit niciodat mai mult de cteva generaii. De altfel, ntemeietorii acestor comuniti nu snt toi cunoscui; nu se tie dac Carpocratos al Carpocraienilor din Roma este cel care a trit n Chefalonia i care este, exact, legtura Nicolaiilor cu Nicolaus, cel combtut de sfntul Ioan. Gsim un fenomen analog n China, la Taoitii reunii n jurul lui Tao, Marele Principiu, i care se divizau n coli mai puin diversificate i mal puin opuse dect cele ale Gnozei. Grupurile gnostice au avut credine i ritualuri diferite dar, cel puin, au avut n comun una i aceeai motivaie ideologic i mai multe postulate fundamentale. Ele s-au strduit s rspund acelei cumplite ntrebri: Dac exist un Dumnezeu, de ce exist Rul n univers?" Nu putea s fie mai greu pentru o Divinitate suprem s creeze o lume perfect mal degrab dect aceast lume imperfect unde nedreptile, dezordinile sociale,
MAREA TRADIIE A GNOZEI

35

crimele se succed pretutindeni i dintotdeauna. Aceste grupuri au nceput s critice Vechiul Testament deoarece nu voiau s admit c exist un Dumnezeu att de rzbuntor i crud ca cel prezentat acolo i au ajuns la urmtoarea concluzie,: exist doi Dumnezei, un Dumnezeu ru. Dumnezeul evreilor l al cretinilor, care a creat lumea i a fcut-o atroce, i un Dumnezeu bun Strinul", ndeprtat, inaccesibil, care nu intervine n treburile de pe pmnt crora nu le acord nici o atenie. Gnosticii au reproat deci credincioilor iudaici i cretini c se mulumesc "cu un Dumnezeu fals, antropomorf, cel care i-a spus lui Isaia c este creatorul rului" (creans malum, conform Vulgatei) n timp ce ei, mulumit Gnozei, se ridic pn la Dumnezeul strin i descoper n acelai timp originea i scopul a toate. n greac, gnosis are nevoie de un genitiv, cunoaterea este cunoatere a ceva; Pitagora definea partea secret a filozofiei sale gnosis ton onton, cunoaterea fiinei; acest termen luat n sine, Gnoza, subnelege cunoaterea Dumnezeului strin, izvor al tuturor cunoaterilor posibile. Aa cum l traduce Henri-Charles Puech cnd rezum trei texte gnostice: A avea gnoza nseamn s cunoatem ceea ce sntem, de unde venim i unde ne ducem, prin ce sntem mntuii, care este naterea noastr i care renaterea noastr."2

Iat i o a doua ntrebare, nu mai puin capital, care a caracterizat demersul gnosticilor: De ce snt attea religii pe pmnt, n locul uneia singure?" Creia s i te dedici i care snt criteriile pentru a o prefera pe una alteia? Cine nu are dreptate i cine are dintre pgn, evreu sau cretin, dintre cel care crede n metempsihoz sau cel care ateapt Judecata de Apoi? Rspunsul la aceast ntrebare l aduce n scen pe ateu care respinge n bloc toate religiile din pricina divergenelor lor i pe fanatic, care se izoleaz n religia sa nchiznd ochii i astupndu-i urechile, descumpnit de credine contrarii. Gnosticul se folosete de Gnoz ca de un filtru prin care trece religiile i filozofiile pentru a nu pstra dect ceea ce consider c e mai bun. El i fabric o religie intelectual, savant elaborat, n locul unei religii revelate ale crei enormiti snt justificate prin viziuni, extazuri, halucinaii auditive. Puinii vizionari n gnosticism: Valentin, cruia cuvntul i-a aprut sub forma unui nou-nscut, Marcos, care a vzut pe cer Adevrul ca pe o imens femeie goal tatuat cu literele alfabetului, snt nite excep2. Henri-Charles Puech, En quete de la Gnose. voi. I. Paris, GalU-mard, 1972.
36 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

ii. Profeii Bibliei erau detestai fiind acuzai de a fi fost cu toii inspirai de Dumnezeul cel ru (ceea ce explica faptul c, n general, ei anunau numai catastrofe). Aceast atitudine ar putea fi contestat dac Gnoza ar lua de ici i colo noiuni contradictorii i le-ar uni fr noim; dar ea procedeaz la topirea lor i la recrearea lor. Jacques Matter o recunoate explicit: Gnosticismul nu compileaz; el modific tot ceea ce a luat de la alii."3 Iat de ce nu trebuie s ne lsm nelap de elementele cretine din Gnoz; ele i schimb sensul n funcie de context. Carpocraii se mndreau c posed un portret autentic al lui lisus Hristos, fcut la ordinul lui Pliat din Pont, i la ceremoniile lor fceau statui care-l reproduceau i pe care aezau coroane de flori; dar l cinsteau n acelai fel pe Pitagora i pe Platon. Prodicienii (discipolii lui Prodicos) aveau ca texte sacre Apocalipsele lui Zoroastru; alte comuniti se refereau la versiuni noi ale unor episoade biblice ce se intitulau Evanghelia Evei, Evanghelia dup fintul Toma, Apocrifo-rvul lui Ioan etc. Toate aceste lucruri nu ineau de eclectism, deoarece exista ntotdeauna o ncercare de sintez; este tocmai lucrul care face ca anumite cosmogonii gnostice s fie att de complicate, n care grija de a pune de acord valori ce nu se pot mpca ntre ele se epuizeaz n subtiliti nesflrite. Ambiia gnosticilor de a uni n mod indisolubil, ntr-o religie filozofic, pgnismul i cretinismul, lea adus dumani din amndou taberele. ntr-un discurs adresat discipolilor lui, unii dintre ei sedui de ideile Gnozei, Plotln i-a pus n gard: Snt invenii ale unor oameni care n-au nici o legtur cu vechea cultur elen." l subliniaz cu indignare: Ei admit generri i corupii de tot felul n inteligibil; condamn universul sensibil; socotesc drept greeal unirea sufletului cu trupul; l critic pe cel care guverneaz universul nostru."4 Dar, n numele Bisericii, Tertulian i aaz pe gnostici alturi de Socrate, de Diogene i de ali filozofi pe care i detest iar Origenes, n anul 249, cnd pgnul Celsus i confund pe gnostici (Ophip i Cainii) cu cretinii, protesteaz, cci nu poate fi vorba de nici un fel de comparaie: Acestea snt doctrine care nu aparin unor cretini ci unor oameni total strini de mntuire."5 El se refer, flMAREA TRADIIE A GNOZEI 37 3. Jacques Matter, Histoire critique dugnosttcisme, 3 voi.. Paris, F.G. Levrault, 1828. 4. Plotin, Contre Ies Gnostlques", Enneades, voi. II, text stabilit i tradus de Emile Brehier, Paris, Les Belles-Lettres, 1924. 5. Origenes, Contra kd Celsus, n Scrieri alese. Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 198l-l984 (partea a IV-a) .

rete, la mntulrea prih credin deoarece gnosticii revendicau tot timpul mntuirea prin Gnoz. Dac ne-am ndoi vreo clip de originalitatea gnosticismului, am gsi la adversarii lui lucrul care s ne conving c e vorba de o ntreprindere paradoxal i cu adevrat nou. A evalua Gnoza este o treab anevoioas din pricina numrului de coli care au practicat-o. Epiphanes, n secolul al IV-lea, a consacrat gnosticilor trei sferturi din al su Panarion (sau cutie cu medicamente") mpotriva a optzeci de erezii, numind astfel opt grupuri acefale i studiind separat pe toi cei care, de la Basilldlenl la Heracleonil, aveau un maestru anume. S-au propus diferite tipuri de clasificare: Jacques Matter i repartiza geografic, distingnd colile din Siria, din Egipt i din Asia mic", dar au existat gnostici i n Spania (Agapeii i Pris-cillianitii), n Italia (unii Valentinieni s-au aezat la Milano), n Galia (Marcosienli au avut o biseric la Lyon). Eugene de Faye a preferat s-i mpart n patru categorii: gnosticii antibiblici", Adepii Mamei" gnosticii licenios!" l gnosticii legendei", ceea ce nu are nimic exhaustiv; ntr-adevr unde-i pui pe Naaseeni, adoratorii arpelui, pe

Antitaci, care erau mpotriva legilor omeneti din dragoste pentru legile divine, i alte grupuri? Cea mal bun ar fi o clasificare mixt, pe perioade i pe teme; nu voi da aici dect o prescurtare, fiind de la sine neles c n aceast carte, n care vreau s expun o forfot de idei, un furnicar de personaliti, m abin s fac portrete concise, analize ponderate l tranziii rapide ca s pot descrie ntr-un unic tot toate aspectele filozofiei oculte.

Gnoza simonian
Fr a fi fost ntemeietorul Gnozei, deoarece nu putem atribui nimnui aceast calitate, cel mai tipic dintre primii ei iniiatori a fost Simon Magicianul, contemporan cu Hristos i unul din gnosticii legendari despre care se vorbea altdat cu ezitri deoarece legenda l-a pus att de mult pecetea asupra lor nct au devenit de nerecunoscut."6 A fost numit de Ireneu tatl tuturor ereticilor" (Simonepatre omnium haereticorum), dar doctrina lui n-avea nimic comun cu erezia dat fiind c el nu mprtea dogma cretin, ci se inspira mai degrab din Empedocle i din magii Persiei. Hornelitie atribuite lui Clement I, pap care 6. Eugene de Faye, Gnostlques etgnostidsme. Paris, Geuthner, 1925.
38 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

a fost mai nti secretarul sfntului Petru, conin o biografie fantastic a acestui Simon precursorul" care a fost asociat sfntului Petru inndu-se seama de regula de Sizigie". n universul Sizigiilor, perechi de realiti complementare, exist cerul i p-mntul, soarele i luna, ziua i noaptea, viaa i moartea: n timp ce primele lucrri ale lui Dumnezeu snt superioare iar cele ce vin dup ele inferioare, la oameni se petrece contrariul: primele lucruri snt inferioare, cele ce urmeaz snt superioare."7 Astfel, Abel a fost mai bun dect Cain, Iacov cel pios mai bun dect fratele su mai mare, necredinciosul Esau: sizigia lui Aaron i Moise, a lui Ioan Boteztorul i Iisus, dovedete ct de mult l depete al doilea pe primul. n sizigia sa cu Simon, sfintul Petru consider c-l va nvinge cu siguran pe acesta dat fiind c i urmeaz ca lumina dup tenebre, tiina dup ignoran, vindecarea dup boal."8 n aceast lucrare, scris n secolul al IlI-lea dup acele Cerygme (Predici) ale sfntului Petru, se accept c aciunea gnosticului Simon a ntrecut-o pe cea a apostolilor. Originar din Ghitta, un mic ora din apropierea Samariei, Simon Magicianul i-a fcut studiile la Alexandria, de unde a revenit ca s duc o via de filozof itinerant n Palestina i n Fenicia. i-a atras o faim extraordinar cu discursurile n care se proclama Marea For a lui Dumnezeu" i cu demonstraiile de magie pe care le fcea pentru a-i susine teza. Aa-zisul lui prieten din copilrie, Aquila, povestete chiar lui pseudo-Cle-ment: Face ca statuile s mearg; se tvlete n foc fr s se ard; uneori chiar zboar; preface pietrele n pini; se preschimb n arpe, n capr; se arat cu dou chipuri; se transform n aur; deschide fr cheie uile ncuiate; ndoaie fierul; face s apar fantome cu formele cele mai diferite; la ordinul lui, mobilele dintr-o cas se prezint de la sine pentru al servi fr s poi vedea cine le pune n micare."9 Simon Magicianul l prefigureaz de pe acum pe Cagliostro i pe ali vrjitori care vor intra curind n scen; dar aceast trstur a personalitii sale nu este suficient pentru a-l recomanda posteritii. Dincolo de exagerrile acuzatorilor lui, se vdete n el, cum spune Matter, un filozof entuziast i nu un impostor politic."10
7. Les HomUes clementines. prima traducere francez cu o introducere i note de A. Siouvffle, Paris, Rleder, 1933. 8. Ibid. 9. Ibid. 10. Jacques Matter, op. cit, voi. I, MAREA TRADIIE A GNOZEI 39

nvtura lui, obiect al unei cri intitulate Megale Apopha-sis (Marea Revelaie) desemna focul ca Rdcin a tot", Jfocul ascuns, supraceresc, diferit de focul vizibil terestru, i pe care-l compara cu un arbore gigantic al crui rod ar fi sufletul omenesc. Cosmosul a primit de la acest foc ase principii, nscute pereche, care i-au permis s se dezvolte: Spirit i Gndire (Nous i Epinoia), Voce i Nume (Phone i Onoma), Raiune i Reflecie (Logismos i Enthymesis). Toate aceste principii depind de o a aptea for: Cel care st n picioare, care a stat n picioare i care va sta n picioare." Simon nsui este hestos, Cel care st n picioare" (sau Imuabilul), Dumnezeul strin care a avut ca prim iniiativ producerea unei Mari Gndiri, Ennoia, destinat s fie Mama tuturor. Ea a zmislit cu el ngerii; acetia au fcut lumea, dar s-au certat pentru putere aa nct ea a dorit s se duc n regiunile inferioare ca s fac ordine. ngerii s-au ndrgostit de ea, ne-tiind cine este i au reinut-o prizonier pe pmnt; mpiedicat s se urce din nou la ceruri, ea a trecut de-a lungul se-

colelor dintr-un trup de femeie ntr-altul. Spiritul lui Dumnezeu (adic Simon) a hotrit s coboare n mijlocul oamenilor ca s-o caute pe Ennoia cea pierdut i a regsit-o rencarnat ntr-o prostituat dintr-un lupanar din Tyr. Simon era pretutindeni nsoit de aceast prostituat, Elena, pe care o prezenta ca fiind Prima Gndire a lui Dumnezeu" i despre care spunea c fusese Elena care a provocat rzboiul din Troia. Simonienii, spune Hippolit, adorau n el i n ea Spiritul lui Dumnezeu i pe Prima sa Gndire: Ei i dau lui Simon titlul de Stpn (kurios) iar Elenei cel de Stpn (kuria)."11 Farmecul acestui titlu este i mai mare cnd se tie c acest kurios este cuvntul grec care-l traduce pe Yahweh din Septuaginta. Cultul Elenei este partea sublim a gnozei simoniene. Toate religiile snt pline de megalomani care se cred Dumnezeu sau Trimisul lui Dumnezeu; nimic mai banal, n definitiv, i nu aceasta l deosebete pe Simon de ceilali. Dar faptul c el a avut ideea fr precedent s fac din Prima Gndire a lui Dumnezeu un principiu feminin (n timp ce Dumnezeu din Facere creeaz mai nti universul i brbatul), c a artat acest principiu ajungnd ntr-un bordel fenician (n timp ce Atena, ieit din capul lui Zeus, rmnea o fecioar incoruptibil) era de o ndrzneal nemaiauzit att pentru pgni, ct i pentru cre11. Hippolyte de Rome, Philosophumena. ou r6Jutation de toutes les hresies. trad. A. Slouvllle, voi. II, Paris, Rieder, 1925. 40 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

tini. Simon ntemeiaz astfel feminismul revoluionar i teologia erotic a Gnozei. Lucien Cerfeaux a explicat succesul lui n Sa-maria prin faptul c acolo Elena a fost identificat cu Luna: Poporul se mulumea si amalgameze pe top zeii ntr-unui singur, Soarele, i s concentreze asupra Lunii cinstirea datorat tuturor zeielor."12 Acest autor l-a comparat pe Simon cu Alexandru din Abonoticbs care, n Paphlagonia, interpreta n public mistere unde avea rolul lui Endimion iar iubita sa, Ru-tlllia, pe cel al Selenei care cobora din cer ctre el. Acest lucru ne face s vedem superioritatea gnosticului care, nelimitndu-se s ilustreze pgnismul, viza sinteza acestuia cu monoteismul iudeo-cretin. Aa cum Hristos a avut doisprezece apostoli, Simon Magicianul avea treizeci de discipoli, ca i cum el ar fi fost omul-zeu lunar opus omului-zeu solar. El respecta sabatul la fiecare unsprezece zile sau n a unsprezecea zi a lunii. Citea n public pasaje din Vechiul Testament pentru a dovedi c acolo era vorba de un Dumnezeu cu lucrri imperfecte. n disputa sa de trei zile cu sfntul Petru, la Cesareea, el a susinut c Adam a fost creat orb, referindu-se la Facere, unde se spune c, atunci cnd Adam i Eva au mncat din fructul oprit, ochii lor s-au deschis i au vzut numai c erau gol. Apostolul dnd acestei expresii un sens metaforic, Simon i-a rspuns c, n acest caz, spiritul lui Adam era orb".13 Iat de ce Simon Magicianul a fost considerat eful liber-gnditorilor din timpul su, i printre partizanii si a fost aezat filozoful epicurian Athenodoros, gramaticianul Appion, celebru prin antisemitismul su, astrologul Annubion. Homellile lui pseudo-Clement I spun despre Simon: Nu crede n nvierea morilor. Reneag Ierusalimul i-l nlocuiete cu muntele Gariim. Se proclam el nsui Hristos n locul adevratului nostru Hristos. Interpreteaz Legea n mod alegoric, dup propriile-i idei preconcepute."14 Aceast scriere cretin admite, de altfel, c Simon este o putere deviat a lui Dumnezeu", dar Hippolit afirm c gnosticii l identificau cu Dumnezeul strin, venit pentru moment pe pmnt: Astfel a luat el forma unui om, dei nu era om, se pare c a suferit n Iudeea, fr s sufere cu adevrat, c a aprut evreilor ca Fiul, sama-ritenllor ca Tatl i celorlalte naiuni ca Sfintul Spirit."15
12. Lucien Cerfeaux, La gnose slmonienne" n: Recherches de sci-ence religieuse. decembrie 1925-decembrie 1926. 13. Les Homlles ctementines, op. cit. 14 Tbid. 15. Hippolyte de Rome, op. cit. MAREA TRADIIE A GNOZEI

41

Sfritul lui Simon Magicianul se pierde n mitul construit de adversarii lui. Faptele Sfinor Apostoli povestesc c, uluit de minunile diaconului Filip, a cerut s fie botezat ca s poat s fac i el minuni i c, nereuind, a vrut s cumpere acest har; c apoi a sosit la Roma, i-a luat zborul n faa unei mulimi de oameni, dar cnd sfntul Petru a nceput s se roage, a fost aruncat din cer i a murit. Hippolit spune altceva, c el i spunea nvturile sub un platan, c a pus s fie ngropat de viu ntr-o groap afrmnd c va iei de acolo dup trei zile, ceea ce n-a reuit. Amintirea lui a rmas att de vie nct, n secolul urmtor, ctre 152, martirul Iustin spune: Aproape toi sama-ritenii i civa oameni din alte naiuni l recunosc i-l citesc ca pe prima lor divinitate."16 Dar Simonienii din secolul al III-lea evocai de Hippolit, care scrie ntre anii 225 i 230, arat mai mult a libertini dect a gnostici: Se consider liberi s fac tot ce vor, deoarece repet c prin bunvoina lui Simon vor fi mn-tuii. Dup ei, nimeni nu merit s fie pedepsit pentru o fapt rea; cci rul nu exist prin natur, ci doar prin convenie."17

Gnoza simonian s-a perpetuat cu cteva modificri. Unul din reprezentanii ei, Menandru, a fcut coal dndu-se drept un Trimis al Marii Fore a lui Dumnezeu"; el instituise pentru adepii si un botez cu ap i foc care trebuia s-i fac nemuritori i invulnerabili fa de vrji. Un altul, Satomil, a impus grupului su un simonism auster, excluznd-o pe Elena, inter-zicnd cstoria l procrearea ca fiind lucrri diabolice. Satornil spunea c universul a fost creat de apte ngeri (unul dintre ei fiind Dumnezeu din Vechiul Testament), care l-au fcut apoi pe om dup o Imagine strlucitoare zrit n cer; dar n-au tiut s-l fac s stea n picioare aa nct omul se tra ca un vierme. Fiindu-i mil de aceast fiin fcut stngaci dup asemnarea Iul, Dumnezeul strin, i-a trimis o scnteie de via" care i-a permis s se ridice i s mearg, aceast scnteie de via" urc, n clipa morii, spre izvorul ei divin. n sistemul lui Satornil, Hristos avea rolul Iul Ennoia venind pe pmnt ca s salveze oamenii buni de cei ri, ceea ce marcheaz nceputul
16. Justin, Apologies, text grecii traducere de Louis Pautigny, Paris, Alphonse Picard, 1904. 17. Hippolyte de Rome, op. cit. Simonienii au avut i o Evanghelie, mprit n patru seciuni, pe care au numit-o Cartea celor patru coluri ale lumii". Prosper Alfarjc, n Simon dit le Magicien" (Cahiers du CercleEmest Renan, nr. 5, 1955) a ncercat s reconstituie aceast Evanghelie n care Simon era prezentat ca Fora lui Dumnezeu, singura care poate s sfrme legturile materiei". 42 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

tendinei de a-l integra pe maestrul cretinismului in teogonia gnostic. Cerintes, a crui coal se nrudea cu cea a lui Satornil, a fcut deosebirea, proprie Gnozei, ntre Iisus i Hristos. Iisus, spunea el, a fost un om deosebit de drept i nelept, care, la vrsta matur sa unit cu Hristos, una din inteligenele Dumnezeului strin. Aceast opinie nu este o extravagan, ci o soluie original pentru contradiciile din Cristologia secolului al Il-lea, cuprinznd erezia doceticilor (care nu credeau dect n fiina uman a lui Iisus) i cele trei doctrine care au divizat nsi Biserica, adoptianismul (care vedea n Iisus pe fiul adoptiv al lui Dumnezeu), modalismul (ce refuza s-l includ ntr-o Treime i-l considera ca pe un mod de apariie al Dumnezeului unic) i teologia Cuvntului ntrupat. Aceasta, susinut de Tertulian i Origene, a nvins i i-a respins, ca eretici, pe Theodotos t-bcarul care profesa adoptianismul, i pe Sabelius care profesa modalismul. Cretini, gnostici i eretici se afl att de aproape unii de alii net e nevoie de o atenie foarte mare pentru a-i putea deosebi.

Prinii sistemului gnostic


n timp ce gnosticii din secolul I, Simon Magicianul i succesorii lui, erau cu toii ptruni de filozofia greac, cei din secolul al Il-lea au fost mai aproape de cretinism care, ntrindu-se i dezvoltndui apologetica, devenea o religie de avangard. Ei s-au alturat cretinilor pentru a putea discuta cu ei despre Vechiul Testament i Evanghelii, ale cror texte le interpretau n folosul dogmelor lor. Se socoteau fii ai lui Adam (Cainiii coborau din Cain, Sethienii din Seth), ai femeii sau ai fiilor lui Noe, ai unui apostol; pretindeau c posed prin tradiie oral nvtura secret a lui Iisus ncredinat, dup nvierea lui, Mariei-Magdalena sau altcuiva. Gnosticii se prezentau astfel ca adevraii cunosctori ai cretinismului i, n schimb, teologii, Prini ai Bisericii, voiau s le opun adevrata Gnoz. Aceste dou micri religioase paralele aveau de altfel cteva ritualuri identice: botezul, pe care gnosticii l practicau cu variante (dndu-l de trei ori n cursul vieii, sau prin impoziia minilor, ba chiar boteznd morii); epiclesa, rugciunea liturgic care chema pe Sfntul Duh deasupra apei de botez, a vinului, a pinii, a untdelemnului sau a oricrui alt element al mprtaniei; cina, care nu era euharistic n gnosticism; ultima-mMAREA TRADIIE A GNOZEI 43

prtanie. Dar gnosticii foloseau i descntecele i incantaiile, filtrele, talismanele i procedee de magie sexual; mbunteau tradiia misterelor antice insuflndu-le o metafizic diferit. n secolul al Il-lea, primul maestru al Gnozei a fost Basilide, un sirian instalat n Alexandria unde a strlucit pn la moartea sa (ctre anul 135) prin nvtur, pe care a continuat-o cu aceeai strlucire fiul su, Isidor. Autor a douzeci i patru de cri de Exegetic care comentau Evangheliile, Basilide afirma c nu inoveaz nimic i c expune numai cretinismul ezoteric, dup mrturisirile confideniale ale lui Matei i Glaucias, un interpret al lui Petru. Totui, el a amestecat n doctrina sa, cu puternic caracter personal, i idei din Persia. Basilide l numea pe Dumnezeu Cel care nu este", pentru a arta c Prima Cauz nu poate fi accesibil raiunii i imaginaiei. A existat, spune Basilide, o vreme cnd nu era nimic. Acest, nimic nu era unul din lucrurile existente, ci ca s vorbim clar, fr artificii, nu era

absolut nimic."18 n acest vid att de total net este de neconceput, i nu poate fi numit, s-a produs nceputul a Tot: Cel care nu este, fr gnd, fr sentiment, fr scop, fr plan, fr emoie, a vrut s fac lumea. Dac folosesc, spune Basilide, cuvntul a vrut, este ca s m fac neles (cci de fapt) nu a existat nici voin, nici gnd, nici sentiment. i lumea (de care este vorba aici) nu este lumea care a fost creat mai trziu, cu mreia sa i mpririle sale, ci germenul lumii."19 Aceast sperma, precizeaz Basilide, constituia o panspermia, o smn universal sau o colecie a tuturor seminelor care permiteau zmislirea diversitii fiinelor i lucrurilor: Astfel Dumnezeu care nu este a fcut lumea din ceea ce nu este, depunnd i punnd la baz un germene unic care coninea n el toi germenii lumii."20 Din sperma cosmic, provenind din entiti inexistente, s-a nscut o tripl Filiaie" format dintr-o parte subtil ce s-a ridicat la Dumnezeu care nu este, dintr-o parte opac ce s-a acoperit cu Sfntul Duh, care i-a servit drept arip pentru a se apropia de nlimi, i dintr-o parte impur ce a rmas n smna universal. Din partea subtil s-a desprins Arhontele (Guvernatorul) care, netiind c deasupra lui exista un Dumnezeu, a creat firmamentul, astrele, fiinele celeste; Basilide l numete Capul universului (e kephale tou kosmou) sau Abraxas,
18. Hippolyte de Rome, op. cit. 19. Ibid. 20. Ibid. 44 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

regele celor trei sute aizeci i cinci de ceruri. Apoi, un al doilea Arhonte, inferior celuilalt, a ieit din partea impur i a utilizat panspermia pentru a crea Pmntul i locuitorii lui: ntr-adevr, Basilide mprea fiinele n dou categorii principale i fundamentale: pe cea dinti, o numete cosmos (lume), pe a doua, hipercosmos (ceea ce este deasupra lumii); iar barierei care separ cosmosul de hipercosmos i d numele de Spirit (Nous)."21 Cnd a fost necesar izbvirea lumii inferioare, acest Nous s-a unit cu Iisus-Kaulakau (cuvnt ce nseamn speran pentru speran) prin botezul din apele Iordanului. Jacques Matter spune: Aceast idee este una din inovaiile cele mai curioase ale gnosticismului. Ea nu are nici un precedent la cei vechi... Numai posesia demonic mai ofer ceva analog cu ncorporarea lui Nous, dar aceast analogie este tocmai ceea ce ne face s vedem mai bine noutatea i ndrzneala opiniei gnostice."22 Din pcate nu mai exist dect fragmente din gnoza lui Basilide; morala sa egala ns extraordinara sa cosmologie; el i nva pe Basilidieni s nu urasc nimic, s nu doreasc nimic" i voia s fac din ei nite Alei strini de aceast lume" (xenoi en kosmo uperkosmioi). Contemporanul su Marcion, cu o doctrin mai puin complex, a fost unul din rarii gnostici pe care iam putea califica drept eretici deoarece erezia este fapta cuiva care aparine unei religii i care o modific ntr-att de mult nct este exclus de coreligionarii lui. Nscut ctre anul 85 n Pont, colonie roman pe malul Mrii Negre, fiul unui pgn convertit la cretinism i devenit episcop de Sinope, Marcion a fost crescut n religia cretin; dar a nceput s critice cultul, ceea ce, adugndu-se legturii lui cu o fecioar care jurase s rmn cast, l-a fcut pe tatl su s-l excomunice. Armator, Marcion a luat un vas ca s viziteze comunitile cretine din mprejurimi; alungat de episcopul de Smirna, Policarp, el a sosit la Roma, s-a fcut plcut cretinilor din ora pe care i-a ajutat oferindu-le treizeci de mii de sesteri. Dezamgit de modul n care presbiterii23 rspundeau ndoielilor sale, l-a frecventat pe gnosticul Cerdon i i-a elaborat propriul cadru dogmatic: rezultatul a fost c, pentru a doua oar, a fost excomunicat i c i s-au napoiat banii.
21. Hippolyte de Rome, op. cit. 22. Jacques Matter, op. cit., voi. II, 23. Se numeau presblteri" ant preoii ct i episcopii care alctuiau sfatul btrnilor". MAREA TRADIIE A GNOZEI
45

Marcion a nfiinat atunci cu discipolii lui o micare despre care a afirmat c este adevratul cretinism; Marcioniii au ridicat biserici n Italia, n Egipt, n Palestina, n Siria, au avut episcopii lor (dintre care unul a fost martir) i s-au dovedit a fi rivali deosebit de puternici ai clerului roman pn n secolul al IV-lea. Marcion a fost primul schismatic de mare anvergur, comparabil cu Luther, cu care s-a confruntat Biserica cretin primitiv. Dar el rmne nainte de toate un perfect reprezentant al Gnozei i a afirmat cu trie credina fundamental a acesteia ntr-un Dumnezeu bun necunoscut i ntr-un Dumnezeu ru

care se manifest n creaia lumii. S-a sprijinit pe o exegez literar a textelor biblice i evanghelice, mai savant dect oricare alta din timpul su. Plecnd de la Epistola ctre Galateni n care sfintul Pavel opune Evanghelia legii mozaice, Marcion reproeaz cretinismului c nu s-a desprins de iudaism i c se supune orbete canoanelor din Vechiul Testament, n loc s aib propria sa regul bazat pe Evanghelii. El afirm c acestea erau pline de interpolri care trebuiau eliminate pentru a se putea aprecia misiunea lui lisus i a trecut la revizuirea lor neacceptnd ca autentic dect Evanghelia dup Luca, pe celelalte corectndu-le dup bunul lui plac. Dualismul lui Marcion nu const n lupta dintre "Bine i Ru: gnosticii nu snt chiar att de simpliti. El const n antagonismul dintre un Dumnezeu al Dreptii, odios din pricina asprimilor lui fa de specia uman, i un Dumnezeu al Buntii, care i este superior. n Antitezele sale Marcion a expus, prin exemple, teza c acest Dumnezeu al Buntii, anunat de Evanghelii, nu putea s fie acelai cu Dumnezeul Judector i Rzboinic (judex, fierus, bellipotens) din Vechiul Testament. El a negat toate profeiile mesianice" cu privire la venirea lui Hris-tos, pe care l prezenta ca pe un revoluionar pacific, trimis, cu bunvoin, de Dumnezeul cel Bun oamenilor, fr s-i anune, pentru a-i elibera de sub stpnirea lui Dumnezeu Judectorul. La care, nflerbntatul episcop al Cartaginei, Tertulian, s-a lansat ntr-o polemic pe parcursul a cinci cri, Adversus Marcio-nem, n care aducea, ca replic la Antiteze, argumente de tipul: Dumnezeul meu, spui tu, n-a tiut c ar fi existat un Dumnezeu superior lui. Dar al tu n-a tiut c exista un Dumnezeu inferior... Dumnezeul meu a lsat lumea n voia pcatului, a morii i a demonului ator la pcat. Dar Dumnezeul tu nu e mai puin vinovat; el a tolerat totul."24 Mai trziu, unii mem24. Oeuvres de TertuUien, trad. M. de Genoude, voi. I, Paris. Louis Vives, 1852.
46

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

brii ai Bisericii vor deplnge greelile lui Tertulian" (credea c Dumnezeu are un trup; c sufletul are trei dimensiuni i membre; c extazul e o nebunie etc), i, invers, atacurile lui Marcion vor avea asupra cretinismului efecte pozitive, aa cum arat Leisegang: De la el vine ideea de a aduga Vechiului Testament o nou Scriptur sfnt. El este primul care a opus Legii i Profeilor Evangheliile i Epistolele. Biserica a adoptat ideea i a aplicat-o prin Noul Testament."25 Marcion era un moralist extrem de auster, ispindu-i greeala de tineree; nu acorda botezul dect celor care jurau s nu se cstoreasc sau tinerilor cstorii care jurau s renune la actul sexual; Marcioniii se abineau de la carne i de la spectacole, ca s merite mntuirea. Fr acest pesimism care ducea la stingerea speciei umane, marcionismul s-ar fi rspn-dit i mai mult, deoarece poporul i nelegea foarte bine ideile: Muli i accept doctrina ca fiind singura adevrat i rid de noi", spunea Iustin, un cretin martor al marcionismului.26 Cel mai bun discipol al lui Marcion a fost Apellus, care n Silogismele sale (din care sfintul Ambrozie citeaz cea de a treizeci i asea carte n al su De Paradisoj a denunat metodic nepotrivirile din Vechiul Testament: de exemplu, el a demonstrat c Arca lui Noe, dup dimensiunile date, ar fi putut s conin numai patru elefani i nu toate animalele despre care se vorbete precum i hrana lor. Era, nc din secolul al II-lea, tipul de critic al unui Voltaire sau al unui Renan; dar Marcioniii practicau aceast critic ntr-un spirit religios numai cu scopul de a purifica credinele la care aderau. n aceeai epoc, Valentin, un egiptean care i-a nceput cariera la Alexandria, a construit un sistem superb care a determinat un curent nou n Gnoz. El a sosit la Roma ctre anul 135, sub domnia mpratului Hadrian i i-a transmis acolo nvtura pn n jurul anului 160. Era strns legat de cercurile cretine cci Tertulian spune c avea ambiia s devin episcop i c a fost excomunicat de dou ori: Valentin sperase s ajung episcop deoarece avea talent i elocin. Indignat c un altul obinuse aceast demnitate, datorit martiriului, a rupt violent cu Biserica care profeseaz credina adevrat."27 Valentin, nsufleind grupul Valentinienilor, s-a instalat n cele din urm n Cipru i a devenit un gnostic admirat chiar i de adversarii
25. Hans Leisegang, La Gnose, trad. Jean Gouillard, Paris, Payot, 1951. 26. Justin, op. cit. 27. mpotriva Valentinieniloi", Oeuvres de Tertulhen, op. cit, voi. III. MAREA TRADIIE A GNOZEI
47

si. Acest filozof al religiei a avut concepii att de impresionante nct un director de la Ecole des Hautcs Etudes, Eugene de Faye, vznd n el spiritul speculativ cel mai ndrzne din secolul al II-lea" i autorul unui poem metafizic", nu a ezitat s-l compare cu sfntul Pavcl din pricina teologiei sale

viguroase. Valentin a fost cel care a introdus n cosmogonie noiunile de Plerom, de Eoni, de Sophia i teoria sizigiilor. nainte de nceput, nu exista dect Propator (Pre-Tatl), numit i Bythos (Abisul) care sttea ntr-un repaos absolut mpreun cu Sige (Tcerea), partea sa feminin. Propator era numai dragoste i, cum nu exist dragoste fr obiect iubit, el a scos din el pe Nous, primul dintre Eoni. Termenul de Aion exprima, n filozofia greac, o noiune de timp: durata individual, secol sau eternitate. Pentru Valentin el desemneaz o for abstract universal, emanaie a lui Propator. Dumnezeul strin, ntradevr, nu acioneaz direct asupra Universului, ci prin intermediul emanaiilor lui, sau Eoni, care snt n numr limitat i constituie o ierarhie de sus n jos a lumii divine. Dup Nous a fost creat un Eon feminin, Aletheia (Adevrul), care a format mpreun cu el prima sizigie. Pentru Basilidieni, lanul creaiilor se compunea din uniti care ieeau unele din altele; pentru Valentinieni, ele se succedau n perechi. Sizigia, creia cretinii i gnosticii nu-i atribuiau acelai sens, era o noiune egiptean, deja menionat de Sanchoniathon. Eonul, fiind o substan invizibil, provenea dintr-un fel de conjuncie sexual deoarece, aprecia Valentin, elementul feminin este cel care emite substana iar elementul masculin este cel care d o form substanei emise".28 Nous i Aletheia i-au zmislit pe Logos i Zoe (Cuvntul i Viaa) iar acetia pe Anthropos i Ekklesia (Omul i Biserica). Cele dou sizigii, avnd drept origine comun Intelectul i Adevrul, au emis, una o serie de zece Eoni, cealalt, o serie de doisprezece Eoni. Din Logos i Zoe au ieit astfel Bythios i Mixis (Abisalul i Amestecul), Ageraatos i Henonis (Ferit-de-btrnee i Reducere-la-unitate), Autophyses i Hedo-ne (Care-se-nate-din-el-nsui i Plcerea), Acinetos i Syncra-sis (Ne-transformatul i Asamblarea), Monogenes i Makaria (Zmislit-singur i Preafericita). La rndul lor, Anthropos i Ekklesia au produs pe Parakletos i Pistis (Aprtorul i Credina), Patrikos i Elpis (Paternul i Sperana), Matrikos i Agape (Maternul i Dragostea), Aeinous i Synesis (Inepuizabilul i nelegerea), Ekklesiastikos i Makariste (Eccleziasticul i Sfnta),
28. Hippolyte de Rome, op. cit.

48
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MAREA TRADIIE A GNOZEI 49

Theletos i Sophia (Voitul i nelepciunea). Ansamblul acestor Eoni constituie Pleroma (sau Plenitudinea), desfurate de fore ale Fiinei supreme, sum a inteligenelor concentrate n el pe care accept s le exteriorizeze. Se vede noutatea acestei teogonii care nu prezint, ca n celelalte religii, zei umanizai: Eonii nu snt nici mcar ngeri, snt pure abstracii, principii vitale n micare. i totui, nu este vorba de o alegorie rece, cci aceste entiti ideale au o ciudat sexualitate nentruchipat i vor tri o dram cosmic intens. Ultima nscut a Eonilor, Sophia, disperat c este att de departe de Propator, va fi cuprins de o dorin violent de a-l vedea i de a se uni cu el. Dorina ei nesatisfcut o va face s conceap singur o fiic degenerat, fr form, care va cdea n haos. Suferina Sophiei ajunge la asemenea grad nct Pleroma va fi tulburat de convulsiile ei. Propator va emite un nou Eon, Horos (Limita) care o va mpiedica pe Sophia s cad i ea n afara lumii divine; Logos i Zoe vor emite o sizigie, Hristos i Pneuma (Hristos i Spiritul-Sfnt) destinat s o aline pe nefericit. Sophia va ncerca succesiv patru pasiuni, teama, tristeea, anxietatea i rugciunea din care provine ntregul nostru univers. Din teama Sophiei s-a nscut substana psihic; din tristeea ei, substana material; din anxietatea ei, substana demonilor; iar din rugciunile ei fierbini adresate Fiinei supreme, din cina ei s-a nscut Demiurgul (sau Furitorul) care a creat lumea uman. Demiurgul ignor c exist un Dumne: zeu deasupra lui i nu-i nelege pe oameni; Demiurgul, spun Valentinienii, nu tie absolut nimic; dup ei, el este lipsit de inteligen i prost... Cum nu tie ce a creat, Sophia l-a ajutat n toate inspirndu-l i dndu-i for; acionnd numai sub inspiraia Sophiei, el i imagina totui c lucreaz singur la crearea lumii."29 Demiurgul este de altfel inferior Diavolului care, cel puin, nu ignor existena lui Propator. Antinomia dintre Dumnezeul-Preprincipiu i Dumnezeul-Furitor stngaci care a creat lumea pe dos nu este deci cea dintre Bunul Dumnezeu i Diavol: Diavolul este un al treilea personaj n Gnoz, mult mai viclean dect Demiurgul. Valentinienii distingeau chiar, pe lng Diabolos, prinul materiei, pe Beelzebub, cpetenia demonilor. Cnd a fost restabilit armonia n Pleroma, toi Eonii au decis, n cinstea lui Propator, s emit mpreun un nou Eon:

acesta a fost Iisus, rodul comun al Pleromei".30 Hristos i Pneuma l-au trimis pe Pmnt ca s o salveze pe Sophia de jos, fiica fr form a Sophiei de sus. Acest mit religios ne arat deci o nelepciune divin care a suferit o mare nenorocire deoarece a ncercat imposibilul: s se apropie de Propator mai mult dect o poate face intelectul (Este o crim s vrei s cunoti ceea ce iVous-ul nu reveleaz", spunea Valentin); i o nelepciune terestr care era inform pn ce a venit Iisus ca s-o modeleze dup asemnarea celeilalte. Gnoza lui Valentin a nflorit n diferite coli ai cror ntemeietori i fuseser elevi: Secundus, Heracleon, Ptolemeu, Marcos. n timp ce Axionicos continua nvtura maestrului n Antio-hia, fr a o schimba cu nimic, ceilali i aduceau modificri pe care nu le dezvluiau dect iniiaplor care fcuser un noviciat de cinci ani, dup cum spune Tertulian: Ei nu destinuie propriilor discipoli nici unul din secretele lor nainte de a fi siguri c acetia le aparin."31 Teologia gnostic a cptat o asemenea amploare i a subjugat attea spirite nct episcopii s-au strduit s-i pzeasc enoriaii. Un exemplu al acestei atracii este filozoful armean Bardesan, prieten al cretinilor pe care i-a aprat mpotriva persecuiilor, care a combtut mai nti la Marcio-nii, apoi, fermecat de Gnoz, a ntemeiat a doua coal gnostic din Siria. Bardesan, nscut n anul 165, consilier al lui Algor, regele Edessei, i autor al unui sistem n care coexistau Dumnezul strin i materia etern, a compus mai bine de o sut cincizeci de imnuri gnostice de o asemenea frumusee nct erau cntate i n bisericile cretine; aceste imnuri n-au disprut dect n secolul al IV-lea cnd Ephrem a pus alte cuvinte pe aceleai melodii. Plecnd de la gnoza valentinian, credina n cele trei principii ale naturii umane a devenit comun tuturor grupurilor. Se spunea c omul este format dintr-un trup, dintr-un suflet (psy-cke) i dintr-un spirit (pneuma), adic dintr-un principiu hylic (sau material), dintr-un principiu psihic i dintr-un principiu pneumatic (sau spiritual). Pneuma, element divin fcut din aer i lumin, superior sufletului, avea consistena unui suflu (Phi-lon l definea: un suflu care revine asupra lui nsui"). Cum unul din aceste principii tinde ntotdeauna s predomine, gnosticii mpreau indivizii n trei clase: hylicii, scufundai n materie, incapabili de a fi mntuii; psihicii, mai buni dect prece29. Hippolyte de Rome, op. cit. 30. Hippolyte de Rome, op. cit. 31. mpotriva Valenttnienilor", Oeuvres de TertidUen, op. cit., voi. III. 50 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

denii, dar nc netiutori nct au nevoie de minuni" care s le justifice credinele i de fapte bune" pentru a merita mntui-rea; i pneumaticii, care deosebesc prin Gnoz ceea ce esie adevrat de ceea ce este fals i a cror pneuma continu a fie incoruptibil i nemuritoare orice ar face ei.

Hermes Trismegistus, cei apte Arhoni i reeta nemuririi


Pe lng aceast gnoz care combina elemente ale cretinismului, ale filozofiei greceti i ale diferitelor religii orientale, mai exista o alta, pur produs al culturii elenistice; aceasta avea drept maestru pe Hermes Trismegistus (de trei ori mare), numit astfel deoarece, conform legendei acreditat de Hermias din Alexandria n ale sale Scolii, el trise de trei ori n Egipt i n cea de a treia via i amintise de cele dou precedente, ceea ce i ddea o tripl cunoatere. Supralicitnd aceast tem, autorii arabi au pretins c primul Hermes, inventator al astronomiei, a trit naintea Potopului; al doilea, ntemeietor al turnului Babei, era medic i filozof; al treilea, expert n alchimie, i pstra comorile la Kamtar, cetatea magicienilor, pierdut n deert. Hermes Trismegistus a fost identificat cu zeul Thot al egiptenilor iar Iamblichos, repetnd dup Manethon c a scris 36 525 de cri, a precizat: El a lsat o sut de tratate despre studiul zeilor din empireu, tot attea despre cei din eter i o mie despre cei din cer."32 Se spunea c preoii egipteni tiau probabil patruzeci de tratate pe dinafar dar, firete, textele acestui personaj mitic erau de negsit. n vremea gnosticismului, o confrerie, ascuns cu atta grij nct nici mcar printele Festugiere, specialist n problem, nu i-a descoperit nici locul de origine nici pe vreunul din membrii ei, a redactat, ntre secolele al H-lea i al IV-lea, sub numele de Hermes Trismegistus o serie de opere, revelate n 1463, la Florena, de Marsilio Ficino, propagnd mitul hermetic pn n zilele noastre. Scrierile n grecete atribuite lui Hermes Trismegistus snt de trei feluri: Corpus hermeticum, mnunchi de aptesprezece tratate sau fragmente n care Hermes l nva pe fiul su Tat, pe Asklepios sau pe regele Ammon filozofia sa; Discursul perfect, din care n-a mai rmas dect o versiune la32. Jamblique, Les Myst&res d'Egypte. text stabilit i tradus de Edouard des Places, Paris, Les Belles-Lettres, 1966. MAREA TRADIIE A GNOZEI

51

tin, Asclepius; i extrase din Anthologion a lui Stobeu. La acestea s-au adugat mai trziu numeroase lucrri n arab puse pe seama lui Hermes Trismegistus, cum ar fi Cartea lui Osta-thas, care expune teoria macrocosmosului i a microcosmosului, sau scrisoarea ctre regina Amtunasia, despre Marea Oper.33 Aceste cri ale lui Hermes Trismegistus, compuse de diferii autori anonimi, nu au nici o unitate de doctrin iar unele din ele n-au nimic gnostic. Cea mai tipic este Poimandres, care face parte din Corpus hermeticum i corespunde pe de-a-ntregul definiiei lui Festugiere: Gnoza hermetic este cunoaterea lui Dumnezeu n calitatea lui de hipercos'mic, inefabil, neputnd s fie cunoscut cu simplele mijloace raionale, i cunoaterea de sine, ca entitate provenind din Dumnezeu."34 Hermes Trismegistus povestete n cartea sa c Poimandres, adevratul Dumnezeu, i-a aprut pentru a-i revela originile Cosmosului i destinaia sufletului. La nceput aceast Fiin de lumin domnea singur deasupra unei obscuriti rsucit n spirale: Or, Nous Dumnezeu, fiind mascul-i-femel, existnd ca via i lumin, a zmislit printr-un cuvnt un al doilea Nous Demiurg care, fiind zeul focului i al sufletului, a modelat guvernatori, apte la numr, care nfoar n cercurile lor lumea sensibil, iar guvernarea lor se numete Destin."35 Cei apte Guvernatori sau Arhoni snt spiritele care dirijeaz cele apte planete i exercit mpreun o influen asupra universului. Exist apte ceruri, delimitate de poziia acestor planete, care aaz Pmntul n mijlocul a apte benzi concentrice; al optulea cer, sau cerul fixelor, cerul celor mai ndeprtate stele, este ultimul, dincolo de care se afl Divinitatea suprem. Toi gnosticii au crezut n aceast Ogdoad (serie de opt ceruri sau mai mult, al optulea cer avnd opt principii divine), aa nct Basilide i-a ncurcat foarte mult pe istorici cu cele trei sute aizeci i cinci de ceruri; Leisegang a emis ipoteza c este vorba de cele trei sute aizeci i cinci de cercuri descrise de Soare, dup tradiia egiptean, pentru a produce zilele anului, n general, n Gnoz, al aptelea Arhonte, cel al planetei Saturn,
33. Cf. E. Blochet, Etudes sur le gnosticisme musulman. Roma, Casa editrice italiana, 1913. 34. A. J. Festugiere, LaRevelation d'Hermes Trismegiste. III. Les Doc-trines de l'me. Paris, J. Gabalda, 1953. 35. Hermes Trismegiste, Pomandres", n Corpus hermeticum, voi. I, trad. 'A. J. Festugiere, Parts, Les Belles-Lettres, 1972.

52
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

este cpetenia celorlali i Demiurgul, numit cel mai adesea Ial-dabaoth i asimilat Dumnezeului din Vechiul Testament. n aceast problem, Hermes Trismegistus difer i spune c Demiurgul este Soarele, nconjurat de toate corurile demonilor planetari, Poimandres i explic apoi lui Hermes cum s-a nscut Omul primordial n cea mai nalt regiune a cerului; Fiina de lumin a fost cea care l-a zmislit dup chipul ei, fcndu-l androgin cum era i el; Omul primordial nu este deci o creaie a Demiurgului, ci fratele su. Toi au fost. minunai de frumuseea sa, ncepnd cu Dumnezeu-Preprincipiu pn la Arhoni: Guvernatorii s-au ndrgostit de el i flecare i-a dat o parte din propria sa administraie."36 Omul primordial, aplecndu-se peste lumea inferioar i-a vzut chipul n ap i i s-a prut att de frumos nct a cobort pentru a se contempla mai de aproape; astfel, prins n capcana materiei, a rmas acolo mbrcat ntr-o form pieritoare: Iat de ce, omul, singurul din toate fiinele care triesc pe pmnt, este dublu, muritor prin trupul su i nemuritor prin Omul esenial."37 Natura sau Physis, ndrgostit de el, l-a mbriat i a nscut dup unirea lor nite uriai androgini, care au constituit rasa omeneasc din perioada preistoric; mai trziu, trupurile lor s-au separat n masculi i femele. n cosmogonia hermetic, Demiurgul se estompeaz n spatele Omului primordial, Narcis divin venit s locuiasc n reflexul su terestru, i a crui evoluie nu este consecina unei greeli. Partea final din Poimandres, vorbind de ascensiunea sufletului dup moarte, exprim cu sobrietate aceast credin proprie tuturor gnosticilor. Cnd moare un om, el las naturii forma sa, eul su inactiv, tot ce era n el mnie i poft nenfrnat; energiile" care i anim simurile trupeti se volatilizeaz. Uurat astfel, sufletul se avnt ctre nlimi pentru a face o cltorie cosmic n opt etape: n primul cer, guvernat de Arhontele Lunii, el se despoaie de puterea sa de a crete i a descrete; n al doilea cer, i prsete puterea de viclenie i de Intrig; n al treilea, puterea de a dori; n al patrulea, puterea de a comanda l ambiiile care se leag de ea; n al cincilea, puterea sa de afirmare temerar sau nelegiuit; n al aselea, puterea de a rvni bogii i de a le obine; n al aptelea, puterea de a mini. Eliberat de aceste apte nveliuri ale lui psych, numai
36. Hermes Trismeglste, op. cit.

37. Ibid. MAREA TRADIIE A GNOZEI

53

partea cea mai pur a omului, pneuma, intr n al optulea cer i gsete acolo alte fiine pneumatice care ateapt, nlnd imnuri la adresa Tatlui, o plecare colectiv: i atunci, n ordine, ele urc ctre Tatl, abandonndu-se Puterilor i, devenite la rndul lor Puteri, intr n Dumnezeu. Cci acesta este sfri-tul preafericit al celor care posed cunoaterea: s devin Dumnezeu."38 Poimandres nu vorbete dect de sufletele drepte care ajung la destinaie mulumit Gnozei; Asclepius spune despre celelalte, considerate rele, c snt aruncate n furtuni i etern zguduite dup pofta intemperiilor. Aceast concepie despre moarte a fost mai amplu expus de diferite grupuri gnostice, cum snt ophiii, care artau ct de periculoas este traversarea domeniilor celor apte Arhoni, Ia, Astaphios, Adonai, Ailoaios, Horaios, Sabaoth i Ialdabaoth. Pentru ca ei s deschid porile ferecate cu lanuri, trebuia spus o formul potrivit cu fiecare dintre ei, care se nva n timpul iniierii. Cnd miruia un muribund, preotul gnostic i amintea, de altfel, la ureche cele apte formule pe care trebuia s le spun Arhonilor. Dac vreunul dintre ei nu lsa s treac sufletul i coninutul su, pneuma, acestea se ntorceau pe pmnt pentru a se ntrupa ntr-un nou corp. Astfel se puneau de acord doctrina iranian a metempsihozei i soteriologia cretin care promitea viaa venic. Un document al barbelognostieilor sau al severienilor, Pistis Sophia, dezvolt, cu un pitoresc luxuriant, tema pe care Hermes Trismegistus a redus-o la expresia ei cea mai simpl, lisus nsui povestete acolo discipolilor lui multiplele episoade ale acestei cltorii dincolo de mormnt. Sufletul este interceptat n ascensiunea sa de Primitori" care-l conduc, timp de trei zile, prin cele cinci ci de mijloc" pn la Fecioara de lumin" care trebuie s judece; dac ea gsete c un suflet este bun, l pecetluiete cu pecetea ei i-l pred ajutoarelor lui leou, Supraveghetorul Comorii de lumin", ca s-l duc la Locul motenirilor luminii" unde stau mpreun sufletele perfecte. Dar dac Fecioara de lumin" consider c un suflet este nedesvrit, ea l trimite jos s se rencarneze sau l expediaz n interiorul tenebrelor circulare ale lui Amenti: Tenebrele circulare snt un dragon mare a crui coad se afl n gura sa, ele snt n afara luminii i nconjoar toat lumea."39 Acolo exist dousprezece
38. Hermes Trismegiste, op. cit. 39. Pistis Sophia, tradus din copt n francez de E. Amelineau, Paris, Chamuel, 1895.

54
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MAREA TRADIIE A GNOZEI

55

camere de torturi grele" fiecare condus de un demon ngrozitor Eukhthonin cu cap de crocodil, Kharakhar cu chip de pisic, Khrimaor cu apte capete de cini unde sufletul pctos va fi torturat ntr-un foc puternic sau ntr-un frig glacial. Totui, Xnoza crede n non-responsabilitatea uman, din pricina fatalismului ei astrologie. Cine-i oblig pe oameni s pctuiasc?" ntreab Maria-Magdalena. Arhonii Destinului, ei snt cei care-i oblig pe oameni s pctuiasc", i rspunde Iisus.40 ntr-adevr, cei apte Arhoni ai planetelor creeaz cu sufletul lor un anti-suflet, anttmimon sau spirit de imitaie, pe care ei l lipesc de sufletul adevrat al fiecrei fiine i care va rmne unit cu acela pn la moarte. Anttmimon, capabil s ia toate formele, s fac aa net greelile s fie considerate drept adevruri sau viciile drept virtui, duce sufletul la cele mai grozave rtciri. Cnd sufletul urc spre al optulea cer, fiecrui Arhonte i se restituie partea de anttmimon la care a contribuit. Hermes Trismegistus are o alt explicaie pentru pcate, datorate, dup el, influenei celor treizeci i ase de Decani, inteligene astrale ale Zodiacului, care produc demonii ce servesc de ageni fiecruia dintre astre. Aceti demoni, tot timpul n activitate, snt ri sau buni, uneori amestecuri de bine i de ru: Ei caut s ne remodeleze sufletele n interesul lor i s le ae, instalap n muchii notri i n mduva noastr, n venele noastre i n arterele noastre, chiar i n creier, i ptrund pn n mruntaie. Cci o dat ce fiecare dintre noi s-a nscut i a fost nsufleit, este luat n primire de ctre demonii care snt de serviciu n momentul naterii."41 Dar, de ndat ce omul primete n sufletul su, prin Gnoz, o raz de lumin divin, demonii devin neputincioi."42 Hermes de trei ori ntrupat" prea a fi cel mai n msur s dea o reet de nemurire", dar hermetismul nu a avut nici ceremonii, nici purificri, nici epifanii; singurele mistere recunoscute erau misterele Cuvntulul". n Discursul secret de pe munte, Trismegistus descrie cele dousprezece vicii care nlnuie sufletul i cele zece puteri" care-i permit s se elibereze de ele (prima fiind

cunoaterea bucuriei"), considerind deci c mntuirea nu depinde dect de stpnirea de sine. Festugiere spune: Religia Dumnezeului cosmic n-a avut niciodat un cult. Ea nu a avut templu i picturi. Sau, mai curnd, templul ei era universul; imaginile ei, astrele cerului."43 Iat de ce conventi-culele* hermetice" a cror existen o bnuiete au putut trece neobservate: nici un ritual nu le-a semnalat ateniei. Dar i alte gnoze aveau reete de nemurire" indicnd gesturile ce trebuiau fcute, invocaiile ce trebuiau spuse pentru a ajunge n lumea de dincolo la Comoara de lumin". Gnosticii studiai de Amelineau se rugau cu minile ntinse i practicau mistere purificatoare" care le asigurau supravieuirea: Mai existau, dup misterul rscumprrii pcatelor, nc alte trei mari mistere, botezul fumului, botezul spiritului sfintei lumini i marele mister al celor apte voci."44 Pistis Sophia declar: Fr mister, nimeni nu va intra n mpria luminii, fie el un drept, fie un pctos."45 Chiar i sufletul scufundat ntr-una din cele dousprezece camere ale tenebrelor infernale, dac tie numele secret al locului unde se gsete i-l pronun, se deschide o poart prin care poate iei; Primitorii" l conduc la Ieou ca acesta s-i fixeze o rencarnare, dup ce i s-a dat s bea din cupa uitrii. Faptul c un om n-a pctuit niciodat nu-l face s merite un loc n mpria luminii: el trebuie s cunoasc misterele desfacerii tuturor peceilor i a tuturor legturilor" care l leag pe anttmimon de suflet. A reieit c Gnoza a fcut adesea apel la cuvinte misterioase, la semne, la numere, n funcie de ncrctura lor magic; i c ea a inspirat gnosticilor o asemenea ncredere net se considerau teleioi (perfeci"), n comparaie cu hylicii sau cu psihicii care nu aveau aceast tiin.

Sophia i femeile gnostice


Unul din aspectele cele mai fascinante ale originalitii Gnozei a fost importana excepional pe care a acordat-o elementului feminin n metafizic i n moral. Am vzut c, pentru majoritatea gnosticilor, Sfntul Duh se identific cu o femeie imaterial, sor i soa a lui Hristos; sufletul ar fi o tnr nchis
40. Pistis Sophia, op. cit. 41. Hermes Trismegiste. op. cit., voi. III. 42. Ibid. 43. A. J. Festugiere, La Revlation d'Hermes Trismegiste. II. Le Dieu cosndque^ Paris, A. J. Gabalda, 1949. * Conventicul, din conventiculum, (lat.) adunare secret, adesea ilegal (n.t.). 44. E. Amelineau, Esscd sur le gnosticisme gyptien, Paris, Rerre Leroux, 1885. 45. Pistis Sophia, op. cit. 56
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

n trupul brbatului (cu excepia Naaseenilor pentru care sufletul este androgin i care consider c, dup moarte, va subzista numai partea brbteasc); Fecioara de lumin" joac, n lumea cealalt, rolul judectorului suprem; suferinele Sophiei l fac pe Iisus s o aline de ele i astfel, prin ea, s izbveasc ntreaga omenire. n acest feminism nfocat const diferena esenial dintre Gnoz i Cabal care, aa cum remarc Scho-lem, este funciar misogin: Este o doctrin masculin, fcut de brbai i numai pentru brbai. Lunga istorie a misticii evreieti nu pare a avea nici o urm de influen feminin. Nu au existat femei cabaliste."46 Elementul semnificativ care a impregnat cu feminitatea sa Gnoza a fost Sophia, figur abstract crei i s-a dat curnd o personificare romanesc. Se tia c ea reprezenta nelepciunea, un Eon impalpabil, dar interesul puternic pe care l-a suscitat a fcut din ea un soi de Isis cretin. Aproape fiecare grup gnostic i avea versiunea lui despre necazurile ei i fcea o deosebire ntre Sophia de sus, Mama cereasc, i Sophia de jos, care era numit cind Sophia Achamotb, cnd Sophia Prunicos (Lasciva") deoarece dorina ei de lumin era asimilat cu dorina sexual. O scriere n copt, Pistis Sophia, a prezentat aceast credin sub forma unui roman religios n care Iisus povestete cum i-a venit n ajutor Sophiei. Fcnd parte din cele douzeci i patru de emanaii ale marelui Invizibil", ea ocupa al treisprezecelea Eon, locul ei n nlimi" (aici Eon nseamn sfera de unde emanaia divin i exercit aciunea). Cnd a dorit lumina Tatlui, cei doisprezece Eoni de deasupra ei s-au suprat pentru c a pretins s se apropie de Tat mai mult dect ei i Tridynamos, supranumit Arogantul, a creat un monstru luminos pe care l-a trimis pe pmnt pentru a o atrage acolo. Vznd cum strlucete pe pmnt aceea lumin, Sophia s-a dus, creznd c era tot cea a Tatlui, iar monstrul s-a aruncat asupra ei: Aceast mare Putere de lumin cu fa de leu a nghiit toate Puterile de lumin care erau n

Sophia."47 Lipsit de strlucirea ei, Sophia a nlat Tatlui o serie de cine" imnuri de ndrumare; la a noua cin, Iisus a venit n ajutorul ei, a gonit monstrul luminos, a luat din el nsui o Virtute de lumin" cu care a acoperit-o i a ncoronat-o pe Sophia, rea-ducnd-o apoi n cel de al treisprezecelea Eon.
46. Gershom G. Scholem, Les Grands cowants de la mystiquejuiue. Paris, Payot, 1950. 47. Pistis Sophia, op. cit. MAREA TRADIIE A GNOZEI 57

La alte grupuri gnostice, personajul Sophia este pus n umbr de personajul Barbelo, Prima Putere feminin ieit din Dumnezeu i care este mama Arhontelui Ialdabaoth, cel care domnete peste al aptelea cer. Barbelo i urte fiul deoarece acesta i-a furat rou de lumin" pentru a nsuflei lumea pe care a creat-o el; de aceea, fr odihn, ea i provoac voluptuos pe ceilali Arhoni pentru a le fura smna luminoas (iat de ce n Pistis Sophia este numit Barbelo lipitoarea"). Cosmogonia gnostic este att de bogat, att de variat nct Cartea lui Bainh, text sacru al Ophiilor, are drept eroin o alt femeie cosmic, Eden, care se afl la originea universului. Mitul spune c exist trei principii ieite din Tot, dou principii masculine, Binele i Elohim, i unul feminin, Eden (care are un spirit dublu i un trup dublu, tnr fat n partea de sus, arpe n partea de jos). Elohim s-a ndrgostit de Eden i din unirea lor s-au nscut doisprezece ngeri masculini devotai Tatlui i doisprezece ngeri feminini care o slujeau pe Mam; aceti ngeri au fost cei care i-au creat pe Adam i Eva n care Elohim a aezat pneuma iar Eden, sufletul. Dar Elohim s-a ridicat la ceruri cu cei doisprezece ngeri ai si i a hotrit s rmn lng Bine, n lumina pur; Eden, furioas c a fost abandonat, i-a trimis pe cei doisprezece ngeri feminini, mprii n patru grupuri, ca s fac pe veci nconjurul lumii i s semene zzania: astfel, primul ei nger, Babei, provoac dramele pasionale i divorurile. Eden vrea s-l pedepseasc pe Elohim chi-nuind spiritul insuflat de el oamenilor; iar el, dorind s salveze acest spirit, i se mpotrivete cu ajutorul lui Baruh, cel de al treilea nger al su. Acest mit, explicnd Rul prin decepia amoroas a Pmntului-Mam abandonat, este nc un exemplu pentru modul n care Gnoza unea pgnismul i cretinismul. Gnosticii snt filozofi pe care Biblia i pasioneaz i i dezamgete n egal msur; astfel, ei au inventat personaje i ntmplri ca s-o completeze sau s-o contrazic. Una din inveniile lor a fost femeia lui Noe. pe care au numit-o Noria, i din care au fcut ntruchiparea revoltei metafizice. n Cartea Noriei, citat de Epiphanus, Noria se opune construirii Arcei lui Noe dndu-i de trei ori foc, deoarece nu vrea s se perpetueze creaia Dumnezeului celui ru; ea nu vrea s-l serveasc dect pe Dumnezeul cel bun i pe Barbelo, care snt indifereni fa de aceast creaie. Sistemul gnostic ia deci n consideraie pasiunile femeii, sexualitatea ei nenfrnat, cntrindu-i efectele cosmice fr a vedea n ele, ca o consecin, pcatul originar,
58
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Cderea omului, deoarece toate nenorocirile omenirii vin din neputina Demiurgului i din fericirile Sophiei. Nesatisfcui de ipostazele feminine din religia lor, gnosticii au acordat femeilor o atenie deosebit. Ptolemeu a compus Scrisoarea ctre Flora pentru a-i arta unei matroane romane diferena dintre Dumnezeul perfect nenscut, Dumnezeul nscut intermediar (sau Demiurg) i Diavol (sau Cosmocrator): tonul scrierii este, de la un capt la altul, clduros i fresc. Alchimistul gnostic Zosima i-a ncredinat secretele Theosebei pe care a amintit-o n Omega i n Socoteala final asigurnd-o c nu era deloc nevoie s fie pioas pentru a fi o Aleas: Tu deci nu te lsa sedus, o, femeie... Nu ncepe s vorbeti aiurea cutndu-l pe Dumnezeu... Odihnete-i trupul, potolete-i pasiunile, rezist dorinei, plcerii, mniei, tristeii i celor dousprezece fataliti ale morii. Comportndu-te astfel, vei chema la tine fiina divin i fiina divin va veni la tine, ea care este pretutindeni i nicieri."48 Aceasta nsemna c femeia putea s ajung la nelepciune la fel ca brbatul, lucru de care alte cercuri se ndoiau. Gnosticii au acceptat chiar s le cinsteasc pe profetese, n vreme ce nu credeau n profeii masculini i spuneau c spiritul profetic a fost decapitat o dat cu Ioan Boteztorul. Apellus marcionitul, venind la Alexandria de la Roma, i-a modificat aici filozofia influenat de o fecioar iluminat, Philumena, ale crei revelaii le-a nsemnat ntr-o carte. Marcos, care i-a nceput apostolatul n Palestina, ctre anul 180, s-a dus n Galia unde, dup cum ne spune Ireneu, le-a tulburat pe doamnele cu rochia brodat cu purpur" (privilegiu al clasei senatoriale). Cultul su se baza pe Charis (ndurarea), inspiraie divin pe care o recepta i o transmitea adepilor si prin ceremonii impuntoare. Dup ce introdusese germenul Luminii" n femeia pe care o iniia, el i spunea: Iat, ndurarea a cobort n tine. Deschide gura i ncepe s proroceti." Dac ea ngna c nu tie s proroceasc, el nla rugciuni i repeta: Deschide gura, spune orice: vei proroci."49 Aceasta ncepea s improvizeze ceva care era luat drept profeie deoarece el considera c psihicul feminin lsa s ias la iveal adevruri intuitive.

Acest Marcos era de altfel un mag extraordinar, seducnd cele mal frumoase femei care-i prseau soii pentru el, se

48. Oeuvres de Zosime de Panopotis, publicate de M. Berthelot, Paris, Collectlon des anciens alchimistes grecs, 1888. 49. Ireneus, Adversus Haereses, Paris. Migne, 1857, p. 501. MAREA TRADIIE A GNOZEI 59

lsau mbtate de religia lui i apoi, cnd familiile lor le smulgeau influenei lui, se ciau cu lacrimi n ochi c au fcut aa ceva. Doctrina sa era un amestec de gnoz valentinian i de speculaii neo-pitagoreice despre numere. Iniierea Marcosieni-lor se fcea prin dou botezuri: al doilea, apolytroza (sau botezul de izbvire) tergea orice pcat. Slujba religioas a lui Marcos era oficiat de preotese care ddeau i mprtania, un fel de butur peste care el chema ndurarea. Marcos prefcea n faa credincioilor apa n vin, l punea ntr-o cup mic pe care o vrsa apoi ntr-una mai mare, pe care o umplea pn la margini. Nimeni nu nelegea cum lichidul din cupa mic ajungea s-o umple pe cea mare pn la margini. Hippolit credea c el freca nainte interiorul cupei cu un amestec care, producnd un gaz, sporea volumul lichidului.50 Feminismul gnosticilor a fcut ca dintre ei s se ridice femei--efl de coal, ceea ce nu se mai vzuse nicieri. Cultul persan al lui Mithra, practicat public la Roma nc din timpul domniei lui Traian, avea apte grade de Iniiere pentru brbai, dar nici unul pentru femei, care erau excluse. Cretinismul primitiv a reconsiderat poziia vduvelor pe care le-a numit diaconese, n srcinate s ngrijeasc de sraci, fr ns a le ridica la rangul de predicatoare sau nvtoare.51 Au existat, printre gnostici, propovduitoare renumite. Astfel Marcellina, care a condus la Roma, ctre anul 160, grupul Carpocraienilor, s-a bucurat n cetate de o celebritate de scandal. Carpocratos era un gnostic din Chefalonia care predica comunismul sexelor i al crui fiu, Epiphus, mort la aptesprezece ani, era adorat ca un zeu la Same unde i se ridicase un templu. Secretul pstrat cu grij de comunitile gnostice nu ne permite s tim cu exactitate dac toate povetile cu privire la Carpocraieni se legau de grupul lui Carpocratos sau de cel al Marcellinei dar, oricum, Marcellina ne apare ca o femeie energic i care nu ezit s se poarte cheza al unei filozofii ce ngduia mari liberti sexuale i religioase. Sulpicius Severus a vorbit despre o femeie gnostic, Agape, care se pare c a nfiinat o grupare la Barcelona, ctre 375, 50. Hippolyte de Rome. op. cit., voi. II. 51. Sfintul Pavel spune: Nu ngduiesc femeii nici s nvee pe altul... " {Epistola nttt ctre Ttmotei). n tratatul su despre botez, Tertulian o ocrte pe cretina Quintila care cere dreptul de a predica i de a boteza. Sfntul Ieronim o laud pe Marcellina c nu a predicat niciodat, n ciuda cunotinelor ei. Vedem astfel ct de mult se deosebesc gnosticii, prin feminismul lor radical, de contemporanii lor.
60 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

dar Lavertujon, savantul comentator al Istoriei sacre a lui Sul-picius Severus, se ndoiete c ea ar fi existat vreodat; nc nainte, fetele btrne i vduvele care-i urmau pe asceii cretini n peregrinrile lor, ca slujitoare benevole, erau supranumite agapete". Jacques Matter nu s-a ndoit de existena lui Agape i a presupus c avea un spiritualism extatic"; Diction-naire des Hersies al lui Migne spune c Agape a corupt n Spania multe femei virtuoase" i c acestea, agapetele, i seduceau pe tineri i i nvau c nimic nu este impur pentru contiinele pure". Agape a fost considerat iniiatoarea lui Priscil-lian care a convertit la gnosticism doi episcopi spanioli, devenind el nsui episcop de Labila cu ajutorul lor. Priscillian a fost condamnat, din pricina doctrinei sale, la conciliul din Saragosa, n 380, i la cel de la Bordeaux, n 385; i s-a reproat faptul c a avut drept discipoli femei, n special Euchrotia i fiica sa, Procula, aparinnd unei familii nobile din Galia. Unii acuzatori l-au denunat n faa mpratului Maximus ca fiind magician i n timpul procesului su de la Trier, inculpat de a fi fcut vrji, a mrturisit c s-a dedat la studii ngrozitoare, c a inut adunri nocturne cu femei neruinate i c avea obiceiul s se roage complet gol".52 Priscillian a fost decapitat, ca i Euchrotia, dar moartea sa i-a fcut pe Priscillianitii din Spania s-l venereze ca pe un sfnt; atribuind enigmaticei Agape iniierea acestui maestru, cronicarii recunoteau cel puin c femeia gnostic avea o mare capacitate filozofic.

arpele Uroboros i orgia ritual


Alte dou aspecte ale gnosticismului ne ajut s nelegem ct de inventiv a fost el n dorina de a uni pgnismul cu cretinismul: cultul arpelui i adoptarea riturilor orgiastice. Este adevrat c acestea fceau parte din cultul lui Dionysos n Grecia, dar, departe de a-l parodia, gnosticii i- au opus un ansamblu mitic i ritual care-l depea. Vei da ca semn, fiecruia din zeii votri, marele i misteriosul simbol al arpelui", spune Iustin paginilor, preciznd n numele cretinilor: Noi l numim

pe cpetenia demonilor arpe, satan i diavol."53 Clement din Alexandria, n al su Protreptic, lucrare destinat s-i conver52. La Chronique de Sulpice Svre, text critic, traducere i comentarii de Andre Lavertujon, voi. II, Paris, Hachette, 1849. 53. Justin, op. cit. MAREA TRADIIE A GNOZEI 61

I
teasc pe greci reprondu-le obscenitile din religia lor, insist asupra simbolismului falie al arpelui n misterele din Sabasios unde iniiaii n cultul lui Demeter i al lui Kore erau supui contactului cu acest animal ca reprezentare a unirii lui Zeus cu propria-i fiic: Li se pune un arpe pe piept, mrturie a purtrii rele a lui Zeus."54 Cel mai adesea, pentru riturile din temple, se folosea nprca mare din Macedonia, inofensiv i uor de domesticit. Gnosticii s-au vzut deci plasai ntre cretini pentru care arpele era sinonimul lui diabolos i al lui satavas, i egipteni, greci, persani care vedeau n el o divinitate htonian mai curnd favorabil. n Egipt, uraeus, care acoperea capul Faraonului, i asigura dominarea dumanilor iar n timpul Imperiului de jos imaginea universului era reprezentat printr-un cerc ce avea drept diametru orizontal un arpe nstelat, Agathodaimon (sau Geniul Bun"), Sufletul Lumii. Gnosticii au mpcat cele dou tendine antagoniste adoptnd un simbol ambivalent, propriu lor, arpele Uroboros (care-i prinde coada"), ce exprima cnd ntunericul, cnd Timpul infinit, dar marcheaz oricum limita circular a lumii umane. Amuleta cea mai popular a gnosticismului a fost o piatr pe care, n interiorul cercului format de arpele Uroboros, erau gravate cuvinte magice. Un papirus tradus de Festugiere red formula de binecuvntare sacr a unui inel care trebuia s aduc succes n orice aciune: pe montura din aur snt gravate numele Iao Sabaoth iar pe piatra inelului, un Jasp, Uroboros ncercuiete un corn de lun care are dou stele la flecare extremitate, deasupra lui fiind un soare cu numele de Abraxas. Primii alchimiti greci, care erau gnostici, l-au considerat pe Uroboros drept emblema dispariiei materiei, lucru precizat de Olympiodorus: arpele Uroboros nseamn compoziia care este n ntregimea ei devorat i topit, dizolvat i transformat prin fermentape."55 Contemporanii lor ne spun c cei pe care i numeau Naa-seenl, Ophil (de la naos, ophis, arpe) i spuneau pur i simplu gnostici; ntr-adevr, toate aceste grupuri care aveau diferite nume nu i le aleseser el nii, ci erau numii astfel de ctre adversarii lor care voiau s deosebeasc ntre ele diferitele varieti de Gnoz. Phibionlii (de la un cuvnt copt derivnd el
54. Clemeiit d'Alexandrie, Le Protreptique, trad. Claude Montdisert, Paris, Editions du Cerf, 1942. 55. Olympiodore, Comrnentaire sur Zostme, text grec l traducere francez, Paris, Collectlon des Anclens alchlmistes grecs, 1890. 62 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

nsui din ebraic i nsemnnd sraci", umili"), Stratioficii (soldai"), Barbeliii (fiii Domnului"), Peraii (de la verbul pern, a depi o limit", a traversa") nu-i revendicau aceste denumiri i Amelineau a presupus chiar c era vorba de grade de iniiere n Gnoz care au fost apoi confundate cu secte. Oricum ar sta lucrurile, arpele juca un rol important pentru gnosticii care se numeau astfel. Peraii cinsteau arpele universal", al crui simbol li se prea a fi arpele de bronz pe care Moise l-a crescut n deert i credeau c totul este supus influenei constelaiei arpelui. arpele universal, ce aprea uneori sub form omeneasc, precum Iosif vndut de fraii si i acoperit numai cu o hain pestri", se identifica cu Verbul: Dup ei, universul este format din Tatl, Fiul i Materia. Fiecare din aceste trei principii are n el nsui puteri nemsurate. ntre Materie i Tatl i are locul Fiul, Verbul, arpele n continu micare ctre Tatl nemicat i Materia pus n micare."56 Ophiii stabiliser o diagram a universului, alctuit din cercuri concentrice, dintre care dou, ctre exterior, indicau domeniul divin dincolo de cercul fixelor; dedesubt, un cerc galben ntr-un cerc albastru delimita domeniul intermediar, lca al celor doisprezece ngeri ai lui Elohim; n mijloc, domeniul terestru era delimitat de arpele Leviathan, ncolcit n apte cercuri, care reprezenta micarea planetelor n jurul Pmntului. Naase-enii considerau arpele o for cosmic, dar Nous era

cel care ddea pn i pietrelor dorina de a avea un suflet. Diferii de Ophii, ei i axau sistemul pe Omul primordial androgin, Ada-mas: Cunoaterea omului, spun ei, este nceputul perfeciunii; cunoaterea lui Dumnezeu este desvrirea acesteia."57 Naaseenii reprezint aspectul tipic al dorinei de sintez a Gnozei; ei l considerau pe Homer un profet superior tuturor profeilor din Biblie; cartea lor sfint era Evanghelia dup Egipteni; toat partea cretin din filozofia lor provenea dintr-o nvtur pe care Iacob, fratele Mntuitorului, ar fi transmiso unei femei, Mariamne. Practicani zeloi ai misterelor Marii Mame din cultul lui Attys, ei erau ascei i interziceau relaiile sexuale, lund chiar cucut ca s devin impoteni, deoarece credeau c: Legturile dintre un brbat i o femeie snt o treab demn de porci i de cini."58 Totui, n loc s condamne
56. Hippolyte de Rome, op. cit. 57. Ibid. 58. Ibid. MAREA TRADIIE A GNOZEI 63

pansexualismul din religia pagin, Naaseenii ddeau o interpretare mistic celor dou statui de brbai goi, cu membrul viril n erecie, care se aflau n templul de la Samothrace, vznd in ele o reprezentare a arpelui sufletului care se ndreapt ctre cer. Printr-o asemenea interpretare a simbolurilor falice ale p-gnismului, gnosticii au ajuns s apere orgiile" pgne pe care le atacau cretinii. Descriindu-le detaliat caracteristicile, Clement din Alexandria critic n Protreptic orgiile din cultul Afro-ditei, n care se ddea iniiatului un grunte de sare i un falus, pe cele din cultul Cybelei, n timpul crora se asista la castrarea ritualic a preoilor. Orgiile" antice nu erau petreceri denate, ci nite ceremonii dramatice practicate pentru a ajuta natura s-i ndeplineasc ciclul anotimpurilor. Bacantele din cultul lui Dionysos erau obligate s rmn caste i s posteasc pentru a putea participa la thyases (sau bachanale); ritul lor principal, cnd atinseser delirul sacru dup ce mestecaser frunze de ieder strignd i srind (Plutarh vorbete de beia lor fr vin"), consta n a omori un ied i a consuma carnea crud a acestuia. Cu prilejul Marilor Mistere Eleusine, celebrate toamna, lng Atena, epopteia (iniiai de gradul al doilea, mai avansai dect mystii, din primul grad admii numai la Micile Mistere din primvar) ateptau n tcere, n subteranele sanctuarului unde domnea ntunericul, ca hierofantul (cel care arta lucrurile sacre") i preoteasa lui Demeter s se mpreuneze, ceea ce simboliza mpreunarea lui Zeus i a Zeiei-Mame; la sfirit, hierofantul punea s se aprind torele i arta epopilor un spic de gru, semn c recolta din anul urmtor va fi protejat de aceast aciune erotic, spunnd: divina Brimo l-a nscut pe Brimos." Srbtoarea se sfrea prin rsturnarea a dou vase pline cu ap, aezate la vest i la est, n strigte de Uie! Kue!" (F s plou! Rmi grea!) adresate alternativ Cerului i Pmntului. Coitul reprezenta unirea Tatlui cu Mama smn-ei pentru procrearea recoltei viitoare".59 Astfel, orgia antic este o adunare religioas cu prilejul unei jertfe sexuale (reale sau simulate), form atenuat a jertfei omeneti iniiale, n timpul creia se bea o butur ce permitea comuniunea zeului cu credincioii (ciceon la Eleusis, hoama n cultul lui Mithra). Acest gen de ceremonie a fost admis de anumii gnostici care
59. Alfred Loisy, Les Myst&res paiens et le myst&re chr&tien. Paris, Emile Nourry, 1930. 64 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

i-au nlturat caracterul pgn ntr-un mod pe care-l vom vedea mai departe.60 Orgiile rituale, menionate uneori n gnosticism, nu intrau n contradicie cu principiile severe, ale tuturor acelora, de la Marcionii la Naaseeni, care interziceau plcerile simurilor. Aceste dou atitudini opuse, de abstinen i de libertinaj, se inspirau din aceeai mentalitate ascetic i corespundeau ideii pe care o transmite Hermes lYismegistus fiului su: Dac nu-i urti mai nti trupul, fiule, nu poi s te iubeti pe tine nsui."61 Or, ura fa de trup, aceast nchisoare n care sufletul este condamnat s fie ntemniat pn la moarte, poate foarte bine s se manifeste fie prin trrea trupului n excese perverse, fie refuzndu-i satisfaciile pe care le cere. De altfel, trebuie s remarcm calomniile, fantasmele sexuale incluse n toate aceste poveti despre orgii; se tie, din Octavtus de Minucius Felix, c paginii i acuzau pe cretini c se adun noaptea ca s presare fin pe un prunc, s-l omoare, s-l taie n buci i s-i bea sngele ca dup aceea s se dedea, dup ce au stins toate luminrile, la mpreunri incestuoase; cnd se povestesc asemenea lucruri despre gnostici, ele provin din aceeai tendin de a-i socoti, fr probe, pe adversari capabili de cele mai josnice infamii.

Justificrile date pentru actele lor de ctre gnosticii care participau la orgii arat c ei nu erau nite iubitori de plceri ce cutau s petreac". Nicolaiii se refereau la legenda diaconului Nlcolaus care, din pricin c apostolii i-au reproat dragostea puternic, marcat de gelozie, fa de femeia lui, a oferit-o el nsui altuia pentru a arta c nu era legat dect de Dumnezeu. n acest grup, un brbat i dovedea dispreul fa de plcerile trupeti mpingndu-l soaa spre un partener n-tmpltor; aceast prostituare dezinteresat, fr s aib drept scop nici profitul nici plcerea, avea un sens metafizic. La rn-dul lor, Carpocraienii credeau c Arhontele Destinului fora sufletele s se rencarneze pn ce aveau s ncerce tot ce nsemna
60. Proasta reputaie a orgiilor antice dateaz de la scandalul bacha-nalelor de la Roma din anul 186 a.Chr., povestit de Titus Livlus n cartea 38 din Istoria roman. Sub pretextul cultului lui Bachus, aveau loc, de cinci ori pe lun, ntruniri de homosexuali unde tinerii erau pervertii iar cei care opuneau rezisten erau lovii. Senatul a decis pedepsirea vinovailor, apte mii la numr, i a votat o lege mpotriva ntrunirilor nocturne. 61. Hermes Trismfeglste, Le Cratere ou la Monade", op. cit.,voi. I. MAREA TRADIIE A GNOZEI 65

pasiunile materiei; astfel se evitau alte rencarnri dac datoria era pltit ntr-o singur via i dac ndurau ct mai multe ncercri pasionale. Barbelognosticii voiau s-o ajute prin actele lor sexuale pe Mama Tuturora, Barbelo, ca s adune ntreaga smn a trupurilor lor de care avea nevoie pentru a produce energia vital pe care apoi o rspndea n univers: aceast atitudine le era dictat de analogia dintre pneuma i sperma, preluat de la stoici. Faptele Cainiilor reflectau o revolt filozofic mai ntunecat. Ei credeau c adevrata familie a Sophiei era format din toi cei care se opuseser, n Vechiul Testament, lui Yahweh; drept urmare, ei l cinsteau pe Cain, pe Ham, Esau, pe locuitorii Sodomei i Gomorei pe care-i considerau persecutai de iudaism. Ei aveau Evanghelia lui Iuda n care acesta dezvluia c-l trdase pe Mntuitor deoarece tia c imperiul lui laldabaoth va fi distrus prin moartea lui. Cainili se dedau la tot felul de lucruri pe care Decalogul le interzicea pentru a dovedi c nu ascultau de legile lui Moise. Se strduiau s ncerce toate lucrurile" (dia ponton chorein) i, cum credeau c fiecare act carnal era dictat de un nger ru, l insultau l-l sfidau n timp ce se dedau plcerii. Regula general a tuturor gnosticilor era refuzul procreerii; cei care propvduiau abstinena, desfiinarea cstoriei o fceau n acest scop; cei care aveau raporturi sexuale le fceau s fie nefecunde prin mijloace contraceptive i avort. Credeau c Demiurgul spusese: Cretei i v nmulii" ca s perpetueze nefericirea omenirii pe pmnt i c lanul evoluiei trebuia rupt iar sufletele puteau fi aduse definitiv n al optulea cer, dac se abineau s fac copii. Orgia ritual era un fel ostentativ de a concretiza n mod colectiv acest refuz; pentru a aprecia acest lucru, avem mrturia trit a lui Epiphanus, episcop de Con-stantia, din al su Panarion, scris ctre 370. Sosit la Alexandria la optsprezece ani, Epiphanus frecventase o societate de gnostici Barbelii sau Borborieni pe care-i descrie ca pe nite Sibarii elegani i parfumai; semnul lor de recunoatere consta n a-i gdila podul palmei cnd i ddeau mna. I s-au dat s citeasc anumite cri, ca Evanghelia lui Filip, nlarea lui Isaia, Apocalipsul lui Adam Iar nite femei i-au luat sarcina s-l iniieze. A aflat c ei se ntruneau, n cupluri numeroase, la banchete unde consumau peste msur carne i vin. La sfritul mesei, brbatul i spunea femeii sale: Ridicate i f milostenie cu fratele". El nsui, n timp ce ea se ddea unui comesean, fcea dragoste cu una din vecinele lui; deoarece toat lumea fcea la
66 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

fel, dezmul devenea general. Dup ce juisau, brbatul i femeia luau sperm n mini, le ridicau ctre cer, cu ochii nlai, i spuneau Printelui a Tot ce exist: i oferim acest dar, trupul lui Hristos."62 Apoi, o nghieau iar cnd femeia avea ciclul, amndoi beau din sngele ei, rugndu-se i lundu-l pe Dumnezeu drept martor: acesta era felul lor de a se mprti. Aveau grij ca s nu procreeze, dar dac, n pofida precauiilor lor, una din femei rmnea nsrcinat, o fceau s avorteze, pisau ftul ntr-un vas, l amestecau cu untdelemn i mirodenii, apoi fiecare venea i lua cu degetele din aceast past i mnca. O dat terminat treaba, se mndreau cu ceea ce fcuser n faa lui Dumnezeu, printr-o rugciune. Epiphanus nu i-a ascuns dezgustul iar femeile i-au btut joc de el. Indignat cnd a descoperit c douzeci i patru de cretini se afiliaser la aceast comunitate, el ia denunat episcopului de Alexandria care i-a excomunicat. Natural, Epiphanus nu era pe atunci dect un adolescent virgin pe

care nite libertini s-au distrat s-l scandalizeze, nu trebuie s avem prea mare ncredere n revelaiile lui. Putem s respingem spusele dup care gnosticii mncau fetui, cci aceast acuzaie de antropofagie a fost constant rennoit de-a lungul secolelor; paginii o proferau mpotriva cretinilor i cretinii mpotriva ereticilor; ea corespunde spaimelor din copilrie pstrate n incontient i unei obsesii primare a libidoului. Srutul exprimnd nevoia animal de a mnca ceea ce-i place, tema prinilor canibali se regsete n diferite mituri: prima pereche din maz-deism, Mshya i Mashyoi, ia devorat copiii din prea mult dragoste. Mitul lui Dionysos, pe care doicile au vrut s-l m-nnce, legenda fiicelor lui Minyas din Orchomene, care au nnebunit i au tras la sori pe care dintre copiii lor aveau s-l m-nnce, slbticia bacantelor n timpul thyaselor lor nocturne, explic de ce Epiphanus nu considera imposibil acest gen de canibalism. La aceasta se aduga frica fa de jertfele omeneti, care mai persistau la acea epoc n cultul lui Zamolxis din Tra-cia, obicei pe care Biblia (Ieirea, 34) l semnalase la triburile semitice unde cuplurile i sacrificau primul nscut. n schimb, trebuie cu siguran s lum n serios ceea ce spune Epiphanus despre sexualitatea de grup, despre mesele care se terminau cu o copulaie ritual, despre ofranda emisiei
62. Epiphanus, Kata airesen ogdoekonta (mpotriva a optzeci de erezii), text grec stabilit de Oporinus (Basel, H. Hervagius, 1544). Traducere latin n Epiphanus, Opera omnia. Paris, Migne, 1858. MAREA TRADIIE A GNOZEI 67

seminale ctre Dumnezeu, cu minile ntinse ctre cer (felul de a se ruga al gnosticilor). Riturile coprofagice mi se par a fi mai ndoielnice, cci i ele fac parte din calomniile clasice mpotriva asceilor: cum vom vedea, Psellos afirma c Encratiii, cretini deosebit de pioi, se mprteau cu excremente. Coprofagia exist, fr ndoial, n erotism i n mistic, dar produsele corpului omenesc de care am vorbit mai sus aveau faima de a fi venefice redutabile (amestecuri veninoase ale magicienilor). n Pistis Sophia, apostolul Toma l ntreab pe Iisus: Am auzit spunndu-se c ar fi pe pmnt brbai i femei care iau sperma brbaplor i menstrele femeilor, le pun n linte i le mnnc spunnd: Credem n Esau i Iacov. Este oare bine sau nu s fac aa ceva?" Iisus se supr i rspunde: Adevr i spun, acest pcat este mai mare dect toate pcatele i toate nedreptile."63 Un asemenea atac este, poate, ndreptat mpotriva unor Cainii care ar fi practicat acest lucru, dar mai evident este c are drept scop respingerea plvrgelilor exagerate despre libertinajul gnosticilor.

Motenirea Comorii de lumin"


Gnosticismul, ca fenomen istoric, s-a terminat n secolul al V-lea cnd victoria cretinismului asupra pgnismului, sub mpraii cretini care i-au urmat lui Constantin, a distrus pentru moment visul despre o Gnoz care s mpace religiile vechi cu religia nou. Atunci a nceput adevrata istorie a ereziilor, sau rupturi n interiorul unei Biserici atotputernice, ntre membrii ei nvrjbii din pricina unui detaliu de doctrin. Aceast istorie a avut drept precursori nu pe gnostici, ci pe Arianitii de la Conciliul din Nicea, din 325, cnd aptesprezece episcopi au susinut prerea lui Arius care nega consubstanialitatea celei de a doua persoane a Treimii i fcea din Tat i din Fiu dou substane diferite. Pgnii de la curtea lui Antiohus, goii, vandalii, burguinionii, creznd c se convertesc la cretinism au adoptat arianismul, ceea ce i-a obligat pe episcopii cretini s lupte mpotriva proliferrii episcopilor arianiti. Ereticii, mult mai puin interesani dect filozofii marginali ai cretinismului, nu construiau sisteme sintetice i se mulumeau cu divergenele; de exemplu, Nestorienii refuzau s venereze crucea i s-o cinsteasc pe Fecioara Mria. O alt carac63. Pistis Sophia, op. cit. 68 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

teristic a ereziei a fost violena: Donatitii, cretini din Carta-gina i susintori ai episcopului Donat care fcea miracole, s-au comportat ca nite tlhari de drumul mare, atacndu-i pe preoii pe care-i contestau, lovindu-i cu bastoanele i alungn-du-i din biserici. Dimpotriv, intenia Gnozei nu a fost niciodat de a declana un rzboi fratricid n snul aceleiai religii sau ntre dou religii diferite, ci de a le cuprinde pe toate i de a fixa o Tradiie care s le armonizeze. Primul motenitor al Gnozei, maniheismul, a fost contemporan i a supravieuit mult dup dispariia ei; mai existau nc multe biserici maniheiste n secolul al XI-lea n Turkestanul oriental iar n secolul urmtor Catarii au reluat aproape in ntregime nvtura maniheist i au adaptat-o structurilor Occidentului medieval. Mani, nscut la Babilon, ctre anul 216, i-a nceput n 242 predica la Ctesiphon, n

Mesopotamia; a fost crucificat prin anul 275 la Gundeshapur, n sud-vestul Persiei, sub regele sasanid Bahrain I, la instigarea magilor persani suprai de succesul religiei sale. Maniheismul a avut o asemenea rspndire nct sfntul Augustin va fi timp de nou ani (de la 373 la 382) maniheist nainte de a deveni cretin. Mult vreme au existat ezitri n a-l lega pe Mani de Gnoz, dar astzi considerm, mpreun cu Eugene de Faye, c originile gnostice ale maniheismului snt certe" i c esenial este s tim din ce anume gnosticism a aprut".64 Mani avea dorina de a face1 sinteza Gnozei: cnd, n 241, a primit chemarea" (adic atunci cnd Spiritul viu i-a aprut pentru a-i revela doctrina celor trei timpuri", explicndu-i nceputul, mijlocul i sfritul lumii), el se considera succesor al lui Zoroastru, al lui Buddha i al lui Iisus, ale cror dogme diferite numai el era n stare s le pun de acord. n timp ce toi gnosticii admiteau trei principii: Dumnezeul strin, Demiurgul creator al lumii i Cosmocratorul ce domina asupra demonilor, Mani nu recunotea dect dou: Lumina i ntunericul care precedaser existena cerului i a pmntului. Tatl Mreiei locuiete n ara de Lumin care se nal pe cinci lcauri corespunznd inteligenei sale, raiunii sale, gn-dirii, refleciei i voinei sale. Regele ntunericului se afl n inutul su ntunecat, n cele cinci lumi ale sale, lumea fumului, lumea focului, lumea vntului, lumea apelor i lumea ntunericului."65 Cele dou regate nu au dect un hotar comun i
64. Eugene de Faye, op. cit. 65. Teodor bar Kona. tradus de Franz Cumont n Recherches sur le manichisme, voi. I, Bruxelles, H. Lamertin, 1908. MAREA TRADIIE A GNOZEI

69

se ntind nemrginit de celelalte pri. Regele ntunericului a organizat atacul asupra rii de Lumin, rvnind la strlucirea ei; Tatl Mreiei a luptat mpotriva lui cu ajutorul Omului primordial, care s-a acoperit cu cinci elemente binefctoare, dar a fost nghiit de ntuneric. Pentru a-l salva i pentru a respinge invazia, Tatl Mreiei a chemat o nou putere: Spiritul viu ai crui fii se numesc Podoaba Strlucirii, Regele de Onoare, Adamas-Lumin, Regele de Glorie i Purttorul. Ei au creat universul ca s fac o fortificaie care s separe ara de Lumin de regatul ntunericului, dar au folosit ca material de construcie trupurile dumanilor prini; astfel, cerul i pmn-tul au fost fcui din camea demonilor nlnuii iar astrele din poriuni luminoase pe care acetia le nghiiser i pe care au fost forai s le regurgiteze. Mesagerul, care locuia n soare mpreun cu dousprezece fecioare ce reprezentau cele dousprezece virtui (nelepciunea, Puritatea, Rbdarea etc.) a primit sarcina s reglementeze micrile cosmice. Cnd Omul primordial a fost n sfrit smuls ntunericului, el a lsat acolo o parte din lumina sa, pe care demonii au recuperat-o i i-au dat-o lui Ashaqlun, fiul regelui ntunericului care, unindu-se cu femeia sa, Namrael, i-a nscut pe Adam i Eva n care a nchis acest tezaur luminos. Rasa omeneasc este deci nscut din prinul ntunericului, care a dorit s in captiv pe pmnt substana strlucitoare pierdut de Omul primordial. Se vorbete adesea despre maniheism ca despre un sistem ce-i pune pe buni de o parte iar pe ri de cealalt: este o fals interpretare a dogmei lui. Toi snt ri n maniheism; oameni, animale, plante, locuri, toate au fost create cu materia ntunecat fie de Ashaqlun nsui, fie de arhonii Iui. Singura ans de salvare este s auzi o chemare" a Mesagerului Luminii. Nu exist oameni buni, nu exist dect chemai" care capt contiina tragicului condiiei umane i care tiu s alunge singuri ntunericul printr-o comportare ascetic ce presupune abstinena de la carne i vin, renunarea la proprietatea individual, respingerea cstoriei. Maniheenii se compuneau din dou clase de iniiai: Aleii, care se supuneau unor ncercri grele, ducnd o via monahal; dup Hans Jonas66, aceasta a exercitat, fr nici o ndoial, o influen foarte puternic asupra vieii monahale a cretinilor", i Asculttorii sau Soldaii, care se puteau cstori i aveau bunuri, dar care respectau anumite interdicii (s nu ucid un animal, s nu jure strmb etc.) i
66. Hans Jonas, La Religion gnostique, trad. Louis Evrard, Paris, Flammarion, 1978. 70 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

cincizeci de zile de post pe an. Un Asculttor devenea sfnt dac se ocupa de un Ales, care nu-i ngduia nici mcar s-i rup din pine. Misionari ai maniheismului, printre care i femei, cltoreau pn departe ca s dea nvtura religiei lor; aceasta a constituit o alt diferen fa de gnosticism care voia numai s constituie o elit de iniiai i nu cuta s-i rspndeasc morala n domeniul public. Maniheismul i-a influenat, din secolul al VlII-lea pn n secolul al Xffl-lea pe Paulicienii din Siria, pe Bogomilii din Bulgaria, pe Patarinii din Bosnia i din Dalmaia i, mai ales, pe Catari (ceea ce nseamn Puri"), rspndii n Italia de nord i n sudul Franei. Au mai existat Catari i n Flandra.n

Anglia, n Germania; aici, la Koln, au fost ari pe rug, n 1163, n numr mare; cei din Languedoc ns, sau Albigensi, au fost cei mai celebri, deoarece represiunea mpotriva lor sa transformat ntr-un rzboi religios, pus n eviden de masacrele de la Beziers, din 1209, i de cderea fortreei de la Montsegur, n 1244. Catarii, care negau Vechiul Testament, ierarhia ecleziastic, importana crucii, mprtania, recunoteau ns dou principii; ei se mpreau n Credincioi i Perfeci. Un Credincios era admis dup o ceremonie, convenentia, unde pronuna meliora-mentum, care consta n a renega credina catolic. Dup un an de ncercri, al doilea ritual, consolamentum, care avea n acelai timp funcia de botez, de confirmare a botezului, de hiro-tonisire i de ultim miruire (servea i de ultim mprtanie care se ddea muribunzilor) fcea din el un Perfect. Obiceiurile Perfecilor erau foarte austere; nu aveau un domiciliu personal, renunau la cstorie, la carne, la vin i ineau trei lungi posturi pe an numai cu pine i ap iar uneori endura, refuzul oricrei hrane, pn la a se lsa s moar de foame. Credincioii se supuneau o dat pe lun la apparelliamentum, mrturisire complet a greelilor fcute, n faa unui Perfect, care le ddea ca peniten trei zile de post i o sut de genuflexiuni. Credincioii trebuiau s se devoteze Perfecilor iar acetia asigurau n schimb purificarea credincioilor i mntuirea lor. La catari, femeile au jucat un rol tot aut de mare ca i n maniheism, iar Esclarmonde de Foix a primit consolamentum n 1205; Furneria de Mirepoix a condus trei comuniti de Perfeci. Totui, cata-rismul avea prea multe implicaii politice ca s se asemene cu gnosticismul ai crui filozofi nu admiteau fanatismul, nu se considerau nici persecutai nici persecutori i se strduiau s-i asume cu senintate concepia despre lume.
MAREA TRADIIE A GNOZEI

71

n afara maniheismului, aplicaie restrns a Gnozei, spiritul acesteia a dinuit pn n zilele noastre. Toi marii filozofi oculi au fost, ntr-un fel sau altul, continuatorii gnosticilor, fr a le prelua n mod necesar vocabularul i temele, fr a se preocupa tot de Pleroma, de Eoni i de Demiurg. Cursul lui Cornelius Agrippa la Universitatea din Pavia, n 1515, sa desfurat n ntregime pe Poimandres al lui Hermes Trismegistus; Jacob Boehme, Louis-Claude de Saint-Martin au introdus n sistemul lor cultul Sophiei; Eliphas Levi a reluat ideea cltoriei cosmice a sufletului dup moarte, din planet n planet, ctre Absolutul divin. Stanislas de Guaita, dei interesat mai ales de Cabal, i scria lui Peladan: tiina nu este dect o jumtate a nelepciunii; credina este cealalt jumtate a ei. Dar gnnza este nelepciunea nsi, cci ea vine de la amndou."67 n Frana, Jules Doinei a ntemeiat Biserica gnostic universal n anul 1890, care a fost decretat anul I al Restauraiei Gnozei". Aceast religie, voindu-se scrupulos conform cu gnosticismul, a nceput cu unsprezece episcopi titulari dintre care o Sophia (femeie episcop) i un mare numr de diaconi i de diaconese. Sediul lor primaial a fost stabilit la Montsegur unde un sinod l-a ales, n 1893, patriarh pe Jules Doinei sub numele de Valentin al II-lea. Dar n 1894, acesta i-a dat demisia i, pentru a-l nlocui, a fost luat Leonce Fabre des Essarts, care s-a numit Synesius. Aceast iniiativ a avut un anumit succes, cci la sfritul secolului al XLX-lea, n aisprezece orae din Frana, printre care i Parisul, existau biserici gnostice, iar altele n Italia i n Polonia, n special la Milano, la Concorezzo i la Varovia. Credincioii se ntruneau n fiecare duminic n biserica lor i celebrau liturghia Fecioarei de Lumin, cntnd Rorate, sub conducerea episcopului gnostic care purta mnui violete i crucea egiptean n form de Tau pe piept. Sfnta hierurgie'' avea trei momente sacre: frngerea pinii i, ca la catari, consolamentum i appareRiamentum. Au fost publicate cursuri de doctrin, cum a fost Catchisme al lui Sophronius, episcop gnostic din Beziers, despre misterele iluminatorii" care permiteau cunoaterea marelui Inefabil"68 i L'Arbre gnosttque (1899) al lui Fabre des Essarts, Mare Maestru al Ordinului Porumbelului, care i-a ilustrat religia i prin poezii i piese de teatru.
67. Stanislas de Guaita, Lettres indites Josphin Peladan. Lau-sanne. Pierre Genillard, 1952. 68. Sophronius, Catchisme expliqui de VEgUse gnostique. Paris, Chamuel. 1899. 72 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Rene Guenon s-a alturat acestei micri i a lansat, n noiembrie 1909, La Gnose, organ oficial al Bisericii gnostice universale", n primul su numr, el spunea: Aceast revist se adreseaz nu numai frailor i surorilor noastre ntru Gnoz, ci i tuturor inteligenelor pasionate de substana religiei i curioase s scruteze anticele credine." Synesius, patriarhul Bisericii gnostice din Frana, a publicat n revist o predic ce ncepea astfel: Ctre toi Perfecii i Perfectele, Asociaii i Asociatele

Mntuire, Dragoste i Binecuvntare ntru Doamna-Noastr-Sfntul-Spirit." El luda Bisericile gnostice din Belgia i din Boemia, pe cea din Praga unde vinul mistic este oferit Perfecilor n cupa de aur inut de mna patriarhului Ieronimus". Rene Guenon a adunat n revista sa studii de o calitate excelent, rspunznd acestui imperativ: A nu se sprijini dect pe Tradiia doctrinei coninut n Crile Sfinte ale tuturor popoarelor." Totui, Guenon, care a definit religia ca unirea cu Eul interior ce este el nsui unul cu Spiritul universal", a conchis c religiile se arat a fi deviaii ale religiei", l s-a desprit de Biserica gnostic. n 1911, La Gnose a devenit o revist numai de ezoterism iar el a explicat totul astfel: Noi n-avem nimic din caracterul ntemeietorilor de noi religii, deoarece credem c exist i aa prea multe n lume."69 Mai trzlu, dup ce-i publicase prima carte i aflnd, n iulie 1921, c Jacques Maritain i reproa faptul de a fi renviat Gnoza, mama ereziilor", Rene Guenon i-a rspuns cu indignare: Ar fi tot att de corect s vorbim, de exemplu, despre catolicism, tat al protestantismului. De fapt, dumneavoastr confundai pur i simplu Gnoza i Gnosticismul." i a explicat: Dac luai cuvntul Gnoz, n sensul su adevrat, acela de cunoatere pur, cum fac eu de fiecare dat cnd mi se ntmpl s-l folosesc... Gnoza, astfel neleas (i nu vreau s-o neleg altfel), nu poate fi numit mama ereziilor; aceasta ar fi tot una cu a zice adevrul este mama greelilor."70 Iat deci o accepie modern a Gnozei, care nu mai face din ea o activitate de grup, ci o stare de spirit i scopul unei discipline individuale. Secolul al XX-lea a realizat consacrarea Gnozei. Nu numai c acum exist umaniti cretini, ca printele Francois Sagnard, ^care glorific gnoza valentinian fa de care Renan s-a artat
69 Rene Guenon, Ce que nous ne sommes pas", n: La Gnose, ianuarie 1911. 70. Scrisoare citat n Rene Guenon et Vactualit6 de la pensie tradi-ttonnelle. Actele colocviului internaional condus de Rene Alleau i Marina Scriabin. Brame-le-Comte, Editions de Baucens, 1977. MAREA TRADIIE A GNOZEI 73

nenelegtor, dar exist i scriitori originali care pot s treac drept omologi al gnosticilor. n afar de Rene Guenon i prietenul su, Frlthjof Schuon, care a lucrat mpreun cu discipolii si la realizarea unitii transcendente a religiilor", suprarealitii au fost, fr discuie, reprezentanii Gnozei moderne, pre-coniznd mntuirea prin vis. Albert Camus, a crui tez de diplom de Studii superioare, n 1936, Mtaphysique chrtienne et noplatonisme, trata n special despre Gnoz, a scris apoi un roman gnostic, L'Etranger, tiind c acea calitate de strin (sau alogen) reprezenta mndria oricrui participant la Gnoz. Raymond Abellio a interpretat Biblia ca pe un sistem de alegorii ce trebuie descifrat, dup exemplul lui Simon Magicianul care spunea c Paradisul din Vechiul Testament simboliza uterul femeii. O carte despre Gnoza din secolul al XX-lea ar trebui s-l includ i pe autorul de scrieri fantastice, H. P. Lovecraft, care s-a inspirat din relatarea din Siria a lui Teodor bar Konal despre maniheism. Dup cel de al doilea rzboi mondial, n Statele Unite s-a afirmat o cosmologie deductiv pe care critica american a numit-o, n 1969, Gnoza de la Princeton" deoarece ea a fost elaborat n mare parte de fizicieni de la Princeton, ca E. T. Whit-taker i D. W. Sciama. Ca s spunem drept, pentru a lega Gnoza de la Princeton de cea a lui Valentin i a Iui Basilide, trebuie s faci un efort de transpunere ca cel fcut de Raymond Ruyer cnd scrie: Diferena ntre vechea i noua Gnoz este c aceasta din urm demitizeaz Eonii i vorbete mai degrab de holoni, mari subuniti, mari domenii totalizante."71 Dar aceast nou Gnoz" cu paradoxurile i antiparadoxurile ei, cu jocurile ei cosmice" pe calculatoare, rmne destul de departe de speculaiile ezoterismului. Cunoaterea pur" invocat de gnostici nu este cunoaterea tiinific: este o cunoatere originar, de care tiina, religia, poezia i arta depind n diverse grade fr a ajunge s-o accepte total i nici s-o epuizeze. Henri-Charles Puech consider c am putea numi gnosticism sau gnoz orice doctrin sau orice atitudine religioas bazat pe teoria sau pe experiena obinerii mntuirii prin Cunoatere"72, dar c mai trebuie precizat n ce mod aduce ea mntuirea i c aceasta trebuie s fie o cunoatere care s rspund triplei ntrebri: De unde am venit? Unde snt? ncotro m duc?" altfel
71. Raymond Ruyer, La Gnose de Princeton, Paris, Fayard, 1974. 72. Henri-Charles Puech, Ph6nomenologie de la Gnose", n: op. cit., voi. I. 74 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

spus: Ce am fost? Ce snt? Ce voi fi?"73 Or, Gnoza de la Prince-ton, care nu vorbete de mntuire i

nu rspunde dect la dou din aceste ntrebri, are mai puin for filozofic dect cea de la nceputul erei cretine. Astfel, cuvntul Gnoz este nemuritor i mai desemneaz, chiar n zilele noastre, o ncercare de avangard. El se poate aplica oricrui singuratic sau oricrui grup de studiu care se dedic problemei pe care Tertulian le reproa gnosticilor c ar vrea s-o rezolve: unde malum et quare (de unde vine rul i pentru ce?) deoarece ea duce spiritul foarte departe, pn a-l face s conteste credinele cele mai bine nrdcinate. Gnosticii moderni snt, de asemenea, cei care caut punctele de concordan ale tuturor religiilor, care cer o moral anticonformist, o considerare din perspectiva cunoaterii intuiiilor gndirii magice, pe scurt, cei care propun o metod de mntuire acelor fiine care se simt strini" n aceast lume. Vom vedea acum n detaliu c tocmai aceste principii au nsufleit structurile fundamentale ale filozofiei oculte.
73. Henri-Charles Puech, Phenomenologie de la Gnose", n op. cit., voi. I.

Misterele Cabalei
Se tie acum c, din punct de vedere istoric, Cabala vine dup Gnoz; pn pe la mijlocul secolului al XLX-lea acest lucru nu era cunoscut nc i opiunea de a-i prezenta n aceast carte pe gnostici drept primii filozofi oculi ar fi prut altdat ciudat. Cabalitii credeau c transmit de-a lungul secolelor nvtura secret a lui Moise, adic tot ceea ce el na voit s divulge, n Pentateuh, din revelaiile fcute lui de ctre Dumnezeu pe muntele Sinai, preferind s ncredineze prin viu grai noiunile cele mai importante celor aptezeci de btrni din Israel pentru ca i ei s le transmit unor iniiai i aa mai departe, din generaie n generaie.x Cabala era patronat de profetul Ilie (care aprea, de altfel, adeseori cabalitilor din Evul Mediu) i se baza pe Sefer Yeira (Cartea Formrii) atribuit patriarhului Avraam (cnd a tradus cartea din ebraic n latin, n 1553, nici Guillaume Potei nu s-a ndoit de aceasta). Se credea deci c era vorba de o cunoatere ezoteric, ns din vremea lui Moise, deci aproape o mie dou sute de ani nainte de Hristos, ba chiar din vremea Facerii, unii rabini pretinznd c prin Cabal se reconstituiau nvturile date de Dumnezeu lui Adam, n timpul somnului, pentru a-i permite s numeasc Creaia. n realitate Cabala a luat natere n Evul Mediu, n cursul secolului al Xll-lea, n Frana, mai precis n Languedoc. Hein-rich Graetz a crezut c ea reprezenta o reacpe a misticilor evrei mpotriva rigiditii Talmudului, cartea juridic i religioas care stabilete Tora (Legea israelit emanat din Pentateuh) i care
1. La nceputul erei cretine, Philon, sfntul Luca i muli alii erau convini c Pentateuhul (primele cinci cri din Vechiul Testament) fusese scris de Moise. Iulian Apostatul, gnosticul Ptolemeu au negat acest lucru fr ns a-i convinge adversarii. Iat de ce s-a admis c a existat i o nvtur oral dat de Moise nsui ce explica modul n care s fie citit Sfnta Scriptur.
76 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

conine ase sute treisprezece precepte, dintre care dou sute patruzeci i opt porunci i aizeci i cinci aprri; i, de asemenea, mpotriva raionalismului lui Maimonide care a lansat n 1204 More Nebuhim (Cluza rtciilor) pentru a aduce la ordine pe rtciii ce se ndeprtau de la Tora Dar David Neumark a apreciat c dou curente puternice au influenat Cabala ntre secolele al VH-lea i al Xl-lea la Gaoni (adic efi de coal din Babilonia): Ma'ase Merhaba, speculaii extatice despre carul divin zrit de Iezechiel, i Ma'ase Bereit, meditaii despre primul cuvnt din Facere, Bereit la nceput". Gershom G. Scho-lem, respingnd aceste dou ipoteze, a subliniat c naterea Cabalei s-a produs n sudul Franei n momentul n care acolo apreau Catarii, fapt care ia influenat fr ndoial pe ntemeietorii ei.2 Cuvntul cabala (nsemnnd tradiie") era deja folosit n literatura post-biblic pentru a desemna ceea ce nu fcea parte din Legea codificat, cum ar fi zicerile profetice, povestirile hagiografice. In secolul al Xll-lea, cuvntul a nceput s capete un sens absolut pentru a desemna Tradiia secret n sine, devenit obiect de cercetare i mijloc de contestare a scolasticii talmudice. Cabala va fi atunci, aa cum o definete Karppe, o form de misticism, care te impresioneaz de la bun nceput prin aspectul su metafizic, foarte ndeprtat, extrem de ndeprtat de doctrina pur a iudaismului, ndeprtat i de forma misticismului anterior, dar putnd fi pus de acord aut cu una ct i cu cealalt"3. Isaac Orbul, pe care Bahia ben Aer (mort n 1340) l-a numit tatl Cabalei", calificativ confirmat i de ali cabaliti medievali, a fost cel mal vechi maestru, dei a pretins c a avut n familie precursori. Trind ntre 1160 i 1180 n Provence, la Beaucalre, el predica cele treizeci i dou de ci ale nelepciunii" din Sefer

Yeira. Elevul lui, Ezra ben Salomon, venit din Catalonia ca s studieze sub ndrumarea sa, s-a ntors n Spania ca s rspndeasc Cabala i a nfiinat o coal la Gerona, din care a fcut parte Azriel, cu care a fost aproape mereu confundat, i Moise ben Nachman Gerondi (1194-l270), mal cunoscut sub numele de Nachmanide. Pe ling aceti teoreticieni, Abraham Abulafia (1240-circa 1292) pare un profet apocaliptic, dar cltoriile sale n Orient, activitatea sa mesiani2. Cf. Gershom G. Scholem, Les Origines de la Kabbale, Paris. Aubler-Montaigne, 1966. 3. S. Karppe, Etues sur Ies origines et la nature du Zohar, Paris, Felix Alean. 1901. MISTERELE CABALEI 77

c, ncercarea sa la Roma, n 1281, de a-l converti la iudaism pe papa Martin al IV-lea nu l-au mpiedicat s scrie o oper bogat. Cabala din Germania, inaugurat la Regensburg de Ye-huda ben Samuel zis Hasid (Piosul), mort n 1217, a prosperat cu Eleazar, rabin din Worms (1176-l238), care a orientat lucrrile discipolilor si spre magie. Astfel, nc din secolul al XlII-lea, centrele de Cabal din Frana, din Spania (principalele fiind Burgos, Gerona iToledo), din Germania i Italia (Abulafia deschisese o coal la Capua) au nceput s fie active. Cabala este, nainte de toate, o metod de interpretare a Bibliei, ce permite o mal bun nelegere a constituirii universului i a misiunii omului. Aceast metod necesit cunoaterea ebraicii i lectura textelor sacre ebraice prin trei procedee originale: ghematria, notaricon i temur. Ghematria const n apropierea a dou cuvinte care au aceeai valoare numeral (cci literele alfabetului ebraic corespund unor cifre diferite). Aa s-a decretat c Avraam nsemna Compasiune deoarece unul din cuvinte valora 248, ca i cellalt. Scar (suiam) i Sinai aveau, amn-dou, valoarea 130, aa c scara lui Iacov a fost identificat cu muntele Sinai. Notariconul construiete un nou cuvnt cu iniialele sau finalele diferitelor cuvinte dintr-o fraz; sau, invers, extrage dintr-un cuvnt o fraz ntreag lund fiecare din literele lui ca iniial a unui subiect, a unui verb i a unui complement. Temur nlocuiete o liter dintr-un cuvnt prin alta dup nite combinaii alfabetice numite irujim. Plecnd de la aceste principii, cabalitii au ajuns la rezultate extrem de variate, aa cum a artat Paul Vulliaud: Datorit notariconului Gan Eden (grdina Edenului) reprezint guf [trup), nefe (suflet), eem (os) da'ath (tiin), neah (eternitate)."4 Vedem deci cum, datorit Cabalei, apare o nou Biblie citit printre rndurile primeia. Dar cabalitii nu resping, precum gnosticii, anumite episoade din Cartea iniial: ei consider c ea ofer dou lecturi posibile, una pentru popor, cealalt pentru motenitorii nvturii orale date de Moise. Iar aceast Biblie ascuns n Biblie, este extras dialectic, prin metoda lor retoric i matematic, chiar dac strfulgerri de moment i ajut pe cabaliti s surprind simboluri netiute. Ei trec prin sit Vechiul Testament, l examineaz pn la ultimul rnd pentru a completa o omisiune sau a explica o nepotrivire. Sefer ha-Bahir (Cartea Strlucirii), unul din cele mai vechi tratate ale Cabalei,
4. Paul Vulliaud, Les procedes de la Kabbale". n ha Kabbale juive. voi. I. Paris, Nourry, 1923.

78
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

ridic aceast problem: Este scris: i a sfirit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea s-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. Ce-a fcut el ntr-a opta?'"5 Toate procedeele cabalistice vor fi puse n micare pentru a ti dac Dumnezeu s-a odihnit n a opta zi aa cum a fcut n a aptea. n alt parte, n Bahir, amintin-du-se expresia i ntreg poporul vedea zgomotele" (Ieirea, 15, 18) se comenteaz: De ce spune Scriptura: ...Vedea zgomotele cnd ar fi trebuit s spun ...auzea zgomotele? O tradiie ne spune c vorbele care ieeau din gura lui Dumnezeu se nscriau pe tenebre astfel nct ele se materializau iar Israel le auzea i le vedea n acelai timp."6 Dei sondeaz Biblia cu hermeneutica ei revoluionar, Cabala nu face exegez, ci scoate din ea numele secrete ale lui Dumnezeu, ale ngerilor i demonilor, lucru care s permit adeptului s controleze universul. Un cuvnt sacru, cnd tii s-l formezi, cnd tii n ce mprejurri s-l scrii sau sl pronuni, poate distruge sau crea o lume. Iat cum gsete nota-riconul cuvntul care-l va apra de pericole pe omul ce pleac n cltorie: Dup ce a spus o rugciune n care a cerut ajutorul divin pentru a strbate cu bine drumul, cltorul strig de trei ori: Juhach, apr-m. Acest cuvnt Juhach este un nume de nger format din ultimele litere ale Psalmului 90, 11: Ki maleahav yeave lah ('C ngerilor Si va porunci pentru tine ca s te pzeasc n toate cile tale)."7 Acest nume, devenit sinonim pentru toi ngerii", i convoac n totalitatea lor. Cuvntul abracadabra, nscris pe attea talismane din Evul Mediu, a fost considerat ca o absurditate ce nu voia s spun nimic: el era, pur i simplu, o

contracie a expresiei Abrek ad habra (Trimite trsnetul tu pn la moarte), formul sacr de alungare a dumanilor. Toate cuvintele cabalistice despre care s-a crezut c au fost inventate, cum ar fi tqfiajya, nahoririn snt abrevieri savante ale versetelor din Biblie, avnd o valoare mistic nemaipomenit. Abulafia spunea c exist trei ci pentru progresul spiritului: calea ascetic (cea mai puin bun), calea filozofic (ceva mai bun) i calea cabalistic, care ducea cel mai departe, deoarece utiliza drept ghid de meditaie tiina combinrii literelor" (hohmath ha-eruj). O simpl permutare a literelor unui
5. Sepher ha-Bahir, n Zohar, tradus n francez de Jean de Pauly, voi. II, Paris, Leroux, 1906-l908, p. 642. 6. Le Zohar, op. cit., III. p. 340. 7. Paul Vulliaud, Le Rltuel", n op. cit., voi. II. MISTERELE CABALEI 79

cuvnt are consecine cosmice. Talmudul afirma c Dumnezeu a creat lumea actual cu litera he iar lumea viitoare cu litera yod. Zahrul preciza c Adam, nainte de pcat, avea cele douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic nscrise pe fa, dar c ele i-au schimbat apoi locurile i au fost folosite n scopuri rele. Prin manipularea limbajului, cabalitii ncercau s regseasc norma cea bun ce asigura ntoarcerea la viaa edenic. Ar fi tentant s susinem c, ,.n raport cu iudaismul, Cabala a fost ceea ce a fost Gnoza pentru cretinism: dar deosebirile dintre cele dou curente de gndire snt mai mari dect asemnrile. Gnoza voia s fac sinteza religiilor care existau n epoca ei, zoroastrismul, iudaismul, pgnismul grec, politeismul grec, cretinismul. Cabala cuta s asigure supremaia religiei iudaice asupra celorlalte, artnd c deinea cele mai bune informaii despre originile omenirii. Gnosticii aveau cultul Cunoaterii i nu invocau Tradiia dect pentru a-i susine afirmaiile; Cabala era cultul Tradiiei i nu recurgea la Cunoatere dect pentru a face ca principiile tradiionale pe care le ridica la rangul de dogme s devin indiscutabile. Totui, rabinii credincioi Minei (Codul oficial al iudaismului, redactat de Yehu-da ha-Nasi), Talmudului, Midraim-urilor (culegeri de maxime ale nelepilor talmuditi) nu au ncetat s fie ostili Cabalei i s-o combat ca pe o erezie. Raionalismul evreu nu vedea n Cabal dect un mprumut luat de la vreo civilizaie strin, fie hindus, fie persan, fie neoplatonician" spune un ereziolog.8 De fapt, n ea se gsesc mai curnd reminiscene ale gnosticismului topite ntr-un context specific iudaic. Ca i Gnoza, Cabala crede ntr-un Dumnezeu inaccesibil, strin, ce cu greu poate fi cunoscut, En-sof (Infinitul); el nu poate fi nici mcar numit, iar Cabala nu vorbete despre el dect prin perifraze, chemndu-l Sfntul binecuvntat fie el", repre-zentndu-l prin tetragram, adic prin cele patru litere IHWE (Yahweh, Iehova) a cror pronunie exact este cunoscut numai de iniiap. Cnd En-sof se reveleaz omenirii, el este ekhina, Prezena lui Dumnezeu i chiar i partea sa feminin (ceea ce Sige este fa de Bythos pentru Valentin); unii cabaliti concep, de altfel, unirea lui En-sof cu ekhina ca pe o unire sexual, alii fac din aceast unire Primul Gnd. Creaia este lucrarea lui ekhina, care se ocup de ea ca o mam de copiii ei. Tal8. A. Z. Aescoly-Weintraub, Introduction l'&ude des heYsies reW gteuses parmi Ies Juifs. La Kabbale. Le Hassidlsme, Paris, Paul Geuth-mer, 1926. 80 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

mudul spunea c ea a cobort de zece ori pe pmnt, dar spunea i c: ekhina este prezent pretutindeni unde doi oameni se consacr studiului Legii." Zoharul precizeaz c oricine o vede pe ekhina nainte de a muri, chiar i pgnul, i c, atunci cnd se manifest, ekhina se aaz pe capul omului". Iat de ce un credincios va evita s aib capul descoperit: O tradiie ne spune c omul nu trebuie s parcurg un spaiu de patru coi cu capul descoperit".9 Teoriei Eonilor din Gnoz i corespunde n Cabal teoria Se-firot-urilor (dintr-un verb ebraic care nseamn a numra"), cele zece emanaii ale lui En-sof, care snt i primele zece numere. Toate au cte un nume: n Bahir nu snt citate dect trei, Isaac Orbul a inventat probabil denumirile celorlalte. Acestea snt, n ordinea care merge de la Dumnezeu la Om: 1. Keter (Coroana); 2. Hohmah (nelepciunea); 3. Bina (Inteligena); 4. Hesed (Compasiunea sau Mreia); 5. Ghebura (Justiia sau Dreptatea); 6. Tiferet (Frumuseea); 7. Neah (Victoria sau Eternitatea); 8. Hod (Gloria); 9. Yesod (Temelia); 10. Malcuth (Regatul). Seflra primordial este Coroana, despre care Moise din Narbonne spunea: A fost numit Keter deoarece ea nconjoar totul."10 Ea le conine pe urmtoarele dou, Hohmah i Bina, Tatl i Mama, care dau mpreun natere celor ase Sefirot-uri inferioare care guverneaz lumea oamenilor i care corespund celor ase direcii ale spaiului. Sefirot-urile snt

Inteligene pure ale lui Dumnezeu, ce nu pot fi separate de el i formeaz o singur Inteligen. Dup Ibn Waquar: Fiecare din aceste Inteligene primete influxul celei care se afl deasupra ei i-l comunic celei care se afl dedesubtul ei; ultima primete influxul tuturora i transmite acestei lumi ceea ce conine ea din virtutea Inteligenelor superioare."11 Uneori, n Cabal s-au fcut comentarii contradictorii despre Sefirot-uri, cnd demonstrnd c ansamblul lor constituie capul, braele, trupul, sexul i picioarele lui Adam Kadmon, Adam cel ceresc a crui copie a fost Adam cel pmntesc, cnd slmboliznd cele apte Sefirot-uri superioare printr-un candelabru cu ase brae (piciorul lui fiind al aptelea Sefirot) sau pe toate zece printr-un arbore cosmic, arborele sefirotic". Aceast concepie despre Sefirot-uri a justificat rolul rugciunii n Cabal: rugciunea nu era un imn sau o implorare adresat lui Dumnezeu, ci o aciune care zguduia cele zece In9. LeZohar, op. cit., voi. V, p. 488. 10. Cf; Georges Vajda, Recherches sur la philosophte et la Kabbale dans lapensejuive duMoyen Age. Paris, Mouton, 1962, p. 400. 11. OM., p. 172. MISTERELE CABALEI 81

teligene intermediare, ce se afl ntre planul uman i cel divin, pentru a asigura ordinea universal. Dou Sefirot-uri, Tiferet (supranumit Regele) i Malcuth (Regina) erau considerate Mirele i Mireasa ce produc sufletul omenesc prin unirea lor; or, cnd lumea se afla n pcat ei se ndeprtau unul de cellalt, ntr-un oarecare fel, rugciunea i fcea s fie din nou mpreun i permitea i unificarea lui En-sof cu emanaiile sale. Eficacitatea ei depindea de detalii infime lnnd de micarea buzelor, de gesturi, de intonaie: Tratate ntregi snt consacrate problemei de a ti cum trebuie pronunat cuvntul Unul din formula: Cel venic este Dumnezeul nostru, Cel venic este Unul pentru ca Dumnezeu i Sefirot-urile s fie cuprinse ntr-o singur emisie de voce."12 n Evul Mediu, rugciunea celor optsprezece bi-necuvntri" comporta trei feluri de cereri privind bunstarea trupului, nevoile sufletului i viaa de apoi. Mai trziu, sa dezvoltat kawana, tip de meditaie care se practica nainte i n timpul rugciunii. Cabala admite o diviziune tripartit a omului: Sufletul omenesc este desemnat prin trei nume: spirit vital (nefe), spirit intelectual (ruah) i suflet (neama). Toate prile sufletului alctuiesc un tot dei fiecare slluiete ntr-o regiune diferit a trupului. Nefe se gsete lng trup pn n momentul cnd acesta se descompune n pmnt; aceast parte a sufletului este cea care parcurge adesea aceast lume i care se duce la cei vii pentru a le afla durerile; iar cnd cei vii au nevoie de o milostenie, se roag pentru ei. Ruah ptrunde n Edenul de jos unde ia nfiarea pe care trupul o avea pe pmnt cu ajutorul unui nveli n care acesta este nfurat; se bucur de fericirea pe care io d ederea n Grdina Raiului: ... Neama urc Imediat n regiunea de unde eman; cu ea se aprinde lampa care lumineaz acolo sus. Ea nu mai coboar niciodat pe pmnt cci este alctuit din lumea de sus i din cea de jos; ct vreme n-a ajuns la locul ei, unde este legat de Tronul sfnt, ruah nu poate intra n Edenul de jos iar nefe nu-i gsete odihna lng trup."13 Doctrina transmigraiei sufletelor se numete n Cabal ghil-gul i adaug rencarnrii posibilitatea asocierii ntre sufletul unui mort i sufletul unui om viu. Un mort care a avut o via plin de pcate poate, pentru ndreptarea greelilor lui, s se asocieze cu un Drept; i invers, sufletul unui om fr pcate
12. S. Karppe, op. cit. 13. LeZohar, op. cit., IV, p. 48.
t I I

82 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

se va rencarna ntr-o fiin cu probleme pentru a o ajuta s i nving slbiciunile. Ghilgul nu se produce dect dac sufletele aparin aceleiai familii i are consecine neateptate: C sufletul tatlui coboar uneori din ceruri pentru a ajuta la mntui-rea sufletului fiului, aceasta poate fi neles. Dar ca sufletul fratelui s se transforme n cel al tatlui, iat ce nseamn o minune."14 Chiar i sufletul unei femei moarte se poate rencarna n trupul unui brbat sau sufletul unui brbat n trupul unei femei: Sufletele femeilor devin uneori soii lor, iar cele ale soilor devin uneori femei. Sufletul-frate, destinat s fie perechea unui alt suflet, devine uneori printele lui."15 Ghilgul, aceast coabitare a unui suflet viu cu un suflet mort ntr-ace-lai trup, este una din noiunile extraordinare ale Cabalei. Firete, ruah" este cea care revine de la captul cerului inferior pentru a se rencarna, deoarece neama" nu-i prsete niciodat locul de lng Tronul divin.

r Cabala a avut o angeologie i o demonologie de care s-au /folosit cu precdere magicienii i filozofii oculi, ele fiind mai ^bogate dect cele din cretinism sau din Gnoz. Metatron, slujitorul lui Dumnezeu, i conducea pe ngeri mpreun cu ajutorul lui, Syndalfon, cel mai sus-pus dintre toi; la rndul lui, a-mael poruncea unui numr nesfrit de demoni avnd diverse atribuii, Tas kupa, demonul onanismului, Agrusion, demonul care provoca moartea adolescenilor, Adimiron, demonul ce avea culoarea mirtului ud care a fcut ru celui de al doilea trib al Israelului etc. Zoharul povestete c, dup ce Cain l-a ucis pe Abel, Adam nu sa mai culcat cu Eva timp de o sut treizeci de ani i s-a unit cu doi demoni de sex feminin cu care a fcut fii i fiice: Aceti copii erau demoni i au numele plgile oamenilor. Ei snt cei care-l corup pe om; i gseti ntotdeauna la uile caselor, n puuri i n latrine."16 O alt matrice demonic este Na'ama, fiica lui Cain, care li se arat brbailor n somn; dorina lor o fecundeaz i ea procreeaz fr ncetare demoni care plutesc n aer. Dup un calcul bazat pe Psalmul 90, 7, fiecare om are o mie de demoni la dreapta sa i zece mii la sting sa. Din fericire, exist un mare numr de ngeri ce pot fi invocai n aprare, cum snt Gadiel, ngerul fericirii, Haraziel, ngerul farmecelor, ce ascult de ordinele lui Abarkiel (cel care transmite lui Dumnezeu gndurile milostive ale oameMISTERELE CABALEI 83

nilor), Iehoel, ngerul cunoaterii, Negraniel, ngerul fanteziei etc.17 i tiina numerelor sacre produce cu uurin formule care se pun pe obiectele de buctrie, pe picioarele patului sau care se poart asupra oamenilor: lalun (cuvntul care pune demonii pe goan), ahariss gadis (mpotriva poluiilor nocturne), linewe lekhon (unul din cele unsprezece nume care se scriu pe o piele de cerb ca s nu mai ai fric de nimic). Exist dou aspecte istorice foarte diferite ale Cabalei care nu au fost ntotdeauna bine delimitate: primul aspect, primul n toate privinele, ine numai de istoria misticismului evreiesc i, de altfel, istoricii care studiaz aceast istorie nu vorbesc despre cabalitii din afara iudaismului: pe drept cuvnt, deoarece acetia din urm au avut n vedere un scop mai general dect glorificarea religiei Israelului. Al doilea aspect, innd efectiv de istoria filozofiei oculte, se refer la filozofii care au folosit Cabala ca pe o disciplin de cunoatere, reinventnd-o pentru necesitile lor sau insernd-o ntr-un sistem care-i d un sens mai larg. Nu trebuie deci s fac aici o apreciere a formelor Cabalei religioase, s cntresc meritele fiecruia dintre rabinii care au conceput-o tot aa cum nici specialitii care au studiat operele colilor din Gerona sau din Safed, care au evaluat aportul lui Rabi Iacob Nazir, autor din secolul al Xll-lea, instalat la Lunel n Frana, sau al lui Ibn Latif, medic cabalist mort ctre 1290 la Ierusalim, nu i propun s expun Cabala filozofic sau s se refere mcar la cei mai ilutri reprezentani ai ei, de la Guillaume Potei la Stanislas de Guaita. Am putea crede c singura adevrat este Cabala religioas iar Cabala filozofic a fost practicat de amatori care nu aveau competena rabinilor de a analiza textele ebraice i a extrage din ele cele mai bune concluzii din punct de vedere ideologic. Dimpotriv, diferena dintre ele este adesea n avantajul ultimei, cci filozofii acesteia nu au avut spiritul sectarist, orgolios i fanatic al teologilor Cabalei religioase. Mai mult, cei care examineaz o problem dintr-o perspectiv nou remarc aspecte importante care scap celor obinuii cu ea i care, tot apro-fundnd detaliile, nu mai sesizeaz ansamblul. Din aceast pricin, Cabala filozofic expune generaliti ce folosesc artei universale de a tri; ea nu caut s asigure preponderena iudaismului, ci s extrag dintr-o tradiie sacr adevruri ce pot
14. LeZohar, op. cit. 15. Ibid. 16. Ibid., V, p. 208. 17. Mose Schwab, traductorul n francez al Talmudului, a transcris toate numele acestea n Vocabulatre de l'angologie. Paris, Klinek-sieck, 1897. 84
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

fi folositoare tuturor. n sfrit, fapt total necunoscut, filozofii cabaliti au fost marii reprezentani ai luptei mpotriva antisemitismului, cu un curaj intelectual dintre cele mai ludabile. Inchizitorii, nsrcinai cu judecarea evreilor nc de la sfritul secolului al XIIHea, i obligau s-i pun pe haine semne care s-i deosebeasc de cretini, le interziceau s apar n public n Vinerea sfint i n Duminica Patilor i puneau s fie arse exemplarele din Talmud. Umanitii care, bravnd oprobriul, au fraternizat cu rabinii pentru a studia Cabala, au fost deci nite liber-cugettori cu totul remarcabili.

Independent de aceste dou aspecte istorice ale Cabalei, trebuie s mai lum n consideraie dou aspecte metodologice, conform crora Cabala este speculativ sau operativ. Cabala speculativ (Kbbala iiunti.) construiete un sistem cosmologic i etic. Ea pornete de la Nachmanide, fost talmudist, care a introdus n Cabal, n secolul al XlII-lea, spiritul auster al Talmudului. A fost apoi dezvoltat de Moise Cordovero (1532-l570), stabilit la Safed n Palestina, ale crui cri Or Yakan (Lumin preioas), analiz a tuturor lucrrilor anterioare de Cabal, i Pardes Rimomim (Grdina din Grenada), explicaie a misterelor universului, au adus numeroi adepi. Cordovero a fost comparat cu Spinoza, pe care, poate, l-a influenat, din cauza panteismului lui: deci Cabala speculativ, pur teoretic, nu are nici o legtur cu magia. Dimpotriv, Cabala operativ (Kabbala ma'asit), legnd teoria de practic, procedeaz la intervenii teurgice pentru pstrarea sntii sau pentru reuita unei aciuni. Primul ei mare iniiator a fost Eleazar din Worms, autor al lucrrii Sefer Raziei, culegere de secrete pe care Raziei, ngerul misterului, le comunicase lui Noe. Traducerile n latin ale acestei cri i-au nvat pe amatori cum si fac pentacle pentru a-i alunga pe demonii ce-l asalteaz pe copil la natere, pentru a stinge incendiile, a gsi obiectele pierdute etc. Dar maestrul inegalat al Cabalei operative a fost Isaac Luria (1534-l582), numit Ari (Leul), care a trit apte ani ca ermit pe malul Nilului nainte de a se stabili la Safed, n 1569. Era un extraordinar vizionar care, mulumit formulelor sale de invocare a sufletelor, vorbea cu profetul Ilie i cu anumii cabaliti decedai; el a inventat rituri pe care le celebra ntr-un costum special. Discipolul su, alchimistul Ha-yim Vital (1543-l620) i-a comentat nvtura n cele ase volume ale lucrrii E Hayun (Arborele de via). Ar fi nedrept s credem, ca anumii autori,18 c doar Cabala speculativ este
MISTERELE CABALEI 85 18. Cf. Henri Serouya, LaKabbale, Paris, Grasset, 1947.

serioas, cealalt fiind numai un arlatanism; cu toate practicile lui magice, Luria a renovat metafizica prin conceptul de imum (retragere, contracie), explicnd c Dumnezeu, pentru a face loc universului pe care voia s-l creeze, s-a retras parial n el nsui, elibernd astfel spaiul uman unde lumina sa nu mai este perceptibil. Vom gsi i n Cabala religioas, ca i n Cabala filozofic, speculatori (Agrippa, Reuchlin, Potei), care folosesc ghematria, notariconul i temur pentru a gsi noi informaii despre Sfinta Scriptur; operatori, care introduc diversele tehnici cabalistice n medicin sau n explorarea invizibilului (Paracelsus, Robert Fludd, Van Helmont) i, n sfrit, n secolul al XLX-lea, conciliatorii (Fabre d'Olivet, Eliphas Levi, Stanislas de Guaita) care se strduie s pun n mod definitiv de acord teoria i practica.

Zoharul
Cartea sacr a Cabalei a fost Sefer ha-Zohar (Cartea Strlucirii) din care s-au inspirat att filozofii oculp ct i misticii evrei. Nu e o lucrare nchegat, ci un ansamblu de tratate care redau discursurile, maximele, discuiile obinuite ale unui maestru te-nait din secolul al II-lea, Rabi Simeon ben Yohai (pe care Talmudul l cita deja, ca exemplu), cuprinse n conversaiile pe care le avea acesta cu fiul su, Rabi Eleazar, i cu discipolii si. Cum Rabi Simeon nu scrisese nimic, mulumindu-se s dea o nvtur oral, ca Socrate, Zoharul a trecut deci drept un mesaj autentic, cules de un auditoriu zelos, al acestui rabin vizionar din Palestina care, condamnat la moarte de romani, trebuise s se ascund ani ntregi ntr-o peter din Gadara. Unii cabaliti au crezut c el nsui l dictase celor apropiai, lucru dezminit de anacronismele din mai multe seciuni n care apar doctori n Lege care au trit cu dou secole mal trziu. Zoharul a aprut ctre 1290, fiind fcut cunoscut de Moise ben emtov de Leon (1250-l305), un rabin poligraf care a trit mult vreme la Guadalajara, n Castilia, dup care s-a instalat la vila. Imediat, s-a pus problema autenticitii crii i Isaac de Acco, ducndu-se, n 1305, la Moise de Leon ca s-l interogheze n acest sens, l-a bnuit de a fi fcut el Zoharul cu tot soiul de documente adunate. Acesta este scris aproape n ntregime n aramaic (sau caldean), dar n mai multe dialecte amestecate; cel mai folosit este cel al aa-numitelor targum (versiunea aramaic a Bibliei i a Talmudului), dar n episodul
86 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Pstorul credincios mai gsim i o aramaic artificial. O seciune, Comentariu despre Eternitate, folosete ebraica din legende (ebraica haggadic). Iat de ce Jean de Pauly, adept al ipotezei vechimii Zoharuhii, vede n el o compilaie de lucrri diferite redactate de autori diferii n epoci diferite."19 El a remarcat c aceleai povestiri se repetau uneori de patru sau de cinci ori, lucru pe care un singur autor ar fi evitat s-l fac; dar a recunoscut i contradicii: Numeroase pasaje redau cuvintele Tana-iilor, ns ntr-un dialect vorbit numai n timpul Amoraim-Ilor."20 Scholem a fcut analiza lingvistic a Zoharuhii i a descoperit c, innd seama de particularitile lor gramaticale, optsprezece tratate aparineau aceluiai autor: n toate aceste scrieri, transpare, dincolo de forma aramaic, spiritul ebraicii medievale din secolul al XIH-lea."21 Altele, de provenien nesigur, nu aparineau epocii lui Rabi Simeon, ci reflectau preocuprile Cabalei spaniole, ascunse n pastie. Pe scurt, el a demonstrat c Moise de Leon scrisese cea mai mare parte a Zoharuhii, punnd n eviden similitudinile de stil cu crile scrise de acesta nainte de a pune Zoharul n circulaie. Oricum ar sta lucrurile, Zoharul rmne, cum a spus Karp-pe, coroana arborelui mistic al iudaismului"22 i, nc din secolul al XlV-lea, el a fost considerat un text canonic. A fost editat la Mantua n trei volume, ntre 1558 i 1560, i la Cre-mona, ntr-un singur volum de format mare, n aceeai perioad; din pricina formatului, ediia de la Mantua a fost numit Micul Zohar (Zohar Hakatan) iar cea tle la Cremona, Marele Zohar (Zohar Hagadol). A fost tradus n mai multe limbi, printre care i franceza, datorit lui Jean de Pauly, care a fost pentru Zohar ceea ce contemporanul su, dr. Mardrus, a fost pentru O mie i una de nopi: un traductor inspirat, punnd n valoare att spiritul ct i litera. La 18 septembrie 1900, Pauly scria unuia dintre corespondenii si: Niciodat na fost vreo traducere mai precis, mai fidel i mai exact. Fiecare fraz i chiar fiecare cuvnt sufer sute de operaii mentale nainte de a fi definitiv fixat pe hrtle i, strduindu-m s scriu ntr-o francez clar sau cel puin inteligibil, nu fac dect s imit pe ct posibil textul Zoharuhii... Citind traducerea, citii originalul n19. Etudes et Correspondance de Jean de Pauly relattues au Zohar, Paris, Chacornac, 1932. 20. Ibid. 21. Gershom G. Scholem, op. cit. 22. S. Karppe, op. cit.
MISTERELE CABALEI

87 tr-att este de mare asemnarea de stil."23 Iar la 15 martie 1903, Pauly aduga: Am anumite motive s cred c snt singurul om din lume capabil s traduc Zoharul conform adevrului. De ce singurul? Acesta este secretul meu i-l voi duce cu mine n mormnt." Chiar dac Zoharul a fost n parte redactat de un rabin din secolul al XIII-lea, care a adunat toate tradiiile privitoare la Cabal, el rmne un monument metafizic, ndreptind faptul c admiratorii si l-au numit Cheia Cerului". Este, de asemenea, o min de informaii privind cunotinele primilor cabaliti. Citindu-l constatm cu stupefacie c ei descoperiser cu multe secole naintea astronomilor c Pmntul este rotund i c se nvrte n jurul Soarelui: i n cartea lui Rabi Hammenuna cel Btrin s-a explicat ndelung c ntreg pmntul locuit se nvrte n jur ca ntr-un cerc. Unii se afl jos, alii sus... Iat de ce atunci cnd regiunea unora este luminat, regiunea celorlali se afl n ntuneric. La unii e zi, iar la ceilali noapte... Iar acest mister a fost ncredinat maetrilor nelepciunii i nu geografilor, deoarece este unul din misterele profunde ale Legii."24 Am putea deci, pe bun dreptate, s ne ntrebm dac Galileu era cabalist i dac Zoharul l-a inspirat n cercetrile sale. Coninutul Zohandui este alctuit din comentarii mistice despre Vechiul Testament; interlocutorii i justific explicaiile prin viziuni i iluminri. Astfel, Rabi Simeon povestete c profetul Ilie i-a aprut la malul mrii ca s-i spun: Cnd Misterul tuturor Misterelor a voit s se arate, el a creat mai nti un punct care a devenit Gndirea divin." Facerea nu s-a petrecut dect dup aceea: Cuvntul Zohar desemneaz senteia pe care Misteriosul a fcut-o s neasc n momentul cnd a lovit vidul i ea este originea universului." Alt dat, Rabi Simeon i fiul su au ieit afar cnd cerul s-a ntunecat deodat i au ntlnit un nger uria ct un munte a crui gur arunca trei jerbe de foc". El i-a vestit c avea s distrug lumea pentru c nu existau treizeci de Drepi n generaia actual. Rabi Simeon i-a rspuns: Noi doi, eu i cu fiul meu, sntem de ajuns ca s aprm lumea pentru c aa este scris: Orice cuvnt (dabar) se va baza pe depoziia a doi martori. Or, dabar nseamn lumea, aa cum este scris: Prin cuvntul (dabar) Domnului, s-au fcut 23. Etudes et Correspondance de Jec^i de Favly, op. cit. 24. Le Zohar. III, seciunea Vaiykrc. C". Grl^ot de Givry, Anthohgie de loccultisme. Paris, Editions de la Sirene, 1922. 88
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

cerurile. i dac nu exist doi Drepi, adic dac Jiul meu nu-i de-ajuns, va fi ntotdeauna unul i acela snt eu; or, unul singur e de-ajuns, aa cum este scris: i cel Drept este temelia lumii. n acel moment o voce cereasc a fcut s se aud aceste cuvinte: Fericit.s-i fie soarta, Rabi Simeon, tu care ai puterea s suprimi aici pe pmnt decretele Sfntuui, binecuvntat fie el."25 O interpretare cabalistic a Bibliei a permis ca distrugerea lumii s fie evitat. Zahrul nu vorbete de Cabala operativ, deoarece ea arat ce putere are speculaia. Gsim totui

indicaii de felul acesta: O mie patru sute cinci feluri de impuriti snt legate de murdria care se adun sub unghii. Pentru ca unghiile s nu poat servi vrjtlor magicienilor, este bine s le aruncm n foc iar cel ce face aa aduce un serviciu omenirii. Orice om care-i pune piciorul, chiar nclat, pe o unghie tiat, poate fi vtmat de demoni."26 n seciunea Iethro, Secretul secretelor se vorbete de fiziognomonie i de chiromanie. Rabi Yose i Rabi Isaac, studiaz, la Tiberiada, misterele cu privire la pr, frunte, ochi, buze, urechi i declar: Fizionomia omului este cartea n care snt nscrise faptele i strile lui de suflet." Ele indic, ntre altele, cum s recunoti, dup chipul lui, un om mort care s-a ntors pe pmnt ca s-i plteasc greelile fptuite n timpul vieii sale anterioare. Capul lui seamn cu cel al vulturului: Pe obrazul drept are o cut vertical, lng gur, iar pe cel stng dou cute adnci dispuse la fel ca prima. Ochii unui astfel de om nu strlucesc niciodat nici chiar atunci cnd triete o bucurie".27 n privina chiromaniei, liniile din palm l cele de pe degete snt pentru om ceea ce snt stelele i celelalte corpuri cereti pentru firmament". Zohand distinge pe mn cinci linii care corespund literelor zain, re, he, pe, samek i adlk. Exist n Zohar pasaje care snt mai caracteristice dect altele, fiind aut de deosebite de ansamblu nct au fost numite capitole parazitare".28 Cel mal lung este Pstorul credincios (Ra'aia Mehemnah), tem care revine ori de cte ori este vorba s se explice una din poruncile Torei; pstorul este Moise Iar Rabi Simeon pretinde c-i cunoate Inteniile secrete, mulumit viziunilor sale. Un alt pasaj, Palatele (Hakaloth), este o descriere a celor apte palate din Eden, flecare condus de un nger
25. Le Zohar, op. cit. 26. IbicL, V, p. 216. 27. Jbid, III. p. 318. 28. M. Grinberg, Lumire du Zohar, Paris, Malsonneuve, 1973. MISTERELE CABALEI 89

i menit s primeasc sufletele dintr-o anumit categorie; i descrierea celor apte palate din Infern care se ntrec ntre ele n groaz i murdrie. Sifra Di-eniuta (Cartea Arcanelor), textul cel mai enigmatic din Zohar, este o alegorie cosmogonic despre echilibrul Balanei", Capul ce nu poate fi cunoscut, Chipul Lung i Chipul Mic, Barba de Adevr", cu simboluri de acest fel: Treisprezece regi duc rzboi mpotriva a apte regi" (ceea ce ne amintete cele treisprezece Milostenii care se opun celor apte Asprimi). Cu aceasta avem un exemplu de simbolism complicat prin care Cabala, proclamnd c En-sof i ekhlna snt invizibile, ncearc s ne fac s nelegem diferena dintre importana unuia i importana celeilalte. Ea folosete n acest scop cele dou metafore antropomorfice, a Chipului Lung i a Chipului Mic. Dumnezeu a tras o perdea ntre nelimitat i limitat i n spatele acestei perdele, ca Btrn al Btrnllor, el este Chipul cel Lung; n faa ei, ca Rege sacru al universului, el este Chipul cel Mic (Zeir Anpin, ceea ce vrea s spun i Nerbdtorul). Cabalitii ncercau o delectare mistic atunci cnd descriau cu minuie craniul plin cu o rou de lumin", nasul, ochii, barba Btrnului Btr-nilor, avnd ns grij s nu-l compare pe Dumnezeu cu omul. Moneagul (Sava) este povestirea ntlnirii dintre Rabi Yosse i un btrn negustor pe care cel dinti l crede nebun pentru c l lmurete nite ntrebri ciudate: Cine snt cele Dou care fac Unu i cine este Unul care face Trei? Care este vulturul care i-a fcut cuibul pe un copac nainte ca acest copac s existe?" Dar moneagul este n realitate Rabi Yebba care face dovada, n cursul discuiei cu Rabi Yosse, unei nelepciuni extraordinare vorbind despre ekhina, Fiica unic a lui Dumnezeu", i despre transmlgraia sufletelor. O parabol similar, Copilul (Yenuka) i nfieaz pe Rabi Isaac i pe Rabi Yehuda, n vizit la vduva lui Rabi Hammenuna din satul Sanacin i as-cultndu-l pe fiul acestuia cum vorbete despre treburile Legii" ntr-un fel care-i uluiete. Luminat de nelepciunea tatlui su, copilul le explic semnificaia binecuvntrilor i pentru ce se binecuvnteaz cu cele trei degete care formeaz bara din mijloc (arttorul, mijlociul l inelarul). eful Academiei {Rav Methiutha) este povestirea ederii Iul Rabi Simeon i a discipolilor si n dou peteri care constituiau coala cereasc a lui Moise" unde se strngeau, n prima zi a lunii i de flecare sabat, marii oameni ai generaiei lui Israel mori n deert". Aflm tot soiul de informaii despre lumea de dincolo, printre altele c femeile locuiesc n ase palate

L
90 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

din grdina Edenului i c au raporturi sexuale cu sufletele brbailor: n timpul zilei, femeile snt desprite de brbai, ... dar n timpul nopii soii se unesc cu sopile; cci, ca i aici pe pmnt, ceasul miezului de noapte este i ceasul unirii de acolo sus i, ca i pe pmnt, un trup se unete cu altul; n Paradis sufletul soului mbrieaz sufletul soiei iar cele dou lumini se topesc ntr-una singur."29 Mai aflm de ce ochii unui mort trebuie s fie nchii de ctre cel care are cea mai mare afeciune pentru el: Dar ce folos are mortul nsui cnd i se nchid ochii? Atta vreme ct trupul nu este bgat n pmnt, vederea nu este pe de-a-ntregul stins i, pentru a-l scuti pe mort de vederea acestei lumi rsturnate, i se face un bine n-chizndu-i-se ochii. Cci lumea n care trim este pe de-a-ntregul rsturnat n comparaie cu lumea unde se ridic sufletul. "30 n sfirit, trei pri, deosebit de tipice ale Zahrului, snt Idroth (adunri, concilii) cum ar fi Adunarea Sanctuarului (Idra De-Macana), conversaie despre Regele ceresc al crui Cap i Trup sint constituite de Sefirot-uri. Marea i SJnta Adunare (Idra Rabba Kadia) este un concurs de elocven ntre participani pentru a descrie Chipul cel Lung: Lungimea chipului este egal cu de trei sute aptezeci de ori zece mii de lumi." De pe Cap curg un milion nmulit cu zece mii plus apte mii cinci sute de fire de pr albe i pure" i fiecare fir de pr lumineaz patru sute zece lumi".31 Mica i SJnta Adunare (Idra Zuta Kadia), care termin Zoharul, vorbete despre moartea lui Rabi Simeon care moare, nconjurat de civa discipoli, pronunnd cuvntul Via": Rabi Abba, despre care se presupune c a scris aceast mrturie, spune c patul pe care a fost aezat maestrul su s-a ridicat n aer i s-a ndreptat singur, precedat de un foc supranatural, ctre locul de ngropciune. Zoharul, chiar dac este antitalmudist, rmne n ntregime n slujba iudaismului. Nici nu se pune problema de a ntemeia o filozofie care s depeasc religiile i nici mcar de a admite c religia evreiasc nu este cea mai bun dintre toate. Totui, nu aflm n el dispre fa de cretini pe care rabinii i numeau, n primele secole ale cretinismului, Minim" sau eretici: mai curnd, n Zohar snt detestai paginii. Este interesant s vedem acum prin ce circuit de raionamente au folosit umanitii Ca29. Le Zohar, op. cit., V, p. 434. 30. Ibid..V, p. 439. 31. Ibid. MISTERELE CABALEI 91

bala i Zoharul pentru a exalta, nu iudaismul, ci o filozofie de ordin mai general.

nceputurile Cabalei filozofice


Pic de la Mirandole numele franclzat al lui Giovanni Pico della Mirandola (1463-l494) copilul minune al Renaterii (la patrusprezece ani studia deja dreptul canonic la universitatea din Bologna), a fost primul gnditor care, neaparinnd iudaismului, a introdus Cabala n studiile filozofice. n 1486, la vr-sta de douzeci i trei de ani, tnrul umanist din Florena, dup ce ncercase s-o rpeasc, la Arezzo, pe soia unui vr al lui Lorenzo de Medicis, vine la Perugia s-i ngrijeasc rnile primite n aceast poveste nfierbntat n care i-a pierdut optsprezece oameni; ntlnete aici un evreu din Sicilia, convertit, Raimondo Guglielmo Moncada, zis Flavius Mithridates, pe care l-a luat n serviciul lui ca s studieze cu el ebraica i caldaica. Moncada l iniiaz n Cabal i-l convinge c ea era cuprins n cele aptezeci de cri pe care Ezdra pusese s le fac n vremea lui de team ca nvtura secret ncredinat lui Moi-se i celor aptezeci de alei s nu se piard o dat cu mpr-tlerea poporului evreu; tot el i-a dat texte pe care le lua din Zohar, pretinznd c erau extrase din acele cri. Pico della Mirandola a lucrat att de intens nct chiar n acelai an a putut s-i scrie Iul Marsilio Ficino: Dup o lun ntreag, consacrat zi i noapte limbii ebraice, m-am druit pe de-a-ntregul studiului arabei i caldaicei. Nu m ndoiesc c voi face tot attea progrese ca i n ebraic, limb n care pot s dictez o scrisoare, dac nu la perfecie cel puin fr greeal."32 Inspirndu-se din diferite manuscrise ebraice sau aramaice, cum e comentariul lui Menahem Recanati despre Pentateuh, Pico della Mirandola i-a scris Conclusiones phttosophicae, ca-balistae et theologicae, aprute n decembrie 1486, i care conineau o serie de patruzeci i apte de concluzii asupra Cabalei pornind de la comentariile Israeliilor n legtur cu aceasta i o serie de aptezeci i unu de concluzii despre ceea ce credea el nsui. Dup el, Cabala permitea limpezirea misterelor cretinismului ntruparea Cuvntului, Treimea, originea divin a lui Mesia, Ierusalimul ceresc, ierarhiile ngereti, pcatul origi32. Citat de Francois Secret n Les Kabbalistes chrtiens de Ia Re-naissance. Paris, Dunod, 1964. 92 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

nar i, n acelai timp, nelegerea faptului c filozofiile lui Pitagora i Platon, cu care Cabala avea cele mai mari afiniti, erau compatibile cu credina cretin. Vrnd s dovedeasc c avea o tiin universal, Pico della Mirandola s-a dus la Roma i i-a chemat la ntrecere pe savani, angajndu-se s susin public nou sute de postulate din ale sale Conclusiones; sa oferit s plteasc cltoria specialitilor ce locuiau departe i ederea lor n ora. Dar treisprezece din postulatele sale au fost denunate papei Inoceniu al VlII-lea ca fiind eretice, n special cele n care declara c magia i Cabala snt mijloace pentru a dovedi originea divin a lui Hristos, i Pico della Mirandola a trebuit s semneze, la 31 martie 1487, o retractare. i redacta imediat Apologia terminat la 31 mai pentru a se justifica: el a povestit acolo cum unul din judectorii si, ntrebat n ce consta Cabala, rspunsese c era un brbat, cpetenia unei secte diabolice; n asemenea msur ignora lumea cretin filozofia ebraic. Papa, aflnd despre existena Apologiei, a declanat mpotriva autorului un proces de erezie i l-a condamnat, la 4 august, printr-o hotrre. Pico della Mirandola s-a refugiat n Frana i a fost arestat la Lyon, n ianuarie 1488; a obinut permisiunea de a se ntoarce la Florena pentru c Lorenzo de Medicis a garantat pentru el fa de Pap. Ne dm seama ct de periculos era s fii iudaizant n acea vreme. Pico della Mirandola a continuat s studieze Cabala cum-prnd manuscrise i corespondnd cu erudii evrei. Tratatul su despre demnitatea omului De Hominis dignitate, a enunat principiile care au servit drept reguli primilor cabaliti cretini. El invoc n carte acest argument, reluat adesea dup el, c exist dou magii, goeia, art dintre cele mai neltoare (ar-tiiMifrauduleniissima), care face din om sclavul forelor rele, i adevrata magie, care este filozofia cea mai nalt i cea mai sfint" (aMor sancttorque philosophia) carei permite s fii st-pnul acestor puteri. Cuvntul mag, spunea el, nseamn interpret al lucrurilor divine i preot; i numai cuvintele sacre din ebraic aveau o putere magic.33 Dnd nvtura despre aceast adevrat magie, Cabala era nelepciunea perfect i suprem". Pentru a separa adevrata magie de falsa magie (i sub influena clugrului Savonarola, al crui protector era) Pi33. Prieten al lui Elia del Medigo, preedinte al colii talmudice din Padova, Pico della Mirandola nvase de la el, fr ndoial, acest adagiu din Talmud (seciunea abbath): ngerii nu neleg dect ebraica." MISTERELE CABALEI 93

co della Mirandola a scris o carte mpotriva astrologiei. Dup moartea sa prematur, operele sale, mpreun cu o biografie, au fost publicate de ctre nepotul su, n 1498, i au avut o influen hotrtoare. De altfel, ntlnirea cu contele della Mirandola, la Florena, l-a determinat pe Johann Reuchlin (1455l522) s devin iniiatorul studiilor ebraice n Germania. Nscut la Pforzheim, mai nti elenist, filozof i jurist, Reuchlin i-a fcut studiile de greac la Paris, n 1473, i-a dat doctoratul n filozofie la Basel, n 1477, i licena n drept la Poitiers, n 1481. n anul urmtor, ca secretar al contelui de Wurtemberg, a ajuns la Roma i a vizitat Italia. La ntoarcerea sa, s-a stabilit la Stuttgart i a luat pseudonimul de Capnion (sau fum, ca propriul su nume, derivat din rauch). n 1492, a nceput s nvee ebraica cu medicul evreu Jacob Jechiel Loans, ceea ce i-a permis s studieze textele Cabalei i s scrie, dup o serioas documentare, De Verbo miriftco (1494) al crei rsunet a fost internaional. Este un dialog ntre un filozof epicurian, Sidonius, evreul Baruchias i cretinul Capnion care s-au ntlnit la Pforzheim i discut despre puterea cuvintelor i a literelor. Ei cad de acord asupra superioritii ebraicii fa de alte limbi i Capnion afirm: n limba ebraic a vrut Dumnezeu s-i spun secretele oamenilor." Nu putem s explicm Vechiul Testament fr a cunoate aceast limb, aa cum o dovedesc numeroasele exemple pe care le analizeaz autorul nainte de a dezvlui adevrata ortografie a numelui Iisus, care pe atunci se scria IHS, n timp ce ea nu este corect dect n pentagramaton. Comelius Agrippa, prieten cu Reuchlin, a comentat De Verbo miriflco n cursul inut la Dole, ceea ce a dus la izgonirea lui din ora: era deci o carte mai degrab de scandal, n ciuda preocuprii ei de a lumina cretinismul. Cu ocazia unei alte vizite la Roma, Johann Reuchlin a cumprat o Biblie ebraic i s-a perfecionat n filologie cu rabinul Obadia Sporno; a putut astfel s publice prima gramatic de ebraic fcut de un cretin, De Rudimeniis hebraicis (1506). Devenit o autoritate ca jurist i ebraizant, Reuchlin a fost luat ca arbitru cnd mpratul Maximilian, la insistenele evreului convertit Pfefferkorn, a dat un edict, la 19 august 1509, prin care hotra s ard toate operele n ebraic potrivnice religiei cretine. Cnd Reuchlin a fost ntrebat dac era drept s li se ia evreilor toate crile, n afara Bibliei, el s-a opus acestui lucru n numele dreptului la proprietate, n consultaia dat la 6 octombrie 1510. Imediat

Reuchlin a fost cenzurat de teologii din


94 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Koln, atmosfera sa nveninat, iar marele Inchizitor din Mainz, dominicanul Hoogstraten, l-a somat s compar n faa tribunalului inchiziiei. Reuchlin i public rspunsul la acuzaii, Defensio contra calumniatares (1513), dar cincizeci i trei de orae din regiunea Schwaben au trebuit s intervin n favoarea lui pentru ca s nu ajung la nchisoare. Recunosctoare, comunitatea evreiasc din Pforzheim, i-a uurat cercetrile asupra iudaismului i, datorit unor documente procurate de rabini, Reuchlin a scris De Arte cabalistica (1516), pe care un Istoric a numit-o Biblia Cabalei cretine" deoarece ea a fost principala oper de referin a cabalitilor din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Pentru a se apra de dumani, Reuchlin a dedicat aceast carte papei Leon al X-lea, fiul lui Lorenzo de Medicis, amintin-du-i c tatl lui era ntr-att de interesat de Pitagora nct pusese s se adune fragmente pitagoreice n Academia Laurenzia-na. Or, Pitagora se inspirase din Cabal, i dac cineva voia s-i reconstituie nvtura pierdut, trebuia s-o caute prin lucrrile cabalitilor. Reuchlin folosea probabil acest postulat, fr s cread cu adevrat n el, din pruden; dar, pretinznd c studiul Cabalei ducea la filozofia pitagoreic, el ieea din planul religios i intra, n sfirit, n domeniul filozofic al ideilor comparate. De Arte cabalistica este tot un dialog, care are loc de data aceasta la Frankfurt, unde pitagoricianul Philolaus i mahomedanul Marran au venit s se ntlneasc cu evreul Slmon ben Eliezer, pentru ca acesta s le explice Cabala. Dup ce le-a spus c trebuie fcut o deosebire ntre Cabalici (primii care au primit Tradiia). Cabalaei (discipolii lor) i Cabalistae (imitatorii lor), el le spune: Cabala nu trebuie s fie cutat nici prin contactul grosolan al simurilor, nici cu argumentele artei logicii. Temelia ei se situeaz n a treia regiune a cunoaterii."34 El le d lista cea mai complet, la data aceea, a crilor de consultat i le spune c Zoharul a fost scris de Simeon ben Yohal care, pentru a-l compune, a locuit ntr-o peter mare i ntunecoas timp de douzeci i patru de ani", le arat de asemenea c Sefer Raziei este o ficiune magic" i le recomand cei mai buni autori ebraici, caracterizndu-i cu precizie. A doua zi, Philolaus i Marran rmn singuri, deoarece Si-mon respect sabatul, i-i expun reciproc pitagorismul i filo34. Johann Reuchlin, De Arte cabalistica, introducere i traducere de Franois Secret, Paris, Aubier-Montaigne, 1973. MISTERELE CABALEI

95

zofia arab, i rmn uluii cnd constat cum le conciliaz Cabala, fiind o teologie simbolic n care nu numai literele i numele snt semnele lucrurilor, dar i lucrurile lucrurilor". Al-turndu-li-se a doua zi, Simon i completeaz expozeul prin indicaii asupra numeroaselor simboluri, cum ar fi cele 50 de pori ale Inteligenei", prima poart dnd spre Dumnezeu, ultima spre om: toate i-au fost deschise lui Moise, afar de una, poarta Creaiei. El n-a scrutat Legea dect prin patruzeci i nou de pori iar, dup moartea sa, o alta a fost nchis lui loua, pe care nici Solomon n-a putut s-o deschid; de atunci, spiritul omenesc este limitat la patruzeci i opt de pori (sau posibiliti de cunoatere). Simon i termin discursul prin adagiul cabalitilor: neleptul va nelege". Ceea ce este admirabil n De Arte cabaUsta este s vezi un cretin, un musulman i un evreu discutnd linitit mpreun, i artndu-i stim reciproc; Reuchlin d acolo contemporanilor si, att de violent sectari, o lecie de toleran i le arat c umanismul aaz adevrul deasupra dogmelor. Depindu-l pe Pico della Mirandola, Johann Reuchlin a fost maestrul necontestat al tuturor filozofilor cabaliti ai Renaterii. Sub Influena lui Francesco Giorgi a redactat la Veneia De Har-rnonia muncii (1525) iar Paulus Ricius, dup diferite opuscule, marea sa lucrare De Caelesti agricultura (1541). n aceast prima faz a Cabalei filozofice, era vorba numai de a prezenta umanitilor ezoterismul iudaic, de a dovedi c el punea de acord, n mod ideal, filozofiile din Antichitatea greac i doctrinele Prinilor Bisericii; n a doua faz, ncepnd nc de la mijlocul secolului al XVI-lea, apar gnditori care, nemaivrnd s fie numai comentatori ai Cabalei rabinice, au extras din ea principiile de contemplare sau de aciune pe care le-au aplicat ntr-o manier original.

Doctrina secolului de aur


Atunci a aprut n Frana un om care a ntrupat spiritul Cabalei filozofice a Renaterii i care s-a folosit de el pentru a crea un sistem personal care concilia cretinismul, iudaismul i filozofia arab: Guillaume Potei, acest prodigios erudit pe care Francisc I i regina de Navarra l-au considerat unul

din cei mai mari savani al timpului lor i pe care Carol al K-lea l numea filozoful meu". Nscut la 1501 la Dolerie, lng Avranchez, orfan de la vrsta de opt ani, Potei a fost mai ntl nvtor
96 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

ntr-un sat iar apoi servitor la colegiul Sainte-Barbe din Paris, n timpul liber, a nvat greaca i ebraica. Inteligena sa a fcut s fie remarcat i a fost numit, n 1537, adjunct al lui Jean de la Forest, nsrcinat s ncheie o alian cu Soliman la Con-stantinopol; Potei a profitat de aceast mprejurare pentru a vizita Grecia, Asia Mic, o parte din Siria, pentru a se perfeciona n arab i a aduna manuscrise; din aceast cltorie a adus o carte de Cabal primit de la un medic evreu al Sultanului. La ntoarcerea sa la Paris, Potei a publicat, n 1538, dousprezece alfabete orientale, Linguarum duodecim characteribus, prima gramatic arab din Europa, Gramatica arabica, i un tratat care ncerca s demonstreze c toate limbile, chiar i greaca i latina, derivau din ebraic. Din 1539, numit profesor de matematici i de limbi orientale la Colegiul regal (actualul College de France), a beneficiat de consideraia cancelarului Poyet care ia conferit demnitatea de decan a treizeci i dou de parohii din eparhia din Angers. Dar dup aceea, Potei s-a crezut chemat de Dumnezeu s realizeze pacea universal i a scris cu aceast intenie De Orbis terrae concordiae (1544). Considera c toi oamenii trebuiau s fie reunii cretinete sub autoritatea religioas a papei i sub autoritatea temporal a regelui Franei, singurul pretendent legitim la titlul de rege al lumii, n calitatea sa de descendent n linie direct al fiului celui mai mare al lui Noe. Primul om nscut n aceast lume dup Potop este Gomer, fiul lui Iafet, fiul lui Noe, care Gomer este tatl i ntemeietorul att al neamului ct i al jurisdiciei galice i celtice."35 Potei s-a dus la Fon-tainebleau pentru al convinge pe Francise I s revendice monarhia universal apoi, dezamgit de atitudinea acestuia, i-a abandonat catedra de la Colegiul regal i a plecat la Roma n ideea de a-l convinge pe Ignaiu de Loyola; a obinut s fie hirotonisit preot n cadrul Companiei lui Isus, dar, dup optsprezece luni, Loyola l-a expulzat, exasperat de ncpnarea lui Potei de a vedea n el pe acel pap angelic al Concordiei finale. Potei a fost nchis i o dat eliberat s-a refugiat, n 1547, la Veneia, unde a devenit capelan al spitalului San Giovanni i San Paolo. Nuniul Della Casa la numit cenzor al crilor ebraice tiprite n acest ora. Potei i-a procurat un manuscris al Zoharului i l-a tradus, originalul gsindu-se la British Museum, copia la Biblioteca din Munchen iar prefeele la Biblioteca din G6ttingen. A mai tradus
35. Guillaume Potei, Les Raisons de la monarchte, Paris, 1551. MISTERELE CABALEI

97

Bahir, o parte din Bereit Rabba, a publicat De Nativite Medta-toris ultima, 1547 (Ultima natere a Mediatorului) pe care a afirmat c i-ar fi dictat-o Sfntul Duh, Absconditorum clavis a constitutione mundis, 1547, (Cheia lucrurilor ascunse de la constituirea lumii) i, sub pseudonimul Elias Pandochaeus, un tratat de panthenozie" (sau reconcilierea diferendelor). Potei luase din Cabal credina n era mesianic ce realiza mntuirea final a omenirii. El voia s pregteasc Starea de Restituire i de Concordie cnd toate lucrurile i vor regsi starea lor iniial", n Absconditorum clavis spune c exist patru vrste ale Bisericii: vrsta legii naturii, cea a legii scrise, cea a legii de milostenie i cea a Concordiei care reintegreaz omul n condiia sa dinaintea pcatului originar. Dar, n timp ce Cabala fcea din iudaism principiul director al erei mesianice, Potei atribuia acest rol cretinismului care absorbea i celelalte religii, aa nct s fie Comuniunea perfect a tuturor oamenilor pioi". La spitalul San Giovanni i San Paolo, Potei a fost duhovnicul buctresei Joanna, o femeie de cincizeci de ani, analfabet. Surprins de cuvintele ei, el a ntrebat-o ce dascl a nvat-o s se exprime astfel: Cel care este viu n mine i n care eu snt moart", a rspuns ea, adic dulcele su mire Iisus"; pentru a-i fi credincioas, ea fcuse legmnt de feciorie i de devotament fa de sraci. Uluit de profeiile ei, Potei a vzut n Joanna Mama sacr a lumii" destinat s salveze anima (partea inferioar, senzual, a sufletului omenesc), s-o restituie lui animus (partea superioar, spiritual, pn atunci singura mhtuit de pcatul originar). ntilnirea cu Joanna l-a fcut pe Potei s adopte o idee curioas din Zohar care pretindea c exist doi Mesia i c era mesianic ar ncepe cu apariia celui de al doilea Mesia. Maica Joanna i s-a prut a fi acest nou Mesia care completa lucrarea primului. Zahrul mai spunea: Sufletul i spiritul, iat masculinul i femininul." Pentru Pos-tel, spiritul feminin al brbatului, anima, compromis prin pcatul Evei, nu fusese mntuit de Hristos: era nevoie de un Mesia femeie, n cazul de fa Joanna, care s-l mntuiasc. Relaiile sale exaltate cu maica Joanna n-au plcut superiorilor si care l-au ndeprtat de ea. Inchiziia

i-a examinat doctrina i l-a declarat amens (nebun). n 1549, Potei ntreprinde o nou peregrinare n Orient care-l duce de la Constan-tinopol la Ierusalim, de unde se ntoarce cu ambasadorul Franei, plin de manuscrise destinate alctuirii unei Biblii poliglote. La ntoarcerea sa la Veneia, n 1551, a aflat c Joanna murise;
98
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Potei n-a mai avut poft nici s mnnce nici s bea, a czut n lncezeal, simind c din lumea cealalt ea i trimitea su-pra-vemntul de mntuire i de restituire" i c o for invizibil i nfur fiina pentru a face din ea primul nscut al lumii restituite". Extazul su ajunsese la un asemenea grad nct a putut s priveasc fix soarele timp de o or. A scris n italian Fecioara veneian, apologie a maicii Joanna i de atunci i-a asumat n ntregime acest tip de relaie ntre mort i viu pe care Cabala l numete ghilguh sufletul Joannei s-a rencarnat n el, a simit c ea slluiete ntr-nsul pn la a-i supune ntreaga sa personalitate. Potei s-a ntors la Paris i i-a reluat postul de profesor la College des Lombards; att de muli erau cei care veneau s-l asculte pe acest profesor maiestuos, cu barba cenuie ce-i ajungea pn la bru, nct, cum sala devenea nencptoare, ei trebuiau s rmn n curte iar el le vorbea din naltul ferestrei. A publicat La Doctrine du siecle dore (1553), n care spunea c lumea fusese fcut pentru om i nu omul pentru lume i arta cum s te purifici de relele ambiii mondene; secolul de aur" era cel n care murise maica Joanna i n care ncepuse era Restituirii. Aceast er ncepea cu anul 1551, data morii Joannei; Isaac Luria, contemporan cu Potei, considera c ea ncepea din 1568; cabalistul cretin i cabalistul evreu fceau parte din aceeai familie spiritual. n Les Raisons de la monar-chie, revenind la ideea monarhiei universale, el demonstra cum prin drept de primogenitur, prin drept de instituie, prin drept divin i prin binecuvntare profetic, prin drepul tuturor oamenilor i prin ocupare fireasc, prin motiv de cereasc influen i prin motiv de merit suveran, meritnd suveran i prim Elecie, Monarhia aparine prinilor prin popoarele galice alese i aprobate". El ceru regelui Franei cci el singur, de la Adam, poate n adevr s se numeasc Monarh al lumii", s organizeze un conciliu, pentru ca n toat lumea s fie pentru prima oar proclamat victoria inimilor prin raiune autorizat". Potei a declanat scandalul relevnd n Merveilleuses vic-toires desjemmes du Nouveau monde (1553) c maica Joanna era al doilea Mesia i c, de la moartea ei, ea se identifica cu el. Cum era greu si faci pe nite parizieni, care nu cunoteau Cabala, s admit acest caz de ghigul, unic n literatura francez, Potei a trebuit nc o dat s fug. A devenit profesor la universitatea din Viena i a colaborat la ediia Noului Testament siriac. Dar cum maica Joanna fcuse din el acela ce nelege" i acela ce cltorete", Guillaume Potei se aternu din nou
MISTERELE CABALEI

99

la drum, fcu popasuri la Veneia, la Pavia, la Roma (unde va fi nc o dat nchis), la Basel, se nfrunt, n 1561, cu prelaii Conciliului din Trento i numai n 1562 se ntoarse definitiv n Frana. Din pricina teoriilor sale, i s-a reproat marelui umanist c este ateu, tat al deitilor, i a suferit cele mai grele insulte, mai ales din partea caMnitilor, Lambert Daneau l-a numit cline, Henri Estienne, monstru respingtor, Beze, cloac de erezii i a fost acuzat de Flaccius Illyricus de a fi posedat de o legiune de demoni. Pentru a fi lsat n pace, Potei a scris Rtractations n care a recunoscut c maica Joanna nu mai slluia n el: ghilgul luase sfrit. n 1564, s-a retras la mnstirea Saint-Mar-tin-desChamps, unde i-a petrecut restul vieii n meditaie, ntrerupndu-se doar pentru a-i spune rugciunile n grdin sau pentru a cnta la vioar. Printele Marrier scria: Era amabil i plin de gravitate, cnd discuta. Sunetul vocii sale, aerul su, barba lung, ntreaga nfiare influenau n favoarea lui persoanele care veneau la el... Prinii i mai marii regatului, savanii i mai ales literatorii l vizitau adesea."36 A murit n 1581 nconjurat de prieteni ca dr Filesac, decanul Sorbonei. Potei a avut discipoli emineni, cum ar fi Blaise de Vi-genere, Palmin Cayet (viitorul istoriograf al lui Henric al IV-lea), Guy Le Fevre de la Borderie, autorul lucrrii La Galliade (1578) despre revoluia artelor i tiinelor", nct s-a vorbit despre o sect a Postelienilor". Originalitatea lui const n a fi trit i recreat n el nsui Cabala, mai mult dect a analizat-o, artnd c ea nu constituia exclusivitatea unei etnii, ci unul din mijloacele universale de investigare a domeniului ocultului.

Alfabetele celeste i terestre


Interesul manifestat de gnditori ne-evrei fa de Cabala ebraic a suscitat o vie nemulumire n rndul autoritilor religioase i civile din lumea cretin. Printele Marin Mersenne, din Ordinul Frailor

minorii a devenit cel mai vehement detractor al Cabalei n Questions sur la Genese, 1623, n care a caricaturizat filozofia cabalist i i-a btut joc de cei care o practicau. Imediat, un tnr preot din Provence, Jacques Gaffarel (160l-l681), doctor n teologie la Universitatea din Valence, a rspuns atacurilor
36. Cf. Le P. des Billons, Nouveaux claircissements sur la vie et Ies ouvrages de GuLUaume Potei, Liege, J.-J. Tutot, 1703. 100
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

lui prin Abdita divinae Cabalae mysteria (1625), dedicat cardinalului de Richelieu, cruia i spunea c prenumele lui, Armnd, nsemna n ebraic palat, i c deci el era palatul mre al bisericii lui Hristos". Ebraizant, deoarece limba ebraic a fost chiar limba pe care a vorbit-o Adam", Gaffarel a definit Cabala ca fiind explicaia mistic a Scripturilor, explicaie care a fost transmis nainte i dup venirea lui Hristos".37 El pretinde, ca i Pico della Mirandola, c ea nu abate pe cretini de la cretinism, ci l confirm: Nu cred c m hazardez prea mult dac afirm c toi ereticii, oricare ar fi numrul lor, pot s ajung, mulumit Cabalei (bazat pe tradiia ebraic), la cunoaterea Adevrului etern."38 Astfel, Bereit, citit n temur, d Bar ait (v voi da pe fiul meu) iar gh^matria extrage din literele cuvntului Mesia data apariiei sale. i Gaffarel, indignat de insultele lui Mersenne la adresa unor savani respectabili, spune c ar avea de ctigat dac ar deveni cabalist: A dovedit o asemenea necunoatere a Sfintei Scripturi cum nu s-a mai pomenit de cnd e lumea."39 Jacques Gaffarel nu s-a oprit numai la a face elogiul Cabalei: el s-a folosit de ea cu atta inteligen nct a devenit una din figurile nsemnate ale cretinismului ezoteric iar ocultitii moderni l-au recunoscut ca pe unul din precursorii lor din pricina crii sale Curiosits inouies (1629) n care studia alfabetele cereti i pmnteti i arta cum s se interpreteze scrierile cifrate ale Naturii. El spunea cititorului: Dac gseti ciudat ca un ecleziast ca mine s vorbeasc de un subiect care pare att de ndrzne i de liber, ia seama c mai muli aparlnnd profesiei mele au spus lucruri i mai libere dect acestea."40 i ddea o list de oameni ai Bisericii care se compromiseser scriind despre divinaie i piatra filozofal: Anthonius Bemar-dus Mirandulanus a susinut n cartea sa, De Singulari certa-mine, lucruri care snt cu totul contrare religiei noastre; cardinalul Cajetan de Vio a fcut acelai lucru."41
37. Jacques Gaffarel, Profonds mysteres de la Cabale divine, tradus din latin de Samuel Ben-Chesed, Paris, Bibliotheque universelle Beau-delot, 1912. 38. Ibid. 39. Ibid. 40. Jacques Gaffarel, Curiosites inouies sur la sculpture tatismanique des Persans, horoscope des patriarches, et lectvredes estoilles. Paris, Her-v du Mesnil, 1629. 41. IbUL
MISTERELE

Gaffarel a plecat de la o teor ea talism

ismapor rf:
credea n virtutea talismanelor i voia s dovedeasc c, din moment ce asupra lor nu se pronunau cuvinte magice, ele nu ineau de idolatrie. n afara talismanelor care puteau fi fcute de oricine, existau altele date de Natur, cum ar fi pietre, plante i animale, acoperite de figuri talismanice" dintre care cele mai active snt cele care se gsesc pe pietrele numite gamacs, cuvnt provenit, dup judecata mea, din camaeu (camee), cum snt numite n Frana agatele cu figuri pe ele"42. Un gamaM are o imagine precis, trandafir, stea, comet, cap omenesc, animal sau, pur i simplu, semne alfabetice; el este un talisman natural cu un efect benefic, dac este aplicat pe ceea ce este vtmat, conform figurii reprezentate pe el. Gaffarel ne arat deci cum s descifrm scrierile minerale, vegetale, trasate n natur. Trecnd la scrierile aeriene, el ne nva ntreaga citire care se poate face n aer", deci, cum s citim norii, ploaia, fulgerele, psrile. Mai nti de toate, citire presupune un semn vizibil, adic litere, caractere, indicii, cifre, bastoane, tore, sulie, lncii, noduri, plase, culori, guri, puncte, animale i oricare alt lucru ce poate fi sesizat cu simurile. Or, toate aceste semne sau figuri pot fi reprezentate n nori iar noi le putem citi n trei feluri, cu litere i caractere cunoscute i prin indicii sau semne care arat perfect, iar nu prin enigme, ceea ce citim."43 Ploaia, n care nu putem citi nimic dect prin al treilea fel de citire care este prin hieroglife", este o scriere plin de nvminte: De acest fel este ploaia de snge sau de culoare roie care a czut n Elveia n anul 1534, care se aeza pe haine n

form de cruce."44 Zpada are semne lizibile, ca i grindina: S-a vzut adesea grindin pe care s-a remarcat fie imaginea unei cruci, sau a unei Inimi, sau a morii i dac nu am dipreui aceste minuni, am citi fr ndoial n viitor adevrul acestor imagini hieroglife."45 n sfrit, putem ajunge la cele mai preioase cunotine practicnd citirea stelelor", deoarece cerul a fost numit Cartea, att n Biblie cit i n Zohar: Nu exist nici o ndoial c trebuie s conchidem c n aceast carte se afl litere i caractere in- . teligibile numai pentru unii!" I tatiareT arata, te c Sfntul Antonie nelq eaPpikfeet ac
42. 43. 44. 45. Jacques Gaffarel, op.ctt. Ibid. Ibid. Ibid.

te, c Sfintul Antonie nelq eaBpekfcel aceast scrfitir^ .OC^AVLVK GOG

CLUJ
' ^ i II '

F'l- MA MA:V\1
- -*

656591
102
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

reasc" i-i exprim stima fa de filozofii care au vorbit deja despre ea: Pico della Mirandola, Reuchlin, Cornelius Agrippa, Khunrath i, mai ales, Guillaume Potei. Dac teologii n-au neles nc nimic din limbajul stelelor, e din pricin c nu cunosc limbile orientale: Imaginea diferit a stelelor reprezint i compune diversitatea literelor alfabetului ebraic i cum aceste litere nseamn ceva att singure, ct i mpreun, tot aa stelele singure sau mpreun cu altele ne arat un mister."46 Nu ajunge s cunoti ebraica ca s citeti n mod curent stelele. Trebuie s ai i alte noiuni pe care ni le d Gaffarel. Mai nti, n literele ebraice cereti exist modificri necontenite: Astfel, cele care alctuiau, acum zece ani, de exemplu litera tet vor alctui astzi mem sau lamed." Trebuie s acordm mare atenie relaiei dintre literele majuscule i cele minuscule: De ce exist n aceast scriere stele mici i stele mari?... Rspundem c ele exist pentru a ne face s lum seama la literele cuvntului care snt mai bogate n semnificaie, acest fel fiind foarte cunoscut n arta de a anagrama, aa cum dac vreau s vd n cuvntul empereur (mprat) cuvntul pre (tat) voi scrie... emPEREur, unde literele cuvntului PERE snt mai mari dect celelalte."47 Mai rmne s deosebim stelele dup cele patru puncte cardinale, cci sensul lecturii merge de la vest la est pentru a determina evenimentele fericite i de la nord la vest pentru a determina capcanele dificile. Stelele care se gsesc perpendicular deasupra unei regiuni snt cele care i anun bunstarea viitoare: Trebuie s citim stelele care snt verticale pe el, sau care nu snt departe de vertical, de la Occident ctre Orient; iar dac voim s cunoatem nefericirile i ghinioanele, trebuie s ncepem s citim de la Septentrion ctre Occident."48 Vom observa chiar numere ce indic date precise: decderea Persiei a fost anunat de patru stele care alctuiau cele trei litere Rob care ddeau numrul 208, durata dinastiei lui Cirus. Consulatul roman nu putea s depeasc 500 de ani deoarece n Cartea cereasc opt stele verticale formau cuvntul Ra'a, care avea valoarea 501 etc. Lucrarea Curiosits inoues a lui Gaffarel a fcut obiectul unei cenzuri a Sorbonei, la 1 august 1629; el a trebuit s-i retracteze public teoriile oculte sub ameninarea de a-i pierde
46. Jacques Gaffarel, op.cit. 47. IbkL 48. IbidL MISTERELE CABALEI

103

beneficiile (era canonic la Digne). A cltorit n Italia, apoi a fost protonotar apostolic, consilier i capelanul regelui Ludovic al XIH-lea, stare la Ganagobie (comun lng Forcalquier), nsrcinat de Richelieu s-i reconcilieze pe calviniti i pe catolici. Legat de Gassendi, pe care-l numea domnul cel mai bun prieten al meu", Gaffarel nu i-a pierdut caracterul de umanist ndrzne; dar, de team de a nu i se crea neajunsuri, i-a lsat operele n manuscris sau sub form de proiecte, ale cror titluri uluitoare au fost revelate, n 1633, de Leo Allaci, bibliotecarul Vaticanului: Seleinomancie ou divination par le moyen de la kine Conckisions demoniaques d'apres l'opinion des Hebreux Question hbraco-philosophique de savoir si la merjut sale des le principe Somme zohoristique

ou index de toutes Ies motieres contenues dans le Zohar etc. Totui, Gaffarel a publicat, n 1635 la Veneia, un opuscul metafizic, NihU, fere nihil, minus nihtio (Nimic, aproape nimic, mal puin dect nimic), serie de douzeci i ase de postulate despre legturile dintre fiin i non-fiin. A publicat, de asemenea, planul unei mari lucrri, Le Monde souterrain ou description his-torique et philosophique de tous Ies plus beaux antres et toutes Ies plus belles grottes de la terre (1654) n care vorbea pn i de peterile din corpul omenesc" (vegetative, sensitive, nutritive, luxurioase). Dei n-a putut, din pricina poziiei sale oficiale, s-i desfoare capacitile pe msura dorinei, Jacques Gaffarel rmne ns cel mai important reprezentant al Cabalei filozofice din secolul al XVII-lea.

Dogma naltei Magii


n cursul secolului al XVIII-lea, studiul Cabalei a intrat ntr-o stare de lncezeal, cu excepia cercurilor rabinice din Europa central, din care nu sa deteptat dect n momentul cnd Fa-bre d'Olivet a scos La Langue hebraque restituie (1816), cu o gramatic i un vocabular care i restabileau forma pe care o avusese nainte de captivitatea n Babilon. El i ruga pe confraii si cabaliti s foloseasc limba ebraic fr s cread c ea a dirijat naterea lumii, c ngerii i oamenii au nvat-o din gura lui Dumnezeu i c aceast limb cereasc, revenind la sursa ei, va deveni limba pe care o vor vorbi preafericiii n cer". Mal apoi, Lazare Lenain, viind s combat crile de magie care apreau n timpul Restauraiei, a nceput n La Science cabalis-tique (1823) o clasificare a geniilor bune, adic a celor aptezeci
104
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

i doi de ngeri care conduc Pmntul, artnd care snt atribuiile fiecruia i cum s-i invoci: Cele aptezeci i dou de nume ale ngerilor snt alctuite din trei versete misterioase din capitolul XIV din Ieirea, adic versetele 19, 20 i 21, care versete, urmnd textul ebraic, se compun fiecare din 72 de litere ebraice."49 Dar cel care a dat cu adevrat un nou avnt filozofiei cabaliste prezentnd-o ca o teorie a naltei Magii a fost abatele Constant, alias Eliphas Levi. .Un mare romantic, n felul su, acest Alphonse-Louis Constant oscilnd n prima parte a vieii sale ntre credina cretin i comunism, ntre dragostea mistic i indecena rablesian. Nscut n 1810 la Paris, fiul unui cizmar din Saint-Germain-des-Pres, a intrat la cincisprezece ani la seminarul din SaintNicolas-du-Chardonnet, a studiat filozofia la seminarul din Issy, ebraica i teologia la cel din SaintSulpice (acesta va fi i itinerarul lui Renan). Hirotonisit diacon n 1835, Constant a primit sarcina de a preda catehismul tinerelor fete; s-a ndrgostit, platonic, de una din ele, Adele Allenbach. I s-a prut c vede n Adele pe Sfnta Fecioar aprut sub form carnal: n-a iubit-o, a adorat-o."50 n mai 1836, trebuia s fie hirotonisit preot, dar, cum duhovnicul lui i ceruse ca nti s renune la pasiunea lui, a preferat s renune la sacerdoiu. Maic-sa, care visa s-l vad preot, s-a sinucis de disperare. Fr mijloace de trai, Constant i-a ctigat pinea desennd portrete pentru o publicaie lunar. S-a alturat unor socialiti, ca Flora Tristan i Alphonse Esquiros; a fost chiar o vreme adeptul lui Ganeau, zis Mapah, care ntemeiase o religie, eva-dismul, (dup numele Evei i al lui Adam), menit s reconstituie Androginul iniial. Nesatisfcut, a ncercat s se ntoarc la Biseric i s se retrag, n iulie 1839, la mnstirea Bene-dictinilor din Solesmes; dar n-a rmas acolo dect un an, ne-putnd s se neleag cu stareul, Dom Gueranger. Dup aceea, n-a gsit dect un loc de supraveghetor la colegiul din Juilly i acolo, cu revolta mizeriei, a scris Bible de la liberte (1841), apologie a comunismului, lucrare sechestrat la o or dup pu49. Lenaln, La Science cabatistique, Amiens, Autorul, 1823. Este prima lucrare de Cabal operativ tiprit n Frana. Asemenea cri, interzise de cenzura regal, nu circulau n secolul al XVIII-lea dect n copii manuscrise. Bibliotheque de l'Arsenal are mai multe din ele: Le Livre d'Armadei, Secret des secrete de Tosgraec, Table des soixante-douze anges etc. 50. Paul Chacomac, Etiphas Levi, rnovateur de VocaMisme en France, Paris, Chacomac, 1926. MISTERELE CABALEI

105

nerea ei n vnzare. Constant a fost arestat pentru atac la adresa proprietii i a moralei publice i religioase", i condamnat la opt luni de nchisoare. Ceea ce nu l-a mpiedicat s redacteze, n aceeai concepie, Doctrines religieuses et sociales (1841) i Assomption de la femme (1841). Eliberat i neputnd tri din scris, Constant devine pictor de tablouri cu subiecte religioase i solicit ajutorul clerului. Este trimis pe lng episcopul din Evreux, monseniorul Olivier, care-i cere s-i schimbe numele ptat de scandal; Constant se va numi deci abatele Baucourt i i se va ngdui s in predici, ca preot auxiliar. Dar epopeea religioas i umanitar", pe care a scris-o n februarie 1844, La

Mre de Dieu, a displcut episcopului i Constant a fost obligat s prseasc oraul. n 1845, Livre des larmes, ncercare de conciliere ntre Biserica catolic i filozofia modern" constituie punctul de plecare n schimbarea evoluiei sale. Puin dup aceea, are o legtur cu o elev de aptesprezece ani, Noemie Cadiot i, ameninat cu un proces pentru corupere de minore, se cstorete cu ea n iulie 1846. Un nou pamflet revoluionar, Voix de la famine, l aduce, n februarie 1847, n faa Curii cu jurai unde, nainte de a fi condamnat la ase luni nchisoare, le spune judectorilor si: Abatele Constant a murit. Avei n faa dumneavoastr un laic, Alphonse Constant, desenator, pictor, scriitor, srac i prieten al sracilor."51 n timpul revoluiei din 1848, Constant fondeaz, la 16 martie, ziarul Tribun du peuple, revendicnd socialismul cel mai radical" i aprndu-i pe lucrtorii intelectuali, proletari ai gn-dirii". Organizeaz, mpreun cu Esquiros, Club de la Montagne" i ncearc s devin deputat, susinut de Club des femmes", unde Noemie este secretar; aceasta, feminist aparinnd grupului Vezuvienelor, ncepea atunci o carier de jurnalist i de sculptor sub numele de Claude Vignon. nfrnt la alegeri, Constant public Le Testament de la liberte (1848), renun la politic i, nvemntat ntr-o ras de clugr, triete din restaurarea de mobile vechi i compunnd cntece. Descoperirea filozofiei lui Wronski l-a orientat spre Cabal care i s-a prut o algebr a credinei" i care-l seduce att de mult nct i abandoneaz numele, n 1853, pentru a-l lua pe cel de Eliphas
51. El i ddea titlul de abate, diaconatul fiind al doilea ordin major; dar specifica c nu a spus niciodat slujba, nici nu a fcut spovedanii.

106
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Le Zahed (pe care apoi l prescurteaz52). n 1853, a preluat conducerea publicaiei La Revue progressive dar susintorul lui, btrnul marchiz de Monferrat, i seduce nevasta care fuge cu el. Rmas singur, Eliphas Levi a plecat la Londra, unde rmne din mai pn n august 1854; acolo sa mprietenit cu romancierul Bulwer-Lytton, pasionat de teurgie, care l-a convins s evoce spiritele folosindu-se de vrjile din La Clavicule de Salo-mon. La edinele din 20 pn la 26 iulie, lui Eliphas Levi i-a aprut Apollonius din Tyana care i-a indicat n ce loc din Londra va gsi Nuctemeronul su; apoi i apare Joannes care i aduce ntr-o zi o carte de Cabal, n alt zi un pentaclu i-l nva magia cereasc". La ntoarcerea sa la Paris, a nceput s lucreze la o ampl carte de Cabal speculativ, citindu-l n ebraic pe Moise Cordovero, n latin pe Joannes Pistorius, Ar-tis cabalisticae, i fiind atent la avertismentele din visurile sale. Noteaz n carnetul su intim: Astzi, 27 iulie 1856, fiina pe care am vzut-o n vis mi-a spus: ne vom revedea peste cinci luni. Asta nseamn 27 decembrie al acestui an." n acest spirit de erudiie vizionar a conceput Dogme et Rituel de la Haute Magie (1856), o carte clasic a ocultismului. In aceast lucrare afirma c n textele Indiei vedice, ale Asi-riei i ale Egiptului, ca i n Talmud (o a doua Biblie necunoscut sau mai curnd neneleas de cretini") se gseau urmele unei doctrine pretutindeni aceeai i pretutindeni ascuns cu grij". Aceast doctrin era, nainte de toate, un mijloc de conducere spiritual: Filozofia ocult pare a fi fost doica sau naa tuturor religiilor, prghia secret a tuturor forelor intelectuale, cheia tuturor obscuritilor divine i regina absolut a societii, n timpurile cnd ea era exclusiv rezervat educaiei preoilor i regilor."53 ntrunind n el ntreita tiin a unui preot catolic, a unui rabin i a unui hierofant din Eleusis, expri-mndu-se mai mult ca vizionar dect ca istoric (Imaginaia este ca ochiul sufletului", spunea el), Eliphas Levi opunea religiei magia: Magia este tiina tradiional a secretelor naturii care ne vine de la magi. Cu ajutorul acestei tiine, adeptul se afl
52. Pretindea c Elifaz, n Biblie unul din cel trei prieteni venii s-l consoleze pe Iov. reprezenta credulitatea mndr". Dar nu din aceast pricin i-a ales acest pseudonim, care este traducerea n ebraic a numelui Alphonse-Louls. 53. Eliphas Levi, Dogme et Rituel de la. Haute Magie, Paris, Germer Bailliere, 1856. MISTERELE CABALEI

107

nvestit cu un soi de atotputere relativ i poate aciona ntr-un mod supraomenesc."54 Dar nu trebuiau confundai magii cu vrjitorii: Exist o tiin adevrat i una fals, o magie divin i una infernal, adic ntunecat; noi trebuie s revelm pe una i s-o demascam pe cealalt; trebuie s facem deosebirea dintre un magician i un vrjitor, dintr-un adept i un arlatan. Magicianul este suveranul pontif al naturii, vrjitorul nu este dect profanatorul ei."55 Eliphas ncepea apoi s fac consideraii despre acel aspir i respir al omenirii care provoac micrile sociale: Sufletul aspir i respir exact aa cum face trupul. Aspir ceea ce crede el despre fericire i respir ideile care rezult din senzaiile

sale intime."56 / De aici nainte, ntreaga oper a lui Eliphas Levi va fi consacrat ocultismului. Histoire de la Magie (1860) relateaz misterele i procedeele magiei de lumin" pe care el o deosebete de falsa magie popular: Pn n prezent nu s-a vorbit de istoria magiei dect ca despre analele unei prejudeci sau cronicile mal mult sau mai puin exacte ale unei serii de fenomene; ntr-adevr, nimeni nu mai credea c magia este o tiin."57 Dimpotriv, el susine: Magia reunete ntr-o singur tiin ceea ce poate s aib filozofia mai sigur i ceea ce religia poate avea mai infailibil i etern... Ea d spiritului omenesc un instrument de siguran filozofic i religioas tot att de exact ca matematica... Da, nalta tiin, tiina absolut este magia." Iar aceasta, datorit Cabalei care permite o sintez universal: Totul se explic i totul este n armonie prin Cabal i numai prin ea. Este o doctrin care le vivific i le mbogete pe toate celelalte, ea nu distruge nimic ci, dimpotriv, d raiunea de a fi pentru tot ceea ce exist."58 Eliphas Levi pleac de la Enoch a crui carte apocrif, constat el, este citat n Noul Testament de apostolul Iuda" i schieaz o serie de tablouri strlucite ale civilizaiilor antice i moderne, lund ca fir conductor sfnta Cabal sau tradiia copiilor lui Seth". Trebuie s fim ateni deoarece Eliphas Levi, n lucrrile sale istorice, rmne un romantic, cu tot farmecul i defectele genului; Cabala este pentru el ceea ce Frana este pentru Michelet, obiectul unui cult care ngduie cele mal mari exagerri. Examineaz manuscrise vechi ca un elev de la coala de specialiti
54. 55. 56. 57. 58. Eliphas Levi, op.cit. Ibid. Ibid. Eliphas Levi, Histoire de la Magie, Paris, Germer Bailliere, 1860. Ibid

108
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

n documente vechi, dar le folosete cu un lirism care-l duce dincolo de adevr. Niciodat nu se ndoiete de un fals dac acesta merge n sensul dorinelor sale. Este convins c Ray-mundus Lullus, primul iniiat dup Sfintul Ioan" a fost cabalist i alchimist. Interpretarea lui despre tarot este o nebunie cci vrea cu tot dinadinsul s vad n tarot imaginile Facerii lui Enoh care, dup Potei, ar fi precedat-o pe cea a lui Moise. Dar ilumineaz totul prin strfulgerri: Dac tiina este soarele, credina este luna: este reflectarea zilei n noapte."59 Astzi, specialitii tiu c nu se poate citi Histoire de France a lui Mi-chelet dect cu nenumrate precauii, din cauza inexactitilor sale; i totui, este bine s-o citim din pricina mreiei ei epice. L'Histoire de la Magie a lui Eliphas Levi necesit aceleai rezerve, fr ns ca aceasta s-i diminueze valoarea literar. La Clef des grands Misteres (1861) compar diferitele nelepciuni ale lui Enoh, Abraham, Hermes Trismegistus i Solo-mon pentru a extrage din ele tiina magic". Le Sorcier de Meudon (1861) este o biografie romanat a lui Rabelais, prezentat ca un adept al Cabalei, ceea ce este indubitabil: ne amintim de scrisoarea lui Gargantua ctre Pantagruel prin care-i recomanda acestuia din urm s nu neglijeze crile cabaliste. Eliphas Levi a publicat i Philosophie occulte n dou volume; primul, Fables et symboles (1863), afirmnd c filozofia ocult este n esena ei mitic i simbolic", reunete o serie de poezii inspirate din Evangheliile apocrife i de tradiie rabinic, urmate de comentarii n proz. Aceste fabule n versuri ilustrau poruncile cabalistului perfect: A se pzi de credinele puerile care tulbur contiina A nu cuta infinitul dect n ordinea intelectual i moral - A nu discuta niciodat despre esena lui Dumnezeu A nu acorda existen real rului A respecta contiina altora i a nu le impune niciodat nici mcar adevrul A nu rupe cu fora jugul sclavilor care-i iubesc jugul" etc. Al doilea volum, La Science des esprits (1865), ndreptat mpotriva pontifilor magiei negre" care cred n Spiritele false sau fantome", a expus teoriile cabaliste despre Spiritele elementare". Aceasta a fost ultima lucrare a lui Eliphas Levi aprut n timpul vieii lui; avea s mai scrie, timp de zece ani, numeroase cri, dar ele vcr fi editate mult mai trziu. Eliphas Levi a fost primul profesor de Cabal din Frana, primindu-i elevii n casa sa din Paris sau fcnd cursuri prin coresponden, cursuri pe care le scria cu dou feluri de cerneal pentru a scoate n relief citatele din context i pe care le
59. Eliphas L6vi, op. dt. MISTERELE CABALEI

109

Ilustra cu desene explicative. i avertizase publicul: Autorul acestor cri d cu plcere lecii

persoanelor doritoare, serioase i cu tiin de carte, dar se simte dator s-i previn cititorii c nu prezice viitorul, nu nva divinaia, nu face preziceri, i nu consimte s fac nici un fel de vrji l nici s cheme spiritele. El este un om de tiin i nu un magician."60 Declara adesea c trebuie s se practice Cabala pentru a obine pacea adnc" (aa numea el sabatul interior" de care vorbeau cabalitii evrei), care provenea din linitea spiritului i din pacea inimii. Lui nsui i adusese Cabala aceast pace, dup cte spune dna Hutchinson care-i amintete de orele sale de studiu lng acest dascl cu barba alb, n halat de cas din catifea neagr: Eliphas Levi este singurul om din ci am cunoscut care a ajuns la pacea profund." A avut elevi din toate mediile, de la dr Rozier pn la contele Alexandre Branicki, care-l Invita o dat pe sptmn la el, n castelul de Beauregard, din Villeneuve-Saint-Georges. Baronului Spedalieri, vicarul su apostolic", instalat la Marsilia, Eliphas Levi ia trimis, de la 24 octombrie 1861 la 14 februarie 1874, scrisori coninnd nvtur cabalistic, constituind o culegere i mai curioas dect cea intitulat Elments de la Ka-balle en dix Legons, trimis unui ofier de marin pe nume Mon-taut. Eliphas Levi primea dimineaa i i soseau tot felul de vizitatori ciudai, cum au fost cei doi cultivatori venii din Jersey ca s-i cear un mijloc pentru a combate farmecele pe care le fceau trei vecini al lor; le-a dat semnul microcosmosului cu literele sacre Jehoschua i o fotografie magnetizat". Curnd i-au scris c acest mijloc de protecie l-a salvat. Dup asediul Parisului i Comun, Eliphas Levi, slbit de lipsuri, i-a gsit un nou mecena n persoana contelui Georges de Mniszech, ginerele dnei de Balzac. n 1873, i-a fost prezentat lui Victor Hugo, care-i citise operele i se inspirase din ele pentru La Fin de Satan61. A avut din nou elevi, ca Judith Gautler i, mai ales, un lucrtor din Lyon, Jacques Charrot, cruia i-a dat lecii scrise, o dat pe lun, din octombrie 1872 pn n martie 1875. nainte de a muri, n 1875, Eliphas Levi a lsat motenire unuia dintre discipolii si sabia magic i manuscrise care trebuiau s fie publicate douzeci de ani dup moartea sa.
60. Eliphas Levi, op. cit. 61. Cf. August Viatte, Victor Hugo et Ies ittumtns de son temps. Mont-real, Editions de 1'Arbre, 1942. 110
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Dintre publicaiile postume ale lui Eliphas Levi, dou constituie testamentul su filozofic: Le Livre des splendeurs (1894) i Le Grand Arcane ou l'occultisme devoil (1896), una exegetic, cealalt etic. Le Livre des splendeurs ncepe cu un comentariu remarcabil despre Chipul Lung (sau Macroprosopa) i Chipul Mic (sau Microprosopa), cele mai dificile simboluri din Zohar; i se termin cu o analiz a legendelor francmasoneriei, oferind cheia parabolelor masonice". Le Grand Arcane arat adeptului arta de a supune puterile", cum s nvingi forele rtcitoare" (emanaii astrale i proiecii magnetice), cum s gseti punctul echilibrant" al tuturor contrariilor, cum s ai inteligena neagr" care tie s vad lucrurile chiar i n ntuneric. Totui nu putem spune c Eliphas Levi este ntemeietorul ocultismului modern: el este numai la originea curentului literar al acestuia, pe cnd Fabre d'Olivet i Wronski rmn iniiatorii curentului tiinific al ocultismului. Papus a precizat: Ar nsemna s comitem o eroare dac am ncerca s determinm vocaia tuturor ocultitilor moderni numai n funcie de influena exclusiv a lui Eliphas Levi. Marele cabalist exercit o influen imens mai ales asupra artitilor i aprtorilor formei."62

Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis


Cel care a reunit curentul tiinific i curentul literar al ocultismului a fost Stanislas de Guaita, descendent al marchizilor de Guaita printre care se gsea i un prin domnitor din Germania, pe nume Frederic Barbarosa; i-a petrecut viaa cnd la castelul su Alteville, lng Dieuze n Lorena, unde s-a nscut la 1861, cnd la reedina sa din Paris. La liceul din Nancy l-a avut coleg pe Maurice Barres, cruia i-a servit drept model pentr^i Saint-Phlin din romanul Les Dracins i care a spus: Neam ndrgit i neam influenat unul pe cellalt la o vrst cnd faci primele opiuni libere."63 n vremea cnd studiau filozofia n clasa lui Burdeau, cei doi prieteni l citeau mpreun toat noaptea pe Baudelaire. Pasionndu-se de chimie i de medicin, mergnd s-i ngrijeasc pe ranii din mprejurimi, Stanislas de Guaita a fost mai ntl un poet simbolist i a publicat trei culegeri de
62. Papus, L'Occulttsme contemporcdp.. Paris, G. Carr. 1887. 63. Maurice Barrfcs, Un renovateur de l'oceuliisme: Stanislas de Guaita, Paris, Chanuel, 1898. MISTERELE CABALEI 111

poeme, Les Oiseawc de passage (1881), La Muse noire (1883) i Roa mystica (1883). Dar la 10

octombrie 1884, i scrie lui Barres c a nceput n timpul verii s studieze Cabala: Citete crile lui Eiphas Levi (abatele Constant) i vei vedea c nimic nu e mai frumos dect Cabala. i eu care snt destul de tare n chimie, m minunez cnd vd ce adevrai savani erau alchimitii." A nvat ebraica pentru a aprofunda Zoharul, bazn-/ du-se pe importanta glos a lui Knorr von Rosenroth, Kabbala denudata, publicat n dou volume la Frankfurt la sfritul secolului al XVII-lea. Stanislas de Guaita a nceput s lucreze la Essais de scien-ces maudites" pentru a scpa ocultismul de aparenele sale neltoare, n 1886, n Au seuil du mystere, a declarat: nalta magie nu este deloc un compendium de divagaii mai mult sau mai puin spiritiste, arbitrar ridicate la rangul de dogme absolute: este o sintez general ipotetic i raional bazat att pe observaia pozitiv, ct i pe inducia prin analogie."64 Acest serios expozeu istoric asupra unui subiect care era tratat cu superficialitate a impresionat publicul: Pentru muli, a fost o revelaie", spune un martor65. Aceast carte a cunoscut imediat dou reeditri, revzute i adugite, i l-a situat pe Guaita n fruntea micrii ocultiste din Frana. De ndat ce a vzut c ncepe s aib discipoli, a voit s dea aciunii lor o coeziune, punndu-i n avangard: De la 1880 la 1887, iniiaii au avut toate motivele s fie emoionai: societile strine eseau intrigi pentru a muta la Londra conducerea ocultismului european i a dezmoteni astfel Frana."66 Iat de ce Stanislas de Guaita a ntemeiat, n mai 1887, la Paris, Ordinul cabalistic al RoseiCrucis cu misiunea de a combate, oriunde ar ntlni-o, vrjitoria cu infamiile i tmpeniile ei: Fraii sau angajat pe onoarea lor s-i urmreasc pe adepii goeiei, aa-ziii magi a cror ignoran, rutate i absurditate ne discrediteaz misterele i a cror atitudine ambigu, la fel ca i doctrinele scandaloase dezonoreaz Fraternitatea universal a naltei i divinei Magii, creia i revendic cu neruinare dreptul de a-i aparine."67
64. 65. 66. 67. Stanislas de Guaita, Au Seuil du mystere. Paris, G. Carre, 1886. Matgioi, Nos Mcutres. Stanislas de Guaita, Paris, Librairie herm6-tique, 1909. Maurice Barres, op. cit Stanislas de Guaita, Le Temple de Satan, Paris, Librairie du Mer-veilleux, 1897.

112
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MISTERELE CABALEI

113

Fraii care s-au strns n jurul lui Guaita au fost, printre alii, Josephin Peladan, Papus, Julien Lejay, ntemeietorul sociologiei analogice", Augustin Chaboseau, specialist n budism, romancierul Paul Adam, care tocmai devenise celebru cu Chair molie (1884) i care-i pregtea suita de romane Les Volontes merveilleuses, Georges Polti, autorul unei Thorie des temperamente (1889), Victor-Emile Michelet, poet, povestitor i eseist, autor al eseului L'Esoterisme dans l'art, Albert Jounet, teoretician, autor al studiului Esot&risme et socialisme (1891), Fran-cois-Charles Barlet, a crui cultur enciclopedic a stat la baza lucrrii Essai sur l'volution de l'ldee (1891), Alta (pseudonim al abatelui Melinge), comentator al Evangheliei dup sfintul Ioan. Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis era dirijat de Consiliul suprem al celor Doisprezece (ase din membrii si trebuiau s rmn necunoscui), mprit n trei camere: camera de conducere, camera de dreptate, camera de administraie. n afar de acestea, mai exista o camer dogmatic, o camer pentru estetic (condus de Peladan) i o camer pentru propagand (condus de Papus). Ordinul, al crui Mare Maestru era Stanis-las de Guaita, organiza un sistem de nvmnt, ncheiat cu un bacalaureat n Cabal, iar pentru ucenicii de gradul al doilea, o licen n Cabal. La al treilea grad, se trecea la doctorat, cu susinerea unei teze, susinere ce se petrecea la parterul unei case din avenue Trudaine, n faa examinatorilor, cu capul acoperit cu pschent*-ul alb al Faraonilor i mbrcai ntr-o rob roie. Cnd numrul Frailor iluminai" prevzui de Constituie a fost atins, Guaita n-a mai admis pe nimeni n Ordin. Avea o profund prietenie pentru Josephin Peladan, romancierul supranumit un Balzac al ocultismului, din pricina etho-peei" sale, La Decadence latine, ciclu de douzeci i unu de romane, nceput n 1884 cu Le Vice supreme, avnd drept erou pe magul Merodack (a crui reeditare din 1886 a fost corectat dup sfaturile lui Guaita). Dar Peladan era un catolic intransigent i un duman al filozofiei germane, n vreme ce Guaita o admira i spunea: Dintre catolici, numai ezotericii i misticii nu snt imbecili."68 Guaita ba l mustra pe Peladan: i voi dovedi cu argumente limpezi ca lumina zilei c acela care s-ar opri o clip la ezoterismul Bibliei i al Evangheliilor nu i-ar merita titlul de cabalist i gnditor", ba l

punea n gard: ncearc s nu devii complet fanatic. Fanaticii snt uri (urii de ur) i jegosi poate din spirit de mortificare."69 Cu toate acestea, n 1890, Peladan a provocat o schism crend al Treilea Ordin intelectual al RoseiCrucis, numindu-se Ierarhul suprem sub numele de Sar Medorack Peladan (Sar vrnd s nsemne rege n asirian), Mare Maestru al Rosei-Crucis a Templului i a Graalului. El a organizat ase Saloane ntrunind aptezeci de artiti a cror realizare a ncredinat-o contelui de Larmandie pe care l-a numit comandor de Ghebura" (cci ddea admiratorilor si titluri inspirate din cele zece Sefi-rot-uri). Primul Salon, care s-a inut la Durand-Ruel, a nceput printr-o inaugurare fantastic"; numrul vizitatorilor s-a ridicat la mai mult de douzeci i dou de mii ase sute cuprinznd tot ce avea Parisul mai de seam n domeniul artelor i literaturii, de la aristocrai pn la Verlaine n inuta sa la ieirea din spital."70 A fost o serat triumfal cnd pastorala caldean" a lui Peladan, Le Fils des Etoiles, a fost interpretat pe muzica lui Erik Satie. Al doilea Salon a avut loc n 1893, la Palais du Champ-deMars; Peladan, cardinal laic" a dat citire unui manifest n care-i prezenta Ordinul drept o confrerie de caritate intelectual", care i viziteaz pe cei cu voina bolnav i i vindec de ameeala dat de pasivitate (...), i consoleaz pe prizonierii nevoilor materiale (...), i mntuie pe prizonierii prejudecilor"71 i i fixa dousprezece eluri. Astfel de Gesturi de exteriorizare estetic" (aa i numea Saloanele) au eclipsat prin mondenitile lor lucrrile austere ale Rosei-Crucis cabaliste. i astzi, n manualele de istorie literar, se vorbete mai curnd de Peladan, cabalist fantezist (care, de altfel, avea talent i o extravagan agreabil), dect de marele filozof Stanislas de Guaita. n timp ce al Treilea Ordin i asuma un renume factice, Ordinul cabalistic era un grup cu adevrat anticonformist de erudii i de literai. Canonicul Roca, unul dintre cei mai buni prieteni ai lui Guaita, care, din cauza teoriilor sale despre cretinismul ezoteric care promitea noi ceruri i un nou pmnt",
* Pschent coroan dubl ce simboliza puterea suprem a faraonului asupra Egiptului de Sus i Egiptului de Jos (n.). 68. Lettres inedites de Stanislas de Guaita au Sar Josephin Peladan, Lausanne, Pierre Genlllard, 1952. 69. Lettres Inedites... op. cit.. 70. Comte de Larmandie, L'Entracte ideal, Histotre de la Rose-Crotx, Pari9, Chacomac, 1903. 71. Catalogue du second Salon de la Rose-Croix, Paris, Librairie Nils-son, 1893.

114
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

a fost interzis de Biseric (i s-a refuzat pn i slujba de nmormntare la moarte, n 1893), strbtuse Europa timp de cincisprezece ani pentru a scotoci prin biblioteci, n special n faimoasa Colombina din catedrala din Sevilla". Stanisas de Guaita nsui se comporta ca un antipap, pronunnd violente anateme. El a condamnat cu vehemen cohorta vrjitorilor i a vrjitoarelor de categorie joas", cohorta de mistici ndoielnici", a umilit spiritismul cu dispreul su: Practicile spiritiste constau n special n evocarea morilor dragi. Ceremonialul folosit n acest scop nu are nimic din acea amprent de perpetu mreie care salveaz nc, n ochii artistului, riturile cele mai nelegiuite ale Antichitii sacerdotale."72 Nici un medium nu ia ctigat bunvoina: Aceste mediumuri snt, n majoritatea lor, nite biei neputincioi, obinuiii, fr s-o tie, unui adevrat onanism cerebral."73 Ca s-i duc la bun sfrit Eseurile sale de tiine condamnate, Guaita i-a constituit cea mai important bibliotec de ocultism care a existat vreodat. Mergnd neobosit pe urmele documentelor rarisime, a adunat manuscrise nluminate din Evul Mediu, clavicule* i cri de vrji, curioziti tot att de puin cunoscute ca i lucrrile lui Jehan Boulaese, principalul discipol al lui Potei, sau tratatul lui Bossardus, De Divinatione et magico praestigis. Cnd motenitorii lui au pus n vnzare aceast bibliotec, catalogul ei numra 1653 de cri, de negsit pe pia, dintre care unele nici mcar nu figurau n Biblioteca naional. Le citise i rscitise, le adnotase, punnd nuntru fie cu comentarii, cum a spus prietenul lui, contele de Pouvourville [alias Matgioi): Guaita lucra pe i n crile sale."74 ntreaga sa oper s-a bazat pe aceast documentaie excepional din care a obinut un beneficiu filozofic unic. Stanisas de Guaita s-a declarat aprtorul Cabalei universale", nu al Cabalei rabinilor care ridicau n slvi iudaismul, nici al Cabalei umanitilor Renaterii care voiau s arate superioritatea cretinismului, ci al Cabalei care nsemna interpretare savant a textelor sacre fcut pentru a nelege ce era omenirea nainte chiar de existena religiilor. Iat deci etapa nou i
72. Stanisas de Guaita, Le Temple de Satan, op. cit 73. Stanisas de Guaita, La Clef de la magie noire. Paris, G. Carre, 1897. * Clavicula, din lat. ctavtcula-ae. dlm. de la clavis-is, cheie. Titlu dat unor lucrri cu caracter ezoteric, 74. Matgioi. op. cit MISTERELE CABALEI

115

probabil definitiv a Cabalei filozofice. El voia s fie continuatorul lui Paracelsus, Eliphas Levi, Keleph ben Nathan, Martines i toat coala ezoteric a Occidentului."75 Spunea: Nu neam sprijinit pe Cabala zoharic (sau, cel puin, ea nu are importan pentru noi) dect n mod trector." Totui, el pleca de la Moise: Doctrina secret a lui Moise constituie ceea ce numim noi Cabala primitiv, care s-a materializat paralel cu limba sanctuarelor." Dar de la un Moise care, conform tezei lui Fabre d'Olivet, ar fi luat parte la religia egiptean i a crui singur scriere autentic ar fi Facerea, cartea principalelor cosmogonii, n care tiina colosal a trecutului doarme sub un ntreit vl de hieroglife"76. Guaita afirma c Dumnezeu Tatl nu este Yahweh, ci Adam Kadmon, omul ceresc primordial care reprezenta Cuvntul divin. Lng el se afl Mama noastr cereasc", Eva sau Sophia gnosticilor, sau Natura naturans, mireas a Spiritului pur, ntr-un cuvnt Providena sau contiina universal a VieiiPrincipiu". l identifica pe Adam Kadmon cu cele zece Sefirot-uri, n timp ce pentru Reuchlin acesta era numai Sefora Tiferet; dar punctul de vedere revoluionar al lui Guaita se referea la lucrarea La Porte des cieux a lui Rabi Cohen Irira, reprodus n Kabbala denudata. Aceasta a fost pentru grupul lui Marele Arcan cabalistic" iar Albert Jounet a putut s conchid: Ceea ce deosebete Cabala veche de cea nou este mai ales rolul foarte important dat de prima lui Adam Kadmon."77 Guaita i-a nceput, n 1887, tripticul Le Serpent de la Ge-nse, care trebuia s aib trei volume, fiecare n apte pri, n total douzeci i unu de pri corespunznd celor douzeci i unu de arcane ale Tarotului, concluzia inspirndu-se din al douzeci i doilea. El a explicat secretarului su, Oswald Wirth, c voia s exprime nalta Doctrin a ocultismului, adic s fac o sintez radical, absolut, precis ca matematica i profund ca nsei legile existenei"78. n Le Temple de Satan, primul volum, a criticat vrjitoria, aceast magie pe dos pe care ignoranii i invidioii au confundat-o prea adesea, voit sau nu, cu sfinta Cabal". Remarcnd c n Numerii Satan nu are dect un
75. Keleph ben Nathan era pseudonimul lui Dutoit-Membrini, un te-ozof din Geneva, autor al lucrrii La Phtiosophie divine (1793) pe care Guaita a considerat-o o lucrare admirabil n ciuda ctorva erori". 76. Stanisas de Guaita, op. cit 77. Albert Jounet, La Clef du Zohar, Paris, Chacornac, 1909. 78. Oswald Wirth, Stanisas de Guaita. Souvenirs de son secretaire. Paris, Editions du symbolisme, 1935.

116
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

sens adverbial analog cu latinul adversus, care nseamn mpotriv, a exclamat: Nu ai dect o scuz, o, prin al Tenebrelor, aceea de a nu exista!... Cel puin, nu eti o fiin contient: negaie abstract a Fiinei absolute, nu ai drept realitate psihic i voluntar dect aceea pe care i-o atribuie fiecare din fiinele perverse n care te ncarnezi."79 Trecnd n revist aberaiile sa-tanitilor vechi i moderni, a artat c cei care cred n Diavol snt idioii, nevropaii sau cei care practic grosolan iudeo-cretinismul n timp ce, pentru adevraii iniiai, arpele din Facere este mai nti Lumina astral, Aor, Naha, acest fluid implacabil care dirijeaz instinctele", i apoi egoismul primordial", cauza decderii lui Adam i a Rului metafizic. n al doilea volum, La Clef de la Magie noire (1897), la care a lucrat apte ani pentru a-l desvri, a expus Inteligena Naturii", pentru a suprima noiunea de supranatural: Vocabula supranatural, aplicat fenomenelor naturii, ni se pare tot att de caraghioas ca vocabula de hiperdivin atribuit esenelor spirituale."80 Guaita a descris n acest al doilea volum, cu precizie tiinific forele invizibile care ne nconjoar, de la Lumina astral, suport hiperfizic al universului sensibil", pn la Indi-gnes de Vastral, aceste larve n care cabalitii nu vd dect scoare, coji nefolositoare (cortices, klifoth)", acionnd ca nite puteri de descompunere emanate de Hereb". ntr-adevr, Lumina astral are dou curente antagonice: .Aceast imensitate psiho-fluidic este micat fr ncetare de doi ageni oculi, care-i dirijeaz curentele: o for astringent (Hereb) i o for expansiv [Ionah): prima, constrictiv de-a lungul lanului Timpului; cealalt, revrsndu-se peste cmpiile Spaiului."81 Exist, n aceast carte, un capitol extraordinar despre moarte, ce ne face s nelegem de ce Wirth l-a numit pe maestrul su platonician cabalist". Guaita vede n om patru viei (viaa universal, viaa individual, viaa celular, viaa chimic sau atomistic) i definete moartea ca fiind ruptura legturii simpatice A VIEILOR". Modul halucinant n care povestete odiseea elementelor care supravieuiesc corpului", agresiunile pe care le sufer din partea acelor Masikim (care snt viermii, corbii i hienele Invizibilului"), refugiul pe care i-l gsete sufletul n Antchton, pmnt spiritual, sau printre oaspeii conului de umbr", aparine att gnditorului hrnit de Cabala Iul Isaac Luria, ct i poetului de mare calitate.

79. Stanislas de Guaita, op. cit. 80. Ibid. 81. Ibid. MISTERELE CABALEI 117

N-a avut timp s-i termine cel de-al treilea volum, Le Probleme du Mal, care trebuia s cuprind cosmogonia conceput de el i s rezolve enigma enigmelor", Rul, dar paginile su-' perbe care au rmas din acest volum, vorbind de curentele fatale ale instinctului", despre Cderea lui Adam", arat c avea intenia s studieze raportul dintre Adam cel ceresc (ma-crocosmos) i Adam cel pmntesc (microcosmos): Iniiaii din toate sanctuarele ezoterismului consider Cderea lui Adam (vreau s spun aceast fiin cosmogonic, oricare ar fi numele ce i s-a dat) drept cauza universal a Involuiei."82 Involuie nseamn materializarea progresiv a spiritului", iar evoluie reapariia spiritului din snul materiei pe care a fecundat-o, nsufleit-o, mbuntit-o". Ne nelm cnd situm Cderea lui Adam la nceputurile istoriei omenirii: nti de toate Cderea lui Adam nu este nici anterioar nici posterioar fa de orice alt eveniment; ea este etern. De fiecare dat cnd un spirit coboar pentru a se ntrupa ntr-o form oarecare, el comite pcatul originar iar Cderea lui Adam se realizeaz n el, infim submultiplu al lui Adam."83 Stanislas de Guaita a avut o reputaie de excentric foarte puin justificat. Era un brbat cu prul i barba blond, cu ochii albatri, cu mini de o remarcabil frumusee" (spunea Barres), care locuia la Paris ntr-un apartament ai crui perei erau acoperii de satin rou din care nu ieea sptmni ntregi. i consacrase existena cunoaterii ezoterice i-l spunea mamei sale, ndurerat de anticlericalismul lui: Snt un soldat din armata Cuvntului. Mi-e sete de Dreptate i de Adevr i le caut att pe una ct i pe cealalt acolo unde cred c le pot vedea."84 Se spunea c are o fantom ascuns ntr-un dulap. Paul Adam ne asigur de existena acesteia: Numita fantom aprea cnd eram la mas. Forma sa imprecis sttea ntr-un col al sufrageriei." Aceast fantom datora mult imaginaiei unei btrne servitoare creia i se interzisese s umble n acel dulap plin cu medicamente. Ca s-i calmeze suferinele provocate de boala care l-a rpus, Guaita a devenit morfino-man; dar a avut cu morfina aceeai relaie lucid pe care a avut-o i Thomas de Quincey cu opiumul i, poate, a cptat
82. Stanislas de Guaita, Le Probleme du Mal, Levallois-Perret, Edi-tions de Symbollsme, 1949. 83. Ibid. 84. Scrisoare citat de Andre Billy n Stanislas de Guaita, Paris, Mercure de France, 1971.

118
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

prin ea mai mult intensitate n percepiile sale despre planul astral. Stanislas de Guaita a murit n castelul Alteville n 1897, la vrsta de treizeci i ase de ani iar Maurice Barres spunea cu durere la mormntul su: tiu c a fost un filozof dac, aa cum cred, filozofia este, n faa vieii, sentimentul i obsesia universalului iar n faa morii acceptarea."85 La rndul su, Josephin Peladan, reconciliat, ia adus acest omagiu: La renaterea tiinelor moarte, chipul Tu va rmne neuitat, ca i opera Ta; ai fost, pentru toi, aristocratul Ocultului... Te venerez."86 Ordinul cabalistic al Rosei-Crucis a mai existat civa ani, sub conducerea lui Barlet, fiind un model exemplar pentru ceea ce poate face un grup de scriitori hotri s pun n valoare Cabala universal". Franz Hartmann, care a ncercat s alctuiasc o Fratemitas asemntoare n Germania, mpreun cu contesa Wachtmeister, na fcut dect o simpl societate de acionari. Apoi, cele dou numere speciale dedicate Cabalei, publicate de iniiaii de la revista Le Voile d'Isis n 1933, au artat c ezoterismul modern a ncetat s-o mai privilegieze: acetia i acordau valoarea unui lan iniiatic" ce unea prezentul cu trecutul continundu-se de la prezent n viitor, legnd ntr-un tot ceea ce era nainte de om i n faa lui; ei recunoteau ns i alte cicluri tradiionale i admiteau posibilitatea de a le armoniza pe toate ntr-un lan al lumilor" n care Cabala nu ar fi dect unul din elementele puternice.
85. Maurice Barrts, op. cit. 86. Josephin Peladan, L'Occulte cathoUque, Paris, 1899.

Aritmozofia
Aritmozofia, parte a filozofiei oculte care trateaz despre simbolismul numerelor, despre funciile lor metafizice i despre operaiile magice care pot fi efectuate cu ele, este o proiecie mai ampl, mai imparial, a ceea ce Athanase Kircher numea arit-mologie, care avea ca scop mistagogia numerelor"

[mystagogia numerorum), adic explicarea general a proprietilor lor secrete i a semnificaiei lor mistice.l Nu este vorba aici de o invenie arbitrar, datorat imaginaiei unor fantezist!, ci de un vast curent de speculaii n care snt mpletite, la origine, patru surse distincte: cea a filozofiei greceti, format din doctrinele lui Pi-tagora i ale lui Platon despre numerele ideale"; cea a Gnozei care stabilea o concordan ntre cifre-i litere; cea a misticii evreieti, mai precis a Cabalei, cu concepia sa despre Sefirot-uri, cele zece numere considerate a fi emanaiile lui En-sof (Dumnezeu cel ascuns); n sfrit, cea a cretinismului, cuprin-znd nu numai numeraia fantastic a sfntului Ioan din Apo-calipsa sa, dar i ntreaga exegez despre numerele misterioase" fcut de sfntul Augustin i de ceilali Prini ai Bisericii, ntre aceste diferite tendine i uneori chiar de la un autor la altul, n cadrul aceleiai religii, existau numeroase contradicii: filozofia ocult i-a propus s le soluioneze prin aducerea la nite principii comune universale a tuturor acestor noiuni specifice. Prima influen a fost aceea a lui Pitagora care, n secolul al Vl-lea nainte de era noastr, a ridicat matematica la rangul de sacerdoiu. Totul este aranjat dup Numr", aceast formul fundamental ghida activitatea colii sale unde teoria Nu-mrului-Idee sau numr pur era numit aritmetic; logistic era tot ceea ce se referea la calculul obinuit. Pitagoricienii
1. Cf. Athanase Kircher, Artthmologia, sive de abditis numeronan mysteriis. Roma, Varesiu, 1665. 120
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

au alimentat att gndirea tiinific, cu teoriile lor i tabelele lor, ct i gndirea magic, cu simbolismul lor aritmologic; Antichitatea a aflat de la ei c linia orizontal i numrul par snt feminine, iar linia vertical i numrul impar masculine. Acel tetracys pe care l invocau n jurmntul lor iniiatic, era ansamblul primelor numere 1 + 2+3 + 4, imagine a perfeciunii n virtutea cuaternarului i a totalului 10. De la el s-au aflat raporturile de armonie exlstnd ntre numere, elemente, zei, planete i note muzicale; capacitatea lor de a msura incomensurabilul a gsit un ecou la Platon cnd, de exemplu, n Republica, a calculat metodic c un tiran are o via de apte sute treizeci i nou de ori mai puin agreabil dect cea a unui rege. n Gnoz i n Cabal, a fost exagerat dezvoltat ghematria, art combinatorie utillznd att numerele ct i cuvintele. Grecii foloseau ca cifre literele alfabetului lor aa c gnosticilor li s-a prut ct se poate de natural s aprecieze un cuvnt n funcie de valoarea sa numeric i chiar s fac din aceast valoare sensul veritabil al cuvntului respectiv. Hristos a devenit pentru ei 801, deoarece el era alfa i omega iar n sistemul lor alfabe-tlqo-numeral 1 era notat cu alfa, 800 cu omega, ceea ce ddea 801. Ghematria nu se mulumea s traduc un cuvnt cu un numr, ea instituia l comparaii lingvistice dup criterii aritmetice: un cuvnt nu putea fi substituit altuia dect dac avea exact acelai numr. Din acest tip de analogii se trgeau concluzii dogmatice. Marcos, dup ce a numrat c peristera (porumbel), care semnifica Sfintul Duh, forma i el 801, a vzut n aceasta dovada identitii ntre Hristos i Sfntul Duh, fapt ridicat de el la rangul de dogm. S-a descoperit n multe papirusuri ale gnosticilor sigla 99: era modul lor de a scrie Amin, rezultnd din adunarea: A = 1, M = 40, E = 8, N - 50, conform alfabetului numeral grecesc. Bijuteria lor magic, abraxas (piatr sau plac de metal avnd inscripii n jurul unei imagini cu cap de coco sau de leu), echivala cu 365 i era dedicat Ar-hon telul Abraxas (sau Abrasax) ce domnea peste 365 de ceruri, ntre gnosticii care utilizau n mod diferit ghematria, unii adu-nnd literele unui cuvnt, alii cifrele crora le corespundeau aceste numere, alii lucrnd pe grupuri de cuvinte, s-au nscut multe polemici. Toate aceste procedee nu erau naive, ci rafinate; cele apte vocale din limba greac nu reprezentau pentru ei doar nite cifre, dar i cele apte planete, cele apte tonuri ale heptacordului (lir cu apte coarde) n legtur cu cele douzeci i opt de lumini ale lunii. Un talisman gnostic cu o nalt vaARITMOZOFIA

121

loare ocult era o gem pe care fuseser gravate apte vocale dispuse n careu magic sau n triunghi. n aceeai epoc, mistica evreiasc a fcut performane de ghematrie i mai mari. Alfabetul ebraic avea douzeci i dou de litere care erau utilizate l ca cifre: primele zece, pentru gradaia de la 1 la 10, a unsprezecea, caf, mna care strnge", dup Ezdra, echivala cu 20, a dousprezecea, lamed, braul care se desfoar" cu 30 etc. Cabala a asociat fiecare din aceste litere unui nume divin i unui simbol, de la alef, voina, pn la a douzeci i doua, recompensa; scrisul a devenit o operaie sacr, ca i numerapa pe baza Sefirot-urilor, numerele eseniale, comparate cu lmpile ce lumineaz lumile vizibile i invizibile, cu forele care dau condiiile de existen i de inteligibi-lltate a realitpi. S-a

spus despre Seflrot-uri: Ele snt ideile prin care Gndirea divin se face principiu al unei Creaii posibile."2 Deci, un talmudist sau un cabalist calcula literele unui cuvnt nu pentru a se juca ci pentru a nelege Cauza inefabil a universului. O asemenea tiin i permitea s spun n mod misterios diferitele nume ale lui Dumnezeu, a cror pronunare i grafie trebuiau s rmn secrete, numele de patru litere nscris sub forma tetragramatonului, numele de dousprezece litere recitat cu voce sczut n timpul binecuvntrii poporului, numele de patruzeci i dou de litere transmis iniiailor i Marele Nume, de aptezeci i dou de litere, care se termina cu Kado-ul repetat de trei ori. O parte din aceste combinaii de scriere cifrat i de figurare geometric, destinat unor comentarii cosmogonice, era foarte speculativ, dar o alta inea de magia practic i ajungea la formule ca ebriri mpotriva deochiului, sau la hexagrama plasat ntr-un cerc triplu care era desenat pe o filacter (fie de pergament prins n jurul braului sau al frunii ca s aduc noroc). n sfrit, teologia aritmetic a fost un element constant al cretinismului primitiv iar sfntul Augustin o justifica astfel; JV nu cunoate sensul numerelor nseamn a risca s nu nelegi o grmad de lucruri consemnate n mod figurat n Scriptur. Un spirit elevat nu va admite s nu sesizeze motivul celor patruzeci de zile de post al lui Moise, al lui Ilie i al Domnului Nostru nsui. Soluia cerut acestui mister nu se va putea obine dect reflectnd asupra numrului exprimat."3 Sfntul Isidor din Sevilla a scris un tratat despre numerele sacre, Liber nu2. Francis Warrain, Les Sephlroth, Paris, Chacornac, 1931. 3. Sfintul Augustin, De Doctrina chrtstiana. 122 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

merorum qui in Sanctis Scripturis occurunt, i numeroi Prini ai Bisericii sfintul Ambrozie, sfintul Ieronim le-au consacrat pagini importante. Am putea fi tentai s credem c, pentru exegeii cretini, anumite numere snt sacre numai pentru c snt caracteristice unor episoade ale Bibliei. Dimpotriv, Hugues de Saint-Vitoria a afirmat c nu crearea lumii n ase zile a fcut din numrul 6 un numr perfect, ci c numrul 6 ntruchipase i nainte perfeciunea i din acest motiv a servit ca msur de timp pentru Facere. Aceast aritmologie cretin a avut un alt mare reprezentant n secolul al XDC-lea, abatele La-curia, supranumit Pitagora francez", care spunea: n dezvoltarea ei cea mai ampl, viaa reveleaz numrul 6. Ideea de fiin se dezvolt n numrul 3. Ideea de non-fiin este caracterizat de numrul 2, sfinenia de numrul 9, lumina sau armonia de numrul 7 iar noi am numit eternitatea; unitatea unitilor."4 tiina ezoteric a numerelor nu este o disciplin excentric sau perimat, deoarece toat lumea practic aritmozofia mai mult sau mai puin contient n viaa de toate zilele; de la juctorul care-i alege un numr n funcie de cifre benefice, anxiosul care crede n date fatidice i pn la omul care acord o valoare patetic aniversrii celor patruzeci sau cincizeci de ani ai si, ca i cum acetia ar avea mai mult importan dect aniversarea a treizeci i nou sau a patruzeci i nou de ani. Constatnd c incontientul este att de ncrcat de numere, psihanalitii au ncercat s afle de ce este aa. Pornind de la ngrijorrile pacienilor si unul visnd c ipa de cinci ori, un altul c i se scoteau trei dini Ludwig Paneth a studiat extraordinara facultate pe care o au numerele de a exprima nuanele cele mai subtile ale gndului i ale sentimentului".5 Astfel, a ajuns la concluzia c zero traduce megalomania, 2 problemele venind dintr-o senzaie de dedublare, 4 cstoria n visele femeilor, 5 complexul lui Oedip. Dar nu numai sunetul sau desenul numerelor le transform n simboluri, aa cum presupune el; li se adaug reminiscene, n incontientul colectiv, ale simbolismului aritmetic stabilit de filozofi i deformat apoi de superstiiile populare. Este deci util, pentru a aprecia astfel de fenomene psihice i sociale, s dispunem mcar de rudimentele mathesei, pe care le voi expune succint. 4. Abbe P.F.G. Lacuna, Les Harmonies de Vetre exprimees par Ies nombres, voi. II, Paris, Chacornac, 1899. 5. Ludwig Paneth, La Symbolique des nombres dans Vinconscient, Paris, Payot, 1976.
ARITMOZOFIA

Mathesa i legile calculului metafizic


123 Teologii cretini i ocultitii au numit mathesa (din grecescul mathesis, nvtur) folosirea conjugat a metafizicii i a matematicii pentru a defini viaa universal. Specialitii mathesei au fost preoi, pn n secolul al XVII-lea, cnd episcopul de Vi-genavo, Juan Caramuel, i-a consacrat mai multe lucrri importante, ca Mathesis audax (1660). Exist numeroase probleme n filozofia divin care nu pot fi nelese fr mathes", spune el.6 Aceast scientia Dei include logica matematic, metafizica matematic i teologia matematic: Teologia matematic difer de scolastic nu prin obiect, ci prin modul su pur de raionament", aduga Caramuel, folosind logaritmii i figurile geometrice pentru demonstrarea adevrurilor teologale. Apoi, mathesa a fost abandonat de cercurile cretine crora filozofii le-au reproat de a nu mai ti nici mcar despre ce era vorba. ntre 1841 i 1844, medicul german Malfatti de Montereggio, nce-pnd s cerceteze n profunzime, n unirea vie a metafizicii i a matematicii, substana tiinei hieroglifice i simbolice"7, a renviat mathesa i chiar a amplificat-o cu ajutorul doctrinelor din India. Un bun tratat de aritmozofie trebuia s fie mprit n dou: partea teoretic (sau mathesa)

i partea practic (sau aritmologie). Iat regulile fundamentale ce trebuie cunoscute pentru a nelege calculele adesea extraordinare ale mathesei. nti, primele zece numere snt cele mai importante, pentru urmtorul motiv dat de un teolog: Sfntul Toma din Aquino ne nva c unitatea este un tot indivizibil i principiul numrului i c numrul este unitatea repetat. El adaug c numrul 10 este prima i nedepita limit a numerelor. Dincolo de 10, numerele nu mai continu, ci rencep. Snt tot attea serii noi care se reproduc la infinit dup modelul primeia."8 n numele ocultitilor, Papus confirm aceast noiune: Toate numerele eman din numrul Unu. Punctul de plecare al acestei emanaii se afl n Lumina spiritual. Cu ct un numr se deprteaz de numrul Unu, cu att se afund n Materie; cu ct se apropie de numrul Unu, cu att urc spre Spirit i spre Lumin."9 Dup el, coborrea 6. Juan Caramuel, Mathesis audax, Louvain A. Bouvet, 1660. 7. Dr. Johhan Malfatti de Montereggio, Etudes sur la Mathese, trad. C. Ostrowski, Paris, A. Franck, 1849. 8. Abbe Dslr Marchand, La Science des nombres d'apres la trudi-tlon des stecles. Paris, G.Tegui, 1877. 9. Papus, La Science des nombres. Paris, Chacornac, 1934.
124 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Spiritului ctre Materie se exprim prin adunare (coborre lent), prin nmulire (coborre rapid), ptratul numrului (coborre n planul astral), cubul numrului (coborre n planul material). Ascensiunea Materiei ctre Spirit este operat prin scdere (ascensiune lent), mprire (ascensiune rapid), extragerea rdcinii ptrate (ascensiunea astralului ctre divin), extragerea rdcinii cubice (ascensiunea de la planul material la un plan superior). Numerele nu trebuie confundate cu cifrele, care snt semne convenionale, romane, chineze, sanscrite, arabe, fr o valoare special. Un numr de mai multe cifre nu este mai puternic dect un numr simplu, ci dimpotriv; el trebuie redus la o singur cifr pentru a i se evalua semnificaia, procednduse la reducerea sa teozofic. Aceasta const n adunarea elementelor sale constituente: fie 534; adunnd 5 + 3 + 4 se obine 12 iar 1 + 2 fac 3. Vom spune deci c 3 este reducerea teozofic a lui 534, echivalentul lui mistic n decada divin" format de seria primelor zece numere. Nu ne mai rmne dect s ne referim la sensul lui 3 n teologia iudeo-cretin sau n ocultism pentru a ti ct valoreaz 534. Invers, se caut, rdcina esenial a unui numr adunnd toate numerele care merg de la unitate pn la el. Astfel, 7 l are ca rdcin esenial pe 28, deoarece el se descompune n felul urmtor: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = = 28. Amatorii mai fac i alte manipulri cum ar fi adunarea unui numr cu numrul su simetric: 34 l are ca simetric pe 43, totalul d 77, reducerea 14, apoi 5 din care se va extrage o nvtur metafizic cu privire la numrul 34. Interesul filozofilor pentru numere nu poate fi asimilat cu un cult idolatrie. Nici un autor nu le consider fiine vii jucnd n cer rolul de aprtori. Pitagoricienii le asociau zeilor, dar nu le transformau n zei; cabalitii vedeau n Sefirot razele infinitului". Louis-Claude de Saint-Martin spunea c nici o fiin nu poate dinui fr numrul su. Dar niciodat numrul nu poate fi luat drept o fiin. Astfel, n orice fiin spiritual putem recunoate: 1. fiina; 2. numrul ei; 3. aciunea ei; 4. lucrarea ei."10 De altfel.el credea c fiecare fiin este caracterizat de dou numere: Toate fiinele temporale au dou numere, unul pentru existen, cellalt pentru aciune. Prin acest al doilea numr, ele opereaz aceast reacie universal pe care o ob-l0. Louis-Claude de Saint-Martin, Des Nombres, Paris, Leroy, 1843.
ARITMOZOFIA

125

servm pretutindeni i care este inferioar existenei, ceea ce se poate demonstra de la particular la universal."11 Estimarea calitilor metafizice ale numerelor a evoluat de-a lungul timpurilor. SaintMartin a stabilit astfel: Cele dou numere ale rului snt 2 i 5. Cele cinci numere ale spiritului adevrat snt 1, 10, 8, 7 i 4. Iar cele trei numere ale materiei snt 3, 6 i 9." Dar, relund aceast clasificare, vom vedea c ea sufer variaii. 1 este numrul divin prin excelen. Dumnezeu singur este perfect unu", spune Lacuria. n Cabal, prima sefira, Keter (coroana), reprezint Gndirea suprem. Asociat cu cercul, cu soarele, chiar n religiile politeiste, 1 are valoarea principiului absolut al tuturor lucrurilor: Heraclit l identific cu Zeus, Plotin cu Inteligena universal, Yqjur-Veda cu Fiina care se mic i care nu se mic, prezent n toate i n afara tuturor. 2, pereche i feminin, a fost considerat imperfect, factor de diviziune i de discordie: el caracteriza cele dou fore antagoniste ale Binelui i Rului, ale Dragostei i Urii. Cretinii numeau numrul 2 immundus numerus (numrul impur) deoarece el era cel care ncepea s se ndeprteze de unitate. Amintea i de acuplare i, n consecin, de pcat. Sfntul Augustin a combtut aceast prejudecat

spunnd c 2 exprima consolarea i mizericordia deoarece Hristos rmsese dou zile la Samariteni, i trimisese apostolii, cte doi, ca s converteasc oraele din Iudeea. Totui, numrul 2 a continuat s-i pun n dificultate pe teologi i pe filozofi pn n secolul al XlX-lea, cnd i s-a dat sensul de nonfiin. Numai cabalitii au adoptat un punct de vedere total diferit, a doua sefira, Hohmah (nelepciunea), era supranumit de ei Tatl". 3, primul dintre numerele masculine, dup Pitagora, li s-a prut tuturor extrem de benefic; Numrul 3 este ntoarcerea la unitate, care prea a fi fost distrus de numrul 2", spune Lacuria.12 Psihanalitii au stabilit c pentru incontient el reprezint organele genitale masculine sau triada tat-mam-co-pil. El este i numrul Timpului, evocnd trecutul, prezentul i viitorul. Trimurti hindus, Sfnta Treime cretin, nu snt singurele expresii religioase ale numrului 3: Antichitatea a cunoscut trei Graii, trei Parce, trei Furii etc. Pitia trebuia s posteasc trei zile nainte de a se aeza pe trepiedul su, iar A.M. Fax a relevat i alte obiceiuri: Atleii nu erau proclamai 11. Louis-Claude de Saint-Martin, op. cit. 12. Lacuria, op. cit.
126
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

nvingtori dect dup ce-i rsturnaser de trei ori adversarul. O lege a lui Solon prescria femeilor s nu aib ca zestre dect trei rochii."13 Cei trei fii ai lui Adam, cele trei etaje ale Arcei lui Noe, cei trei ngeri care l-au vizitat pe Abraham arat'mereu c 3 exprim ceea ce este necesar pentru a aciona i a organiza, fora pentru o eficacitate imediat. Se repet de trei ori gestul i cuvntul de la care se ateapt un efect extraordinar. ndrgostita din a VlII-a Eglog a lui VJrgiliu nfoar n trei fii colorate portretul infidelului Daphnis i nconjoar cu el de trei ori altarul. Trisaghionul din liturghia cretin consta n a spune de trei ori aghios (sfnt). Pretutindeni, n religie ca i n magie, 3 are un rol propiiatoriu datorat valorii sale de numr al aciunii vitale. 4, ridicat la rang de cinste de Pitagora, care vedea n el cheia iniierii n misterele Naturii", este numrul stabilitii. Un ansamblu de patru lucruri, cum snt cele patru anotimpuri sau cele patru laturi ale ptratului, snt n echilibru perfect. Neptun avea un car cu patru cai, n infern se aflau patru fluvii; Empe-docle deosebea patru elemente. Hipocrate patru umori i patru caliti. Sfntul Ioan a descris cele patru atribute ale lui Dumnezeu (nelepciunea, Puterea, Omnisciena i Creaia) sub forma a patru fiine acoperite de ochi pe tot corpul. Anumii cretini considerau totui numrul 4 ca nefast, dup cum mrturisete sfntul Ambrozie n al su Hexameron (elogiul lui 6). Filozofii au corectat aceast eroare, aprofundnd semnificaia numrului 4: pentru Saint-Martin, el este numrul puterilor sufletului iar Eliphas Levi adaug: Omul este patru n unul: spiritul i sufletul, lumina i trupul." Malfatti a fcut din 4 simbolul bisexualitii i al cvadruplei antiteze" brbat-femeie, dreapta-stnga: ntr-adevr, acest medic crede c trupul omenesc, al oricrui individ, mascul sau femel, este mprit prin-tr-o linie interioar n sine i vertical" i astfel este femeie pe partea sting i brbat pe partea dreapt, aa nct ntr-un cuplu exist un joc dublu de opoziii ncruciate. 5, care-l nspimnta pe Saint-Martin i, mult naintea lui, pe Hesiod, care considera nefast a cincea zi a lunii, era n schimb iubit de Pitagora deoarece 5 este ipotenuza triunghiului dreptunghic, celelalte laturi ale lui fiind 3 i 4. De altfel, pentagrama sau pentagonul stelat, att de folosit n ocultism (este steaua strlucitoare " al celui de-al 2-lea grad al Francmaso13. A.M.Fax, Des Nombres myst&rieux et en particulier du nombre 3, Paris, Ledoyen, 1850. ARITMOZOFIA 127

neriei, simboliznd capul care comand trupului) era la origine semnul de recunoatere al pitagoricienilor care, dup Lucianus, fcuser din el emblema sntii, corespunznd armoniei celor cinci simuri. Aceast idee a predominat: n Renatere se considera c cinci-degete [potentilla reptans) vindec de febr din pricina celor cinci petale. Pompeo Colonna definea chintesena drept a cincea fiin care rezult din cele patru caliti elementare amestecate n diferite proporii"; ea avea n alchimie o virtute medicamentoas. 5 este un numr pgn (Misterele antice erau mprite n cinci pri, Panateneele i Dionisiacele se ineau la cinci ani), teluric (chinezii reprezentau Pmntul printrun ptrat cu nou careuri avnd n centru 5), numr ce nu place anumitor mistici care-l gsesc prea material; Lacuna a artat c el este negaia tuturor facultilor Fiinei, cu exceppa inte-ligibilitii". Totui, imaginea unui zar cu cinci puncte pe mormintele cretinilor din Catacombe era dovada c ei avuseser o via fericit.14 n pofida unor discordane, 5 i-a pstrat n general sensul de fericire casnic i de bun condiie fizic.

6, primul numr perfect, adic numrul ale crui pri ali-cote snt egale cu valoarea lui absolut (6 : 6 = 1; 6 : 2 = 3; 6:3=-2; 1+2 + 3 = 6) a fost celebrat cu entuziasm nc din Antichitate. Pitagoricienii l-au numit teleios (complet) i gomos (nupial); l-au consacrat Afroditei deoarece era produsul lui 2 x 3 iar aceast nmulire ntre feminin i masculin simboliza actul sexual. Gnosticii au numit numrul 6 episemos (remarcabilul) i l-au identificat cu Hristos, deoarece n greac numele Iesous are ase litere. Clement' din Alexandria, n Stromat.es, a dat o interpretare aritmologic a Schimbrii la fa a lui lisus pe muntele Tabor prezentndu-l ca pe un 6 devenit 7, iar apoi 8. Astfel, pretutindeni 6 este numrul lucrrii, fie c este vorba de lucrarea de mntuire, de lucrarea carnal, sau de crearea lumii. 7, a fost numrul cel mai sacru dintre toate numerele, ex-primnd plenitudinea spiritual i cosmic, victoria Spiritului asupra materiei. Pagini, cretini, filozofi oculi, top au fost de acord pentru a-l slvi: Varro a fcut din el subiectul unei cri, Hebdomada; Philon a afirmat c apte, nsemnnd etimologic venerabilul, caracteriznd cele apte planete, cele apte vocale din greac, cele apte note ale brei, este imaginea Neclintitului. Biblia se refer ntruna la numrul apte: de la cele apte cozi din prul lui Samson la cele apte ablaiuni ale lui Naaman n rul Iordan. De ce copilul renviat de Elisei casc de apte ori?"
14. Abb6 Auber, Des nombres", n Histoire et theorie du symbolisme religieux, voi. I, Paris. A. Franck, 1870. 128 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

ntreab Auber.15 Aceasta nseamn, dup exegei, c el nu se ntoarce la via dect mulumit celor apte daruri ale Sfntului Duh. n cazurile extreme, solemne, cnd o aciune repetat de trei ori nu poate fi suficient de eficace, ritul este repetat de apte ori. i aici, autorii au fost cluzii de o consideraie matematic i nu de o analogie cu zilele sptmnii; numrul 7, calificat de Clement din Alexandria drept un numr virgin i fr mam", nu d natere i nu este nscut. Nici un numr par sau impar care-l preced nu-l produce prin nmulire iar el nu produce nici un numr din prima decad. SaintMartin spunea: Spiritul este 7 n numrul lui radical deoarece opereaz pe 4 i pe 3, adic pe suflet i pe trup."16 i pitagoricienii l venerau pe 7 din pricina lui 3 adugat lui 4, dovedind astfel c el coninea triunghiul i ptratul, dou figuri cu echilibru perfect. 8 exprim reuita, evoluia fr obstacole, mersul armonios ctre unitate. Macrobiu face din el numrul Dreptii fiindc atunci cnd este mprit de trei ori la doi se ntoarce la 1 primordial, n Mesopotamia, emblema zeiei Ishtar, determinativ al tuturor numelor divine, era o ideogram cu opt brae; n Grecia, 8 a fost dedicat Iu Dionysos, nscut n a opta lun a anului. Hristos vorbea de cele opt fericiri, buditii urmau calea cu opt poteci" pentru a se elibera de dorin i de rencarnare, gnosticii adorau o Ogdoad, ansamblu de opt diviniti.Caduceul lui Hermes, cu cei doi erpi ce formau patru bucle, desena cu intenie aceast cifr, dup cte spune dr Allendy, care vede n toate acestea semnul Materialitii eseniale"17. Prinii Bisericii au fcut din 8 simbolul regenerrii i al renvierii glorioase. El reprezint micul numr al celor alei" n catehismul masoneriei oculte n care se spune: Care este numrul pe care s-l doreti cel mai mult? 8, deoarece cel ce-l are face parte din numrul aleilor i al nelepilor."18 Eliphas Levi vedea n el principiul de conciliere a contrariilor i.evoca mediatorul universal al crui numr complet este 888, aa cum cel al Antihristului este 666". 9, ultimul numr simplu, a luat sensul de ntoarcere la origini fiindc este aproape de numrul 10, aa cum a subliniat-o i Allendy: Din punct de vedere aritmozofic, 9, n calitatea lui
15. Abbe Auber, op. cit. 16. L.-C. de Saint-Martin, op.cit.. 17. Dr Rene Allendy, Le Symbolisme des nombres. Paris, Chacornac, 1932. 18. Jean-Marie Ragon, op.cit.. ARITMOZOFIA 129

de numr impar, marcheaz o trecere de la beatitudinea octo-nar, dup care urmeaz, la unitatea reintegrat, denar, ctre care tinde."19 Francmasonii au fcut din 9 numrul nemuririi, ceea ce este conform cu Tradiia: n brahmanism, Vishnu se ntrupeaz n nou avataruri pentru a salva omenirea i Iisus moare pe cruce n a noua or (din calendarul iulian). 9 aduce o idee de salvare spiritual, de supravieuire asigurat lucrrii mplinite, dar i de purificare, aa cum este cazul rugciunilor ce se fac timp de nou zile, obicei trecut din cultul mazdean n cultul cretin. n sfrit 10, mplinirea seriei, pe care Cabala l numete Malcuth (regatul), reprezint cunoaterea integral. Acest numr era att de venerat nct Speusippos i-a consacrat jumtate din cartea lui despre aritmetica pitagorician. Eliphas Levi credea c acest numr e explicat de parabola celor zece fecioare, cinci nelepte i cinci nebune: Numrul 10 se compune din unitatea luminoas i din zero ntunecat.

n acest numr exist dou pentagrame, aa cum n 6 exist dou triunghiuri; pentagrama alb i pentagrama neagr; cele cinci numere pure i cele cinci numere impure."20 11, numrul rului" cum l numete sfntul Augustin, a generat un strigt de disperare n rndul filozofilor; cu el ncepe prsirea decadei divine i nceputul unei decade inferioare. Cu toii au detestat acest numr viclean despre care Saint-Martin spune: Cnd a fost predat Mntuitorul arcailor i poporului narmat cu bastoane ? Cnd l-au prsit discipolii si? Cnd s-a lepdat de el sfntul Petru? Cnd numrul apostolilor s-a redus la unsprezece o dat cu trdarea lui Iuda."21 Lacuria afirm c, din cele dou uniti care se afl n opoziie n numrul 11, a doua l reprezint pe Lucifer: Iat de ce acest numr de orgoliu i rmne ca o pecete a blestemului."22 Dimpotriv, 12, numrul mai mult ca perfect", care reface ordinea dezorganizat, a fost slvit de toat lumea: Se grupeaz n orice fel, cu el se pot face toate combinaiile i se prezint n mod firesc drept armonia tuturor celorlalte numere sacre; n el se gsesc combinate numerele 2, 3, 4 i 6" apreciaz Lacuria.23 Exist doisprezece apostoli, doisprezece patriarhi, dou19. 20. 21. 22. 23. Dr Rene Allendy, op.cit. Eliphas Levi, Lettres au baron SpedalierL De la Kabbale la sden-ce des nombres. voi. II, Paris, Chacomac, 1932. L.-C. de Saint-Martin, Des Nombres, op. dt. Lacuria, op.cit.. Ibid.

130
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

sprezece semne ale Zodiacului, dousprezece luni ale anului: toate acestea dovedesc cu prisosin c 12 este numrul strlucirii totale sau al desfurrii posibilitilor eseniale. Dup numrul 12, s-au mai determinat numere impori nte prin analogie cu precedentele sau din cauza unei caliti deosebite. Saint-Martin le rspundea astfel iniiailor din timpul lui care refuzau s aprecieze numerele care urmau dup 30, argu-mentnd c prima decad corespunde lumii divine, a doua lumii spirituale, a treia lumii naturale iar de la celelalte nu avem nimic de nvat: n felul acesta sntem nevoii s strangulm numrul n loc s-l lsm s se extind n desfurrile sale i, n consecin, s nu avem dect imaginea foarte fals a acestui numr n loc s avem adevratul su rod."24 13 este numrul transformrii i, cum o schimbare se poate face n bine sau n ru, i s-a dat cnd un sens bun, cnd unul ru. n Riada (cntul V), Homer face din el numrul eliberrii dintr-o ncercare: Ares, zeul rzboiului, rmne nchis de dumanii lui ntr-un ulcior timp de treisprezece luni, pn cnd l elibereaz Hermes. Cabala i admite ambivalena, recunoscnd existena a treisprezece spirite ale rului i a treisprezece ci ale mizericordiei. Punctul de plecare al superstiiilor legate de el se afl n vechiul calendar roman unde idele (perioada lunii pline) cdeau n ziua de 13, n cazul celor mai multe luni (cu excepia a patru luni): interdicia venea de la ide i nu de la numrul propriu-zis. Dar pentru Cornelius Agrippa 13 exprim misterul apariiei lui Hristos naiunilor, cci n a treisprezecea zi a naterii lui a aprut steaua minunat care i-a condus pe magi"25. Teologii cretini au fost ntotdeauna indignai de superstiioii care nu voiau s fie treisprezece la mas, din pricina Cinei cea de tain. Pierre Le Brun, din congregaia Oratoriului, vorbete cu sarcasm de un preedinte al parlamentului din Rouen, maniac n aceast privin, care a mers pn la a-i tiraniza pe cei apropiai i care a murit la o mas unde ns nu participau treisprezece meseni.26 n general, filozofii gsesc c numrul 13 este excelent; Saint-Martin vede n el numrul naturii"; Auguste Comte l-a desemnat ca numrul sacru al pozitivismului iar Wronski a demonstrat c numai numerele impare pn la 13 inclusiv au o valoare metafizic.
24. L-C. de Saint-Martin. op.cit.. 25. Comelius Agrippa, op.cit.. 26. Pierre Le Brun, op.cit.. ARITMOZOFIA

131

Filozofii au mai apreciat ca benefice numerele 15 (simbolul ascensiunii spirituale", spune Agrippa), 16 (numrul fericit" al pitagoricienilor), 22 (n funcie de cele 22 de litere ale alfabetului ebraic care anunau nelepciunea), 28 (care aduce bunvoina lunii" i care este, de altfel, al doilea numr perfect, al treilea fiind 496), 30 (vrsta lui Hristos cnd a fost botezat i a lui loan Boteztorul cnd a nceput s predice n deert), 36 (pentru c este suma primelor patru numere impare cu primele patru numere pare: Plutarh l considera adevratul tetracys). i importana lui 40 trebuie relevat: frecvena cu care acest numr revine n Biblie (ploaia Potopului,

mersul lui Ilie pn la muntele Horeb etc.) pentru a exprima fie pedeapsa, rscumprarea pcatelor sau revelaia, l-a fcut- pe sfntul Augustin s spun cu privire la vindecarea unui paralitic de treizeci i opt de ani: De ce oare numrul 38 corespunde unui om bolnav mai degrab dect unui om sntos? Iat de ce: acest numr 40 nseamn mplinirea total a tuturor lucrrilor Legii...Cum s te miri c omul acesta este bolnav cnd lui i lipsete numrul 2 din 40?"27 Lacuria explic: Singurul lucru constant i complet este c acest numr caracterizeaz o perioad suficient i complet pentru a termina o lucrare."28 Savanii occidentali au fost ntr-att de obsedai de numrul 40 nct vom vedea chiar n aceast carte medici care prescriu medicamente preparate n patruzeci de zile, alchimiti care numr luni de patruzeci de zile. Carantina (perioada postului) a servit ca rstimp ideal n dreptul feudal ct i n reglementrile sanitare din porturi. 50, care a luat sensul de iertare a pcatelor i nlturare a servitutii" (Agrippa), a fost i el un numr fast; Therapeuii, sect nrudit cu cea a Esenienilor, srbtoreau a cincizecea zi a anului pentru c 50 era suma ptratelor triunghiului dreptun-ghic (9+16+25). Nicolaus Cusanus spunea c al cincizecilea an era anul jubileului pentru a recompensa munca din de apte ori cte apte ani (49). Pretutindeni, simbolismul numerelor a fost stabilit de matematicieni mistici i nu de ignorani superstiioi. Dintre numerele nelinititoare, toat lumea a fost de acord c numrul 20 este de temut, numr al durerii", la Homer ca i n Biblie (Ulise a avut douzeci de ani de nefericire, Iacov a muncit douzeci de ani la Laban, Iosif a fost vndut pentru 27. Citat de Auber, op.cit. 28. Lacuria, op.cit..
132
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

douzeci de monede de argint), la fel ca i 70 (amintire a captivitii n Babilon), dar nici unul nu a inspirat mai mult groaz dect 666, cruia i s-au consacrat cri uriae pentru a interpreta ceea ce spusese despre el sfntul Ioan. Apostolul, numit fiul trsnetului" din pricina violenei sale, povestete n anul 69 c a vzut ieind din mare o Fiar cu apte capete i zece coarne care avea s pustiiasc cretintatea timp de patruzeci i dou de luni cu ajutorul unei alte Fiare cu coarne de miel. Popoarele urmau s fie marcate cu semnul ei pe mna dreapt sau pe frunte: Cine are pricepere s socoteasc numrul Fiarei: cci este numr de om: i numrul ei este 666." i-au chinuit toi mintea cu acest 666 despre care Renan a artat, n sfirit c venea pur i simplu din gematrie, fiind suma obinut prin adunarea literelor numelui Neron Cezar, transcris n ebraic. Sfntul Ioan avertiza deci cele apte Biserici din Asia c Antihristul ar putea fi recunoscut dup numele lui egal ca numr cu cel al lui Neron. Ceea ce nu au neles toi cei care au identificat 666 cu diferii papi, cu Luther sau cu Napoleon (cum au fcut Zimpel sau Tolstoi n Rzboi i Pace).

Geometria ocult
Figurile geometrice au avut o semnificaie magic, fie nscrise pe un talisman, fie pe zidul unui edificiu sau pe pardoseala lui, fie desenate n spaiu cu gesturi rituale. ntr-adevr, cea mai mare parte din rituri corespund unei geometrii metafizice trite: circumambulaia, semnul crucii, prosternarea, genuflexiunea i alte gesturi de acest fel nu-l determin ntmpltor pe om s descrie cercul, crucea, unghiul drept sau obtuz, linia orizontal. Cercul este n religie, ca i n magie, figura primordial deoarece exprim unitatea i numrul 10, cci unitatea constituie centrul i circumferina tuturor lucrurilor" dup Cornelius Agrippa, care adaug: Se spune c cercul este o linie fr sfr-it, n care nu exist nici un fel de parte care s poat fi numit nceput sau sfirit; i al crui nceput i sfirit se afl n fiecare punct; iat de ce se spune i c micarea circular este infinit, nu cu privire la timp, ci cu privire la loc. Ceea ce face ca figura rotund s fie considerat cea mai mare i cea mai perfect ntre toate i cea mai potrivit pentru vrji i exorcisme: de unde i faptul c cei care invoc pe daimonii cei ri se nchid de obicei ntr-un cerc."29
29. Cornelius Agrippa, op.cit. ARITMOZOFIA

133

Puterea acordat acestei figuri este evident de origine cosmic. Strmoii notri au vzut soarele, luna plin, sub o form circular; studiile lor astronomice i-au fcut s neleag c planetele fceau o revoluie orbital. A trasa un cerc nseamn deci s chemi ctre tine, prin virtute simpatic, influena solar sau lunar; a te nvrti n jurul unui lucru nsemna s adopi fa de el mersul unei planete, deci a-l face dependent de acea planet. Acest rit de circumitio din religia roman a supravieuit mult

vreme n Frana (cci superstiiile" nu snt dect vechi credine religioase czute n desuetudine) nct Jean-Baptiste Thiers scria n timpul lui Ludovic al XlV-lea: Obiceiurile unor rani din vecintatea noastr snt superstiioase i nepermise, care rani, cnd au cai bolnavi de anumite boli, i duc ntr-o pdure unde exist o piatr n jurul creia i pun s se nvrte de trei ori, creznd c asta i poate vindeca."30 Faptul c cercul a servit pentru a-l semnifica pe zero nu i-a afectat cu nimic puterea. Lacuria a artat c zero nu are nimic negativ, nefiind un numr, ci numai locul gol al unui numr; Zero nu este deloc ideea de non-fiin... Zero nu afirm, nu neag, nu amintete nimic; el nu are nici un fel de sens.*31 Malfatti a mers mai departe spunnd c zero metafzic-matema-tic este includerea idealului n real, concepia de nveli spiritual i corporal n om ca i n natur."32 Fcnd din elips hieroglifa creaiei", el credea chiar c seria infinit a numerelor era o construcie bine combinat a lui zero eliptic". Simbolul cercului poate fi modificat de alte figuri plasate n interiorul lui: un punct central amintete cauza prim, un diametru - micarea general n cele dou lumi; dou diametre care se ntretaie n unghi drept mprtierea influenei n cele patru puncte cardinale; un triunghi ternarul n univers; un ptrat, cuaternarul material n univers. Crucea este o alt figur primordial, chiar nainte de apariia cretinismului, aa cum a afirmat-o Cornelius Agrippa cnd scria c egiptenii i arabii vedeau n ea un foarte puternic re-ceptacol al tuturor forelor cereti deoarece, dintre toate, este figura cea mai dreapt i este prima descriere a suprafeei avnd longitudine i latitudine". Astrologii arabi cred, de altfel, c stelele au mare putere cnd alctuiesc pe cer o figur cu patru unghiuri principale i formeaz o cruce."33 Agrippa o asocia cu
30. J.-B.Thiers, op.cit. 31. Lacuria, op.cit.. 32. Malfatti, op.cit.. 33. Cornelius Agrippa, op.cit. 134
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

numerele 5, 7 i 9, dar Eliphas Levi a fcut din ea expresia numrului 4: Cuaternarul este numrul crucii. Crucea, acel slvit stauros ale crui patru mistere snt astfel expuse de sfn-tul Paul: cdtitudo, longitudo, sublimitas i profundum. Crucea, care nu este punctul de ntlnire a dou linii, ci punctul de plecare a patru linii infinite, niciodat desprite, unite pe vecie printr-un centru care devine centrul imensitii."34 Ocultistul Pierre Piobb preciza c, dac o considerm un element geometric, crucea nu are o valoare special: Nu este cazul s vedem n aceast figur un simbol deosebit de misterios nici s vedem n ea vreo oarecare anterioritate iniiatic. Oricine putea s-o traseze, oricine a putut-o imagina i oriunde."35 Forma special dat crucii face s apar ideea ezoteric: astfel, crucea latin constituie singur cheia doctrinelor metafizice ale cretinismului" deoarece este savant, format dintr-un diametru al circumferinei i o latur a triunghiului echilateral trasat de la extremitatea inferioar a triunghiului despre care vorbim".36 Crucea Templierilor cu cele patru brae care se lrgesc la extremiti, artnd dispunerea forelor pe un cerc, este considerat emblem a iniierii. Crucea Cavalerilor de Malta, care exprim direcia centripet a forelor", crucea triangulat a cavalerilor teutoni, crucea ncrligat, crucea de Lorena, crucea ovalizat, crucea dublat, crucea cu muguri, crucea cu lun, crucea cu sgeat, snt alte exemple n favoarea tezei lui Piobb dup care forma crucii este semnificativ i nu crucea ca atare. Pentagonul a fost folosit n magie pentru motivul de care vorbete Agrippa: Pentagonul, avnd virtuile numrului 5, are o for miraculoas mpotriva daimonilor celor ri, ca i prin trasarea liniilor sale datorit crora avem n interior cinci unghiuri obtuze iar n exterior cinci unghiuri ascuite ale celor cinci triangulare care-l nconjoar. Pentagonul interior cuprinde n el mistere mari."37Eliphas Levi spunea: Pentagrama este steaua Bobotezei" i vedea n ea numrul 5 cel bun, cel care unete pe 1 cu 4, n timp ce 2 cu 3 i pun reciproc oprelite i desemneaz n acelai timp rul i neputina rului: 5 cel ru se compune din doi opunndu-se lui trei sau dominndu-l pe trei
34. Eliphas Levi, op.ctt., vol.I. 35. P.V. Piobb, Formuledre de Haute Magie, ediie nou revzut. Paris, Dangles, 1937. 36. lbid. P.V. Piobb, pseudonim al contelui Pierre Vlncentl de Plobbe-ta (1862-l942), a fost jurnalist parlamentar i a ntemeiat n 1911, la Paris. Societatea tiinelor Vechi; a Iniiat n ocultism diferite personaliti. 37. Comelius Agrippa, op.ctt.

ARITMOZOFIA

135

ca n pentagrama rsturnat care este un semn de rzboi... 5 cel ru se mai exprim i printr-un ptrat neregulat cu un punct excentric sau printr-o pentagram neregulat. n general, semnele geometrice ale pentaclului, cnd snt prost fcute, snt figuri diabolice, deoarece reprezint dezordinea i inexactitatea". El credea n virtutea pentagramei mpotriva influenelor nocive: Aciunea pentagramei este o aciune magnetic echilibrant care anuleaz, prin expresia sacramental a unei voine directe, efluviile indirecte i fatale ale luminii magnetizate."38. Dintre celelalte figuri cu multiple intersectri, cele mai folosite au fost hexagonul (ce a dat hexalfa sau steaua cu ase brae, hexagra-ma, numit pecetea lui Solomon") i eneagonul considerat, din pricina celor nou laturi, simbolul celor nou cohorte de ngeri. Triunghiul echilateral, deja divin pentru pitagoricieni, care-l identificau cu 10, va reprezenta, pentru cretini, Stnta Treime. Lacuria spune: Cnd cineva vrea s ne nfieze gloria divin, ne arat acest triunghi misterios, nconjurat de slav, propus de la nceputuri oamenilor ca enigm a Divinitii."39 Astfel, ntr-o imagine care ilustra Arithmologia printelui Kircher, Dumnezeu este reprezentat printrun triunghi n flcri avnd un ochi n centru. Triunghiul capt un sens religios cnd are vrful ndreptat n sus i un sens magic cnd vrful este ndreptat n jos: formula Abracadabra nu avea caliti terapeutice dect scris ca un triunghi cu vrful n jos. Ptratul a servit mai ales la realizarea de ptrate magice, mprite n careuri: Aceste figuri permit aranjamente de cifre a cror sum pe coloana transversal, pe coloana vertical ca i flecare din diagonalele careului construit este ntotdeauna aceeai."40 Se numete soluie suma cifrelor pe coloan iar ordin rndurile de careuri care pot fi n numr de trei pn ia nou; fiecare ordin este n legtur cu o planet. Albrecht Durer a pus n gravura sa, Melancolia", un careu magic de ordinul patru (careul lui Jupiter) a crui soluie este 34. Numrul invizibil care formeaz un careu magic are o influen deosebit de puternic deoarece acest numr se obine n toate sensurile.

Steganograjia
Sub numele de steganografie (de la grecescul steganos, ascuns) criptografia, arta de a scrie cu caractere secrete, a fost o in-

l
38. Eliphas Levi. op.ctt., vol.II. 39. Lacuria, op.cit 40. P.V. Piobb, op.cit

136
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

venie a filozofiei oculte. nainte nu se cunoteau dect puine exemple; notele tironiene folosite n Antichitate de Tiron, fostul sclav al lui Cicero, constau ntr-un sistem de trsturi care permiteau abrevierea, conceput pentru a transcrie rapid discursurile publice; Raban Maur a citat, n secolul al IXlea, un procedeu care consta n nlocuirea vocalelor dintr-o fraz prin puncte. Iniiatorul steganografiei a fost un maestru al cretinismului ezoteric, abatele Jean Tritheme, cruia activitatea n acest sens i-a conferit faima de magician. Johanes von Heidenberg, zis Trithemius sau Jean Tritheme, s-a nscut n 1462 la Trittenheim, pe malul stng al rului Mo-selle, lng Trier; persecutat n copilrie de tatl su vitreg, a putut s intre la Universitatea din Trier datorit ajutorului dat de unchiul su din. partea mamei. nc de pe atunci, pasionat de erudiie, Trithemius a nfiinat n 1480, mpreun cu ali civa studeni o societate inipatic, Sodalitas celtica (Confreria celtic). ntr-o iarn, vrnd s-i viziteze mama, a fost surprins de o furtun de zpad care l-a obligat s se opreasc, la 25 ianuarie 1482, la mnstirea benedictin din Spanheim. Acolo a hotrt s renune la cele lumeti i, dup cinci zile de ncercri impuse, i-a prsit haina laic, la 2 februarie 1482, n ziua n care mplinea douzeci de ani; la 21 martie i-a nceput noviciatul i a pronunat Jurmntul pentru intrarea n clugrie la 21 noiembrie. Abatele care conducea mnstirea a fost transferat ntr-un alt post iar alegerea succesorului su a fost fixat la 29 iulie 1483: a fost ales Trithemius, la vrsta de douzeci i unu de ani. Mnstirea se gsea ntr-o stare jalnic; cldirile se ruinau, clugrii erau trndavi i fr ideal.

Trithemius a restaurat-o, a pltit datoriile, a restabilit echilibrul ntre ncasri i cheltuieli, i-a obligat pe clugri la un program de munc. Ca principal ocupaie le-a dat copierea manuscriselor, ceea ce cuprindea pregtirea pergamentului, a cernelei, a penielor precum i corectarea greelilor i nluminarea titlurilor. A constituit astfel o bibliotec de dou mii de volume n latin, greac i ebraic, faimoas n toat Germania. Prini, teologi, erudii ca Johann Reuchlin soseau ntruna s-l viziteze. A fcut dovada cunoaterii sale i a pioeniei sale scriind despre miracolele Fecioarei Mria, despre oamenii ilutri din Ordinul sfntului Benedict; cele nou lucrri istorice, opusculele despre ascetism, cele dou cri de predici i de recomandri cenobitice nu au dat natere nici unui fel de clevetiri. Dar n 1498, Trithemius l anun printr-o scrisoare pe prietenul su, Amold Bostlus, c pregtea Steganographia n care
ARITMOZOFIA

137

dezvluia mai mult de o sut de feluri de a scrie n mod secret" i multe alte minunii: Pot s v asigur c aceast oper care dezvluie numeroase secrete i mistere puin cunoscute va prea tuturor, cu att mai mult ignoranilor, a conpne lucruri supraomeneti, admirabile i uimitoare, avnd n vedere c nimeni naintea mea n-a scris sau vorbit vreodat de aceste lucruri."41 Aceast scrisoare a fost interceptat i s-a tras concluzia c el compunea o carte de magie cu att mai rnult cu ct n scrisoare se arta satisfcut c poate s-i transmit voina la distan sau s comunice fr mesager cu un prizonier nchis i pzit. Zvonul a luat o amploare att de mare, nct, n 1503, el i scrie lui J. von Westerburg rugndu-l s-l apere mpotriva acuzatorilor si: N-am fcut nimic extraordinar i totui merge vestea c snt magician. Am citit cea mai mare parte a crilor magicienilor nu pentru a-i imita, ci n perspectiva de a respinge, ntr-o bun zi, prea relele lor superstiii.*42 n 1504, a artat manuscrisul Steganographiei unui vizitator, Charles de Bou-elles; acesta ncepu s rspndeasc ideea c paginile erau acoperite cu semne diabolice, ceea ce agrava suspiciunea care apsa asupra lui Trithemius. Totui, mpratul Maximilian l-a invitat, n 1505, la castelul din Boppart, lng Koblenz, pentru a-i supune opt probleme legate de credin, crora le va rspunde n Liber octo questionum (1511). S-a spus c a fcut-o s apar, ntr-o camer neagr, n faa mpratului, pe fantoma soiei acestuia, Mrie de Bour-gogne. n aprilie 1505, n timpul ederii lui Trithemius la Hei-delberg, la Philipp, conte palatin de Rin, clugrii din Spanheim s-au revoltat mpotriva lui, nemaidorind un abate care-i obliga s-i reformeze moravurile. n consecin, la 3 octombrie 1506, Trithemius a fost numit stareul mnstirii Sfntul Jakob din Wurzburg unde se dedic lucrrilor sale pn la sfritul vieii, ncepu Polygraphia. (lsnd s se cread c nu va termina Steganographia) i continu s studieze Cabala ct i aceast bun i sfint tiin a magiei" al crei elogiu l fcuse contelui de Brandeburg, precizndu-i c trebuia s se fac deosebirea ntre ea i falsuri. Acestuia din urm i-a dedicat tratatul su mpotriva vrjitoriilor, Antipalus maleficiorum comprehensus, (care n-a aprut dect n 1555), n care clasa diversele feluri de vrjitorii, definea patruzeci i patru de varieti de preziceri, d41. Scrisoare reprodus de Paul Chacomac n Grandeur et adversit de Jean Trtfheme. Paris. Chacomac. 1963. 42. IbtiL

138
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

dea o list de lucrri despre magie i un ritual de exorcizare. Trithemius se arat aici im mare cunosctor al practicilor interzise i traseaz limita ntre magia permis" i magia interzis". Deci nu era bnuit fr motiv: curiozitatea sa intelectual mergea departe. A fost primul care a vorbit de Faust, ntr-o scrisoare din 20 august 1507, adresat matematicianului Vir-dung, descriindu-l-l ca pe un fost profesor al colii din Kreutz-nach, care parcurgea Palatinatul spunndu-i prin al necromancienilor", capabil de miracole. Cnd Trithemmius l-a ntlnit pe Faust, ntr-o pensiune din Gelnhausen (Hesse), acesta a fugit din faa lui i n-a putut fi hotrt s se ntoarc i s-l nfrunte pe savantul benedictin, mai faustic dect nsui Faust. Tratatul su despre apte cauze secunde, De Septem secun-deis (1515), exprim de altfel o concepie aproape gnostic despre Inteligenele care conduc lumea dup Dumnezeu. Trithemius spune c apte ngeri au fost pui n slujba celor apte planete: Oriflel l slujete pe Saturn, Zachariel pe Jupiter, Samael pe Marte, Michael pe Soare, Anael pe Venus, Raphael pe Mercur i Gabriel Luna. Fiecare din aceti ngeri a fost n srcinat s guverneze universul, de la crearea sa i pn la sfr-itul su, timp de 354 de ani i patru luni, n alternan cu ceilali ase; vor exista trei cicluri de astfel de influene succesive ale celor apte ngeri, diviznd Istoria omenirii n douzeci i unu de perioade. Dac urmm

cronologia mistic a lui Trithemius, ultima faz a celui de al treilea septenar, dominat de Soare i de ngerul Michael, a nceput nc din 1880. Sfritul Veacurilor va veni, dup calculele sale, n 2235 cnd steaua fix Algol, p din Perseu, numit Capul Meduzei, va ajunge prin pre-cesiune la un anume punct y situat n Gemeni. Trithemius a fcut, datorit acestei metode, cteva preziceri juste a prezis cu doi ani nainte de schisma lui Luther Instaurarea unei noi forme de religie" iar traductorul su n englez, astrologul William Lilly, folosindu-se de procedeele sale, a anunat n 1647 incendiul care a pustiit Londra n 1666. Johann Trithemius a murit la 15 decembrie 1516 i a fost ngropat n biserica mnstirli Sfintul Jakob din Wurzburg. La doi ani dup moartea lui a aprut Pdlygraphia, dar a trebuit s vin anul 1606 pentru ca s fie publicat la Frankfurt prima ediie din Steganographia pe care Congregaia Sfintului Oficiu a pus-o la index la 7 septembrie 1609. Totui, clugrul benedictin Wolfgang E. Heidel, din Worms, obine imprimatur (autorizaie de tiprire) pentru o reeditare, n 1676. Toate reticenele
ARITMOZOFIA

139

fa de Steganographia se explic prin aspectul derutant al acestei cri, n care codurile de descifrare snt numite conjuraii", n care modelele de scriere snt rugciuni unde apar numele celor douzeci i patru de ngeri al orelor zilei i nopii. Trithemius a stabilit n Steganographia regulile de transpunere devenite clasice (pe un alfabet de douzeci i patru de litere, fr j i v, dar cu semnul &): ABCDEFGHIKLMNOPQRSTUWYZ& bcde fgh iklmnopqrs tuwyz&a n acest cod b are valoarea lui A, c a lui B i aa mal departe; putem astfel scrie lume mwnf sau KTLD. Exist douzeci i patru de coduri diferite; monada (sau trimitor) i avertizeaz binarul (destinatarul) printr-un hieroglif fa de codul utilizat. Mal mult, Trithemius i multiplic ireteniile: ntr-un tip de mesaj, primul i al doilea cuvnt trebuie eliminate, celelalte izolate din dou n dou iar literele trebuie luate din dou n dou pn la sfrit. Totui, ai impresia c aceste exerciii acoper o intenie mai profund, asupra creia biografii s-au ntrebat n zadar. Chiar i doctul Chacornac spune: Mrturisim, fr s roim, c nu tim cu precizie ce avea n vedere abatele Trithemminus". P.V. Plobb a examinat aceast enigm cu ajutorul Fohjgraphiei dar studiul su n-a dat dect generaliti vagi.43 n ce m privete, colaionnd diferitele ediii ale textului, am ajuns la concluziile urmtoare: 1. Steganographia i Pohj-graphia nu formeaz dect o singur lucrare unitar, aceea pe care nsui Trithemius a semnalat-o lui Bostius sub titlul de Steganographia. Ele cuprind mpreun metoda sa steganogra-flc, numai c metafizica se afl n primul volum iar tehnica n cel de al doilea. 2. El a luat ca pretext Inventarea unui sistem de scriere pentru a ascunde un tratat complet de angeologie de inspiraie cabalist. Steganographia sa ncepe, de altfel, printr-o parte mprit n 32 de capitole, pe care le-a numerotat cu cele 22 de litere ale alfabetului ebraic i cu cele 10 Sefirot-uri: or, aceste litere i numere formeaz, dup cum spune Cabala, cele 32 de ci ale nelepciunii. Iar Trithemmius evoc, n conjuraiile" sale, cele dousprezece spirite aeriene care conduc legiunile angelice din ntregul univers. Steganographia este deci, n acelai timp, un monument de aritmologle occidental i o nvtur secret despre ierarhia ngerilor.
43. P.V. Plobb, Ctefuniverselle des scfences secretes d'apres Ies indl-cations de la Polygraphie" de Jean Tritheme, Paris. Omnium litteraire, 1950. 140
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Steganografla practic se afl mai degrab n Polygraphia sa, compus din cinci cri plus o clavicul. Prima carte conine 376 de alfabete {sau minuii") de 24 de litere (sau grade"); fiecrei litere i corespunde un cuvnt latin (substantiv, verb, adjectiv etc), cu totul 9 024 de cuvinte diferite. Astfel, putem scrie o misiv, cu un sens aparent care nu poate trezi bnuieli, i cu un sens ocult. Voi da un exemplu cu fermectoarea traducere pe care Ga-briel de Collange a fcut-o pentru Carol al IX-lea, n 1561. Se trimite cuiva urmntorul text: fabricatorul universal arat celor care sper n mod perpetuu adevrata clemen. Rege al lumii spiritelor, ndrum viaa dreptelor adunri ale pmntenilor". Destinatarul va gsi n alfabetele-glosare c fabricator este i (sau j), universal este e, arat este v (sau u), celor care sper este i, n mod perpetuu este e, etc. Pe scurt, acolo unde cititorul neavertizat va crede c e vorba de o invocaie mistic, destinatarul va citi: Voi venijot. A doua carte din Polygraphia cuprinde 1 176 de alfabete rnduite pe trei coloane, formnd 3 528 moduri de exprimare ale unei limbi universale. Fiecare liter are drept echivalent o vocabul: astfel, a se red prin farax, basacha, damalo, salec, garaph, friza, hamal etc. Dac vrem s scriem amour (dragoste) vom ntrebuina: farax, sodomex medor raffur mafarel sau:

basacha caffraten lo-rathon esycronup tobec sau nc alte mii de combinaii. Principiul de utilizare este de a nu se lua din fiecare alfabet dect un singur mod de exprimare. i numerele pot fi exprimate n acest limbaj: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 exprimndu-se prin abram, abrem, abrim, abrom, abrum, abral, abrel, abril, abrol, abrul. Dyapyramis nseamn 728, rosaix 1007, gorul 1023, le-moren 1049. Toate aceste cuvinte au consonane i ciudate i familiare pentru a nu prea nite fantezii. Dac mesajul cade n minile unui duman, acesta va avea iluzia c este scris ntr-o limb strin autentic i nu va insista. A treia carte expune alte 132 alfabete cu moduri de exprimare inventate, care vor servi n mod exclusiv la scrierea de mesaje; pentru a le gsi sensul ascuns va trebui nlturat a doua liter din fiecare cuvnt. A patra carte reproduce dou tabele canonice de transpunere, unul drept, cu 80 de alfabete, cellalt rsturnat, cu 98 de alfabete, ceea ce va permite nenumrate permutri; apoi, dousprezece roi planisferice" cu-prlnznd fiecare ase rinduri a 24 de numere corespunznd unui ir de 24 de litere astfel c se pot compune tot felul de scrieri
ARITMOZOFIA 141

cu cifre. A cincea carte este o culegere de alfabete vechi, etiopiene, normande, magice, alchimice; Trithemius interpreteaz aici, pentru prima oar, notele tironiene prin care martirii cretini comunicau ntre ei. El termin cu alfabete inventate de el, cum este alfabetul tetragramatic, alctuit din patru caractere care se diversific n douzeci i patru de litere i alfabetul ena-gramatic, cu nou caractere i douzeci i opt de litere; am putea jura c specimenele de scriere date de el provin dintr-o civilizaie real. Emulii lui Trithemius n materie de steganografie au fost doi filozofi oculi, Gian-Battista della Porta cu De Furtivis literarum notis (1563) n care se preocup de o scriere fr alfabet i Blaise de Vigenere care, n al su Traict des chijfres (1586), pretinde a fi reunit procedee cea mai mare parte provenind din strdania i meditaia noastr"; dar nici unul nici cellalt nu l-au depit. Cartea lui Vigenere, istoric i alchimist (i datorm un Traict dufeu et du set), este ns superb, tiprit cu cerneal roie i cerneal neagr, ilustrat cu gravuri neobinuite i incluznd la nceput un expozeu destul de mare asupra Cabalei. Dei i reproeaz lui Trithemius obscuritile, el i face totui elogiul: Acesta a fost ntr-adevr primul care a deschis celorlali calea, cel puin n mod public."44 Vigenere vorbete de grile" (plci de argint sau de aram, gurite n diferite locuri, care se pun deasupra mesajului pentru a-i gsi cuvintele) i ajunge la descoperiri uluitoare: el exprim totul se poate ntmpla unui spirit mare numai cu vreo dou sute de O majuscule separate de o minuscule. Cum s-ar putea crede c steganografia a fost un joc al spiritului fr utilitate, voi semnala c ea a intrat imediat n obiceiuri. Hernie al IV-lea a utilizat-o n scrisorile sale ctre Mauritius, prin de Hessen, ce conineau lungi pasaje scrise cu cifre de felul acesta: Dar dragul meu vr, cum avei 44, 99, 26, 143 215... V rog s v dai osteneala ca ele s fie, de asemenea, 86, 2753, 19..." etc.45. Corespondena poetului Malherbe cu umanistul Gabriel Peirese avea un cod dup care 56 l desemna pe Bassompierre, 51 pe Regin, 65 marchizul d'Ancre, 59 ducele de Guise, 74 pe contesa de Soissons. Cnd Malherbe l scrie lui Peirese la 27 octombrie 1613: Yn qrsyhahe yn 66 continu
44. Blaise de Vigenere, Traict des chiffres ou secrtes manieres d'escrire. Paris, Abel L'Angeller. 1586. 45. Correspondance tndite de Henri IV ctvec Maurice-leSavant, Paris. Renouard. 1840. 142
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

n mod vizibil; sursa ei este ynyyxnapr de la 55 la 56", aceasta vrea s spun: Ostilitatea lui Bassompierre continu n mod vizibil; sursa ei este aliana dintre Villeroy i Ancre."46 n 1615, Malherbe a povestit c regina i-a forat pe Montrnorency i pe Retz s pun capt certei lor, explicnd: Adevrata bpnfxba rfglg pe care zbafxrhe qr zhabzbenapl vorbind de qhq qr ergm ynhblg nccryyr qhp qr erfrg"; traducerea: Adevrata mprejurare era c dl de Montmorency vorbind despre ducele de Retz l numise duce de Reste (resturi)."47Vom mai gsi exemple de steganografe n scrisorile lui Hugo Grotius i n diferite culegeri de poezie: totul vine de la Johann Trithemius, a crui supremaie este recunoscut de istoricii criptografiei.

Numerele ritmice" ale Istoriei


Aritmozofia se vrea att o tiin a semnelor (numerice i alfabetice), ct i o tiin a ritmurilor care nsufleesc universul; ea nu consider numerele ca pe nite simple cantiti ce msoar timpul i spaiul, ci ca nite caliti proprii fenomenelor i evenimentelor, slujind pentru a le anuna sau a le

defini. Ideea de a calcula etapele ciclurilor individuale i ale ciclurilor cosmice vine din convingerea c, n istoria universal, exist diferite procese comparabile cu ritmul anotimpurilor i ale cror limite pot fi cifrate cu precizie. n privina vieii omeneti, calculul ciclurilor individuale s-a mrginit la evaluarea zilelor i anilor ce puteau fi primejdioi. Zilele critice erau zilele din timpul unei boli n care urmau s aib loc crizele, zile pe care ei pretindeau c le pot determina cu siguran. Unii medici credeau c, n bolile biliare, crizele se produc n zilele impare, n celelalte boli, n zilele pare. n tratatul su De Crisibus (1593), Andre du Laurens a rezumat toate teoriile din epoca sa cu privire la acest subiect; n general, criza salutar pentru o maladie era ateptat n cea de a aptea zi iar vindecarea pentru a douzeci i una zi. Anul climateric (anul critic), anul n care un individ se transform fiziologic i
46. Oeiwres de Malherbe, voi. III, p. 351, Paris, Hachette, 1862. 47. IbicL, III, p.511. Ludovic Lalande a spus: Pentru a avea cheia cifrulul, trebuie s mpri alfabetul (de douzeci i dou de litere) n dou jumti i s faci din prima jumtate a doua i din a doua jumtate . prima, aa net n s reprezinte a, o litera b, etc., n timp ce a reprezint pe n, b pe litera o, etc". ARITMOZOFIA

143

intr ntr-o nou perioad, sufer influena numerelor 7 i 9. Medicul calvinist Roch le Baillif a descris septenarul omului nc din uter" care poate ii socotit ncepnd cu momentul fecundrii, de la apte ore, la apte zile, la apte ani. n a aptea or dup natere, dac pruncul respir fr dificultate, putem fi siguri c va tri. De la vrsta de apte ani, el parcurge epocile care constituie cele apte trepte ale perfeciunii: Dup de patru ori apte ani, el se afl n cvadratur perfect. Dup de cinci ori apte ani, are maximum de for. La de ase ori apte, o pstreaz iar n urechi i apare pr. La de apte ori apte ani, se afl la punctul de pruden perfect."48 Pentru Malfatti, cele patru vrste ale omului ncep n funcie de nmulirea lui trei cu apte: 21 ani (tinereea), 42 ani (virilitatea), 63 (btrneea), 84 ani (decrepitudinea). Wilhelm Butte, profesor de economie politic la Universitatea din Landshut i consilier al regelui Bavariei, a stabilit o scar a vrstelor" modificnd concepia anilor climaterici. El i-a pus o problem original: s tie n ce msur tinerii snt cu adevrat tineri iar btrnii cu adevrat btrni. Se cuvine ntr-adevr s ne ntrebm: care este vrsta unui brbat de 18, a unuia de 45 sau a aceluia de 60 de ani? Totui, nu exist un singur; autor care s fi rspuns ntr-un mod precis la aceast ntrebare."49. Pe de alt parte, Butte crede c vrstele brbatului nu coincid cu cele ale femeii deoarece cele dou sexe au ani climaterici diferii: Care este disproporia dintre un brbat de douzeci i apte de ani i o femeie care are acelai numr de ani?"50 La care Butte rspunde: Nu exist nici o serie de ani care s se potriveasc att de bine cu faptele observate, adic seria de nou ani luat ca rdcin ptrat a vieii". Un brbat are ca etape decisive 18 ani, 27 de ani, 36 de ani (vrsta voioiei"), 45 de ani, 54 de ani (vrsta demnitilor"), 63 de ani; vrsta cnd este cu adevrat major este 22 de ani i jumtate. Spre deosebire de brbai, femeile au la fiecare apte ani o epoc nou iar la fiecare trei ani i jumtate o nou seciune; anii lor climaterici snt vrstele de 14, 35 (anul perfect") i 49 de ani. Acest filozof, creznd c Pmntul i omul se afl n acelai ra48. Roch le Baillif. Premier traicte de Vhomme et son essentieUe anatomie. Paris, Abel TAngelier, 1580. 49. Wilhelm Butte, L'Arithmetique de la vie humaine. Paris, Dentu, 1812. 50. Ibid.

144
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE ARITMOZOFIA 145

port ca spaiul i timpul", a determinat dup aceleai principii anii climaterici al Pmntulul. Linia sexual care merge de la un pol la cellalt" mparte Pmntul ntr-o emisfer masculin i o emisfer feminin i ne permite s discernem care snt rile tinere i rile btrne. Calculul ciclurilor cosmice a fost mult mai complicat i a derivat din obiceiul de a calcula data sfritului lumii, format la originile cretintii. Unii preoi, ca i unii rabini au stabilit conceptul de sptmn universal": faptul c Dumnezeu a avut nevoie de ase zile pentru a crea lumea i c fiecare zi divin echivaleaz cu o mie de ani, constituie semnul c lumea va dura ase mii de ani. Sa fixat deci sfritul lumii la ase mii de ani de la crearea ei iar evaluarea lui a fost fcut n raport cu

data acesteia: n mod oficial, ea se baza pe naterea lui Hris-tos, nscut la anul 3760 de la crearea lumii (ceea ce plasa sfritul lumii n anul 2240 al erei cretine), dar Genebrard a calculat c el se nscuse n anul 4090 dup Facere, Scaligero fiul n 3948, Pico della Mirandola n 3958, Jansenius n 3970, Bellarmin i Boronlus n 4022, ceea ce plasa sfritul lumii n 1910, 2052, 2042, 1978 sau n 2030 din era noastr. Cretinii care nu credeau n sptmn universal" au recurs la metode variate: sfintul Vincent Ferrier vorbete de credincioi care credeau c pn la sfritul lumii vor fi atia ani cte versete snt n Psalmii lui David.51 De abia n secolul al XDC-lea calculul ritmurilor cosmice n-a mai utilizat hermeneutica iudeo-cretin. Mouesan de la Villirouet a fcut cunoscute apte legi, descoperite de el, privind funciile provideniale ale datelor i numelor, ilustrndu-le cu tabele cronologice extrase din analele tuturor popoarelor. Prima lege era: Exist un raport constant ntre numrul efectiv al efilor unui stat oarecare sau al prinilor dintr-o dinastie i suma cifrelor, fie a primei sau a ultimei date, fie a acestor dou date."52 El ddea douzeci i dou de exemple, ncepnd cu dinastia Merovingienilor. Omindu-l pe Pharamond, a crui existen era contestat, urcarea pe tron a primului rege merovingian, regele Clodion, a avut loc n anul 427 (reducere teozofic 13) iar cea a ultimului rege Childeric al II-lea, n 670 (=13) i au existat treisprezece regi merovlngieni. Un alt principiu este inversarea datelor: Inversarea regulat a semnelor cronologice
51. Cf. Jacques Gaffarel. op.cit. 52. Mou&san de la Villirouet, Recherches sur Ies fonctions providen-ttelles des dates et des noms. Paris, Dumoulin, 1852.

reproduce: fie durata exact a imperiului sau a dinastiei, fie perioada precis a declinului su, fie o mare schimbare politic, fie, n sfrit, vreun alt eveniment de prim importan."*53 Astfel, primul an al dinastiei capeiene, 987, semnaleaz prin ordinea invers a cifrelor sale 1789, anul cderii sale; pornind de la data instituirii puterii dogilor n Republica Veneia, 697, se obine 1796, anul cnd aceasta intr n,declin. n Belgia, cpitanul Remi Bruck a inaugurat o metod de calcul a ritmurilor istorice n funcie de magnetismul terestru. Acest ofier de geniu aparinea unei asociaii tiinifice ntemeiat de Gauss la Gottingen; el folosea magnetometrele acestei asociaii i lucra n colaborare cu Observatoarele din Bruxelles, de la Greenwich i din Miinchen. Dou volume, publicate la Bruxelles, n 1851 i n 1855, au expus descoperirile sale asupra electrizrii globului prin razele solare" i asupra faptelor magnetice cotidiene". El compara Pmntul cu un magnet mare" din raiuni pur fizice: Electricitatea globului terestru constituie un sistem. Cantiti considerabile de fluid electric se revars zilnic de cnd exist el i vor continua s se reverse atta timp ct va mai exista. Punctul de sosire a electricitii pe glob, sau punctul de expresie, i schimb poziia n fiecare clip; cantitile de electricitate revrsate provoac tensiuni electrice mai mult sau mai puin puternice i determin astfel micri ale acestui fluid de la punctele de sosire ctre regiunile unde tensiunile fluidului snt mai mici."54 Solul este strbtut de o circulaie magnetic" permanent creia Remi Bruck i-a msurat Intensitatea orizontal","intensitatea vertical" (cci excesul de fluid ptrunde mai mult sau mai puin adnc n straturile terestre), fluctuaia sptmnal", diferitele incidene: Nici o minte serioas nu va admite ideea c acest curent magnetic nu exist n fiecare punct al pmntului dect pentru a dirija un ac magnetic... Sistemul magnetic al globului are funcii mult mai importante de ndeplinit". Cpitanul Bruck a stabilit c Pmntul are un sistem magnetic fundamental i fix i un sistem magnetic care se depla seaz, cu un pol mobil a crui trecere peste meridianul unui loc rnarcheaz, pentru regiunile nvecinate cu acest meridian, o perioad de perturbri fizice, geologice i meteorologice: Acest sistem trebuie s fac nconjurul globului n patru perioade a
53. Mouesan de la Villirouet, op.cit. 54. Remi Bruck, Electricii^ ou Magnetisme du globe terrestre, voi. I, Bruxelles, Delevlngue et Cellewert, 1851.
:

146
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

cte 129 de ani sau n 129 de perioade cvadrienale, adic n 516 ani... n timpul fiecreia din aceste perioade, electrizarea este mai mult sau mai puin profund."55 Folosind grafice, el descrie distribuirea i scurgerea curenilor magnetici: Aceti cureni apar din regiunile polare australe i converg spre regiunile polare boreale. Exist dou puncte sau poli de emergen i dou puncte sau poli de convergen. Unul din puncte, polul propriu-zis, pe care l-am numit punct de concuren, are, n cele dou regiuni polare, o importan ntreit fa de cellalt."56 Polul magnetic se gsete la circa 18 iar

punctul de concuren la circa 23 de polul geografic: Dup emergena lor la polul austral, curenii se ndreapt mai nOi spre est, apoi se curbeaz i se nclin n direcia nord-vest, depesc meridianul polului septentrional i se ridic spre acest punct aa nct, n general, iau forma unui S."57 Dup ce a artat datele fundamentale magnetice" din Istorie, dup ce a constatat c apogeele umanitare ale unei naiuni se produc la trecerea polului mobil peste capitala lor, cpitanul Bruck observ c circulaia magnetic ajunge la punctul su maxim de energie anual la 18 iunie i c se menine aa pin la 22 iunie, zi cnd ncepe descrcarea; or, tocmai la 18 iunie, zi n care se ajunge la cea mai mare energie fizic i moral a anului, a avut loc btlia de la Waterloo, iar la 22 iunie, ultima din cele cinci zile de maxim energie fizic i moral a anului, totul s-a ncheiat prin abdicare". Napoleon a fost deci nvins pentru c magnetismul globului i favoriza pe adversarii si, tot aa cum a devenit Prim Consul la 18 Brumar (9 noiembrie) pentru c 9 noiembrie este ziua cu cea mai mic circulaie magnetic i a celei mai mici energii fizice i morale a anului" i de aceea nu a ntmpinat rezisten. Bruck mai face i alte demonstraii de felul acesta. La fiecare cinci sute aisprezece ani, sistemul magnetic fix i sistemul magnetic mobil coincid; datele ultimelor coincidene au fost 23 aChr. i 493, 1009 i 1525 p.Chr. Bruck vede n ele mari etape ale cretinismului i ateapt un eveniment istoric important la viitoarea revoluie magnetic din 2041. Msurtorile efectuate asupra magnetismului terestru iau permis lui Remi Bruck i si evalueze evoluia general, evoluie de care civili55. R&ni Bruck, op. cit. 56. Remi Bruck, Manifeste du magnetisme du Globe et de l'Humanit, Bruxelles, E. Guyot, 1866. 57. Ibid. ARITMOZOFIA 147

zaia omeneasc este strns legat, i s-o fixeze la 25 868 de ani, mprit n cincizeci de perioade de 516 ani care au nceput ctre anul 5574 nainte de Hristos.

Filozofia absolutului
tiina numerelor a fost complet rennoit n secolul al XlX-lea de ctre Hoene Wronski, matematician, inventator i filozof, nscut n 1766 la Wolsztyn (n Polonia), a crui oper uimitoare sa bazat n ntregime pe raiunea practic i pe metodele tiinifice cele mai riguroase. n filozofia ocult, Wronski i gsete un loc echivalent cu cel deinut de Kant n filozofia clasic. Fiul unui arhitect al ultimului rege al Poloniei, Stanislas Augustus, i-a fcut studiile la coala de Artilerie din Varovia. A participat, ca ofier, la aprarea acestui ora mpotriva unei armate a regelui Prusiei i a luptat pentru independena Poloniei, comandnd bateria din aripa dreapt la btlia final de la Maciejowice. Luat prizonier mpreun cu Kosciuszko de rui n octombrie 1794, constrns s lupte n rndurile acestora, a putut s ajung, n 1797, n Germania i s se perfecioneze acolo. n 1800, sosete n Frana i se nroleaz n Legiunea polonez de la Marsilia. Compune Bombardierul polonez i, n 1801, trimite la Institut de France mai multe memorii despre aberaia astrelor mobile". La 15 august 1803, descoper Absolutul printr-o intuiie fulgertoare, dar nu de ordin mistic: Absolutul, ca o condiie a relativului, este un postulat al raiunii", va repeta el adesea. Petrece apte ani de munc ndrjit pentru a studia toate consecinele acestei descoperiri i prezint n 1810, la Academia de tiine din Paris, un memoriu despre Legea suprem a matematicilor; dar se lovete de o primire foarte rece. Acesta va fi nceputul conflictelor lui Wronski cu savanii cu privilegii" (Lagrange, Arago, Legendre) care, din naltul catedrelor, l vor acoperi cu dispre pe acest exilat politic ce nu avea de partea lui dect geniul. Trind modest din lecii de matematic, Wronski a putut s-i continue lucrrile datorit sprijinului financiar al unui negustor din Nisa, Joseph Arson, care s-a declarat discipolul su i i-a asigurat o sum de o sut de mii de franci pltibil prin scrisori de credit; dar, dup cderea Imperiului, Arson nu i-a mai respectat angajamentul, iar litigiul neplcut pe care Wronski l-a avut cu el din pricina celor patruzeci de mii de franci pe care Arson i mai datora a fost exploatat de pres n defa148
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

voarea Iul. Cu toate acestea, ajutorul i-a permis s publice In-troductton laphtiosophie des mathematiques (1811), Rsolution genrale des equations (1812), Philosophie de l'infmi (1814) prin care reintegra n matematici noiunea de infinit exclus din teoria funciilor analitice a lui Lagrange. ntr-un prim timp, programul su a nglobat apte realiti fundamentale (Biserica sau asociaia etic, Statul sau asociaia juridic, tiinele i Artele etc.) i a definit douzeci i unu de probleme (descoperirea principiului absolut al lucrurilor

dezvluirea crerii universului prin originea sa, prin progresele sale i prin scopurile sale etc). Apoi Wronski s-a dedicat crerii adevrului" care se baza pe Legea suprem" (care guverna condiiile teoretice i practice ale matematicii) i Problema universal" propus de aceast lege, ct i pe Legea de creaie" (compunnd Prototipul Universului). Wronski a aplicat tiina numerelor cu o ambiie mrea: stabilirea formulei Absolutului i demonstrarea faptului c toate activitile umane se pot dezvolta matematic n funcie de aceast formul. n cercetrile filozofice, el deosebea o cale regresiv, ducnd de la lucruri la principiile lor, i o cale progresiv, care, dup descoperirea esenei absolutului, bazndu-se n mod hotrtor chiar pe aceast esen, coboar de la acest principiu imuabil la toate obiectele universului i dezvolt astfel ntreaga creaie"58 Wronski a adoptat aceast cale progresiv plecnd de la o certitudine necondiionat" obinut printr-un postulat i care o exprim cu virtualitatea creatoare a raiunii absolute, al crei caracter spontan este hiperlogismul, adic independena fa de orice condiie prealabil"59. Filozofia trebuie s aib ca subiect cunoaterea nsi i nu obiectele cunoaterii", spunea Wronski. Vrnd totui s gseasc necunoscuta X care unete cunoaterea cu fiina", a ntemeiat o dialectic care nu avea trei termeni, ca cea a lui He-gel, ci patru termeni: fiina n cunoatere, cunoaterea nfiina, concurs final i paritate coronal; Wronski numea concurs final armonia dintre cunoatere i fiin iar paritate coronal identificarea, n generarea unei singure realiti, a dou elemente universale opuse cu ajutorul elementului neutru care le este comun". ntr-adevr, Legea de creare a oricrui sistem de realiti" cuprinde n teorie o parte elementar (element neutru, 58. Hon6 Wronski, Messianisme ou la Rforme absolve du savoir hu-main, voi. I, Paris, Flrmin Didot, 1847.
59. Ibid. ARITMOZOFIA 149

element cunoatere, element fiin) i o parte sistematic (fiin n cunoatere, cunoaterea n fiin, universal cunoatere, universal fiin, tranzitiv cunoatere i tranzitiv fiin) iar n tehnie Legea suprem (desvrire a paritii coronale), Canonul genetic (regul universal de stabilire a realitilor), Problema universal (problem avnd ca obiect scopul general al tuturor problemelor). Wronski a dedus din Legea de creare" o sut nouzeci de sisteme de realiti care se nlnuiesc prin prelungire sau ramificare; aceste sisteme particulare se grupeaz n paisprezece sisteme arhitectonice care deriv toate dintrunul din cele apte sisteme fundamentale ale Prototipului Universului (sau Primul Sistem Arhitectonic). Filozofia pe care o propune, aspirnd la infailibilitate, este o filozofie acrematic" (fcnd ca orice lucru creat, orice realitate temporal s depeasc raiunea uman), ce dispune de metode noi: istoriozofla, nomotetica (analiz a dezvoltrii principiilor metafizice de-a lungul timpului), ce studiaz autotezia lumii in concreta (dezvoltarea omenirii) i in abstracto (dezvoltarea raiunii umane), autogenia realitii (dezvoltarea realitii creatoare, a operei create l a lumii supranaturale). n 1818, Wronski a ncercat s nfiineze revista Le Sphinx, pentru a expune necesitatea de a ncepe era Absolutului, care avea dou perioade consecutive: n prima, va fi suficient s stabilim n mod tiinific REALITATEA Absolutului, fcnd-o obiect al cunoaterii; n a doua, am dori s cunoatem astfel, nu numai simpla realitate a Absolutului, ci nsui Absolutul."60 Se va ajunge atunci la religia sehelian sau sehellanism" de la sehel (raiune" n ebraic), o religie dovedit ce va nlocui vechea religie revelat. Pn acum, nu s-a avut dect presentimentul Absolutului" slujind mai curnd unor adevruri morale dect speculative: trebuie s facem din el principiul determinativ din care s se deduc metodic certitudinea infailibil a Adevrului i a Binelui", ceea ce va transforma religia de credin n religie de convingere. Acest ideal, s-o spunem clar, este scopul ultim al omenirii, punctul final la care trebuie s ajung Pmntul pentru a da rodul creaiei sale."61. n timpul monarhiei din Iulie, abandonnd termenul de se-helianism prea greu de reinut Wronski l-a adoptat pe cel 60. Hoen6 Wronski, Le Sphinx ou la nomothetique sehtienne. Paris, Poulet, 1818.
61. Ibid.

150
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

de mesianism pentru a-i denumi doctrina care pregtea unirea final a filozofiei i a religiei" i care ddea Franei, Germaniei i Rusiei reunite misiunea de a o propaga n Europa. n acest scop, deoarece trimisese deja o scrisoare lui Napoleon, n august 1811, nu va nceta s trimit Epistole" i Memorii" guvernanilor ce au urmat: lui Casimir Perier, lui Ludovic-Filip, generalului Cavaignac, lui Napoleon al IH-lea i chiar papei. Mesianismul nu nseamn vestirea unui Mesia ce va veni, cci Wronski spunea; Personificarea mesianismului n Mesia nu trebuie considerat dect ca o expresie alegoric, singura capabil, n copilria omenirii, s caracterizeze in concreto doctrina mesianismului."62 Nu exist, la Wronski, vreo referire la teologie: n sistemul su el numete tot ceea ce la alii este Dumnezeu, Arhi-Absolut sau Indicibil. El nu este n dezacord cu cretinismul, dar dorete ca acesta s devin paracletism sau cretinism-desvrit i s conin cele. dou elemente ale esenei intime a

Arhi-Absolutului"63. Elevatele sale speculaii nu-l mpiedicau s ntreprind tot soiul de invenii, experimentate n public. A participat mai nti la un concurs organizat de Biroul de Longitudini din Londra, unde a prezentat teleometrul marin", cu o teorie a refraciilor. n 1828, a studiat modalitatea de a ctiga la loterie n funcie de legea teleologic a hazardului: Aceast lege se leag imediat i exclusiv de ceea ce numim cauzele finale ale universului."64 Martingala sa trebuia s permit obinerea de ctiguri cu condiia de a juca, nu o dat, ci o serie de patruzeci i dou de ori: Beneficiul anual ar fi de mai bine 300% fa de capital." Aplicarea ei era aproape imposibil din pricina calculelor imense pe care le necesita; Wronski a simplificat-o datorit unor noi algoritmi i a spus n 1833: tiina a reuit s domine complet toate jocurile de noroc."65 Totui, din lips de mijloace financiare, el nu a putut s verifice aceast descoperire dect la zece trageri de loterie i cercetrile s-au oprit aici. A inventat apoi o main de calculat, inelul aritmetic", de form circular, cu o alidad ataat la un buton central, un tabel periodic repartizat n zece cercuri concentrice: Obiectul acestui instrument este
62. Hoene Wronski, Messianisme ou la Reforme absolve du savoir humain, op. cit. 63. Ibid. 64. Hofine Wronski, La Loi teleologique du hasard. Paris, Gauthier-Villars, 1883. 65. Ibid. ARITMOZOFIA

151

de a sluji, n sistemul nostru de numerotare, la aplicarea regulilor de nmulire i de mprire i, prin urmare, a tuturor calculelor care depind de ele, cu dou numere zecimale concomitent, n timp ce procedeele obinuite nu aplic aceste reguli dect utiliznd succesiv o singur zecimal."66 Preocupndu-se de reforma locomoiei terestre i maritime", Wronski a inventat un car automobil, prefigurnd tancul, datorit roilor cu ine mobile" sau cu ine circulare" pe care l-a experimentat n apropierea Parisului n septembrie 1839 i n ianuarie 1842. A fost inventatorul roii pneumatice", al roii forogenice", al sistemului triciclic cu patru roi" (destinat s evite zdruncinturile pe calea ferat) i a tot soiul de maini pneumoforice" printre care i o nou locomotiv cu traciune proprie, pe care a botezat-o dromad. Pentru a nlocui cazanele enorme ale locomotivelor utilizate n vremea lui, a conceput un cazan de dimensiuni mici, un ceainic genetic, pe care-l numim pneumogen, n care aburul provine n principal din dezvoltarea de cldur proprie"67. Evident, toate aceste descoperiri ingenioase au fost n zadar propuse autoritilor publice. Cu toat aceast activitate prodigioas, Wronski a ajuns la ultimul grad de mizerie. A fost salvat de ntilnirea cu inginerul Camille Durutte, ultimul su mecena, ceea ce i-a permis s scrie Messianisme ou la Rforme absolue du savoir humain (1847), trei volume in-folio dedicate naiunilor slave", primul descriind reforma matematicii ca prototip de reform general a tiinelor i ca garanie prealabil a reformei filozofiei". Trebuie s fii specialist pentru a te aventura n aceast pdure de ecuaii. Opera lui nu este pe nelesul tuturor deoarece prile ei teoretice snt ntrerupte de demonstraii algebrice interminabile, de ample tabele sinoptice i snt ncrcate de polemici. Dar, dac nlturm surplusul sufocant, dac-i corectm i excesele idealismului transcendent, rmn la Wronski nite idei senzaionale care merit s fie reinute. Pasionat permanent de realizarea politic a mesianismului, Wronski a lucrat la instituirea unei noi asociaii morale a oamenilor care, sub numele de Uniunea Absolut sau oricare altul, s aib ca obiect exclusiv dirijarea omenirii spre destinele ei finale pe pmnt"68. n 1849, a fost invitat la Metz de Camille
66. Hon Wronski, Instmctions pour l'anneau arithmtique. Paris, Pinard, 1833. 67. Hong Wronski, Nouveawc system.es de machines vapeur. Paris, Jules Didot, 1834-l835. 68. Ho n Wronski, Dernier appel aux hommes superteurs de tous Ies pays. Paris, Firmin Didot. 1849.

152
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Durutte de unde pleac apoi n turneu prin Germania ca s-i difuzeze opera la Frankfurt, Mannheim, Heidelberg; a scris o scrisoare arului implorndu-l s pregteasc aceast veritabil Sfnt Alian a oamenilor" n care Rusia i Polonia trebuiau s joace un rol hotrtor.69 n Les Cent pages decisives (1850), vorbind despre scopul suprem al Statelor..." problem universal a politicii moderne, el afirm: Soluia acestei probleme nu depinde nici de forma de guvemmnt nici de stabilitatea acestei forme". Trebuie s se treac la identificarea celor dou principii eterogene ale suveranitii", dreptul divin i dreptul uman, altfel spus s se rezolve antinomia dintre suveranitatea instituiilor i suveranitatea poporului.

Dup o scurt acalmie, acest erou balzacian, cunoscnd suferinele unui inventator" n toat grozvia lor, s-a trezit din nou srac i bolnav. A adresat Amiralitii Franei un memoriu, La vritable science nautique des marees (1853), n sperana unei subvenii, dar a primit un rspuns att de jignitor nct a exclamat: Pentru mine nu mai exist pine pe acest pmnt!"70 Sfrit, a czut la pat; discipolul su, Edmond Thayer, a solicitat pentru el sprijinul ministerului Instruciei publice care i-a acordat o sum de 150 franci. Dna Wronska, indignat de acest ajutor derizoriu, i-a scris chiar lui Napoleon al IlI-lea care, o or dup aceea, i-a trimis nefericitului savant o mie de franci. Wronski na avut timpul s profite de ei; a murit la Neuilly, la 9 august 1853; ultimele sale cuvinte au fost: Sfinte Dumnezeule! Mai aveam attea lucruri de spus!"71 Lsa aptezeci de manuscrise inedite, catalogate la 18 decembrie nainte ca soia sa- s le druiasc Bibliotecii naionale. Fiica sa adoptiv, Bathilde Conseillant, a publicat din aceste manuscrise Prop-deutique messianique (1875), Sept manuscrits inedtts (1879), No-mothenque messianique (1881), Camralistique (1884), aprute postum, n care snt expuse proiectele sale enciclopedice i principiile de economie social. Wronski nu este numai o somitate a ocultismului, dar i un personaj important al istoriei intelectuale a secolului al XlX-lea: el l-a influenat pe Balzac care l numea, ntr-o scrisoare din 4 august 1834, adresat dnei Hanska, mintea cea mai remarcabil din Europa", lundu-l drept model pentru Balthasar Claes
69. HoSne Wronski, Document historique (secret) sur la revlation des desttnees providentleUes des nations slaves, Metz, Alean, 1851. 70. Nlcolas Landur, Expositton abrigee de la phUosophie absoiue de Hoene Wronski, Paris, Aubusson et Kugelmann, 1857. 71. LazareAuge, Notlce sur Hone WronskU Paris, Ladrange, 1865. ARITMOZOFIA

153

din La Recherche de l'Absolu72 i a suscitat interesul lui Bau-delaire. Z.L. Zaleski, profesor la Universitatea din Varovia, con-siderndu-l pe Wronski drept un mare preromantic polonez veritabil" i artnd afinitile pe care acesta le avea cu Micki'e-wiez, Slowacki, Krasinski spune: Trstura comun esenial dintre sistemul lui Wronski i romantismul polonez const n aceast pasiune i, n acelai timp, necesitate de a tri, ntr-un fel, pe cheltuiala viitorului sau, mai bine zis, pentru viitor i prin viitor."73. n secolul al XX-lea, wronskismul s-a dezvoltat, concomitent, n Polonia, la Institutul mesianic din Varovia (animat de Jankowski, Chomicz, Jastrebiec-Kozlowski) sau n opera Jui Zenon Przesmycki i n Frana, datorit lucrrilor a numeroi wronskiti ca Francis Warrain i Ernest Britt. Dintre toi adepii si, cel mai important a fost Francis Warrain (1867-l940), el nsui maestru de aritmozofie modern. Acest liceniat n drept a prsit Curtea de Conturi din Paris pentru a se dedica sculpturii i a ncercat s transpun plastic Tetralogia wagnerian n sculpturi ca Brunhilda, care se afla la muzeul din Marsilia.A debutat n metamatematic cu L'Espace (1907), tratat voluminos de pangeometrie unde, studiind geo-metriile non-euclidiene i geometriile cu n dimensiuni, a explicat, ntr-o form nou, anumite numere i funciile lor simbolice cum ar fi 6, 24, 120 (armonia formal), 1 200 (perfeciunea desvrit). Opera sa capital, L'Armature metaphysique (1925), a demonstrat c Legea de creare" a lui Wronski rm-nea corect chiar dac noiunii de absolut i se substituiau cele trei principii de identitate, de contradicie i de motiv de a fi. n diferite cri, mergnd de la L'Examen philosophique du transfini (1935) pn la lucrarea sa postum La Theodicee de la Kabbale (1949), Francis Warrain a tiut s mbogeasc doctrina lui Wronski i s dovedeasc c nu este o simpl ciudenie, ci o disciplin general ce permite unor cercettori originali s-i construiasc un sistem personal.
72. Influena lui Wronski asupra lui Balzac a fost minuios studiat de Femand Baldensperger n Orientations etrangeres chez Balzac, Paris, Honor Champion, 1927. 73. Prefa Ia: Francis Warrain, L'Oeuvre philosophique de HoSne Wronski, voi. I. Paris, Vega, 1933.

Alchimia triumftoare
Ideea pe care ne-o facem astzi despre alchimie a fost impus la sfiritul secolului al XlX-lea de marele chimist Marcellin Ber-thelot, care releva n aceast tiin o latur experimental ce n-a ncetat s progreseze de-a lungul ntregului Ev Mediu pn ce au aprut, din ea chimia modern i pozitiv" i declara cu toat smerenia: Cunoatem cu toii lucrrile concrete pe care le fceau alchimitii i le repetm n fiecare zi n laboratoarele noastre: cci ei snt n aceast privin, strmoii i precursorii notri n domeniul practicii."1 Iat cum un savant, dintre cei mai realiti, a apreciat, cu afeciune i cu respect, pe aceti oameni n care atia alii n-au vrut s vad dect nite smintii; totui, opinia lui se cuvine a fi uor rectificat. Am putea crede, dup spusele lui, c nceputurile chimiei se

confund n ntregime cu alchimia, n vreme ce existau chimiti preocupai de experiene obinuite tot aa cum existau i alchimiti care se declarau adepi ai filozofiei hermeneutice: de altfel, acetia din urm i dispreuiau pe primii i-i numeau mnuitori de foaie, numai buni pentru a mnui foalele care aau focul din cuptor, n afar de aceasta, a-i prezenta pur i simplu pe alchimiti ca fiind nite precursori las s se neleag c alchimia a disprut pentru a face loc chimiei. Or, chiar n vremea cnd Berthelot consacra alchimiei arabe dou tomuri din a sa Histoire des Sciences (1893), studiind-o n acelai fel n care se studiaz o limb moart, n Frana un grup formidabil de alchimiti lucra la Marea Oper iar unul dintre ei, Francois Jollivet-Castelot, renviind dispreul confrailor si din Renatere fa de chimiti, spunea n 1897: Pentru filozofia ermetic, chimia este o tiin de ucenic de laborator."2
1. Marcellin Berthelot, Les Origines de l'alchimie. Paris, Georges Steinheil, 1885. 2. Francois Jollivet-Castelot, Commenl on devierii alchimiste. Paris Chamuel. 1897. ALCHIMIA TRIUMFTOARE

155

Alchimia a nceput s se manifeste n antichitatea greac i numai printr-o exagerare s-a ajuns la pretenia c s-au gsit indiciile unei existene anterioare. Cum totul era atribuit regelui Solomon, s-a fcut din el inventatorul pietrei filozofale: pentru a dovedi acest lucru, s-a calculat, conform Paralipomenelor, c ar fi putut s construiasc sute de temple cu bogiile pe care le-a cheltuit pentru construcia Templului su iar averea pe care o motenise de la tatl su, David, tributurile curtenilor si nu puteau fi de ajuns pentru ceea ce avea de fcut el; avea deci un mijloc de a fabrica aur ct dorea. Aceast inepie, controversat cu furie de teologi, mai era nc susinut n secolul al XVIII-lea de Tyssot de Patot, profesor de matematici. Este mai sigur s rmnem la greci i s notm c lexicograful Sui-das definea cuvntul chemeia, chimie: prepararea argintului i aurului". La nceput, alchimitii greci au vrut numai s obpn imitaii de aur i argint sau perle false; reetele pstrate pe papirusul din Leyda i pe cel din Stockhohn nu vorbesc dect de cimentare i de colorarea metalelor; arat cum s faci ca arama sau cositorul s semene cu argintul lund ca reactive alaun, oet sau urin.3 Ei au preluat aceste tehnici de la bijutierii din Egipt i de la pseudo-Democrit, adic de la Bolos din Mende, care, n secolul al II-lea a. Chr., scrisese, sub numele de De-mocrit, patru cri despre coloranii care permiteau acest fel de lucrri. Primul alchimist demn de acest titlu, gnosticul Zosima Pa-nopolitanul, nu apare dect la sfiritul secolului al III-lea al erei cretine. Printre fragmentele rmase de la el, gsim o descriere de aparate de distilare i de sublimare, cum ar fl tribicos, alambic cu trei baloane, i o Carte a Virtuii, model al alegoriilor att de dragi alchimitilor ce au urmat: el povestete un vis n care toate mineralele snt identificate cu oameni, chrysanthropul (omul de aur), argyranthropul (omul de argint) etc. Desigur, alchimia este o invenie gnostic, i dac am avea cele douzeci i opt de cri pierdute ale lui Zosima, n locul acestor ctorva fragmente impresionante, ne-am da seama fr ndoial c el a fost adevratul ntemeietor al alchimiei. nainte, anticii se mulumeau s fac aliaje care imitau metalele preioase; Zosima a dezvoltat chrysopea, arta sacr de a face aur", urmrind un scop, n egal msur mistic ct i material. Contemporanii si, Pelagios, Iamblichos au legat aceast art, mpreun cu el, de misterele templelor egiptene. Iar comentatorul lui din secolul al
3. Les Alchimistes grecs, text stabilit i tradus de Robert Halleux, Paris. Les Belles-Lettres, 1981.

156
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE ALCHIMIA TRIUMFTOARE

157

V-lea, Olympiodorus, i cita printre fctorii de aur" pe filozofii presocratici crora un text anonim i-a alturat pe mpratul Heraclius, pe Cleopatra (soia regelui Ptolomeu), pe marele preot Serapeum din Alexandria, pe Aristotel, pe Platon. Abia se nscuse alchimia c i se i cutau origini ndeprtate i garanii ilustre: dar numele invocate dovedesc c ea era conceput ca o activitate regeasc, sacerdotal i filozofic. Nu este prea sigur dac alchimia chinez a fost anterioar alchimiei helenistice, dei primul autor alchimic din China, Wei-Po-Yang a trit un secol naintea lui Zosima; cartea sa ambigu, fr indicaii tehnice, ar putea fi mai degrab un comentariu simbolic pentru I-King. Va trebui s vin secolul al Vllea pentru ca s putem vorbi de un mare alchimist chinez, Tao Hong-Jing, comparabil cu maestrul din Panopolis.4 Oricum, ta-oitii, care au fost specialitii alchimiei n China, au evoluat spre alchimia interioar" care avea mai multe exerciii spirituale dect exerciii chimice. Grecii, arabii, i occidentalii

din Evul Mediu rmn deci adevraii creatori al alchimiei tradiionale, acest complex ansamblu de noiuni metafizice i de procedee de lucru. De la greci, alchimia a trecut la arabi, aa cum a vzut i Berthelot: Originea greceasc a chimiei arabe nu este ndoielnic; chiar substantivele alchimie i alambic nu snt altceva dect cuvinte greceti crora li s-a adugat articolul arab."5 Cel care a dat prima sintez important a alchimiei a fost Geber (Djabir ibn Hayyn), care a trit la sfritul secolului al VlII-lea, n tratatul su tradus n latin, Summa perfectionis magisterii in sua natura. Aici el descrie deja experienele pe care le vor face alchimitii occidentali: sublimarea, volatilizarea, incerarea (nmuierea corpurilor tari), calcinarea, dizolvarea, coagularea (ceea ce nsemna cristalizarea i fixarea metalelor). Cele mai vechi mrturii despre alchimia din Occident dateaz din secolul al Xll-lea. n 1182, Robert din Chartres a tradus din arab n latin Entretien du roi Calid et du philosophe Mo-rien, rapporte par l'esclave Galip de ce roi. Se spunea c Morian era un alchimist roman din secolul al Xl-lea, care trise ca er4. Cf. Joseph Needham, Science and civtlisation in China. voi. V., Cambridge Universiiy Press, 1976. Acest volum este consacrat n ntregime alchimiei chineze, autorul situndu-i epoca de nflorire ntre anii 400 i 800. El mal precizeaz c nu trebuie confundate aurifiction imitarea aurului, l aurifaction, fabricarea aurului. 5. Berthelot, op.cit.

mit n munii Siriei, nainte de a fi chemat n Egipt de ctre sultanul Calid care voia s-i afle secretul. Deoarece alchimia era importat de arabi, care-i citau pe greci, s-au fcut tot soiul de falsuri pentru a nvlui n exotism tratatele care o transmiteau. Turba philosophorum (Gloata filozofilor) atribuit lui Aris-teus, punea pe seama lui Pitagora sau Democrit rostirea unor sentine despre alchimie. A fost inventat un alchimist grec din secolul al Xl-lea, Artephios, cruia i s-a tradus aa-zisa oper n latin sub titlul de Clavis mqjoris sapientiae, dar cnd manuscrisul a fost tiprit, n 1612, Salmon a recunoscut: Gsim n el pasaje latine care se afl, cuvnt cu cuvnt, n versiunea latin a lui Geber i trebuie c, n mod inevitabil, unul s-l fi copiat pe cellalt."6 Or, cum se presupunea c Artephios a trit dup Geber, falsul se trda de la sine. Pe acest fond nebulos se desprind primii alchimiti occidentali printre care se numra, n secolul al XlII-lea, clugrul franciscan Roger Bacon, datorit lucrrilor sale efectuate n laboratorul din Oxford care i-au adus exilul i nchisoarea. Dar Speculum alchimiae, retiprit fr ntrerupere sub numele su nu-i reflect nici ideile nici metoda iar unul din cei mai buni biografi ai si, artnd c era pasionat de astrologie i de arit-mologie, c aproba teoriile alchimitilor, a conchis, din lucrarea sa, Opus mqjus, c nu practicase vreodat alchimia.7 Autorii din secolul al XTV-lea snt mai credibili, cum este Hortulain, care a trit la Paris n timpul domniei lui Filip de Valois i care a redactat n 1358 Practica alchimica n care arta cum se prepar apa tare (acidul nitric) printre alte procedee care permiteau realizarea Marii Opere. Jehan de Roquetaillade, zis Rupes-cissa, aparinnd ordinului Cordelierilor, de la mnstirea din Aurillac, vizionar i profet, care, din ordinul lui Inoceniu al IH-lea, a fost nchis la Figeac i a scris, n aceeai perioad, Liber lucis (Cartea luminii) n care descrie cuptorul su alchimic i Liber de consideratione quintessenciae, n care expune chintesena sa, o parte din aceasta putnd s schimbe o sut de pri de mercur n aur sau argint. nc de la sfritul secolului al XTV-lea aii nceput persecuiile mpotriva alchimitilor; n Frana, regele Carol al V-lea a interzis, n 1380, cercetrile alchimice pe toat ntinderea rega6. Salmon, Bibliotheque des philosophes chymiques, voi. II, Paris, Charles Angot, 1708. 7. Emile Charles, Roger Bacon, sa vie, ses ouvrages, ses doctrines, Paris. Hachette, 1861. 158
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

tului i a nsrcinat un corp special de soldai s urmreasc i s aresteze contravenienii; alte edicte mpotriva alchimiei au fost date de regele Angliei, n 1404, i de Consiliul Veneiei, n 1418. Dar n 1436, Henric al Vl-lea al Angliei, pentru a acoperi golurile din visteria rii, a fcut apel la alchimiti n sperana c-i vor fabrica aur; unora dintre ei le-a acordat chiar o pensie. n secolul al XV-lea apare Bernardo din Treviso, nscut la Pa-dova n 1406, pe care alchimitii l-au considerat o autoritate. A fost uneori confundat cu Bernard din Trier, cruia i aparin dou manuscrise despre alchimie din 1366 i 1385. Scrierile lui Bernardo din Treviso nu au fost tiprite dect spre sfiritul Renaterii; cea mai interesant dintre ele, unde povestete cum s-a ruinat i a suferit timp de douzeci de ani pentru a cuta piatra filozofal, este Tres grand secret des phiosophes (1567) care cuprinde i prerile sale asupra inventatorilor acestei arte preioase" i asupra principiilor i rdcinilor metalelor". n sfrit, nflorirea alchimiei a avut loc n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, ncurajat de suverani ca mpraii

Germaniei, Rudolf al II-lea i Frederic al III-lea n vremea crora s-au publicat cele mai frumoase texte. Specializndu-se n transmutrile metalelor, alchimitii studiau mijlocul de a schimba un metal ntraltul. Aa cum spunea Berthelot n speranele lor, cel puin a priori, nu exista nimic himeric". Ei plecau de la o teorie asupra metalelor care le mprea n metale imperfecte, pentru c erau alterabile sau oxidabile (fierul, plumbul, cositorul, arama) i metale perfecte, inalterabile la foc, rezistente fa de cei mai muli ageni chimici (aurul, argintul). Toate aceste metale li se preau alctuite din dou elemente, sulful i mercurul, dar n proporii variabile: aurul era format din mult mercur foarte pur i din pupn sulf foarte pur; cositorul, din mult sulf prost fixat i din puin mercur impur etc. Deci, datorit logicii transformrilor moleculare, alchimitii considerau c fac s treac un metal imperfect la starea perfect. Mai credeau i c metalele snt masculine i feminine, avnd o virtute seminal capabil s procreeze. Aceast credin nu era bazat pe nchipuiri, ci pe experimente, n special pe disecia aurului recomandat de Basil Valentin: Ia aurul bun, f-l buci, i dizolv-l aa cum i nva natura pe iubitorii de tiin, i redu-l la primele sale principii aa cum medicul are obiceiul s fac disecia corpului omenesc pentru a-i cunoate prile interioare i vei gsi o smn care este nceputul, mijlocul i sfiritul lucrrii, din care este produs auALCHIMIA TRIUMFTOARE

159

rul nostru i femeia sa."8 n aur exist un spirit subtil i o sare i balsam de astre" care, atunci cnd se unesc, nu dau dect o licoare mercurial. Este surprinztor s-i vedem pe alchimiti atacai de Inchiziie la fel cu vrjitorii sau cu ereticii, cci n laboratoarele lor ncepeau ntotdeauna prin a se ruga i a-i purifica sufletul nainte de lucru. Deviza pe care i-au transmis-o din generaie n generaie era: Lege, lege, relege, ora, labora et invenies (Citete, citete, recitete, roag-te, lucreaz i vei gsi). Trebuie s mrturisim c nici un dascl n-ar putea da un sfat mai nobil discipolilor si. Dar Biserica i suspecta pe alchimiti de a avea pretenia s-l egaleze pe Dumnezeu, nu numai crend bogii n mari cantiti, pregtind elixirul de via lung, dar i comparnd fabricarea pietrei filozofale cu crearea lui Adam din lut (i numeau uneori materia prim pmnt adamic). Unii dintre ei, cei mai excentrici, se ocupau, de altfel, de palingenezie (arta de a face s renasc o plant din cenua ei) sau de posibilitatea de a crea un om miniatur, homunculus. Berthelot i admira pe alchimiti pentru c nu erau magicieni care s recurg la incantaii, ci, dimpotriv, cercettori care se ncppnau s stpneasc nite cauze naturale, fr s atepte miracolul. Alchimia era o filozofie, adic o explicaie raionalist a metamorfozelor materiei", spune el cu bun dreptate.9 Totui, n timpul Renaterii au existat filozofi care au reproat alchimitilor lipsa lor de legtur cu Cabala i cu nalta Magie, filozofi care au ntemeiat voarhadumia. Aceast invenie a fost atribuit englezului George Ripley, canonic de Bridlington (comitatul Yorkshire), care a descris, n 1471, n cartea sa, Liber duodecim portarum [Cartea celor dousprezece pori), cele dousprezece etape ale Marii Opere. n realitate, cel care a lansat aceast tendin, n 1530, la Veneia, a fost preotul veneian Johannes-Antonius Pantheus cu a sa Voarchadumia contra al-chimiam. El a explicat c termenul voarhadumie deriv din limbile caldeean i ebraic, venind de la voarch care nseamn aur" i de la mea a dumot care vrea s spun din dou lucruri roii" i c aceasta trebuia s fie considerat o tiin cabalistic a metalelor" sau o art liberal dotat cu virtutea tiinei oculte". Voarhadumia avea n vedere att transmutarea metalelor, ct i alchimia, dar cu implicaii metafizice, cutnd n ope8. Basile Valentin, Les Douze clefs de la philosophie, traducere francez. Paris, Pierre Mo6t, 1640. 9. Berthelot, op.cit. 160
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

raiile care ridicau un metal oarecare la demnitatea de aur raiunea de a fi a lucrurilor create, legile secrete ale materiei i simbolul posibilitilor de transcenden a sufletului i a trupului. Voarhadumitii nu i-au nlocuit pe alchimiti, iar cartea lui Pantheus a rmas fr un ecou imediat; totui, n secolul urmtor Rosa-Crucienii au realizat acea spiritualizare a alchimiei cerut de Pantheus i au anunat chiar venirea unui Mesia, Elie Artiste, care va salva lumea numai prin mijloace alchimice.

Marea Oper i piatra filozofal


n 1645, William Salmon definete, n al su Dictionnaire her-metique, cuvntul filozofie n acest fel:

Nume care se d tiinei sau artei care ne nva s facem piatra filozofal."10 Intr-a-devr, alchimitii se considerau filozofi prin excelen i nu-i spuneau niciodat altfel. Adevrata filozofie, att cea practic ct i cea speculativ, trebuia s aib ca scop Marea Oper, adic pregtirea pietrei filozofale n cele trei stri ale ei (uneori prin Marea Oper se nelegea piatra n cea de a treia stare a ei, complet i definitiv) iar ca metod Marea Art. Dom Per-nety precizeaz: Marea Oper se afl pe primul loc ntre lucrurile frumoase; natura fr art nu o poate face iar arta fr natur ar ncepe s-o fac n zadar. Capodopera marcheaz puterea acestora; efectele ei snt att de minunate nct sntatea pe care o d i o pstreaz, perfeciunea pe care o confer tuturor compuselor naturii i marile bogii pe care le produce nu snt cele mai mari minuni ale ei. Dac purific trupurile, lumineaz spiritele; dac duce amestecurile la cel mai nalt grad de perfeciune, ea ridic nelegerea pn la cea mai nalt cunoatere."11 Filozofia ermetic, expresie folosit de adepi, nu este deloc simbolul filozofiei oculte: ea este ansamblul de teorii privind alchimia, pus sub patronajul lui Hermes Trismegis-tus.12 Alchimistului i se spune ntotdeauna Filozof (sau Artist) iar elevii sau ajutorii lui snt numii copiii tiinei.
10. William Salmon, Dictionnaire hermtique. Paris, Laurent d'Houry, 1645. 11. Dom Antoine-Joseph Pernety, Dictionnaire mythohermtique. Paris Bauche, 1758. 12. Astfel, lucrarea Histoire de la phtiosophie hermtique n trei volume (1742) a abatelui Lenglet-Dufresnoy este pur i simplu o compilaie despre alchimie. Nu vom gsi n ea nimic despre filozofia ocult propriu-zis. ALCHIMIA TRIUMFTOARE 161

S intrm mpreun ntr-un laborator unde lucreaz un filozof, singur sau n tovria unui copil al tiinei. Vedem mai nti trei ustensile esenpale: athanor (sau cuptor special cu foc venic), oul filozofic i strachina. Cuvntul athanor este luat din arab i nseamn un cilindru n care se pun crbuni ca s ntrepn un foc continuu ntr-un cuptor alturat; el vine i de la cuvntul grecesc athanatos, nemuritor."13 La nceputul secolului al XVII-lea, preedintele d'Espagnet a dat modelul unui athanor: Cuptorul se face din crmid ars sau dintr-un p-mnt gras cum e argila, sfrmat bine i amestecat cu baleg de cal i pr de cal ca s nu se sparg sau s se crape din pricina cldurii ndelungate."14 n 1636, Christophe Reibhand descrie n Filum Ariadnes [Firul Ariadnei) toate instrumentele dintr-un laborator de alchimie, ilustrnd totul cu schie nce-pnd cu strachina plin cu cenu din lemn de stejar (i nu de alt esen) n care se pune oul filozofic, recipient ovoidal care conine compoziia pregtit pentru coacere: Acest recipient trebuie s fie din sticl tare sau dubl i capabil s reziste la foc aa cum e sticla de Lorena, cci un ou din orice alt materie nu ar fi tot att de potrivit; deoarece sticla este un corp transparent i permite artistului s vad prin ferstruicile fcute special n cuptor culorile care vor aprea i schimbrile care vor avea loc."15 Oul are un gt ngust prin care va fi umplut nainte de a fi pecetluit cu pecetea lui Hermes, fiind apoi astupat etan cu sticl topit. Celelalte instrumente ale acestui laborator snt o lamp cu ulei, un crlig pentru a da jos funinginea pe care fumul lmpii o face s urce", dou cntare cu greutile lor, unul servind la cntrirea materiei filozofale, avnd greuti pn la apte livre, cellalt pentru a cntri cantiti de numai cteva uncii de dizolvant. Mai descoperim aici i vase de sticl sau de pmnt cu gtul strimt i curbat, retorte, aludele i pelicani i vasele despre care vorbete Glauber n tratatul su Des Fourneaux philosophi-ques. El recomand recipiente sublimatorii fcute din pmnt de olar, date bine cu plumb pe dinuntru" i recipiente din sticl lefuit cu mirghel; e mai bine s ai vase mari cci, dac
13. Salmon, op.cit. 14. Jean d'Espagnet, L'Oeuvre secret de la phiiosophie d'Herms, Paris. Editions Retz, 1977.
15. Christophe Reibhand, Le Filet d'Ariadne, Paris, Laurent d'Houry, 1655.

162
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

sint mici, ai nevoie de mai multe. '6 Printre ingredientele alchimistului se afl luts, unsori pe baz de albu sau de amidon, cu care unge recipientele de pmnt sau sticl nainte de a le expune unui foc puternic sau cu care k repar crpturile. Punctul de plecare al Marii Opere este fabricarea materiei prime sau compost care va fi pus in oul filozofic. Este vorba de a face o materie elementar, care s conin n ea cele patru elemente i care s fie smna metalelor."i7 Este ceea ce se desemna cu numele de azoth, dar i cu alte mai bine de dou sute de nume metaforice: albul negrului, arbore metalic, bine comunicativ, cadmie, ap vscaas, cer mijlociu, inima lui Saturn, piatr ne-piatr, sperm a tot, cap de corb, vizitarea ocultului, melancolie etc. Dom Perney spunea: Toi cei care au scris despre aceast art s-au strduit s ascund adevratul nume al acestei materii, cci, dac ar fi cunoscut, s-ar descoperi cheia principal a chimiei... Ea este un al cincilea clement, o chintesen, nceputul i sfiritul, materia la tot."18 Aa cum pentru a face pine nu lum nici boabe nici tr, ci fin, tot aa pentru

materia prim trebuie s lum samin de minerale: Ea este aceeai materie de care se slujete Natura pentru a face metalele din mine: dar nu trebuie s ne imaginm c este vorba chiar de aceste metale sau c materia provine din ele; cci toi filozofii recomand s lsm extremele i s lum mijlocul."19 Mercurul filozofilor, element feminin, i sulful onctuos, element masculin, snt cele dou constituente principale ale materiei prime. Mercurul filozofilor nu este argintul-viu, alchimitii distlngnd dou feluri de mercur, mercurul obinuit i mercurul principiu. Mercurul obinuit era un metal adevrat, mort dup extragere, semnnd cu un fluid, existnd i sub form de cina-bru, de arsenic l de sulfura de arsenic; mercurul principiu era mama venic vie a metalelor, matricea unde se nasc ele, i acesta era mercurul pe care se strduie Artistul s-l foloseasc. La fel, sulful onctuos nu era sulful combustibil din care se fcea praful de puc ci un sulf incombustibil, comparat cu sperma metalelor" pentru c le zmislete mpreun cu mercurul principiu. Mercurul filozofilor, dizolvant compus, capabil s dizolve aurul i argintul obinuit, se prezint ca o licoare alburie (mai
16. Rudolph Glauber, La Description des nouveaux foumeaux philo-sophiques. traducere de domnul Du Teii, Paris, Thomas Jolly, 1651. 17. Dom Pernety, op. cit. 18. Ibid. 19. Ibid. ALCHIMIA TRIUMFTOARE

163 era numit i lapte de fecioar, spuma lunii, baia regelui, men-str) sau ca un produs fluid, apa seac, analog cu mercurul obinuit. Prepararea lui era cea mai mare dificultate a Marii Opere, dei Salmon afirma: Civa curioi au ajuns s se conving c e nevoie de optsprezece luni bune pentru al pregti i a-l face; dar ca s le deschid ochii i anun c poate fi perfect fcut n mai puin de dou luni."20 Pentru a continua materia prim, alchimitii s-au dedat la experiene fantastice; au scrutat universul fizic cu metode ce nu mai fuseser vreodat utilizate. Fiecare operaie era numit de ei magister. existau magisterul prafurilor (prefacerea unui corp n praf), magisterul consistenei (a ngroa sau a coagula), magisterul greutii (a mri greutatea natural a unui corp fr a-i mri volumul), magisterul de calitate (a nltura o calitate rea dintr-un amestec, a face dintr-o otrav un balsam), magisterul principiilor ( a descompune un corp pentru a-i analiza principiile) etc. Mercurul filozofilor, l-au cutat n arsenic, antimoniu, salpetru, vitriol i chiar n excreiile corpului omenesc, cum ar fi urina. Isaac Olandezul, alchimist din secolul al XV-lea, a artat n Tractatus de urina, cum s distilezi urina, s-i calci-nezi reziduul timp de trei ore, s o refaci cu ap, s-o evaporezi n parte, s-o lai s se rceasc ca s obii o sare care, purificat prin cristalizri repetate, va deveni sarea de urin" (sare de fosfat) care va folosi timp de dou secole n chimie i n medicin. Alchimitii au mal ncercat s capteze mercurul universal al naturii (spiritul rspndit n tot Universul pentru a-l nsu-Jler^i) fcnd experiene pe rou, dar numai rou de martie, numit smaraldul filozofilor, care este feminin, i rou de septembrie, care este masculin. Marea Oper nu const n fabricarea aurului, cum se crede ndeobte, ci n fabricarea pietrei pulverulente care va transforma metalele imperfecte n aur. Aceast piatr este un medicament absolut carei asigur sntate i via lung dac nghii cte puin, de dou ori pe an, ntr-un amestec cu o past special i, n acelai timp, i un medicament ale celor trei regnuri; iat de ce autorii vorbesc de piatra animal sau de piatra vegetal, ceea ce nu nseamn c ea are pri animale sau vegetale, ci c purific atit corpurile animale ct i cele vegetale. n prima ei stare, este compact apoi, n celelalte dou stri, devine elixir, adic praf (cci elixir, ca i alcool, desemna altdat un produs uscat i nu o licoare). Aa cum a remarcat Limojon de Saint20. Salmon, op. cit. 21. Dom Pemety, op. cit. 164
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE ALCHIMIA TRIUMFTOARE

165 Didier: Termenul piatr este considerat n mai multe sensuri diferite i n special n raport cu cele trei stri ale Operei: ceea ce-l face pe Geber s spun c exist trei pietre, care snt cele trei medicamente, conform cu cele trei grade de perfeciune ale Operei. Aa nct piatra din primul ordin este materia filozofilor, perfect purificat i redus la pur substan mercurial; piatra din al doilea ordin este aceeai materie coapt, digerat i fixat n sulf incombustibil; piatra din cel de-al treilea ordin este aceeai, fermentat, multiplicat i mpins la ultima perfeciune a tincturii fixe, permanente i colorante."22 Se fcea o deosebire ntre piatra filozofilor, stare a primei ei pregtiri, n care este cu adevratr piatr pentru c este solid, dur, casant, cu greutate, friabil" i piatra filozofal ajuns la perfeciunea de remediu de al treilea ordin, transmutnd toate metalele imperfecte n Soare sau n Lun pure, dup natura fermentului care i-a fost adugat."23 Dup adagiul filozofilor, opera pietrei este un joc de copil i o lucrare de femeie. Acest adagiu poate fi interpretat n mai multe feluri, dar mai ales dup cum urmeaz: munca trebuie s evolueze ca gestaia unei femei nsrcinate pn la natere. Marea Oper se mplinete n trei etape: sublimarea (adic extragerea mercurului i

putrefacia), dealbaia (fixarea spiritelor materiei n culoarea alb) i rubificaia. Ceea ce alchimitii simbolizeaz prin urmtoarea emblem: puiul de gin cu cap rou, pene albe i picioare negre, indicnd cele trei culori pe care le va lua, succesiv, compostul. Mai nti negrul, apoi albul, n sfr-it roul, dar cu nuane intermediare, care arat c se va ajunge la alb, o oarecare roea, culoarea lmii i o culoare verde, culoare care este semnul de nceput al nsufleirii pietrei; dup aceast nverzire se vede o alt roea, iar apoi adevrata albea n care este ascuns adevrata roea."24 Filozofii mai spun: azothul i focul i snt de ajuns Artistului. Materia prim sau azoth, numit nceputul i sfritul lucrrii", are tot ceea ce i este necesar, cu excepia focului sau agentul exterior pe care Arta l furnizeaz Naturii. Marea Oper depinde de trei focuri: focul natural, focul mpotriva naturii i focul nenatural. Prin foc natural se nelege cel care este intern i nscut n lucruri", temperatura proprie unui corp sau, uneori, lumina 22. Limojon de Salnt-Didier, Le Triomphe hermtique ou lapierrephi-losophale victorieuse. Amsterdam, Henri Wetstein, 1699. 23. Ibid. 24. Cristophe Reibhand, op.ctt. soarelui; prin foc mpotriva naturii, apele tari compuse din spirite corozive"; prin foc nenatural, diferitele mijloace artificiale pentru a obine cele patru trepte de cldur a magisterelor. ntr-adevr acest foc nenatural trebuie s fie continuu, dar inegal, cnd blnd, cnd puternic iar alchimistul este singurul care cunoate focul secret de generare adic gradul cerut la un anumit moment. Primul grad, cldu, este dat de focul de blegar (adic atunci cnd se ngroap vasul n care se afl materia n blegar cald de cal"), de focul aburos (sau aburii unei ape nclzite); al doilea grad este baia de cenu, mai fierbinte dect baia de ap cldu sau de abur; al treilea, este baia de pilitur de fier, pe care nu o poi suporta fr s te arzi; al patrulea grad este focul algir (cel mai puternic care se poate avea") cerut de cal-cinri i fuziuni de materii dure. La acest stadiu se folosete focul de roat (cnd se ngroap vasul n crbuni, n aa fel nct s fie nconjurat deasupra, dedesubt i lateral"), focul de reverberaie (cnd flacra circul i revine deasupra materiei de sus n jos, aa cum face flacra ntr-un cuptor sau sub un castron pus deasupra"25). Apele alchimitilor nu snt mai puin numeroase dect focurile lor, de la apa de creier (uleiul de tartru fr puteri"), apa de crin (apa de sulfura de arsenic), apa microcosmosurilor (spirit de salpetru) pn la apa celor doi frai scoas din sor (sare de amoniac obinut din urin dup formula lui Geber). Studiin-du-i pe alchimiti, rmnem stupefiai de spiritul inventiv i de ordinea pe care le relev toate procedeele lor. Ei spuneau totui c realizarea Marei Opere e mult mai uoar dect se credea, dac posedai secretul de a dizolva materia necesar. Limojon de Saint-Didier declar: Materia nu are nevoie dect s fie dizolvat i coagulat; mixtura, conjuncia, fixarea, coagularea i alte operaii asemntoare se fac aproape de la sine: dar dizolvarea este marele secret al artei."26 naintea lui, Salmon spusese: dizolvarea, dezagregarea i descompunerea snt acelai lucru cu subtilizarea. Mijlocul de a o face conform Artei, aceasta este marele mister pe care Filozofii nu-l dezvluie nici mcar copiilor lor dac nu-i consider capabili de aa ceva."27 Dar mai nainte trebuie s fi terminat sublimarea: Sublimarea materiei o purific de prile ei grosolane i nvechite i o predispune la dtzolvare."2s . 25. Salmon, op. cit. 26. Limojon de Saint-Didier, op. cit. 27. Salmon, op. cit. 28. Salmon, op. cit. 166
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE ALCHIMIA TRIUMFTOARE

167

La captul unei luni filozofice (patruzeci de zile) compostul trebuie s ajung la culoarea neagr a putrefacpei: Dac ea nu apare cel mai trziu dup patruzeci i dou de zile de travaliu, este sigur c lucrarea voastr nu valoreaz nimic."29 Nu-i mai rmne alchimistului dect s ia totul de la nceput. Dar cnd a reuit aceast operaie, materia de un negru foarte negru este numit rebis i este reprezentat ca fiind Hermafroditul, deoarece elementul su brbtesc i elementul su femeiesc snt unite pe vecie. Limojon de Saint-Didier face ca piatra filozofal s vorbeasc: Doar eu posed o smn masculin i feminin i snt (n acelai timp) un tot (pe de-a ntregul) omogen, aa c mi se spune Hermafrodit. Richard face dovada existenei mele spunnd c prima materie a pietrei noastre se numete rebis (de dou ori lucru), adic un lucru care a cptat o dubl proprietate ocult."30 Dup ce a trecut la negrul foarte negru, compostul a ajuns la stadiul de piatr citrin care, transformat n praf, devine elixirul perfect la alb, capabil s transforme plumbul n argint i s vindece toate bolile femeilor: El este i remediu, ca roul, pe toate vegetalele, mineralele i metalele i chiar pe pietrele preioase: cci face perle mai frumoase dect cele naturale; din sticl i din cristal

face diamante iar din mercur face o substan maleabil. El este adevratul ulei de talc att de secret, care ptrunde ncet."31 nc un efort i Artistul ajunge la piatra filozofal din care face elixirul perfect la rou: Este lucrarea perfect a pietrei pe care Hermes o numete puterea oricrei fore. Arabii au numit-o elixir, care vrea s spun ferment sau drojdie pentru a dospi coca, a o uni, a o lega i a o nmuli."32 Elixirul la rou, sau aur potabil servete la vindecarea i curirea trupurilor bolnave i la perfecionarea tuturor metalelor imperfecte ... pune capt cu uurin bolilor celor mai grele."33 Este suficient s nghii un grunte de elixir cu vin alb. Este bine s nmuleti piatra obinut, adic s produci at-ta cantitate ct vei avea nevoie: La fiecare nmulire, piatra i sporete de zece ori virtuile; iat n ce const adevrata ei nmulire."34 Ea se face cu mercurul hermetic crud i cu elixirul
29. 30. 31. 32. 33. 34. Salmon, op. cit. Limojon de Saint-Didier, op. cit. Salmon. op. cit. Ibid. Ibid. Ibid.

perfect: Este bine s iei munca de la nceput ca i cnd n-ai fcut nimic; i toate operaiile se succed una dup alta aa cum s-a vzut din prima lucrare, numai c nu mai dureaz atta timp; iar la fiecare nmulire repetat timpul va fi tot mai scurt iar materia va spori mereu n cantitate i calitate."35 A sosit momentul suprem: alchimistul, dotat cu elixirul la alb sau la rou, va executa proiecia, adic va ncorpora acest praf ntr-un metal n fuziune: Proiecia care se face pe metalele moi, cum e plumbul i cositorul, este cea mai excelent modalitate, cea mai prompt i cea mai comod."36 Se pune plumbul sau cositorul la topit ntr-un creuzet, se amestec n el un vrf de praf de proiecie, se las s se rceasc: separarea impuritilor se face att de bine nct ele pot fi uor nlturate, restul bucii de plumb sau de cositor transformndu-se ntr-un lingou de aur. Numai n cazul mercurului nu avem reziduuri, totul prefcndu-se n aur dup un sfert de or, cum spune Dom Pernety: Pentru a face proiecia pe mercur, este suficient s-l nclzeti uor; se proiecteaz praful nainte ca el s nceap s fumege."37 Au reuit oare alchimitii s transforme un metal oarecare n aur, cu ajutorul prafului lor de proiecie, aa cum pretindeau? Nu riscm prea mult dac rspundem categoric nu, la fel cu Marcellln Berthelot care spunea c el i colegii lui, avnd la dispoziie laboratoare mult mai bine echipate dect cele din Renatere i cunotiine noi, nu reueau s ajung la aceast transmutaie: Niciodat un om de laborator din zilele noastre n-a vzut cositorul, arama sau plumbul schimbndu-se n argint sau n aur sub aciunea focului activat de amestecurile cele mai diferite, aa cum Gerber i Zosima i imaginau c pot reui."38 Cnd chimitii Mlethe, Stammreich i Nagaoka au crezut, n 1924, c au realizat Marea Oper gsind urme de aur de ordinul zece la un milion n metalul lmpilor cu vapori de mercur, chimitii din lumea ntreag le-au reluat experienele, cu rezultate negative."39 Dar, printr-un puternic proces de autosugestie, unii alchimiti au crezut sincer c au gsit piatra filozofal; alii, dndu-i seama de greeala lor, au renceput cu

L
35. 36. 37. 38. 39. Salmon, op. cit. Christophe Reibhand, op. cit. Dom Pernety, op. cit. M.Berthelot, op. cit. Cf. RPascal t P.Baud, Trit de chimie minerale, voi. III, Paris, Masson, 1933.

168
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

perseveren experienele, convini c data viitoare vor reui i c rivali mai experimentai o i aveau; n sfrit, alii s-au folosit de alchimie pentru a-i face loc pe lng potentaii pasionai de acest lucru i au fcut, de fa cu martori, transmutaii ce nu erau altceva dect nite scamatorii. mecheriile lor au fost dezvluite de Otto Tackenius n Hip-pocrates chemicus (1666), Nicolas Lemery n al su Cours de Chimie (1675) i Geoffroy cel Btrn ntr-un raport naintat Academiei de tiine din Paris n 1722. S-a neles de atunci de ce istorici serioi vorbiser nainte despre alchimiti

care executau cu succes o proiecie n faa publicului. Mijloacele erau pe ct de diferite, pe att de ingenioase: ba experimentatorul folosea un creuzet n care o foi de aur era acoperit de un amestec care simula perfect fundul creuzetului; ba albea aurul cu ar-gint-viu zicnd c este o bucat de cositor pe care avea s-l transforme n aur; ba punea n plumb sfrmturi de aur sau de argint. Alteori, amesteca n metalul topit cu un beior de lemn al crui capt, scobit i astupat apoi dibaci cu rumegu, coninea pilitur de aur care se depunea n creuzet. i totui, n ciuda impostorilor, independent de reuit sau de eec, nu putem considera alchimia drept o himer urmat de vistori ridicoli pe care ar trebui s-o lsm la marginea istoriei tiinelor. Cci aceti oameni, lucrnd la cele dou elixiruri ale lor, la alb i la rou, au fcut descoperiri tiinifice de care beneficiem i astzi: ei snt cei care au gsit apa regal, sulfura de arsenic, boraxul, amoniacul, bismutul, antimoniul metalic, sulfura natural de arsenic, sublimatul coroziv, cupelaia argintului i a aurului (adic purificarea lor cu ajutorul plumbului). Littre a notat c anumite cuvinte ca amalgam i cosmetic provin din alchimie. Louis Figuier, care a criticat-o cu obiectivitate, a semnalat tot ce datorm adepilor ei, de la Isaac Olandezul, creatorul pietrelor preioase artificiale, i pn la alchimistul Brandt, care a descoperit fosforul, n timp ce cuta piatra filozofal, ntr-un produs al corpului omenesc; Alexandre Sethon i Michael Sendivogius, elevul lui, care, continund s se intereseze de alchimie, s-au consacrat studiului procedeelor chimice aplicabile n industrie, perfecionnd vopsitul esturilor i prepararea culorilor minerale i vegetale; n sfrit, Botticher, care, nchis ntr-o fortrea din Saxonia ca alchimist rzvrtit, a descoperit secretul fabricrii porelanului."40 Chimia nu s-ar fi dezvoltat niciodat fr aceti savani nutrind o ambiie su40. Louis Figuier, L'Aichimie et Ies alchimistes. Paris, Hachette, 1860.
ALCHIMIA TRIUMFTOARE

169

praomeneasc. tiina nsufleit de un vis mre este de dou ori tiin.

Alchimiti fr voie
Adevrata istorie a alchimiei dispare dincolo de o legend fcut din anecdote inventate i din lucrri apocrife; faptele ei autentice snt deformate de falsificri pe care trebuie s le distingem cu grij. Aceast legend este perpetuat att cu bun tiin chiar de ctre alchimiti care voiau s-i propage arta susinnd c a fost practicat de personaje ilustre, ct i involuntar de ctre oameni din popor care atribuiau bogia unui om nu muncii i ndemnrii lui, ci faptului c avea piatra filozofal. Dac un om al Bisericii se preocupa de chimie, imediat se presupunea c avea de gnd s se apuce de cercetri interzise de Biseric; astfel, s-au pus n seama lui Raymundus Lullus tratate de alchimie care nu snt ale lui, tot aa cum De Alchimia nu-i aparine lui Albert cel Mare. Adesea acuzai de a fi falsificatori de bani, alchimitii s-au dezvinovit lsnd s se cread c nsui Lullus fabricase n 1312 n Turnul Londrei monezi de aur numite nobili cu trandafir4 pentru Eduard al II-lea (monezi care, de altfel, nu au fost btute dect dup urcarea pe tron a lui Eduard al II-lea, n 1461). Dar biografii lui Raymundus Lullus au stabilit ntre timp c el n-a poposit niciodat n Anglia i c la data cnd legenda alchimic l situeaz la Londra, el se gsea la conciliul de la Vienne (regiunea Dauphine). Inventivitatea alchimitilor, pentru a scpa de persecuia religioas sau tiinific, consta n a invoca numele vreunui rege sau episcop cruia i atribuiau o lucrare alchimic imaginar. Au afirmat c papa Ioan al Xll-lea, care a dat, n 1317, bula Spondet pariter prin care i declara ticloi i pasibili de amend pe laicii care se dedau la alchimie destituindu-i pe clericii aflai n aceeai situaie, era el nsui alchimist i-i transformase palatul de la
41. Aceast legend rspndit de Charles de Bouelles n 1511, s-a sprijinit pe documente create special, cum e Testament de John Cremer, abate de Westminster, publicat la Frankfurt n 1677, in Musaeum herme-ticum i scrisorile lui Lullus ctre Robert I, regele Scoiei, reproduse n Bibliotheca chemica curtosa de Jean-Jacques Manget (K61n, 1702), medic al Electorului de Brandeburg, Cartea lui Manget, cuprinznd dou in-folio cu gravuri importante (printre care seria de imagini din Mutus liber) este un monument n onoarea alchimiei, unde snt introduse asemenea falsuri pentru a da despre ea o idee mrea.
170
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Avignon n laborator pentru a produce aur; iar n 1557 a fost publicat Ars transformatoria, pretinzndu-se c el ar fi fost autorul. Cea mai mare parte a acestor apocrife au fost compuse n secolul al XVI-lea, uneori att de abil ncit chiar i astzi istoricii se las nelai. S-a mers pn acolo nct Mria, sora lui Moise, numit profetesa n capitolul 15 din Ieirea, a fost transformat n nvtoare a Marii Opere. Lucrarea

Dialogue de Mrie la pro-phtesse et d'Aaron sur le magistere d'Hermes a aprut de dou ori n latin, n Theatrum chemicum i n Ars aurifera, cu variante. De exemplu, prima versiune are adagiul: Ars non corn-plebitur praeter in anno (Opera nu poate fi perfect dect ntr-un an), a doua: Ars non complebiir praeter quam in aura (Arta nu se poate desvri dect n aur). ntre timp, falsificatorul aderase la principiul lui Bemardo din Treviso care decreta c pentru a gsi aur era nevoie de aur. Salmon, care a tradus n francez acest Dialogue al Mriei, a avut ndoieli c ea ar fi profetesa care se laud n Numeri (capitolul 12) c Dumnezeu i-a vorbit la fel ca lui Moise, dar a vzut totui n ea o femeie la care se refereau alchimitii arabi: Poate c aceast Mrie este cea pe care Bernard din lYeviso o numete Madora i creia i-a spus c Saturn i-a nvat tiina."42 Mria profetesa a fost att de mult cinstit de alchimiti nct ei au numit bain-marie (termen foarte folosit) modul lor de a fierbe care consta n a pune vasul cu substana ce urmeaz a fi distilat ntr-un ceaun cu ap cald, operaiune pe care o calificau nainte drept bain marin pentru c vasul pus nuntru e cufundat ca ntr-o mare". Cel mai popular erou al legendei alchimiei a fost Nicolas Flamei, nscut spre mijlocul secolului al XlV-lea. Averea acestui burghez parizian, scriitor i librar-jurat, care a trit n timpul domniei lui Carol al Vl-lea a lsat s se cread c gsise piatra filozofal. Dup presupusa lui autobiografie, Nicolas Flamei, cstorit cu o cumtr pe nume Pernelle, dup ce cumprase o carte de la Abraham Evreul, cu coperi de aram, cu de trei ori apte file" de scoar gravate cu ilustraii, disperat c nu nelegea nimic din acele imagini, a adresat o rugciune lui Dumnezeu i Domnului sfnt Jacques de Gallice pentru a cere interpretarea acelora". La ntoarcerea dintr-un pelerinaj la Com-postelle, el a ntlnit un medic foarte savant n tiine sublime", Canches, care i-a explicat totul nainte de a muri. Flamei a reuit la 17 ianuarie 1382 s transforme o jumtate de livr de
42. Salmon.Bibiibthdque des philosophes chymiqus, op. cit, voi. H.
ALCHIMIA TRIUMFTOARE

171

mercur n argint pur iar la 25 aprilie, n acelai an, s trans-mute mercurul n aur.43 i-a ameliorat tehnien de proiecie; Am desvrit-o de trei ori cu ajutorul lui Pernelle care o cunotea la fel de bine ca mine", spunea el. Flamei, devenit imens de bogat, a pus s se construiasc trei capele i patrusprezece spitale (dei nu exist nici o dovad) fr s mai vorbim de cele dou arcade de la osuarul Inocenilor (ceea ce este adevrat); alchimitii au crezut c sculpturile acestuia i revelau secretul din pricina devizei: Je voy merveille dont moultje m'esbahis. Se putea vedea un balaur naripat luptnd cu un balaur fr aripi, o reprezentare a uciderii pruncilor, ordonat de Irod, i figuri de sfini care nconjurau figurile lui Flamei i soiei sale. Her-metitii au tras concluzia c balaurul naripat este mercurul iar balaurul fr aripi este sulful. Regele Irod a pus s se ucid copiii al cror slnge este strins de soldai are o semnificaie ascuns: Acest rege este Artistul: soldaii i sbiile lor snt focurile pe care trebuie s le foloseti pentru a extrage umiditatea mercurial i metalic: iar cei care adun sngele snt recipientele."44 Aceast biografie a fost demistifleat" de abatele Villain, dup documente de arhiv, n Vie de Nicolas Flamei (1784) ceea ce i-a atras o polemic cu Dom Pemey. Din aceast lucrare reiese c Flamei s-a mbogit mai ales prin ntocmirea de dosare juridice, vnzarea de cri, cu spirit de economie, i din investiii imobiliare. S-a cstorit cu o femeie n vrst, Pernelle, vduv de dou ori, care i-a adus avere; cuplul n-a avut copii i a trit modest, mncnd din strchini de pmnt. Pernelle, care a murit la 11 septembrie 1397, a ntrecut msura grijii casnice: Aceast femeie prevztoare a fixat prin testament cheltuiala pentru luminatul bisericii cu ocazia nmormntrii i poruncise s se foloseasc treizeci i dou de livre de cear. Un alt articol stabilete preul mesei din ziua nmormntrii... la care trebuie s se cheltuiasc patru livre (franci vechi) i aispre43. Se presupune c Flamei a fcut aceast transmutaie doi ani dup edictul Iul Carol al V-lea mpotriva alchimitilor, rmas n vigoare sub Carol al Vl-lea i din cauza cruia Jean Barillon a fost condamnat, la 3 august 1380, pentru c se gsiser la el un cuptor i nite alambicuri. Mal mult, n 1382, la Paris au avut loc mari rzmerie n timpul crora ncasatorii fiscului i rsculaii au vizitat rind pe rnd casele bogtailor; Jean des Mares i ali doisprezece notabili au fost decapitai. Este greu s admitem c ntr-o astfel de perioad Flamei, om cunoscut, s fi putut avea un laborator de alchimie fr s fi fost de ndat hruit. 44. Salmon. Dictionnaire hermtique, op. cit.

172
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

zece soli btui la Paris." Mormntul ei, la intrarea n osuarul Inocenilor, era mpodobit cu portretul celui pe care ea l numea Nicolas, dragul i bunul ei partener i so1*. Rmas vduv, Flamei i-a dublat ctigurile, care proveneau din chiriile caselor din strada Saint-Martin

i strada de Mont-morency. Pasiunea lui pentru case mbinat cu dorina de a face caz de milostenia sa, l-a fcut s finaneze construcia capelei spitalului Saint-Gervais (demolat mai trziu). A mai avut, lng poarta Saint-Martin, case de milostenie" unde cei sraci erau gzduii gratis i, mai ales, un azil supranumit le grand Pignon: inscripia de deasupra intrrii obliga pe oricine locuia acolo s spun zilnic dou rugciuni, Tatl nostru" i Ave Mria". Ultimii trei ani ai vieii i-au fost absorbii de un proces mpotriva unui debitor insolvabil, Robin Violette, care-i datora cinci soli btui la Paris pentru o rent ipotecat pe casa lui. Mort la Paris n 1418, Nicolas Flamei a fost ngropat la biserica SaintJaques de la Boucherie, al crui portal fusese construit prin grija lui i unde-i cumprase dreptul de a avea un mor-mnt pentru suma de patrusprezece franci. Alchimist sau nu, Nicolas Flamei a fost un om remarcabil, evident iniiat n simbolismul numerelor i al culorilor. Nu din ntmplare a fost ales reprezentant al filozofiei ermetice. Abatele Villain admite: Profesia lui de scriitor-librar a fcut probabil s-i treac prin mini mai multe manuscrise ale marii Arte." Testamentul su oficial era att de neobinuit nct cei patru legatari principali, ncurcai, i-au trecut unii altora nsrcinarea executrii lui. De exemplu, a cerut ca, o dat pe lun, timp de cincizeci i dou de luni (din aprilie 1427 pn n iulie 1431 inclusiv), un grup de treisprezece orbi s se duc de la spitalul Quinze-Vingt pn la biserica Saint-Jacques pentru a se ruga la mormntul lui iar apoi s li se dea fiecruia doisprezece bnui ca recompens. Firete, s-au fcut tot soiul de falsuri pretinzndu-se c ar fi operele lui Flamei, de la Le Dsir deire, care expunea cele ase reguli de urmat n toate lucrrile de transmutaie, pn la La Musique chymique de Flamei. Prima din aceste publicaii a fost Sommaire philosophique, n versuri lucrare publicat n 1560 ca aparinndu-i. Apoi, n 1612, a aprut Le Livre des Fi-gures hieroglyphiqu.es n care Flamei i povestete experiena i comenteaz sculpturile de la osuarul Inocenilor. Aceast carte este tradus din latin" de un nobil din Poitou, Pierre Ar-nauld, senior al Cavaleriei, dar Flamei povestete n carte c
ALCHIMIA TRIUMFTOARE

173

nu cunoate bine aceast limb i-l citeaz n ea pe Lamb-sprinck care a trit dou secole mai trziu. Un manuscris pe pergament, scris cu litere gotice, aflat la Biblioteca naional^demonstreaz pn unde mergea neltoria. La sfritul textului despre adevrata practic a nobilei tiine a alchimiei, sau menionat urmtoarele: Prezenta carte este i aparine lui Nicolas Flamei... Care a scris-o i legat-o cu propria lui mn". Or, Vallet de Viriville, paleograf, fcnd expertiza manuscrisului, a vzut c el data din perioada 1430-l480, deci era posterior morii lui Flamei, i a constatat: Aceast inscrippe nu este autentic. Un ochi exersat recunoate aici mna unui falsificator care tria la nceputul secolului al XVIII-lea: el a ters o inscripie mai veche ce exista pe acel loc; a scris pe deasupra acestei inscripii i a nlocuit numele unui alt copist cu numele lui Flamei."45 Un erou nu mai puin legendar al alchimiei a fost Basil Valentin, despre care se spune c a fost clugr german, nscut la Mainz n 1394, i devenit stare la mnstirea Benedictinilor din Erfurt. Medic i alchimist, el a utilizat n experienele sale un mineral numit de latini stibium iar de coala din Salerno, n secolul al Xl-lea, antimonium, mineral care avea o faim foarte proast. Dup moartea lui Basil Valentin, opera lui a rmas necunoscut timp de mai bine de un secol, dar cnd trsnetul a crpat o coloan a bisericii din Erfurt, s-au gsit manuscrisele sale ascunse n interiorul ei. Au fost editate succesiv la Marburg, Frankfurt, Leipzig i Erfurt i au fcut senzaie la nceputul secolului al XVII-lea. Tratatele sale Despre marea piatr a celor vechi (1599), Despre lucrurile naturale i supranaturale (1603), Despre filozofia ocult (1603), Carul triumfal al antimo-niului (1604), Microcosmosul (1608) au fost considerate operele unui mare precursor din Evul mediu pn ce Boerhaave a dovedit c n-a existat niciodat o mnstire a Benedictinilor la Erfurt. Mai mult, aceste cri nu puteau fi redactate n secolul al XV-lea din pricina anacronismelor: Basil Valentin numea sifilisul rul francez iar aceast expresie nu a nceput s fie folosit dect dup expediia francezilor la Neapole, n 1495, sub Carol al VUI-lea; mai vorbea i de tipografie, de descoperirea Americii, de tutun, introdus de Nicot n 1560. Basil Valentin este deci un mit al alchimiei, i chiar numele su alctuit dintr-un nume grec i unul latin nsemnnd rege" i sntos" caut s fac din el un maestru al medicinii
45. Memoires de la Sortat des Anttquaires de France, voi. XXII, 1857.

174
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

spagirice (vom vedea curnd ce este aceast medicin). Carul triumfal al antimoniului, prefaat de Joachim Tancky, profesor la Universitatea din Leipzig, a aprut n momentul cnd se declanase

rzboiul dintre partizanii i adversarii antimoniului. Partizanii au invocat autoritatea falsului Basil Valentin, care demonstrase c antimoniul este creat pentru a cura aurul i oamenii" i nva cum s se obin uleiul de antimoniu pentru a trata ulceraiile, sau cum s se prepare piatra de foc" (altfel spus, tinctura de antimoniu, fix i solid") despre care spunea: Aceast piatr vindec nu numai oamenii dar i metalele."46 Adversarii au pretins c Basil Valentin i otrvise pe clugrii din mnstirea sa vrnd si ntreasc cu stibium, care de atunci i din aceast cauz a fost numit antimoniu. Le Demier Testament de Basil Valentin poart urmele unei elaborri postume. A aprut n 1626, i conine dou tratate din care primul l parafraza pe Bergwerckschatz al lui Elias Montanus: n 1645, o reeditare adugit avea cinci tratate, cel de al patrulea relund pasaje din L'Holographie a lui Johann Tholde.47 Cu toate acestea, Le Demier Testament este o lucrare surprinztoare despre metale, despre hrana" lor, exalaiile lor, virtuiile cereti i infernale", vorbind despre metalul viu i metalul mort, despre metalul fin i metalul impur, despre metalul desvrit i metalul neperfecionat, dar i despre mine, despre asanarea i aerarea galeriilor din min, despre splarea minereului, a scoriilor etc. Prerea mea este c sub pseudonimul Basil Valentin semneaz mai muli autori i nu unul singur. n mod evident, cei care au inventat acest personaj pentru a face s se cread c ideile maestrului lor despre antimoniu i despre proprietile oculte ale metalelor erau deja suspnute de un clugr benedictin au fost discipolii din Germania ai lui Paracel-sus; dar detractorii lui Paracelsus au tras concluzia c el l pla-giase pe Basil Valentin. Astfel, aa cum un grup de matematicieni a editat manuale despre teoria mulimilor sub numele de Bourbaki, tot aa un grup de alchimiti a utilizat numele de Basil Valentin drept semntur colectiv. Aceast neltorie nu ar putea s diminueze admiraia noastr pentru alchimie, ai crei adepi i-au fcut o Legende doree, cu episoade adesea mai puin neverosi46. Basile Valentin, Le Char triomphal de l'antimoine. Paris, Editions Retz, 1977. 47. Vezi prefaa lui Sylvain Matton la Le Demier Testament de Basil Valentin, Paris, Editions Retz, 1977. ALCHIMIA TRIUMFTOARE

175

mile dect cele din Acta sanctorum ale adepilor lui Bollandus. Era minunat s se creeze n jurul lui Nicolas Flamei, al lui Basil Valentin o atmosfer de vis, deoarece, n felul acesta, cercetarea filozofic creia i se consacrau alchimitii devenea mai atrgtoare. Alchimia a fost arta de a se folosi de minciunile cele mai seductoare pentru a ajunge la adevr. Ceea ce explic, fr ndoial, de ce atia poei i-au cutat n ea simbolurile i fermenii creatori.

Clasicii literaturii alchimice


Literatura alchimic este de o asemenea frumusee poetic nct merita s fie inventat alchimia fie i numai pentru splendoarea metaforelor acestei literaturi i pentru inovaiile scriiturii ei mitologice. Dar aceast frumusee vine din secretele filozofiei pe care adepii i le transmiteau ntre ei sub form de enigme i alegorii pentru a evita persecuiile sau sub pretextul de a nu-i njosi arta oferind-o oricui, incapabil s-o foloseasc aa cum se cuvenea. Textul pe care cititorul neavertizat l va citi ca pe o ficiune fantastic va fi cercetat de alchimist pentru a ti n ce ordine s opereze manipulrile sale i ce produse s foloseasc. Istoria care expune prepararea Marii Opere este tradiional, aducnd, n general, n scen Regele i Regina, care n-au nimic omenesc: Acetia snt fixul i volatilul, masculinul i femininul, sulful i mercurul pe care trebuie s le coci n cuptor pn vor deveni negre."48 Dac n povestire se spune Regele sa nscut, nseamn compostul este nsufleit i vegeteaz". Tot felul de animale intervin n aciune, mai ales un leu, care nu simbolizeaz acelai lucru, dup cum i este comportamentul i culoarea: leul care devoreaz un vultur nseamn fixarea volatilului, leul verde este mercurul filozofai, sau tinctura de vitriol sau oul ermetic; leul rou, tinctura de aur, elixirul ajuns la rou perfect. Ceea ce este extraordinar n aceast retoric este c ea nu are nimic arbitrar. Cutare carte ni se pare a fi baroc sau manierist, dar savanii au studiat-o fraz cu fraz n laboratorul lor, ateni la mesajul codat pe care un confrate l-a transmis prin ea. Nici un cuvnt nu este inutil. Alchimia este o tiin care poate trece drept un joc. Toate textele snt impregnate de simbolism erotic, deoarece ele evoc diferite forme ale cstoriei filozofale, adic fie unirea
48. Salmon, op. cit.

^
176

ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

care se petrece ntre soare i lun n Mercurul ermetic", fie unirea pmntului cu apa care se petrece n cuptor cu ajutorul focului."49 Marea Oper este comparat cu o nunt a crei ceremonie se pregtete: Aceast plcut nunt poate fi celebrat n orice anotimp, dar cel mai bine este primvara, cu att mai mult cu ct ea este anotimpul cel mai favorabil vegetaiei, anotimpul cnd natura se rennoiete."50 Erotismul acesta este incestuos, implicnd incestul dintre frate i sor, dintre tat i fiic, dintre mam i fiu" i caut s zmisleasc un hermafrodit. Jean d'Espagnet, preedintele parlamentului din Bordeaux, ncepnd cu anul 1600, n al su Enchiridion physicae restituae (1623), a vorbit pe larg despre aceast copulare alchimic incestuoas pe care a ilustrat-o cu o gravur foarte realist: Adeptul s uneasc, n cstorie legitim, dup formula cuvenit, pe Gabritius cu Beja, fratele cu sora, pentru ca s se poat nate un ilustru fiu al soarelui."51 Autorii folosesc tot felul de expresii la figurat: lupul cenuiu este antimoniul; sngele balaurului, tinctura de antimoniu; fata ce are un secret mare, piatra la albul perfect; fraii schilodii, metalele imperfecte; umbrele cimeriene, aburii care se ridic din putrefacie. Ai pune cmaa azurat se spune pentru a arta c se face proiecia elixirului perfect la alb sau la rou pe un metal topit."52 Exist i expresii simple care au dublu neles: apa de mare reprezint azothul care albete alama. Soarele nseamn aurul, dar soarele filozofilor este focul. Cuvinte ciudate mpestrieaz stilul, cum este adrop (materie a marii arte), adra-ragi (ofranul obinuit), ebimezeth (materie filozofal ajuns la negrul foarte negru), qffragar, asupra cruia vocabularele nu au ajuns la un acord (minium sau cocleal). Snt date sfaturi sub form de proverbe ciudate: Nu mnca din fiul a crui mam are prea multe menstre (ai grij s nu fie mai mult ap dect foc natural); E nevoie de apte vulturi ca s lupte mpotriva leului (pentru ca mercurul s fie sublimat trebuie s i se mreasc puterea de apte ori). Se mai ntlnesc i false recomandri: Punei ap vscoas ca s splai i s albii alama despre care Salmon spune: Cnd filozofii spun Punei asta, punei i adugai aia, nseamn c nimic nu trebuie pus sau adugat, deoa49. Salmon, op. cit. 50. Ihid. 51. Jean d'Espagnet, op. cit. 52. Salmon. op. cit. ALCHIMIA TRIUMFTOARE 17'/

rece ei o spun nadins pentru ai ncurca pe netiutori i a-i face s nu reueasc."53 Aluziile la mitologia antic snt numeroase, cci alchimitii credeau c cei vechi i ascunseser n legende, n special n legenda Minotaurului i n cea cu muncile lui Hercule, propriile cunotine alchimice. Libois a scris o enciclopedie n care vrea sa dovedeasc c miturile greco-latine in de operaiunile Marii Opere. Astfel, cnd Vulcan i nfoar ntr-o plas de bronz pe Marte i Venus, culcai n acelai pat: ntreaga poveste nu este dect trecerea de la albea la citrinitate i de la aceasta la rugina de fier, trecere atribuit zeului Marte care se mperecheaz cu Venus."54 Vulcan lunatic desemneaz focul natural; pnzele negre cu care Theseus se ntorcea la Atena, pelicula neagr care apare dup congelarea elixirului. Una din caracteristicile literaturii alchimice const n asocierea imaginii grafice cu textul, nct uneori textul nu mai este dect un comentariu la o suit de gravuri. Les Douze clefs de la philosophie de Basil Valentin erau dousprezece gravuri crora li sa adugat mai trziu o glos i din care Clovis Hesteau de Nuisement a luat subiectul pentru un poem filozofic. i Mu-tus liber nu va fi dect o culegere de stampe fr legend. Primul care a compus un soi de capodoper din asocierea textului cu imaginea a fost Henrich Khunrath (1560-l605), medic, chimist i filozof german, nscut la Leipzig, care, dup ce i-a luat doctoratul n medicin la Basel n 1588, i-a practicat meseria la Hamburg i Dresda. A scris tratate despre semntura lucrurilor, astrologia judiciar, arta de a transforma metalele (acesta din urm sub pseudonimul Ricemus Thrasibulus). i mai datorm i o explicaie filozofic a focului secret, exterior i vizibil al vechilor magi". Lucrarea sa cea mai uimitoare este Amphi-theatrum sapientiae aeternae {Amfiteatrul eternei nelepciuni), lsat neterminat, dar pe care prietenul su, Erasmus Wol-dart, a completat-o i a publicat-o n 1609. El vorbete acolo despre nelepciunea divin, uman, macro i microcosmic, divino-magic, cretino-cabalistic i fizico-chimic", cu ajutorul metodei tri-una", ce-i aparine, combinnd revelaiile din Sfnta Scriptur, din Cartea universal a Naturii i a Contiinei umane. Textul are un Prolog, scar mistic a celor apte grade ortodoxe", n trei sute aizeci i cinci de versete (tot attea ct

53. Salmon, op. cit. 54. Libois, Des Dieux et des Hros suivant la science hermetique. Paris, Veuve Duchesne, 1773.

L
178
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

zilele anului), urmat de explicaii. El stabilete o corelaie ntre Hristos i piatra filozofal. Gravurile pentagramatice care nsoesc Explicaiile snt splendide mrturii ale artei fantastice din epoca sa. Un alt medic german, nscut la Rendsburg, Michael Meier (1568-l622), dup ce a obinut la vrsta de douzeci i opt de ani titlul de doctor n medicin la Basel i la douzeci i nou de ani pe cel de doctor n filozofie la Rostock, i-a orientat cercetrile spre ermetism. Reputaia sa a devenit att de mare nct mpratul Rudolf al III-lea l-a atras, n 1608, la curtea sa din Praga i l-a numit medicul i secretarul su, apoi conte palatin i membru al Consiliului su particular. n 1612, la moartea mpratului, fr a mai atepta s fie condamnat datorit msurilor ce ncepeau s fie luate mpotriva protestanilor, Maier sa refugiat n Anglia, unde s-a mprietenit cu Robert Fludd. La aceast vreme ia aprut prima lucrare, Arcana arcanissimum [Arcana arcanelor), interpretri ale misterelor egiptene i greceti pe care Dom Pemey le-a adaptat n francez, un secol mai trziu, sub titlul Fables egyptiennes et grecques devoilees. Maier s-a stabilit n 1619 la Magdeburg unde a fost medicul contelui Mauritius de Hessen. Pn la moartea sa, la Magdeburg, Michael Meier a publicat aptesprezece cri (dintre care aisprezece n ultimii ase ani ai vieii sale). Cea mai celebr este Atalanta Jugiens {Atalanta fugar), 1617, unde dezvluie manipulaiile alchimiei cu ajutorul a cincizeci de gravuri, cincizeci de fugi pe trei voci, poeme i discursuri explicative. n prefaa sa spune c n mitul Ata-lantei, pe care Hipomene o nvinge la fug aruncndu-i trei mere de aur unul dup altul pe care ea se apleac s le adune, ntrziind astfel, trebuie neleas coagularea apei mercuriale: Aceast fecioar este numai chimic; ea este mercurul filozofic fixat i reinut de sulful de aur."55 Dar restul crii nu mai vorbete de Atalanta; ceea ce urmeaz snt numai comentarii despre nite gravuri minunate cu devize ciudate: Cel care ncearc s intre fr cheie n grdina cu trandafiri a filozofilor poate fi comparat cu un om care vrea s mearg fr picioare", Dac din patru faci ca unul s piar, imediat toi vor muri" etc. Acest gen de lucrri a devenit att de clasic nct, n 1625, s-a reeditat b suit de poeme alchimice, De Lapide philosophico, publicate n 1599 de Lambsprinck, un nobil german, adugn55. Michel Meier, Atalante fugitive, traducere n limba francez de Etlenne Perrot, Paris, Librairie de Medicis, 1969.
ALCHIMIA TRIUMFTOARE 179

du-i-se cincisprezece gravuri reprezentnd salamandra spln-du-se n foc", Tatl acoperit de transpiraie de unde vine adevrata tinctur" etc. Meier a luat partea Rosa-Crucienilor, dei nu aparinea Fraternitii lor, n Silentium post clamorem [Linitea de dup vacarm), 1617, ludndu-i pentru faptul c nu rspund criticilor care li se aduceau. Mai putem reine i ciudata sa alegorie Sym-bola aurae mensae duodecim nationum [Simbolurile tabelului de aur ale celor dousprezece naiuni], 1617, n care arta doisprezece eroi ntrunii, n timpul serbrilor lui Hermes, pentru a-l dezarma pe Pyrgopolynice, adversarul lui Chymie. Un clugr protestant, Valentin Andreae (1586-l654) a marcat o evoluie hotrtoare n simbolica alchimic. Primele studii i le-a fcut n mnstirea din Konigsbronn, din ducatul de Wurtemberg, unde tatl su era abate. Dup moartea acestuia, mama lui l-a determinat s intre la Universitatea din Tubingen. La aptesprezece ani i-a luat bacalaureatul iar la nousprezece ani era nvtor; n loc s predea, a preferat s rtceasc prin Frana, Elveia, Germania i Italia. A nvat teologia dar i s cnte la lut i chitar; i plcea s-i frecventeze pe meteugari, mai cu seam pe ceasornicari. Cltoriile sale l-au pus n legtur cu cei care au format Fraternitatea Rosa-Crucis, al crei prim Imperator a fost probabil. ntors la Wurtemberg, stabilit ca diacon la Vaihingen, cstorit, Valentin Andreae a publicat n 1614 dou manifeste, la cteva zile distan: Fama Fraternitatis et Confessio Fratrum Rosae-Crucis [Gloria Fraternitii i Credinei Frailor din Rosa-Crucis) n care expune reforma general a Omenirii preconizat de Ordin; i Reformation des gantzen weiten Welt [Reformarea vastei lumi n ntregime) dezvluind savanilor din Europa aspectele politice, tiinifice i

religioase ale acestei reforme. Se pare c singura contribuie la aceste texte, redactate n colectiv de prietenii si, nu a fost dect numele. Cea mai bun oper a sa este un roman alegoric, aprut n 1616, Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz anno 1459 [Nunta chimic a lui Christian Rosencreutz) n care povestete cum ntemeietorul legendar al Rosei-Crucis a gsit piatra filozofal; sub fiecare episod snt ascunse indicaii tehnice. Povestitorul, Rosencreutz, invitat la nunta lui Sponsus cu Sponsa, trece printr-o pdure unde trebuie s aleag ntre patru drumuri, dintre care unul duce la moarte iar celelalte trei snt pline de pericole; nici unul nu putea fi refcut n sens invers. ncer-cnd s elibereze un porumbel atacat de un corb, urmeaz un
180
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

drum, fr a-l fi ales n mod special, ajunge cu greutate la castelul regal. Acolo, mesenii, nobili i oameni de rnd, trebuie s fie cntrii n Balana Artitilor pentru a se ti dac snt demni de a fi prezentai regelui. O sut douzeci i ase dintre acetia, care nu au greutatea egal cu apte greuti de aur, vor fi eliminai. Rosencreutz, trecnd cu bine proba, asist la o ceremonie n timpul creia au loc funeraliile a ase persoane regale, se decapiteaz un uria negru, capul su fiind folosit la nclzirea unui cuptor n care se clocete un ou. Din acest ou iese o pasre neagr care este aezat ntr-o baie la fel de alb ca laptele; ea i pierde acolo toate penele iar lichidul devine albastru. Toate numerele din aceast povestire recomand dozajele de fcut pentru Marea Oper; iniialele de pe medalii, inscripiile de pe ziduri, ghicitorile care snt spuse asistenei snt alte moduri voalate de a arta ordinea i rezultatul operaiilor. n cea de-a aptea zi, Rosencreutz, numit de rege Cavaler al Pietrei de aur, depune jurmnt c va respecta cele cinci porunci ale acestei demniti i scrie ntr-un registru: Summa scientta nihil scire {tiina suprem este de a nu ti nimic).56 Ceea ce nu vrea s spun c tiina este zadarnic, ci c adevratul savant trebuie s acioneze ca i cnd n-ar ti nimic i s caute mereu. Valentin Andreae a tiprit dup aceea numeroase lucrri, printre care o culegere de o sut de dialoguri satirice, Menippus, centuria inanitatem nostratium speculum, 1617, [Menippus, oglinda vanitii contemporanilor notri) i Christianopolis (1619), proiect al unei republici cretine pe care o opuneau Utopiei lui Thomas Morus. Era cu adevrat un mistic milos care voia s degajeze cretinismul de controversele dintre catolici i protes-tanp pentru a-i permite s-i asigure plenar vocaia de nfrire. n 1620, Valentin Andreae a fost numit supraintendent la Kalw (Wurtemberg) unde, desprit de RosaCrucis, a ntemeiat o societate de ntrajutorare pentru muncitori, studeni, sraci i bolnavi. Dar oraul a fost incendiat i jefuit n timpul rzboiului de Treizeci de Ani iar Valentin Andreae a trebuit s-i prseasc casa distrus. n 1638, La Stuttgart, a devenit consilier consistorial i predicator oficial al ducelui Eberhard al IH-lea. Timp de zece ani a luptat mpotriva simoniei i a des-frului, fcndu-i atia dumani nct, descurajat, i-a dat demisia, n 1650, era abate la Babenhausen (Bavaria), susinut
56. Valentin Andreae, Les Noces chymicpj.es de Christian Rosencreutz, tradus din german n francez i urmat de comentarii alchimice de Au-riger. Paris, Chacornac, 1928. ALCHIMIA TRIUMFTOARE 181

de ducele August de Brunswick care a pus s i se construiasc o cas; n anul n care a murit, Valentin Andreae fusese tocmai ridicat la rangul de abate cu drept la mitr al mnstirii din Adelsberg, din regiunea Schwaben. Spre sfritul secolului al XVII-lea, s-a recurs la aceleai simboluri, dar fr a le cuprinde ntr-o ficiune. Introitus aper-tus ad occlusum regis palatium [Intrarea deschis n palatul nchis al regelui] de Eyrenee Philalete, publicat n 1667 de John Langius, al crei autor este un alchimist englez neidentificat (ce-i spunea natu Anglicum, habitatione Cosmopolitam, nscut englez, locuitor al Universului), este un eseu didactic n care se mai gsesc metafore ca porumbeii Dianei (prile volatile ale materiei) care vindec un cine turbat i sfaturi formulate astfel: Cnd luna plin va strluci, d aripi Vulturului, care-i va lua zborul lsnd n urma lui porumbeii Dianei, mori."57 Limojon de Saint-Didier, scriitor n timpul domniei lui Ludovic al XlV-lea (i datorm o istorie a Republicii Veneia i remarci asupra pcii de la Nijmegen), n a sa Lettre d'un philo-sophe sur le secret du Grand Oeuvre (1686) a declarat c nu mai era cazul s se exprime prin enigme. Dar n Le Triomphe hermtique (1699) n-a putut s nu publice o emblem gravat care coninea o prescurtare a ntregii filozofii secrete", s povesteasc un apolog avnd ca subiect o ceart pe care Aurul i Mercurul au avut-o cu Piatra filozofilor". Piatra izbucnete n rs la argumentele Aurului i Mercurului care, furioi, se arunc asupra ei: i lupta s-a dat. Piatra noastr i-a artat fora i valoarea, s-a luptat

mpotriva lor, i-a nfrnt, i-a mprtiat i i-a nghiit att pe unul ct i pe cellalt aa c n-a mai rmas nici o urm care s ne aduc la cunotin ce deveniser."58 Pentru a comenta aceast alegorie, va avea loc mai trziu conversaia dintre Eudoxos i Pyrophilos.

Hiperchima i hilozoismul
Secolul al XlX-lea a rennodat legturile cu tradiia alchimiei, care se ntrerupseser n timpul Revoluiei franceze, i astfel, n plin perioad romantic, un chimist, Cyliani, a publicat Herms dvoil (1832) povestind cum fcuse el piatra filozofal
57. Eyrenee Philalete, L'Entree ouverte au palais ferme du roi. Paris, Denoel, 1972. 58. Limojon de Saint-Didier, op. cit.

182
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

dup ce petrecuse treizeci i apte de ani n cutarea ei, ve-ghease cel puin o mie cinci sute de nopi fr s doarm, ndurase nefericiri nenumrate i pierderi ireparabile". Apoi, un alt alchimist romantic, Louis Cambriel, a publicat, la aptezeci i nou de ani, Cours de philosophie hermetique ou d'alchimie (1843) unde expunea n nousprezece lecii teoriile sale destul de eteroclite, mergnd de la comentarii despre simbolismul alchimic al unui portal al catedralei Notre-Dame din Paris sau al primelor cinci capitole din Facere, la prepararea magisterelor. Abia la sfritul secolului a aprut omul Renaterii alchimice", Francois Jollivet-Castelot, chimist, nscut n 1868 la Douai i stabilit n acest ora. Respingea cu modestie titlul de renovator al alchimiei", atribuindu-l prietenului su, medicul Albert Poisson, autorul lucrrii Th6ort.es et symboles de l'alchi-mie (1891), mort la douzeci i nou de ani, n 1894, fr a fi izbutit s nceap enciclopedia pe care avea de gnd s-o fac cu privire la acest subiect. Totui, Jollivet-Castelot a fost, mai mult dect oricine, eful acestei rennoiri, fiind nu numai hiperchi-mist", dar i ermetist i speculator", aa cum l-a numit elevul su, Porte du Trit des Ages, ntr-o biografie, care luda ermetismul doct i nelept, scientistul care i-a plimbat privirea leonin asupra misterelor cosmice, pe cile neexplorate ale Naturii, ale Marelui Tot universal."59 Jollivet-Castelot a vrut s aplice alchimiei metodele pozitivismului tiinific i spiritul ocultismului n care sa iniiat cu cei mai buni dascli. Prima sa carte, L'Ame et la vie de la matire (1839), era un eseu de fiziologie chimic sau de dinamechimie care descria vitalitatea materiei i unitatea ei. El demonstra c totul se transform n univers, se reduce n mod raional la dinamismul pur i astfel antagonismul dintre For i Materie dispare. El a schiat o teorie a formrii eterice a atomilor la o dat cnd, n ciuda lucrrilor lui Lodge, aceste vederi erau considerate fanteziste. Ocupndu-se i de astronomie> a studiat n 1894 influena luminii zodiacale asupra anotimpurilor i asupra variaiei de strlucire a stelelor. Disciplina sa era hiperchimia, tiina median ntre metafizic i chimie" iar doctrina sa, hi-lozoismul (din dou cuvinte greceti nsemnnd materie i via) care spunea c n natur totul triete, evolueaz i se transform. Aceast doctrin era monist, postulnd c materia, sufletul, viaa i energia nu formau dect Unul.
59. Aime Porte du Trit des Ages, Frangois JolUvetCastelot Paris, E. Figuiere. 1914. ALCHIMIA TRIUMFTOARE

183

Pentru Jollivet-Castelot, alchimia era o Gnoz, ce cuta s stabileasc o dovad a unitii materiei i a transmutaiei elementelor", n 1896, a creat Societatea alchimic din Frana, al crei preedinte a fost, i a ntemeiat revista L'FIyperchimie care, pn n 1901, a prezentat lucrrile cele mai originale ale acestei societi. A scris, mai ales, Biblia alchimiei moderne, Comment on devient alchimiste (1897), n care descria alchimia cabalistic, Tarotul alchimic (cci credea c cele douzeci i dou de arcane majore ale Taratului revelau Marea Oper), dar ddea i sfaturi practice adaptate la timpurile noi. Capitolul su La journee d'un alchimiste" stabilete toate detaliile vieii cotidiene a adeptului, ncepnd de la abluiunile matinale. i recomand s nu ezite s foloseasc un cuptor electric, dac are posibilitatea, sau n lipsa acestuia, un cuptor din pmnt refractar, un cuptor de fier pentru ncercrile cu litarga, un bec Bunsen, un tub de suflat din aram, mojare etc. l nva cum s-i alctuiasc biblioteca, cum s-i aleag produsele i i expune filozofia adeptatului: Alchimistul trebuie s fie hilozoist, adic s considere materia ca fiind vie, s o respecte n consecin, s o manipuleze cu contiina potenialitii sale' intelectuale, s vad n ea Fiina multiplicat, fragmentat, divizat, suferind, dar tinznd printr-o evoluie nencetat s se reconstituie n Unitatea substanei."60 Am vzut c pn n secolul al XVTI-lea, alchimia a fost avangarda chimiei. Jollivet-Castelot ne-o dovedete nc o dat, cci, departe de a fi un savant retrograd, care s renvie un ideal medieval, el

modernizeaz acest ideal asociindu-l cu stereo-chimia care examineaz echilibrul atomilor, legturile lor, combinaiile lor n spaiu, conform cu cele trei dimensiuni. El mediteaz asupra fenomenelor de izomerie, de alotropic de po-limerie, asupra familiilor de elemente chimice, se informeaz n legtur cu toate experienele cercettorilor i prezice: Vom vedea ntr-o bun zi cum chimia zis mineral va oferi sinteze, serii analoage cu cele din chimia organic actual. Formarea, derivarea, ntr-un cuvnt evoluia metaloidelor i a metalelor vor fi studiate pe baza vrtejurilor eterice, poate a condensrilor po-limerice ale hidrogenului."61 Discipolul cel mai celebru al lui Jollivet-Castelot a fost August Strindberg. Dramaturgul suedez, hotrndu-se s renune
60. Francois Jollivet-Castelot, op cit. 61. Francois Jollivet-Castelot, La Science alchimique. Paris, Chacor-nac, 1904.

184
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

la teatru pentru a se consacra alchimiei, a scris, la 22 iulie 1894, o scrisoare hiperchimistului, dup cei citise La Vie et Trne de la matiere, i i-a fcut elogiul ntr-un articol. S-au n-tlnit n 1895 la Paris unde Strindberg, cruia tocmai i se jucaser Domnioara Julia, Tatl, Creditorii, ocupa o camer ntro pensiune din strada Orfila. Jollivet-Castelot povestete: Aezat la masa sa din lemn alb acoperit de manuscrise i de sticle de ceas care-i serveau drept capsule, Strindberg mi-a artat ultimele sale ncercri alchimice. Avea o ingenuitate rar i n plus o credin de iluminat."62 Strindberg ncerca s fabrice aur pornind de la sulfatul de fler i inea o Carte de aur, registru de dou sute de pagini de note n care i lipea eantioanele. Corespondena lui cu Jollivet-Castelot (care l-a numit membru de onoare al Societii alchimice din Frana) dovedete o ndrji-re pasionat pentru Marea Oper, cuprinde ipoteze ndrznee despre sulf i despre iod i calcule complicate. Strindberg l admira att de mult pe Jollivet-Castelot nct a ncercat s-l fac s obin, n 1897 premiul Nobel pentru chimie, decernat pentru prima oar, intervenind pe lng juriu.63 n ceea ce-l privete pe Jollivet-Castelot, el i-a gsit lui Strindberg un editor pentru romanul su Inferno i i-a publicat n L'Hyperchimie, ncepnd cu 1896 i pn n 1899, scrieri alchimice cum ar fi Hortus Merlini, Sylva sylvarum etc. n 1902, Strindberg a abandonat alchimia pentru a se ntoarce la teatru, dar Jollivet-Castelot a continuat, pn dup primul rzboi mondial, cariera sa de hiperchimist, ntemeind o alt revist, Les Nouveaux harizons de la science et de la pense (1904-l912), dezvoltndu-i n La Science alchtmique (1904) ide-ea de chimie transcendent, arta de a face chintesena corpurilor, de a le transmuta, de a le fabrica prin sintez", procla-mndu-se teoreticianul unei teodicei naturaliste", n Le Livre du trpa et de la Renaissance (1905), adunndu-i articolele n Croquis scientiftques etphilosophiques (1912). n 1920, Francois Jollivet-Castelot a publicat un roman autobiografic, Le Destin ou les Fls d'Herms, al crui erou, cutnd piatra filozofal cu preul unei asceze ermetice", frecventeaz ocultiti cum ar fi Saint-Yves d'Alveydre, Stanislas de Guaita pe care-i vedem a-mestecai n aciune. n sfrit, pentru a completa portretul
62. Prefa la Brviaire alchimique de August Strindberg, Paris, Dur-vllle, 1912. 63. August Strindberg, scrisoarea din 8 februarie 1897, in: Br&viaire alchimique, op. cit.
ALCHIMIA TRIUMFTOARE

185

acestui umanist, s adugm c a vorbit de plantele medicinale n Natura mystica ou le jardin de la fee Viviane (1920) i c, membru al Partidului socialist, a adus n acest partid o tendin de comunism nematerialist care l-a fcut s creeze Uniunea comunist spiritualist i s scrie La Loi de l'histoire (1933).

Alchimia n secolul al XX-lea


Alchimistul cel mai surprinztor al secolului al XX-lea rmne Fulcanelli, care a lucrat incognito toat viaa i a crui identitate a fost mult vreme o enigm pentru amatori. Datorit cercetrilor lui Robert Ambelain, se tie acum c Fulcanelli era un fost elev al colii de Arte Frumoase din Paris, Jean-Julien Champagne, nscut n 1877 la Villiers-le-Bel, desenator, care fcea copii dup manuscrise arhaice care-i induceau n eroare pe experi: Reuise s reconstituie o cerneal care avea nuana cernelurilor din secolele al XVII-lea i al XVffl-lea, dup ce cptase patina anilor."64 A avut primul su laborator de alchimie n 1893, n locuina mamei sale, la Villiers-le-Bel; alte dou laboratoare n 1907, pe strada Vernier din Paris i n 1921 la castelul din Leroi. Era un om scund, cu prul lung, cu musti stufoase i plin de manii ciudate. Nu folosea pentru iluminat dect o lamp cu petrol, detestnd electricitatea. i stimula spiritul respirind ndelung i profund galbanum: Champagne ddea asigurri c aceast

gum-rin, n raport analogic i magic cu Pmntul, i permitea s ajung, pe cale intuitiv, la informaia cutat", spune Ambelain. A preparat o tmie a magilor, cu efecte oculte, cu care trebuia s faci o fumigaie pe zi. Se mndrea c tie s fabrice aur n ase luni i purta, pe inelarul drept, o evalier mare creat din materia obinut la una din ncercrile sale; cu toate acestea, a murit srac, n 1932, la Paris, ntr-o locuin mizer din strada Rochechouart, fr a-i fi terminat cartea care trebuia s fie ncoronarea operei sale, Finis Gloriae Mundi. Fulcanelli a publicat Le Mystre des cathedrales (1926) pe care o considera imperfect i Les Demeures philosophales (1932), monument al ermetismului, pe care l-a ilustrat chiar el cu treizeci i ase de plane. Le-a redactat i prefeele, cerndu-i discipolului su. Eugene Canseliet, s le semneze, pentru a
64. Robert Ambelain, Jean-Julien Champagne, alias Fulcanelli", n LaTourSaint^Jacques,nr.9, 1962. 186
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

disprea total dincolo de opera lui. Aceste dou lucrri remarcabile, dedicate Frailor din Heliopolis" (societate secret inventat), conin reflecii extraordinare despre simbolism i despre limbajul psrilor" cunoscut numai de iniiai i alctuit din calambururi i rebusuri. Pseudonimul su Fulcanelli nsemna fierar al soarelui" i a fost de altfel inventat n acest chip, prin contracia cuvintelor Vulcan i Hellos. Amintind c un vechi autor deriva alchimia din Ham, fiul lui Noe, i scria deci alchamia, el vedea, dimpotriv, n acest cuvnt o derivaie a cuvntului grec chumeia, cheuma, ceea ce curge, iroiete, se prelinge", l spunea: Numele i lucrul snt bazate pe permutarea formei de ctre lumin, foc sau spirit."65 Fulcanelli este un scriitor erudit, filolog, care a nceput inventarierea caselor i obiectelor ce puteau conine simbolurile Marii Opere. Studiul motivelor de pe faada casei numit JWa-noir de la Salamandre" (Conacul Salamandrei"), situat n Rue aux Feves la numrul 19, n oraul Lisieux, i dezvluie c proprietarul ei a fost un adept, posesor al pietrei filozofale"; casa numit JJHomme des bois" (Omul pdurilor") din oraul Thiers, regiunea Puy-de-Dome, se afla n aceeai situaie. A descifrat minunata carte de farmece de la castelul de la Dam-pierre", mausoleul lui Francisc al Il-lea, duce de Bretania, aflat n catedrala Saint-Plerre din Nantes, cadranul solar din palatul Holyrood din Edimborough, realizat n 1633, despre care afirma: Putem socoti, cu toat seriozitatea, acest cadran solar ca fiind un monument ridicat n cinstea Vitriolului filozofic, subiect de nceput i prima fiin a pietrei filozofale."66 Dar a tiut s vorbeasc i de Mitul alchimic al lui Adam i al Evei, s discear-n, dincolo de firme i afie, ceea ce a rmas din emblemele alchimiei n subcontientul colectiv. Dintre succesorii lui Fulcanelli, Eugene Canseliet, cel mai apropiat de dascl, a fcut, ca i el, observaii remarcabile, ca de exemplu despre Le Symbolisme alchimique de la galette des Rois (bobul nu reprezint altceva dect simbolul sulfului nostru nchis n materie"67), sau despre cele trei sgei de pe insigna Internaionalei muncitoreti (trei sgei, dispuse n acelai fel, se vedeau pe un vitraliu din secolul al XlII-lea din capela Sfintului Toma din Aquino din biserica mnstirii Iacobinilor din Paris"68).
65. Fulcanelli, Les Demeures philosophales, a 3-a ediie adugit. Paris, J.-J. Pauvert, 1965. 66. Ibid. 67. Eugene Canseliet, Alchimie, ediie nou, revzut i adugit, Paris, J.-J. Pauvert, 1978. 68. Ibid. ALCHIMIA TRIUMFTOARE 187

ntre 1948 i 1960, Armnd Barbault a ncercat s fabrice aur potabil cu cenu regenerat" obinut din plante, rou i pudr de aur, folosind un athanor asemntor cu cel din Evul Mediu; a ajuns la un aur vegetal" pe care l-a botezat exoephi-lin (nume dictat soiei lui de Ghizii si spirituali"), pe care, mai apoi, l-a preparat n Alsacia cu ajutorul unui cuptor circular cu aer cald, echipat cu un termostat.69 Subtil comentator, stabilind o corelape ntre alchimia occidental i gndirea chinez70, Rene Alleau a nfiinat la Paris, n 1970, Bibliotheca her-metica, colecie n care se reeditau clasicii de negsit. Revenirea cea mai spectaculoas a alchimiei, n secolul al XX-lea, se datoreaz lui C.-G. Jung, marele schismatic al psihanalizei. Cincisprezece ani dup desprirea sa de Freud, n 1928, Jung a nceput s studieze sistematic vechile texte ermetice, ceea ce l-a dus, n 1944, s arate, n Psychologie und Alchemie, ce resurse oferea simbolica alchimiei unui psihotera-peut, plecnd de la ipoteza c n pshic exista un scop final i, ca s zicem aa, independent de condiiile exterioare". Analiznd o serie de vise ale unui student din Zurich, el a descoperit o proliferare de simboluri circulare pe care le-a explicat

prin imagini luate din tratate de alchimie, raportndu-le la mandala, cercul ritual folosit n lamaism. Invers, expunnd concepiile din alchimie despre mntuire, Jung le-a prezentat ca fiind proieciile psihicului obiectiv" ale crui concordane le-a cutat n toate mitologiile. ntreaga oper a lui Jung, pn la moartea sa, survenit n 1961, va fi o identificare constant a psihanalizei cu alchimia. Die Psychologie der Ubertragung (Psihologia transferului), 1946, este un comentariu alchimic asupra libidoului, ncerend s aprofundeze sexualitatea dincolo de semnificaia ei personal i de importana ei ca funcie biologic i si explice latura spiritual"71; Symbolik des Geistes (Simbolica Spiritului), 1948, compar piatra filozofal cu o reprezentare a lui Hristos, aa cum o fcuse i Khunrath. Dar ceea ce a constituit apogeul lucrrilor lui despre acest subiect, a fost Mysterium coryunctio-nis (1955), publicat cnd avea vrsta de optzeci de ani i n care s-a strduit s descrie alchimia n toat amploarea ei, ca un
69. Armnd Barbault, L'Or du millieme matin. Paris, Publications Premieres, 1969. 70. Ren Alleau, Aspects traditionnels de l'alchimie. Paris, Editlons de Minuit. 1956. 71. C.-G. Jung, Ma vie, traducere de R. Cahen l Y. Le Lay, Paris, Gallimard, 1973.
'

188
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

fel de psihologie a alchimiei sau ca o baz alchimic a psihologiei abisale"72. E mai bine s nul lum pe Jung drept cluz pentru alchimie cci el n-a vzut nici o diferen ntre apocrife i textele autentice. Ba chiar a ncurcat istoria alchimiei cu teoria lui confuz despre arhetipuri (corectat, din fericire, de Mircea Eliade). i-a imaginat c alchimia i va permite s deslueasc problema incestului, a bisexualitii, dar Salmon ddea incestului definiia urmtoare: Este unirea tuturor elementelor i principiilor din natur, sarea, sulful, mercurul, n mercurul filozofai."73 Ar fi deci exagerat s considerm incestul ca pe o obsesie sexual a alchimitilor. Dom Pernety a explicat de ce acetia reprezentau piatra filozofal printr-un androgin: Au numit-o astfel deoarece spun c materia lor i ajunge siei pentru a zmisli i nate copilul regal, mai perfect dect prinii lui."74 Aceast concepie nu corespundea unei dorine de unire cu sufletul frate, aa cum credea Jung, ci Cu legenda Hermafroditului, de la care toi cei care se scldau dup el n aceeai fntn cptau un sex dublu: aceast calitate era atribuit apei mercuriale care dizolva i reducea la un singur element toate metalele. n ciuda acestor rezerve, Jung este extraordinar cnd compar cu alchimia individuarea, proces prin care un individ tinde a fi o unitate autonom i indivizibil. El are dreptate cnd ne prezint omul ca fiind n cutarea Eului su, plecnd de la umbr (incontientul), aa cum alchimistul, care lucreaz la piatra sa filozofal, pleac de la azoth. Prin opera unuia din cei mai mari psihoterapeui ai secolului al XX-lea, constatm astfel c alchimia, departe de a-i pierde actualitatea, a cptat o importan nou, aceea de referent privilegiat al psihismului i al creaiei. Ce importan mai are acum faptul c alchimitii Renaterii au gsit sau nu aur n creuzetul din athanorul lor! Ce importan mai are dac, n tagma lor, savani autentici au stat alturi de aventurieri ndoielnici! Ce importan mai au chiar apocrifele care nlocuiesc istoria adevrat a acestor cercettori inspirai cu o legend! Ei rmn nc, pentru prezent ca i pentru viitor, reprezentanii simbolici ai aventurii intelectuale - aa cum se poate ea mplini n art, n literatur, n tiin -, ai aspiraiei ctre o finalitate extraordinar prin mijloace extraordinare, aeznd suprema demnitate a omului sub semnul imposibilului sau al necunoscutului.

Dominarea viitorului cu ajutorul artelor divinatorii


Artele divinatorii snt tot att de vechi ca i primele civilizaii. Dintotdeauna viitorul i-a nelinitit pe oameni aa nct au inventat foarte repede o mulime de mijloace cu ajutorul crora au cutat s afle ce li se va ntmpla mai trziu. n Mesopotamia existau deja metode ca hemerologia (calculul zilelor faste sau nefaste) sau studiul prevestirilor obinute de la copaci, plante, ruri, fntni i chiar de la zvorul uii. La asirieni i la babilonieni, ghicitorul oficial practica hepatoscopia, procedeu rezervat treburilor regatului i marilor demnitari; el lua ficatul unei oi, l aeza n poziie ritual pe mna sa sting, l cerceta dup un cod nvat la colegiul preoilor i fcea un raport, ca un expert, n funcie de semnele constatate.1 Oamenii din popor recurgeau cel mai adesea la lecanomancie, adic vrsau picturi de untdelemn ntr-un vas umplut cu ap i interpretau figurile care se formau la suprafa. n Antichitatea greco-roman, divinaia a cunoscut o dezvoltare considerabil att prin diversitatea tehnicilor, cit i prin frecvena cu care era folosit. n cazul lito-boliei, sorii erau interogap aruncndu-se pe jos pietre de mai multe culori i deducnd din combinaiile lor o concluzie pentru viitor. Palmomania deducea

semnele prevestitoare din tresririle involuntare ale corpului, din convulsii, palpitaii sau din iuitul urechilor: o simpl tresrire a unei sprncene sau a unei pleoape, o contracie muscular a coapsei anunau un eveniment fericit sau nefericit. Alectrionomania se fcea cu un coco, dresat n prealabil, care era pus ntr-un cerc mprejurul cruia fuseser aezate literele alfabetului, iar pe fiecare dintre ele un bob de gru; cocoul, lsat liber, ciugulea ici i colo, in72. C.-J. Jung, op. cit. 73. Salmon, op. cit. 74. Dom Pernety, op. cit. 1. La British Museum snt pstrai ficai de argil pe care exersau ucenicii ghicitori din Asiria. Georges Contenau a descris hepatoscopia n detaliu, dup tabletele din biblioteca lui Asurbanipal, n La Divination chez Ies Assyriens et Ies Babyloniens, Paris, Payot, 1940. 190
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI

191

dicnd astfel literele care aveau s dea rspunsul la ntrebarea pus.2 n fine, la greci i la romani, divinaia era o credin religioas i o instituie de stat; i se criticau uneori exagerrile, dar nu principiul. Socrate o utiliza, Plutarh era preotul lui Apol-lo la Delfi i-i comenta oracolele, Aristotel ia consacrat una din Probleme ideii de a afla dac strnutul este o prevestire rea sau bun. Civa filozofi ca Epicur, pentru c nega ideea de hei-marmene (destin), Carneade pentru c se ndoia de orice, au contestat-o, dar discipolii lor din Imperiul Roman de Apus iau luat aprarea mpotriva cretinilor. Cicero, n dialogurile sale Despre Divinaie, a pus fa-n fa un interlocutor care, n numele stoicilor, i fcea elogiul i un altul, care o combtea cu argumentele academicilor: erau numai dispute ntre coli, dar care nu vizau revocarea legitimitii divinaiei. Dimpotriv, cretinismul, de ndat ce a fost ridicat la rangul de religie de stat, n secolul al IV-lea, la Roma, a nceput s critice artele divinatorii ca fiind supravieuiri intolerabile ale cultelor pgne i a mers pn la represiune i persecuii pentru a obine ctig de cauz. Toate acestea se explic prin stadiul n care se gseau romanii n perioada decderii imperiului; excesele lor n ce privete superstiiile erau deplnse tocmai de un istoric din acea vreme, Ammianus Marcellinus, ce nu putea fi suspectat de parialitate cci aparinea vechii religii. Mai multe concilii, n special primul conciliu de la Roma din 721, prezidat de papa Gri-gore al II-lea, au precizat c orice fel de practic superstiioas va duce la excomunicare i, n consecin, i se va interzice celui vinovat mprtania. Crile de astrologie i de magie trebuiau arse, aa cum se spunea n Faptele Sfinilor Apostoli, ceea ce mpraii Honoriu i Teodosiu au i ordonat s se fac de fa cu episcopii. n a sa Ordonan a pcii, Carol cel Mare a recomandat ca magicienii i ghicitorii s fie trimii la nchisoare i s fie lsai acolo pn ce vor promite c se vor ndrepta. Ordonanele regelui Carol al VlII-lea au cerut categoric ca nu numai ghicitorii s fie nchii, dar i cei care-i consultau i chiar aceia care nu-i denunau justiiei. Beda Venerabilul i papa Grigore al III-lea cereau ca oricine se ncredea n auguri sau n ghicit s fac o peniten de la ase luni pn la trei ani. Nici autoritile nu s-au artat mai puin severe fa de prezicerea viitorului mpodobit cu forme cretine. Chiar de la con2. Vezi exemplul unei alectrionomanii pentru a descoperi numele mpratului care avea s-i urmeze lui Valens n A. Bouche-Leclercq. His-toire de la divination dans VAntiquit. voi. I. Paris, Leroux, 1879-l884.
.

ciliul de la Agde, n 506, s-a interzis, prin aplicarea pedepsei cu excomunicarea, prezicerea prin sortes sanctorum (sorii sfinilor) ceea ce nsemna s deschizi la ntmplare Evangheliile, Epistolele Sfntului Apostol Pavel sau Cartea Profeilor i s consideri prima fraz citit acolo drept prezicere. Teologii acceptau sorii de partaj, sorii de consultare (sau judecata lui Dumnezeu), dar nu sorii de ghicit. Preoilor tentai s ntrebe astrele, aa cum fcuse sfntul Augustin n tinereea sa, nainte de a combate astrologia judiciar, cel de al treizeci i aselea canon al conciliului din Laodicea le preciza: Preoii i clerul nu trebuie s fie nici vrjitori, nici matematicieni, nici astrologi." Al patrulea conciliu de la Toledo, n 663, i-a condamnat pe clugrii care cereau prerea ghicitorilor s-i ispeasc acest pcat ntr-o mnstire, pentru toat viaa; iar n Renatere, papa Leon al X-lea a dat bula Supernae disposiiionis arbitrio prin care-i avertiza pe membrii clerului c vor fi lipsii de beneficii i de slujbe dac practicau artele divinatorii. Iat deci, ce pedepse riscau, nc din secolul al V-lea, cei care cutau s ghiceasc viitorul: anateme, excomunicri, penitene publice, posturi, exilri, nchisoare; iar faptul c, din generaie n generaie, aceste interdicii au trebuit rennoite dovedete c populaia le nclca cu

o pasiune creia nu putea s-i reziste. ntr-adevr, era imposibil s fie dezrdcinate nite obiceiuri cptate n curs de trei mii de ani, din Sumer i bazinul Indu-lui, i care, de altfel, corespundeau structurii incontientului omenesc care presupune inevitabil gndirea magic. Occidentul s-a gsit ntr-o situaie stnjenitoare i fr precedent: pe de o parte, prea nedrept s denigrezi miliarde de indivizi, caldeeni, asirieni, egipteni, peri, greci, romani care practicaser divinaia cu girul unor filozofi extraordinari; pe de alta, nu puteau fi ignorate argumentele contrare, de cea mai nalt calitate spiritual, ale unor gnditori emineni cum erau Prinii Bisericii. Unii umaniti au ncercat deci s gseasc o justificare rezonabil pentru folosirea artelor divinatorii i care s nu compromit credina cretin. Prima lucrare capital, n aceast privin, a fost cea publicat la Wittenberg, n 1553, de Kaspar Peucer, medic i matematician, ginerele lui Melanchthon, avnd titlul Commen-tarius de praecipius generibus divinationunv, a cunoscut cinci reeditri cu adugiri, ntr-att acest subiect preocupa publicul. Peucer a trecut n revist toate genurile de divinaie pentru a separa sfintele profeii i prezicerile naturale de imposturile unor spirite viclene i de prefctoriile superstiiilor". A fost ci192
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

tit cu aviditate, cci fiecare voia s tie ce era ngduit i ce era interzis unui bun cretin. Kaspar Peucer a nlturat cu oroare o parte din divinaia greco-roman care reflecta superstiia, fiic a necunoaterii de Dumnezeu i a nencrederii", cum erau cleromania, divinaie cu ajutorul unor arice sau a unor boabe negre i albe care se aruncau pe pmnt, piromania, care aprecia viitorul n funcie de modul n care tremurau flcrile ofrandei care era ars, cap-nomania care studia i examina fumul sacrificiilor, rsucirile i erpuirile lui, micarea dreapt, oblic, nvrtit sau nfurat, mirosul lui potrivit sau nu cu carnea sacrificat" etc.3 n schimb Peucer aduce un deosebit elogiu fiziognomiei, chiroman-iei (pe care o include n simiotic, parte a medicinii referitoare la semne, cum ar fi pulsul sau durerile, care indic predispoziia corpului) i mai ales astrologiei (Melanchthon nsui fiind un adept al acesteia). El gsete c prezicerile populare snt corecte: Este un lucru obinuit la plugari acela de a prezice c vor fi attea furtuni n var cte zile nceoate au fost n martie ...Ei au o regul c dac gseti viermiori n ginaul ginilor, e semn al rodniciei; dar dac gseti mute, e semn de rzboi; dac snt pianjeni, e semn de cium."4 Peucer crede neabtut n teratoscopie, preziceri fcute pe baza naterilor monstruoase i a minunilor. Toi montrii anun evenimente importante, cci n anul ntemeierii Romei, la Rimini s-a nscut un copil fr ochi i fr nas"5. El ne povestete c au aprut astfel un viel fr pr i cu dou capete la Freiburg, un viel cu chip de om ras n cap lng oraul Bitter-fels iar n 1543, n rile de Jos, un copil hidos cu spatele pros ca cel al unui cine, cu dou capete de maimu pe locul mamelelor, ochi de pisic pe buric, capete de cine la coate i la glezne... Se spune c a trit patru ore i c, dup ce a pronunat cuvintele Vegheai, Domnul Dumnezeul vostru sosete, i-a dat duhul"6. n 1550, la rmul Balticii, lng Copenhaga, a fost pescuit un pete cu form omeneasc avnd capul tuns cum l au clugrii, iar corpul acoperit de solzi n form de
3. Kaspar Peucer, Les Devins ou Commentaires des principales sortes de devinations. Pus de curnd n francez de Simon Goulart. Anvers, Hendrik Connix, 1584. Aceast traducere este mai bun dect originalul, ntruct Goulart a mprit textul latin compact i fr titluri intermediare, al lui Peucer, n cincisprezece cri, submprite i ele n capitole. 4. Tbid. 5. Ibid. 6. Ibid. DOMINAREA VIITORULUI

193

sutan".7 Minunile snt mai ales vedenii minunate n aer"; aa s-a vzut la lena, pe cer, nainte de moartea Electorului de Sa-xa, o scen alegoric cu un om clare purtnd un copac. Peucer mai adaug i alte imagini vzute pe cer n diferite locuri, urmate de rezultate tragice, i spune: Dumnezeu vrea ca neamul omenesc s fie ntiinat de relele care-i snt pregtite i care atrn deasupra capului su, pentru ca unii s se poat ci."8 Acest mare umanist protestant nu este mai puin credul dect paginii pe care-i dezaprob. El confirm ca fiind adevrate povetile cu vrcolaci, cum e aceea cu un ran din Livonia* transformat n lup, fugrind o vrjitoare transformat n fluture de foc cci licantropii se laud c snt folosii ca s goneasc vrjitoarele"9. Peucer afirm c un bun cretin poate s prevad viitorul dup fenomenele meteorologice, cu condiia s deosebeasc bine fenomenele: Ploile, zpezile, rou, burnia, tunetul i altfel de asemenea meteori

nu prezic nimic: cci nu snt altceva dect efectele cauzelor lor."10 Dar dac se vd mai muli sori n acelai timp, cum a vzut chiar el parhelii la 21 martie 1551, nainte de confederarea regelui Franei i a prinilor din Germania, acest lucru este foarte semnificativ: Se tie c, atunci cnd a fost vorba de a se ncheia noi aliane sau cnd cei mari au conspirat mpotriva tovarilor lor ca s pun mna pe domeniile lor, s-au vzut mai ntotdeauna mai muli sori... Aceti sori multiplicai au fost ca nite martori ai acelor sori tainici i ai ligilor fcute pentru pierzania legilor."11 Inundaiile au sens profetic deoarece Scriptura spune c apele reprezint popoarele: Istoria arat c astfel de tulburri indic ntotdeauna mari rzboaie i revolte aductoare de ru."12 O comet anun fr gre o calamitate: Toi snt de acord, admind ca un lucru sigur, c ele, cometele, nu snt numai pricin de moarte i pierzanie, fiindc au stricat aerul cu emanaiile lor nesntoase... dar i c, dup ce s-au artat, urmeaz rzboaie, rzmerie, tot felul de violene, cruzimi, omoruri i dezordini." Poziia pe cer, culoarea, durata apariiei lor snt tot atitea preziceri de luat n seam.
7. Kaspar Peucer, op. cit. 8. Ibid. * Livonia regiune istoric cuprins ntre Marea Baltic, rul Dvina i lacul Ciude (actualele republici leton i eston) [n.t] 9. Ibid. 10. Ibid. 11. Ibid. 12. Ibid.

194
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI

195

De asemenea, trebuie s ne temem de cercurile din jurul soarelui i a lunii deoarece "arat luptele care se vor ivi pentru ntietate n slujbele ecleziastice i politice"13. Enciclopedia lui Peucer a sporit gustul oamenilor pentru divinaie, aa nct Biserica a trebuit s reaminteasc energic c ea nu permite nici un fel de divinaie. Conciliul din Milano, n 1565, ia sftuit insistent pe episcopi s pedepseasc fr mil acest gen de delicte: S fie pedepsii cu severitate cei care ntreab despre orice ar fi pe ghicitori, pe cei care prezic viitorul i tot soiul de vrjitori i magicieni sau pe cei care au sftuit alte persoane s i consulte, sau pe cei care se ncred n ei."14 Asemenea interdicii au fost repetate de-a lungul ntregului secol al XVII-lea; preoii au avut misiunea s-i ndeprteze pe enoriai de la divinaie, prin predicile de dup slujba religioas, i s interzic intrarea n biseric a ghicitorilor. i, cu toate acestea, practicarea artelor divinatorii n-a putut fi nlturat din obiceiuri. Exemplul venea de sus: cum ar fi putut poporul <e le abandoneze cnd tia c regina Caterina de Medici i ntreba mereu ghicitorii, Cosimo Ruggieri i Gabriele Simeoni, cnd i vedea chiar pe preoi, sfidnd pedepsele i btnd drumurile cu un beior de divinaie, comentndu-l pe Nostradamus sau chiar avnd faim de magicieni, cum i se ntmpla lui Belot, preot din Milmonts, care-i spunea oracolele n versuri? Religia spune celor nelinitii: ajunge s te rogi lui Dumnezeu i s te lai n seama Providenei. Dar o rugciune nu aduce sigurana de a fi fost auzit, n timp ce nite cri de joc care-i dau o veste bun, chiar dac nu crezi dect pe jumtate, aduc nite ore de linite. Gndirea magic nu va fi suprimat dect cnd va disprea nelinitea iar nelinitea va exista atta vreme ct n faa omului va exista perspectiva durerii i a morii. Istoria artelor divinatorii, din Evul Mediu i pn n zilele noastre, nu este deloc o continuare a istoriei din Antichitate: ba chiar i seamn destul de puin. Snt complet abandonate dou practici: haruspicina, divinaia cu ajutorul mruntaielor unui animal sacrificat, i augurul, divinaia dup zborul psrilor, n schimb, apar altele, pe care cei vechi nu le cunoteau, cum snt rabdomania i cartomania. Fiziognomonia i chiro-mania, al cror studiu abia fusese schiat de ctre greci, cunosc un avnt deosebit. Astrologia, dei se sprijin nc pe Pto13. Kaspar Peucer, op. cit. 14. Canonul acestui Conciliu a fost reprodus n ntregime de Pierre Le Brun n Histoire critUjue des pratiques superstiiieuses. op.cit.

lemeu, evolueaz o dat cu progresele astronomiei; geomania sufer influena arabilor. Pe scurt, se petrece o remodelare i, ntructva, o modernizare a divinaiei antice, despre care filozofii oculi nici mcar nu-i dau seama: ei cred c salveaz Tradiia dinaintea cretinismului dar, n pofida lor, condiiile religiei noi i oblig s fac o triere i o adaptare a datelor din pgnism. Cum scopul meu este de a evalua forme permanente ale gndirii magice i nu curioziti disprute, nu voi vorbi aici de teratoscopie i de meteoroscopie, deoarece nimeni nu se mai gndete s prezic ceva din naterea unui

copil monstru sau din revrsrile unui ru; voi elimina i activitile minore, cum snt onicomania, care se practica astfel: se punea un amestec din ulei de nuc i funingine pe unghia degetului cel mare de la mna dreapt i se ncerca s se vad viitorul n aceast o-glinjoar neagr. n timpul lui Ludovic al XTV-lea, domnul Co-linet, din cartierul Saint-Germain-des-Pres, care descoperea n felul acesta lucrurile pierdute, a avut o mare faim.15 Vom examina numai divinaiile majore care i astzi au numeroi adepi i ale cror caracteristici este bine s le cunoatem.

Prezicerile i profeiile
Prezicerea, arta de a anuna evenimentele care vor veni ntr-o perioad limitat (se fcea n general pentru anul urmtor sau pentru o perioad de zece ani), i profeia, anunarea evenimentelor fericite i a catastrofelor care ateapt omenirea pn la sfritul veacurilor, au fost n Antichitate specialitatea sibilelor, preotese care rspundeau prin oracole, enigme n versuri sau n proz, la ntrebrile celor care le consultau. La Roma, cartea oracolelor sibiline era pstrat cu veneraie la Capitoliu, dar mpratul cretin Teodosiu a pus s fie ars n anul 400. Cretinismul i avea marii si profei, Isaia, Ieremia, Ezechiel i nu suporta ca acetia s fie comparai cu profeii paginilor. Kaspar Peucer a demonstrat c oracolele sibilelor erau inspirate de Diavol i c teomania sau delirul profetic comunicat de zeu unei persoane (Apollo ddea furia divin, Bacchus, furia mistic,
15. Aflm acest lucru de la Jean Belot. Cf. Les Oeuvres de hf Jean Belot, cur de Milmonts. Demiere dition revue, corrige et augmentee de divers traits, p. 213, Rouen, Amiot, 1688. Acest preot cabalist face elogiul tiinei unghiei", dar recomand a se practica prin invocarea, la nceput, a ngerului Uriel i recitarea psalmilor lui David. 196
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Muzele, furia poetic iar Venus, furia erotic) era ceva ce numai posedaii sau bolnavii puteau s-o fac. Teologii cretini fceau o deosebire ntre prezicere (facultatea pe care o au sfinii de a prezice ziua i ora propriei lor mori i, prin extindere, un eveniment precis, pacea, o invazie etc), profeie (facultatea de a prezice un ir de evenimente), viziunea spiritual (imagine ha-lucinatorie a unei aciuni trecute sau viitoare, cum au fost viziunile sfintei Hildegard din Bingen): acestea erau revelaii interioare, transmise direct de Dumnezeu sufletului (revelaiile exterioare fiind cuvintele i vocile cereti). Dar, evident, aceste daruri fiind adesea acordate sfinilor n timpul martiriului lor, prea revolttor ca primul venit, fr s fi suferit pentru credina sa, s se considere avantajat de o asemenea favoare. Nu putem nega total spiritul profetic, deoarece presentimentele exist i snt amplificate la extatici de hiperestezie. Totui, trebuie s admitem c trei sferturi din profeii snt nite imposturi, cnd redactate dup evenimentele pe care pretindeau c le anun, cnd strigate de megalomani fanatici ale cror vatici-naii nu s-au realizat. Pretinsele profeii ale lui Merlin, din 465, care prevedeau evenimentele din timpul domniei lui Henric al II-lea al Angliei au fost publicate n 1175 de Geoffroi de Mon-mouth, contemporan cu acest rege: deci, autorul le mnuia cu dibcie. Asemenea texte snt oferite opiniei publice n scopuri politice, ca nite dorine prezentate gata mplinite, pentru a determina mulimile s le ndeplineasc, sau ca ameninri mpotriva adversarilor, pentru a-i intimida. Profeii snt interpreii incontientului colectiv: ei prezic speranele i nelinitile oamenilor din vremea lor iar schimbrile de conducere sau rzboiul anunat de ei constituia deja subiectul discuiilor pe la coluri de strad. Mitul obinuit al tuturor acestor profeii a fost venirea Marelui Monarh, adic a regelui care avea s domneasc mpreun cu papa peste toate naiunile cretine. Acest mit s-a nscut pe la mijlocul secolului al X-lea, n tratatul lui Abdon, preot al reginei Gerberge, soia lui Ludovic al IV-lea (Louis d'Outre-mer), De antechristo, prin care se cerea regilor Franei s recucereasc Sflntul Imperiu; timp de secole, profeii, de la Guillau-me Potei la Eugene Vintras, vor aminti venirea acestui rege al lumii". O alt constant a fost aceea de a prevedea ct vreme va dura Biserica apostolic i roman; toi ereticii crora ea le nemulumea revendicrile fceau speculaii asupra sfritului ei. Comentnd Apocalipsul, Gioacchino da Fiore prevedea pericolele care o ateptau iar un secol dup el, n 1303, fratele
DOMINAREA VIITORULUI

197

minorit Liberatus, n Vaticinia Joachimi, a fcut din acesta un profet al declinului papalitii. Sfntului Malakia, nscut n 1097 la Armagh, n Irlanda, i mort n 1148 la abaia din Clairvaux unde-l vizita pe sflntul Bernard, i s-a atribuit o profeie privindu-i pe papii care se vor succeda la Sfintul Scaun pn la Judecata de apoi. El avea o ntreag list de o sut unsprezece papi, ncepnd cu Celestin

al II-lea (ales n 1143), fiecare dintre ei fiind desemnat cu o formul n latin; un scurt comentariu vorbea de al o sut doisprezecelea i ultimul. Textul acestei profeii a fost publicat pentru prima oar n 1595 n Lignum vitae de Arnold Wion iar Moreri a dezvluit apoi c ea fusese fabricat n timpul conclavului din 1590 de partizanii cardinalului Sinoncelli care au pretins c el urma s devin papa numit De antiquitate urbis, deoarece era din Orvieto (care n latin se numea urbs vetus). De atunci profeia lui Malakia a fost agitat la fiecare conclav iar papa Alexandru al VlII-lea a pus s se graveze pe monezile sale formula atribuit lui. Dac l-am crede pe falsul Malakia, papa Pius al Xll-lea a fost pastor angelicus (pstorul angelic), Ioan al XXIII-lea, pastor et nauta (pstor i marinar), Paul ai Vllea, Jlors Jbrum (floarea florilor), Ioan Paul I, de mediate lunae (pap al jumtii de lun). Ioan Paul al II-lea, pap de labore solis (al eclipsei de soare sau al lucrrii solare, dup comentatori), este antepenultimul din aceast list. Dup el va veni papa de gloria olivae (al gloriei mslinului), apoi ultimul pap, Petrus romanus, sub pontificatul cruia se va ntmpla distrugerea Romei i judecarea lumii de un Judex tremendus (Judector fr mil). Un teolog din Namur16, fcnd o demonstraie uluitoare de aritmo-logie, a calculat c acest sfrit al erei noastre era prevzut pentru anul 2012. Dintre profeii Evului Mediu i ai Renaterii, Johann Lichtenberger, n a sa Pronostication, aprut n 1488, la Stras-bourg, suit de imagini gravate i comentate, i-a desfurat previziunile pe o perioad de optzeci i trei de ani: A vzut tot ceea ce trebuie s se ntmple ntre 1484 i 1567, ciumele, rzboaiele, perioadele de foamete, morile totul, numai realitatea n-a vzut-o, n-a vzut marele eveniment al epocii, naterea protestantismului."17 Dar Liber miraculis, culegere de preziceri pu16. Rene Thlbeau, La Mysterieuse prophetie des papes, Paris, J. Vrin, 1950. Acest preot merge i mai departe cu tiina mistic a numerelor dect ocultistul Pierre Piobb n Le Sort de VEumpe d'apres la celebre prophetie des papes de satnt Maiachie, Paris, Dangles, 1938. 17. Abatele Lecanu, Dictionnatre des prophties, p. 700, Paris, Migne, 198
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

blicat la Paris n 1486, coninea i o prezicere a clugrului florentin Savonarola (care va fl executat doi ani mai trziu) i n care s-a vrut s se vad o aluzie la Luther i la Reform. n 1533, n Odeoporicon, Gerard Brusch a revelat profeia lui Re-giomontanus, (profesor de astronomie i episcop la Regensburg, mort n 1476), dup care sfritul lumii urma s aib loc n 1588: dup cronicari, spaima a fost mare n anul acela n Europa. Astronomul Johann Stoffel prezisese deja potopul pentru 1524, aa nct un ilustru profesor de drept din Toulouse, Blaise d'Auriol, i aezase lng cas o barc mare prevzut cu cele necesare pentru a se refugia n ea cu familia cnd apele vor crete. Singurul profet cu adevrat interesant, a fost Michel de Nostredame, zis Nostradamus, nscut la SaintRemy-de-Pro-vence, n 1503, medic la Universitatea din Montpellier, care a practicat medicina la Toulouse nainte de a fi chemat de Parlamentul din Aix, n timpul ciumei din 1546, ca s-i exercite meseria timp de trei ani, pe spezele municipalitii. Apoi s-a instalat n oraul Salon-de-Craux unde s-a i cstorit a doua oar, a studiat astrologia judiciar din nite cri pe care mai apoi le-a ars i i-a nceput Centuriile, catrene profetice repartizate n serii de cte o sut. Mult vreme a ezitat s le publice. Prima ediie, intitulat Les Prophettes de Me Michel Nostradamus, a aprut n editura Mace Bonhomme din Lyon, n 1555; ea cuprindea trei Centurii i cincizeci i trei de catrene din cea de a patra, toate dedicate fiului su nou-nscut, Cesar. Succesul lui Nostradamus a fost att de mare nct regele Henric al II-lea l-a chemat la curte, n 1556, de unde a plecat ncrcat de daruri. Caterina de Medici, Francisc al II-lea, ducele i ducesa de Savoia s-au dus la Salon s-l consulte; Carol al IX-lea la numit consilier i medic personal. Ediia princeps complet a celor zece Centurii a fost fcut de Pierre Rigaud n dou volume (n 1558 i 1566); dup moartea lui Nostradamus, survenit n 1566, Benoist Rigaud a reeditat-o, n 1568, cu variante extrase din manuscrise. ntr-o mie de catrene, Nostradamus a prezis evenimentele care aveau s se ntmple pn n anul 3797. Pentru ca profanii s nu le poat nelege, el i-a redactat oracolele folosind modalitile sintaxei latine, cu inversiuni, antiteze, anagrame [Ra-pis pentru Paris, Nersaf pentru Frana, Norlaris pentru Loreni, Mendosus pentru Vendosme etc.) calambururi (Dort-lans pentru Orleans), metafore, cuvinte celtice, romane, spaniole, latine, greceti, ebraice. Nostradamus ne avertizeaz singur c opera
DOMINAREA VIITORULUI

199

lui nu este amfibologic, adic nu are mai multe sensuri, ci unul singur, ascuns cu grij. Astfel, faptul c s-au dat attea interpretri diferite dovedete c top comentatorii si se nal: ei ar trebui s fie de

acord, cu mici diferene, asupra esenpa-lului. Lucrarea sa, despre care spunea c a venit prin divin inspiraie supranatural", versurile sale sibilinice pe care le numea nocturnele i profeticele mele aprecieri, compuse mai degrab dintr-un instinct natural nsoit de o furie poetic dect datorit regulii poetice", snt tot attea dovezi ale unui sistem crono-cosmograflc att de savant nct calculele sale in seama de planetele Neptun i Uranus, nedescoperite la acea vreme. O mulime de comentatori au ncercat s ptrund n enigmele Centuriilor, suporturi ideale pentru metoda paranoiaco-critic. Fiecare le-a interpretat dup dorinele sale: s-au folosit de ele n pamfletele mpotriva lui Mazarin, iar doi autori ce triau n timpul lui Ludovic al XTV-lea, Guynaud, eful pajilor de la Versailles, i Jean de Roux, preot la Louvicamp, au gsit n ele indicaii privind acest rege. n secolul al XK-lea, Torne-Cha-vigny, preot din Clotte, lng oraul La Rochelle, autor al lucrrii L'Histoire predite et jugee par Nostradamus (trei volume 1860-l862) a fost preocupat de anunarea evenimentelor viitoare conform Centuriilor, astfel a vzut c Napoleon al III-lea va fl rsturnat i c Henric al V-lea va restaura regalitatea n Frana. Dar sub cea de a IlI-a Republic, acest preot tumultuos a spus c Nostradamus prezicea urcarea la tron a lui Napoleon al IV-lea i a scris ziarului Le National, la 8 aprilie 1878, o scrisoare prin care propunea o recompens de o mie de franci celui care va dovedi c Nostradamus nu avea dreptate. n 1938, doctorul de Fontbrune a descoperit c Nostradamus vorbea de Hitler n versurile urmtoare: Nou ani cel slab o va ine-n pace Apoi cdea-va n sete att de sngeroas Pentru el poporul fr crez i lege va muri Ucis de un altul cu mult mai omenos. Al treilea vers din acest catren este suficient ca s desemneze pe Hitler", spune Fontbrune. Dar de ce este supranumit cel slab"? Foarte simplu: pentru c este vegetarian, nu bea dect ap i nu fumeaz: Nostradamus prevzuse pn i acest lucru. n alt parte scrie: Aventurierul ase sute ase sau nou Surprins vaj de fierea pus ntr-un ou.
200 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Fontbrune traduce: .Aventurierul, din 1936 pn n 1939, va fi surprins de amrciunea din lucrarea sa."18 n realitate, ase sute ase sau nou" n-au nimic de-a face cu anii 1936-l939: Nostradamus vorbete aici de Fiara 666 din Apocalips (care d nou n reducie teozofic) numr de care era obsedat, ca toi profeii din epoca sa. Avnd n vedere c doctorul de Fontbrune descifrase n Centurii sfiritul celei de a IlI-a Republici i nfrn-gerea total a lui Hitler i Mussolini (adic tot ceea ce inspira lumii team i tot ceea ce spera ea n 1938) el i-a reluat interpretrile dup cel de al doilea rzboi mondial pentru a demonstra c Nostradamus prevzuse c rzboiul va ncepe n 1939 atunci cnd scrisese: Focul lui, apei este supus treizeci i nou"; acolo unde spunea btrinul" sau Filip", era vorba de marealul Petain; pasrea de prad zburnd pe la fereastr" nsemna Reichul etc. Sprijinindu-se pe aceast demonstraie, dr de Fontbrune a dedus din alte catrene prezicerile urmtoare: a IV-la Republic va fi desfiinat la sfiritul lunii septembrie 1951, contele de Paris va fi proclamat rege (cci el este marele Chiren" despre care Nostradamus a spus: Un ef al lumii marele Chiren va fi"). Acesta va face din Avignon capitala Franei, dar va avea de nfruntat al treilea rzboi mondial n cursul cruia se va produce invadarea Elveiei. Apoi secolul se va termina printr-un cataclism: n anul o mie nou sute nouzeci i nou i apte luni Din cer veni-va un mare Rege de spaim nviava el pe marele Rege de Angoumois nainte, dup, Marte domni-va cu bucurie. Traducerea doctorului de Fontbrune: n iulie 1999 va veni pe calea aerului un Rege mare, nspimnttor care-l va renvia pe eful Hunilor. nainte, ca i dup aceea, marele zeu al rzboiului va pedepsi lumea cum na mai fcut-o vreodat."19 Poate c, n iulie 1999, va avea loc un puci militar sau un atentat terorist dat fiind c ele se petrec fr ncetare n zilele noastre. Un magistrat din regiunea Gtinais, care lupta mpotriva exceselor prezictorilor", remarca, n 1560: Dac n acelai an patru filozofi vin s prezic lucruri contrare i unul prezice pa18. Dr de Fontbrune, Les Propheties de Nostradamus exptiques et commentees, Sarlat, Mlchelet, 1938. 19. Dr de Fontbrune, L'Etrange XX* siecte vu par Nostradamus, Sarlat, Mlchelet, 1950. DOMINAREA VIITORULUI

201

cea, ea va domni, fr ndoial, n mai multe zone. Altul va prezice rzboiul care, de asemenea, va izbucni pe alte meleaguri. i aa, adevr i minciun se vor afla ntotdeauna n armonie."20 Astfel, ne limitm s-l facem pe acest om extraordinar s spun ce vrem noi s spun n loc s cutm s vedem ce gndea el efectiv. Nostradamus a avut o serie de viziuni despre viitor n stare de autohipnoz, dar el le-a conceput dup ideile timpului su i nu dup ideile timpului nostru. n aceasta

const genialitatea operei sale, n faptul c ea conine suficiente generaliti, cifre, nume ambigue pentru a da fiecrui secol iluzia c el este vizat de ea. Dar un om de litere, un istoric serios i d seama c el vorbete de tot ceea ce-i hruia pe contemporanii si: rzboaiele religioase, Antihristul, Marele Monarh, viitorul potop, toate aceste evenimente fiind precedate de comete, de eclipse, de nateri monstruoase, semne crora nu li se mai confer acum acelai sens. Este aberant s crezi c un om, n plin secol al XVI-lea, ar fi putut prevedea schimbri politice precise din secolele urmtoare i trsturi caracteristice ale u-nor efi de state. Pentru teologi, pretiina, cunoaterea perfect a destinului, nu aparine dect lui Dumnezeu (chiar i anabap-titii i socinienii io contest din pricina liberului arbitru care face ca faptele umane s fie imprevizibile). S admirm la Nostradamus o ingeniozitate uimitoare, fulgerri de extraluciditate care duc la nite coincidene, dar nu daruri pe care nici un om nu le poate avea, cci altfel omenirea n-ar fi ceea ce este. Dup Nostradamus n-a mai existat nici un alt profet att de subtil ca el: iat de ce el este i astzi comentat, iar ceilali, n schimb, au fost dai uitrii. De altfel, nu putem lega de filozofia ocult ceea ce ine de fanatismul religios aa cum s-a ntmplat cnd Pierre de Jurieu a prezis, n 1686, n L'Accomplissement des prophties, c n 1690 se va produce instaurarea universal a protestantismului n Frana pe ruinele catolicismului. Totui, dou profetese merit s fie cunoscute: Suzette Labrousse (1747-l821), o clugri din Perigord, care a sosit la Paris n timpul Revoluiei unde enigmele sale profetice au avut un anume succes, a plecat la Roma n 1792 i a fost nchis n castelul Sant-Angelo de unde n-a acceptat s ias nainte de anul 1800, ateptnd ca la acea dat s se produc un eveniment care
20. Antolne Couillard du Pavilion, Les Contredicts awcfaulses et abu-sives propheties de Nostradamus et autres astrologues. Paris, Charles l'Angelier, 1560. 202 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

avea n sfirit s lumineze ntregul univers"21; i Marie-Anne Lenormand, ghicitoarea lui Josephine de Beauharnais, creia i-a prezis c va fi mprteas, i care i-a avut printre clienii si pe Barras, Tallien, pictorul David, Talleyrand, Talma. generalul Moreau. Datorit crii sale Souvenirs proph6tiqu.es d'une sibytte (1814) Marie-Anne Lenormand i-a sporit reputaia i n timpul Restauraiei i al lui Ludovic-Philippe. n cabinetul ei de consultaii din strada Toumon, femeia aceasta corpolent, pur-tnd un turban pe cap, practica divinaia cu ajutorul crilor, al zaului de cafea i al oulor: sprgea nite ou, pe care consultantul trebuise s le poarte asupra lui timp de trei zile, ntr-un pahar cu ap i interpreta ceea ce vedea acolo. Marie-Anne Lenormand a publicat diferite cri, printre care Les Oracles si-byllins (1817), i sa bucurat de un asemenea respect nct la nmormntarea ei, la Paris, au asistat membri ai guvernului, n frunte cu Guizot.

Astrologia
Credinele privind influena astrelor asupra destinului omului erau foarte contradictorii pn ce Ptolemeu, n secolul al II-lea al erei cretine, a nceput s le unifice. n al su Tetrabiblos, el a artat cum s se calculeze durata vieii, defectele i bolile trupului, calitile sufletului, bogia i gloria msurnd aspectele planetelor, adic distanele ce le separ unele de altele sau deprtarea lor fa de punctul maxim al unei case din horoscop. Ptolemeu a determinat ase aspecte (sau configuraii): conjuncia (cnd dou sau mai multe planete se afl pe acelai grad al unui semn), sextilul (cnd dou planete se afl la o distan de 60). cvadratura (de 90), trinul sau trigonul (de 120), opoziia (de 180) i antisce (paralel de declin: cnd dou sau mai multe planete se afl la distan egal de ecuator). Sextilul i trinul erau aspectele benefice; cvadratura i opoziia, aspectele malefice; conjuncia era bun sau rea dup cum planetele erau considerate a fi n raporturi de prietenie" sau dumnie". Cosmografia lui Ptolemeu avea inconvenientul de a postula c soarele se nvrtete n jurul pmntului antrennd i cerul cu el; pentru acest autor, ecliptica nu era, ca pentru noi, orbita descris de pmnt n cursul unui an n jurul soarelui, ci exact inversul.
21. Recueil des ouvrages de la clebre Mile Labrousse, Bordeaux, Brossler, 1797.
DOM INAREA VIITORULUI 203

Astrologii europeni s-au bazat pe Ptolemeu pn la mijlocul secolului al XVII-lea; Gerolamo Cardano i-a construit astfel ntreaga sa doctrin astrologic iar L'Uranie a lui Nicolas Bourdin din 1640, n-a fost dect o traducere a lucrrii Tetrabiblos. Cu toate coreciile necesare, teoriile acestor precursori snt pline de indicaii fundamentale. Astzi vorbim de nodurile lumii1" i nu de Capul i Coada Balaurului; de dttorul de via" i nu de afet (hyleg pentru arabi), adic de prezena soarelui sau a

lunii n cele cinci locuri afetice (Casa a Xl-a, a X-a, a LX-a, a VH-a i I), dar principiile snt cele ale Tradiiei. Primii astrologi nu cunoteau dect o mie douzeci i dou de stele fixe i apte planete (printre care includeau i soarele i luna); am putea deci s le reprom c se bazau pe un sistem care a ncetat s mal alb valoare din momentul cnd s-au descoperit planetele Uranus, Neptun i Pluton. Dar nu este sigur c le-ar fi adugat listei !or care trebuia s cuprind cele mai apropiate apte astre, corespunznd celor apte zile ale spt-mnii. De altfel, cele dousprezece constelaii ale Zodiacului, legate de cele dousprezece luni ale anului, au fost alese de ei ntr-o epoc cnd identificaser alte cincisprezece constelaii. Mai mult, nu este un mod simplist de a crede c nite planete influeneaz agresivitatea sau sexualitatea pentru c ele se numesc Marte sau Venus cci aceste nume le-au fost date nadins, dup deduciile fcute asupra efectelor lor. Cea mai rapid, m-plinindu-i revoluia sideral n optzeci i patru de zile, a fost botezat n consecin Mercur, zeul cu aripi la picior. Anticii defineau planetele dup natura, condiia i sexul lor. Ei deosebeau dou planete feminine (Luna i Venus), patru masculine (Marte, Soarele, Juplter l Saturn) i una androgin (Mercur); virtuiile i proprietile lor se datorau poziiei lor pe cer, ct i calitilor fizice pe care preau a le avea (cldur, rceal, umiditate sau uscciune). Zodiacul, zon cereasc ce nconjoar pamntul i taie ecuatorul n cele dou puncte echinoclale, a fost mprit n dousprezece pri egale sau semne, care au primit numele celor dousprezece constelaii pe care planetele le parcurg continuu: Berbecul, Vrstorul, Gemenii etc. Fiecare semn reprezint treizeci de grade din cercul care circumscrie aceast zon i se mparte n trei decane. Independent de cele dousprezece semne ale Zodiacului, s-au mai stabilit dousprezece case astrologlce n funcie de micarea diurn a planetelor. O planet are ntr-un semn casa sa (sau domiciliul preferat); ntr-alt semn i are exaltarea (deoarece influena el crete acolo n bine sau n
204 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

ru), n alte dou semne i are exilul cnd se afl n semnul opus domiciliului ei) i cderea (n semnul opus locului ei de exaltare). Astfel, Soarele i are casa n Leu, exaltarea n Berbec, exilul n Vrstor iar cderea n Balan. Profecia este o progresie (astrologic i nu astronomic) de treizeci de grade pe an a Zodiacului: n fiecare an, ntreg Zodiacul nainteaz cu un semn, deci la fiecare doisprezece ani se regsete n situaia pe care o ocupa n momentul naterii."22 Cele dousprezece case snt elemente ale divinaiei astrologice: Casa I (numit Ascendent") d informaii despre longevitate, a Il-a, despre bunurile materiale, a IH-a', despre cltorii, a IV-a, despre familie etc. a Vi-a este Purgatoriul", a X-a, cea pe care Ptolemeu o numea Mijlocul Cerului", iar a XII-a este Infernul Zodiacului". Arta astrologic nseamn stabilirea unui horoscop, calcularea aspectelor planetare privind o persoan, fie pentru o tem de natere (numit tem genetkliac, cnd e fcut pentru un nou-nscut), care prezice cum i va fi viaa n funcie de cerul su de natere", fie pentru o tem de revoluie, care limiteaz prezicerea la un an, o lun, o zi sau chiar la o or precis (astrologia orar era deja cunoscut de asirieni). Tema horosco-pic se studiaz trasnd un cerc zodiacal n care poziiile planetelor, indicnd demnitatea sau debilitatea lor, formeaz unghiuri: Toate aspectele concord cu unghiurile poligoanelor regulate ce pot fi nscrise ntr-un cerc."23 Data naterii i latitudinea locului naterii furnizeaz baza calculelor. Avnd n vedere c ziua astrologic ncepe la orele dousprezece ziua, subiectul nscut ntre dousprezece noaptea i dousprezece ziua este numit nocturn iar ntre dousprezece ziua i dousprezece noaptea, diurn. Anul astrologie ncepe la 21 martie, lucru ce necesit o corecie. Aa cum pentru naterile nocturne trebuie s scazi o zi, tot aa trebuie s scazi un an pentru persoanele nscute ntre nti ianuarie i douzeci martie, anul schimbn-du-se numai n ziua 21 a acestei luni."24 Astrologul lucreaz cu tot felul de efemeride i de tabele: Calendarul tebaic (care arat concordana dintre zilele anului i gradele Zodiacului, precum i prezicerile care se leag de aceasta), Tabelul ciclic al anilor (care permite s tim ce planet guverneaz fiecare an), Tabelul celor 36 de decani etc.
22. Ely Star, Les Mystres de l'horoscope. Paris, E. Dentu, 1888. 23. Julevno, Nouveau trit d'astmlogte pratique. Paris, Chacornac, 1949. 24. Ely Star, op.cit. DOMINAREA VIITORULUI

205

Divinaia astrologic se face calculnd direciile i tranziturile. Direcia este msurarea n grade, pe

ecuator, a spaiului, care separ un promitor (planeta care trebuie s produc un eveniment) de un semnificator (Soarele, Luna, Mercur, Ascendentul sau Mijlocul Cerului); rezultatul arat perioada cnd se va mplini prezicerea. Tranzitul este trecerea anumitor planete prin locurile din horoscop ocupate de Soare, Ascendent, Mijlocul Cerului, Casa a Vil-a i Casa a FV-a. Astrologia nu este o tiin exact, dar ar merita s fie, ntr-att de subtil au gndit specialitii ei noiunile geografice, astronomice i fiziologice. Valoarea planetelor a fost fixat studiind horoscoapele oamenilor celebri dup moartea lor: astfel, astrologii arabi au notat cu grij coordonatele de natere ale lui Tamerlan (2 aprilie 1336, la miezul nopii, polul 39), pentru a afla cror conjuncii planetare le corespundeau victoriile sale. S-au stabilit comparaii minuioase ntre nenumrate cazuri i s-au extras legi generale. n Evul Mediu, n secolul al Xll-lea, cei care au impus astrologia au fost medicii; numai ei ndrzneau s braveze interdiciile Bisericii, pretextnd c proprietile astrelor trebuiau cunoscute tot att de bine ca i cele ale planetelor. n timpul Renaterii, Marsilio Ficino, preot la catedrala din Florena, a fost, la curtea lui Lorenzo de Medici, unul din cei mai nflcrai partizani ai astrologiei, dar Pico della Mirandola a combtut-o respingndu-i teoriile ntr-o culegere de dousprezece cri, Dispuiationes adversus astrologiam divinatricem [Polemici mpotriva astrologiei raionale). Imediat, trei astrologi, printre care i Lucius Bellantius din Siena, i-au fcut horoscopul i au descoperit c va muri la treizeci i unu de ani, ceea ce era uor de stabilit ntruct lucrarea a aprut la un an dup moartea autorului ei. Aceast poveste a fost reluat de toi aprtorii astrologiei din secolul al XVI-lea. Au existat nenumrai astrologi, n majoritatea lor italieni, Italia fiind considerat patria acestei arte divinatorii. Cel mai celebru a fost Luca Gaurico (1476-l558), profesor de matematic la Ferrara, condamnat la supliciul prin extrapad* pentru c-i prezisese lui Bentivoglio, tiranul Bologniei, c va fi izgonit din statul su. Gaurico s-a artat mai prudent cnd papa Paul al IH-lea i-a cerut s-i fac horoscopul i cnd Caterina de Medici i-a cerut s-l fac pe cel al soului ei, Henric al II-lea, aa net, n 1545, a obinut episcopia din Civita Ducale. Ope* estrapad, supliciu constnd n legarea condamnatului, care, atr-nat de o frnghie, era lsat apoi s cad de la nlime pn aproape de suprafaa pmntului (sau, de pe corbii, n mare) (n.t).
206 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

rele sale complete, publicate la Basel n 1575, conineau un elogiu al astronomiei, studii despre sfera cereasc i micarea planetelor. n timpul Caterinei de Medici, creia Auger Ferrier, medic la Toulouse, ia dedicat Des Jugements astronomiqu.es sur Ies nattvits (1550), lucrare foarte bine conceput, Frana a rivalizat cu Italia. Preponderent a fost mai nti influena lui Fran-cesco Giuntini, zis Junctin (1522-l590), nscut la Florena, preot din ordinul Carmeliilor, venit n Frana unde a renunat la religie; s-a instalat la Lyon unde a fost mai nti corector ntr-o tipografie, apoi bancher; aici a publicat Speculum astrolo-giae (Oglinda astrologiei], dou monumentale volume in-folio care s-au epuizat imediat (a doua ediie, cu portretul lui, dateaz din 1583). Junctin a mai scris diferite disertaii, despre reforma Calendarului gregorian sau despre cometa aprut la Lyon, la 12 noiembrie 1577. Adesea, astronomii erau astrologi convini, ca Tycho-Brahe i Kepler; acesta din urm, n epoca n care a impus recunoaterea celor trei legi ale lui, care corectau descrierea micrilor planetare, a introdus n astrologie cele ase aspecte minore i a publicat, n 1610, un pamflet mpotriva celor care vorbeau de ru horoscoapele. ns cel mai bun astrolog al secolului al XVII-lea a fost Jean-Baptiste Morin (1583-l656) nscut la Vil-lefranche, doctor n medicin al Universitii din Avignon care, stabilit la Paris, a ocupat mult vreme catedra de matematic la Colegiul regal. El a inventat un sistem de calcul al longitudinilor pe mare i a avut violente polemici cu savanii din timpul su. Cardinalul de Richelieu l-a consultat nainte de a se hotr s se duc la Perpignan iar numeroi curteni l consultau cu cea mai mare ncredere: Contele de Chavigni, secretar de stat, i stabilea, dup sfaturile Ivii Morin, toate aciunile i, ceea ce socotea el a fi mai important, orele de vizit pe care le fcea cardinalului de Richelieu."25 Morin a fost apoi astrologul cardinalului de Mazarin care, ncepnd din 1645, i-a dat o pensie de dou mii de livre; dar enorma sa lucrare Astrologia galica [Astrologia francez), publicat pe cheltuiala reginei Poloniei, nu s-a impus dect prin tot ceea ce se spune, de la cartea a XV-a pn la cartea a XXVI-a, despre demnitile accidentale ale planetelor, despre direciile i modul de interpretare a temelor.
25. Gilbert-Charles Legendre, Trite de l'Opinion, voi. VII, ed. a 3-a, revzut, corectat i adugit, Paris, Briasson, 1741. DOMINAREA VIITORULUI 207

coala francez a cunoscut i ali reprezentani strlucii, ca Antoine de Villon, profesor de filozofie la Universitatea din Paris, autor al unei clare expuneri doctrinale. De l'Usage des ephemerides, (1634). Creznd, mpreun cu Ptolemeu, c horoscopul trebuie fcut dup momentul conceperii unei persoane i nu dup cel al naterii, el propune, n aceast carte, o metod pentru a gsi ziua i ora fecundrii precum i timpul petrecut de copil n pntecele mamei sale". Blaise de Pagan, inginer, care a fcut lucrrile de fortificaii n timpul rzboaielor lui Ludovic al XlII-lea, a compus Tabelele astronomice, o teorie despre planete, i L'astrdlogie naturelle26 n care a artat cum se face un horoscop ptrat (aa cum se fcea pe atunci). coala englez a nceput s se afirme cu William Lilly, astrologul lui Carol I; lucrarea sa Christian astrology (1647) a cunoscut o faim internaional. n secolul al XVIII-lea, astrologia a fost att de discreditat de filozofii Enciclopediei, nct s-a crezut c nu-i va mai reveni niciodat. Legendre, n Trit de l'Opinion, observa c existau atunci patruzeci i opt de constelaii i nu treizeci i cinci ca n secolele precedente i c descoperirea precesiunii echinocii-lor distrugea divinaia astrologic: Cele dousprezece semne ale Zodiacului nu mai stau sub aceleai stele deoarece spaiul pe care-l numim Berbec i care se ntinde de la seciunea echinocial a primverii pn la treizeci de grade dincolo de ea, nu se mai afl sub stelele Berbecului, ci sub acelea ale Petilor; cci constelaiile s-au deplasat cu mai bine de un semn sau treizeci de grade de la Occident ctre Orient. ntr-un anume fel, dac adoptm limbajul astronomic, exist pe cer doi Berbeci: un Berbec al firmamentului i un Berbec al zodiacului."27 Astfel, a ironizat el, acordm constelaiei care era acum dou mii de ani cea a Berbecului calitile constelaiei Taurului care se gsete acum n locul ei. Voltaire a reluat aceleai argumente n cadrul articolului Astrologie" din al su Dictionnaire philoso-phique, unde o definete: aceast extravagan universal, care a infectat atta vreme spiritul omenesc". Ei nu tiau c, naintea lor, astrologii nii analizaser diferena dintre adevratul Zodiac" i imaginarul firmamentului" i explicaser c Berbecul nu era o constelaie, ci numai cele treizeci de grade ale eclipticii pornind de la echinociul de primvar i c influena constelaiei nu venea de la cele douzeci i unu de stele ce purtau
26. Cf. Oeuvres du comie de Pagan, Paris, C. Besogne, 1669. 27. Gilbert-Charles Legendre, op.cit 208 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

acest nume: Semnele adevratului Zodiac nu au nici o calitate i nici vreo proprietate n afara celora pe care le primesc n primul rnd de la Soare, apoi de la Lun i, n sfrit (dar nu mult), de la celelalte planete."28 Astronomia i-a revenit dup atacurile enciclopeditilor i a cunoscut o a doua tineree n secolul al XLX-lea, deja din timpul celui de al Doilea Imperiu cu Paul Christian, dar mai ales n timpul celei de a IlI-a Republici, cu unul din cei mai mari teoreticieni ai ei, Jules Eveno, zis Julevno (1845-l915), profesor de latin i greac la colegiul din Montrouge, apoi bibliotecar la primria din arondismentul al IV-lea din Paris, care, din 1875, s-a dedicat astrologiei. Lucrrile sale, Trite d'astrologie pratique, mereu reeditat cu corectri, ca i Clef des directions, au devenit clasice. Ali ocultiti au contribuit la aceast nflorire, ca Ely Star cu Les Mystres de l'horoscope (1888), Albert Haatan cu Trit d'astrologie judiciaire (1895), Selva cu Trit theorique et pratique d'astrologie gnethliaque (1900) i cu revista sa, Le Determinisme astral Aceti ocultiti gndeau, ca i Fomalhaut: Astrologul este nainte de toate un astronom. Este imposibil s separi aceste dou caliti."29 Aa c, de ndat ce Leverrier a descris, n 1846, planeta Neptun, care parcurgea semnele Zodiacului ntr-o sut aizeci de ani, ei au inut seama de acest lucru, dar cu opinii diferite. Burgoyne a spus c Neptun este benefic i are caracteristicile lui Venus; John Story, Charles Hartfield i dr Broughton l-au considerat malefic i au atribuit conjunciei sale cu Saturn n semnul Vrstorului rzboiul din Crimeea iar tranzitului su prin Taur, revoluia din Irlanda. Dar Papus pretindea c planetelor care-i urmau lui Saturn nu trebuia s li se acorde mai mult atenie dect asteroizilor care se gsesc ntre Marte i Jupiter: Numai dintr-o eroare regretabil au introdus astrologii contemporani n calculete lor influena lui Neptun i a lui Uranus, cele dou planete situate dincolo de Saturn ... Dup prerea mea, aceste dou planete i altele care vor fi descoperite mai trziu snt nite intermediari ntre sistemul nostru solar i sistemul solar cel mai apropiat. De altfel, sensul rotaiei lor indic acest lucru pentru cei care tiu s priveasc."30 Totui, obiceiul de a ie calcula n horoscop s-a pstrat,
28. Antoine de Villon, De VUsage des ephemerides. Paris, Jean Mo-reau, 1624. 29. Fomalhaut, Manuel d'astrologie spherique etjudidaire. Paris, Vi-got, 1933.

30. Papus, Premiers elements d'astrosophie. Paris, Publications de l'Ecole hermetique, 1910. DOMINAREA VIITORULUI

209

conform opiniei lui Julevno: Satum mpreun cu Uranus snt cele dou planete ale cror efecte snt cele mai funeste pentru omenire."31 O tendin extraordinar a astrologiei moderne este de a include n horoscoape chiar i luna neagr", Lilith, al doilea satelit al Pmntului. Acest satelit nu este pe de-a-ntregul un mit tiinific; Riccioli a descoperit acest astru rtcitor la 21 decembrie 1618 iar Cassini l-a semnalat la Montpellier, la 7 noiembrie 1700. n cursul urmtoarelor dou secole au fost fcute vreo sut de observaii despre Lilith pe care dr Alisher a captat-o n telescopul su la 15 martie 1721. S-a stabilit c revoluia ei sinodic (timpul necesar pentru a ocupa acelai punct de pe cer, raportat la soare) este de o sut aptezeci i apte de zile. Sepharial, astrologul englez care a prezis rzboiul din 1914 i consecinele lui, i-a dat lui Lilith un simbol comparabil cu celelalte hieroglife planetare. Pentru ocultiti, Lilith se afl n exaltare n semnul Gemenilor i corespunde lamei XV din Tarot (Diavolul): Aciunea ei este i sexual i intelectual."32 Robert Ambelain, vorbind de astrologia lunar,33 ntr-unui din cele trei volume din lucrarea sa Trit d'astrologie sotrique (1937-l942), a studiat direciile i tranzitele lui Lilith i a artat cum poate fi interpretat acest satelit necunoscut care parcurge a-proape trei grade din bolta cereasc pe zi. Mai mult nc, s-au msurat efectele astrologice asupra destinelor omeneti ale Proserpinei i ale lui Vulcan, cele dou planete care vor fi descoperite". Jean Carteret, gsind n Julevno indicaiile despre Proserpina i Vulcan i constatnd ntr-un Codex c aztecii le presimeau existena, a susinut c Proserpina era transcendena lui Venus, care avea n grij emanciparea sexual, iar Vulcan, transcendena lui Mercur, care dirija transformarea lumii, i a calculat aproximativ poziia lor i viteza medie. A constituit astfel o cruce a planetelor", cu dou brae, pe care a opus-o cercului Zodiacului: Am o cruce a planetelor n care toate planetele extravertite snt deasupra orizontului i n care toate planetele introvertite snt dedesubtul orizontului, toate planetele dure la stnga iar toate planetele blnde la dreapta:
31. Julevno, Nouveau trite d'astrologie pratique, vol.I, a 6-a ediie revzut i corectat, Paris, Chacornac, 1949. 32. J. Desmoulins i R. Ambelain, Ulith, le secnd satellite de la Ter re, Paris, Niclaus, 1938. 33. Alexandre Volguine, ntemeietorul revistei Cahiers astrologiqu.es (1937-l971) a scris i el o carte. Astrologie lunaire (1947).

210
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI

211

este deci un plan complet''34 n 1972, astronomi de la Lawrence Laboratory din Livermore (California) au tras concluzia, dup perturbrile cometei Halley, c Proserpina exist, ceea ce dovedete c deja Carteret a fost luat n serios. Dar acest astrolog a crui metod este pur dialectic na dat exemple de teme construite cu aceste dou planete ipotetice pretinznd c: n astrologie, m situez de partea compozitorilor i nu de cea a interpreilor."35

Geomania
Geomania, divinaia cu ajutorul pmntului (pentru c la nceput se trasau semne pe pmnt) a fost un calcul al probabilitilor desfurndu-se n ecuaii de ans: prin urmare, aceast art divinatorie ia pasionat pe matematicieni. Occidentul a nceput s fie interesat de ea cnd Gerardo din Cremona a tradus, n jurul anului 1160, un tratat de geomanie arab. Ea a fost ridicat la rangul de tiin i, suprem cinste, a devenit subiect de poezie didactic. La nceputul secolului al XTV-lea, dou poeme n provensal veche, unul aparinnd maestrului Guilhem, cellalt anonim, i-au descris tehnica i modul de interpretare.36 Aceast divinaie venea de la arabi care, la rndul lor, o deineau din India pe care o ocupaser n anul 664. Un manuscris arab din secolul al XV-lea, conservat la Biblioteca naional, se intituleaz: Tratat de geomanie care se spune a fi fost transmis de patriarhul Idris lui Tomtom indianul i de ctre acesta lui Abu Mohammed al Zonali, iar de ctre acesta din urm unul alt maghrebin i aa mai departe pln ce a ajuns la cunotina lui Ibrahim ibn Nfi al Shili. Timp de secole, practicarea geomaniei na suferit schimbri. Ea este, prin excelen, tradiional i e de ajuns s citeti un tratat ca s-o cunoti. Lucrarea cea mai important rmne i acum La Gomance a lui Cristoforo de Cattano (1558), care a dat natere la tot felul de imitaii i pe care geomanienii moderni continu s-o urmeze. Acest autor a alctuit normele geomaniei, recomandnd s nu se mai nscrie semnele pe pmnt:

34. Jean Carteret, Des Dialogues et du Verbe. Paris, L'Originel, 1978. 35. Ibid. 36. Cf. Theodor Ebneter, Poeme sur Ies signes geomanttques, Lau-sanne. Urs Graf Verlag. 1955.

n momentul de fa, cea mai bun metod de a o practica este cu cerneal, peni i hrtie. Cci ca s-o faci cu degetul, sau cu boabe, sau alte grune, cum fceau curtizanele din Bo-logna cnd voiau s aib tiri despre prietenul lor plecat i cum se mai face nc n toat Italia, aceasta nu-mi place deloc."37 Geomania nu rspunde dect la o singur ntrebare. Dac cel care o consult dorete un rspuns la dou ntrebri, el trebuie s pun aceste ntrebri separat, ntxeaga operaiune fiind reluat de la nceput pentru a doua ntrebare, dup ce s-a rspuns la prima. Jean de la Taille a alctuit o list cu ntrebrile care erau puse cel mai des: dac cel care ntreab va tri mult i ci ani", dac starea celui care ntreab va fi mai bun sau mai rea", dac o cltorie va fi bun i fr pericole", dac vreun animal pierdut poate fi regsit", dac un medicament va fi bun sau ru pentru un bolnav", cine va ctiga ntr-un proces sau ntr-o disput dintre dou persoane", dac o cstorie se va face", dac o femeie este sau nu cinstit", dac va nate un biat sau o fat", i chiar cum s cunoti gndul cuiva".38 Procedeul este urmtorul: se traseaz aisprezece iruri neregulate de puncte, fr a numra aceste puncte (totui e nevoie de cel puin paisprezece puncte pe fiecare ir), cu o singur micare, formulnd ntre timp ntrebarea n gnd. Aceste iruri snt grupate patru cte patru; plecnd de la dreapta lor, se izoleaz patru figuri de puncte, numite mame: din ele se scot patru puncte pentru.a face patru figuri de fete: apoi, cu punctele luate de la mame i de la fete, se fac patru nepoate; cu mamele i nepoatele, doi martori, din care se scoate att ct s se poat face Judectorul care hotrte dac ansamblul este bun sau ru. Toate aceste operaiuni ne dau cincisprezece figuri care pot avea aisprezece combinaii de puncte purtnd fiecare un nume: Drumul (patru puncte aezate unul peste altul). Poporul (de patru ori cte dou puncte suprapuse), Capul Balaurului (cinci puncte n form de y), Coada Balaurului, Biatul, Fecioara, nchisoarea, Conjuncia, Fortuna minor. Fortuna major, Roul, Albul, Tristeea, Bucuria, Pierderea i Ctigul.

L
37. La Gomance du seigneur Christofe de Cattan, gentilhomme gene vois, le tout mis en lumiere par Gabriel du Preau, Paris, Gilles Gilles, 1558. 38. La. geomancie abregee de Jean de la Taille de Bortdaroy, gentilhomme de Beauce, pour sgavoir Ies choses passees, presentes etjuiures. Paris, Lucas Breyer, 1574. 212
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Aceste figuri snt ambigue deoarece Conjuncia poate nsemna o legtur de dragoste sau una profesional. Pierderea anun uneori scparea dintr-o ncurctur etc. Aa c, pentru mai mult precizie, figurile se plaseaz n nite Case, ca n astrologie, i se deosebesc cinci aspecte (sau numr de Case ce separ figurile ntre ele): compania, opoziia, trinul, cvadratinul, sextilul. Compania (asocierea unei figuri cu cea care o urmeaz imediat) d sensul elementar: dac Drumul este nsoit de Bucurie, nelegem ce nseamn. Opoziia (compararea unei figuri cu cea din Casa a aptea), cvadratinul (cu cea din Casa a patra i compania sa), arat obstacolele. Trinul (care asociaz dou figuri separate de trei Case), sextilul (trei figuri separate ntre ele de cte o Cas) arat ansele. Se spune c exist o pasaie cnd aceeai figur reapare n una sau mai multe Case.39 Aa cum am mai spus-o, geomania, cu excepia ctorva particulariti n-a mai evoluat de la Renatere ncoace. Robert Fludd, n Opus geomantiae (1638), a pretins c se apropie mai mult de Tradiie dect predecesorii si; lucrarea Dictionnaire de Geometrice et des Rose-Croix, din secolul al XVIII-lea, a schimbat denumirea figurilor numindu-l pe Biat, Smintitul, Conjuncia, Inconstanta etc. Acest fapt na modificat mai mult regulile jocului divinatoriu dect diferenele de scriere notate de etnografi n Africa, unde liniua nlocuiete uneori punctul i unde ghicitorul scrie cele aisprezece semne-mame" pe o pudr din plante pus pe o tav rotund.40 n Europa, matematicienii se mai distreaz i astzi cu geomania, unul dintre ei propunnd s fie rebotezat duomanie, deoarece este un sistem divinatoriu format din aisprezece vectoare binare de dimensiunea patru".41 Discipolul lui Wronski, Francis

Warrain, a studiat crearea ptratelor magice geomantice" i chiar mtnii geo-mantice" fcute din boabe de sticl pentru a uura aceast divinaie care utiliza numrul 16 considerat ca unica soluie cu numr ntreg a ecuaiei xH - yx."42
39. Colonelul Caslant a descris cazurile de pasaie simpl, dubl sau paralel" n Trita eiementaire de geomancie, Paris, Vega, 1935. 40. Cf. Bemard Maupoil, La Gomancie l'andenne Cote des Es-claves. Paris, Institut d'Ethnographie, 1943. 41. Robert Jaulin, La Gomancte, analyse formelle, Paris, Mouton, 1966. 42. Francis Warrain, Physique, metaphysique, matheinatique et syrrh bolisme cosmologique de lagomancie. Paris, Wga, 1968.
DOMINAREA VIITORULUI

213

Fiziognomonia
Fiziognomonia este arta de a ghici caracterul i destinul unei persoane dup diferitele detalii ale constituiei sale anatomice. Medicii au folosit-o n mod curent, deoarece Hipocrate trecea drept inventatorul ei iar Aristotel i sistematizase deja principiile care constau n a aprecia nclinaiile, obiceiurile i pasiunile unei fiine umane prin examinarea micrilor ei (mersul, gesturile, inuta), a frumuseii sau a ureniei ei, a culorii, a expresiei feei, a calitii pielii, a vocii, a greutii ei, a formelor i dimensiunilor diferitelor pri ale corpului ei. Dup toi autorii din Antichitate, fiziognomonia avea patru reguli: armonia aparent (un aer trist arat un temperament trist, un aer vesel un temperament vesel etc), analogia dintre om i animal (cel care are o fa de vulpe, de exemplu, este iret ca i ea), deosebirile ntre sexe (brbatul care seamn cu o femeie este lipsit de caliti virile, femeia care seamn cu un brbat este lipsit de caliti feminine), influena climatului (care impune, de la o ar la alta, tipuri etnice distincte); Aristotel a mai adugat o a cincea regul, regula silogistic, permind un raionament logic care s porneasc de la aceste indicii. Filozofii din Evul Mediu care au fost interesai de fiziognomonie, ca Albert cel Mare sau Roger Bacon, n-au adus mai nimic nou fa de aceste date iniiale. Primul tratat sintetic asupra acestei chestiuni a fost cel scris de Gian-Battista della Porta, De Humane physionomia (1586), tradus apoi n italian de autorul su. Fizicianul napolitan G.-B. della Porta (1550-l615) a fost un copil minune, uimin-du-i la zece ani profesorii cu compoziiile lui n latin; dup nite cltorii de studiu prin Europa, a ntemeiat la Napoli academia Secretelor, unde nici un savant nu era admis dect dac descoperise un secret n medicin sau n fizic. Cnd papa Paul al IlI-lea i-a poruncit s nchid aceast academie, deoarece mergea vestea c acolo se ocupau de arte magice, Porta a nlocuit-o cu un cabinet de curioziti pe care, cu admiraie, l-a vizitat Gabriel Peiresc. Autor de diferite lucrri despre agricultur, astrologie, scrieri secrete, specialist n optic (i datorm o teorie pertinent asupra vederii, a ochelarilor i chiar un proiect de telescop naintea lui Galilei), Porta avea s publice, n 1589, o Magia naturalis n douzeci de cri (pe care, dup ct se spune, ncepuse s-o redacteze la vrsta de de cincisprezece ani), veritabil monument al magiei occidentale. Omul acesta de
214
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

tiin, care era i literat, a scris aptesprezece piese de teatru, unele reprezentate cu succes. Porta a definit astfel fiziognomonia: Este o metod care ne permite s cunoatem care snt moravurile i firea oamenilor prin semnele care snt fixe i permanente n corp i prin accidentele care schimb aceste semne." Lucrarea sa este mprit n patru cri: prima expune consideraii generale cu scopul de a discerne ceea ce este util i ceea ce este inutil pentru un examen fiziognomonic. n flecare individ exist semne proprii i semne comune; principalele snt semnele proprii, cele care snt adecvate afeciunilor pe care le arat i cu care au o coresponden."43 A doua carte, n cincizeci i cinci de capitole, studiaz rnd pe rnd capul, prul, fruntea, sprncenele, tmplele, urechile, nasul, obrajii, buzele, dinii, limba, respiraia, rsul, vocea, maxilarele i brbia, gtul, claviculele, spatele, metafrenul, pn-tecele, buricul, braele, minile, degetele, unghiile, coapsele, fesele, genunchii, gleznele, clciele, labele picioarelor, mersul etc. A treia carte este n ntregime consacrat ochilor, culorii lor, formei lor, felului cum clipesc, cearcnelor, pleoapelor, diferitelor lor expresii, anomaliilor lor. A patra carte descrie tipurile umane: cum este figura omului drept i cea a omului nedrept, a credinciosului i a necredinciosului, a prudentului i a Imprudentului, a rului, a timpului, a ingeniosului, a generosului, a orgoliosului, a nelegiuitului, a bicisnicului, a prefcutului etc. Ultimul capitol cuprinde un studiu despre semnele i petele naturale. Porta face fr ncetare comparaie ntre morfologia uman l morfologia animal. Dei el crede,

mpreun cu Aristotel, c omul ideal trebuie s semene cu un leu, adaug ns c pantera se apropie mult de forma corpului, a spiritului i a moravurilor unei femei", avnd, ca i aceasta cnd este bine fcut, gtul lung i fin, pieptul mpodobit cu coaste mici, spatele lung, fesele i coapsele pline, prile din jurul oldurilor i pntecele mai degrab plate, adic nici ieind n afar, nici scobite."44 El compar un cap sculptat al Iul Platon cu cel al unui cine, un cap al mpratului Vitellius cu unul de bufni, artnd cum aceste analogii morfologice Influeneaz caracterul omenesc. Nestatornicii seamn cu nite psri, iar invidioii par a fi concepui
43. La Physionomie humaine de Jean-Bapttste Porta, napolitain , tra-duite du latin enfrangats par le siew Rault, Rouen, Jean i David Berthe-lin. 1654. 44. Ibid. DOMINAREA VIITORULUI

215

pentru a muca: Buzele de jos sint desprinse, umflate n jurul dinilor canini". Toate remarcile sale las Impresia unei comedii universale n care flecare actor este pe msura rolului pasional pe care-l are de jucat. Iat mnccioli: Acetia au spaiul de la buric i pn la baza pieptului mai lung dect cel de la baza pieptului pn la gt". Necuviincioii: Au corpul aplecat spre dreapta i merg cu picioarele ntoarse n afar, au pr puin". Avarii: Au gtul aplecat nainte i umerii lsai, trupul le este ca frnt, ochii ntunecai i umezi". Firete, nu trebuie s judeci un om numai dup un singur detaliu: Este util s tim c nu obinem uor adevrul i cunoaterea n ceea ce privete moravurile, constituia i firea numai dup un singur semn i, n funcie de individ, nici mcar dup dou; ci numai dup mai multe i dintre cele principale i dup toate care snt n armonie mpreun."45 Lucrarea lui Porta ne scutete s le mai citim pe cele ale predecesorilor lui, deoarece el i citeaz pe toi, pn la arabi cum e Rhazes; nu-i spune prerea despre un semn pn ce n-a trecut n revist tot ceea ce sa spus despre acesta pn la el. De exemplu, amintind c Aristotel a afirmat c amatorii de jocuri de noroc au prul des, negru l drept, barba deas i tmplele acoperite de pr zbrlit", el precizeaz: Adugm c ochii lor privesc n sus, snt mari i puin roii".46Dar Porta are neobinuita ndrzneal s vorbeasc despre prile genitale, spunnd c tiina nu trebuie s alb false pudori. De altfel, nsui chipul anun conformaia sexului: Prile corpului au ntre ele o reciproc coresponden; de exemplu, deschiderea gurii i grosimea buzelor sau micimea lor arat care este deschiderea prilor ruinoase ale femeii i mrimea sau micimea buzelor lor; cum de altfel nasul arat cum e membrul viril".47 Porta Judec individul dup pubis (Dac prul acolo nu este des, este fin l drept, brbatul nu este nici senzual nici fecund"), dup prile sale genitale mari sau mici, dar critic interpretrile exagerate: Se zice c membrul viril ndreptat spre stnga zmislete copil de parte brbteasc pentru c arunc smna n matricea femeii pe partea dreapt; dac e ndreptat spre partea dreapt, zmislete copii de parte feminin; aceasta este opinia obinuit a medicilor, ceea ce eu am remarcat c este fals."4
45. 46. 47. 48. La Physionomie humaine de Porta..., op. cit Ibid. Ibid Ibid.

216
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Dup el, specialitii n fiziognomonie au fost numeroi, pn n secolul al XVIII-lea: Chiaramonte, Huart, Peuschel, Marbi-tius, Parson, Helvetius, Pernetti. Totui, numai unul se mai poate citi i azi cu plcere, medicul Marin Cureau de la Chambre a crui lucrare L'Art de connoistre Ies hommes (1659), n spirit cartezian, este o metod pentru a ghici temperamentele prin semnele pe care acestea le las pe corp. Cureau de la Chambre a adaptat fiziognomonia la teoria lui despre pasiuni, pe care le mprea n opt pasiuni simple patru pasiuni ale apetitului senzual (dragostea, ura, durerea, plcerea), patru ale apetitului irascibil (statornicia, consternarea, ndrzneala, teama) i n unsprezece pasiuni mixte (de la speran la agonie care este o lupt ntre durere, team i ndrzneal). El a dovedit c perfeciunea natural" nu este aceeai la femeie i la brbat, aa c ceea ce este un defect la unul devine calitate la cellalt: Aa cum nu este o imperfeciune ca un iepure s fie timid, i nici un tigru s fie crud, cu att mai mult cu ct natura lor cere acele caliti, nu putem spune c timiditatea, nencrederea, nestatornicia etc. snt defecte pentru o femeie cci snt fireti sexului su i ar fi un defect ca acesta s fie lipsit de ele"49. Cel care trece drept un renovator al fiziognomoniei este Cas-par Lavater (174l-l800), nscut la Zurich unde a fost pastor i membru al consistoriului suprem. Autor de cntece elveiene, de preri asupra

eternitii, Lavater a publicat n 1772, la Leip-zig, Despre Fiziognomonic, pe care a dezvoltat-o n anii urmtori, supraveghind el nsui ediia francez, intitulat La Phy-siognomonie ou l'art de connatre Ies hommes et de Ies faire aimer (1783). Scopul lui Lavater este ntr-adevr religios: el vrea s dea oamenilor mijloacele de a-i ocoli pe cei ri i de a-i alege prieteni buni. Aceast tiin apreciaz interiorul prin exterior", spune el. Cartea sa este o serie de fragmente", fr o ordine riguroas, cu un stil uneori mistic. Astfel, vorbind despre gur, se extaziaz: Ah! dac omul ar cunoate i ar simi ce demnitate are gura sa nu ar mai spune dect cuvinte divine". Recomand ca cele dou buze s fie examinate separat, linia care rezult din unirea lor, centrul buzei superioare, centrul buzei inferioare i colurile lor: Observm uneori o legtur perfect ntre buze i caracter. Fie c snt tari fie c snt moi
49. Cureau de la Chambre, L'Art de connoistre Ies hommes. Paris, P. Rocolet, 1659. DOMINAREA VIITORULUI

217

i mobile, caracterul este ntotdeauna n raport cu ele.50 La Zurich, veneau la el oameni de pretutindeni pentru consultaii, cutare i aducea logodnica, cutare mam fata ca s tie ce destin i promitea fizionomia ei. Lavater, ridicat n slvi de medicii francezi din timpul Primului Imperiu, care au inut cursuri despre el la coala de medicin din Parts, a avut meritul de a fi fcut o deosebire clar ntre patofiziognomonie (tiina care trateaz despre semnele pasiunilor"), fiziognomonia comparat, studiul fizionomiilor n repaus i fizionomiile organice, fizionomiile naionale sau fizionomiile alterate de nclinri perverse ori de deprinderi rele. El le-a artat savanilor cum s observe omul, spunndu-le: Talentul observaiei pare lucrul cel mai uor i totui nimic nu este mai rar ca acesta". Cerea fizionomistului s aprecieze mai nti statura, apoi proporiile subiectului, n sfrit s-i determine succesiv fiecare punct al chipului: Separat, parcurg fruntea, sprncenele, distana ntre ochi, trecerea de la frunte la nas i nasul. Acord o atenie special unghiului caracteristic format de vrful nasului cu buza superioar, dac este drept, obtuz sau ascuit... M mai opresc, de asemenea, cu grij la curbura osului maxilarului, care are adesea o foarte mare importan. Ct despre ochi, msor nti distana dintre fiecare dintre ei i rdcina nasului; apoi le observ mrimea, culoarea i, n sfrit, conturul celor dou pleoape."51 Cu toate indicaiile lui corecte privind capul, inuta, putem s-i reprom lui Lavater nite neajunsuri. A avut ideea grafologiei, n studiul su despre caracterele fiziognomice luate din scris, dar n-a ajuns so inventeze.52 Aforismele au fost uneori prea categorice: Dac pe obrazul care surde vedem formndu-se trei linii paralele i circulare, fii sigur c n acest caracter exist un fond de nebunie"; Dinii lungi snt un indiciu sigur de slbiciune i timiditate"; Orice gur care are de dou ori limea ochiului este gura unui prost"; O linie marcat n mijlocul brbiei pare s arate fr drept de replic un om judicios, chibzuit i hotrt"; etc.
50. Caspar Lavater, L'Art de connattre Ies hommes par la physiono-mie, nouvelle ediiion corrigee et disposee dans un ordre plus methodlque. Paris, Depelafol, 1820. 51. IbicL 52. Grafologia, aa cum au practicat-o abatele Flandrin i Adolph Henze, nu a fost o art divinatorie, ci un procedeu caracteriologle. Nu am deci de ce s-o amintesc aici.

218
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Dup Lavater, a predominat flziognomonia medical, o dat cu K.H. Baumgartner, profesor la Facultatea de medicin din Freiburg i cu tratatul su Kranken-Physiognomonik (1842) n care descrie cum se pot discerne febrele, caexiile, bolile nervoase dup fizionomii. Aceast tendin a continuat s se afirme pn n secolul al XX-lea, cnd sa specializat o dat cu Nicolas Pende care a ntemeiat, n 1925, biotipologia, clasificare a tipurilor vii, nsoit, din pcate, de denumiri monstruoase. Modernii
numesc biotip prohipertrop, biotip metahipertrop, biotip hiper-mezotrop ceea ce vechii autori numeau un individ coleric primar, nervos primar, sentimental secundar. Un biotipolog l va prezenta pe sculptorul Rodin ca o

ntruchipare a mezoblastismului, precizndu-ne c biotipul mezoblastic se caracterizeaz prin for i rezisten muscular fr vitez mare i fr ndemnare n micri"53. Este neplcut s auzi cum un creator genial este calificat drept mezoblast iar acest lucru ar fi suficient pentru a descalifica o tiin. Medicul umanist, Cureau de la Chambre i exprima, cel puin, teoriile tiinifice n limba marelui secol, fr galimatias. n 1948, morfofiziologia uman, studiu al corelaiilor care pot exista ntre formele umane i funciile att fiziologice, ct i psihologice"54, a ngreunat i mai mult terminologia i preteniile biotipologiei. S ne ntoarcem deci s nvm simplitatea de la clasicii fiziognomoniei care voiau, ca Lavater, s inspire respectul fa de omenire" i nu s dezguste cititorul cu denumiri

barbare.

Chiromania
Chiromania, citirea divinatorie a minii, s-a dezvoltat att de mult nct un istoric al magiei a renunat s mai vorbeasc de ea sub urmtorul pretext: Chiroscopia sau chiromania numr nu mai puin de patru sute treizeci i trei de sisteme diferite, fiecare pretinznd a fi cel mai autorizat".55 n realitate, autorii s-au divizat n funcie de nuane fr s-i modifice principiile de baz. Conform liniei adoptate n acest capitol, adic a vorbi succint de artele divinatorii vzute prin reprezentanii lor cei mai ilutri, vom urmri evoluia chiromaniei n funcie de cte53. M.Martlny. Essai sur la biotypologie humaine. Paris, J. Peyron-net, 1948. 54. Revue de morpho-physiologie humaine, nr. 1, octombrie, 1948. 55. Paul Christlan, Histoire de la magie. Paris, Fume et Jouvet 1870. DOMINAREA VIITORULUI 219

va lucrri fundamentale. Punctul de plecare se situeaz la nceputul secolului al XVI-lea cu De Chyromantiae principiis a lui Bartolommeo Cocles, in-folio cu caractere gotice pe dou coloane, publicat la Bologna, n 1504; Tratta de la Chiromania de Andrea Corvo, ilustrat cu gravuri pe lemn i aprut la Veneia n 1519; dar lucrarea esenial a fost cea a lui Patricio Tricasso, Chyromantia (Veneia, 1524) att de renumit nct Francisc I avea un exemplar din ediia a doua. Acestor lucrri li s-a adugat, n Frana, Chiromania (1534) a printelui Jean de Hayn, clugr din ordinul sfntului Bruno, care semna Joannis de In-dagine, i Opus mathematicus (1559) de Jean Taisnier, cu opt cri consacrate n special studiului minii. Avem cu aceti maetri, raportnd tot ce s-a fcut naintea lor, o privire de ansamblu complet asupra chiromaniei medievale i renascentiste precum i asupra modului n care procedau ei nii. Pentru primii ei specialiti, chiromanpa era o tiin preocupat de cunoaterea liniilor i trsturilor care se afl n mi-nile noastre". Ei voiau s descifreze aceast scriere a destinului considernd pe rnd: rasceta, care cuprindea liniile transversale de pe ncheietur; palma, n toat ntinderea ei; cele cinci degete de la rdcin pn la extremitatea unghiilor. n palm ei discerneau apte pri, fiecare dominat de una din cele apte planete. Venus guverneaz umfltura crnoas (sau munte) situat sub degetul mare, Jupiter, muntele de la index, Saturn pe cel al mijlociului, Soarele pe cel al inelarului, Mercur pe cel al degetului mic; Marte prezideaz concavitatea minii, loc numit cmpia lui Marte; n sfrit, Luna se afl pe ridictura hi-potenar, la extremitatea inferioar a palmei. Ei numeau marginea exterioar a minii percuie, aa numit pentru c atunci cnd dai cu pumnul, aceast parte este cea care lovete"56. Tricasso deosebea patru linii principale: linia vieii (care ncepe ntre degetul cel mare i arttor, fcnd nconjurul muntelui lui Venus i terminndu-se ctre rascet), linia natural (apropiat de linia vieii), linia mensal sau de cap (mergnd de la muntele lui Mercur pn la muntele lui Jupiter) i linia de ficat (care ncepe la extremitatea liniei vieii i se termin la extremitatea liniei naturale). Linia vieii ne informeaz asupra duratei vieii (iar Tricasso are o metod pentru a o msura din zece n zece ani). Linia de ficat releva constituia i temperamentul: Cnd este tiat de cteva liniue nseamn durere i
56. La Chlromance de Patrice Trtcasse, Mantouan, Paris, G.Des-Bois, 1561.
220 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI 221

slbiciune a stomacului". Linia natural este n legtur cu moravurile i din ea vedem dac cineva este fricos, nesincer, zgrcit etc. Linia mensal arat caracterul: Cnd merge drept i taie muntele nvtorului (arttorul), ea arat un om crud, invidios, defimtor, trdtor i orgolios".57 Aceste linii principale au patru surori (numite sora naturalei", sora mensalei" etc.) i pot fi nsoite de linii extravagante", cum este inelul lui Ve-nus, care arat nclinarea ctre desfru. Vechii chiromani acordau o mare importan unghiilor i semnelor de pe ele i luau seama la cele apte litere divine" (A, B, C, D, E, F, G) care se puteau afla pe palm i care-i schimbau sensul dup locul ocupat: un A pe muntele lui Ju-piter nsemna bogie, pe muntele lui Marte, mnie sau rutate, pe muntele lui Venus, infidelitate; un B pe muntele lui Mercur, nclinaii pentru comer, pe muntele Lunii, sentimente cucernice etc. Dei deosebindu-se n privina numrului de linii principale i a denumirii lor, autorii snt cu toii de acord n ce privete interpretarea lor: Orice linie dreapt, perfect, vizibil, ntreag, continu i adnc pe toat lungimea ei, pe orice munte s-ar afla, presupune

o influen favorabil a planetei care o predomin, cu excepia celei care merge ctre percuie sau muntele lui Venus... Figura rotund este ntotdeauna nefast, afar de cazul cnd ea se afl pe muntele Soarelui sau al lui Jupiter. Figurile triunghiulare sau ptrate presupun, n general, un lucru bun, uneori nsoit de strdanie, afar de cazul cnd se afl n Cmpia lui Marte, unde nseamn proces cu rudele i omucidere... Linia tiat i separat presupune scderea semnificaiei sale, chiar dac este ntreag".58 Observaiile chi-romantului, spune Tricasso, trebuie s fie transcrise pe un carneel, mpreun cu msurtorile fcute cu compasul; iar dup Jean Taisnier, mna va fi examinat ntr-o stare de spirit din care s lipseasc ura, dragostea sau interesul: S se fac cel puin la trei ore dup ce s-a ncetat orice fel de munc i s fie splat cu grij deoarece trebuie s fie mai mult umed dect uscat. S se observe liniile la lumina cea mai bun de zi, dar nu direct sub razele soarelui i s se fac pe stomacul gol sau cel puin dup o mas sobr i moderat... Persoana s nu fie mpovrat de infirmiti i s fi atins mcar vrsta de apte ani".59
57. La Chiromance de Patrce Tricasse, Manlouan, op. cit. 58. Ibid. 59. Les Principes de la Chyromancie tlrez des oeuvres mathematiques de Jean Taisnier, Paris, Veuve Clousier, 1667.

Dezacordurile dintre specialiti priveau detaliile. De exemplu, care mn trebuia examinat? Jean Belot susinea c sting: Chiromantul trebuie s-i pun baza prezicerilor lui pe sting, deoarece aceasta ine de inim i este guvernat de Jupiter".60 Dar Jean Taisnier pretindea: Trebuie s examinm amndou minile, cu att mai mult cu ct stnga este favorabil celor care au venit pe lume noaptea, a cum dreapta, celor care s-au nscut ziua; la brbai, n special mna dreapt, aa cum la femei stnga, dup prerea unora".61 Preotul din Mil-monts vedea n liniile minii care era spiritul protector al persoanei, iar dac liniile erau roii, lungi i nu prea adnci, spunea: Cel care le are astfel ine de natura focului, spiritul su de ierarhia lui Gargatel, mpratul regiunii de foc, sau depinde de prinii care snt sub el, Triei, Tubiel, Gaviel."62 n secolul al XVII-lea, se degaj dou tendine, una reprezentat de Ronphile i lucrarea sa, Chiromancie naturelle (1653), cealalt de Philip May, un autor din regiunea Franken, i lucrarea Chiromancie mdicinale (1665).Chiromania era folosit de toat lumea care ncepuse s se pasioneze pentru a-ceast art divinatorie; chiromanpa medicinal, bazndu-se pe indicaiile lui Galenus i ale lui Avicenna, arta cum s depistezi bolile sau predispoziia pentru o boal prin citirea n palm. O sintez interesant a acestor dou tendine a fost fcut de Adrien Sicler n La Chiromancie royale et nouvelle (1666). Autorul, medic, a dorit ca lucrarea sa s foloseasc tuturor, indiferent de condiia lor. Cu el, chiromania clasic va continua fr schimbri i n secolul al XVIII-lea: liniile principale, accidentale sau secundare au fost repertoriate; semnele care le modific sensul (stele, ptrate, ramuri, cruci, grile etc.) snt cunoscute. Prima inovaie din secolul al XLX-lea se datoreaz cpitanului Stanislas d'Arpentigny care a inventat, n 1843, chirogno-monia; acesta nu mai studiaz liniile, ci numai morfologia minii. El a fcut consideraii aprofundate despre degetul mare (omul se afl n degetul su mare", spunea el), despre minile moi i minile ferme, precum i despre minile elementare; a consacrat mai multe capitole minilor n form de spatul, o mn n care a treia falang a fiecrui deget are forma unei spatule mai mult sau mal puin evazate", i care erau preferatele sale: Triasc minile n spatul! Fr ele n-ar putea s
60. Les oeuvres de Af Jean Belot, op. cit. 61. Jean Taisnier, op. cit. 62. Les oeuvres de i/f Jean Belot, op. cit.
222 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

existe o societate trainic i puternic", afirma el.63 D'Arpenti-gny a mai descris i mna artistic (ce are trei tipuri diferite), mina productiv, mna filozofic, mna psihic (dintre toate cea mai frumoas i cea mai rar") i mna mixt, reunind elemente din dou sau trei tipuri de mini. Lucrarea sa, pe ct de ingenioas pe att de amuzant la lectur, i-a influenat pe chiro-manii din acea vreme, ncepnd cu cel mai mare dintre toi: Adolphe Desbarrolles (180l-l886). Discipol al lui Eliphas Levi, pe care-l numea o bibliotec vie", Desbarrolles i fcuse studiile n Germania a scris, de altfel, o carte despre caracterul poporului german explicat prin fiziologie ncepuse o carier de pictor nainte de a se consacra chiromaniei ca profesionist. Era ct pe aici, de altfel, s abandoneze aceast activitate n ziua cnd, citind n mna lui Lamar-tine, a descoperit nu caracteristicile unui poet, aa cum se atepta, ci pe cele ale unui negustor: pe muntele lui Mercur, foarte dezvoltat, se afla litera aleph, semnul Mscriciului. Desbarrolles s-a ntors acas convins c divinaia chiromantic era o minciun. Nu i-a schimbat prerea dect cnd

Lamartine, la o a doua ntrevedere, i-a mrturisit: Am scris versuri pentru c mi era uor s scriu... Dar niciodat na fost vocapa mea adevrat i ntotdeauna gndurile mele au fost ndreptate ctre afaceri, politic i mai ales administraie".64 Adolphe Desbarrolles a publicat n 1859 lucrarea sa Chiromancie noiwelle n care expune teorii inspirate de Cabal i o parte practic ilustrat de examenele sale chiroscopice fcute pe oameni celebri: Alexandre Dumas, Proudhon, Corot a. Aceast lucrare a cunoscut unsprezece ediii succesive pn n 1878, dat la care a dat Les Mysteres de la main, cuprinznd revelaiile lui complete", cu exemple de prezicere i capitole care demonstrau utilitatea chiromaniei n orientarea profesional, pentru a evita s dm copiilor profesiuni mpotriva aptitudinilor lor". Adolphe Desbarrolles este un ocultist care i-a construit sistemul n funcie de teoria celor trei lumi i a luminii astrale, acest fluid universal pe care-l respir sufletul. Degetele snt nite instrumente receptive: Mai ales prin degetul mare se absoarbe fluidul vital." Prima falang aparine lumii divine, a doua lumii abstractive, a treia lumii materiale; primul nod este nodul
63. Stanislas d'Arpentigny, La Chbvgnomonie ou l'art de reconnatre les tendances de VinteUigence d'aprs lesformes de la main. Paris, C. Le Clere. 1843. 64. Adolphe Desbarrolles, Chiromancie nouvelle, Paris, Dentu, 1859. DOMINAREA VIITORULUI 223

filozofic, al doilea nodul material. Ele formeaz tranziia ntre cele trei lumi i intercepteaz trecerea fluidului. Anumite idei ndrznee ale lui Desbarrolles au fost contestate: n Anglia, chi-romanii Beamish i Craig l-au tradus eliminnd tot ce spunea despre semnturile astrale", semne care arat c subiectul este supus influenei unei planete (dar semnturile" in de Tradiie i Tricasso le descria deja). Desbarrolles a avut totui idei importante, n special cele referitoare la localizarea, n cele patru degete care se opun degetului mare, celor patru epoci ale vieii, a celor patru anotimpuri i a celor dousprezece luni. Mijlociul reprezint, pe cele trei falange ale sale, decembrie, ianuarie, februarie; arttorul, martie, aprilie, mai; inelarul, iunie, iulie, august; degetul mic, septembrie, octombrie, noiembrie. La sfritul secolului al XlX-lea a aprut chirozofla, care a ncercat s rspund la ntrebarea: De ce exist linii pe mn?" i s discearn raporturile chiromaniei cu alte arte divinatorii. Papus a fost primul care a vorbit de chirozofie i i-a aplicat aceast formul: Mna este chipul corpului astral".65 Mai precis, ea ne informeaz despre acest dublu psihic alctuit din incontientul nostru i din organele noastre. Chirozofla stabilete c semnele chiromantice nu constituie un pronostic definitiv asupra destinului, cci ele se schimb n cursul unei viei: Experiena arat c, pe msur ce voina acioneaz mai mult a-supra impulsurilor incontiente, liniile se modific."66 La cel de al doilea Congres al tiinelor fizice experimentale de la Paris, n mai 1913, i s-a recunoscut chiromaniei calitatea unei tiine naturale, subordonat psihologiei i a fost rebote-zat cu numele de chirologie. Chirologii din secolul al XX-lea, pretinznd c nltur ideile ocultiste ale chiromanilor precedeni, rmn totui sub influena lor. Eugenio Soriani, care a nfiinat institutul superior de chirologie de la Buenos Aires, cruia i-a adugat i un muzeu de Chirografie, i ale crui lucrri au fost publicate n revista lunar Anank, a practicat chirognostica, chirometria i chiropatia, referindu-se, ca i Desbarrolles, la teoria celor trei lumi.67 O alt tendin a secolului al XX-lea a fost chiroscopia medical formulat din 1939 de Henri Mangin, autorul lucrrii La Main miroir du destin, i care nu seamn cu chiromania me65. Papus, Premiers elments de chirosophie. Paris, Chacomac, 1896. 66. Ibid. 67. Cf. Eugenio Soriani, La Moderna quirologia. Buenos Aires, Edi-tions Ananke, 1937. 224 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

dicinal. Chiroscopia medical se apropie de biotipologie; ea are drept scop determinarea coordonatelor umane" ale unei persoane, precum constituia, temperamentul (digestiv, respirator, sangvin sau muscular) i tipul su (lunar, venusian, jupi-terian etc.) pentru a-i permite s realizeze un plan de evoluie individual". Chiroscopia medical cuprinde chiromorfia (studiul reliefului palmar al minii), chirografia (citirea liniilor i a semnelor) i eido-chiroscopia (examenul unghiilor, al culorii pielii, al pilozitii, al vinioarelor, al umiditii). Henri Mangin a introdus noiuni suplimentare n topografia palmei, el distin-gnd n partea inferioar un Ioc de genitalitate (care indic tulburrile sexuale sau o sensibilitate paranormal). A definit tot felul de linii secundare, cum snt liniile samaritane (trasee fine sub degetul mic care indic altruismul sau o predispoziie la un dezechilibru nervos). A studiat nu numai degetul mare pentru a evalua starea general i psihismul unui subiect, dar i oarecele: Pe exteriorul minii, degetul mare se apropie de arttor, muchii ridicturii thenar formeaz o proeminen mai mult sau mai puin mare i ferm, numit oarecele".68 Toate acestea nu snt n contradicie cu Tradiia i, de altfel, un bun chiromant tradiional, Georges Muchery, a descoperit i el o linie nou, linia de depravare, deosebit de inelul lui Venus.69

Metoposcopia
Metoposcopia este arta de a prezice viitorul unui om dup examinarea liniilor de pe frunte. Dac autori ai Antichitii (ca Aris-totel, Polemon, Adeimantos i Melampus) au practicat deja metoposcopia i au vorbit

despre ea sub aceast denumire, a trebuit s vin Renaterea i voluminosul tratat consacrat acestei arte de ctre Gerolamo Cardano pentru ca ea s cunoasc o faim independent de fiziognomonie. Cardano spune: Se examineaz liniile frunii fie n general, fie n particular. Prin linii nu se neleg numai incizurile pe lungime, ci toate celelalte semne i diferite charactere, cum snt crucile, cercurile mici, munii mici, locurile ptate, stelele mici, ptratele, triunghiurile, liniile vaselor capilare i altele de aceeai 68. Henri Mangin, Abrge, de chiroscopte medicale. Paris, Dangles, 1951. 69. Georges Mucheiy, Trite complet de chiromancie deductive et ex-primentale. Paris, Editions du Chariot, 1958. DOMINAREA VIITORULUI
225

natur".70 Dup cum aceste linii snt drepte sau sinuoase, scurte sau lungi variaz i previziunile: Liniile continue snt norocoase; cele/rnte i ntretiate snt semne de nenorocire i nelciune."71 Trebuie s tim c exist apte linii, ncepnd cu partea inferioar i sfrind cu partea superioar a frunii, care corespund celor apte planete: imediat deasupra sprnce-nelor se ntinde linia Lunii; deasupra, linia lui Mercur; apoi, una dup alta, liniile lui Venus, a Soarelui, a lui Marte i a lui Jupiter; linia cea mai de sus, la rdcina prului, este linia lui Saturn. Celelalte linii care nu mai snt atribuite planetelor i care snt dispuse n dezordine, cum snt transversalele, urctoarele sau cobontoarele, rtcitoarele fr ordine, cele ne-naturale amenin cu urmri funeste i dezastruoase."72 Toate acestea servesc drept baz interpretrilor. Astfel, cnd linia lui Jupiter este ntretiat de o linie care coboar ctre linia Soarelui, omul va suferi otrviri; ctre Mercur, nu va avea noroc; ctre Venus, risc pericole de moarte din cauza femeilor" etc. Dac linia lui Jupiter o nsoete pe cea a Soarelui, amndou fiind drepte, mari i adnci: Ele arat un om care i va schimba starea, care din srac va deveni bogat."73 Pare prea subtil s spui: Bag de seam s nu te nele ridurile i s le iei drept linii."74 Anumite linii de pe pielea frunii par n mod fatal a fi riduri sau ridule; Cardano vrea pur i simplu s precizeze c un rid, dac nu este situat pe unul din locurile naturale ale planetelor de pe fruntea cuiva", nu nseamn nimic. Mai mult, e nevoie de o cercetare atent pentru a le zri, att snt de subiri, de imperceptibile uneori: Snt unele fruni pe care liniile se zresc mai uor; i pe altele mai greu... totui, se ntmpl rar s gseti mai puin de trei". Msurarea liniilor se face conform unei mpriri a frunii n trei zone laterale: prima parte, la sting, privete evenimentele din prima virst (pn la treizeci de ani); a doua, la mijloc, vrsta adult (pn la aizeci de ani); a treia, btrneea (pn la nouzeci de ani). Trebuie inut seama de numrul liniilor, de lungimea, limea i adncimea lor, de culoarea lor, roie sau palid, de faptul dac snt continui sau ntrerupte etc. JLungimea prezice 70. La Mtoscopie de Hierosme Cordon, tradus de domnul de La-vrendiere, doctor n medicin. Paris, Thomas Jolly, 1658. 71. Ibid. 72. Ibid. 73. Ibid. 74. Ibid.
226
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

o durata a efectelor. Limea, o amploare a evenimentelor. Adn-cimea, stabilitate. Cum, dimpotriv, cele mici sau scurte i cele superficiale, fr adncime, denot contrarul."75 i semnele care snt pe frunte trebuie interpretate. Exist semne rele (caracterele lui Saturn, litera X, mici grile i orice semn neregulat, neevident sau confuz) i semne bune (cercuri, stele, cruci, linii paralele, triunghiuri, ptrate). Semnele rele de pe partea sting a frunii snt mai rele dect dac s-ar afla pe partea dreapt; iar semnele bune pe partea sting i pierd ceva din ceea ce au bun". Semnele naturale (negi, alunie, semne din natere) nu snt mai puin semnificative. Brbatul sau femeia nsemnai pe partea dreapt a sprncenei vor fi fericii n tot ce vor ntreprinde... Semnul care se afl n mijlocul aceleiai sprncene drepte prezice o cstorie fericit pentru amndou sexele."76 Cnd aceste semne snt combinate cu liniile frunii se pot face cteva precizri: Oricine are o linie n form de cruce ntre ochi cu un semn pe ochiul stng va dobndi bogii prin intermediul cstoriei."77 Muli umaniti au scris despre metoposcopie, de la matematicianul Goclenius (pseudonimul lui Rudolph Gloeker) i p-n la medicul Lodovico Settala; cele mai bune tratate despre acest subiect au fost Aphorismorum metoposcopirum de Tadeas Hajek (1584), Metoposcopia et ophtatmoscopia de Samuel Fuchs (1615), Exercitattones physionomicae de Christian Moldenarius (1616) i La Metoposcopia a veneianului Ciro Spontane (1629). Dar esenialul a fost spus de Cardano n savuroasa lui lucrare ilustrat cu opt sute de ilustraii ale chipului omenesc.78

Oniromania
Oniromania, divinaia prin vise, i onirocritica, metod de urmat pentru interpretarea lor, erau folosite dup un protocol aproape tiinific. Dar aa cum Champollion, cnd a descoperit secretul hieroglifelor, a distrus dintr-o singur lovitur specu75. La Mtoscopie de Hierosme Cardan, op. cit.

76. Ibid. 77. Ibid. 78. Aceste felurite cri se gsesc la Biblioteca Naional din Paris unde am putut s le compar ntre ele. Nu citez aici nici o oper, chiar dintre cele mai rare, care s nu poat fl studiat mcar la fondul special al unei instituii de cultur.
DOMINAREA VIITORULUI

227

laiile de tot soiul fcute secole de-a rndul despre textele sacre ale Egiptului, tot aa i Freud, publicnd tiina viselor, a fcut ca toate certitudinile oniromanilor s devin perimate. Onirocritica se afl acum, pe1 bun dreptate, n minile psihanalitilor, care au rolul si controleze evoluia. Totui, avnd n vedere c Freud nsui i recunotea lui Artemidorus calitatea de precursor, lectura ctorva lucrri de oniromanpe poate fi interesant chiar i n zilele noastre. Primul dintre toate, la nceputul erei cretine, este tratatul Despre Vise al lui Synesius, grec nscut la Cirena n jurul anului 370, care i-a fcut studiile la Alexandria unde a fost elevul preferat al Hypatiei, acea femeie superioar care preda filozofia cu atta succes nct era consultat de magistrap iar Oreste, prefectul Egiptului, i urma sfaturile. Synesius a fost ambasador la Constantinopole n 397 i consacrat episcop de ctre Pto-lemeu, n 410; ntre timp i-a redactat Despre Vise ntr-o singur noapte, pentru a asculta de inspiraia divin" i, n 404, a trimis-o Hypatiei cu o scrisoare n care preciza: Snt cercetri despre suflet i despre imaginile pe care el le primete i despre cteva subiecte care n-au fost niciodat tratate de vreun filozof grec... Exist dou sau trei pasaje unde mi se pare c, strin de mine, snt unul din auditori."79 Aceast lucrare scris n stare de trans ncepe cu un minunat elogiu adus imaginaiei, sensul sensurilor, necesar tuturor celorlalte" i justific oniromania ca cel mai firesc dintre procedeele divinatorii: Datorit faptului c nu este deloc dificil, divinaia prin vise st la ndemna tuturor: simpl i fr nelciune, ea este raional prin excelen; sfnt, cci nu folosete mijloace violente, ea poate fi folosit pretutindeni."80 Originalitatea lui Synesius st n aceea c n loc s dea o cheie a viselor, el invit pe fiecare s-i fac una, dup propria sa experien: brbai i femei, tineri i btrni, bogai i sraci trebuie s capete obinuina de a-i nota dimineaa visele, de a nsemna seara impresiile de peste zi i astfel vor ti ce simboluri snt pentru ei preziceri sigure: Somnul se druie tuturor; este un oracol ntotdeauna gata, un sftuitor tcut care nu d gre; n aceste mistere de un gen nou, fiecare este, n acelai timp, preotul i iniiatul."81 Synesius, acest vistor care a inut piept lui Andronicus i barbarilor, acest scriitor rafinat care a 79. Oeuvres de Synesius, traduse de H. Druon. Paris, Hachette, 1878. 80. IbiiL 81. Oeuvres de Synesius, op. cit.
228 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI

229

scris un Elogiu al calviiei pentru a-i consola pe cei chei ca i el, a bazat deci oniromania pe observaia individual zilnic. Dintre succesorii si, puini merit s fie reinui. Oneirocri-ticon, lucrare a sfntului Nlcefor, patriarh al Constantinopolului n secolul al Xl-lea, enumera o serie de simboluri cu semnificaiile lor: dac visezi c mergi pe sfrmturi de scoici nseamn o victorie asupra dumanilor, dac visezi c ntlneti o persoan Iubit, nseamn un succes etc. n Renatere, domin un singur autor, Gerolamo Cardano, deoarece cartea pe care a consacrat-o viselor este, n acelai timp, cartea unui medic i a unui obsedat care crede c somnul i trimitea ordine supranaturale: ca s asculte de un vis a scris De la Subtilite. n secolul al XVII-lea, Jean Belot, acest preot care-i spunea maestru n lucrurile divine l celeste", a interpretat visele n funcie de cele douzeci i opt de zile ale lunii: Prima zi a lunii sau prima noapte n care a fost ea creat de Cel Etern pentru a folosi nopii a fost a patra din creaie... Toate visele pe care le va avea o persoan vor fi adevrate n cel mai nalt grad."82 A doua noapte, ele vor fi iluzorii pentru un alt motiv luat din Sfn-ta Scriptur i aa mai departe. Belot spune c avertismentele date de vise nu snt aceleai, din pricina temperamentelor: Dac visezi c ai o sum mare de bani, ce-i numeri, este o neltorie pentru sangvin, este bun pentru melancolic, un lucru indiferent pentru coleric i pituitos."83 n sfrit, Belot arta cum s te pzeti de prezicerea rea dintr-un vis: Cel care viseaz c se culc cu mama sa sau cu una din rudele sale i o cunoate i se ntmpl fr gre cea mai mare nenorocire i suprare."84 Dar poate s se pzeasc dac spune la sculare numele sfnt Mebahel i recit psalmul: Etjactus est Dominus refugium pauperi etc. Un magistrat al lui Ludovic al XTV-lea, Celestin de Mirbel, a scris un preios opuscul de oniromanie, Le Palais du prince du sommeil n care declar: Este uurtate s te ncrezi prea repede n vise i temeritate s le neglijezi avertismentele." Pentru a avea cele mai bune vise, cel mai propice timp al

nopii este spre diminea"85. nainte de a adormi, se poate Inspira


82. 83. 84. 85. Les Oeuvres de l/f Jean Belot, op. cit., p. 384. Ibid. Ibid. Celestin de Mirbel, Le Palais du prince du sommeil Bourges. Jean Christo, 1667.

un parfum compus din grune de in i rdcini de violet iar fruntea poate fi ncins cu o legtur de verbin: Creierul de pisic cu snge de liliac pus ntr-o cutie din aram roie, sau coral pisat cu snge de porumbel i pus ntr-o smochin snt doctorii minunate pentru a provoca visele."86 Un eveniment visat se poate produce, dar nu dinclo de un anume rstimp: Rabinii au susinut c rezultatele tuturor viselor se mplinesc n cel mult douzeci i doi de ani." Ceea ce se ntmpl nu este neaprat contrarul a ceea ce am visat: Omul de rnd folosete n general aceast regul pentru a explica visele, aceea c trebuie s lum sensul invers... Ceea ce nu este fr greeal, visele fiind adesea urmate de un efect care se potrivete cu ele." Adesea, acest rezultat este un act neizbutit: Am visat odat c mncam dini de pieptene tocai, n ziua urmtoare, fiind cu prieteni, mi-am rupt pieptenele."87 Mirbel consacr un capitol comarurilor i indic diferite mijloace pentru a le evita, prevenind ns excesele de imaginaie: Dac cineva nu are suficient for de spirit, va putea s ard trestii, s pun cenu ntr-un scule avnd culoarea care-i place cel mai mult, s amestece n el tmie iar apoi s-l pun n spatele tbliei patului."88 naintea precursorilor psihanalizei i al suprarealismului, astfel de lucrri i-au obinuit pe oameni, pn n secolul al XlX-lea, s trag un folos din enigmele nopii.89

Divinaia cu oglinzi
Captromania, divinaia cu ajutorul oglinzilor, i derivatele ei cristalomania, aceeai activitate fcndu-se cu o bucat de cristal, i hidromanla, care utilizeaz acea parte a apei care reflecteaz, fie suprafaa apei ntr-un lighean, fie apa pus ntr-un recipient transparent, au fost folosite n Evul Mediu ntr-un mod diferit de cel din Antichitate. Amatorii percepeau cu adevrat n oglind imagini ale unor evenimente l personaje istorice, dar nu ca pe ecranul unui televizor: privirea fix, aintit asupra unui plan lucitor, le provoca o sugestie hipnotic
86. Ibid. 87. Ibid. 88. Ibid. 89. Am scris istoria acestor precursori i a metodelor lor n Le Mys-tere en pleine lumiere" (Le Surreaiisme et te rene, Paris. Gallimard, 1974).
230 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

care ducea la halucinaie. De altfel, producerea acestor imagini era adesea facilitat de produse halucinogene: de exemplu, operatorul nu se folosea de oglind dect dup un post de trei zile i ntr-o atmosfer plin de fum provenind din ierburi speciale, n sfrit, cnd aveau loc apariii spectaculare, ele se datorau unui magician de la curte care executa, n faa mai-marilor ca-re-l solicitau, o dibace prestidigitaie de iluzionist. Gian-Battista della Porta, n lucrarea sa Magia natural, a descris nenumrate mijloace pentru a crea iluzii optice extraordinare. El a dat toate instruciunile necesare pentru a tia, cositori, lefui i a dispune oglinzi n care o persoan s se reflecte cu capul n jos i picioarele n sus; unde s se poat vedea intrnd i ieind n acelai timp; n care cel mai mic lucru va aprea mrit de douzeci de ori, unde un spectacol care se petrece departe, n afara oglinzii, va fi imediat reflectat. Porta descrie oglinda concav care mrete, n care un deget va arta gros ct braul"; sau cea care dedubleaz, n care vom avea dou fee i patru ochi"; oglinda sferic sau cilindric unde reflexul pare c se desprinde i nainteaz: Dac cineva i arat pumnul pe la spate n timp ce spectatorul privete, acestuia din urm 1 se va prea c este lovit de pumn i-i va feri faa."90 Porta a artat i cum se poate fabrica o oglind aa nct o persoan care se oglindete n ea s nu-i vad chipul, ci s vad imaginea unui alt lucru sau a unui alt om"91; nu era vorba de nici un fel de vrjitorie, era nevoie numai de un tablou n trompe l'oeil care era ascuns, i de o a doua oglind nclinat. Astfel, magicianul din Renatere folosea acest fel de tehnic pentru a crea fantasmagorii sub ochii clienilor lui superstiioi pe care acetia le credeau rezultatul formulelor de neneles pe care le mormia el. Aceasta explic multe dintre povetile cu oglinzi magice scrise de memorialiti. Nu e nimic imaginar n ceea ce ne povestete medicul chirurg Jean Femei despre oglinda n care a vzut personaje care fceau tot ce li se comanda.92 Caterina de Medici a cerut unuia din magicienii ei (probabil Cosimo

Ruggleri) s-i arate ntr-o oglind ce se va ntmpla cu urmaii ei i cu tronul Franei. Scena s-a petrecut n castelul ei din Chaumont-sur90. La Magie naturelle de Jean-Baptiste Porta, napolitatn, nouveUe-ment traduite du latin enjraru^ois, Rouen, Thomas Dare, 1612. 91. Ibid. 92. Jean Femei, DeAbditis renan causis. Paris, Wechelun, 1548. DOMINAREA VIITORULUI

231

Loire; magicianul i-a spus reginei-mame c fiecare din fiii ei va face attea nvrtituri cl ani va avea de domnit. Dup cronicari, Francisc al II-lea, s-a nvrtit numai o dat, Carol al IX-lea de paisprezece ori, Henric al IH-lea, de cinspre-zece ori (ducele de Guise a traversat n acel moment oglinda) i, n cele din urm, prinul de Navarra a aprut ca s fac douzeci i una de nvrtituri.93 Dac n captromanie cel interesat se uita el nsui n oglind, n hidromanie grija de a interpreta reflexele din ap era ncredinat unei persoane sensibile, fie o femeie nsrcinat, fie un copil. Donneau de Vise, n La Devineresse, comedie reprezentat n faa lui Ludovic al XlV-lea la 1 februarie 1680, a zeflemisit admiraia exagerat a contemporanilor si, pentru hidromanie, afirmnd c majoritatea ghicitoarelor se servesc de ligheane pline cu ap, oglinzi i alte lucruri de acest fel pentru a nela publicul."94Servitoarea dnei Jobin, ghicitoarea, spune clientei sale, contes: S-a ncuiat sus, n camera neagr. A luat o carte mare, a pus s-i aduc un pahar cu ap i cred c lucreaz pentru dumneavoastr."95 Salnt-Simon relateaz urmtoarea ntmplare: ducele de Orleans, nainte de a fi regent, se afla la Sery, la iubita sa; un ghicitor a pretins c-l va face s vad ntr-un pahar umplut cu ap tot ce va dori s tie". O feti a privit n p;? har iar ducele de Orleans, a ntrebat-o ce se va ntmpla la moartea lui Ludovic al XlV-lea; aceasta i-a descris camera regelui de la Versailles i reaciile anturajului su. Ducele a ntrebat-o despre propria lui soart, iar ghicitorul a fcut o manevr misterioas i imaginea domnului duce de Orleans, mbrcat aa cum era atunci i n mrime natural, a aprut deodat pe perete, ca un tablou, cu o coroan pe cap."96 Saint-Simon nu considera aceste isprvi ca fiind neltorii ci numai legitimele pcleli ale diavolului pe care le ngduie Dumnezeu". Pe tot parcursul secolului al XVIII-lea vom gsi poveti cu oglinzi magice, n Lettres de doamna duces de Orleans, n Me-moires de abatele de Choisy i n documentele din Archives de la BastiUe care ne fac s nelegem credulitatea cu care era pri93. E. Defrance, Catherine de Media el ses magiciens, Paris, Mer-cure de France. 1911. 94. Donneau de Vls6. La Devineresse ou lesjaux enchantements. Paris, C. Blageart, 1680. 95. Ibid. 96. Saint-Slmon, Memoires. voi. XIII. p.459. Paris, Hachette. 1897. 232
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI

233

vit Cagliostro cnd prezicea viitorul comentnd ceea ce vedeau nite copii porumbeii lui ntr-o caraf cu ap. n secolul al XLX-lea, dezvoltarea hipnotismului a dat un sens nou divinaiei cu oglinzi. Magnetizorul Louis-Alphonse Ca-hagnet a combinat-o cu spiritismul pentru a invoca sufletele morilor i i-a expus, n Arcanes de la vie future dvoile (1848), experienele cu opt somnambuli extatici care au avut optzeci de percepii despre treizeci i ase de persoane de diferite condiii". Mediumul lui, Adele, n legtur cu Swedenborg, i-a descris compoziia oglinzii magice de care s-a servit acesta, pe ct se pare. Cahagnet a aprofundat optica spiritual" i a descris curnd opt feluri de oglinzi divinatorii: 1. Oglinda theur-gic: o caraf cu ap pus pe o mas acoperit cu o fa de mas alb, ntre trei luminri aprinse; 2. Oglinda lui Cagliostro: o caraf de acelai fel, dar care este folosit numai de copii; 3. Oglinda lui Jules du Potet: un cerc negru trasat cu crbune pe parchet, subiectul trebuind s-i fixeze centrul; 4. Oglinda lui Swedenborg: o oglind obinuit pe care se ntinde o past special fcut dintr-o cantitate oarecare de plombagin trecut printr-o sit fin, care se dilueaz (ntr-un vas potrivit care poate fi pus pe foc) ntr-o cantitate suficient de untdelemn de msline"; 5. Oglinda magnetic: un glob de cristal fixat pe un trepied i umplut cu ap magnetizat; 6. Oglinda narcotic: acelai glob, dar coninnd o infuzie de plante narcotice (beladon, nebunari, flori de cnep etc); 7. Oglinda galvanic: dou discuri de zinc i de aram roie, suprapuse i puse ntr-o ram de lemn; 8. Oglinda cabalistic: glob dintr-un metal care corespunde unei planete i unei zile din sptamn (de la globul

Lunii, de argint, utilizat lunea pentru a cunoate misterele creaiei, pn la globul lui Saturn, de plumb, pentru a cuta smbta obiectele pierdute). Cahagnet spunea: M folosesc de aceste oglinzi stnd n spatele consultantului, fbdndu-l magnetic n spatele creierului mic (deasupra fosetei de la gt), cu intenia ca fluidul pe care-l proiectez prin privirea mea asupra-i s se uneasc cu al lui pentru al ilumina."97 n aceeai epoc, francmasonii practicau divinaia cu discuri magnetice, discuri de carton, acoperite cu hrtii colorate"; existau nou discuri, apte reprezentau culorile primare, al optulea alb, al noulea negru, nsemnnd nceputul i sfritul. Se recomanda s se inspire un fluid vegetal a crui compoziie varia n funcie de culoarea discului de contemplat. J.-M. Ragon, care indic plantele de folosit, spune c halucinaia ajunge uneori pn la paroxism: Moartea aparent, sau letargic, poate fi provocat artificial oricrui individ cu ajutorul discurilor magice."98 Sedir, fondatorul Prieteniilor spirituale, descrie astfel materialul captromantic al grupului su: Oglinzile pot fi clasate n modul urmtor: discuri i instrumente de culoare neagr: oglinzi sa-twniene. Vase i cristale umplute cu ap: oglinzi lunare. Buci de sfere metalice: oglinzi solare."99 ncepnd cu sfritul secolului al XLX-lea, psihologii au nceput s se intereseze de divinaia cu oglinzi. Myers, la Londra, a fcut din acest fel de divinaie unul din subiectele lucrrilor sale despre automatismul senzorial i halucinaiile provocate". Pierre Janet, la Paris, a studiat globul de sticl i a garantat c acesta nlesnea efectiv apariiile: Te aezi la lumina zilei; aranjezi globul, nconjurat de ecrane, paravane sau stof neagr, te instalezi comod i priveti fix. La nceput, nu zreti de-ct lucruri fr importan... Dup ctva vreme, lucrurile se schimb, adic globul se ntunec din ce n ce mai mult... n acest moment ncep s apar desene, figuri, personaje."100 Aceste imagini, spune Pierre Janet, par a fi necunoscute subiectului, involuntare, l uimesc sau l sperie, dar ele se explic totui: Persoanele care au vzut ceva n aceste oglinzi vor spune cu siguran: Habar n-aveam de aa ceva. Ei bine, snt obligat s v spun c cel mai adesea nouzeci i nou la sut, ca s v las i posibilitatea unei iluzii declaraia dumneavoastr este inexact. V e foarte cunoscut tot ce apare n globul de sticl. Snt amintiri fixate la date precise, cunotine nregistrate, vise sau raionamente deja fcute."101 Psihanalitii care au vorbit de oglinzile magice, precum Geza Roheim, nu s-au deprtat de ideea lui Janet. Remarcile lor nu anihileaz acest tip de divinaie, dar i redau adevrata dimensiune: n locul supranaturalului de duzin, se aprecieaz puterea de excitaie a suprafeelor strlucitoare care fac s apar, sub form de viziuni, intuiiile i presentimentele pe care le ascunde incontientul.
97. L.-A. Cahagnet, Magie MagneOque, Paris, Germer-Bailliere, 1854. 98. J.-M. Ragon, Maqormerie occulte. Paris, E. Dentu, 1853. 99. Sedir, Les Miroirs magiques. Paris, Chamuel, 1895. 100. Pierre Janet, Sur la Divination par Ies miroirs, Paris, Les Amis de TUniversite. 1897. 101. Ibid. 234 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Cartomania
Crile de joc au aprut n Europa la nceputul secolului al XTV-lea. Nu se gsete vreo meniune anterioar despre ele nici n Egiptul faraonilor, nici n Antichitatea greco-roman i nici mcar n Evul Mediu timpuriu. Motivul este uor de neles: apariia i rspndirea lor depindeau de apariia hrtiei i de gravura pe lemn sau, pentru crile nluminate pe foi de pergament, de tehnica desenului en crewc, a gofrajului, a legtoriei ornamentale. S-a pus ntrebarea ce ar le-a inventat Frana, Italia, Germania sau Spania sau dac tarocul a precedat crile numerotate. Se pare c n Germania au aprut, totui, crile numerotate, cu patru culori i urmtoarele semne: inim, frunz, ghind i clopoel. Frana a adoptat, n locul lor, semnele: cup, trefl, caro i pic iar Spania a adugat, pe lng regi i valei, cavalerii. n timpul acesta, Italia fabrica jocuri de cincizeci de cri, sau naibis, pentru educarea copiiilor, cri ale cror imagini reprezentau realiti ale vieii (Papa, mpratul. Meseriaul, Ceretorul etc), cele nou Muze, cele ase virtui teologale i cele apte planete. Iar unul din cei mai buni specialiti n problem afirm: Jocul de taroc este alctuit din-tr-o combinaie ntre jocul de naibis i jocul crilor numero tate."102 ntr-adevr tarocul este originar din Italia iar cel mai vechi, tarocul de Veneia, spre sfritul secolului al XlV-lea, este jocul tradiional de aptezeci i opt de lame, dintre care douzeci i dou servesc de triumfuri (atuuri care taie chiar i regele): 1. Magicianul; 2. Papesa; 3. mprteasa; 4. mpratul; 5. Papa; 6. ndrgostitul; 7. Carul; 8. Dreptatea; 9. Sihastrul; 10. Roata Norocului; 11. Fora; 12.

Spnzuratul; 13. Moartea; 14. Tempe-rana; 15. Diavolul; 16. Casa lui Dumnezeu; 17. Steaua; 18. Luna; 19. Soarele; 20. Judecata; 21. Lumea. Nebunul sau Mat, care ine locul lui 22, nu este numerotat. Aceste arcane majore snt nsoite de patru serii de paisprezece cri ale cror embleme snt bastonul, pocalul, spada, i banul i au rege, regin, cavaler, valet l cri numerotate as, 2, 3 pn la 10. ntr-un inventar francez din 1408, tarocul este numit crile lombarde" iar crile numerotate spaniole, cri sarazine" (nu pentru c ar fi venit de la sarazini, cum s-a presupus, ci pentru c regele
102. Henri-Rene d'Allemagne, Les Cartes jouer du XIV* au XX* sie-cle, Paris, Hachetie, 1906. DOMINAREA VIITORULUI

235

de caro avea numele Cursub, erou sarazin dintr-un roman cavaleresc). La nceputul secolului al XV-lea s-au creat alte dou varieti de taroc: tarocchino din Bologna, cu aizeci i dou de lame (2, 3, 4 i 5 erau nlturate) i minchiate din Florena, cu optzeci i apte de lame (avnd patruzeci de arcane majore, plus Nebunul). Aceste trei versiuni ale tarocului, rezultnd dintr-o competiie ntre cele trei coli de fabricani de cri, iau fcut pe ocultiti s cread c ele snt copiile unui model anterior pe care au pretins c l-au gsit. Aceste jocuri, ilustrate de artiti ca Mariziano da Tortona sau Cicognara, suferind influena bizantin, au prut impregnate de nelepciunea oriental. Faptul c tarocul nu vine din negura timpurilor nu-l face mai puin interesant. Cei care stabileau pictorilor din Trecento subiectele frescelor i miniaturilor lor erau umaniti, iar cel care a creat arcanele tarocului cunotea filozofia ezoteric aidoma celor mai mari cunosctori. Primele jocuri de cri numerotate piquet n Frana, landsknecht n Germania, hombre n Spania parodiau rzboiul i turnirele feudale. Dup Bullet, caroul era simbolul scutului n form de romb, pica cel al armei ofensive, trefla cel al furajului necesar cailor. 103 Tarocul reprezenta mai curnd destinul omenesc, cu ceea ce-l apra i cu pericolele sale, dar nu se putea nc juca dect n trei, dup regulile descrise n 1668 n La Maison desjewc acadmiques de La Mariniere. La nceput se fceau demonstraii de prestidigitaie cteva au fost semnalate n timpul lui Francii I nainte de a aprea preocuparea pentru divinaia cu cri. Aceasta s-a manifestat numai pe la mijlocul secolului al XVIIIlea i, deoarece a devenit curnd popular, a fost adugat artelor divinatorii. Inventatorul cartomaniei (numit nti cartonomanpe) a fost Jean-Francois Alliette, alias Etteilla (1738-l791), despre care adversarii spuneau pe nedrept c ar fi fost peruchier, pentru c un timp a locuit la etajul trei al unei case din strada Chantre de la Paris, numit casa peruchlerului"; n realitate, era profesor de aritmetic, fapt care se l vede din crile sale, pline de numeroase operaiuni de aritmologie.104 Se luda c ar fi studiat magia de la vrsta de paisprezece ani l i cita perma103. J.-B. Bullet, Recherches historiques sur les cartes jouer, Lyon, J. Deville, 1757. 104. Viaa sa a fost povestit de J.-B. Millet-Saint-Pierre n Recherches sur le demier sorcier. Le Havre, Lepelletier, 1859. 236 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI 237

nent pe ermetiti. i-a fcut debutul publicnd EtteiUa ou maniere de se recrer avec unjeu de cartes (1770), de unde aflm c la acea epoc cartomania era deja practicat de amatori, dar c el era considerat drept singurul teoretician al acestei arte: ndrznesc s spun c de aisprezece ani am fost maestrul acelor brbai i femei care au fcut cea mai mare vlv n acest domeniu."105 A artat regulile pe care le folosea cu cele treizeci i dou de cri din jocul de pichet, plus EtteiUa, carte alb care-l reprezenta pe consultant i care era totdeauna lsat la o parte, la stnga. Semnificaiile depind de numele crii, de porecla sa, de numrul su, de ir (explicaia complet a irului care se afl pe mas), de contra-ir (compararea unui nou ir cu precedentul), de ansamblu (interpretarea general a tuturor figurilor), de releva (se ia o carte din dreapta i se las s cad peste cea din stnga), de neant (lucru care nu este sau care iese din joc). O carte nu are acelai sens dac este n bun dispoziie" sau ntoars", adic dac numrul se afl sus sau jos cnd o ntorci. Comentnd irul de 12, divinaie cu o serie de dousprezece cri, Etteilla se declar capabil s ghiceasc la distan: Am dat n cri pentru persoane care se aflau foarte departe, prin schimb de scrisori, caz n care mi se trimitea irul care ieea."106 Apoi, lucrarea Le Zodiaque mystrieux ou Ies oracles d'EtteUla (1773) l arat preocupat de un calendar perpetuu care s permit recunoaterea lunilor benefice i a spiritelor protectoare. Cnd Court de Gebelin, pastor protestant din Languedoc, a pretins, n 1782, n tomul al Vll-lea din eseul su istoric Le Monde primitif, c tarocul reprezint fragmente din Cartea lui Thot a egiptenilor,

Etteilla a adoptat imediat aceast afirmaie greit i a fcut cercetri i calcule pentru a-i demonstra adevrul. A scris deci La Cartonomancie egyptienne ou Ies Tarots, dar cenzorii regali i-au impus editorului un alt titlu, Maniere de se recreer avec lejeu de cartes nommees tarots (1783). A fost cartea care l-a lansat pe Etteilla deoarece afirma c d cheia celor aptezeci i opt de hieroglife care snt n Cartea lui Thot... o lucrare compus n anul 1828 nainte de Facere i la 171 de ani dup Potop". Lamelele tarocului alctuiesc capitolele acestei cri, scrise de aptesprezece magi, iar el, Etteilla, iniiat n
105. EXteilla, ou maniere de se rcr&er avec unjeu de cartes, Paris, Lesclupart, 1770.
106. Ibid.

naltele tiine numite oculte, pe care le practic de treizeci de ani,/drd ntrerupere", a reuit s reconstituie jocul lui Tharoth sau jocul regal al vieii omeneti" care servea preoilor egipteni pentru divinaiile lor. Din acel moment, Etteilla se va voi un adevrat magician-cartonomant" declarnd: Deasupra tiinei este magia, pentru c aceasta este o urmare a celeilalte, nu ca efect, ci ca perfeciune a tiinei."107 Celebritatea sa a atins un asemenea grad nct o roman a dnei Leblanc, elev a lui Rameau, s-a intitulat EtteiUa sau ghicitorul secolului. Etteilla a fost primul care a fcut din cartomanie o meserie, i chiar foarte lucrativ. i-a publicat tarifele: Cnd cineva vrea s-mi scrie sau s-mi vorbeasc direct despre naltele tiine, mi trebuie pentru timpul de care am nevoie ca s dau rspunsul: 3 livre. Dac cineva vrea s ia lecii de neleapt magie practic: 3 livre. Pentru horoscop: 50 de livre. Pentru consultare dup horoscop sau dup ce am dat n cri: 3 livre."108 Cerea ntre opt i zece ludovici ca s fac talismanul i s nscrie pe el proprietile lui i spiritul lui" i treizeci de livre pe lun ca s fie medicul de spirit al unei persoane, adic, fr remediu, nici moral nici fizic, s o conduc la un repaos desvrit sau, ceea ce este acelai lucru, s-l fie ghicitorul permanent". Mai vindea i cri divinatorii inventate de el, ca jocul de patruzeci l dou de tablouri dintre care Le Petit oracle des dames expune diferitele moduri de utilizare. n sfrit, mai prezenta cele trei trepte ale cartonomaniei", n lecii particulare la domiciliu sau n Cours theorique et pratique du Livre de Thot" pe care l-a inut la coala sa de Magie, ntemeiat la 1 iulie 1790, unde, de trei ori pe sptmn aveau loc edine publice i gratuite. n ciuda prii lui mercantile i a erorilor de interpretare, Etteilla a legat cartomania de sublima filozofie ocult" de care pretindea c e ptruns. El a fost cel care a codificat regulile de a ghici cu tarocul (nu exist vreun exemplu naintea lui) i regulile pentru a face pasiene. Avea metode variate, cum e Roata Norocului, cnd se aezau crile n cerc, sau irul de 15, unde se ineau de o parte crile de surpriz, pentru a le pune n trei pachete. A avut numeroi elevi ca Hisler, la Berlin, i Jejalel (pseudonimul lui Hugrand), la Lyon, care a pus s se graveze un orologiu planetar", tabel indicnd raporturile dintre planete
107. Etteilla, Fragments sur Ies Hautes Sciences, La Amsterdam, 1785. 108. Dup J.-B. Millet-Saint-Pierre. op. cit. 238 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

i lamelele tarocului. A avut i rivali, cci cartomanii i profe-tesele au fost consultai pn n perioada Terorii. Un olog, numit Martin, care primea lumea ntr-un fotoliu n form de car antic, a avut cea mai mare reputaie la Paris. La Martin au venit actorul Fleury i actria Raucourt, n 1794, ca s ntrebe care va fi soarta Comediei franceze; iar Boiteau d'Ambly, care povestete aceast ntrevedere, adaug: n vremea aceea, micile burgheze, amantele sublocotenenilor din armata Rinului, se duceau la Moreau sau la dra Acker."109 Dar numai Marie-Anne Lenormand poate fi considerat un autor pe msura lui Etteilla; ea credea n misiunea sa (i ghicea n fiecare vineri n cri), a fost creatoare de procedee: folosind o serie de treizeci i ase de cri sau un taroc astro-mitico-ermetic", conceput de ea, a inaugurat marele joc" reluat astzi de toate cartomanienele. Ocultitii din secolul al XK-lea au continuat s atribuie tarocul Tradiiei. Eliphas Levi, dei l judeca cu severitate pe Etteilla, a afirmat c tarocul are figurile unui text sacru atribuit lui Enoh, al aptelea stpn al lumii dup Adam", i c cele douzeci i dou de arcane majore corespund celor douzeci i dou de litere din alfabetul ebraic" reprezint mai nti cele treisprezece dogme, apoi cele nou credine autorizate de religia ebraic". A crezut c d secretul citirii lor: Ca s citim hieroglifele tarocului trebuie s le aezm fie n ptrat fie n triunghi, punnd numerele pare n opoziie i punndule n acord prin cele impare". uo Jean-Alexandre Vaillant, profesor la Bucureti, a susinut c tarocul exprima Jiiblia tiinei igneti", care precedase Vechiul Testament; drept unic dovad, el povestete c, salvnd viaa unui btrn igan, Narad, n 1839, n Balcani, acesta i-a dezvluit secretele Bibliei lor,

ale crei arcane majore ar fi semnele dedalice".111 Aceast afirmaie este o fabulaie deoarece n documentele Inchiziiei, din secolul al XVI-lea, mpotriva iganilor, n care li se reproeaz acestora c practic divinaia, nu se menioneaz crile; i nici Cervantes nu vorbete de ele cnd expune diferitele feluri ale iganilor de a ghici viitorul. Totui, Papus la crezut pe Vaillant pe cuvnt i spune: Jocul de Taroc transmis de igani din generaie n generaie este
109. P. Boiteau d'Ambly, Les Cartes jouer et la cartomancie. Paris, Hachette, 1854. 110. Eliphas Lvy, Dogme et Rituel de la Haute Magie. op. cit. 111. J.-A, Vaillant LesRdmes, Paris, Dentu, 1857. DOMINAREA VIITORULUI 239

cartea dinti a iniierii antice."112 Dar Papus a avut mcar meritul de a mbunti tehnica folosit pn atunci n cartoman-ie, ntrebuinnd un procedeu de divinaie rapid, cu arcanele minore din care izola culoarea legat de ntrebarea pus. Btea crile, le ddea la tiat, punea primele cri n cruce i completa cu trei arcane majore dispuse n triunghi pe care consultantul le scotea la ntmplare. Astzi, amatorii de ocultism trebuie s fie primii care s corecteze greelile comise de Etteilla, n timpul cnd egiptologia era nc la nceputuri, sau de ctre Eliphas Levi, orbit de dragostea sa pentru Cabal. Ezoteristul Gerard Van Rijnberk a demonstrat deja, dup cercetri fcute printre triburile de igani din Europa central, c ei nu s-au folosit niciodat de taroc iar strmoii lor nici mcar nu-l cunoteau.113 Cartomania este o art divinatorie post-cretin i tipic occidental. Ne-am nela mai puin dac am afirma c tarocul a fost inventat de Dante (cci arcanele au fost concepute n epoca lui Dante i reflect preocupri apropiate de ale lui) dect atribuindu-l Egiptului sau Cabalei. Autorul lui a fost un umanist impregnat de ideile Gnozei, aa cum o dovedete Papesa, arcan att de scandaloas nct n tarocul lui Visconti a fost nlocuit cu Credina iar n tarocul din timpul Revoluiei franceze cu Junona: niciodat un cabalist evreu, care refuza femeii un rol sacerdotal, n-ar fi imaginat o Papes i nici n-ar fi admis ca Lumea s fie simbolizat de o femeie goal nconjurat de o ghirland de flori n form de migdale iar Fora printr-o fat tnr care nchide gura unui leu. De altfel, mai multe arcane majore permit s fixm cu precizie apariia jocului de taroc. Mai nti Papesa, care este o aluzie la Papesa Jehanne, despre care se spune c ar fi urmat papei Leon al IV-lea sub numele de Ioan al VUI-lea, n 854. Legenda sa n-a nceput s^ circule dect n secolul al XlII-lea iar Papesa din taroc poart tocmai tiara biregn (cu dou coroane) care nlocuia n secolul al XlII-lea camloca primilor papi (bonet frigian nconjurat de o fie de aur, cu o piatr preioas n vrf), nainte de tiara triregn, inaugurat de Bonifaciu al VlII-lea. Alt arcan semnificativ: mpratul. El nu este reprezentat n mreia sa, ci picior peste picior, ceea ce n arta medieval simboliza puterea judectoreasc: or, numai sub Ludo112. Papus. Le Tarot des Bohemiens. Paris, Georges Carre. 1889. 113. Gerard Van Rijnberk, Le Tarot, son symbolisme, son sot&risme, Lyon, Paul Derain, 1947. 240 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

vie cel Sfint a nceput acest fel de reprezentare a monarhilor, cnd i exercitau funcia de judector suveran. Spnzuratul este spnzurat de un picior, cu capul n jos, supliciu la care erau supui martirii cretini, dup cum spune Eusebiu: nc un detaliu care dovedete c inventarea tarocului nu poate fi anterioar cretinismului. Acest spnzurat nu este un rufctor pedepsit, ci un om osndit pentru credina lui. Pe scurt, simbolurile tarocului vin s contrazic pe toi aceia care au crezut c el are o origine oriental ca i cnd Occidentul ar fi fost incapabil s le conceap , dar l apropie mai degrab de Fidelii Amorului din Lombardia. Acest admirabil joc ezoteric, fr ndoial filozofic, nu-i pierde valoarea pentru c este mai tnr dect s-a crezut: dimpotriv, l putem considera drept cel mai modern dintre toate jocurile. Oswald Wirth, strduindu-se s defineasc programul ini-iatic aa cum se desprinde el din taroc", a povestit cum era el utilizat de maestrul su, Stanislas de Guaita, care nu folosea dect douzeci i dou de arcane majore: Se pune o ntrebare, iar rspunsul este dat de patru arcane majore extrase pe rnd din pachet... Prima arcan scoas este considerat afirmativ; ea pledeaz pentru cauz i arat, ntr-un mod general, ceea ce este pentru. Prin opoziie, arcana urmtoare este negativ i reprezint ceea ce este contra. Cea de a treia arcan reprezint judectorul care discut cauza i d sentina. Aceasta este pronunat de ultima arcan extras."114 Interpretarea se limpezete cu o a cincea arcan aleas dup numrul obinut prin adunarea i apoi reducerea teozofic a numerelor celor patru arcane precedente. Fr ndoial, a fost metoda utilizat de romancierul Paul Adam care ghicea n cri eroilor din romanele sale pentru a le cunoate destinul: Viaa personajelor sale i a peripeiilor lor corespunde combinaiilor nelimitate ale celor aptezeci i opt de lame ale tarocului."115 Filozofia ocult i are miturile ei iar cel al tarocului nu este cel mai puin neltor. La origine era vorba de o

variant a acelor naibis italieneti, joc cu imagini educative pentru copii, care au fost transformate pentru aduli ntr-o serie de figuri alegorice potrivite pentru pasiene. Cteva mini nfierbntate au vzut n ele fragmente dintro Carte sacr compus de egipteni 114. Oswald Wirth, Le Tarot des Imagiers du Moyen Age, Paris, Emile Nouny, 1927. 115. Victor-Emile Michelet, Les Compagnons de la hierophanie. Paris, Dorbon, 1937.
DOMINAREA VIITORULUI

241

sau de evrei, adunate apoi de sarazini sau de igani. A urmat apoi, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, o munc fantastic de interpretare la captul creia tarocul a cptat o valoare divi-natorie pe care n-o avea la nceput.

Rabdomania sau bagheta divinatorie


Rabdomania (strmoul radiesteziei) este arta de a ghici locurile unde snt izvoarele, comorile ascunse i persoanele disprute cu ajutorul unui beior de alun care ncepe s tremure n apropierea lor. Adepii si cei mai entuziati au fost preoii, care au definit aceast practic cu numele de bagheta divinatorie, pe motivul c rabdomanie nu se potrivea dect felului de divinaie folosit de germanici, dup cum spune Tacit: acetia tiau n buci o ramur de copac, crestau pe ele semne hieratice i le aruncau apoi pe o estur alb pentru a interpreta combinaiile lor. Deosebirea aproape nu exist, ntruct rabdos nseamn oricum beior; termenul de rabdomanie a fost deci meninut, dar trebuie precizat c procedeul folosit n Occidentul cretin nu seamn cu nimic cunoscut din Antichitatea pgn. Cuttorii de izvoare din Antichitate foloseau indicaii naturale, dup chiar mrturia contemporanilor lor Vitruviu, Pliniu cel B-trn i Casiodorus: norii de musculie zburnd la nivelul solului sau aburii observai la rsritul soarelui, cnd se culcau pe burt cu brbia sprijinit de pmnt, le artau locurile unde trebuiau s scormoneasc. Apoi fceau probe": de exemplu, spau seara o gaur la locul desemnat, ngropau acolo un vas de bronz cu gura n jos i frecat pe dinuntru cu untdelemn: dac dimineaa gseau n interiorul vasului picturi de ap acest lucru nsemna c n apropiere exist un izvor. La aceti pgni nu era vorba de nici un fel de rabdomanie, ci de un naturalism ce contrasta cu supranaturalismul din era cretin.116 Beiorul divinatoriu i-a fcut apariia numai la sfritul secolului al XV-lea, n Germania, iar apoi n toate regiunile miniere din Europa central, folosit mai nti de mineralogi pentru
116. Muli autori spun c beiorul divinatoriu exista din cea mai timpurie Antichitate". Este inexact. Ei l confund cu bul lui Moise i al lui Aaron i cu numeroase bastoane de comand sau bastoane magice pe care le-a putea nira ntr-o list lung: barsum al iranienilor, trestia ames a egiptenilor, Uttus al romanilor etc. ntre toate acestea nu se vede nici un beior oscilatoriu. 242 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

a descoperi mine de aur, de argint sau de alte metale. De aceea a i fost numit Ruthe eines Bergmans, beiorul de cuttor de metale, sau virgula Mercurialis, varga lui Mercur. Georgius Agricola, n De Re metallica (1550), a condamnat beiorul ca fiind un instrument diabolic, spunnd c el nu se mica dect datorit cuvintelor magice pronunate deasupra lui; dar pseudo-Ba-sjl Valentin a consacrat nu mai puin de apte capitole din al su Dernier Testament pentru ai explica proprietile. Cu toate rezervele exprimate ici i colo, folosirea beiorului divinatoriu a dinuit i, ctre 1630, a devenit la mod n Suedia, sub domnia lui Gustav Adolph. n sfrit, un secol dup ce servise inginerilor de mine, el a trecut n minile fintnarilor, care au nceput s-l foloseasc pentru a cuta izvoare. Aceast tradiie a nceput n Frana, sub Ludovic al XlII-lea, o dat cu sosirea din Ungaria a unei perechi de aventurieri, baronul de Beau-Soleil i doamna de Bertereau, care i-au oferit marchizului d'Effiat, supraintenden-tul finanelor, ansa de a^i dezvlui, cu ajutorul instrumentelor lor, n ce regiuni ale regatului existau mine de aur i de argint. Timp de muli ani, ei au prospectat ara, folosind obiecte ciudate, compasul mare, busola cu apte unghiuri, astrolabul mineral, grebla metalic i apte beioare preparate dup conjunciile astrologice favorabile. Primul izvor pe care l-au descoperit a fost cel de la Chteau-Thierry, dar nu cu un beior, ci punnd compasul mineral, n punctul de jonciune astronomic"117; ei au dedus c aceste ape conineau fler i argint i aveau caliti medicinale. Activitatea lor a fcut s fie bnuii de magie iar doamna de Bertereau a intentat chiar un proces judectorului din Bretania care, acuznd-o de vrjitorie, ordonase confiscarea inelelor ei cu pietre preioase. Perechea s-a ncpnat n continuare cercetrilor iar aceast femeie energic, invocnd buna sa credin, i-a dedicat, n 1640, cardinalului de Richelieu o carte intitulat La Restitution de Pluton, n care-i explica inteniile i tehnica. Aa a fost lansat ideea

c s-ar putea gsi izvoare cu mijloacele care serveau la cutarea filoa-nelor aurifere sau argentifere i din acel moment au nceput s se nfrunte partizanii i adversarii metodei. * Primul teoretician al rabdomaniei a fost Le Royer, avocat din Rouen i judector de impozite, care a publicat n 1674 un Trit au baton universel. A fcut experiene n Normandia, n
117. Martine de Bertereau, Veritable Declaration de ta dcouverte des mines et des minieres de France, Paris, 1632.
DOMINAREA VIITORULUI 243

faa iezuiilor, metoda lui constnd n a aeza beiorul transversal pe dosul minii: Trebuie s-l pui pe una din mini n echilibru, i ct mai n echilibru posibil, apoi s mergi ncetior; iar cnd vei trece deasupra unui fir de ap, el se va ntoarce." i recunotea puterea de a descoperi apele, metalele ascunse i hoii. i medicii au vorbit despre beior; Matthias Willenus, din lena, n De Vera virgula Mercurialis relatione (1672) sau Sylves-ter Rattray n Theatrum sympatheticum unde spunea c beiorul de pin slbatic arat minele de plumb, cel de mslin i de palmier, minele de aur i de argint. Printele Athanase Kir-cher a povestit c, n Germania, se luau dou bastoane drepte, unul se ascuea la vrf iar cellalt se scobea aa nct vrful s intre n scobitur; erau inute de cuttor ntre cele dou degete arttoare i se nclinau dac acesta trecea deasupra unui izvor sau a unui filon metalic. Curnd, numeroi preoi de ar au nceput s foloseasc beiorul divinatoriu. Autoritile ecleziastice s-au alarmat; cardinalul Le Camus a interzis folosirea lui sub pedeapsa cu excomunicarea, la sinodul din 12 aprilie 1690. Dar la 5 iulie 1692, un vnztor de vin i nevasta lui au fost asasinai ntr-o pivni, la Lyon, ca s li se fure economiile. Procurorul regelui a fcut apel la Jacques Aymar, un locuitor din regiunea Dau-phine, despre care se spunea c era ndemnatic n rabdoman-ie; Aymar a fost adus n pivni iar beiorul lui despicat s-a nvrtit n cele dou locuri unde au fost gsite cadavrele. Condus de instrumentul su, el a ieit, a urmat un intinerar care l-a adus pe strzile Lyonului i apoi pe malul Ronului pn la casa unui grdinar, unde s-a stabilit c trei brbai, probabil ucigaii, se opriser ca s bea. n zilele urmtoare, a cercetat cu beiorul su mprejurimile i a ajuns pn la Beaucaire iar de acolo drept la nchisoare. I-au fost nfiai deinuii, bagheta i s-a nvrtit la un cocoat de nousprezece ani, bgat de o or la nchisoare pentru un mic furt. Cocoatul a fost transferat la Lyon, cu toate protestele lui de nevinovie, i a sfrit prin a mrturisi c ajutase doi provensali, rspunztori de crim. Afacerea a fcut o vlv deosebit n toat Frana. Treizeci de judectori s-au ocupat de ea i, dup ce au verificat, legn-du-l la ochi, dac puterea lui Aymar era real, au decis s cread n dovezile lui i l-au condamnat pe cocoat s fie rupt de viu n piaa des Terreaux" (clul l-a omort rupndu-i oasele cu o bar de fier). Totul fr alt dovad dect tremuriciul unui beior n minile unui medium cuprins de convulsii de fiecare dat cnd gsea o urm".
244 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE DOMINAREA VIITORULUI 245

Magistrai, preoi i medici au dezbtut cazul lui Aymar. Malebranche a atribuit puterea lui unui pact cu Diavolul; Chi-rac, profesor de medicin la Montpellier, a negat fenomenul; s-a cerut prerea lui Bourdelot, primul medic al lui Ludovic al XlV-lea iar printele Menetrier a scris o carte despre acest caz. Iat din nou rabdomania pasionndu-i pe preoi crora un ordin scris din 24 februarie 1700 le repeta interdicia de a o practica, n acel moment abatele Le Lorrain din Vallemont a publicat La Physique occulte ou Trit de la baguette divinatoire (1701) n care fcea elogiul numitului beior susinnd c el avea principii naturale, conforme cu filozofia corpusculelor". Lucrarea sa, condamnat printr-un decret al Inchiziiei, din 24 octombrie 1701, a fost imediat epuizat i apoi reeditat; el a devenit un clasic al rabdomanlei. Vallemont a descris diferite modaliti de a folosi beiorul divinatoriu. Cel mai obinuit este s iei ntre mini, cu palmele ntoarse n sus, o ramur de alun despicat, cu cele dou pri deprtate ntre ele, partea central fiind ndreptat nainte i paralel cu orizontul; apoi, mergi n locurile de prospectat i cnd ea ncepe s se ncline singur, sau se ridic, sau se nvrte nseamn c acolo exist ap i metale. Ali cuttori de izvoare, spune el, iau un baston drept pe care-l in n faa lor, ndoit ca un arc, i cum trec deasupra unui izvor, bastonul ndoit se ndreapt n jos i devine vertical. Autorul precizeaz c beiorul nu se nvrte cu oriicine; trebuie s ai un har, dar chiar i acestui har i se ntmpl, ca s zicem aa, s aib sincope". El asimileaz nvrtirea beiorului cu un fenomen fizic n care omul este agentul principal: Acest efect vine pe de-a-ntregul de la persoan". Vallemont crede

c exist corpuscule care se degaj din aburii de ap, din exalrile de min i care-l impresioneaz pe operator fcndu-l pe jumtate rspunztor de micarea agitat a beiorului: Explic atracia dintre beiorul de alun i metale i lucrurile deasupra crora se apleac prin scurgerea i fluxul materiei subtile care iese din toate corpurile i se rspndete n aer."118 El confirm c se pot descoperi criminalii, aa cum a fcut Aymar: Prin transpiraia insensibil a hoilor i ucigailor care se ascund ies multe corpuscule care rmn pe urmele lor i care fac ca beiorul divinatoriu s se ncline."119 i totui, n chiar anul cnd Vallemont a publicat cartea, Aymar a mrturisit c tot ceea ce fcuse era o simulare.120 Dup ce a cunoscut o faim constant n secolul al XVIII-lea, rabdomania a fost condamnat, ncepnd cu 1827, de ctre abatele Paramelle. Cuttorul acesta de izvoare i-a combtut pe bacillogiri" (cum i numea pe cei care fceau beiorul s se nvrte) i a cutat izvoare n regiunea Lot dup metoda sa de geognosie, bazat pe studiul tiinific al terenului. A descoperit izvorul de la Rocamadour i ap n podiurile cal-caroase, acolo unde nimeni nu credea c ar fi putut s fie; Paramelle a strbtut toate regiunile Franei dnd, n douzeci i cinci de ani, 10 275 indicaii de izvoare. n a treia ediie a crii L'art de dcouvrir Ies sources, testamentul su hidrosco-pic", spune ct de mult rdea de lumea care vedea n el un magician" cu har": numai prin cercetarea geologic vedea unde se gsete izvorul i i ddea seama de adncimea i volumul lui. Cu toate acestea rabdomania a supravieuit i s-a dezvoltat: i s-a adugat folosirea pendulului (descris nc din 1798 de Gerboin, profesor la Strasbourg), obiect de metal suspendat la captul unui lan inut ntre degetul mare i arttor. De atunci, pendulul este cel mai adesea o sfer de lemn negru, legat de un bastona cu un fir de cnep negru. El oscileaz sau se nvrtete n jurul lui, fiind pozitiv cnd micarea sa giratorie se face n sensul acelor unui ceas i negativ, cnd se face n sens contrar (aa cum beporul este pozitiv cnd se nclin spre p-mnt i negativ cnd se ndreapt n sus). Numeroi autori au vorbit de aceast dubl divinaie cu beiorul sau cu pendulul, cel mai bun fiind, fr ndoial, Benot Padey care a studiat reaciile pozitive i negative ale acestor instrumente n funcie de materialul din care snt fcute i de condiiile de receptivitate ale operatorului: Omul gol este deosebit de sensibil la radiaii. Omul mbrcat, dar cu picioarele goale nu mai simte nimic. Cu mnui n mini, nu simte nimic. Cu chipul acoperit, nu simte nimic; o simpl legtur n jurul feei l mpiedic s simt trecerea fluidului."^!
118. La Physique occulte ou Trit de la baguette dioinatoire, ed. a 2-a, p. 142, Paris, Jean Anisson, 1703.

119. Vbid.
120. Isaac de Larrey povestete: Am fost foarte uimii s aflm c omul cu beiorul nu era dect un arlatan i un impostor. Am datorat aceast descoperire, care a deschis ochii tuturor, prinului de Conde care a ascuns aur i argint n mai multe gropi din grdina sa i pe care acest fals ghicitor nu le-a gsit" (Isaac de Larrey, Histoire de la France sous le regnedeLouisXIV, voi. VI. p. 75, Rotterdam, Michel Bohm. 1722). 121. Benot Padey, Les Secrets de la baguette et l'art du sourder. Paris, Amat, 1922. 246 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Dup primul rzboi mondial, rabdomania sa numit radies-tezie; pendulul a fost utilizat mai des dect beiorul iar filozofia radiaiilor a nlocuit filozofia corpusculelor, att de drag lui Val-lemont. Radiestezia a fost folosit pentru a descoperi pe autorul unei scrisori anonime, responsabilul unui accident .a.m.d. S-au fcut prospecii la distan, sau teleradiestezie, fr s se ias din camer, innd pendulul deasupra unei hri geografice, a unei fotografii sau a altor documente. Un specialist n teleradiestezie a fost abatele Mermet care, n iulie 1928, cnd expediia Nobile a naufragiat la polul Nord, a calculat cu pendulul su locul unde se prbuise dirijabilul i locul unde se gseau pasagerii lui. Anumii preoi au mai fost nc pasionai de aceast art divinatorie astfel nct, printr-un decret din 26 martie 1942, Congregaia Sfintului Oficiu le-a interzis practicarea radiesteziei". Apoi, radiestezia medical a adugat vechii rabdomanii o nou pretenie: descoperirea bolilor i a remediilor pentru vindecarea lor. n crile sale, dr Albert Leprince a definit principiile diagnosticului cu pendulul: subiectul trebuie s stea n faa observatorului cu spatele ntors la lumin, amndoi s fie mbrcai n negru, fr obiecte metalice asupra lor, iar examenul s se fac ntre orele nou dimineaa i cinci seara pentru c lumina solar ntrete undele scurte n timp ce le diminueaz pe cele hertziene care au mai mult de o sut de metri."122 Medicul ine n mna dreapt pendulul, i apropie arttorul sting de diverse organe fr a le atinge, i le discerne pe cele sntoase de cel bolnave datorit micrilor giratorii ale instrumentului su. Procedeul cel mai obinuit pentru cutarea remediului const n plasarea pendulului ntre regiunea bolnav i mai multe medicamente luate pe

rnd, oscilaiile i micrile giratorii indicnd care dintre ele snt bune, neutre sau contraindicate. Unii au practicat telediagnosticul dup fotografii, scrisori, amprente sau emanaii. Transformrile recente ale radiesteziei snt radioionica, radarocosmia, dar pentru a vorbi de ele trebuie s ateptm s se dezvolte; toate acestea arat c gndirea magic, departe de a fi nlturat de descoperirile tiinifice, le deturneaz n folosul ei n numele acelei zone de necunoscut care va exista ntotdeauna n univers.
122. Dr Albert Leprince, Radiesth&ste mdicale. Paris, Dangles, 1975.

Medicina ermetic i taumaturgia


De la nceputul Evului Mediu, medicina sa supus preceptelor lui Galenus, medic nscut la Pergam n anul 131 al erei noastre, care, mbinnd patologia lui Hipocrat cu teoria lui Aristotel despre naterea i degradarea corpurilor, a creat un sistem aparent raional dar, n fond, total fals. Dup Galenus, omul era alctuit din patru umori, sngele, bila, atrabila (umoarea neagr care, presupunea el, vine din capsulele suprarenale), flegma (sau pituita) i din patru caliti, cald, rece, sec i umed. Uscciunea creierului producea inteligena iar umiditatea sa subit, nebunia; catarul, considerat de Galenus drept surs a nenumrate boli, provenea din aburii hepatici calzi care urcau pn la baza encefalului, se rceau acolo i recdeau ca o ploaie intern care provoca, n funcie de locul unde se depunea, afeciunile pulmonare sau gastro-intestinale. La o femeie nsrcinat, biatul se forma n partea dreapt a uterului, fata n partea sting, deoarece biatul, cald i uscat, sttea n partea cea mai cald a trupului mamei, lng ficat, iar fata, rece i umed, de cealalt parte.1 Galenus judeca anatomia uman dup diseciile fcute pe maimue, ceea ce l-a dus la numeroase erori n care lumea a crezut orbete. Timp de secole, medicina oficial s-a limitat s rezolve contradiciile dintre el i naintaii si: de exemplu, trebuia s crezi, ca Aristotel, c venele pleac de la inim sau, ca Galenus c ele ies din ficat, sediu al san-ghinificaiei"? n loc s continue cercetrile i experienele medicale, se forau textele pentru a pune de acord opiniile.
1. Iat de ce Gerolamo Cardano i sftuia pe soii care voiau s aib un biat s adopte aceast poziie n timpul actului sexual: Femeia s se culce pe partea dreapt, iar dup ce soul ei a cunoscut-o s se odihneasc pe aceeai parte." De la SubtUit, p. 248, traducere de Richard le Blanc, Paris, 1556. Astfel, conform teoriei hipocratice, smna s-ar scurge pe partea corpului feminin unde se formeaz embrionul masculin.
248 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Regii merovingieni i carolingieni au avut archiatri (primii medici) care se conformau deja tradiiei hipocratice i galenice predat la Ravenna sau transcris n manuscrisele de la Sankt-Gallen. n secolul al K-lea, coala din Salerno a ncercat cteva inovaii: s-au inut acolo lecii de anatomie (e adevrat, se disecau porci); s-au publicat poeme didactice; s-au acordat diplome de medic unor femei; dar n-a trecut mult i au nceput s predice, cu Archimathaeus, teoria umorilor a lui Galenus. De la sfritul secolului al Xll-lea, influena medicilor arabi care profesau n Spania (Abulcasis la Cordoba, Averroes i Avenzo-har la Sevilla etc.) s-a rspndit n tot Occidentul. i ei se bazau pe autorii greci, dar adugau propriile lor cunotine de botanic, remedii noi (printre care bezoardul, concreiune calculoas a stomacului unor capre, care servea de antidot) i definiii corecte ale unor boli ca variola i rujeola, dar i multe indicaii greite n anatomie i chirurgie. Scolastica n-a tiut s fac o triere, aa c din aceast conjunctur a rezultat un dogmatism sporit. Orice diagnostic se demonstra prin silogisme. Practicianul se intitula medicus logicus, medic logician, i-i redacta n latin recipe (reet care ncepea ntotdeauna cu cuvntul redpe, luai). Universitile interziceau chimia n studiile medicale, numind-o tiina otrvirilor", ca i disecia unui cadavru omenesc, care era considerat un sacrilegiu. n secolul al XlV-lea, dup exemplul lui Mundinus din Bologna, n 1315, s-a nceput disecarea oamenilor, limitat ns la trei zone, capul, pieptul i abdomenul, inventariate dup criteriile lui Galenus. S-au format o grmad de prejudeci care i-au fcut pe medici s-l numeasc pe Vesalius vesanus (smintit), cnd acesta a ntemeiat anatomia descriptiv, pe Harvey circulator (arlatan), cnd a descoperit circulaia sngelui. Chirurgia, dispreuit ca o activitate secundar pn sub domnia lui Filip cel Frumos, a fost cel mai adesea lsat pe seama brbierilor. Acestei medicine dogmatice i corespundea farmacia galenic a apoticarilor, care se reducea la trei operaiuni; elecia (alegerea simplelor), prepararea (splarea, uscarea, infuzia, macerarea, coacerea etc.) i mixarea (reunirea diferitelor compuse ale remediului). Se fceau patru feluri de purgative: flemagogele care curau creierul, colalgogele care curau bila (cum era cassia i rubarba), melanologele care mprtiau umoarea tar-taroas i melancolic" (scamoneea, siminichia i spnzul), hi-dragogele care dilatau vasele limfatice. Se foloseau mult plantele n apozeme (decocii de mai multe

specii de ierburi), erine (lichide care se introduceau n nas), loohuri (paste pentru
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 249

piept), trohicele (tablete triunghiulare), cucufele (tichii uguiate de care se prindeau sculei cu prafuri cefalice ce se puneau pe cap ca s ntreasc creierul), ecusoane (cataplasme bgate n sculei de piele). Apoticarii foloseau ca ingrediente i viscere de animale (cum ar fi ficatul i mruntaiele de lup), burei, fire de pr de iepure, pietre preioase mcinate. Praful de coral rou folosea la potolirea colicilor, hemoragiilor i gonoreelor. Diamar-garitum era un medicament pe baz de perle; spodium, filde redus prin calcinare ntr-o materie albicioas. Pentru a elimina calculii renali, i se ddea bolnavului cristal transformat n praf foarte fin: mpotriva aciditii stomacale, i se ddea corn de cerb ras. Exagerrile erau att de mari nct Ambroise Pare, n Dis-cours de la licome (1585), a criticat folosirea n medicin a cornului de licorn mpotriva leprei, obiectnd c acesta era un animal imaginar i a strnit atta indignare nct a trebuit s se explice ntr-un al doilea discurs. ntr-o astfel de atmosfer, medicina ermetic a fost o tiin conjectural, opunnd medicinii oficiale, dominat de scolastic i controlat de Biseric, o filozofie medical i o practic terapeutic complet diferite. Medicina oficial se baza pe logica lui Aristotel; medicina ermetic fcea apel la metafizica cretinismului ezoteric sau a Cabalei. Prima interzicea studiul chimiei, a doua a recomandat-o ca pe o disciplin fundamental i a ncorporat n ea i manipulrile alchimitilor. Medicii ermetici, selecionnd i tratnd plantele medicinale dup principii experimentale, au dezvoltat farmacia chimic mpotriva farmaciei galenice. Plecnd de la preparaii vegetale sau minerale, ei au fabricat n laboratoarele lor medicamente ciudate ca diaceltat-esonul (sau arcana coralin), aurul orizontal, elixirul de proprietate, panaceul de antimoniu, uleiul lui Venus etc. Lucrrile lor au dat natere n special chimioterapiei, homeopatiei i fi-zioterapiei. i pstrau secretele i nu i le comunicau dect ntr-un limbaj figurat, o alt particularitate care-i lega de doctrina ermetic. Din punct de vedere cronologic, primul medic ermetist a fost Arnaud de Villeneuve, nscut n Provena ctre 1240, care, dup ce a obinut titlul de doctor n arte la Paris, a cltorit n Spania i Italia, fcndu-i o faim de alchimist i opernd n faa unor martori o transmutaie, la Roma n 1286. Devenit din 1289 profesor de medicin la Universitatea din Montpellier, a fcut, datorit cursurilor sale pe care nsui Raymundus Lullus le-a urmat, ca aceasta s devin cea mai celebr universitate din Occident. Araaud de Villeneuve admitea cele patru umori,
250
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

dar le aduga un al cincilea principiu, spiritul animal, spiritus animalis, mediator ntre suflet i trup, avndu-i originea n inim i producnd fenomenele vitale, imaginile mintale, impulsurile instinctuale. Acest spiritus animalis, mprtiindu-se n fiina omeneasc precum lumina solar n spaiu, putea fi alterat de ageni externi sau de pasiuni. Mai mult, fiecare om se ntea cu un temperament propriu care constituia prin cerinele sale un fel de maladie cronic pe care numai regimul i igiena l puteau echilibra. Arnaud de Villeneuve acorda deci o mare importan unui comportament care s menin sntatea; cartea lui De Regimine sanitatis, conine o descriere, unic n Evul Mediu, a binefacerilor hidroterapiei. Totui, Arnaud de Villeneuve mbina medicina i cu preocupri teologice i astrologice. n Tractatus visionum, spunea c trebuie s tii s interpretezi visele unui bolnav; a-i face horoscopul era un lucru folositor pentru diagnosticul i pronosticul bolii sale. n terapeutic, fazele lunii reglau contraindicaiile remediilor: ntr-adevr, timp de apte zile ct dura lunaia sngele predomina fa de celelalte umori, timp de alte apte zile, bila etc. n 1299, Armnd a fost arestat din pricina unei lucrri n care prezicea venirea Anticristului n 1355 iar sfritul lumii n 1464. Eliberat la interveniile prietenilor si, s-a refugiat n Italia, la Palermo, unde a devenit medicul regelui Frederic de Si-cilia. n 1309, teologii din Paris au condamnat cincisprezece din propoziiile sale; dar papa Clement al V-lea a suspendat condamnarea i l-a chemat, n 1313, la Avignon pentru o consultaie; Armnd a murit n cursul cltoriei. n 1319, Inchiziia a condamnat din nou, la Tarascon, cele cincisprezece propoziii ncriminate i a interzis treisprezece din crile sale. Din acel moment, Arnaud de Villeneuve a fost considerat vrjitor, pu-nndu-i-se n seam vindecarea unui lepros cruia i-ar fi dat s bea vin de aur" alchimic i chiar crearea unui om artificial n balonul de sticl al unui alambic. n 1504, publicarea lucrrilor sale, Opera omnia, reunind aizeci i cinci de tratate, a artat, n sfrit, ce mare umanist a fost Amaud de Villeneuve, care a inventat adevrata metod a distilrii alcoolului

etilic, a denumit rachiul, aqua vitae, a folosit, ca fortifiani, vinuri aromatizate din care clugrii i-au fcut apoi o specialitate. Cu tot interesul su pentru astrologie, el a declarat studenilor c puteai fi un medic bun fr a o cunoate, a stabilit modul tiinific de chestionare a bolnavului i a atras cu severitate atenia asupra importanei contiinei profesionale. Extrem de prudent n prescrierea doctoriilor, el le
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

251

adapta sexului i vrstei pacientului i le lsa s acioneze treptat. A administrat anumite medicamente pe cale de absorbie cutanat; a folosit narcotice mpotriva durerilor; lapte i seruri de animale care primiser o hran special; a inovat masajul vezicii urinare i diferite moduri de palpare pentru stabilirea diagnosticului.2 Cu el, avem deja proba c un medic ermetist nu era un vistor ce urma nite himere, ci un savant care cuta s ptrund n secretele naturii. De cte ori gndirea pragmatic se simte neputincioas, gn-direa magic i vine n ajutor i-i suplinete ct poate mai bine aceast caren. Astfel, din pricina lacunelor din tiin, crile de practic medical" din secolul al XTV-lea au expus reete tot att de ciudate ca i cele din crile de farmece. Bernard de Gordon, alt vrf al medicinii de la Universitatea din Montpellier, spunea n Lilium medicinae (1305) c bolile cronice snt influenate de mersul soarelui iar bolile acute de cel al lunii, recomanda amulete vindectoare i formule de spus la urechea epilepticilor. John of Gaddesden, membru al Merton College, medic al regelui Angliei, a tratat de variol pe un fiu al lui Eduard I, nfurndu-l ntr-o mantie purpurie i punndu-l s stea ntr-o camer unde totul avea aceast culoare; lucrarea sa, Roa an-glica, (1315), abund n prescripii de acest fel. Pietro d'Abano, pentru care s-a creat catedra de medicin de la Padova i pe care a ocupat-o pn la moartea sa, n 1316, a pus s se picteze pe bolta slii unde-i inea cursurile mai bine de patru sute de imagini astrologice; lucrarea sa Conciliator (tiprit numai n 1472), conceput pentru a mpca filozofia cu medicina, examina probleme de felul: s tim dac focul era cald sau rece sau dac exista un organ principal. Guy de Chauliac, chirurg al papilor din Avignon i ntemeietor al chirurgiei occidentale, a combtut procedeele empirice spunnd: E mai bine s rmnem la ceea ce este sigur i s prsim ceea ce nu e sigur". Totui, el explica ciuma din 1348 prin influena astrelor iar n La Grande Chirurgie, a admis c nu trebuie s se practice flebotomii n cursul zilelor egipiace". ntr-adevr, n popor se credea c n fiecare lun existau dou zile, numite egipiace", n care orice ai fi ntreprins nu i-ar fi reuit. Mai trziu, Laurent Joubert, comentndu-l pe Chauliac, a alctuit un tabel cu care se puteau determina zilele egipiace" din cele dousprezece luni ale anului.
2. Cf. dr Marc Haven, Amaud de VtUeneuve, Paris, Chamuel, 1896.
252 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Revolt n medicina Renaterii


n perioada cnd Cornelius Agrippa, medic nihilist care reproa medicinii c nu este o tiin exact, aduna, ca un etnograf, n De Occulta philosophia, toate superstiiile medicale populare din Renatere, ca i cum ar fi vrut s demonstreze c ele erau mai bune dect reetele confrailor si, ali savani i-au exprimat revolta ntr-un mod foarte diferit. Unul dintre acetia i-a depit pe toi ceilali prin ciudenia sa i varietatea cercetrilor sale: Gerolamo Cardano, nscut n 1501 la Pavia, pe care unii lau considerat un geniu fr pereche iar alii un nebun i pe care Alciat l-a supranumit omul inveniilor", fapt care, cel puin, n-a putut fi contestat. Era un lucru nemaipomenit pentru secolul su s rezolvi ecuaia de gradul trei, aa cum a fcut-o Cardano, sau s inventezi tipul de suspensie cunoscut sub numele de suspensie cardanic. Trecea drept fiul natural al lui Fazio Cardano, geometru i procuror al fiscului; n fapt, prinii si triau separai iar mama sa era o tnr vduv i avea ali trei copii dintr-o prim cstorie. Cardano, dup o copilrie bolnvicioas i trist, a intrat, cu ajutorul tatlui su, la Universitatea din Pavia, apoi la cea din Padova. A dus o via srac, de medic de ar, mer-gnd pe jos sau clare pe un catr, s-i viziteze bolnavii din sate. Reuind s se vindece de o impoten sexual care-l chinuia de zece ani, s-a cstorit, n 1532, la Piove di Sacco. Cum Colegiul medicilor din Milano refuza s-l primeasc sub pretextul naterii sale nelegitime, s-a ntors n 1536 la Pavia unde a ocupat vreme de cinci ani catedra de matematic. I s-a acordat n sfrit dreptul de a fi profesor de medicin la Milano, fr ns s beneficieze de drepturile pe care le aveau ceilali medici; prost pltit, abia avea cu ce s-i ntrein familia. Mai mult, juctor nvederat, consacra n fiecare zi ore ntregi jocului cu zarurile sau ahului: a

scris, de altfel, i o carte despre jocuri, n care i expune experienele. Lucrrile lui au strnit vii polemici. Tratatul su de algebr, Artis magnae (1545) coninnd descoperiri personale, a fost atacat de matematicianul din Brescia, Nicolo-Tartaglia. De Subtilitate (1550) i-a adus din partea pedantului Giulio Cesare Scali-gero o respingere i mai lung dect opera ncriminat (dar aceast respingere a fost i ea respins de Goclenius). Cardano a cptat o celebritate att de mare nct anumii profesori l criticau numai pentru a-i face un nume; a avut dispute publice, ca cea care l-a opus, timp de trei zile, lui Camuzio n faa Senatului din Milano. O vreme, fiindu-i team c va fi otrvit
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

253

a fost nsoit pretutindeni de doi tineri servitori care gustau alimentele naintea lui. John Hamilton, arhiepiscop de Saint-An-drews, primatul Scoiei, suferind de crize de astm, a fcut apel la el; Cardano a trecut prin Lyon i prin Paris i a ajuns la 29 iunie 1552 la Londra unde l-a ngrjlt cu succes pe prelat. Cardano i-a completat lucrarea De Subtilitate, care a influenat muli poei i savani (Ronsard o avea n bibliotec iar Ambroise Pare l cita n Chirurgia sa), cu De rerum varietate (1557); comentariile sale la Ptolemeu n care expunea doctrinele astrologice ale acestuia cu exemple luate din practica sa, iau sporit faima. A devenit tot mai renumit i s-a ntors la Pavia, dar a avut de suferit acolo numai nenorociri; fiul su cel mare, otrvindu-i soia, a fost condamnat la moarte i executat la 10 aprilie 1560; cel mic, un destrblat, l-a terorizat cu ameninri; colegii s-au unit mpotriva lui. I-a cerut cardinalului Carlo Borromeo s-l sprijine pe lng Universitatea din Bologna; Cardano a predat acolo civa ani pn cnd Inchiziia l-a arestat i l-a nchis pentru opiniile sale. Condamnat s nu mai predea i nici s mai publice vreodat, s-a dus la Roma unde papa i-a acordat o pensie i unde a fost recunoscut de Colegiul medicilor. Acest om extraordinar prin spiritul su i maniile sale se laud de ai fi nsuit, cu preul a cincisprezece ani de efort, arta de a nu spera nimic". Garderoba lui era compus din patru veminte superbe cu care obinea paisprezece combinaii diferite. Purta la gt un smarald pe care-l punea n gur cnd i se anuna vreo nenorocire (deoarece a suge un smarald nltur tristeea). Folosea cincisprezece feluri de a pregti alimentele iar pentru a combate insomniile, care-l fceau s sufere la fiecare schimbare de anotimp, i freca aptesprezece locuri de pe trup cu un unguent fcut din plop, grsime de urs sau ulei de nufr alb. Cardano susine c tiina sa const dintr-o doctrin solid i din splendoare: el numete splendor (ba chiar splendor sin-gularis) o inspiraie subit, magnific, fcut din intuiie i inspiraie. Un savant nu este complet fr splendor: Ea m apr mpotriva adversarilor mei i de nevoile care m apas. Provine dintr-o meditaie ingenioas i dintr-o lumin exterioar... Ea te face apt pentru orice^ este de mare ajutor n scrierea crilor... i dac nu este de origine divin este fr ndoial cea mai perfect dintre lucrrile omeneti."3 Acestei splendor, har
3. Jerome Cardan, Ma vie, text prezentat i tradus de Jean Dayre, p. 106, Paris Honore Champion, 1936.
254 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

intelectual, i se adaug spiritus, sau geniu familiar, har profetic: Geniul meu familiar prevede ce mi se va ntmpla n curnd" (Praevidat spiritus quod mini imminet", scrie el). Aceasta nu vrea s spun c Gerolamo Cardano aude voci: spiritus l avertizeaz prin tot felul de semne, o palpitaie a inimii care-i d impresia c ncperea tremur, un zgomot din afar, cuvintele Te sin casa ieind din gura unui ran etc. Cardano triete astfel n mijlocul unor preziceri enigmatice pe care le interpreteaz continuu. Gerolamo Cardano nu avea pretenia de a fi un savant universal. El deosebea treizeci i ase de discipline importante i mrturisea c douzeci i ase dintre ele i snt necunoscute: nu cunotea deloc anatomia, nici botanica i nici chimia dar patologia era domeniul n care excela. Don Hieronymus nui are pereche n ce privete diagnosticul" spuneau cei din jurul lui. Ducele de Suessa, cardinalul Morone l-au convocat pentru a-i scoate din ncurctur pe propriii lor medici; Cardano era omul care, de la prima arunctur de ochi, descoperea o boal de ficat pe care confraii si n-o vzuser la examenul urinii; sau descoperea un opistonotos* la un copil considerat epileptic. Era aut de sigur de el, atribuindu-i succesele acelui splendor, incit, la Bologna, s-a angajat n mod public s vindece orice bolnav ntre apte i aptezeci de ani cu condiia si fie adus din vreme; chiar dac-l considera incurabil, i va determina cu precizie boala, oferindu-se s plteasc n caz de diagnostic greit, o amend egal cu de o sut de ori onorariile sale.

Cardano i-a trecut singur n revist tratamentele reuite, eecurile i descoperirile: Am stabilit n arta medical adevrata regul a zilelor critice; am indicat tratamentul podagrei i pe cel al frigurilor de cium; transformrile multiple n ulei; metoda de a face purgative plecnd de la medicamente nepurgative; proprietile apelor speciale; arta, pe ct de variat pe att de util, de a fierbe alimentele; transformarea unor medicamente periculoase sau respingtoare n medicamente folositoare sau cu utilizare uoar i agreabil; remediile care-l vindec pe hi-dropic i-l ntresc suficient ca s poat merge n aceeai zi prin ora; am artat, de asemenea, cum tratamentul unui organ bolnav ne permite s ajungem la cunoaterea i vindecarea unei alte pri a corpului... Am practicat adevrata metod de a opera herniile, despre care aveam numai urme i umbre de cuMEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

255

noatere... Mai mult, am tratat pe scar larg rul francez,* am fcut numeroase experiene pe bolile cele mai grele, epilepsia, nebunia, orbirea, alte experiene, cum este folosirea prului de cal n hidropizie, pe un numr mic de bolnavi."4 Dei se laud c a rezolvat n medicin patruzeci de mii de probleme, tratatele sale nu conin attea. Gerolamo Gardano i reproeaz lui Agrippa de a fi recenzat toate reetele magice fr s separe pe cele interesante de cele care trebuie respinse; el le critic n detaliu i nu recomand dect ceea ce a experimentat. De exemplu, medicina i teologia acordau virtui oculte pietrelor preioase; Galenus artase c jaspul pus pe o ran oprea hemoragia iar Albert cel Mare c safirul, numai prin simpl atingere, vindec antraxul. Ca i confraii si, Cardano recunoate c anumite pietre preioase favorizeaz sexualitatea, durata vieii sau norocul, dar precizeaz c acestea nu au acelai efect dac snt atrnate la gt, purtate la inel sau puse sub limb. Aa, smaraldul nu te face s ghiceti evenimentele dect dac-l pui n gur: Pietrele preioase puse sub limb pot ajuta la prezicere, sporind judecata i prudena." Coralul rou ntrete inima i creierul, reface puterea de nelegere, d ajutor mpotriva epilepsiei". Este i un semn de sntate: Calitatea specific a coralului rou, pur i strlucitor ca granatul, este c, dac e legat la gt aa nct s ating inima omului care-i bolnav sau care va fi n scurt vreme, sau care a but vreun venin, dar nc nu-l simte devine palid i-i pierde strlucirea, nct te vei minuna, i acest lucru a fost n mai multe rnduri observat."5 Cardano susine c orice lucru are o proprietate secret subtilitatea sa care-l face folositor vieii omeneti. Pentru a descoperi aceast subtilitate, trebuie s aprofundezi analogiile Naturii. Iat de ce Cardano stabilete corespondene ntre culori, gusturi i planete: roul corespunde gustului acru i lui Mercur; albastrul, gustului srat i lui Marte; negrul, amarului i lui Saturn etc. Examineaz dac sciatica poate fi vindecat cu muzic. Putem oare vindeca anumite boli suflnd deasupra bolnavului? El crede c aa ceva e posibil i citeaz, n acest sens, o anecdot revelatoare pentru moravurile medicale din Renatere: Fratele regelui Franei, cel mai tnr, suferea de o ran tare neplcut i tare urt: el a fost vindecat cu suflul
* contracie generalizat arculnd corpul ctre spate, observat n te-tanos (n. t). * Sifilisul (n. t). 4. J6rome Cardan, op. cit. 5. Jerome Cardan, De laSubtilit, op. cit., p. 141.
_

256
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

continuu al unui copil de doisprezece ani. i nu fr motiv, cci suflul copilului, aflat la o vrst plin de vigoare, vine curat din inim i poate s ndrepte umorile stricate."6 Dar adesea, vorbind de o credin, Cardano declar: Este un lucru de necrezut." Cunoaterea sa despre plante nu ine de botanic, ci de studiul simpatiilor i antipatiilor lor: Este destul de cunoscut c plantele au ur unele fa de altele i se iubesc unele pe altele, aa cum au organe proprii cu care-i fac operaii. Se spune c mslina i via de vie ursc verzele; castravetele fuge de mslin iar viei de vie i place ulmul tnr. De asemenea, mirtul plantat ling rodiu l face mai roditor iar mirtul devine mai parfumat."7 Copacii au o influen puternic asupra sntii i trebuie s-i clasm, dup umbr, n benefici i malefici: Virtutea umbrelor copacilor este admirabil: umbra aductoare de moarte, cum am spus, vine de la reagal, numit toxicum, de la nuc, de la lptuca marin, de la smochinul btrn i de la scoruul de India; umbra binefctoare vine din sorbul zis lotus, de la fag, i de la hobionul de India."8 Medicul acesta filozof este plin de astfel de remarci, care fac lectura crilor sale agreabil. Trebuie s-l iubim pe Gerolamo Cardano din pricina defectelor sale, amintindu-

ne c a demonstrat c trandafirul miroase frumos pentru c are spini?. Dup lista pe care a stabilit-o singur, Cardano a compus cincizeci i patru de cri tiprite i patruzeci i patru de manuscrise tratnd despre medicin, tiine naturale, astronomie, moral i divinaie. Mai mult, ne spune c, prin 1538, i-a ars nou cri pe care le-a considerat fr valoare; i c n 1573 a mai distrus alte o sut douzeci din care scosese ns cele mai bune pasaje. naintea morii sale, n 1576, ia consacrat ultimii doi ani de via redactrii autobiografiei. De Vita propria liber, care nu va fi publicat dect n 1643, la Paris, prin grija lui Gabriel Naude, pe atunci bibliotecarul lui Mazarin. La fel ca i Cornelius Agrippa, Gerolamo Cardano nu avea un sistem medical definit; numai Paracelsus, care se autointitula Hristos al medicinii", a fost iniiatorul unui curent reformator care a depit Renaterea, cunoscnd adepi pn n secolul al XX-lea, cnd Prietenii lui Paracelsus (printre care C.G. Jung i Rene Allendy) iau asigurat continuitatea.
6. Jerome Cardan, op. cit p. 368. 7. Ibid., p.154. 8. Ibid., p. 165. 9. Ibid., p. 282. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

Medicina spagiric
257

ntr-o zi de mai a anului 1527, studenpi n medicin de la Universitatea din Basel s-au ngrmdit s asculte lecia inaugural a noului lor profesor, Paracelsus, de curnd numit medic municipal al oraului, la recomandarea prietenului su, Eras-mus. Spre surpriza lor, nu au vzut sosind, dup obicei, un doctor pompos nvemntat ntr-o rob de mtase, cu baston rou i inele de aur, ci un brbat mbrcat ca un simplu cetean, cu beret neagr i haine de damasc cenuiu ptate de produsele ce-i serveau la experiene. De ndat ce magistrul a nceput s vorbeasc, surpriza a ajuns la culme: vorbea n german i nu n latin (Paracelsus a fost astfel primul profesor de medicin care i-a inut cursurile n limba vulgar). Iar ceea ce spunea era extraordinar: era mpotriva tratatelor medicale ale lui Aristotel i ale arabilor, respingea prescripiile colii ga-lenice i afirma c exista mai mult nelepciune n remediile babelor dect n drogurile apoticarilor. El preda medicina spagiric (de la spao, separ, i ageiro, unesc) care reunea principiile chimice ce puteau s separe purul de impur, sntatea de boal. Arta c cei patru stlpi ai acestei medicine erau filozofia, astronomia, alchimia (pe care a botezat-o spagirie) i virtutea. Formulele sale provocatoare nu au ntrziat s genereze scandal. Cnd, la 24 iunie, studenii au aprins un foc pentru srbtoarea sfntului Ioan, l-au vzut pe Paracelsus aruncnd n el, simbolic, Canonul de medicin al lui Avicenna. Cataramele de la pantofii mei tiu mai mult dect Galenus i Avicenna", va spune el n Paragranwn.10 Atta anticonformism i-a atras oprobriul colegilor i al edililor aa c, dup certuri aprinse cu ei, a trebuit s prseasc Baselul, la nceputul anului 1528, i s rtceasc din ora n ora. Orgolios, trufa, plin de sarcasme brutale la adresa medicilor din timpul su pe care-i acuza de venalitate, Paracelsus era mai degrab un umanist tipic al Reformei dect un iluminat.
10. Avicenna, medic persan, nscut n anul 980 ling Buhara, mort in 1037 la Hamadhan, era una din cele mai mari autoriti invocate de colile de medicin din Evul Mediu. El mprea organele n active i pasive; Inima, dup el, era pasiv i avea trei ventricole (cum spunea Aristotel). Numrase cincisprezece specii de dureri. Credea c o form de cefa-lalgie era datorat unui vierme zmislit n creier. Din vremea Iul vine obiceiul de a auri sau arginta pilulele, din pricina proprietilor medicamentoase pe care le atribuia aurului 1 argintului. 258
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Theophrastus Bombastus von Hohenheim, zis Paracelsus, nscut n 1493 la Etzel, ling Zurich, elev al tatlui su, medicul Wilhelm von Hohenheim, studiase Cabala la Wiirzburg, cu abatele TYithemius, fusese chimist n laboratoarele i minele de la Schwatz, cptase o experien de medic militar pe toate cm-purile de lupt din rile de Jos i din Italia i, nainte de a prsi postul de medic municipal din Basel, a devenit cunoscut prin mai multe vindecri ca aceea a tipografului Frobenius, cruia i-a salvat piciorul ce urma s fie amputat. n cursul pere grinrilor sale prin Elveia i Germania, urmrit de adversarii si ca un mistre de o hait de cini, va scrie cu mna sa o mulime de lucrri iar altele le va dicta secretarului su, Opo-rinus (care-l va trda iar apoi se va ci de a-l fi defimat), dar nu-i va publica n cursul vieii dect disertaiile despre lemnul de gaiac i bile de la Pffers, tratatul despre impostura medicilor, lucrrile Prognostication, Practica i Marea Chirurgie. Restul, de la Paramirum la Paragranum, nu a fost cunoscut dect dup moartea sa, survenit n 1541, la Salzburg. Scriind ntr-o

german greoaie, amestecat cu latin, mrturisind singur la nceputul lucrrii Archidoxa magic c se exprima astfel nct s nu fie neles dect de discipoli cu enigme, obscuriti voite, un vocabular att de special nct diferite dicionare i-au fcut inventarul (Dictionarum Paracelsi al lui Gerard Dorn, Onomastica de Michael Toxites etc.) Paracelsus i descumpnete i astzi comentatorii cu doctrina sa transcendent. ntreaga sa oper pleac de la deosebirea dintre microcosmos i macrocosmos, mai aprofundat ns dect la ali gnditori ai Renaterii. Omul este o mic lume, cu un cer nstelat, un pmnt, aer i ap, comparabil sub toate aspectele cu marea lume care este universul; prima o explic pe a doua i se dezvolt ca i ea. Dar ele snt independente i au ca principiu comun numai M, for nedefinit al crei nume este fr ndoial iniiala lui magneticus, a lui mercurius (aluzie la mercurul universal" pe care alchimitii l cutau n rou) i litera mem a cabalitilor, care sub forma sa nchis (cum e n l'marb, pentru ndeplinire") indic un mare secret: S tii c mai exist un lucru ce susine corpul i pe care acelai corp l menine n via. Insuficiena sau moartea acestui lucru poate fi tot att de puin suportat ca i pierderea aerului. Cci n el i prin el se pstreaz i se nclzete aerul. i dac n-ar exista, aerul ar fi dizolvat. Prin el triete firmamentul. Dac el n-ar fi n firmament, acesta ar pieri. Noi i spunem M. Cci nimic n-a fost fcut n univers mai presus de acest lucru. Nimic nu-i poate fi preMEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

259

ferat i nimic nu este mai demn a fi contemplat de ctre medic. Observap deci cu atenie c noi indicm prin M nu ceea ce se nate din firmament, nici ceea ce eman de la el, nici ceea ce este transmis de el. Dar luai-o ca pe un lucru sigur c acest M pstreaz toate creaturile, att ale cerului ct i ale pmntu-lui i c, mai mult, toate Elementele triesc n el i prin el."11 Pentru orice boal exist cinci cauze posibile, cinci entiti morbide, dintre care cel puin una i servete de origine: cauza astral, cauza veninoas, cauza natural, cauza spiritual i cauza divin. Fiecare din aceste cauze poate produce oricare dintre boli, aa nct exist cinci ciume sau cinci glbinri; un medic are de ales ntre cinci feluri de tratamente ale unei boli, fie ea cium sau glbinare, dup cum consider c ea este determinat de astre, de otrav, de natur, de spirit sau de Dumnezeu. Pentru a defini cauza astral a bolilor, Paracelsus lupt mpotriva medicinei astrologice aprute n Evul Mediu. El neag faptul c astrele ar avea o ct de mic putere asupra destinului i caracterului omului. Dac planeta Marte n-ar fi existat niciodat, spune el, Neron ar fi fost totui crud; micarea lui Saturn pe cer nu poate prelungi sau scurta viaa omului: Astrele, fie ele planete, fie stele oarecare ale firmamentului, nu formeaz nimic din corpul nostru i nu provoac nimic n el ca frumusee, culoare, obiceiuri sau for." Totui, compoziia astrelor, evolund ctre ceva mai bun sau ctre ceva mai ru, devenind mai dulce sau mai acid, cnd ajunge prea nociv, infecteaz prin contagiune pe M, care perturbeaz, n consecin, mediul nostru chimic cu lucruri care au n exces sare, arsenic sau mercur: Astrele singure nu pot exercita nici un fel de influen; dar emanaia lor poate s altereze i s contamineze pe M datorit cruia, apoi, sntem i noi otrvii i lovii. Dac vreun om este druit, dup sngele natural, cu un temperament care s fie contrar emanaiei, el se mbolnvete din pricina ei. Cel care n-are o natur potrivnic acestei emanaii nu este nicidecum tulburat."12 A doua cauz a bolii, cauza veninoas, ine de alimentaia noastr, chiar dac ea este sntoas. Corpul nostru ne-a fost dat fr otrav. Iar ceea ce dm noi corpului ca aliment conine
11. Oeuvres compltes de Paracelse, traduse de Grillot de Givry, vol.I, Paris, Chacornac, 1910. 12. Ibid. 260 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

otrav care se unete cu corpul... Cutare lucru care, luat ca atare, nu este deloc o otrav, devine pentru noi o otrav."13 Este necesar s mnnci i s bei ca s trieti, dar nghiirea oricrui produs constituie un risc de boal, combtut de alchimia noastr fiziologic: Avem n noi un alchimist, pus n corpul nostru de Dumnezeu Creatorul, cu scopul de a separa otrava de hrana binefctoare aa ca noi s nu simim vreun neajuns."14 Acest alchimist locuiete n stomacul nostru: acolo este laboratorul unde i opereaz el transmutaiile. n orice lucru, oricare ar fi el, exist n acelai timp esena i otrava. Esena este ceea ce ntreine pe om. Otrava, dimpotriv, ceea ce-l distruge i-l d gata prin boli."15 Dac alchimistul intern este prea slab sau se nal, are loc putrefacia i cu ea ntreruperea strii de sntate. Paracelsus va arta astfel n Tratat de boli tar-taroase cum diferitele soiuri de tartru provoac dezordini, de la tartrul care se depune pe dini pn la cel care d natere cal-culilor.

Cauza natural a bolilor, sau a treia entitate morbid, este tot ceea ce afecteaz i deranjeaz cursul normal al astrelor corporale". ntr-adevr, corpul omenesc are apte organe comparabile cu cele apte planete principale: creierul este Luna; inima, Soarele; splina, Saturn; plmnii, Mercur; stomacul, Marte; ficatul, Jupiter; rinichii, Venus. Astrele microcosmosului se comport unele fa de celelalte ca cele din macrocosmos; astfel, aa cum Luna reflect lumina Soarelui, creierul (centru intelectual) reflect lumina inimii (centru emotiv). Fiecare organ are destinaia sa bine stabilit i propria sa revoluie; dac se rtcete i ptrunde pe ci care nu-i snt destinate, provoac astfel bolile. Invers, Soarele este inima macrocosmosului iar Luna creierul su; mineralele guvernate de fiecare planet snt benefice organului corespunztor: Ce vine din inima macrocosmosului ntrete inima omului, cum e aurul, smaraldul, coralul; ce vine de la ficatul macrocosmosului, ntrete ficatul omului."16 Cauza spiritual este o putere venit de la spirit i care trateaz cu brutalitate ntreg fizicul: Acolo unde sufer spiritul, sufer i trupul." Paracelsus nu nelege prin spirit sufletul sau
13. Oeuvres completes de Paracelse, voi. L, op. cit. 14. Ibid. 15. Ibid. 16. Paracelse, Trit des trois essences premieres, tradus de Grillot de Givry, Paris, Chacornac, 1903. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

261

inteligena, ci omul invizibil pe care-l tinuiete aparena uman vizibil, legat de aceasta att de mult nct poate aciona asupra ei, n bine sau n ru. Spiritele comunic ntre ele fr tirea trupurilor; i provoac reciproc rni impalpabile care le pot mbolnvi. De altfel, vrjile in de aceast calitate a fiinei interioare, n sfrit, a cincea cauz a bolilor vine de la Dumnezeu i are caracterul unei pedepse; n aceasta categorie, orice boal este un purgatoriu", un mijloc de purificare iar medicul nu poate spera vindecarea dect dac s-a ncheiat ncercarea la care l-a supus Dumnezeu pe bolnav. n afara acestor cinci motive de boal, mai exist trei esene importante care alctuiesc orice fiin nscut: sarea, sulful i mercurul. Paracelsus acord acestor elemente un sens nelimitat: sarea de care vorbete el nu este sarea gem, ci principiul conservator al microcosmosului; sulful este principiul su caloric, care vehiculeaz micarea, baza substanelor organice; mercurul, principiul su augmentativ, ntremtor i organizator. Sarea este un alcaliu, sulful un ulei, mercurul o licoare. Paracelsus spune: Trebuie s administrezi mercurul bolilor care vin din mercur; sare, bolilor care vin din sare i sulf, bolilor care vin din sulf, adic fiecrei boli un tratament potrivit, aa cum se cuvine."17 De exemplu, sarea care s-a stricat n organism provoac boli de slbiciune (dizenterie, diaree etc); vindecarea se obine prin introducerea de sruri capabile s ndrepte sarea stricat sau s o separe de sarea nealterat. Trebuie s tii ce fel de mercur, sare sau sulf poate fi folosit: exist mercurul extras din puricari, mercurul de arsenic, mercurul din lemn de gaiac; exist sarea mixt (antimoniul), alcaliile obinute prin extragere sau prin coagulare etc. Orice boal poate exista ndoit sau ntreit, ceea ce necesit uneori o medicaie combinat. Principiul este ntotdeauna c asemntorul vindec asemntorul. Medicul vienez, Samuel Hahnemann, ntemeietor al homeopatiei, nu l-a citat pe Paracelsus printre precursorii si18 pentru a evita s mrturiseasc ceea ce-i datora: ntreaga homeopatie se regsete n Paracelsus, incluznd i recomandarea dozelor minimale de medicamente. Ceea ce numim astzi medicin homeopatic a fost practicat timp de trei secole sub numele de medicin spagiric: Hahnemann na fcut
17. Paracelse, op. cit 18. Dr Samuel Hahnemann, IZxposition de la doctrine medicale ho-moeopathique. Paris. J.B. Bailllere, 1832. 262 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

dect s despoaie de eshatologie o terapeutic inventat naintea lui. Pe lng cele cinci cauze ale bolilor i cele trei esene ale trupurilor, Paracelsus concepe dou medicine; medicina masculin i medicina feminin, deoarece femeile au o anatomie special i nu trebuie ngrijite ca brbaii: Toate bolile femeilor snt formate, zmislite i date de uter." n Tratat despre matrice, Paracelsus discut, ca medic i teolog, despre diferena dintre sexe. n timp ce brbatul este, prin el nsui, un microcosmos mijlociu, femeia are nluntrul ei unul, cel mai mic dintre toate, uterul, care reflect acest microcosmos mijlociu aa cum acesta reflect macrocosmosul. Uterul este rdcina fiinei femeii i influena acestui uter face s existe un creier feminin, o inim feminin, nicidecum identice cu cele ale brbatului. Totui, exist boli ale femeilor care vin de la brbai i care trebuie ngrijite cu remedii virile: Tinerele fete snt, prin smn, motenitoarele tatlui n ce privete

bolile." n sfrit, fr s neglijeze nimic din patologie, Paracelsus a scris un Tratat despre bolile invizibile, acele boli care dau imaginaie sau credin, n care se dovedete complet eliberat de, conveniile obinuite. El se ridic mpotriva prerii populare care atribuie sfinilor puterea de a da sau de a vindeca bolile; greim, spune el, cnd facem din sfntul Denis sfntul sifiliticilor sau cnd numim anumite boli penitena sfntului Quirin, focul sfintului Antonie, dansul sfntului Guy; nici un sfnt nu poate fi motiv de boal sau servi drept remediu. Paracelsus are o formul surprinztoare: Nimeni nu poate fi vindecat prin credin, afar doar de cazul cnd este bolnav de o rea folosire a credinei." Chirurgia lui Paracelsus se bazeaz pe anatomia esenpal" (anatomia essata) pe care o opune anatomiei obinuite. El spune anatomitilor care disec spnzurai c fac anatomia morii i c nu studiind cum snt dispuse organele ntr-un cadavru vor afla secretul funcponrii lor. Trebuie s observm omul viu i s-i nelegem reaciile cci baza tiinei medicale este anatomia vieii. Or, descoperim astfel c trupul omenesc conine un balsam radical, mumi, care se afl n carne, dar i n oase, n nervi, n esuturile interne; mumi din oase lipete la loc oasele rupte, cel din carne vindec rnile etc. Astfel, fiecare parte a trupului conine n ea cauza eficient a vindecrii ei, adic medicul su natural, care unete l leag la loc prile care au fost desprite. De unde, chirurgul s-i aminteasc c nu el este cel care vindec rnile, ci propriul balsam natura] care
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 263

exist n acea parte."19 Sa discutat mult despre acest mumi a lui Paracelsus, vzndu-se n el cnd umoarea radical a lui Ga-lenus, cnd limfa plastic, cnd spiritul sngelui: oricum, pentru el, este agentul omniprezent al cicatrizrii. n Marea Chirurgie, Paracelsus examineaz toate cazurile cu care poate fi confruntat un chirurg, cruia i recomand s fie nainte de toate medic i s evite s-i fac pacientul s sufere (metodele erau nc barbare). De altfel, Paracelsus este cel care a inventat eterul ca anestezic i pilulele de laudanum (numite de dumanii lui ccat de oarece") drept calmante. El spune care snt rnile cele mai aductoare de moarte i care nu snt; accidentele care se pot ntmpla din pricina vremii sau a influenelor cereti; bolile interne care le agraveaz. Deosebete diferite feluri de rni dup instrumentele care le provoac i prile din trup pe care le vatm; semnele rnilor i interpretrile lor. Toate accidentele care trebuie s se ntmple rnilor se cunosc dup cteva semne care le preced." El nu recomand ca rnile s fie cusute din cauza firelor care putrezesc: Dac ai s coi o ran s tii c aceast custur nu folosete la nimic pentru c putrezete curnd i cade."20A vzut brbieri care, ca s evite acest inconvenient, utilizau aa de cizmar sau prul de porc. El este de prere c rana trebuie lsat s se nchid singur, datorit calitplor acelui mumi, dup ce s-a oprit sn-gerarea i s-a fcut un pansament cu unguent pe baz de rin de zad sau de brad i sev de plante sau cu un balsam (ulei distilat cu ajutorul alchimiei). Paracelsus trece n revist toate tipurile de mucturi, fracturi, arsuri i i termin Marea Chirurgie vorbind de ulceraii, artnd chiar cum s fie vindecate cele care-i schimb forma sau care vin din vrjitorii, pro-punnd remedii care cur (cum e balsamul de tartru) i bi. Paracelsus avea toate superstiiile medicale ale epocii sale, dar pretindea c le triaz cu discemamnt. Ca s opreasc sn-gele rniilor, el folosete procedee chimice (ofranul de fier foarte fin i reverberat"), mai recomand i cenua de broasc, prul de iepure (n special cel care se afl sub coad), muchiul care crete pe capul morilor (presentiment vag al penicilinei), cornalina atirnat la gt sau inut n mn. Nu interzice prafurile vulnerare" fcute din piele de arpe abia lepdat de acesta, dar precizeaz pentru cei care le vor pune pe rni: Trebuie
19. La Grande Chirurgie de Paracelse, tradus de Claude Dariot, Lyon A. de Harcy, 1553. 20. Ibid. 264 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MEDICINA ERMETICA I TAUMATURGIA

265

totui s te pzeti s-o foloseti cnd plaga este nsoit de vreun accident mare, ca flegmon, febr, umfltur, duritate, sngerare mare i altele." Admite c exist cuvinte constelate" care permit s scoi numai cu dou degete un cupt sau un glon intrat n carne; dar indic trei metode chirurgicale pentru a le scoate. Are toat lauda pentru cinele care-i linge rana, pentru ranul care i-o cur cu urina proprie, dar recomand suc de ptlagin sau de rostopasc n care s-a pus sare. Dei i aaz i pe

limaci printre medicamentele refrigerente mpotriva arsurilor de praf de puc, le prefer totui un amestec din oet de trandafiri i suc de raci. Paracelsus face o distincie ntre cura universal a bolilor, care urmrete s le vindece radical graie arcanelor majore (marile remedii secrete), i cura particular care le amelioreaz cu ajutorul unor expediente ce caut numai s mpiedice criza. Farmacologia lui Paracelsus a fost nnoitoare deoarece era bazat pe separarea principiilor active de substanele inerte, n timp ce pn la el medicii se mulumeau cu compoziii n care totul era amestecat. O plant bun dintr-un anume punct de vedere poate fi nociv dintr-un altul. Astfel, apoticarii procedau la corecii ale produselor lor; ei puneau zahr n aloe hepatic, creznd c n felul acesta el nu va mai face ru: adugau gutuie n scamonee, ca s obin diagreda, tot att de indigest. A corecta nu nseamn a ndeprta", spune Paracelsus. Trebuie ca acel ens primum al plantei, virtutea ei medicamentoas pur, s fie extras prin alchimie i degajat de tot ce este inutil. Paracelsus exprim aceast mare idee tiinific ntr-o terminologie ocult afirmnd c materia i sufletul snt legate una de cealalt printr-un intermediar numit corp astral la oameni, e-vestrum la animale, leffas la plante i stannar la minerale. Operaia chimic trebuie s extrag balsamul sau tinctura din acel leffas al plantei i nu din materia ei. Alegerea plantelor bune pentru remedii va fi fcut conform teoriei signaturilor. Toate vegetalele i mineralele din macrocos-mos poart n' ele peceile semnturile care arat crei pri din microcosmos snt rezervate. Rdcina de satyrion (orhidee) seamn cu organul genital masculin: ea folosete deci la tratarea iritaiilor acestuia. Cldrua este bun pentru bolile de ochi pentru c are semntura unui ochi. Bobul, avnd forma unui rinichi, uureaz durerile acestuia etc. Acest sistem de corespondene pune n legtur i organele cu planetele, prin intermediul mineralelor care au semnturile planetelor. Paracelsus este aici mai puin complet dect Agrippa, care a reprodus, ca ntr-un alfabet hieroglific, toate semnele abstracte ce caracterizeaz planetele. Pe lng cercetrile sale savante, Paracelsus avea o farma-copee respingtoare i macabr. Se inspira din felul n care se ngrijeau trncile btrne i protii satelor, pretinznd c instinctul lor era cel mai bun medic. Uleiul n care s-au fiert broscoi vii i se pare eficace mpotriva bolilor de piele. De asemenea, pe o dermatoz infectat se va pune un broscoi viu, cu capul n jos, nfurat ntr-o crp: este un remediu atractiv i coroziv". Limba de arpe, cu condiia s fie smuls unui animal viu, protejeaz mpotriva armelor. Paracelsus mai crede c privirea unei femei rele nvenineaz rnile i c se poate ngriji o ran de la distan, tratnd medical lama sbiei care a provocat-o. Aceste mprumuturi, luate din vrjile fcute la ar, nu trebuie s ne fac s uitm lucrrile lui de chimie primele remarci corecte asupra apelor minerale i balneoterapiei, neutralizarea substanelor toxice, fabricarea tartrului stibiat, a clo-rurii de etil, a narcoticelor eteroide despre care Pagei a spus: Preparaiile sale se numr printre cele mai vechi documente tiinifice privind formarea unui eter prin aciunea alcoolului etilic asupra unui acid organic."21 Doctrina lui Paracelsus, clarificat de primii si discipoli, ca Adam de Bodenstein i Gerard Dorn, a avut partizani nainte chiar de publicarea, de la 1589 la 1591, a ediiei Huser, n zece volume, a operelor sale, care i fac cunoscute Consilia medica (reetele), Herbarius, Philosophia occulta, tratatele sale inedite despre gut, calculii renali i biliari, psihiatrie, ginecologie etc. n Germania, cei mai buni spagiriti au fost Oswald Crollius (1550-l609), medicul prinului Christian von Anhalt, care a publicat n 1609 Basilica Chimica22; i Johann-Pharamond Rhu-melius (1597l661), medic la Numberg, autor a dousprezece opuscule, reunite sub titlul Opuscula chymico-magicamedica (1634), i a unei monumentale Medicina spagyrica23 aprut la Frankfurt, n 1648. Aceti doi autentici savani au combtut n prefeele lor pe cei care-i spuneau discipoli ai lui Paracelsus fr a fi ns chimiti. Crollius a adugat crii sale un tratat
21. Walter Pagei. Paracelse. Introduction la medecine philosophique de la Renaissance, tradus de Michel Deutsch, Paris, Arthaud, 1963. 22. Cf. La Royalle Chymie de CroUius, tradus n francez de Marcel de Boulenc, Lyon, Pierre Drobet, 1624. 23. O traducere francez parial a lucrrii lui Rhumelius, La Mde-cine spagyrique, a fost dat de Pierre Rabe, Paris, Chacomac, 1932.
_ 266 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

de semnturi n care arta toate corespondenele dintre macro-cosmos i microcosmos, comparnd pulsul cu micarea cereasc, frisoanele celui cu temperatur mare cu cutremurele de p-mnt, dificultatea de a urina a nefrlticilor cu fulgerele n timpul verii, epilepsia cu furtuna etc. Rhumelius, la

rndul su, a perfecionat medicina phalaia" (sinonim al lui panaceu), care trata bolile cu un numr restrns de remedii universale, cum erau cele apte tincturi potrivite celor apte organe principale, cele trei pietre medicinale (animal, vegetal i mineral), aurul potabil. Cel care la introdus pe Paracelsus n Frana a fost Roch le Baillif (1535-l605), calvinist nscut n orelul Falaise, cruia decanul Facultii de medicin din Paris i-a interzis s-i exercite profesia n capital. Le Baillif s-a refugiat la Rennes, a devenit medicul Parlamentului din Bretania i al ducelui de Nemours i a publicat Le Demosterion (1578) n care rezuma medicina spagiric n trei sute de aforisme i discuta despre modul de a diagnostica bolile cu ajutorul chiromaniei. Referindu-se la Biblie i la Platon, mai discuta i dac se puteau obine vindecri cu ajutorul cuvintelor magice. Atacurile a cror int a fost i crora le-a rspuns n Sommaire diferise (1579), nu l-au mpiedicat pe Roch le Baillif s fie numit n 1594 primul medic al regelui Henric al IV-lea i s scrie i alte cri, una dintre ele vorbind despre anatomia esenial". Cel mai bun spagirist francez din aceast epoc n care a izbucnit Cearta dintre Dogmatici i Ermetici" a fost Joseph Duchesne {circa 1544-l609), un hughenot gascon care s-a exilat n Elveia, a fost doctor n medicin al Universitii din Base! i membru al Consiliului celor Dou Sute de la Geneva, dup care s-a ntors n Frana unde a fost i el, din 1593, medicul lui Henric al IV-lea. Dei practica medicina ermetic, Joseph Duchesne nu a renegat medicina dogmatic, ba chiar a vrut s alb un rol de conciliator ntre cele dou tendine. n lucrarea sa Trit de la cure generale et particuliere des arquebusades (1576) el reia tratamentul rnilor recomandat de Ambroise Pare, adugndu-i un antidotaire spagyrique (list a antidoturilor spa-girice) pe care-l apr mpotriva dogmaticilor: Ne tot acuz c manipulm sulful, antimoniul, vitriolul, mercurul, sulfura de arsenic, pe care le numesc respingtoare." Dar i ei, spune el, folosesc mereu rubarba, necunoscut de Hipocrate i de cei vechi. Acest autor ciudat, care a publicat i un poem filozofic. Le Grand miroir du monde (1587) este cel care trebuie consultat
MEDICINA ERMETICA I TAUMATURGIA 267

pentru a compara cele dou tipuri de medicin. n Le Portrait de la sanie (1606), Joseph Duchesne ofer un tablou admirabil al condiiilor care trebuie respectate dac vrem s Fim sntoi i-i face cunoscut modelul ideal al medicului adevrat, care trebuie s fi urmat armatele i practicat n spitale", s fi cltorit, n multe i felurite inuturi", s fi comparat metodele tuturor confrailor si, s fie preocupat s cunoasc totul, de la influenele astrelor i pn la efectele ierburilor reci (mcri, andiv, lptuc) i ierburilor calde (salvle, mrar, ment, ptrunjel, cimbrior etc.) i chiar s tie s-i nvee pe bolnavii care n-au poft de mncare cum s pregteasc biscuitul reginei", care se topete n gur i care se asimileaz uor i hrnete". Cu La Pharmacie des Dogmatiques reformee et enrichie (1607) Joseph Duchesne ne informeaz despre medicamentele folosite de adversarii si i cele inventate de el, electuarul* hysteric (mpotriva ameelilor), pilulele de euforb (mpotriva ciumei), drajeuri antiepileptice, siropul de coral pentru vindecarea tuturor bolilor care vin din stricciunea i slbiciunea ficatului" i pe care l-a administrat cu succes ducesei de Sully. Are ciudenia ca pentru fiecare boal s prescrie un remediu pentru sraci, diferit de remediul pentru bogai. Dup el, Davld de Planis-Campy (1554-l643), chirurg al lui Ludovic al XlII-lea, a scris o carte tot att de uluitoare ca i titlul su, L'Hydre morbifique exterminee par l'Hercule chymique (1629), n care spune: M mir tare c paracelsitii, aa cum snt ei numii, snt att de uri i de dispreuii, dei nu snt dect nite adevrai medici ai Naturii." Chirurgul acesta care-i numea publicul bolnavi, dragii mei prieteni", sau iubiii mei", care compara chimia cu o prines al crei cavaler servitor era, care-l califica medicamentele drept sgei herculeene aruncate mpotriva celor apte capete ale hidrei" (adic mpotriva celor apte boli considerate incurabile) a demonstrat c Paracelsus reprezenta un progres fa de Hipocrate, dar fr s fie n opoziie cu el. Numai vocabularul ne induce n eroare, paracelsitii vorbind de sare calbin arsenical a lui Morte, n timp ce hipo-craticii vor spune bil acut. Vom avea un exemplu al minuiei unui spagirist cu felul n care Planis-Campy trateaz noU-metangere, boal foarte rspn-dit ncepnd cu Evul Mediu (toate tratatele medicale o citeaz),
* Preparat farmaceutic cu o consisten moale, format din prafuri amestecate cu sirop sau miere, sau pulp de fructe, sau legume (n.t.). 268
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

definit ca ulceraie ancroas a feei, serpiginoas* i teribil, nsoit de coroziune mordicativ,

arsuri i nepturi, cu infecie fetid i putreziciune groaznic". Planis-Campy distinge trei cauze ale lui noli-me-tangere: iniiale, antecedente i conjugate. Cauzele iniiale snt de patru feluri: influena astrelor, scrpinarea locului unde te mnnc sau a rnii, consumul de crnuri constipante, climatul regiunii. Exist i patru tipuri diferite de noli-me-tangere, dup materie, dup prile afectate, accidente i vreme. Nemulumit de modul cum era vindecat noli-me-tangere cu rachiu de Saturn i clisus de floarea soarelui (clisus vrea s spun: medicament perfect), Planis-Campy se mndrete c face s dispar cicatricele cu ulei de Lun (zis ulei de talc din pricina culorii sale albe). Cel mai mare spagirist englez a fost Robert Fludd (1574-l637), scutier, filozof i medic, originar din comitatul Kent, care, nainte de a-i da doctoratul la Oxford, n 1605, i de a face parte din Colegiul medicilor din Londra, a cltorit, vreme de ase ani, prin Europa. Ca s apere societatea Rosa-Crucis, atacat de Andreas Libavius, Fludd a publicat succesiv, din 1616 pn n 1617, sub pseudonimul de Rudolfus Otreb, trei cri, ntre care i Tractatus-theologo- philosophicus, n care explica ce credea el c era aceast societate; astfel, a fost cuprins de un asemenea entuziasm fa de aceast Fraternitate misterioas, nct a nceput s se comporte ca unul din reprezentanii ei. Prima sa lucrare monumental, Utriusque Cosmi, majoris scilicet et mtnoris, metaphysica, physica atque technica historia (1617-l619) (Istoria metafizic, fizic i tehnic a unuia i celuilalt Cosmos, adic a celui mare i a celui mic), vorbea de macrocosmos, de microcosmos, de medicina astrologic i amesteca teoriile Cabalei cu experimentul practic; partea care privea tehnica tiinific se intitula De Naturae simia [Maimua Nofurifl. Robert Fludd, alias de'Flucubus" (aa semna el) a devenit autorul unei cosmogonii medicale prodigioase, explicat n volumele in-folio, ilustrate, dup desenele lui, de gravurile lui Jean-Theodore de Brie. Credea c toate bolile, provenind din boala universal (sau pcatul originar), snt provocate de demoni i combtute de ngeri. Aa snt repartizai, n cele patru puncte cardinale, demonii Samael, Azael, Azazel i Mahazael, care domnesc asupra celor patru vnturi i celor patru elemente, crora li se opun ngerii Michael, Raphael, Gabriel i Uriel
* serpiginos: se spune despre anume afeciuni ale pielii (ulceraii, erizipele etc.) care, dei se vindec ntr-un loc, se dezvolt n altele [n.t). MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 269

care formeaz meterezul mistic al sntii". Cnd Samael, demonul febrei, vine de la rsrit mpreun cu vntul Eurus ncrcat de germeni rufctori, ngerul Michael, care are grija prii de rsrit, l alung. ngerul din partea de Apus, Raphael, nu intr n aciune dect dac demonul din Vest, Azael, atac aducnd catarul, epilepsia, hidropizia sau apoplexia; ngerul din Nord, Gabriel, are sarcina s lupte mpotriva demonului din Nord, Mahazael, rspunztor de dermatoze; ngerul din Sud, Uriel, nu intervine dect dac demonul din Sud, Azazel, se arat n fruntea armatei sale care seamn ciuma, rujeola i variola. Avem aici doar o slab idee despre patologia demoniac" a lui Fludd, cci mai snt i planetele din preajma demonilor care provoac alte boli. Remediile nu snt deci suficiente pentru ai vindeca pe bolnavi, trebuie ca i acetia s se roage, s fac incantaii, s ndemne geniile bune s le nving pe cele rele; i Robert Fludd arat cu precizie ce formule trebuie folosite pentru fiecare caz i cum s fie spuse. Acest teoretician al medicinii cosmice i sacre era i un experimentator neobosit, fcnd medicamente cu plantele din grdina sa, reconstituind n laborator fenomene meteorologice, vnturi, tunete, fulgere. Experienele sale despre proprietile aburului (de care s-a i folosit pentru a construi maini acustice, ca orga cu aburi), au fcut s fie privit ca precursorul lui Papin.24 Inventatorul unui unguent magnetic, a practicat cu bolnavii si uromania sau divinaia prin urin. Dup publicarea lucrrilor sale, Medicina catholica (1621) i Anatomiae am-phiteatrum (1623), n care mprea anatomia n mistic i vulgar, Fludd a avut polemici cu diveri detractori, de la Foster pn la Mersenne. Gassendi a scris mpotriva lui o carte n care mrturisea totui c-l considera savantul cel mai extraordinar al timpului su.25. Fludd a rspuns criticilor publicnd Clavis philosophiae et alchymiae fiuddanae, 1633. [Cheia filozofiei i a alchimieifiuddiene), rezumndu-i concepia pentru Natura na-turant, infinit i glorioas". ntr-o carte postum, Philosophi-ca mosaica (1638), a recunoscut trei principii ale Creaiei: Tenebrele (materia prim), Apa (materia secund) i Lumina divin (esena i izvorul vieii). Medicul acesta a fost att de genial nct
24. Cf. Serge Hutin, Robert Fludd, tchimiste et philosophe rosicru-den. Paris, Omnium litteraire, 1971. 25. Gassendi, Epistolica exercttatio, in quia principia philosophiae Ro-berttFkiddi, medicireteguntur. Paris, S. Cramoisy, 1630.

270 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

nici mcar adversarii si nu s-au putut mpiedica s nu-l admire: astfel, profesorul Sprengel, dei l-a denigrat, l-a ludat pentru c a inventat barometrul naintea lui Torricelli26: numai c acest instrument, numit de el calendarium vitreum, era mai degrab un soi de termometru. Tot n Anglia, Kenelm Digby (1603-l665), cancelar al reginei Anna, care a fost preocupat numai de aspectul miraculos din activitatea lui Paracelsus, a devenit celebru graie prafului de simpatie", folosit pentru a vindeca de la distan rnile, adic aplicnd remediul pe o bucat de estur mbibat de sngele rnitului. A povestit cum, ca s-l vindece pe unul din secretarii ducelui de Buckingham, cruia chirurgii nu mai sperau s-i salveze mna spintecat, a pus bandajul nsngerat ntr-un lighean unde se gsea praful descoperit de el,27 Explicaia sa pseudo-tiinific este mai puin interesant dect aluziile la medicina simpatic a acelei epoci cnd pe corpul unui bolnav se puneau animale vii (porumbei, cini), pentru ca acetia s capete boala i astfel s-o scoat din el. O dat cu sfritul secolului al XVII-lea, paracelsitii, lr a-i detrona nici o clip pe galeniti, au fost tot att de des consultai ca i acetia din urm i au beneficiat de pensii din partea regilor. n timpul lui Ludovic al XTV-lea, un ilustru medic din Paris, Nicolas Lemery, a publicat Pharmacopee universelle n care reunea att remedii spagirice, ba chiar empirice, ct i preparate ale apoticarilor. Afirma c easta uman concasat poate vindeca de paralizie sau apoplexie: Craniul unei persoane care a suferit o moarte violent este mai bun dect acela al unui mort de o boal ndelungat sau dect acela luat din cimitir."28 Dar cnd doamna de Sevigne i scrie fiicei ei c ia esen de urin" mpotriva bufeurilor sau c doamna de Lafa-yette se ntrete cu fiertur de vipere" e vorba de medicaii galenice. Nu trebuie s punem toate excentricitile n seama lui Paracelsus, care tria ntr-o vreme cnd medicina tatona i din a crui activitate abatele Pompeo Colonna, n secolul al XVIII-lea, a pus n eviden mai ales aspectul filozofic.
26. Kurt Spengler, Histotre de la medecine, voi. V, Paris, Deterville, 1815. 27. Chevalier Digby, Discoursfa.it en une celebre assemble. Paris, Augustin Courbe, 1663. 28. Nicolas Lemery, Pharmacopee universelle. Paris, L. D'Houry, 1697. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 271

Medicul celor trei S mpotriva medicului arke-ului


Pentru a nelege mai bine diferena dintre medicina ermetic i medicina academic, cel mai bun lucru pe care-l putem face este s-i confruntm pe doi dintre reprezentanii lor cei mai tipici pentru secolul al XVII-lea: pe de o parte, flamandul Van Helmont, care restabilea la bolnavii si funcionarea arke-ului sau spiritul vital; pe de alt parte, parizianul Gui Patin, numit medicul celor trei S", deoarece prescria invariabil, ca remedii, la Saigne (sngerarea), le Son (tria), la S6n (siminichia).29 Se va vedea mai departe i fr nici un fel de ambiguitate n ce tabr nfloreau cele mai mari erori i dac aa-zisul nebun nu era un precursor, de o alt anvergur, dect pretinsul nelept. Jean-Baptiste Van Helmont, nscut la Bruxelles n 1577 dintr-o familie ilustr, i-a fcut studiile la universitatea din Louvain i i-a format o cultur enciclopedic aprofundnd fizica, matematica, astronomia i chiar demonologia cu inchizitorul Martin del Rio. Numit doctor la vrsta de douzeci i doi de ani, cunoscnd pe dinafar aforismele lui Hipocrate i Galenus, ad-notnd mai bine de ase sute de autori printre care i Avicenna, a ezitat s exercite profesiunea de medic considernd-o prea puin evoluat fa de Antichitate. n 1602, a cptat rie strn-gnd mna unei tinere fete i a cerut prerea celor doi medici din Bruxelles considerai a fi cei mai buni; acetia i-au spus, amndoi, c ria venea din cldura intempestiv a ficatului (nu se cunotea nc acarusul) i i-au recomandat purgaii i sngerri care l-au stors de puteri fr ns s-l vindece. N-a reuit dect cu propriile sale remedii, considernd ria ca fiind un ru local. Decis s practice un alt fel de medicin, a cltorit prin Europa, a revenit la Bruxelles, unde s-a cstorit cu fiica seniorului de Merode, apoi s-a retras la Vilvorde. A ngrijit n special sracii i deinuii i a fcut lucrri de laborator, ca philo-sophus per ignem (adic chimist, chimia fiind pe atunci numit pirotehnie). De la prima sa lucrare, Dagheraad, publicat n 1615 la Ley-da, n flamand, i-a atras ura medicilor galeniti crora le ataca teoriile. Critica sa era la obiect, aspr i just, aa cum se va remarca mai trziu: Niciodat nu s-a demonstrat cu mai
29. Sainte-Beuve a spus c el mai folosea un medicament: Adugai i siropul de trandafiri de culoare palid: aa vor fi patru S" (Gui Pantin" n: Causeries duLundi, voi. VIII. Paris, Michel Levy, 1855). 272 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

mult talent i cu mai mult succes inutilitatea acestor doctrine umorale care au domnit mult vreme n colile de medicin."30 Van Helmont nega faptul c boala ar fi fost o dereglare a celor patru umori, ce pctuiau prin calitate i cantitate; se opunea tratamentului antiflogistic al acestor umori pctoase" cu sn-gerri, splaturi, vezicatorii pe care le acuza de a slbi bolnavul tocmai cnd avea nevoie s fie ntrit. n schimb, se interesa de fenomene puin cunoscute, cum face n De Magnetica vulnerum naturali et legitima curatione (1621), n care examineaz posibilitile curative ale magnetismului, considerndu-l o proprietate inerent corpurilor, comparabil cu atracia exercitat de pol asupra acului magnetic. El consemneaz tot felul de vindecri datorate magnetismului: astfel, o femeie bolnav de reumatism simea cum i dispare durerea de ndat ce se aeza n fotoliul de unde abia se ridicase fratele ei. Van Helmont atribuie magnetismului vindecrile miraculoase produse de relicve i de puterea vrjitoarelor. n Supplementum de Spadanibus fontibus (1624), disertaie despre apele feruginoase din comuna Spa, el le d compoziia chimic i d adevratele indicaii terapeutice, respingmd toate prostiile scrise despre acest subiect. Adversarii si, pe care-i biciuia cu remarci pertinente (pu-nndu-i n contradicie cu Hipocrate pe care-l cunotea mai bine dect ei deoarece scrisese dou cri despre el), au supus tribunalului din Malines treizeci i patru de propoziii eretice extrase din scrierile sale. Afacerea a ajuns pn la Inchiziia din Spania care a pronunat mpotriva lui o sentin, la 23 februarie 1626; apoi Facultatea de teologie din Louvain i-a condamnat opiniile i procesul a nceput n octombrie 1630. Cum el i-a asigurat de buna sa credin, justiia ecleziastic l-a lsat o vreme n pace; dar dumanii lui l-au acuzat ntr-o alt brour pe care au trimis-o clerului i corpului medical. n consecin, Van Helmont a fost arestat la 4 martie 1634; depunnd o cauiune de 6 000 de florini a obinut s fie nchis la mnstirea Frailor minorii din Bruxelles cu condiia s nu vorbeasc dect cu soia, socrul i servitorii si. Apoi, i s-a dat domiciliu obligatoriu n propria sa cas de unde nu putea iei dect cu autorizaie special. Doi dintre fiii si, lovii de cium, au murit departe de el, lui refuzndu-i-se dreptul de a le acorda ngrijirea necesar. Eliberat n 1638, s-a dedicat ciumailor, cu ocazia unei noi epidemii, i a publicat Febrium doctrina inaudita
30. Dr W. Rommelaere, Etudes surJ.B. VanHehnont, Bruxelles, Henri Manceaux, 1868. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 273

(1644), n care rstoarn teoria oficial despre febre. Se credea c acestea snt formate dintr-un foc elementar, care pleac de la inim i se rspndete n corp, i c provocau putrezirea sngelui n vasele sanguine (de unde i abuzul de sngerri). Van Helmont a demonstrat, prin analiza frisonului, c nu exist un foc elementar i a descris fiziologia circulaiei sanguine, descoperit n 1628 de Harvey, fiind unul dintre primii care i-au luat partea n cearta dintre anttcirculatori i circulatori. Van Helmont nul urmeaz pe Paracelsus de care se ndeprteaz n multe privine. Daremberg, care i-a studiat pe amn-doi, l prefer chiar predecesorului su: Era, ca i Paracelsus, un mistic, dar mult mai savant; un duman al tradiiei, dar mult mai erudit; un empiric, dar studiind direct bolile, un mai bun observator; un polemist violent, dar mult mai generos;"31 Ca s evite rugul, omul acesta persecutat de fanatici i presra crile cu mrturisiri de credin, dovad a pioeniei sale. Ca cei dinaintea lui, Galenus, Cardano, pretindea c visele profetice erau cele care-i dictaser unele dintre prerile lui. Trebuie s ne amintim c tria n timpul lui Descartes care fcea din medicin alturi de mecanic i moral, una din cele trei ramuri ale filozofiei; dac Descartes, cu ajutorul raiunii naturale foarte curate", localiza n mica gland numit conarium" (altfel spus, epifiza) centrul sufletului i discuta, n 1640, cu Lazare Meyssonnier, medic din Lyon, despre imaginea celuilor care, se spune, apare n urina acelora care au fost mucai de cini turbai", nu trebuie s ne mirm de ciudeniile lui Van Helmont mpletite cu vederile sale geniale. Van Helmont spune c toate manifestrile organismului uman snt determinate de dou cauze: sufletul i viaa. Sufletul, care dirijeaz funciile intelectuale, este situat n duumvirat, adic unirea dintre stomac i splin care exercit mpreun o aciune de conducere" a corpului; viaa, reglementnd funciile animale, este o for productiv care ncepe n momentul fecundrii i acioneaz cu ajutorul arke-ului.32 Exist un arke central, aflat n epigastru mpreun cu sufletul pe care-l completeaz (cci exist dou suflete, unul nemuritor, intelectiv, cellalt pieritor, senzitiv) i mai multe arke locale ce se afl n
31. Charles Daremberg, Histoire des sciences medicales, voi. I, P- 471, Paris, J.-B. Baillere, 1870. 32. Van Helmont la noiunea de arke de la Basil Valentin i o transfer n fiziologie. Alchimistul nu vedea n aceast noiune dect principiul ocult al transformrilor din alchimie.

274 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 275

toate prile corpului: arke-ul creierului, cel al fiecrui membru, al intestinului etc. Arke-ul centra! trimite permanent ordine ar-ke-elor locale prin intermediul fermenilor; arke-ele locale reacioneaz prin blas, care e de dou feluri: blas wotUum, care provoac micrile musculare (voluntare sau involuntare), blas alternativiim, care transform esuturile. Arke-ul nu are o Imagine proprie, el este un fel de lumin fr cldur (ceea ce ne duce cu gndul la Descartes care explic, invers, circulaia sanguin printr-un fel de foc fr lumin", aflat n inim). Ct vreme ntre arke-ul central i arke-ele locale domnete o armonie perfect, omul este sntos; boala ncepe cnd o cauz ntmpltoare lovete un arke local - un spin nfipt n deget" i cnd arke-ul central rspunde secretnd o imagine seminal morbid" pe care o imprim, ca pe o pecete, pe partea atins. Cu alte cuvinte, fiecare boal depinde de toxinele i de anticorpii fabricai de bolnavul nsui iar somatica sufer influena psihicului. colile defineau boala ca fiind o diatez (predispoziie morbid) provenind din leziunea unui organ; ele nu admiteau dect cauze ntmpltoare, strine de structur; recomandau medicina simptomelor care se strduia s le suprime unul cte unul pentru a obine vindecarea. Van Helmont a obiectat c un epileptic sau un bolnav de gut nu snt vindecai cnd le trece criza. El a fcut deosebirea ntre simptom, accident pasager care este semntura bolii, i produs, modificare material suferit de corpul n care se dezvolt un proces morbid. A afirmat c boala nu provine dintr-un organ lezat, ci din dou cauze ale acestei leziuni. colile ar trebui s remarce, spune el, c leziunea persist i dup moarte, cnd oricum boala s-a terminat. Ce-i mai lipsete cadavrului, n ciuda leziunii sale, pentru a fi bolnav? Viaa. Numai fiinele vii cunosc boala, cci ea provine tocmai din spiritul vital tulburat. Deci, n fiecare boal, trebuie luate n consideraie dou cauze: cauza ntmpltoare extern, pur accidental, i cauza eficient intern. ntotdeauna, ne mbolnvim pentru c arke-ul central, iritat sau dereglat, d o lupt dezordonat mpotriva loviturilor locale nocive. Dumanul se afl n centru i de acolo trebuie s ncepem atacul ca s-l izgonim", iat cheia patologiei sale. Van Helmont stabilete o clasificare nou a bolilor, plecnd de la cauzele lor pe care le mparte n dou grupe: recepiile (recepta), cauze exterioare arke-ului, i retenlile {retenta), cauze proprii arke-ului. Recepiile snt mprite n patru subgrupe: injeciile {injecta), care cuprind toate farmecele vrjitoarelor; concepiile [concepta) sau dereglrile imaginaiei i ale pasiunilor al cror efect snt maladiile mintale, isteria femeilor, dar i astmul, aritmia cardiac, sughiul etc; inspiraiile {inspirata), adic emanaiile putride, emanaiile respirate de mineri i chi-miti, miasmele atmosferice; suscepiile {suscepta) sau diversele traumatisme, plgi, contuzii, arsuri, mucturi veninoase etc. Reteniile, care dau boli arkeale, au n structura lor cauzele nnscute (innata), care in de un defect ereditar sau congenital; cauzele tulburrilor intermitente cu crize la intervale mari, cum e epilepsia; cauzele astrale, resimite mai ales n bolile venerice (Van Helmont necreznd n influena astrelor asupra omului sntos); cauzele digestive care implic intoxicaiile alimentare sau medicamentoase i, mai general, alterrile procesului de digestie. Van Helmont i bate joc de galenltii care atribuie digestia cldurii ficatului, ca i cnd acesta ar fi o oal care fierbe", i le opune teoria sa despre cele ase digestii pe care le asimileaz cu transmutaiile chimice. Prima digestie se face n stomac cnd alimentele se transform n chim* datorit fermentului stoma-hic (sucul gastric, necunoscut la acea vreme); a doua, n duoden unde chimul se desparte n produs asimilabil i produs opac eliminabil; a treia, n vasele mezenterice sub influena fermentului hepatic; a patra, n inim i aort; a cincea, n sngele arterial unde spiritul vital i gsete hrana; a asea, n diferitele esuturi ale corpului omenesc. Precipitarea sau ntoarcerea napoi a acestor ase digestii provoac stri maladive, ca i de-eurile reinute prea mult. Dac a doua digestie este obligat s fac transmutarea ratat de prima sau dac a treia revine napoi la primele dou i aa mai departe acest fapt d loc, dup caz, la greuri, glbinare, dizenterie, caexie etc. Digestia este opera vieii nsi", spunea Van Helmont. Patologiei sale, Van Helmont i adaug o terapeutic nu mai puin personal. El a pornit la lupt mpotriva polifarmaciei epocii sale, cnd se folosea un numr exagerat de medicamente pentru tratarea unei singure boli, i mpotriva confeciilor", amestecuri multiple ca aurea Alexandrina Nicolai care coninea aizeci i cinci de ingrediente. Van Helmont a afirmat c materia medical trebuia debarasat

de substanele inerte cu ajutorul chimiei i c, pentru fiecare caz de tratat, trebuia s fie de ajuns unul sau dou remedii specifice. El crede c nu exist boli incurabile: plantele le vindec pe toate, cu condiia s tii * chim mas semilichid de alimente parial digerate care se gsete n timpul digestiei n stomac l n duoden [n.t).
276 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

s le alegi i s le prepari. Inutil s foloseti plante exotice: Dumnezeu a aezat pretutindeni o flor medicinal complet. i critic i pe dogmaticii care prescriu frunz de aur sau praf de pietre preioase spunnd c tot atta folos ai i dac nghii pietricele. Ddea bolnavilor si esene i sruri volatile din ierburi i minerale. Medicamentele sale preferate erau aroful (muriat clorur de fler i amoniac), mercurul diaforetic (pe baz de calomel), tinctura de crin, balsamul Samech de culoarea rubinului (alcool etilic i sare de tartru). A inventat un panaceu, licoarea alkaest, despre care spunea: Alkaestul distruge toate bolile aa cum focul distruge insectele pretutindeni pe unde trece." Discipolii si de mai trziu, ca Georges Starkey la Londra i Jean Le Pelletier la Rouen, au cutat secretul alkaestului, dizolvant universal servind la volatilizarea alcaliilor.33 Cnd a murit Van Helmont, n 1644, lsnd neterminat lucrarea Ortus medicinae dedicat lui Iehova34, Gui Patin scria la Paris: Era un escroc flamand periculos care a murit turbat acum cteva luni. N-a fcut niciodat ceva de seam... Omul acesta nu avea n cap dect o singur medicin, toat fcut din secrete chimice i empirice."35 Duman al noului, Gui Patin nu era un pedant caraghios; dimpotriv, erudit i bibliofil, mn-dru de imensa sa bibliotec, putnd s citeze din memorie fiecare volum, dnd i numrul paginii unde se gsea citatul pe care l folosea, el atrgea ntotdeauna majoritatea de partea sa. Medicul acesta vesel, celebru n timpul Frondei i al lui Ludovic al XlII-lea, nainte: de a deveni, n timpul lui Ludovic al XlV-lea, decanul Facultii de medicin din Paris i profesor regal, nu crua pe nimeni: i numea pe chimiti maimuoii medicinii pe apotlcari, buctari scomitori, iar pe chirurgi oameni mbrcai n negru i cu cionapi roii, cci acesta era, pe atunci, felul lor de a se mbrca", spune despre el Bordelon.36 Admirator al lui Montaigne i prieten cu Gabriel Naude, el a lsat nite fjcrisori de o libertate de limbaj nemaipomenit. Nivelul mediclnel practicate n timpul su reiese din descrierea 33. Cf. Georges Starkey, Pyrotechny asserted and illustrated. Londra, S. Thomson, 1658; Jean Le Pelletier, L'AlkaSst ou le dissolvant universel de Van Hebnont revel, Rouen, G. Behourt, 1704. 34. Ortus medicinae, tn-quarto de 800 de pagini a fost publicat n 1648 la Louis Klzevier de fiul su, FranoisMercure Van Helmont. S-au fcut mal multe reeditri. 35. Lettres de Gui Patin, Ediie nou colaionat dup manuscrisele autografe, Parts, H. Champion, 1907. 36. L'ltsprit de Gui Patin, Amsterdam, Henri Schelten, 1709.
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 277

celor ase zile de agonie ale cardinalului de Richelieu, pe care ne-a lsat-o: n a patra zi de boal, desperantibus medicis, i s-a adus o femeie care i-a dat s nghit balig de cal pus n vin alb iar, dup trei ore, un arlatan care i-a dat o pilul de laudanum."37 Gui Patin explic metoda sa prietenului su, Spon, medic la Lyon: Nu exist remediu pe lume care s fac attea minuni ca sngerarea. (...) Idioii care nu neleg meseria noastr i Imagineaz c nu trebuie fcute dect purgaii, dar se nal; cci dac nu ai procedat mai nti la o sngerare abundent ca s nbui impetuozitatea umoarei rtcitoare, s goleti vasele mari i s ndeprtezi dereglarea ficatului care produce aceast serozitate, purgaia nu poate fi folositoare."38 Astfel, spune el, a procedat la sngerarea unui copil bolnav de pleurezie de treisprezece ori n cincisprezece zile i l-a vindecat. Chiar el, pentru o rceal neplcut" a pus s i se ia snge de apte ori, mirndu-se apoi c simea o slbiciune n genunchi. Gui Patin s-a indignat cnd Harvey a descoperit circulaia sngelui, apreciind numita circulaie paradoxal, inutil pentru medicin, fals, imposibil, de neneles, absurd, vtmtoare pentru viaa omului". Recomandnd unui student un plan de lectur n care figureaz respingerea lui Paracelsus fcut de Erastus insist: Mai ales, ocolii crile de chimie". Era att de retrograd nct combtea ceaiul, impertinenta noutate a secolului". Tratatul su, De la conservation de la snte, ar fi putut s fie semnat de Chrysale*. A vorbit acolo numai de vinurile bune, de fructe, mal ales lmia pe care o preuiesc mai mult dect toate remediile cardiace din prvliile acestei vremi"39 i a consacrat capitolul cel mal important al lucrrii aciunii veneriene i evacurii smnei". Cu tot bunul su sim, Gui Patin n-a fcut ca tiina s avanseze nici mcar un pas. Spre deosebire de el, excentricul Van Helmont a fost curnd reabilitat: n 1670, operele sale, traduse n francez, au primit aprobarea Facultii de medicin din Paris care a recunoscut n ele precepte bune, care servesc sntatea corpului omenesc".40 S-a vzut n el un precursor, din pricina tratatelor sale despre litiaz i despre febre. Bordeu s-a inspirat din teoria arke-elor cnd a vorbit despre centrii de 37. Lettres de Gui Patin, op. cit. 38. IbUL * Personaj cu bun sim din piesa Lesfemmes savantes a Iul Molte- [
re.

39. Trit de la conservation de la snte. Paris, la Jean Jost, 1632. 40. Les Oeuvres de Jean-Baptiste Van Helmont, traducere de Jean Le Conte, doctor n medicin, Lyon, la Huguetan l Brbier, 1670.
_ 278 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

via" iar Broussais, relund prerea lui Van Helmont care spunea c el nu cunoate ciuma sau epilepsia, ci numai ciumap i epileptici, a declarat, citndu-l: Nu exist boli, exist numai bolnavi." n 1866, Academia de medicin din Bruxelles a pus la concurs un elogiu al lui Van Helmont devenit o glorie naional a Belgiei, tot aa cum, n aceeai perioad, Elveia onora memoria lui Paracelsus. Cei doi gnditori singuratici, detestai de Gui Patin, au triumfat iar denigratorul lor nu mai este dect un exemplu de intoleran.

Teoria i aplicarea magnetismului animal


Franz Anton Mesmer, nscut n 1734 la Iznang, pe malul lacului Constana, ieind n 1750 din seminarul Iezuiilor din Det-tingen, a studiat teologia la Universitatea din Ingolstadt, dup care a intrat la coala de medicin din Viena. Acolo i-a susinut, n 1766, teza De injlexu planetarum in corpus huma-num (din care n-a mai rmas dect un singur exemplar, conservat la Osterreichische National Bibliothek din Viena) n care descria influena planetelor asupra corpului uman dup legile atraciei universale.41 El afirma c n special soarele i luna exercit o aciune direct i continu asupra sistemului nervos cu ajutorul unui fluid care se insinueaz n substana nervilor. Individul supus acestei aciuni sufer efecte alternative de in-tensiune (tensiunea intern aflat la momentul de intensitate) i de remisiune, comparabil cu fluxul i refluxul mareelor. Mesmer atribuia ciclul menstrual al femeilor i periodicitatea anumitor boli cronice acestui magnetism planetar. Teza sa a fost primit cu rezerv de ctre juriu, dar tnrul a fost totui admis la cursurile colii cu complimentele decanului Van Swieten. Puin dup aceea, Mesmer s-a cstorit cu bogata vduv a unui consilier imperial i, dispunnd astfel de o imens avere, s-a instalat ntr-o cas pe Landstrasse, lng Prater, pe malul Dunrii, unde oferea recepii somptuoase. Meloman, Mesmer cnta la clavecin i la violoncel i a fost prieten cu Mozart, n tinereea acestuia; avea un teatru n aer liber, n mijlocul parcului su, unde i-a invitat pe Haydn i pe Gluck ca s dea concerte. Fr s prseasc ns medicina, a ngrijit-o, n
41. Dr Jean Vinchon, n Mesmer et son secret. Paris, Amedee Le-grand, 1936, a crezut c teza lui Mesmer fusese pierdut. De atunci exist un microfilm la Biblioteca naional din Paris. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

279

1774, pe dra Osterlin, bolnav de o maladie convusiv" cu delir, vomismente i sincope. A tratat-o folosind un magnet, utilizat pe atunci de medici pentru a calma durerile de dini i de stomac i de care un iezuit din Viena, printele Hell, se folosea pentru a vindeca bolile de nervi. La 28 iulie 1774, aplicnd trei magnei de o form special pe picioarele drei Osterlin, Mesmer a constatat o net ameliorare a strii ei; dar a mai remarcat c aceast ameliorare se datora mai puin magneilor, ct unei fore mai puternice al crei agent era chiar el. Din acest moment dateaz descoperirea magnetismului animal, superior magnetismului mineral, pe care a expus-o n Lettre un mdecin tran-ger, din 5 ianuarie 1775. Teoria lui era urmtoarea: n corpul omenesc se manifest cu precdere proprieti analoage cu cele ale magnetului; se disting poli la fel de diferii i opui care pot fi comunicap, schimbai, distrui i ntrii; chiar i fenomenul nclinrii poate fi observat."42 Mesmer s-a lovit de incredulitatea general; a cerut n zadar baronului de StSrck, preedintele Facultii de medicin din Viena, s convoace o comisie de medici care si examineze lucrrile; s-a adresat Academiei din Berlin care i-a rspuns c bate cmpii; a strbtut Bavaria, Suabia, Elveia n cutare de savani pe care si conving. A fcut atunci cteva vindecri n public. O protejat a mprtesei, dra Paradis, n vrst de optsprezece ani, era oarb din copilrie: Avea ochii bulbucai, ieii din orbite i convulsivi. Mal mult, suferea de o melancolie, nsoit de obstrucia splinei i a ficatului, ceea cei ddea adesea accese de delir i furie care te fceau s crezi c era complet nebun."43 Utiliznd numai magnetismul su personal, Mesmer a redat vederea fetei, pe care un oculist o declarase atins de o boal incurabil i pe care Storck o ngrijise zece ani fr succes. Cititorii mei medici i psihanaliti au neles c era vorba de o isterie de conversie. Cnd eram student n psihopatologie, a fost adus la spitalul Sainte-Anne un om cu ochii dai peste cap: pipia pmntul cu un baston alb i orbise de puin vreme; dup trei zile de ngrijiri, i-a recptat vederea i a putut prsi

spitalul. Mesmer ar fi putut vindeca la fel de bine ca i internul de serviciu acest caz, care nu inea de oftalmologie.
42. Medicina magnetic exista deja i William Maxwell i comentase principiile n De Medicina magnetica (1679). Dar Mesmer i-a adus o modificare, dndu-i un sens total nou. 43. Mesmer, Prcts historique desjatts relatifs au magn&ttsme animal Jusques enavril 1781, la Londra. 1781.

280
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

281

Dup un secol, Freud i Josef Breuer ar fi tratat-o pe dra Paradis prin metoda catartic, nelegnd c ea era oarb pentru c nu voia s vad csnicia furtunoas a prinilor si. La vremea aceea, cnd isteria de conversie era necunoscut, vindecrile lui Mesmer i-au dus mai mulp dumani dect admiratori. Oculistul Barth, care fcea operaii de cataract, i-a negat cu violen cura. Tatl drei Paradis a fost ndemnat s-i retrag fiica iar aceasta, de cum a czut din nou sub influena prinilor si, a redevenit oarb. Deoarece toi medicii din Viena i din mprejurimi se uniser mpotriva lui, Mesmer a plecat la Paris, n februarie 1778, i i-a prezentat teoria la Academia de tiine; acolo a fost primit cu rceal, ca i la Societatea regal de medicin. A petrecut patru luni la Creteil cu bolnavi aflai n tratament, propunnd savanilor s vin i s-i constate rezultatele: nimeni nu s-a deranjat. Sa instalat atunci ntr-un imobil din piaa Vendome unde a dat consultaii; a publicat, n 1779, la Didot cel tnr, Mmoire sur la decouverte du magne-ttsme animal Singurul su susintor a fost medicul contelui d'Artois, Eslon, dar i acesta, dup ce aprase ideile lui Mesmer, n septembrie 1780,- n faa colegilor de la Facultatea de medicin, a fost imediat radiat de pe lista medicilor. Totui, Mesmer nu era un arlatan; omul acesta, foarte bogat, nu o fcea din venalitate, ci pentru a-i demonstra teoria care stabilea o identitate ntre om i un magnet viu. I se reproa, de altfel, c ngrijete oameni din popor, ceea ce l-a fcut s spun cu amrciune: n Frana, vindecarea unei persoane srace nu nseamn nimic; patru tratamente acordate unor burghezi nul egaleaz pe cel acordat unui marchiz sau unui conte; patru tratamente acordate unor marchizi abia dac-l egaleaz pe cel acordat unui duce."44 Mesmer fcea ns greeala de a se nela asupra importanei reale a descoperirii sale: el se credea distribuitorul unui remediu natural, bun la toate, n timp ce era inventatorul psihoterapiei. Autoritatea i prestana sa l-au ajutat s vindece bolile pe care Babinski le-a grupat sub numele de pithiatism, pentru a arta c depindeau de aciunea moralului asupra fizicului. Mesmer a obinut astfel rezultate pozitive n paraliziile de origine isteric, n afeciunile cutanate, numite astzi nevro-dermite, n astm i n alte tulburri psihosomatice; dar la unii din pacienii si boala revenea i acest lucru era exploatat de ceilali pentru a aciona mpotriva lui. Sistemul lui Mesmer era extrem de simplu. Concepia sa despre patogenie se rezuma astfel: Nu exist dect o boal i un remediu. Perfecta armonie a tuturor organelor noastre i a funciunilor lor constituie sntatea. Boala nu este dect dereglarea acestei armonii."45 Terapeutica magnetic, sortit s refac armonia tulburat, caut s provoace n bolnav o criz: O boal nu poate fi vindecat fr criz; criza este un efort al naturii mpotriva bolii... Cnd natura este incapabil s provoace crize, ea este ajutat de magnetism care, pus n micare prin mijloacele indicate, opereaz mpreun cu ea revoluia dorit. Criza este salutar cnd, dup ce a trecut prin ea, bolnavul simte o mbuntire i o uurare evidente i mai ales cnd este urmat de evacuri binefctoare."46 n sfrit, trebuie tiut c toate corpurile snt cufundate ntr-un lichid universal pe care-l absorb i l resping alternativ, sub form de curente ce intr i ies. Mesmer numete poli punctele de scurgere sau de intrare a curentelor tonice i conductori obiectele cu unghiuri sau ascuite la vrf capabile s propage aceste curente. Iat cum fcea Mesmer o consultaie. Se aeza n faa bolnavului, i punea minile pe umerii lui i le cobora de-a lungul braelor pn la vrful degetelor, inndu-i apoi o clip degetele mari; repeta acest lucru de dou sau trei ori, dup care i fcea pase longitudinale" de la cap pn la picioare. Toate acestea cu scopul de a pune n armonie curentele care intrau i cele care ieeau, ale vindectorului, i ale pacientului. Apoi, Mesmer cuta locul i cauza bolii, palpnd regiunea abdominal cci credea: Sediul celor mai multe boli se afl de obicei n viscerele din abdomen: stomac, splin, ficat, epiplon, mezenter, rinichi iar la femeie n uter i anexele lui."47 Mesmer palpa corpul cu degetul mare i arttorul sau cu palma minii, sau cu dou degete unite, sau cu cele cinci degete ndoite descriind o linie pe partea care urma s fie palpat i urmnd direcia nervilor. Sonda plexul ca s provoace o reacie ce putea si indice locul precis al rului. Pentru pasele longitudinale" se folosea de un beior

din sticl sau din oel avnd unul din vrfuri retezat.
44. Mesmer, op. cit. 45. Aphortsmes deM. Mesmer. la Paris, la Quinquet cel Btiin, 1785. 46. IbUL 47. Aphortsmes, op. cit. 282
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

De cum stabilea diagnosticul, Mesmer palpa fr ncetare zona reperat provocnd astfel n aceast zon dureri simptomatice, pn cnd acestea ajungeau la stadiul de criz. Palparea lui nu semna cu un masaj, el spunnd dimpotriv c palparea de la mic distan, la civa centimetri de corp, avea cel mai mare efect. Ca s opun un pol celuilalt", cnd atingea cu mna dreapt capul, pieptul sau abdomenul unui pacient, atingea cu mna sting i locurile corespunztoare din spate. Multiplica curentele n funcie de afeciunile pe care le avea de tratat: epilepsie, apoplexie, astm, migrene, ulceraii etc. Magnetlzarea cu un curent mare" se fcea cu cele cinci degete reunite n form de piramid. Singurele sale medicamente erau crema de tar-tru i vomitivele uoare. Magnetismul animal trebuie considerat n minile mele ca un al aselea sim artificial", spunea Mesmer. Niciodat nu a pretins c ar avea privilegiul unui har special; ceea ce punea el n micare era o proprietate a materiei organizate i afirma c oricine avea un magnetism curativ. n virtutea acestui principiu a condus edine de ngrijiri colective n cursul crora bolnavii se magnetizau unii pe alii, aezai n jurul unui hrdu plin cu ap i coninnd pilitur de fler, punndu-i pe locul dureros una din sforile sau beele care ieeau din acest recipient enorm. n acelai timp, fceau lanul" atlngndu-se cu degetele mari, genunchii sau labele picioarelor. Perdelele erau trase, temperatura meninut la un nivel constant. Cnd n aceast atmosfer propice autosugestiei leina vreo persoan, ea era transportat n camera de criz". Acolo, se aflau patru hrdaie, unul dintre ele fiind rezervat sracilor. Mesmer magne-tiza ap, vegetale, contactul cu acestea permind bolnavilor s-i refac electricitatea natural; el a indicat procedeul cu care s fie magnetizat un copac, care s provoace apoi crize" binefctoare celor care-l atingeau. Combtut, luat n ris, Mesmer a trebuit, n 1784, s prseasc Parisul l s se duc la Londra, dar lsa n Frana discipoli; cel mai important a fost marchizul de Puysegur, care a descoperit hipnoza i somnambulismul artificial cu ocazia experienelor de magnetism de la castelul su din Busancy. La Geneva, Mesmer a fcut cunotin i cu avocatul Nicolas Ber-gasse, care a integrat mesmerismul n Francmasonerie nfiin-nd Loja Armoniei i a fcut din aceasta un sistem filozofic n La Thorie du monde et des etres organiss, carte imprimat ca o partitur de oper cu cuvinte scrise cu caractere hieroglifice, n timpul Revoluiei franceze i chiar n timpul Terorii, Mesmer
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

283

s-a ntors n Frana fr s aib neplceri; dar la ntoarcerea lui la Viena a fost nchis, n noiembrie 1794, suspectat de a fi un spion al iacobinilor. Eliberat, dar fiindu-i interzis s mai r-mn la Viena, a plecat n Elveia unde a rmas o vreme la Frauenfeld. Cartea sa Mmoire de Van VII (publicat mai nti n german, la lena) a trezit interes n Germania astfel nct i s-a cerut, n 1812, s vin la Berlin unde s predea magnetismul; a refuzat considerndu-se prea btrn. Dup moartea lui Mesmer, survenit n 1815 la Meersburg, pe malul lacului Constana, mesmerismul a continuat s prospere de-a lungul ntregului secol al XlX-lea. n Frana, Joseph Deleuze, naturalist la Jardin des Plantes, a ncercat s amelioreze tehnica paselor i a nceput friciunile magnetice": cele dou cri ale sale Histotre critique du magnetisme animal (1813) i Instruction pratique sur le magntisme animal (1835) s-au bucurat de un mare prestigiu. n 1820, baronul Jules du Potet, n vrst de douzeci de ani, a fcut o serie de experiene de magnetism la spitalul principal din Paris, HotelDieu, n faa unui auditoriu format din medici;a continuat s practice aceast disciplin, nfiinnd Journal du magntisme, publicnd numeroase cri printre care Le Manuel de l'etudiant magntiseur (1846). Charles Lafontaine, autorul lucrrii L'Art de magntiser (1847), a strbtut Frana i Anglia nsoit de o prostituat somnambul, care i servea de medium, i s-a stabilit n 1851 la Geneva; lucrarea sa, Mmoires d'un magntiseur (1866), arat cum i exercita aceast meserie paramedlcal. Henri Durville, ntemeietorul colii de magnetism i de masaj din Paris, a redactat Trit exprimental de magntisme (1896), cuprinznd o fizic magnetic". Toi aceti oameni nu pretindeau s nlocuiasc medicina cu activitatea lor, s nlocuiasc medicamentele prin cura magnetic, ci s fie

auxiliarii medicilor n lupta mpotriva durerii.

Taumoturgia i tehnicile ei
Taumaturgia, arta de a face vindecri miraculoase, a aprut n Occident o dat cu cretinismul. n Antichitate nu existau dect filatri (medici amatori), cum erau filozofii care, de la Democrit la Aristotel, au vrut s dovedeasc c filozofia lor ngloba toate tiinele. Asclepios (Esculap), semizeul medicinii, fusese lovit de fulgerul lui Zeus pentru a fi voit s nvie morii. Grecii, care-i consultau pe Asclepiazi, cei care slujeau cultul lui Asclepios la
284
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Epidaur, sau egiptenii care se adresau preoilor zeiei-leoaice Sekhmet, nu credeau c fac un act neobinuit, mai mult dect cei care se duc astzi ntr-o staiune termal pentru cur. Dar de ndat ce sa rspndit zvonul despre minunile lui Hristos i ale apostolilor si, lumea pgn a pretins c are propriii ei taumaturgi. Se povestete c Vespasian, dup victoria lui militar mpotriva evreilor, a redat vederea unui orb frecndu-i pleoapele cu saliva sa iar pe un infirm l-a fcut s umble atingndu-l cu piciorul.48 A fost celebrat pitagoricianul Apollonius din yana, care a trit n secolul I al erei cretine, iar Viaa sa a fost comandat lui Philostratus de Iulia Domna, mprteasa filozoa-f", mama lui Caracalla; n aceast biografie Apollonius din Tya-na cunoate toate limbile, are darul profeiei, a stat n Babilon, a scpat oraul Efes de cium, pe un posedat de demoni, a nviat la Roma o tnr fat iar cnd a fost adus n faa tribunalului de Domiian, a devenit invizibil sub ochii judectorilor si. Epitetul de taumaturg (fctor de minuni) a nceput s fie folosit n legtur cu sfntul Grigore din Neocesarea, care a vindecat numeroi bolnavi; a fost utilizat i pentru sfntul Damas, martir din Capadokia, i pentru sfntul Cuthbert, episcop din Lindisfarne, n Islanda. Biserica catolic a stabilit o list lung a sfinilor care au salvat viaa unor muribunzi prin impoziia minilor sau prin rugciunile lor, specificnd c numai sfinenia permite taumaturgia. Un megaloman oarecare nu poate s-o fac. Biserica protestant, negnd miracolele sfinilor, le-a admis pe cele ale oamenilor simpli, aa c membrii a tot felul de secte Vodoazii, Fraii Moravi, Camizarzii din Cevennes, Covenan-tarii din Scoia, Mormonii din America s-au crezut nvestii cu daruri supranaturale fr a le merita prin virtui ascetice. Dup sfini, singurii taumaturgi recunoscui de cretinism n timpul Evului Mediu au fost regii Franei i ai Angliei, crora li s-a atribuit puterea de a vindeca pe scrofuloi prin simplu contact. Al doilea rege capeian, Robert cel Pios, a instaurat din 987 ritul francez de atingere a scrofulelor; ctre 1100, Henri I Beauclerc a inaugurat ritul englez care a devenit apanajul Plan-tageneilor. Ceea ce le ddea acestor regi dreptul de a fi taumaturgi era ceremonia ungerii lor ca suverani, cnd erau uni cu mir pe cap i pe diferite pri ale trupului mpreun cu hre-ma, untdelemn special amestecat cu balsam, n timp ce hiro48. Cf. Suetone, Vies des Douze Csars, voi III. Text stabilit i tradus de Henri Ailloud, Paris, Les Belles-Lettres, 1932. MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

285

tonisirea preoilor nu comporta dect miruirea pe mini cu untdelemn sfinit obinuit, numit untdelemnul catehumenilor. Mai mult, hrema cu care erau uni regii Franei trebuia s provin din sfinta fiol adus din cer de un porumbel sfntului Remi cnd acesta l-a uns rege pe Clovis; hrema regilor din Anglia se afla sub protecia sfntului Eduard Confesorul. O astfel de ceremonie prea deci potrivit pentru a conferi un har divin celui care-i era supus. Practica taumaturgic a fost executat deci cu variante n cele dou ri. n Frana, regele se aeza nti n rugciune, apoi se mprtea n cele dou feluri (alt privilegiu sacerdotal), dup care se ducea la bolnavii care-l ateptau. Le atingea rnile direct cu mna, fcea deasupra lor semnul crucii, pronunnd cuvinte pioase care au devenit n secolul al XVI-lea o formul consacrat: Regele te atinge, Dumnezeu te vindec." Apoi, se ddea fiecrui bolnav o moned (n timpul dinastiei de Valois, se ddeau doi toumois de cap de om) dup care regele se spla pe mini. Apa aceasta era luat de cei care voiau s-o bea pe nemncate timp de nou zile, alt fel de vindecare fr nici un medicament" recomandat de Etienne de Conty, clugr n timpul domniei lui Carol al Vl-lea. Regele-vindector aciona fr o periodicitate stabilit; Ludovic cel Sfint atingea zilnic pe bolnavi, Ludovic al Xl-lea punea s fie adui n grup n faa lui o dat pe sptmn. Biserica oblduia cu autoritatea ei puterea regal de vindecare aa nct Francisc I, fiind oaspetele papei Leon al X-lea la Bologna, a atins, n decembrie 1515, scrofuloii printre care i un arhiepiscop polonez n capela palatului pontificali n Anglia, acest ceremonial se transforma ntr-o adevrat slujb liturgic n timpul creia monarhul

englez, asistat de un capelan, fcea semnul crucii pe ran innd n mn o moned de aur (un angel) cu o gaur prin care trecea o panglic; o punea apoi la gtul pacientului pe care-l atinsese. Aceasta avea virtutea unei medalii sfinite, iar Mria Tu dor i punea pe bolnavii ei si promit c nu se vor despri de medalie. Mai mult, regii din Anglia au avut dreptul s fac n Vinerea Mare inele medicinale. n acea zi, se rugau cu evlavie la Crucea din Gnyeth", relicv miraculoas pe care Eduard I o cucerise de la gali i n care era incrustat o bucat din crucea lui Hristos. Dup ce se prosterna pn la pmnt n faa ei, regele depunea
49. Cf. Marc Bloch, Les Rois thaumaturges. Strasbourg, Librairie Istra, 1924.

286
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

pe altar, ca ofrande, monezi de aur i argint, apoi le rscumpra" (adic le lua punnd ns o sum echivalent n locul lor) i punea s se fac din metalele astfel recuperate inele despre care se spunea c vindec epilepsia i crampele musculare: de unde i numele lor de cramp-rings. Aa s-a fcut c n toat Europa a existat un comer cu aceste cramp-rings, aduse din Anglia. Harul vindecrilor miraculoase nu puteau s-l aib fiinele obinuite. Astfel, atunci cnd s-a crezut c exist taumaturgi n afar de sfini i regi, li s-a cerut o calitate excepional: s fie septenar. Din pricina caracterului sacru al cifrei 7, s-a crezut c al aptelea fiu dintr-o familie avea puterea natural de a vindeca: numai c trebuia s fie al aptelea fiu dintr-o serie de apte copii de parte brbteasc, fr ca ntre ei s existe vreo fat. Aceast credin era rspndit n Germania, n Biscaia, n Catalonia, n rile de Jos, n Marea Britanic ca i n Frana. Septenarii francezi erau numii marcous, dup sfntul Marcoul: se duceau n pelerinaj la strepa Sfintul-Marcoul din Corbenia, al crei stare, Odouard Bourgois, a dat, n 1632, certificate de vindectori la doi septenari, preciznd c activitatea lor trebuia s se fac cu milostenie i fr bani". n general, clerul nu era de acord cu aceast superstiie iar Bossuet scria stareei din Faremoutiers care se ngrijea de un marcou: Nu m-am interesat de aceast chestiune cu al aptelea copil dect pentru a-i mpiedica s nele lumea exercitndu-i pretinsul privilegiu care n-are nici o baz."50 Comparativ cu sfinii catolici i sectele protestante, au existat puini taumaturgi printre ocultiti. Medicina ermetic a fost practicat de medici adevrai, care i nsuiser ntreaga tiin a timpului lor, creia i adugau teorii care s-i compenseze lacunele. Fr ndoial, Rosa-Crucienii au avut taumaturgia drept scop mrturisit; dar unii dintre cei care li s-au adugat, ca Robert Fludd, aveau cunotine solide. n secolul al XVIH-lea, contele Claude-Louis de Saint-Ger-main n-a fost dect un taumaturg fr voie. Acest extraordinar aventurier, cu origini necunoscute, i-a fcut prima apariie la Londra, ctre anul 1743; se ddea drept un nobil sicilian, frecventa nobilimea englez i cnta din vioar la prinul de Galles. Nimeni nu tia de undei venea averea. Prsind Anglia n 1746, a stat o vreme pe moiile lui din Germania, apoi a ajuns la Paris n februarie 1758. Fiindu-i agreabil doamnei de Pom50. Bossuet, Correspondance, voi. VII, p. 47, Paris, Hachette, 1912.
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

287

padour, pe care o uimea cu diamantele i povestirile despre viaa sa anterioar la curtea lui Francisc I, i-a atras gelozia ducelui de Choiseul, pe atunci ministru al afacerilor externe. n 1760, marealul de Belle-Isle l-a nsrcinat pe Saint-Germain cu o misiune secret la Haga; Choiseul a cerut s fie arestat i extrdat, dar Saint-Germain a reuit s fug. A cumprat domeniul de la Ubbergen, lng Nijmegen, n Olanda. l vom regsi, n 1763, laTournai, sub numele de dl de Surmont, industria. n 1766, s-a stabilit la Leipzig, sub numele de conte de Well-done. Cei mari i-au dat toat cinstea. Arhiducele de Austria, Maximilian-Joseph I i scria surorii sale c Saint-Germain avea dou sute de ani, dar nu-i arta. Datorit insistenei unora, care voiau s le dezvluie secretul acestei longeviti, el le-a oferit elixirul su vital, cu efect purgativ, un praf cu gust de anason care se bea sub form de soluie ca ceai de via lung. Mai muli chimiti au cercetat compoziia acestui elixir vital, despre care se spunea ci fcut din aromate i aur i care pare mai degrab un amestec de lemn de santal, de frunze de simi-nichie i de semine de mrar.51 nainte de a pleca la Berlin, n 1777, Saint-Germain a remis ambasadorului lui Frederic al Il-lea o list de douzeci i nou de procedee care constituiau fizica nou", descoperit de el. Este vorba mai ales de procedee industriale (pentru splatul mtsii, mbuntirea vinului, prepararea hrtiei etc.) dintre care numai dou privesc sntatea: un mijloc preventiv mpotriva bolilor i neplcerilor de orice fel" i adevratele mijloace purgative care nu iau din corp dect elementele nocive".

Apoi s-a instalat, n 1778, la Altona, pe lng landgravul Karl de Hessen care lua lecii cu el, trei ore pe zi, i i-a dat nite cldiri la Eckemforde, port la Baltica, pentru a-i face experienele. Acolo a i murit i acolo a fost ngropat. Dei funeraliile contelui de Saint-Germain au avut loc la 2 martie 1784, la sfritul acelui an, discipolul su, Etteila, de la Paris, a pretins c el continua s triasc, n vrst de 325 de ani i c prnziser mpreun la 22 iulie. Povestitorii de anecdote au alimentat a-ceast legend a imortalitii care a devenit liter de lege pentru teozofi. S-a publicat o carte ca fiind scris de contele de Saint-Germain, carte la care, probabil, el n-are nici o contribuie: Tras sainte Trinosophie, al crei manuscris, pstrat la Biblioteca din
51. Cf. Paul Chacornac, Le Comte de Scdnt-Gennain, Paris, Chacor-nac freres, 1947. 288
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Troyes, se zice c ar fi aparinut lui Cagliostro. Este un tratat de alchimie, cu un simbolism egiptean, caractere cuneiforme fanteziste i cuvinte imitate din arab i sanscrit. Taumaturgul care domin secolul al XVlII-lea este, fr discuie, Joseph Balsamo, aa-zis conte de Cagliostro (1743-l795), pe care nite pamfletari au vrut s-l dea drept escroc, dar care a fost reabilitat de cercurile ocultiste franceze din timpul celei de a IH-a Republici. nainte de toate, Cagliostro a fost un agent al Francmasoneriei, frecventnd toate lojile din Europa i po-sednd toate secretele divinatorii i medicale ale acestei organizaii rivale Rosei-Crucis: Un mason care are nevoie de un medic nu este un adevrat mason", spunea el. La prima sa edere la Londra, n 1776, Cagliostro nu este nc dect un mag care indic numerele ctigtoare la loteria din Anglia; ncepnd cu februarie 1779, cnd locuiete n ducatul de Kurlanda, la Mitau, se specializeaz mai degrab n edine mediumnice, cu halucinaii provocate unor subiecte receptive; ncearc apoi, la Sankt Petersburg, cteva vindecri, pentru ca la Varovia s nu se o-cupe dect de alchimie. Abia la Strasbourg, unde se instaleaz n septembrie 1780, i vedem pe Cagliostro ocupndu-se numai de iatricie (medicina masonic, etimologic: arta de a vindeca). Nu este un medic oarecare: de la ase dimineaa i pn la orele nou sau zece seara, merge pretutindeni s-i ngrijeasc gratis pe sraci, nengduindu-i s participe la serate, s mearg la teatru, pentru a-i exercita mai bine apostolatul. D bolnavilor medicamente care se nghit cu supe i, la nevoie, le d i bani. Locuind lng piaa Armelor, i ngrijete i pe soldaii de la garnizoan. Vindec un comandant de dragoni, declarat incurabil, i alte cazuri, cum e cel al doamnei Sarrasin care suferea de un icter persistent. Succesele sale atrag atenia asupra lui i este chemat la Paris pentru prinul de Soubise care nu poate fi vindecat de scarlatin: Cagliostro l lecuiete n cinci zile. Din acel moment, reedina sa din Strasbourg va fi asaltat de oameni care-i cer prerea, venii chiar din capital; i va primi individual sau n grup la audienele" sale, ntre orele cinci i apte. n 1781, i va tipri afie pentru a ntiina publicul de zilele de primire n grup. Cagliostro era un om de o puternic vitalitate, autoritar, voit emfatic, ridicndu-i adesea ochii negri ctre cer ca pentru ai gsi acolo inspiraia. Nu vorbea despre el dect la persoana a treia, adresndu-se astfel unui bolnav: Domnule, sntei ntr-o situaie ct se poate de proast: dar v spun c domnul conte
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

289

de Cagliostro v va vindeca."52 Sau unei femei: Exist un Dumnezeu n cer care poate scoate din iarba cea mai nensemnat un lichid care s v redea sntatea; contele de Cagliostro se va prosterna naintea lui pentru a-l cere."53 Se identifica cu un mijlocitor ntre lumea oamenilor i lumea cerurilor. n acelai timp, da s se neleag c poseda o tiin secret a plantelor pe care o utiliza n remediile sale; aa nct s-a crezut c deinea tiina medical din Egiptul faraonilor, prestigiu imens ntr-o vreme cnd nimeni nu reuise s descifreze hieroglifele. S-au pstrat reetele lui Cagliostro i formulele dup care un farmacist din Strasbourg i prepara medicamentele.54 Am remarcat c pilulele sale stomahice conineau aloes hepatic, scump galenitilor, iar praful purgativ, crema de tartru care venea de la spagiriti. Pomda pentru fa, electuarul pectoral cu man*, pilulele de terebentin, pilulele cu balsam de Canada nu erau nici ele inovaii n farmacia epocii. Remediul lui Cagliostro, dup care se ddeau n vnt franuzoaicele, a fost oleo-sacchari, sau uleiul de zahr, preparat astfel: se tia n dou un ou tare, se scotea glbenuul i se puneau n locul lui zahr rafinat; se uneau cele dou jumti de ou i se puneau ntr-un vas acoperit pn ce zahrul se dizolva. Or, acest procedeu este procedeul dup care se obinea oelum myrrhae, notat ntr-un Codex

din 1771, Dispensarium Wurtembergicum. Deci, nainte de a fi un taumaturg, Cagliostro era un filiastru, cu cunotine de medicin; administra medicamente care n-aveau nimic misterios la care aduga fora sa de convingere. Unei doamne care voia s tie de ce aceleai medicamente nu acionau la fel cnd erau date de altcineva, i-a rspuns: Aici este mina maestrului, secretul pe care-l pstrez n inima mea." Dup ce, n iarna lui 1784, a ntemeiat la Lyon Loja nelepciunii triumftoare, cu care a instaurat ritualul Masoneriei egiptene, al crei Mare Copht s-a proclamat, Cagliostro s-a instalat la nceputul lui 1785 la Paris, de unde tocmai plecase Mesmer; acolo a devenit noul obiect de admiraie i de scandal. n casa sa din strada Sainte-Claude din cartierul Marais, venea lume din toate prile. Era btaie pentru praful roz ntritor i toi
52. Louis Spach, Oeuvres choisies, voi. V, p. 75, Paris, Berger-La-vrult, 1871. 53. Ibid. 54. Cf. Dr Marc Haven, Le Matre inconnu, Cagliostro, Paris, Dorbon, 1892. * Man (n fr.manne) - exsudaie zaharat din diverse vegetale (frasin, zad, eucalipt) [n.t).

.290
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

i spuneau: Vinul de Egipt sau balsamul contelui Cagliostro vindec totul" (l administra n picturi). Lavater a cltorit special de la Basel la Paris ca s-l ntrebe n ce consta tiina sa. In herbis et in verbis", i-a rspuns Cagliostro. Diferena dintre el i un arlatan consta n faptul c, departe de a fi abil i linguitor, i trata de sus pe cei mari, refuznd chiar invitaia contelui d'Artois, fratele regelui. Sfritul lui Cagliostro nu se datorete unei greeli n funcia sa de taumaturg. Implicat n afacerea Colierului Reginei, nchis n Bastilia, scos din cauz, sa exilat mai nti n Anglia, apoi n Elveia, n sfrit la Roma, n 1789, unde uneltirile sale pentru a introduce acolo Francmasoneria egiptean au fcut s fie arestat de Inchiziie i nchis la castelul Sant-Angelo. La captul procesului, n ziua de 7 aprilie 1791, a comprut n faa Congregaiei, n prezena papei Pius al Vll-lea i a trebuit s asculte n genunchi, cu capul acoperit de un vl negru, sentina care-l condamna la nchisoare pe via pentru crima de erezie. A murit ntr-o carcer a Inchiziiei iar Sfintul Oficiu a publicat Viaa lui Joseph Bcdsamo pentru a se justifica de procesul pornit mpotriva lui. n secolul al XDC-lea, taumaturgia protestant a cunoscut un avnt deosebit cu aa-numita mind-cure, inventat n 1866 de Mary Baker Eddy din Boston. n mind-cure se postula c boala nu avea o realitate obiectiv iar suferina se datora numai fricii pe care aceasta o inspira. Vindectorul se aeza deci n faa pacientului, l privea fix timp de vreo douzeci de minute ca s-l elibereze de boal prin aciunea gndirii sale. Mary Baker Eddy s-a lipsit chiar i de privire i a tratat de la distan, din reedina satiin Pleasant View din Boston, un locuitor din Cin-cinatti care suferea de o fractur de picior. Singurul adjuvant n acest tratament mintal era lectura Bibliei i a crii lui Mary Baker Eddy, ale crei idei au dat natere aa-numitei Christian Science. nflorirea metodelor de vindecare prin credin" a dus astfel la o rivalitate ntre ele n America, Anglia i Elveia. Fa de aceste practici care nu ineau de ocultism, singurul taumaturg al Tradiiei a fost Maestrul Philippe din Lyon (1849-l905). Pe numele lui Philippe Vachot, i uluia nc din copilrie pe cei din anturajul su dormind cu ochii deschii i dovedind darul de a vindeca. i-a nceput studiile la Facultatea de medicin din Lyon; dar se spune c n anul patru a nviat un copil mort. Ca urmare, Philippe a fost ndeprtat de la spitalul principal, Hotel-Dieu, i i s-a interzis s se nscrie n anul cinci deoarece fcea medicin ocult i era un adevrat arlatan". A
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

291

continuat s dea consultaii gratuite, fr diplom, iar n 1877, s-a cstorit cu fiica unui industria bogat care avea un castel, Clos Landau. La adpost de grijile materiale, Maestrul Philippe s-a dedicat cu totul taumaturgiei iar n 1885 s-a instalat ntr-un imobil din strada Tete d'Or ca s ngrijeasc gratuit bolnavii. N-a cerut niciodat onorarii, creznd c alinarea suferinelor era misiunea lui. Bolnavii trebuiau s-i plteasc cu banul lui Hristos", adic s fac un legmnt n schimbul vindecrii lor: de exemplu, s promit c nu-i vor vorbi de ru aproapele. ndesat, jovial, avea aerul, dup cte spunea un martor, unui mic rentier blajin", ns ochii lui albatri tiau s devin fascinani. Joanny Bricaud a povestit cum se petreceau aceste edine, care aveau loc de dou ori pe zi, i unde se adunau uneori pn la dou sute de persoane: Participanii stteau pe scaune aranjate n iruri, ca la biseric, i erau ndemnai s se reculeag n timp ce el se retrgea ntr-o camer nvecinat. Cnd se ntorcea, spunea de obicei:

Ridicai- v!. Apoi ordona o reculegere timp de cteva minute i o rugciune ctre Dumnezeu. n timpul a-cesta, el i privea pe rnd i fix pe cei de fa. Le spunea apoi s se aeze i, cu minile la spate, strduindu-se s vad totul, se plimba pe culoarul dintre cele dou iruri de scaune. Apoi, dintr-o dat, se oprea n faa unui bolnav, l atingea i, privin-du-l fix, i ddea ordinul s se vindece."55 Despre rezultatele sale s-a publicat o literatur bogat. Avea o putere de sugestie imediat asupra astenicilor i hipocondria-cilor.56 Cei patru ani de medicin nu erau strini de competena diagnosticelor sale. Maestrul Philippe lucra prin aciune mintal, utiliznd ct mai puin posibil pasele magnetice i remediile. Metoda sa era rugciunea atent", considernd c cea mai mare parte a credincioilor practicau rugciunea neatent, fr eficacitate. Maestrul Philippe dormea foarte puin (trei sau patru ore pe noapte) din pricina rugciunilor atente" pe care le fcea pentru toi bolnavii si. Afirma c nu puteai s tratezi un om fr acordul dublului su: Dublul poate fi sntos iar trupul bolnav." Acest dublu rmne pe pmnt pn la viitoarea rencarnare: Cnd ne rencarnm, ne ntoarcem cu patimile mpotriva crora nu am luptat." n sentinele sale, culese cu aceeai pioenie ca acele acousmata ale lui Pitagora, spunea c
55. Joanny Bricaud, Le Matre Philippe, Paris, Chacornac, 1926. 56. Mrie Lalande, Lumiere blanche, evocations d'un passe. Paris, Andin, 1948.
292 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

soarele i luna snt locuite iar omenirea e nconjurat de prezene invizibile: Viaa este un contact universal. n aer, totul este plin de spirite." Firete, medicii din Lyon l-au adus de mai multe ori n faa tribunalului pentru exercitarea ilegal a medicinei. n 1890 a fost condamnat la patruzeci i ase de amenzi; dar i avea ca aprtori pe un procuror al Republicii, pe un fost deputat i populaia Lyonului care-l numea tatl sracilor". A fost supus unui control medical sub preedinia profesorului Brouardel; sub ochii acestuia, a transformat o enorm femeie hidropic ntr-o femeie svelt, dar Brouardel a refuzat s semneze procesul verbal pretextnd c nu nelesese ce s-a ntmplat". ndoiala era permis deoarece chiar mediile cele mai convinse se cred ndreptite s recurg la fraude fa de sceptici. Reputaia Maestrului Philippe a depit hotarele astfel c arul Nicolae al II-lea i arina Alexandra lau convocat la Com-piegne, n 1901, cu ocazia vizitei lor n Frana. A avut, n cursul unei singure ntrevederi, un asemenea ascendent asupra lor n-ct Nicolae al II-lea a vrut s-l aib lng el la SanktPetersburg unde a pus s i se pregteasc locuina n palatul lui de la arkoie Selo. La sosirea lui, Maestrul Philippe a fost numit de-ndat medic al armatei ruse, consilier de stat cu titlul de general i inspector al serviciilor sanitare din porturi. arul i arina nu luau nici o hotrre fr s-l consulte. Curtea a nceput s fie nelinitit de aceast dominaie crescnd creia i se opunea prefectul de poliie Racicovski; i ca s combat influena Maestrului Philippe Biserica ortodox l-a prezentat perechii imperiale pe Rasputin.57 Maestrul Philippe s-a ntors la Lyon dar a continuat s aib legturi cu cei de la curtea Rusiei; ofierii i trimiteau semnalmentele bolnavilor mpreun cu o uvi de pr. Din pricina acestor legturi cu strintatea chiar i Kai-serul Wilhelm l-a consultat o dat Maestrul Philippe a fost obiectul unei supravegheri constante din partea contraspionajului, ceea ce l-a mhnit foarte mult i, dup cum se spune, i-a grbit sfritul. Personalitatea sa de taumaturg era att de impresionant n-ct, dup moartea sa, n 1905, ea a continuat s-i obsedeze pe prietenii lui. Papus a afirmat c i-a aprut de aisprezece ori la rnd, a notat ora i ziua acestor apariii, dintre care una, cea din 18 septembrie 1906, a fost nsoit de o lung conversaie.
57. Cf. Dr Leon Weber-Bauler, Philippe, guerisseur de Lyon la cour de Nicolas ff. Neuchtel, Editions de la Baconniere, 1943.
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 293

n 1924, dr Philippe Encausse, suferind de o plag infectat ce amenina cu septicemia, a fost avertizat s pun noaptea pe aceast plag fotografia Maestrului Philippe; iar dimineaa, scurgerea puroiului l-a scpat n cteva zile de ru. Chiar i cercurile medicale din Lyon au pstrat amintirea lui Philippe cruia dr Louis Maniguet i-a consacrat teza sa.

Medicina ocult mixt i metiatria


La sfritul secolului al XlX-lea, renovatorul medicinei oculte a fost dr Gerard Encausse, zis Papus, nscut n 1865 la Coruna (Spania). Era fiul medicului care a inventat generatorul Encausse, folosit n spitalele din Paris i din Madrid pentru a nlesni absorbia cutanat a medicamentelor"; era vorba de o

cuv n care pacientul, avnd numai capul afar, era supus unor bi de a-buri de terebentin (care vindecau reumatismele, artrita i sciatica) sau unor bi de aburi de iodur de potasiu (mpotriva afeciunilor oaselor sau ale sistemului limfatic). nainte de toate, Papus avea temperamentul unui om nscut s fie organizator: n timpul studiilor, la colegiul Rollin din Paris, a nfiinat primul su ziar; la Facultatea de medicin a fost membru fondator al Asociaiei Studenilor. n 1882, n timpul externatului, nemulumit de nvmntul evoluionist care i se preda, a nceput s citeasc lucrri de medicin ermetic la Biblioteca naional. A czut peste La M-dicine nouvelle a lui Louis Lucas, un chimist din Normandia, care plecnd de la o reflecie despre principiul de via" i ilus-trndu-i demonstraia cu experiene fizico-chimice, arta cum acest principiu era determinat de enormon, condensare vital a micrii, pe care el l definea ca fiind un spectru organic" analog spectrelor luminoase i calorice, avnd o tensiune ce pornea de la centru spre periferie. Sediul acestui enormon (noiune hi-pocratic creia Lucas i ddea un sens personal) varia n funcie de indivizi i se gsea, n general, aproape de cap la copil, cobornd ns ctre piept i pntece pe msur ce omul mbtrnea. Terapeutica consta n a procura enormonului extensoare sau detensoare cci de el depindeau reaciile de contracie i de dilataie, de eretism* i de destindere din ntreg organismul.58 Lui Papus i sau prut aceste vederi curioase i s-a declarat * eretism = Med., stare de excita pe nervoas a unui organ (n. t.). 58. Louis Lucas, La Medicine noiwelle
basee sur des principes de phy-sique et de chimie transcendantales, Paris, E. Savy, 186l-l862.

L
294 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

discipol direct" al lui Louis Lucas, mort n 1863, nainte de ai fi terminat lucrrile. Studiind i alte cri i mai vechi, Papus ia explicat lui Ca-mille Flammarion: nvam s mnuiesc aceast minunat metod analogic, att de puin cunoscut de filozofii moderni, i care permite gruparea tuturor tiinelor ntr-o sintez comun." Alchimia nu i prea c difer de tiina contemporan dect prin limbaj, mai spunea el aceluiai Flammarion: Acolo unde noi scriem HC1, alchimitii desenau un leu verde iar unde noi scriem 2HC1 + Fe - FeCl2 + 2H, alchimitii desenau un rzboinic (Marte, Fierul) devorat de un leu verde (acidul)." Iniiindu-se n martinism cu ajutorul lui Henri Delaage, alegmdu-i pseudonimul de Papus din Nuctemeronul lui Apollonius din Tyana (unde Papus este, dintre cele apte genii de la nceputuri, geniul me-dicinei), tnrul sa alturat lui Stanislas de Guaita i a intrat n Consiliul suprem al Rosei-Crucis cabaliste. De la 1888 la 1891, chiar i n timpul serviciului militar, Papus a dus o intens activitate de ocultist. A creat, n 1889, Grupul independent de Studii ezoterice, cu mai bine de trei sute cincizeci de membri i Lojile martiniste de la Paris, numite Sphinx, Hermanubis, Velleda i Sphinge. Revista lunar, L'Initiatton, nfiinat n octombrie 1888, ziarul hebdomadar Le Votte d'Isis, ncepnd cu 1890, vor fi organele acestui grup, ca i revista lunar L'Union occulte francaise din Lyon. Papus a cunoscut primul su succes ca autor cu lucrarea Le Tarot des Bohe-miens (1889) n care vorbea nu numai de taroc, ci i de Cabal, de artele divinatorii, despre simbolism. Anatole France i-a cerut un interviu, pe care l-a publicat la 15 februarie 1890 n La Revue ilhistre: L-am vzut: este foarte tnr, cu ochii vii, tenul proaspt, obrazul rotund, barba fin. Are mai degrab aerul u-nui student la medicin dect al unui Mag." Iar la 1 iunie al aceluiai an, vorbind despre College de France n Le Temps, acest neateptat admirator adaug: Mi-ar plcea s se creeze la College de France o catedr de magie pentru dl Papus." n anul urmtor, Papus public Essai de physiologie synthtique (1891) i lucrarea sa capital, Trit mithodique de science occulte (1891), un volum in-octavo de 1 092 de pagini pe care l-a completat cu Trite elmentalre de magie pratique (1893), n acelai format, avnd 560 de pagini. Cnd Papus i-a susinut, n 1894, teza de doctorat intitulat L'Anatomie philosophique et ses divisions, profesorul Mathias Duval i-a spus: Domnule Encausse, nu sntei un student obinuit... Snt mndru s fiu conductorul tezei dumneaMEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

295

voastr de doctorat." Anatomia filozofic, scump lui Goethe i ocultitilor, const n compararea

diferitelor organe ale unui individ pentru a determina care dintre ele prezint analogii; ea a stabilit, de exemplu, c exist puncte de similitudine histologic ntre traheea-arter i vezic, laringe i uter (sau prostat), o omologie ntre plmni i rinichi. Teza lui Papus, relund lucrrile recente ale lui Camille Bertrand i ale dr Adrien Peladan fiul, propunea o clasificare a acestei tiine. Devenit ef de laborator al dr Luys la Hopitl de la Charite, Papus a ntreprins cu acesta experiene de hipnoz diferite de cele de la spitalul Salpetriere; ei transferau de la distan strile nevropatice ale unui subiect n stare de veghe asupra unui subiect hipnotizat aflat ntr-o camer nvecinat, cu ajutorul unei coroane magnetizate pus alternativ pe capetele celor doi. Cu toat admirapa sa pentru Maestrul Philippe, Papus nu fcea pe taumaturgul. Era un cercettor dintre cei mai serioi care a primit medalia de bronz a Asistenei publice pentru cariera sa spitaliceasc i al crui cabinet de consultaie, de pe Bulevardul de Clichy, numrul 60, era asaltat de o clientel care atepta pn i pe scar. Fiul su ne spune: El considera c din punct de vedere ezoteric corpul omenesc este compus din mii de celule vii care au, toate, contiina lor individuala, spiritul lor... Rolul spiritului medicamentului sau al fluidului magnetic este de a vorbi cu aceste flinte mici, de a le trezi energia, de a le arta locul din natur unde vor putea singure s-i gseasc vindecarea. Cu ct va fi deci mai puternic spiritul unei substane introduse n corp, cu att mai repede va fi obinut vindecarea. Aceast lege este, dup Papus, cheia vindecrilor homeopatice, magnetice sau chiar teurgice."59 n La Science de mages, pe care el o considera cea mai bun lucrare a sa, Papus arat c flinta omeneasc se compune din trei principii, corpul fizic, corpul astral (sau mediatorul plastic) i spiritul contient. Corpul fizic (schelet, muchi, organe digestive) suport toate elementele ce alctuiesc omul ntrupat i i are centrul de aciune n abdomen; corpul astral le anim, este principiul lor de coeziune, acionnd prin organele de respiraie i de circulaie iar centrul lui de aciune se afl n piept; n sfrit, spiritul mic aceste dou corpuri, din centrul su de aciune situat n partea postero-inferioar a capului. Se poate
59. Dr Philippe Encausse, Sciences occultes ou vingtdnq annees d'oceultisme occidental: Papus, sa vie, son oeuvre. Paris, Editions Ocia. 1949. 296
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

vorbi de dou corpuri, deoarece corpul astral este dublul perfect al corpului fizic. El constituie o realitate organic."60 n alt parte, Papus va spune c fiina omeneasc, din punct de vedere fiziologic, este o uzin de for nervoas, rezultat al muncii celor dou uzine inferioare, uzina abdominal i uzina toracic. Fora nervoas, derivnd direct din aciunea sngelui asupra cerebelului, este o unealt n serviciul spiritului. Papus era interesat cu precdere de corpul astral cruia i datorm pstrarea i ntreinerea formelor organismului i practica simultan trei feluri de medicin: alopatic, homeopatic i medicina mintal. ntr-adevr, el deosebea bolile pur fizice care se vindecau prin contrarii (alopatia); bolile astralului care se tratau cu remedii asemntoare lor (homeopatia); i bolile spiritului care nu pot fi vindecate dect prin teurgie i rugciune. Papus cuta ntotdeauna s-i dea seama dac starea pacientului nu provenea dintr-o tulburare a sistemului su de vibraii astrale: Uneori, pentru a stabili un diagnostic, scruta mai nti astralul bolnavului, apoi l vindeca n mod misterios fcnd apel la fora vital mam, la potenialul secret, surs de echilibru."61 Printre aceste cazuri de vindecare mixt" (prin rugciune i cu un medicament alchimic) se citeaz cel al unui copil bolnav de o leziune la picior. Papus utiliza remedii proprii, necunoscute de Codex. A creat o licoare antiholeric" i a pus la punct, mpreun cu farmacistul Deboudaud, un elixir, a crui formul a fost dat de fiul su (tinctur de hamamelis, de capsicum, de hydrastis, de vi-burnum, extras fluid de cascara sagrada etc.) pe care-l prescria n doze de dou linguri pe zi. Papus a folosit tot felul de procedee pentru a vindeca bolile nervoase, cu magnei i coroane magnetice, tratamente dietetice, hipnotism, sugestie i transfer. 62 A inventat un spun organic, spunul verde al amiralului", pe baz de fiere, pentru a nltura din corpul omenesc lipomu-rile (bule de grsime), brbia dubl, pantalonul de clrie"*, provocnd regresul celulelor adipoase fr ncreituri ale pielii sau riduri.63 n 1898, a fcut experiene la spitalul Saint60. Papus, La Science de mages. Paris, Chamuel, 1892. 61. Dr Philippe Encausse, op. cit. 62. Dr Gerard Encausse, Du trattemeni externe et psychique des ma-ladies nerveuses. Paris, Chamuel, 1897. * depuneri inestetice de grsime pe coapse, dnd impresia unor pantaloni de clrie [n.t.]. 63. Dr Gerard Encausse, Du traitement de l'obsiie locale. Paris, Chamuel. 1898.
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA

297

Jacques pe cobai crora li se inoculase cultur pur de tuberculoz ca s ncerce un ser antituberculos compus din derivate ectodermice.64 n 1897, a deschis coala de tiine ermetice, n strada de Savoie la numrul 4, ai crei elevi erau destinai s intre, dup examene, n lojile martiniste; Papus a inut acolo, cu regularitate, cursuri care, n 1898, se intitulau Premiers elementes de chiromancie, Premiers (tlments de lecture de langue sanscrite (caractres devanagari). Ceilali profesori ai acestei coli erau ocultiti considerai de el ca fiind printre cei mai competeni, ca Jollivet-Castelot, care preda lecii de alchimie, sau Sedir (anagram a lui Deir i pseudonim al lui Yvon Leloup), care preda istoria martinismului. n 1901, Papus s-a dus la Sankt-Petersburg, la Nicolae al H-lea, i a luptat mpotriva influenei lui Rasputin la curtea Rusiei. n octombrie 1905, arul l-a convocat la arkoie Selo pentru o edin de necromanie pe care a povestit-o Maurice Paleologue, ambasador al Franei: Printr-o condensare intens a voinei sale, printr-o exaltare prodigioas a dinamismului su fluidic, Maestrul spiritual a reuit s evoce fantoma prea-cre-dinciosului ar Alexandru al III-lea; semne indubitabile au atestat prezena spectrului invizibil." Nicolae al II-lea a pus o ntrebare fantomei tatlui su care l-a ndemnat la fermitate. Doi discipoli ai lui Papus au dezminit aceast povestire, contrar doctrinei sale antispiritiste; dar fiul su, dr Philippe Encausse, a considerat-o autentic. Este evident c fostul asistent al dr Luys, specialist n hipnoz avea mijloacele tehnice pentru a sugestiona o personalitate schizoid ca cea a lui Nicolae al II-lea. Neobosit, Papus ddea conferine ezoterice, publica lucrri ca Premiers 6lements d'astrosophie (1910). Cnd a izbucnit primul rzboi mondial, el a anunat n 1915 victoria Franei asupra Germaniei pentru anul 1918 (mai prezisese, n 1894, cu un an nainte de a se ntmpla asasinatul lui Sdi Carnot). Erudiia sa era nsoit de asemenea daruri de clarviziune net Jollivet-Castelot l-a definit Magul cel mai nsemnat i cel mai profund al epocii noastre". Voluntar pe front ca medic-ef al Armatei a 3-a, Papus s-a mbolnvit n timpul campaniei i a fost evacuat la Paris, unde a murit n 1916, la datorie. Lsa diferite manuscrise, din care s-au alctuit cele dou cri postume ale sale: ABC Mustr
d'occultisme (1922) i La Science de nombres (1932). 64. Dr Gerard Encausse, La Thrapeutique de la tuberculose. Paris, Chamuel, 1899.
298 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Dup nfiinarea Institutului de Metapsihic de ctre profesorul Charles Rlchet, n 1922, medicina ocult a evoluat sub numele de metiatrie. Dr Paul-Thomas Bret a devenit teoreticianul acestei evoluii pe care a justificato inventnd tot felul de termeni derivai din prefixul meta, pentru a da iraionalului o nomenclatur tiinific. La nceput a protestat c nu exista nici un antagonism ntre practica oficial i propria sa disciplin: Metiatria, cunoscut mai bine, va fi complementul indispensabil al medicinei. Deoarece metiatria se ocup numai de incurabili, de cei pe care medicina ia prsit."65 A mpins optimismul pn la a propune un statut al metiatrului diplomat de stat", care avea ca prim articol: Va fi oficial recunoscut drept metia-tru acela care, fr nici un mijloc fizic, remediu sau aparat, va fi fcut trei vindecri de incurabili atestai ca atare de certificate provenind de la medici diferii."66 El afirma c astfel de vindecri snt posibile prin folosirea metapsihismului, element supranormal al individului, for nou i necunoscut, distinct de credina care vindec, de sugestie, de influena moralului asupra fizicului. Metargia era manifestarea metapsihismului ntr-un act; metarhie, arta a-l folosi dup nevoie pentru un efect interior sau exterior. Bret nu credea c un vindector e un om de la care eman un fluid magnetic; dup el, acesta aciona asupra monoideismului (sau ideea-for perfect Incontient") pacienilor si i-l transforma n monoideism curativ. Metapsihismul ascult de trei legi: 1. Legea de antagonism: eul contient i metapsihismul se afl n proporie invers, altfel spus metapsihismul este mal puternic la primitivi dect la cei civilizai, la bolnavi necultivai dect la cei cu personalitate meditativ; 2. legea de atracie i de respingere: un bolnav poate rmne refractar la puterea unui metlatru i poate s se vindece cu un altul, n funcie de afiniti personale; 3. legea de ireductibilitate: metapsihismul unui subiect poate fi mai puternic dect cel al metiatrului, ale crui metagestiuni" rmn fr efect asupra unui monoideism ce reprezint o tendin funciar. Bret distinge dou clase de fenomene: metabioza, producerea supranormal de reacii biologice i organice, i metacine-zia, producerea supranormal de deplasri de obiecte, de persoane i chiar a mediumulul nsui sau schimbri fizice i chimice n moleculele obiectelor (metapoiez). El explic vin65. Dr Paul-Thomas Bret, La Gu&ison sumatiaelle ou mtiatrie. Paris, J.-B. Baillere, 1933. 66. Ibid.
MEDICINA ERMETIC I TAUMATURGIA 299

decrile prin nozomimetism, imitare incontient a unei boli i realizarea ei organic prin metapsihism. Ca s

vindece, metiatrii au dou feluri de gesturi: gesturile obinuite (pase, impoziia minilor, frecri, bti) i gesturi specifice, proprii fiecruia. n sfirit, dr Bret analizeaz o cantitate extraordinar de efecte me-tabiotice ce merg de la afanismul excretelor (oprirea temporar a funciunilor de secreie i de excreie), de la atoxinie (rezistena la otrvuri), de la metatermie (creterea temperaturii interne) pn la diapauz (suspendarea momentan a vieii), tre-cnd prin aciunea metapsihic a mamei asupra ftului. El studiaz chiar l ihnognosia care urmeaz urmtorul principiu: Orice fiin omeneasc i las urma metapsihic (ihnism) pe orice obiect pe care l atinge corpul su."67 Ar fi inutil s suprancrcm acest studiu cu examenul me-dicinelor paralele" din epoca noastr, deoarece printre cele care spun c se trag din ermetism, unele iau numai cteva noiuni, altele se strduie s-i rmn cu scrupulozitate fidele i toate ne-ar duce la repetiii. Medicina antropozofic a lui Rudolph Steiner deosebete patru elemente constitutive ale omului, co-respunznd Pmntului, Apei, Aerului i Focului; ea consider organele ca pe nite planete Interiorizate", folosete medicamente cum e coleodoronul, obinut din chelidoniu, sau preparaii obinute din cele apte metale majore: totul deriv din medicina spagiric.68 Alexander van Bernus, un aristocrat german care a fost la Munchen prietenul celor mai mari scriitori ai timpului su (Thomas Mann, Hermann Hesse .a.), dup ce a studiat medicina, a nfiinat n 1922 laboratorul Soluna de la castelul su din Neuburg, lng Heidelberg. Acolo a fabricat dou remedii universale, azlnatul, pe baz de antimoniu, mpotriva afeciunilor acute cu hipertermie, i diakrasinul, destinat alterrilor cronice ale esuturilor i umorilor. A mai inventat i remedii mai speciale numite, dup organele pe care le tratau, Cordiak, Pulmonik, Stomachik, Cerebetik etc. n Alchimie i Medicin (1948), spune c el continu iatrochimia lui Paracelsus l c se inspir din Pharmacopea spagyrica a lui Glauber: r-mnnd un personaj remarcabil, Bemus nu aduce totui nimic nou. Am putea crede c un Jean Solomides, cu fiziatria sa, ar merita s figureze aici ca succesor al lui Van Helmont, deoarece 67. Dr Paul-Thomas Bret, op. cit. 68. Cf. Victor Bott, La Mdecine anthroposophique, Paris, Triades-Editions, 1972.
300 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

avea pe de-a-ntregul alura unui cercettor blestemat, urmrit pentru exercitarea ilegal a farmaciei dei, doctor n medicin al Facultii din Paris, n 1938, liceniat n tiine fizice i n tiine naturale, bacteriolog, el avea o competen perfect. Lectura crii sale La Physiatrie et Ies physiatrons synthetiques (1970) l recomand ca pe un tehnician al bolii, autor al unei terapeutici ale crui viziuni vor fi poate confirmate de viitor, dar nu ca pe o filozofie medical, lucru ce caracterizeaz nainte de toate medicina ermetic i face din ea o art de a gndi. Ct despre numeroii taumaturgi, ei folosesc i acum metode mprumutate de la Cagliostro sau de la Maestrul Philippe. Un Rosa-Crucian modern, H. Spencer-Lewis, Imperator al Ordinului rosa-crucian A. M. O. R. C. (adic al categoriei frailor albi") vorbete despre proprietile spirituale ale hranei, despre influena mistic a culorilor i de puterea psihic" ce permite vindecarea la distan. Tratamentul su cosmic" se administreaz noaptea, ntre orele 2 i 3, cnd pacientul doarme, i se adaug tratamentului prescris de medicina alopatic; cum este i gratuit, conform regulii stricte a taumaturgiei, nu avem ce s-i reprom.69 Apoi, mai exist tot soiul de practici paramedicale, de vindecare psi", dar ele nu in de subiectul acestei cri, cci nu fac s intervin un sistem al lumii i metode originale, ca n Tradiia ocult. Sper c cititorii vor fi neles c n-am avut intenia, nici mcar un singur moment, s-i laud n cele de mai sus pe vindectorii n delir, n detrimentul adevrailor medici. Obiectul meu a fost s art ct de complex este istoria medicinel i cum unele din descoperirile ei se datoresc unor persoane nenregimentate, revoltate mpotriva ideilor lui Hipocrat i Galenus, ndeobte admise. Omul de tiin are dreptate cnd este nfuriat din cauza taumaturgului care i uzurp pe nedrept funcia, dar greete dac nu trage nvminte pentru el nsui. E nevoie de erori (i poate chiar de multe erori comparate) pentru a gsi adevrul. Cele mai vii lumini ale cunoaterii nesc din ocul opiniilor contrarii. Nu putem nltura nici o doctrin sub pretextul c este absurd: ea conine uneori descoperiri corecte, dar anticipate, sau permite, prin combinarea cu respingerea ei, s se ajung la un termen mediu acceptabil.
69. Dr H. Spencer Lewls, L'Art mystique de la guerison. Villeneuve-Saint-Georges, Editions rosicrur.iennes, 1977.

Comunicarea cu invizibilul
Filozofia ocult a afirmat ntotdeauna c exist o lume invizibil i c oamenii dispun, n timpul vieii lor, de diferite mijloace pentru a comunica cu aceasta; pentru a o dovedi, ea a alctuit o colecie

impresionant de experiene, observaii i descrieri raionale din care se pot deduce nite legi precise. Firete, conform unui principiu de pur metodologie, trebuie s nlturm aberaiile psihotice, fanteziile romaneti care in de un simplu joc cu gndirea magic, pentru a ne limita numai la credine fixe i mprtite1. De asemenea, trebuie s punem capt unei greeli ndeobte rspndite aceea de a confunda ocultismul cu spiritismul n vreme ce maetrii Tradiiei i-au combtut cu vigoare pe spirititl acuzndu-i c se dedau unei necromanii ridicole i c acrediteaz noiuni vagi despre lumea de dincolo. Iniiatul Pierre Leroux, exilat la Jersey, a dezaprobat edinele cu mese ce se nvrteau" ale prietenului su Victor Hugo i n-a vrut niciodat s participe la ele. Papus a ncercat o vreme s mpace ocultismul cu spiritismul pe care l-a definit ca pe o traducere prescurtat a magiei practice"2. El era convins c acel perispirit al lui Allan Kardec, mijlocitor ntre corp i suflet, nu era altceva dect corpul astral al ocultitilor. n 1887, Papus s-a alturat Societii Teozofice, creat de Helene Blavatsky i a fost cofondator al revistei acestei societi, Herms, aprut n 1888; dar, doi ani mai trziu, s-a desprit de ea, respingndu-i sistemul pe care-l considera o mistificare a ezoterismului.
1. Aa cum au spus Hubert i Mauss, nu exist o magie individual: Riturile magice i magia n totalitatea ei snt, n primul rind, fapte ale tradiiei. Aciunile care nu se repet nu snt magice. Aciuni n a cror eficacitate nu crede un grup ntreg, nu snt magice." [Esquisse d'une tho-rie de la magie, op.cit). 2. Papus, Considerations sur Ies phrvamnes du spiriisme. Paris, Li-brairie des Sciences psychologiques, 1890.
302 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 303

n ce const lumea invizibil i ce ne putem atepta s descoperim n ea? Rspunsul la aceast ntrebare a variat, cu nuane subtile, din Evul Mediu i pn n zilele noastre. Putem vorbi de o evoluie (i chiar de un progres) n concepia despre invizibil i despre posibilitatea de al prospecta. Snt dou milenii de cnd omenirea din Occident se crede nconjurat de spirite invizibile pe care le-a mprit, ntr-o prim etap, n trei clase: ngerii, demonii i sufletele rtcitoare. Acestea puteau aprea omului n anumite mprejurri, spontan sau sub efectul conjuraiilor. Cum ar fi prea absurd s se presupun c spiritele bune i cele rele i in companie, s-au identificat dou zone ale invizibilului: lumea preternatural. (de la prefixul praeter, dincolo), superioar lumii umane, dar inferioar lumii divine, i lumea supranatural, deasupra a tot, lca al lui Dumnezeu i al ngerilor. Numai spiritele din lumea preternatural pot fi fcute s apar cnd voim noi, cu ajutorul unor rituri speciale; cele din lumea supranatural rmn pentru totdeauna inaccesibile. Dei ngerii sau sufletele preafericiilor consimt n mod excepional s se arate unui individ ca o recompens pentru starea lui de curenie sufleteasc sau ca o compensare a suferinei, apariia lor este ntotdeauna neateptat, incontrola-bil; asemenea fiine nu ascult de legi pmnteti, nici mcar de rugciuni. Sa dezbtut mult vreme asupra nfirilor pe care le iau spiritele invizibile pentru a deveni vizibile. De exemplu, ngerii aveau un trup sau nu? Sfntul Augustin afirma c aveau un trup elementar alctuit din aer i din foc (prere mprtit de sfntul Hilaire, de Origene, sfntul Ioan Damaschinul i de al doilea Conciliu din Nicea); sfntul Toma din Aquino susine c ngerii snt substane fr corp (ceea ce a confirmat Conciliul din Laterano). Pn la urm sa crezut c ngerii nu au un trup, dar iau unul pentru a-i ajuta pe oameni i-l prsesc imediat dup aceea. Cretinilor le era interzis s-i pun ntrebri indiscrete despre ngeri, s tie cum se chemau cpeteniile lor i care le erau atribuiile. Tratatele neoplatoniciene atribuite lui Denis Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, Despre Teologia divin, descriind organizarea ngerilor n cohorte, au fost combtute de Prinii Bisericii pn la Bousset. Sfnta Scriptur spune c exist apte ngeri care stau n faa chipului lui Dumnezeu i nu numete dect trei: Michael, Gabriel i Raphael: ceilali nu vor fi cunoscui oamenilor dect la Judecata de Apoi. Alde-bert Alleman a fost condamnat, n timpul papei Zaharia, n secolul al VlII-lea, ca eretic deoarece evoca n predicile sale nume de ngeri necunoscui, adic alii dect Michael, Gabriel i Raphael". I sa reproat chiar de a fi vorbit despre Uriel, citat n Cartea a 4-a a lui Ezdra care nu face parte din scrierile canonice. Iat un paradox pe care trebuie s-l reinem pentru a aprecia ndrznelile ocultismului: un om care invoc ngerii este considerat de teologi drept un necredincios tot att de condamnabil ca i unul care invoc demonii. De fiecare dat cnd un autor cretin a ndrznit s fac o list a ngerilor, aa cum a fcut clugrul J.B. Hepburn n a sa Virga aurea (1615) putem fi siguri c superiorii si l-au

admonestat i, de obicei, pedepsit. Acest lucru explic orientarea ctre Cabal, unde angeologia descriptiv era ngduit: acolo se gseau Anael, ngerul castitii, amael, cel al dreptii, Raziei, cel al misterelor etc. Aceasta justific i curiozitatea filozofilor oculi care, ndreptndu-se ctre o religie care le permitea s admit existena ngerilor fr a le da toate precizrile dorite asupra moravurilor lor, au ncercat s ptrund aceast enigm prin cercetri teoretice sau prin procedee halucinatorii. Demonii erau i ei locuitori ai lumii invizibile de care te simeai nconjurat n fiecare clip. ntr-adevr, de la nceputul erei cretine a intrat n scen un protagonist nspaimntator pe care Antichitatea nu-l cunoscuse: Diavolul. ntreaga concepie despre lumea preternatural a fost dramatizat pn la extrem de acest nou personaj. l ajutau legiuni de demoni, pe care Johann Wier, medicul ducelui de Cleves i discipol al lui Cornelius Agrippa, i definea astfel: JJaemon, Daemonium nseamn nvat, viclean i nelegnd mai multe lucruri... Cacodaemon vrea s spun savant n rutate."3 El afirm c exist nou ordine: pseudoteii (sau falii zei), spiritele minciunii, cei care te duc n ispit .a. i care ascult de cpetenii artate de Biblie prin nume care fac aluzie la aptitudinile lor: Behemot (fiara nnscut), Leviathan (lsat n seama lui nsui), Abaddon (distrugtor), Mamona (lacom de bogie), Asmodeu (spiritul rtcirii). Teologii zboveau cu plcere asupra demonilor, pe care i mpreau n funcie de locul i ora lor de apariie: empuza era un demon n form de femeie care nu aprea dect la prnz (faimosul demon al prnzului"); lamiile, demoni ai deertului (i mai ales ai deertului libian) semnau tot cu femei cu picioarele
3. Johann Wier, Cinq tivres de l'imposture et tromperie des diabtes, des enchantements et sorcelleries. traduse de Jacques Grevin, Paris. J. du Puys, 1567.
304 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

305

n form de capete de dragoni etc. Aceste figuri erau de altfel luate din pgnismul antic deoarece demonologii cretini credeau c acesta a fost saturat de creaturi infernale i, sub acest raport, i considerau mitologia adevrat. Cea de a treia clas a fiinelor din lumea invizibil este constituit din sufletele celor mori. Este o credin oficial despre care avem mrturia din 1587 a unui clugr cordelier, Noel Taillepied, lector de teologie la Rouen: Uneori un spirit se va arta n cas, iar cinii, vznd aa ceva, se vor arunca ntre picioarele stpnului lor de unde nu vor mai voi s plece, cci ei se tem foarte de spirite."4 El povestete istorii cu fantome care-i bat pe cei vii, nct unii rmn schilozi i neputincioi", sau care fac n buctrie un zgomot ngrozitor de vesel spart fr s vezi pe cineva acolo: De multe ori s-au auzit spirite noaptea, trndu-i picioarele, tuind i suspinnd, care fiind ntrebate spuneau c snt spiritul lui cutare sau al lui cutare. Fiind ntrebate de ndat cum ar putea fi ajutate, cereau s li se fac slujbe, s mearg lumea n pelerinaj i astfel vor fi dezlegai. Puin dup aceea, au aprut cu mare splendoare i lumin, ce nu poate fi povestit, spunnd c erau dezlegai i mulumeau din toat inima binefctorilor lor."5 Spiritele apar cel mai adesea spre miezul nopii, cnd eti treaz dup primul somn, cnd simurile snt libere i n odihn. La fel, ele apar cel mai adesea vinerea i smbta i n alte zile de post... Ct despre locurile unde apar spiritele nu exist nici unul care s fie precis, le vedem i le auzim n orice loc, dar mai ales n locurile pe unde s-au btut nainte."6 Exist patru semne datorit crora putem deosebi un spirit bun de unul ru. Mai nti, dac este un spirit bun, el aduce cu sine o spaim mare, aa cum ngerul Gabriel ia fcut Fecioarei Mria cnd a salutat-o."7 Un spirit ru nu nspimnt cnd apare, el d un sentiment de orgoliu celui care-l zrete. Sunetul vocii sale, gesturile sale, sensul vorbelor sale, permit i ele s recunoatem un spirit, ca i nfiarea sa: Cel bun se arat n form de porumbel, de om, de miel sau nconjurat de lumin sau de culoarea alb."8 Spiritele morilor nu iau ne4. 5. 6. 7. 8. Noel Taillepied, Trit de l'apparttion des esprits. Paris, Guillaume Bichon, 1587. Ibld. Ibid. Ibid. Ibid.

aprat chipul unor fiine nsufleite: Uneori, ele au aprut n form de omoiog de paie aprinse: alteori, sa auzit o voce ca a unei persoane care ar fi vorbit ntr-o oal crpat."9 Care este atitudinea pe care trebuie s-o avem n faa unei fantome. Mai cu seam nu trebuie s njurm i s blestemam, nici s punem mna pe sabie, ci s ne facem semnul crucii pe frunte i s spunem spiritului: Dac tu eti

Dumnezeu, atunci vorbete. Dac nu eti, atunci pleac." Manifestrile invizibilului pot fi numai sonore: Taillepied citeaz clopotul bisericii din Avila, care btea singur cnd se ntmpla n cretintate un eveniment, sau zgomotul brusc care ne avertizeaz c unul din prietenii notri se afl n primejdie de moarte: Adesea se ntmpl c atunci cnd vreunul dintre ai notri se afl n ri ndeprtate i e grav bolnav, auzim cum n cas cad lucruri care par a fi grele i fac un zgomot de toat mirarea: apoi, dup o vreme, vom afla c aceasta s-a ntmplat la aceeai or cnd una din acele rude era pe moarte."10 n epoca Reformei, protestanii i catolicii s-au nvrjbit n ce privete problema apariiilor, ceea ce a dus la o polemic ntre Ludwig Lavater, pastor calvinist la Zurich, i Pierre Le Lo-yer, consilier la Tribunalul de apel din Tours. Lavater a negat c sufletele morilor pot s apar celor vii deoarece acestea se aflau n locuri, rai sau iad, n afara lumii umane i fr vreun mijloc de a se rentoarce la ea. El a acceptat apariiile de ngeri buni i ri, dar a subliniat c apariiile celor ri erau mai dese: Spiritele care apar trebuie s fie considerate suspecte."11 Le Loyer i-a ripostat printr-o pledoarie de o mie de pagini, cu citate n greac i ebraic, n care a pretins c dezvolt o tiin a spectrelor". Acest Discows des spectres al lui Pierre Le Loyer este, fr ndoial, lucrarea cea mai important despre acest subiect din Frana. El stabilete diferena dintre viziune (care este de mai multe feluri, viziune divin, fantezie a vistorului etc), spectru i fantom: Spectrul este curat imaginaie, fantoma, o imaginaie greit, ireal i provenind din nite simuri deformate... La drept vorbind, fantoma este un lucru nensufleit i o pur iluzie i, ca atare, nu are nici o voin iar spectrul este cu totul
9. Ibid. 10. Ibid. 11. Ludwig Lavater, Trois Uvres des apparitions des esprits, fantomes, prodiges et accidents merveilleux qui precedent souventes fois la mort de quelque personnage renomme, Zurich, G. de Marescz, 1581. 306 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

altceva; dac vrea, apare, dac nu vrea, nu apare i, cum spune sfntul Ambrozie, natura sa este de a nu fi vzut iar voina sa de a fi vzut."12 Fantoma, deci, nu depinde dect de o halucinaie i numai spectrul este manifestarea unui spirit (nger, demon sau suflet). Pentru a dovedi c ntoarcerea sufletelor" este posibil i c ele apar ntr adevr celor vii. Le Loyer se refer nu numai la textele sfinte, dar i la afacerile juridice pe care le-a auzit pledate. Este interesant s aflm c aceast credin n spectre era protejat de lege i c atunci cnd locatarii se plngeau c locuiesc ntr-o cas bntuit de fantome, Parlamentul din Grenada i scutea de plata chiriei. Le Loyer vorbete despre nfirile luate de fiinele invizibile ca un om sigur de ceea ce afirm. ngerii iau form de tineri: Aceast form omeneasc le place mai mult dect celelalte pentru c este mai perfect i mai famiiar celor cu care doresc s vorbeasc... Iar ngerii se arat tineri ca un semn al tinereii lor venice i al primverii lor venice, care nflorete nuntru cerurilor... i nc ngerii snt, cnd apar, mbrcai n veminte albe sau de in fin iar chipul lor strlucete ca fulgerul. Aceasta ca s arate c snt spirite pure i curate de orice pat de murdrie."13 ngerii nu pot fi atini n timp ce demonii se las pipii, dar acetia din urm au un trup compus din aburi dei i pmnteti care urc n aer", trup rece ca zpada sau slluiesc n cadavre pe care le nsufleesc, de care vor fi u-neori dovad mirosurile mpuite i sulfurate pe care le vom simi la intrarea i ieirea lor."14 Or, dac vom compara cartea acestui magistrat erudit din timpul domniei lui Henric al IV-lea cu tratatele de filozofie o-cult din secolul su, constatm la acestea din urm c aceast credin n invizibil, plecnd de la aceleai principii cretine mbogite cu aportul Gnozei i al Cabalei, este totodat mai ndrznea i mai raional. Autorii lor nu etaleaz cu atta plcere poveti cu spectre i cu demoni. Nu la ocultiti vom ntlni cea mai fanatic credulitate n magie, neagr sau alb, ci la adversarii lor. Jacques d'Autun, predicator din Ordinul capucinilor n timpul lui Ludovic al XTV-lea, afirm, ntr-un uria raport adresat Parlamentului din Dijon despre ceea ce trebuie s credem i ceea ce nu trebuie s credem n materie de vrjitorie, 12. Plerre Le Loyer, EHscours des spectres ou visions et apparitions d'esprtts, a doua ediie, revzut i adugit, Paris, Nicolas Buon, 1608.
13. Ibid. 14. Ibid. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 307

c vrjitorii snt dui la sabat de un demon care-i ine n crc i pe care ei l numesc le Marttnet. Nu se mir de acest fapt: S mergi fr picioare, s zbori fr aripi i s duci greuti mari fr spate, este o minune care ne uluiete i care este totui obinuit pentru un Demon."15 Printele Costadau, profesor de teologie din Ordinul Frailor Predicatori, este ncredinat c vrjitorii ptrund noaptea n case agitnd o aa-numit min de glorie, care are virtute soporific asupra celor din cas: Ei au mna unui spnzurat, n fiecare deget al acesteia punnd o luminare aprins; dup ce iau adormit astfel foarte adnc pe oameni, pot foarte uor s-i otrveasc, s fure, s

omoare, s fac necurenii."16 Orict de ciudate ar fi prerile unor filozofi oculi, ele se justific toate prin contextul religios al epocii lor n care snt oficial recunoscute ciudenii i mai mari. Pn i experienele lor pot fi apropiate de cele din mistica clasic; n vieile sfinilor pot fi ntlnite exemple frecvente de bilocaie, prezena real a aceleiai persoane extatice concomitent n dou locuri diferite" (astfel sfnta Lydwine a fcut bilocaie timp de douzeci i patru de ani, i, dup tradiia celor din Ordinul Sfintului Supliciu, maica Agnes se gsea n acelai timp n mnstirea ei din Lageae i n casa ei din Paris, cartierul Saint-Lazare, mpreun cu Olier), de elevaie extatic (nlarea unei fiine aflate n rugciune, devenit astfel uoar ca un fulg: E de ajuns atunci s sufli, chiar de la o oarecare distan, pentru a pune trupul, care plutete deasupra pmntului, n micare", spune un preot citn-du-l pe Domlnique de Jesus-Marie pe care regele Filip al II-lea l mica numai suflnd deasupra lui n timp ce acela, n extazul su, se balansa n aer"17), de extaz zburtor (experiena sfintei Christina care era vzut urend n copaci, srind din creang n creang, ca o pasre"), de zbor al spiritului, de vedere mistic (citirea gndului unei alte persoane), menionate fr cea mai mic ndoial de biografii lor. Cnd i punem pe ocultiti n faa teologilor i misticilor cretini, ai cror rivali snt (n loc s fie studiai separat, cum se face de obicei), ne dm seama c primii exagereaz mult mai puin i c urmeaz un itinerar cu adevrat filozofic. 15. Jacques d'Autun, L'Incr&duhte sgavante et la creduiite ignorante au sujet des magiciens et des sorclers, p. 720, Lyon, Jean Molin, 1671. 16. Le P. Alphonse Costadau, Trite des signes, voi. VI, p. 148, Lyon, Bruyset freres, 1720. 17. Le R.P. S6raphin, Principes de thologie mystique, p. 417, Tour-nal, Casterman, 1873. 308
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

309

Aceste preliminarii snt necesare pentru a nelege sistemele care vor urma, fr de care le-am considera nite excentriciti n vreme ce ele ntruchipeaz etape ale explorrii invizibilului de-a lungul secolelor. Evident, nu putem s nu recunoatem c, printre aceti autori, unii au avut viziuni sub efectul voit sau ntmpltor al halucinogenelor. Alchimistul care a respirat toat ziua aburii din laboratorul su, magicianul care-i face conjuraiile nconjurat de fumigaii ameitoare, ascetul care se pregtete pentru extaz prin post i abstinen snt stimulai s vad lucruri fantastice pe care un om obinuit nu le va vedea. Aceasta nu diminueaz ntru nimic valoarea experienelor lor deoarece ceea ce se petrece n interiorul unui om este tot att de real ca ceea ce se petrece n exteriorul su. Motivul credinelor este mai puin interesant dect esena lor i modul lor de desfurare i, oricum, studiul nostru ne va introduce n miezul necunoscutului.

Goeia
Prima ncercare sistematic de a-i fora pe locuitorii lumii invizibile s ias din ea a fost goeia (de la grecescul go, urlet, din-pricina strigtelor celui care invoca), operaiune care consta n a face s apar demoni. Aceast lucrare a tenebrelor a obsedat Evul Mediu i Renaterea i a fi fost bnuit de practicarea ei era suficient pentru a face pe cineva pasibil de nchisoare. Niciodat nu se practica goeia cu bucurie n inim i cu bune intenii, ea fiind ultima ans a disperailor care se puneau n slujba Diavolului pentru c nu mai aveau nimic sau al ambiioilor lacomi, plini de nerbdare n faa mersului ncet al evenimentelor. Goeia a fost o activitate de magicieni i nu de vrjitori, aa cum a remarcat i Jacques d'Autun: Magicienii pretind a avea o profesie cu mult mai nobil dect cea a vrjitorilor, deoarece ei se laud c au o putere absolut asupra demonilor i c le comand ca nite stpni servitorilor lor."18 Dar, adaug eu, numai magicienii minori s-au ocupat de aa ceva pentru c marii filozofi oculi n-au fost niciodat goei, pentru simplul motiv c ei nu credeau n Diavol sau oricum nu n acest fel. De altfel, acest lucru li se reproa ca fiind un sacrilegiu. Facultatea de
18. Jacques d'Autun, L'Incrdultt sgavante et la crdulit ignorante, op.cit.

Teologie din Paris a enumerat, n septembrie 1398, douzeci i opt de greeli sau superstiii" trebuind a fi pedepsite iar printre ele se numra i faptul de a nega vrjitoria: a nu crede n conjuraii era asimilat cu o erezie. Un predicator din dioceza Evreux, Guillaume Edelin, care afirma n predicile sale c vrjitorii nu aveau nici un fel de putere, a fost arestat, torturat pn ce a mrturisit c Diavolul i-a inspirat aceast prere i a fost condamnat, n 1453, la nchisoare pe via. Occidentul cretin inea la Diavol. Avea nevoie de el pentru a conduce, pentru a nfricoa poporul sau pentru a gsi o justificare rului. Era un mit, n aceeai msur politic i religios. Comelius Agrippa, Pa-racelsus, Gerolamo Cardano i ali ezoteriti care au susinut c vrjitoarele nu meritau s fie condamnate i c magia nu venea de la Diavol, ci de la Telesme (sau Sufletul Lumii, dup cum spunea Timaios din Locroi) au fost

insultai din aceast pricin de ctre reprezentanii Legii. Cnd pastorul olandez Bal-thasar Bekker a publicat, n 1694, la Amsterdam, Lumea fermecat, demonstrnd c Diavolul nu era dect o alegorie, sa reunit un sinod pentru al destitui iar cr pline de ur l-au combtut cu strnicie. Credina n goeie n-a fost deci credina unui mic numr de extravaganp ci, dimpotriv, o credin general, impus juridic iar cei care o practicau ndrzneau s fac nite lucruri pe care magistraii i preoii nii i nvaser s le considere drept eficace. Ceremonia trebuia s aib loc noaptea ntr-un loc sinistru i pustiu, cimitir, cas ruinat, loc unde se nfptuise un asasinat etc. Operatorul, mbrcat ntr-o rob neagr fr custur i fr mneci, cu capul acoperit de o calot din plumb mpodobit cu semnele Lunii, ale lui Venus i ale lui Saturn, inea n mn un beior de alun tiat ntr-o miercuri ntre orele unsprezece i dousprezece noaptea, pe care l consacrase prin rituri i care avea nscrise, la captul subire, literele numelui lui Yahweh n ebraic (adic tetragramatonul) iar la captul cel gros Agla, acrostih al cuvintelor Aieth Gadol Leotam Adonai (Adonai va fi mare pentru Venicie). Cu un crbune binecu-vntat, el trasa pe sol o circumferin, de cele mai multe ori dublat sau triplat de alte cercuri concentrice i marca diametrele n cruce astfel ca ele s arate cele patru puncte cardinale: acesta era cercul magic" n centrul cruia avea s fie aprat de spiritele pe care avea s le fac s apar. Dac ar fi ieit din el, ar fi czut n mna lor. Dar dac atingea un demon cu beiorul lui, acesta era obligat s intre n cerc, s-i dea ascultare i n-ar fi putut s-i recapete libertatea fr nvoirea lui.
310
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Operatorul folosea mai multe momeli pentru ai atrage pe demoni. Mai nti, le nscria semnturile" n afara cercului, pe margine, adic hierograme (litere sacre) sau pentacle (figuri geometrice) care le reprezentau numele. Fcea apoi fumigaii puturoase de Saturn" deoarece lor le plac mirosurile mefitice cu scamonee, cu alaun, sulf sau cu assa foetida. Cum demonii snt atrai i de snge, el sacrifica un animal care-i aparinea, cine, pisic sau coco, Isndu4 s sngereze ntr-un vas de aram pn ce acesta se umplea. Uneori, magicianul se ungea nainte cu o unsoare care nlesnea vederea lucrurilor spirituale, compus din aconit, beladon, elin slbatic, frunze de plop, umbra nopii etc. Nynauld, descriind unguentele magice care provoac raptul sufletului din trup", citeaz synochitides, care te fac s vezi umbrele din infern, adic spiritele rele, aa cum, dimpotriv, anachitides fac s apar imaginile sfinilor ngeri."19 El arat cum o foloseau magicienii i vrjitorii: i ungeau toate prile trupului, dup ce le frecaser pn le nroiser."20 n sfirit, operatorul pronuna cu voce tare invocaia, dup o formul pe care o citea dintr-o carte de magie. Cel mai adesea, edina nu ddea nici un rezultat iar magicianul, con-vingndu-se c svrise o greeal, era liber s renceap totul ntr-o alt noapte; dar uneori nite incidente l fceau s cread c reuise. Cnd magicianul admitea i nite tovari n cercul lui, acetia trebuiau s tac orice s-ar fi ntmplat, numai el putnd s vorbeasc i s acioneze. Scopul operaiei fiind acela de a ncheia un pact, acesta trebuia redactat dinainte pe un pergament nou-nou (un pact pe hrtie neavnd nici un fel de calitate), i semnat cu snge luat de la inelarul minii stingi (deoarece se credea c de la acest deget pleac un nerv care duce direct la inim, i de aceea se punea pe el un inel). Acest pergament era legat de o plas cu trei ireturi, plas fcut de minile unei fete"21. Eliphas Levi menioneaz un ritual care recomand s ai patru cuie smulse din cociugul unui condamnat; capul unei pisici negre hrnit cu carne de om timp de cinci zile; un liliac necat n sngele su; coarnele unui ap cum quo puella concubuerit i easta unui paricid"; dar e de acord c aceste obiecte ngrozitoare erau destul de greu de adunat22".
19. I. de Nynauld, doctor n medicin. De la Lycanthropie, transfor-mation et extase des sorders. Paris, Nicolas Rousset, 1605. 20. IbitL 21. Jacques d'Autun, op.cit. 22. Eliphas Levy, op. cit. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

311 _

Toate acestea nu snt literatur: cei ce se fcuser vinovai de asemenea acte au fost ari de vii iar judectorii n-au pus nici o clip la ndoial puterile lor magice cptate n acel fel. Magistraii cei mai luminai" erau cei care apreciau pur i sim-piu, mpreun cu Jacques d'Autun, c Diavolul apare din propriul su impuls i nu la ordin: Toate ceremoniile magicienilor, cercurile lor i cuvintele lor nu snt n stare s-l oblige pe Demon s apar atunci cnd este invocat, dac lui nu- i place... Dac apare

de ndat ce acetia l invoc, este din propria lui voin i fr constrngere i dintr-o team de a-i pierde."23 Dar literatura rmne rspunztoare de ideile false despre goeie pe care o asociaz prea des cu vrjitoria de la ar, n vreme ce ea era o treab de specialiti, cunosctori de latin. Poate c nite rani, prin secolul al XVI-lea, s-or fi vrt n aceste treburi, din spirit de imitaie i pentru a-i da importan pe lng cei asemenea lor; dar ca vrjitori sau servitori ai Diavolului, li se recunoteau alte mijloace deafi legai de el. Inchizitorii deosebeau opt feluri de pactions tacites i trei feluri de pactions expresses ncheiate cu demonii: de exemplu, a scrie semne ciudate sau a recita o formul dintr-o carte de magie era un pact tacit, a face o ceremonie de invocare, un pact expres. O alt convenie literar este aceea de a-i prezenta pe toi aceti evocatori ai Diavolului ca pe nite mndri rebeli; n realitate, ei mureau de fric i se nconjurau de precauii nemaipomenite. Cazul crudului Gilles de Rais este semnificativ: timp de patrusprezece ani, de la 1426 la 1440, sa consacrat goeiei n castelele sale de la Tiffauges i de la Mchecoul, ajutat de preotul Eustache Blanchet i de alchimistul Prelai; dar de fiecare dat cnd intra n cercul magic tremura din toate mdularele i-i fcea semnul crucii la cel mai mic zgomot. inea n mn o bucat de pergament semnat cu sngele su i n care i spunea Diavolului: Veni ad volnntatem meam, etfaciam tibi quidquid volueris, excepta anima mea et dim.inuti.one vita mea." (Vino la vrerea mea i voi face tot ce vei dori, afar doar de a-mi lua sufletul i viaa.") O dat, cu prilejul uneia din ncercrile sale, vrul su, Gilles de Sille, a rmas ngrozit ntr-un col al slii cu o statuie a Sfintei Fecioare n brae i a srit pe fereastr de ndat ce a crezut c Diavolul a aprut. Dac aceti rzboinici, feudali oelii, ucigai nenduplecai se dovedeau att de lai n momentul evocrii demonilor, cum s ne nchipuim c nite rani din secolul al XV-lea ar fi ndrznit s-o fac i 23. Jacques d'Autun, op.cit.
312
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

s aib mijloacele s-i procure tot ceea ce se cerea, ba chiar s-i sacrifice un coco att de necesar ginilor lor? Goeia a intrat att de mult n obiceiuri nct Henric al III-lea a practicat-o i el, mpreun cu favoriii, pn cnd a i fost bnuit de a-i fi luat ca servitor un demon numit Terragon. Nite pamflete au descris operaiunile lui diabolice de la Luvru sau din pdurea de la Vincennes i toate aceste zvonuri au dus la asasinarea lui de ctre un fanatic religios, Jacques Clement. Cnd Widman a publicat, n 1587, la Frankfurt, povestea lui Faust iar istoriograful lui Henric al IV-lea, Palma Cayet, a tradus-o, n 1598, la Paris, episoadele fantastice au fost considerate adevrate. l vedem n poveste pe Faust, doctor n teologie i apoticar (amalgam care indic c goeia era atribuit preoilor care o luaser pe ci greite i medicilor proti), care traseaz trei cercuri concentrice la o rscruce din pdurea Mangeall, ln-g Wittemberg, i face trei conjuraii. Imediat, copacii se apleac pn la pmnt, este nconjurat de montri care url, apoi sosesc ase mingi de foc ca flcruia unei luminri, i una s-a ridicat deasupra apoi o alta a venit dedesubt i tot aa pn ce au alctuit o form de om pe de-a-ntregul din foc care se ducea i venea n jurul cercului timp de un sfert de or"24. Amatorii au luat n serios acele Conjuran'ones Fausti i probabil c le-au i ncercat, nainte ca Adelung, la sfritul secolului al XVIII-lea, s le reproduc n povestea sa despre nebunia omeneasc. Crile de magie care explic regulile goeiei au fost, toate, anonime sau apocrife. Cea mai veche este La Clavicule de Sa-lomon, care nu este a regelui Solomon i a crei alctuire ar putea fi bizantin (exist o versiune greceasc n timpul domniei lui Manuel I Comnenul): ea a circulat, ncepnd cu secolul al Xll-lea n copii latine manuscrise iar prima sa ediie tiprit, din 1515, pretinde a fi tradus din ebraic n latin, dar originalul n-a fost vzut niciodat. n ea, Solomon expune fiului su Roboam mijloacele pe care i le-a revelat o lumin n form de stea arztoare" pentru a obine stpnirea tuturor comorilor pmnteti i cunoaterea tuturor lucrurilor naturale". Guaita, care vedea n ea cu siguran opera unui rabin iniiat", avea un manuscris n ebraic al lucrrii La Clavicule de Solomon, care provenea din biblioteca lui Eliphas Levi: nu era dect o transcriere trzie. Lui Solomon i-a mai fost atribuit o alt carte de magie, Vincukim spirituum, coninnd exorcisme la care nici
24. Htstoire prodigieuse et lamentbie de Jean Faust, magiden, tradus de Palma Cayet, Paris, 1598. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

313

un demon nu putea s reziste. Tot n ea se povestete cum Solomon a gsit secretul ca s nchid ntro sticl de culoare neagr un milion de legiuni de spirite infernale, mpreun cu aptezeci i doi dintre regii lor, dintre care Bileth era primul, Belial al doilea, iar Asmodeu al treilea"25.

Lucrarea L'Enchiridion du pape Leon III, publicat la Roma n 1525, plin de cruci tiprite cu rou, monograme i cuvinte n ebraic, era folosit de magicianul aezat n cerc pentru a se apra de atacurile demonilor. Era vorba de o culegere de rugciuni, despre care se spunea c ar fi fost oferit de papa Leon al III-lea lui Carol cel Mare cu prilejul ungerii lui ca mprat i care, dac erau spuse n ntregime, te ajutau s scapi nevtmat din cele mai grele primejdii. Lucrarea Le Dragon rouge, datat din 1521, care nva arta de a comanda spiritelor cereti, pmnteti i infernale", este un fals alctuit n Frana n perioada publicrii sale, n 1811, la Nancy. Tot un calcul financiar de librrie este i a patra carte postum a lui Cornelius Agrippa, De Occulta philosophia, editat n 1550, la Lyon, de fraii Beringos, care pune sub numele prinului magicienilor" un tratat de goeie despre care Johann Wier afirm c nu este scris de acesta. Cea mai bun carte de magie, dup Guaita, a fost La Sexte essence dialectique et potentielle (Paris, 1591) pe care el o considera extrem de ciudat" recomandnd-o amatorilor de misticism ambiguu". Adepii magiei nu erau singurii care credeau c astfel de cri de magie iniiau n puteri diabolice; dogmaticii din magistratur sau din cler erau i ei tot att de convini. n 1623, Jevan Michel, un morar din Moulins, a fost ars de viu, acuzat c avea un drac ntr-o sticl i c l-ar fi pus acolo cu ajutorul celei de-a patra cri a lui Agrippa, din De Occulta philosophia; apoticarul Philippe Sanglant, care i mprumutase aceast carte, a fost i el condamnat. n acelai an, Philibert Delneau, preot din comuna Brazey, regiunea Bourgogne, a fost spnzurat i a-poi ars sub acuzaia de goeie, recunoscndu-i-se vina de a fi fcut ca un Spirit trecnd ca vuitul" s bntuie prin castelul din Brandon tulburndu-i n felurite chipuri pe locuitorii acestuia.26 Nici o voce nu s-a ridicat pentru a se ndoi de realitatea unor acuzaii att de neverosimile. O alt prejudecat i identifica pe goei cu adoratorii Diavolului. Dimpotriv, goeii dovedesc sentimente pioase, comand
25. Cf. Nouveaux mmotres d'histoire, de criiique et de btterature de abatele d'Artigny, voi. I, Paris, Debure, 1749. 26. Trois proces de magie", Bibliotheque de l'Arsenal, mss. 2 663.

314
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

demonilor s-i asculte n numele lui Dumnezeu, al lui Hristos, al Sfintei Fecioare i al ngerilor. Un exemplu de conjuraie a fost dat de Collin de Plancy: Eu (se spune numele), te conjur spirit (se numete spiritul pe care vrem s-l chemm) n numele Dumnezeului celui mare i viu, s-mi apari n cutare form (se indic forma); dac nu, sfintul Mihail arhanghel, nevzut, te va fulgera n fundul infernului; vino, deci (se numete spiritul), vino, vino, vino ca s-mi ndeplineti vrerea."27 PseudoAgrippa recomand s se fac binecuvntarea cercului, binecuvntarea parfumurilor, exorcizarea focului pe care se pun aceste parfu-muri, s se spun o rugciune cnd i pui vemintele etc. El face tabelul cu numele ngerilor care trebuie nscrise n cercuri: ngerul orei (exist, efectiv, doisprezece ngeri ai zilei i doisprezece ngeri ai nopii), ngerii anotimpurilor (ngerii primverii, de exemplu, snt Caracasa, Core, Amatiel, Comisores iar cpetenia semnului primverii pugliguel). Cartea intitulat Le Grimoire du pape Honorius (1670), care folosete o culegere de exorcisme ale papei Honorius al III-lea (cel care a instigat la Cruciada mpotriva Albigensilor), arat cum s conduci puterile infernale ameninndu-le cu puterile cereti. Operatorul ndjduiete c-i pstreaz bunvoina lui Dumnezeu, dar trgnd toate foloasele de la Diavol: acest calcul josnic arat netrebnicia omului i candoarea cu care i justific el faptele rele. Trebuie ca orice lucru de care ne folosim s fie binecuvntat fr deosebire", explic Jacob Derson. El a alctuit o carte din zece foi din pergament nou-nou i timp de trei zile a parfumat-o cu verbin i cu tmie brbteasc. n a patra zi se duce la locul ales: Trebuie ca n acest loc s nu fi fost nimeni d,e cel puin nou zile i nici nou zile dup aceea s nu mai treac nimeni iar de acolo s nu poat fi auzit zgomotul care se va face." El traseaz trei cercuri concentrice i se retrage n cel de al treilea cu un porc asupra cruia pronun de trei ori un blestem n latin. Cnd urletele porcului i arat c acesta este posedat de spirite, Derson l omoar cu sabia. n acel moment, apare un demon: mi. spune c se numete Maldeschas, prin al celor 5 000 de spirite din mprejurimi." Derson i cere s semneze n cartea sa promisiunea de a-l ajuta, el dndu-i n schimb porcul. Scopul meu era s-l angajez pentru 300 de ani aa ca i urmaii mei s beneficieze de el, dar dup ce a semnat
27. Collin de Plancy, Dictionnaire des sdences ooculies. Paris, Ency-clopedie theologique Migne, 1846.
COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

315

n carte nu mai erau nsemnai dect treizeci."28 Demonul (sau mai degrab houl care profit de

norocul picat din cer) dispare lund cu el porcul iar lui Derson nu-i mai rmne, ca s-l oblige s-i in cuvntul, dect s se duc s boteze cartea dup liturghie. Cu aceste sentimente cucernice sntem departe de revoltatul satanic al istoricilor romaneti. O carte de magie atribuit contelui de Saint-Germain, La Sacree Magie que Dieu donna Moyse, este i ea tot att de edificatoare. Aceast carte este socotit a fi traducerea unei cri ebraice datnd din 1458 n care autorul, n vrst de nouzeci i ase de ani, dezvluie secretele pe care le-a aflat de la magul Abramlin. Exist treizeci i opt de condiii pentru a practica goeia: s ai ntre douzeci i cinci i cincizeci de ani, s nu mnnci carne, s nu te odihneti niciodat dup mas, s nu foloseti cuvinte de neneles i, mai ales, s fii fr pat ntr-att nct s nu-i lai soia s se apropie de tine cnd are ciclul: Putei s dormii n pat cu femeia voastr cnd este pur, dar cnd i are perioada s nu-i ngduii s vin n pat i nici mcar n camer."29 Magicianul trage mari foloase de pe urma faptului de a fi virtuos, cci demonii pe care-i cheam ca s primeasc ceea ce dorete se vor simi stingherii de virtutea sa i se vor grbi s termine: Nu snt necesare multe ceremonii ca s goneti spiritele, cci i ele snt nentate s se afle departe de dumneavoastr."30 Dup operaia de goeie, va trebui s-l lauzi pe Dumnezeu timp de o sptmn i s te abii de la orice treab slugarnic". Deci, cei care l-au convocat ntr-un cerc magic pe Lucifer sau pe primul su ministru, Lucifuge Ro-focale, nu au fost nite libertini sau atei, ci nite credincioi ntunecai la minte care foloseau credina pentru propria lor dorin de bogie i putere.

Duetele mediumnice
S-a vrut dup aceea s se obin viziuni directe asupra lumii supranaturale, cum aveau misticii n extaz, fr ns a fi dus, ca ei, o via retras i fr mortificrile lor trupeti. n acest
28. Jacob Derson, Pour conjurer et foire venir Vesprit du lieu oii mus voulez op&rer avec le cercle. Arsenal, manuscris 2 795. 29. La Sacre Magie que Dieu donna Moyse... qui enseigne la vraye Sapience divine. Arsenal, mss. 2 351. 30. Ibid. 316
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

scop, s-au folosit procedee de autohipnoz i, dac cineva nu avea capacitatea de a fi un clarvztor, i se asocia o persoan care avea acest dar special, pentru a explora lumea invizibil cu ajutorul acestei persoane. Cel care a descoperit astfel rolul mediumului n edinele de evocare a spiritelor i care, primul, a stabilit un protocol detaliat al experienelor mediumnice a fost John Uee, matematician i geograf englez, tipul magului din epoca elizabetan, a crui via surprinztoare i-a inspirat un roman lui Gustav Meyrink; dar nici o ficiune n-ar putea egala jurnalul su intim, The private Diary of Dr John Dee, dezvluit publicului n 1842 de Camden Sociey din Londra, mpreun cu catalogul bibliotecii sale de manuscrise. Nscut la Londra n 1527, John Dee s-a fcut remarcat, nc din timpul studiilor sale la St. John's College din Cambridge, cnd a inventat un uria scarabeu mecanic pentru punerea n scen a piesei Pacea de Aristofan. Dup ce a stat o vreme n rile de Jos, unde s-a mprietenit cu Mercator, dup ce a petrecut doi ani la Universitatea din Louvain, pn la doctorat, Dee a ajuns la Paris n iulie 1550 unde a inut conferine despre Pitagora i Euclid, ceea ce a fcut s fie remarcat de savani, ntorcndu-se n Anglia, a obinut din partea lui Eduard al Vl-lea o pensie, n decembrie 1551, datorit cunotinelor sale de astronomie. n 1553, cnd Mria Tudor a devenit regin, ea l-a invitat pe Dee s-i fac horoscopul i a fost att de mulumit nct i-a cerut s fac i horoscoapele altor persoane de la curte. Dar a fost arestat la plngerea fcut de George Ferrys care a declarat c magia lui Dee i omorse un copil iar pe altul l orbise i c acesta ar fi dorit s ia viaa reginei. Interogat de Camera nstelat*, Dee a fost, n cele din urm, declarat nevinovat. La 15 ianuarie 1556, a prezentat reginei Mria Tudor proiectul unei Biblioteci naionale, primul proiect al lui British Museum, cu dou secole nainte de nfiinarea acestuia i a donat, ca fond iniial, patru mii de volume care-i aparineau. De cum i-a urmat surorii sale, prinesa Elisabeta i-a ordonat lui John Dee s calculeze prin astrologie care ar fi ziua cea mai potrivit pentru ncoronarea ei: astfel, Elisabeta I a fost ncoronat regin a Angliei, la 14 ianuarie 1559, la catedrala din Westminster, pentru c Dee i-a fixat aceast dat ca fiind cea mai bun. Ea a luat cu el lecii de astrologie i i-a ncredinat * Camera nstelat Curtea de justiie din Anglia, desfiinat n 1641 (n.t).
COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

317

reforma calendarului. Dei a scris despre felurite subiecte, cum ar fi navigaia, perspectiva, oglinzile

ardente*, faima lui John Dee se datorete mai ales cutrii pietrei filozofale i explorrilor lumii invizibile. El a reinut atenia lui Maximilian al Il-lea, rege al Boemiei i al Ungariei, cruia i-a dedicat, n 1564, Mo-nas hieroglyphica (Monada hieroglific), tratat de alchimie care demonstreaz cum deriv din punctul central, sau iod generator, hierogliful mercurial". Pe acest tratat i-a pus ca epigraf deviza: Qui non intelligit aut discat aut taceat (Cel care nu nelege, s nvee ori s tac). Totui, dup Albert Poisson, Dee n-a fost niciodat alchimist i n-a folosit pentru transmutaiile sale dect un praf de proiecie care-i fusese adus.31 Marea aventur a lui John Dee a nceput n momentul cnd l-a ntlnit, n 1581, pe Edward Kelley, client al pucriilor, cruia i se tiaser urechile pentru falsificare de bani, i care avea daruri de gastromanian (era engastrimyt sau ventriloc i practica cristalomania). ntre aceti doi oameni att de diferii, primul de cincizeci i patru de ani, att de cucernic nct se spovedea i se mprtea nainte de fiecare edin de chemare a spiritelor, al doilea de douzeci i ase de ani, desfrnat, beiv, argos, s-a produs o fascinaie homosexual evident care a folosit drept stimulent duetului lor mediumnic. La 21 noiembrie 1582, Dee a primit vizita unui nger n form de copil, aprut la fereastra dinspre apus a bibliotecii lui, care i-a adus o piatr rotund, convex, transparent, asemntoare cu cristalul negru (pstrat astzi la British Museum). S fi fost un copil trimis de Kelley care cuta s-i pcleasc partenerul? Sau o halucinaie a lui Dee care atribuia o origine ngereasc unui obiect pe care biatul de prvlie al vreunui anticar i-l adusese? Aceast piatr, pe care el a numit-o the shew stone, sky stane (piatr de viziune, piatr cereasc), avea calitatea s arate lucruri invizibile i s fac s se aud voci. Din acel moment, Edward Kelley a descris scenele pe care le vedea n aceast o-glind n timp ce John Dee le nota; ngerul Uriel s-a artat primul, ordonndu-i lui Dee s se asocieze cu Kelley i s-i dea o pensie anual de cincizeci de livre. Pentru a evoca fpturile din lumea invizibil, cristalul era pus pe o Mas a Alianei (League Table, Table of Convenant), al
* oglind ardent [mlroir ardent, fr) oglind concav cu care, datorit razelor solare, se poate da foc obiectelor [n.t). 31. Cf. Albert Poisson, Vie de John Dee, n L'iniiiation, decembrie 1893-aprilie 1894. 318
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

crei mod de construcie i simboluri au fost comentate de Dee. n centru, se afla o pecete de cear, Sigillum Dei Aemeth, acoperit de heptagoane, de cruci, de cifre i de litere. ngerii care apreau n oglind, n special Uriel, Raphael i Gabriel, l-au nvat limbajul lui Enoh", pe care-l vorbea Adam nainte de pcat. Timp de cincizeci de zile, sub ndrumarea unuia dintre ei, Dee a lucrat la reconstituirea Carpi lui Enoh, plin de semne fantastice, care definea adevratul scop al omenirii. Ticlosul Kelley vedea demoni care semnau cu un cine al infernului sau cu un personaj care-i zice tatl Anticristului i pe care Dee i gonea din oglind cu strigte puternice. Cei doi oameni se completau fantastic, Kelley dnd prin strile sale de trans coninutul viziunilor i vocile care ieeau din cristal, Dee adugind, prin cultura sa, o interpretare metafizic care-l influena pe medium. La 21 septembrie 1583, John Dee, ntiinat de ngerii din oglind c n Anglia i se pune la cale pieirea i c trebuia s se refugieze n Polonia la prinul palatin de Lasky, a plecat clandestin din casa sa din Mortlake cu cea de a doua lui soie, Jane Fromond, fiul lor Arthur, copiii din prima cstorie, cu Edward Kelley i tnra sope a acestuia (se cstorise chiar n acel an). Cele dou perechi, dup o cltorie epopeic, au ajuns la cas-telui lui Lasky la 3 februarie 1584, dar n-au putut rmne acolo dect cinci sptmni, prinul fiind plin de datorii. Au nceput atunci o peregrinare formidabil, mergnd mai nti la Praga, unde mpratul Germaniei, Rudolf al II-lea l-a primit n audien pe Dee, care i-a artat cristalul i manuscrisele fr ns a putea s-i ctige ncrederea.32 La Cracovia, regele tefan, dup ce a acceptat s asiste la o edin mediumnic, a fugit nspimntat de ndat ce l-a vzut pe John Dee ndeplinindu-i riturile preliminarii. Dee a gsit refugiu la seniorul de Rosenberg, burgrav de Boemia, care la primit n castelul su din Trebon; invocarea ngerilor sa reluat n faa lui Rosenberg care a consultat oglinda pentru a obine informapi despre femeia cu care trebuia s se nsoare acesta i cariera sa politic. John Dee a povestit toate aceste experiene ntr-un manuscris cuprinznd cinci carp, pstrat ntr-un cufr cu ncuietoare secret, i care a fost editat n 1859, la Londra
32. Despre John Dee s-au publicat tot soiul de biografii fanteziste mergnd pn la a face din el, dei nu exist nici o dovad n acest sens, un agent secret al reginei Elisabeta I. Studiul cel mai serios rmne tot al lui Charlotte Fell Smith, John Dee, Londra, Constable, 1909.

COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 319

de Meric Casaubon sub titlul A true andfaithful relation of what passedfor many years beiween Dr John Dee and some spirits. La sfritul flecarei edine, Dee i punea cristalul ntr-un toc, aprat la rndul lui, de un aparat din aur masiv i nvelit ntr-un vl alb pentru al feri de influenele rele. Folosindu-se de mediumul lui ca de un instrument, stimu-lndu-l la maximum i stimulndu-se la maximum cu ajutorul lui, John Dee i ntreba fr ncetare pe ngeri care este alctuirea lumii invizibile. Ei iau spus c n cer existau treizeci de firmamente, conduse de nouzeci i unu de ngeri, ei nii supui celor doisprezece arhangheli care dirijau semnele Zodiacului. Vizitatorii lui i-au dictat Liber Logaeth, lucrare care-i ddea posibilitatea s compun conjurapi ce-i obligau pe ngeri s-l asculte, cele 48 de Chei ngereti, Heptarchia mystica, Tabletele enohiene, Tabla lui Nalvage (dup numele ngerului care i-a transmis-o), toate aceste lucrri exprimnd, n cuvinte misterioase, secretele Creaiei. Acest duet mediumnic era supus unor multiple incidente pasionale. Cele dou perechi de sop triau n total dependen fa de revelapile din oglind. ntr-o zi, ne-maidispunnd de nici un fel de resurse financiare, Jane Fromond a implorat n dou rinduri cristalul pentru a afla ce avea de fcut; ngerii au sftuit-o s-i vnd vesela i s-i amaneteze hainele. Alt dat, la 10 aprilie 1586, la Praga, ngerii iau ordonat lui Dee s-i ard manuscrisele cu Cartea lui Enoh, pe cele cu cele Patruzeci i opt de chei ngereti i pe cele cu Treizeci de Firmamente etc. El s-a supus, cu lacrimi n ochi, dar dup nou zile, aceste manuscrise au fost gsite, intacte, ntr-o vie de lng casa lor. La 24 aprilie 1587, la castelul din Rosenberg, n timpul unei edine de invocare, oglinda magic s-a ridicat n aer i a disprut. Luna urmtoare, Dee a fost ntiinat de vocea unui spectru c oglinda se afl la sopa sa care, avnd ciclul, rmsese n pat; a descoperit-o acolo, sub pern. ntr-o bun zi, n aceast oglind au aprut imaginile lui Dee, Kelley i ale sopilor lor, trupurile flindule nchise nuntrul unei coloane pe capitelul creia se aflau capetele lor reunite sub aceeai coroan. Dee a interpretat aceast viziune ca pe un semn de la Dumnezeu care voia ca uniunea lor spiritual s fie i trupeasc, pentru a fi complet. Jane Fromond a izbucnit n plns spunnd c niciodat nu va fi de acord cu acest pcat, dar ngerul Rafael i chiar Hristos le-au spus din oglind c acest ordin trebuia s fie ndeplinit cu bucurie. La 3 mai
320
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

1587, Dee i Kelley i-au schimbat solemn ntre ei soiile, asi-gurndu-l pe Dumnezeu c nu o fceau din desfrnare, ci pentru -i da ascultare aa cum a fcut Avraam cnd i s-a cerut s-i jertfeasc fiul. Oglinda aceasta era un instrument comod pentru a realiza dorinele nemrturisite ale incontientului, dn-du-le i alibiuri religioase. Nu Kelley era cel care-i dirija partenerul; dimpotriv, adesea recalcitrant, el i acuza pe ngeri c se nal cnd le fceau profeii iar Dee se folosea de toat elocina sa pentru a-l convinge, n septembrie 1587, Kelley a hotrt s nu mai participe la invocri iar Dee s-a strduit s-l nlocuiasc cu fiul su, Ar-thur, n vrst de opt ani; dar i-a schimbat prerea, nainte ca biatul s fi vzut vreo apariie. Desprirea lui Dee de Kelley s-a produs n 1589; Kelley s-a dus la Praga unde s-a dat drept alchimist iar Rudolf al Il-lea l-a angajat i l-a numit baron. Dar n urma neltoriilor lui a fost condamnat i nchis pe via ntr-o fortrea de unde a ncercat s evadeze, n 1595, dar s-a accidentat mortal cnd ncerca s coboare de-a lungul zidului. John Dee s-a ntors n Anglia spre sfiritul lui 1589, la casa lui din Mortlake, jefuit n timpul absenei lui, unde a trit n mizerie. Toat lumea i ntorcea spatele iar regina Elisabeta rmnea indiferent la petiiile lui; abia n 20 mai 1595 a acceptat s-l numeasc director la colegiul din Manchester, n regiunea Lancaster. A trit acolo apte ani fericii, aprndu-se ns necontenit de ranii care veneau s-l consulte ca pe un exorcist. La urcarea pe tron a lui Iacob I, John Dee i-a trimis o scrisoare, la 5 iunie 1604, pentru a se apra de acuzaiile c practic magia. A trebuit totui s prseasc oraul Manchester i s se ntoarc la Mortlake, bolnav, srac i chinuit; n martie 1606, i-a reluat acolo ceremoniile de invocare a ngerilor cu un nou medium, Bartholomew Hickman. Dar acesta nu avea fora lui Kelley i numai ngerul Rafael a aprut n oglinda magic. Timp de apte luni, pn n septembrie, Dee l-a ntrebat pe ngerul Rafael despre vesela de argint care-i fusese furat, despre o comoar ce avea s fie gsit, despre atitudinea pe care s-o ia fa de dumanii lui; ngerul l-a sftuit s se expa-trieze n Germania. Acest exil n-a mai fost necesar; la sfiritul anului 1606, John Dee a murit la vrsta de optzeci i unu de ani, urmnd s verifice dac lumea invizibil pe care o explorase cu atta pasiune corespundea vederilor sale.

COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

321

Iluminarea
Cu totul diferit de strile mediumnice, este starea de iluminare, cnd un individ simte cum coboar asupra lui graia divin, luminnd totul n asemenea msur nct poate vedea ceea ce alii nu vd. Exemplul perfect al acestei diferene rmne Jacob Boehme, filozof mistic care a nu a fost un vizionar, ci un iluminat; cazul su ne arat pn unde merge diferena dintre aceste dou stri. Nscut n 1575 lng Goerlitz, n regiunea Lusitz de Sus, ntr-o familie de rani nstrii, Boehme i-a fcut studiile la coala din Seidenberg, apoi a intrat ca ucenic la un cizmar. n timpul unei cltorii a avut, conform biografului su Frankenberg, o iluminare care a durat o sptmn, iluminare care l-a nvluit ntr-o lumin supranatural datorit creia l-a contemplat pe Dumnezeu. Despre acest lucru, Boehme n-a vorbit totui niciodat, dei a povestit c un necunoscut, venit n prvlia stpnului su ca s cumpere o pereche de pantofi, l-a chemat pe numele su i i-a prezis soarta, ca i cnd ar fi fost un trimis al Celui de Sus. n 1599, se cstorete la Goerlitz cu fata unui mcelar i se stabilete ca meter cizmar la poarta oraului Neisse, dincolo de metereze; tulburat de o nelinite religioas, nici pe de-a-ntregul catolic (deoarece detesta papis-mul), nici protestant (refuznd s cread n predestinare), tnrul meter cuta cu ardoare o justificare pentru credina sa. Prima iluminare pe care o menioneaz dateaz din 1600. Privind ntr-un vas de cositor unde se juca lumina soarelui, a avut o ameeal urmat de o adnc tulburare a ntregii sale fiine. A simit c omul, n pofida materiei sale opace, putea s strluceasc cu aceeai splendoare, sub lumina divin. A ieit din ora, s-a plimbat pe cmp ca s scape de aceast impresie i i-a dat seama c nelege natura mai bine ca nainte: creanga unui copac, o urm pe o stnc i revelau acum secretele Creaiei. Aceast iluminare a fost trectoare, aa cum a mrturisit i el: Primul foc nu era dect o smn, dar nu o lumin permanent."33 I-au mai trebuit nc doisprezece ani pn la iluminarea decisiv: n aceast lumin, spiritul meu a vzut de ndat prin toate lucrurile i a recunoscut n toate fiinele, n plante i n iarb, ce este Dumnezeu i cum este el i ce

L
33. Jacob Boehme, Confessions, prefa i note de Alexis Klimov, Paris, Artheme Fayard, 1973.
322 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

nseamn voina lui."34 Meseria lui i aducea un venit suficient pentru ca n 1610 s-i poat cumpra o cas; totui, consa-crndu-se metafizicii datorit iluminrii sale, a publicat Aurora (1612), spre indignarea pastorului Gregorius Richter care a pronunat o predic mpotriva lui, afrmnd n public c este un eretic i un rzvrtit. Boehme i-a vndut masa de lucru i uneltele n 1613 i s-a consacrat n ntregime operei sale de autodidact genial: N-am citit dect ntr-o singur carte, n propria mea carte, n mine nsumi", va spune el mai trziu n Epistolae theologicae. Teologii care l-au examinat la Goerlitz au fost de prere c nu nclca n nici un fel credina, la fel ca i cei de la Dresda, unde a fost convocat dup apariia lucrrii De Tribus principiis (1619). Totui, Jacob Boehme a trit ca un condamnat din pricina operei sale, fiind acuzat de contemporanii si c este un Phantast i un Enthusiast. n jurul su s-a format un cerc de discipoli pentru a-l apra, cerc n care se aflau medici, precum Tobias Kober, i juriti; dar el n-a format niciodat o sect. Sistemul su este exprimat n lucrri haotice, presrate cu intuiii transcendente: De Triplicita vita (1620), Psychohgia vera (1620), care conin aproape tot ceea ce trebuie s cunoasc un om", spunea el, De Signatura rerum (1621), Mysterium magnum (1623), De Vita mentali (1624), Theoscopia (1624). Valorile oculte pe care le putem gsi n aceste lucrri l apropie de Paracelsus, pe care-l cunotea din auzite; dar el are mai mult lirism i consider omul nu numai un microcosmos (o lume mic) ci i un microtheos (un mic zeu). Pentru Jacob Boehme, lumea vizibil este un simbol al lumii invizibile"35. Filozoful acesta nu are halucinaii n care s-i apar ngeri i fapte viitoare (iat de ce nu trebuie s-l calificm drept un vizionar); el vede obiectele simple, peisajele cu atta intensitate nct descoper n ele acel Mysterium magnum, marele Mister de unde provin toate fiinele". Nu are pretenia s strbat n cursul vieii cele treizeci de firmamente exterioare, deoarece crede c cerul este n interiorul omului i c poate fi zrit

prin introspecie (Poarta cerului se deschide n spiritul meu", spune el). Teoria sa despre iluminare este pur i auster. Nu poi contempla divinitatea dect la lumina unui fulger care nete din centrul Eului, fulger insesizabil i care se stin34. Jacob Boehme, op. cit. 35. Jacob Boehme, Mysterium magnum, traducere de Vladimir Jan-kelevitch. voi. I, Paris, Aubler, 1945. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 323

ge repede, sufocat de greutatea crnii pctoase. Acest fulger nu este obinut dect cu preul unei asceze, eliminnd din sine turba magna (marea turb), care alimenteaz pasiunile i furtunile naturii. Apoi, trebuie s te transpui timp de o or n stare de via supersensitiv (ubersinnlichen Leben), suspendnd total aciunea voinei i simurilor. Dar adesea, acest lucru nu este de ajuns: adevratele iluminri snt rare, greu de atins; cei care se laud de a fi avut numeroase iluminri nu tiu nimic despre mistic. Astfel, Jacob Boehme n-a avut dect cteva iluminri dar att de puternice nct ele i-au inspirat ntreaga doctrin care prezint fiinele ca pe nite semnturi ale lui Dumnezeu, cuvinte ale cuvntului divin. Universul temporal este strbtut de Tinc-tur, imens curent de via ieit din acel Centrum al Divinitii, care se ntoarce la ea dup ce a nsufleit tot ce exist. Tinctur, element pur i divin, corespunde cifrei 9. Interpretarea personal a Bibliei, ideile despre cele apte spirite ale lui Dumnezeu sau forele naturii", despre caracterul androgin al lui Hristos, despre Sophia sau nelepciunea divin, mireas cereasc a lui Adam nainte de facerea Evei, l-au fcut pe Berdiaev s-l considere pe Boehme drept unul din cei mai mari gnostici cretini". Concepia sa despre lumea invizibil nu este aceeai cu cea a mediumurilor care i-o limiteaz la lcaul sufletelor; ea intete s discearn ce exist dincolo de fiinele existente, s ptrund n micrile cosmice secrete; ea se ntinde pn la Un-grund (Nedeterminatul), Neantul divin", care preced naterea sfintei Treimi. Boehme a reuit s rmn n oraul unde alesese s locuiasc n ciuda eforturilor depuse pentru a-l alunga de acolo. Dar, reprezentantul pastorului Nicolaus Thomas nu ia acordat iertarea pcatelor, dei se afla pe patul de moarte, dect dup ce l-a supus unei liste de ntrebri dogmatice. Boehme a decedat n 1624; n ultimele sale clipe, a auzit o muzic cereasc i l-a rugat pe fiul su cel mare, care nu o auzea, s deschid fereastra ca s-o asculte. A avut o nmormntare srman, pastorul refuznd s predice; primarul, ntiinat de vduv, a convocat Senatul care a decis s-l nmormnteze cu o predic. Predicatorul, numit din oficiu, a pronunat-o, scuzndu-se c o face. Peste dou secole, oraul Goerlitz ridica un monument n cinstea cizmarului filozof. Jacob Boehme a avut o mare influen n Anglia, n special asupra lui George Fox, ntemeietorul quakerismului, asupra lui Milton, a lui Newton; iar n Germania asupra lui Franz van Baader i a romanticilor. n Frana, a fost
324 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 325

fcut cunoscut de Louls-Claude de Saint-Martin care dorea s fac o traducere complet a lucrrilor sale, n numr de cincizeci de volume, nereuind ns s traduc dect cinci.

Cltoriile extatice
Iluminarea, extazul implic o atitudine receptiv, ba chiar pasiv; fiina primete cu ncritare nite fulgerri care-i vin de sus, fr s le fi solicitat. Dimpotriv, raptus, sau fericirea profund, beatitudinea, presupun o aciune spiritual; te simi smuls din tine nsui, dus dincolo de lumea pmntean n vr-tejurile eterice. Acest lucru poate merge pn la cltoria extatic, despre care exist exemple n toate misticile, dar pe care Swedenborg a dus-o att de departe nct nu s-ar putea gsi un cltor n ocult mai nenfricat i mai bine organizat. Numit prin al clarvztorilor i al teozofilor" de unul din biografii si36, Emmanuel de Swedenborg, nscut la Stockholm n 1688, a fost opusul lui Jacob Boehme, adic un vizionar i. nu un iluminat. Fiu al unui pastor, care, dup ce a predicat la curtea lui Carol al Xl-lea de Suedia, a fost profesor de teologie la Uppsala, apoi episcop de Skara n Westrogothia, Swedenborg aparinea unei familii cu trei biei i patru fete nscui cu toii, cu o singur excepie, duminica, la fel ca i tatl lor". nc din copilrie a'avut preocupri religioase, el nsui mrturisind: De la vrsta de ase ani i pn la doisprezece ani, cea mai mare plcere a mea era s stau de vorb cu preoii, despre credin." i-a fcut studiile, din 1707 pn n 1715, la Universitatea din Uppsala iar apoi, doctor n filozofie, a cltorit timp de patru ani prin Anglia, Olanda i Frana. ntors n patrie, a publicat Ludu Heliconus

(Jocurile Heliconului), povestiri despre cltoriile sale, i Camoena Borea (Muza boreal), o imitaie dup fabulele lui Ovidiu. Remarcat-pentru competena sa n algebr i n mecanic, a devenit asesor al Colegiului regal al Minelor, membru al Ordinului ecvestru i consilier al regatului la lucrrile Dietei. n 1720 i 1721, a vizitat minele din Suedia pentru a face cercetri utilitare. n 1729, a fost ales membru al Academiei regale din Uppsala, datorit Cunotinelor sale n metalurgie i tiine naturale. Lucrarea sa Opera phtiosophica et mineralia (1734), n trei volume ilustrate cu o sut cincizeci
36. Jacques Matter, Swedenborg, sa vie, ses ecrits, sa doctrine. Paris Dldier. 1862.

i cinci de gravuri, era un sistem complet al naturii. Era onorat ca savant i nu ca mistic. n capitolul intitulat Imaginaia fantastica din lucrarea Oeconomia regni animalis (1740-l741), capitol care se referea la fiziologie, studia halucinaiile ntr-un mod pur tiinific. ntre 1743 i 1744, Swedenborg a traversat o criz moral pe care a fcut-o cunoscut n Dromboken (Cartea viselor) n care se nvinuiete de a fi avut toat viaa o nclinaie ctre sex {porteradfor sexen). El consemneaz fr menajamente vise erotice foarte libere, exprimndu-i conflictele ntre obsesiile i re-mucrile sale: cnd se vede alungit lng o femeie cu vaginul dinat sau lng o fecioar care-i spune c miroase urt din pricina necureniei sale, cnd iese pe o scar dintr-o prpastie plin cu fiine seductoare i se trezete pe un povrni cu o tnr i cu o btrn pe care le srut la fel de puternic ne-tiind pe care s-o aleag etc.37 Este limpede c celibatarul acesta de cincizeci de ani avea o sexualitate exuberant pe care i-o reproa pn i n somn. Credea c se condamn la flcrile iadului prin pcatul crnii i c era timpul s se rscumpere. La 27 octombrie 1743 a avut, n urma nelinitilor, un lein; n noaptea de 6 aprilie 1744, dup Pate, n vreme ce era n pat, a avut frisoane care plecau de la cap i se ntindeau n tot trupul", i, n mijlocul unei zarve mari, a auzit vocea lui Hristos. n sfrit, n aprilie 1745, cinnd singur ntr-un han din Londra, a avut prima sa viziune care a durat un sfert de or. La sfritul mesei, n faa ochilor lui, podeaua s-a acoperit cu reptile iar un om nconjurat de o aureol de lumin a aprut din mijlocul cetii spunndu-l: Nu mai mnca atta." n noaptea urmtoare, acelai personaj, ntrupare a Domnului, s-a artat din nou, n-cunotirindu-l: Te-am ales ca s interpretezi oamenilor sensul interior i spiritual al Sfintelor Scripturi; i voi dicta ceea ce va trebui s scrii." Din acel moment, Swedenborg s-a simit capabil s vad lumea invizibil. A venit n Suedia, a studiat Biblia pentru a extrage din ea lucrarea Adversaria (1745-l747), a nvat ebraica, i-a dat demisia din funciile sale publice i a nceput, n 1747, seria cltoriilor lui mintale n sistemul solar: de la 23 ianuarie i pn la 11 noiembrie, el a explorat de ase ori planeta Mercur, de douzeci i trei de ori Jupiter, de ase ori Marte, de 37. Swedenborg, Le livre des reves, tradus i prezentat de Regis Bo-yer. Paris. Pandora, 1979. Originalul a fost publicat la Stockholm n 1859, cu titlul Swedenborgs Drmmar.
326
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

trei ori Saturn, de dou ori Venus, o dat Luna. Swedenborg n-a avut de-a face cu locuitorii vii ai acestor planete, lucru considerat de el imposibil, ci cu spiritele morilor lor. Aceste spirite veneau la el i-l informau despre tot ce se petrecea la ei: n fond, nu Swedenborg vizita planetele, ci planetele l vizitau. Spiritele de pe Mercur au sosit n roiuri, precedate de o flacr alb i au comunicat cu el prin telepatie, cci detestau limbajul omenesc; cum vorbeau toate n acelai timp, se fcea un zgomot ca de ocean n capul su. Spiritele de pe Marte s-au aezat pe tmpla sa stng i i-au suflat astfel cuvintele ca un curent de aer. Spiritele de pe Lun, mergnd dou cte dou cci unul l purta pe cellalt, s-au instalat ca si vorbeasc sub subioara stng. Swedenborg era astfel locuit, ba chiar parazitat, de sufletele Marienilor sau ale Seleniilor care-i artau prin intermediul memoriei lor Imagini de pe Marte sau de pe Lun. Aceste cltorii interplanetare imobile snt mai extraordinare prin tehnica lor de transport dect prin descoperirile lor. Pe Ju-piter, locuitorii au o fa mare i rotund pe care o ascund sub un vl, dar umbl complet goi; merg n patru labe, privind adesea n spatele lor, gata s se ntoarc dac se simt observai din spate, pentru c nu vor s fie vzui dect din fa. Interiorul caselor lor este presrat cu stele pe un fond albastru. Marienii au faa neagr pn la urechi, n partea inferioar, i galben n partea superioar; se lumineaz cu focuri fluide care par a ni din minile lor. Seleniii snt nite pitici temtori vorbind din stomac cu o voce de tunet pentru ai intimida interlocutorii: Vocea lor tuna ieindu-le din abdomen ca cea a unui vnt care pornete din mruntaie."38 Swedenborg nu este un romancier de sclence-fiction care inventeaz fiine ciudate; el crede c orice via superioar se refer

la modelul uman. Chiar i Cosmosul este un Om Foarte Mare, cele trei ceruri formndu-i capul, corpul i picioarele. Experienele sale de vizionar au fost descrise n jurnalul su spiritual, Diarum spirituale (1745-l765); ele i-au inspirat comentariile despre Biblie, Arcania coelestia, ale cror opt volume s-au ealonat din 1749 la 1756. Apoi Swedenborg a explorat cerul i infernul, povestind aceast odisee n De Coelo et inferno ex auditis et visis (1758). Nu a ncetat s mai adauge alte i alte revelaii despre lumea cealalt. n aptesprezece tratate
COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

327

38. Swedenborg, Des Terres dans notre monde solaire, qui soni nom-mees planetes, et des terres dans le del astral traducere de J.P. Moet, Paris, TreutteletWurtz. 1824.

mistice, la sfritul fiecrui capitol despre dogm, el a adugat o viziune (sau memorabilia) care o justifica. Metoda lui Swedenborg pentru a obine viziuni era foarte special. Nu a cunoscut dect de trei sau patru ori acel raptus, impresia de a iei din sine. De obicei obinea un deliquium, stare cataleptic ce l fcea s cad pe jos cu faa la pmnt i uneori s-i piard cunotina. Avea zilnic viziuni reprezentative", cu ochii deschii {in aperti oculi sttu). Nu accepta s fie considerat un halucinat: dup principiile sale anatomice, nsui nervul optic depindea de vederea interioar [visus spiritus), fr de care ochii n-ar putea vedea nimic n exterior. Dezvoltnd mistic aceast vedere, se ajungea pn la lumea invizibil. Pentru a spori aceast putere, Swedenborg practica suspendarea respiraiei, n funcie de teoria sa despre relaia dintre creier i plmni. El credea c spiritul avea o respiraie intern" care dinuia i dup moarte, ale crei efecte erau simite cnd se suspenda respiraia extern. Gndurile zboar n interiorul trupului" n momentul inspiraiei l snt expulzate o dat cu expiraia. Dac inspirm i expirm contient, puterea spiritual este astfel sporit.39 Cnd discuta cu ngerii, Swedenborg se strduia s rmn, ct mai mult timp posibil, fr nici un fel de micare respiratorie. Leinurile sale deliquia, cum le numea el i veneau tocmai din faptul c-i reinea suflul pn la maximum. Swedenborg nu este singurul care a fcut cltorii extatice: naintea lui, n taoism, Tchoang Tseu, Li Tseu au citat nenumrate cltorii transcendente. Dar el a fost primul care a fcut excursii n lumea cealalt timp de douzeci i apte de ani, ca i cum ar fi vorba de un circuit turistic normal. El a relatat acele visa i audita, lucruri vzute i auzite, n cursul plimbrilor sale printre ngeri i suflete moarte, cu explicaii raionale. Omul are un mental intern i un mental extern: mentalul intern a fost fcut dup chipul cerului, cel extern dup chipul lumii. Cel intern are percepia lumii de dincolo: Trebuie s se tie c omul nu poate vedea ngerii cu ochii trupului su, ci c ngerii pot fi vzui cu ochii spiritului care exist n om... Cei care snt asemenea se vd deoarece originea lor este aceeai."40
39. Despre procedeele lui respiratorii, vezi Martin Lamm, Sweden-borg. Paris, Stock, 1936. 40. Swedenborg, Du del et de ses meweOies, et de Venfer d'apres ce qui a et entendu et vu, traducere de Le Boys des Guays, Paris, Fischba-cher, 1899. 328
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

Doctrina lui Swedenborg este doctrina unui om care mb-trnete i se pregtete de moarte viind s se conving, prin viziunile sale, c lumea de dincolo este un loc ncnttor. Iar cum acest mistic rmne carnal legat de pmnt, el se convinge c n cer se va afla tot ceea ce ne bucura pe pmnt, ba chiar mai bine. Exist trei ceruri, unul dup altul, al treilea fiind cel mai apropiat, cerul intim, primul fiind cel mai de sus. ngerii dintr-un cer n-au legturi cu cei din alt cer iar n cerul lor snt repartizai n societi distincte. Nu au un corp material, dar au o form omeneasc i chiar veminte corespunznd inteligenei lor. Au locuine superbe i grdini-paradis. Vorbesc o limb universal, nenvat, consubstanial: ngerilor le este imposibil s pronune vreun cuvnt ntr-o limb omeneasc." Pentru a conversa cu Swedenborg, ei se unesc cu el, se folosesc de facultile lui intelectuale; ceea ce spun ei intr n urechea lui intern i-i face limba s vibreze: Limbajul ngerului sau al spiritului cu omul este auzit ntr-un fel tot att de sonor ca limbajul omului cu alt om; dar este auzit numai de el, nu i de cei care snt prezeni."41 Swedenborg parcurge spaii infinite pe care nu le lumineaz astrele, cci soarele lumii este invizibil pentru ngeri i suflete iar razele sale nu le par a fi dect o ntunecime de neptruns. Singura lumin n lumea de dincolo este Dumnezeu care apare ochiului drept ca un soare iar ochiului stng ca o lun

nconjurat de mai multe luni mici. Swedenborg ntlnete mii de suflete, cele care snt n lumea spiritelor" nainte de cer i de infern i cele care mprtesc cu ngerii activitile lor; viziteaz i infernul, ocn cu trei etaje. Generalul Tuxen l-a surprins ntr-o zi, la el acas, n timp ce cltorea prin cer: aezat, cu coatele pe mas, cu capul ntre mini, cu ochii deschii i ridicai ctre cer. I-a trebuit mult timp lui Swedenborg pn s-i dea seama de prezena generalului. n cltoriile lui extatice n afara sistemului solar, printre galaxii, Swedenborg era ntovrit de un cortegiu de ngeri; simea atunci n el schimbri de stare continui" timp de zece sau dousprezece ore. Spiritul nu este dus dintr-un loc n altul dect prin schimbrile de stare din interiorul lui; n cursul acestor schimbri, i se pare fie c este transportat cu totul dintr-un loc n altul fie c face o plimbare."42 Cltoriile extatice ale lui Swedenborg nu se fac n capul su, ci cu ajutorul capului su.
41. Swedenborg, op. cit. 42. Swedenborg, Des Terres dans notre monde solaire, op.cit.
COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

329

devenit un adevrat mijloc de locomoie. Cnd au loc deplasrile sale extraterestre, conversaiile de dincolo de mormnt, el are nite senzaii n occiput, n tmpla sting sau dreapt, n limb, ntr-un ochi. Cnd i vorbesc spiritele de pe Mercur, le aude cu ochiul stng. Locuind la Stockholm ntr-o cas retras, la care a adugat, n 1767, o anex cu dou aripi pentru vizitatorii si, contestat de clerul suedez, Swedenborg sa ndeletnicit la btrnee cu reformarea cretinismului n funcie de viziunile sale, mai ales n Vera christiana religio, continens universam theologiam Novae Ecclesiae (1771). Permanent veneau oameni s-i cear s se informeze, n timpul cltoriilor sale n lumea de dincolo, despre rudele lor moarte. Scepticii rmneau dezarmai n faa candoa-rei, firescului acestui ascet att de lipsit de ostentaie, hrnin-du-se cu pine i lapte i mbrcat cu o hain veche din piele de ren. A ntreprins o nou cltorie n Anglia, dar la Londra, la 24 decembrie 1771, a avut un atac de apoplexie, i-a revenit, ns n februarie 1772, a avut un nou atac i a murit la 29 martie al aceluiai an; a fost ngropat n biserica suedez din Londra, aproape de Radcliff-Highway. ncepnd cu 1783, doctrina lui Swedenborg s-a dezvoltat n Anglia, avnd capele la Londra, Bristol, Birmingham, Manchester; deasupra porilor acestora se afla inscripia: Nune permissum est. Inspirndu-se din Swedenborg, dei i reproa c nu a vorbit niciodat cu demonii, William Blake a comentat Biblia infernului" cu propriile sale memorabilla. Au mai existat discipoli ai lui Swedenborg n Germania, Polonia, Statele Unite i n Africa de Sud. Cel care l-a introdus pe Swedenborg n Frana a fost dom* Antoine-Joseph Pernety (1716-l796), citat deja n aceast lucrare ca alchimist; acest benedictin din Congregaia de la Saint-Maur, aparinnd mnstirii Saint-Germain-des-Pres, a avut o via ciudat. Dup ce a fost preotul lui Bougainville pe fregata Le Sphinx, cu ocazia expediiei cnd acesta a descoperit, n 1764, insulele Malvine (Falkland), Pernety i-a prsit haina preoeasc i s-a alturat Francmasoneriei. A stat la Berlin ntre 1779 i 1783, adunnd n jurul lui adepi i punnd mpreun ntrebri Sfntului-Cuvnt, fcnd rapoarte despre ntrebrile i rspunsurile primite. Sfintul-Cuvnt a fost cel care l-a ndemnat, n 1782, s traduc n francez o carte de Swedenborg. Dup exemplul clarvztorului suedez, Pernety s-a instalat din
* dom (prescurtare din lat. dominus - stpn), titlu dat clugrilor benedictin! (n.t).
330 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

1783 ling Avignon intr-o cas pe care a numit-o Templul lui Thabor, devenind pontiful unei comuniti ce tindea ctre perfeciune, prin exaltarea mistic. Comunitatea iluminailor din Avignon, avnd cam vreo sut de membri printre care contele polonez Grabianka, abatele Brumore, actorul Bauld de Sens, bancherul Morinval, marchizul de Thome (creatorul ritului masonic al lui Swedenborg), Esprit Calvet, profesor la Facultatea de medicin din Avignon i fondatorul muzeului Calvet .a. , nu ntreprindea cltorii extatice, dar discuta cu ngerii, fiecare membru avnd ngerul su.43 Perney era el nsui asistat n Marea Lucrare de ngerul Asadai care-l ajuta cu sfaturile sale. Acest grup voia s uneasc ideile lui Swedenborg cu un cult al Fecioarei att de puternic nct Perney, asociind-o Treimii, vorbea de Ptrime; dar ceilali discipoli ai lui Swedenborg l-au renegat. Tendina sa rmne un compromis ntre iluminarea lui Boehme i doctrina lui Swedenborg.

Urmrirea Lucrului"
Pn atunci nu existase vreodat o experien colectiv despre lumea invizibil comparabil cu cea a

lui Martines de Pasqually i a discipolilor si cnd acetia i-au unit eforturile pentru a cuta mpreun Lucrul". Jacques Delivon Joacin Latour de La-case, don Martines de Pasqually, personajul cel mai enigmatic al secolului al XVIII-lea, nscut ctre 1727 la Grenoble, apar-innd, se pare, unei familii de evrei spanioli convertii la catolicism, s-a manifestat mai nti ca un francmason ntemeind n 1754, la Montpelller, capitolul Judectorilor Scoieni. La acea epoc Francmasoneria din Frana, cuprinznd masoneria simbolic i masoneria scoian, nu era dect o activitate monden folosind la alungarea plictisului aristocrailor, aa cum a spus-o un specialist: Somptuozitatea ceremonialului nu era egalat dect de srcia intelectual a nvturilor i catehismelor."44 Martines de Pasqually s-a desprit curind de ea, a creat propria sa organizaie iniiatic, Ordinul Aleilor Coen i a strbtut sudul Franei pentru a recruta adepi. Dup ce a locuit la
43. Cf. Joanny Bricaud, Les lUumtnes d'Avignon. ttude sur Dom Perney et songroupe, Paris, Emile Nouny, 1927. 44. R. Le Forestier, La Franc- Ma;onnerie occultiste au XVHf sicle et l'Ordre des Elus Coens, Paris, Dorbon ane, 1929. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

331

Bordeaux cinci ani, a sosit n 1766 la Paris unde a iniiat diferii tineri n doctrina sa; de exemplu, Bacon de la Chevalerie, Jean-Baptiste Willermoz, Bonnichon du Guers, contele de Lu-signan. A nfiinat cu civa dintre ei, n 1767, Tribunalul suveran. Rentors la Bordeaux, se cstorete n septembrie cu Marguerite-Angelique de Colas de Saint-Michel cu care a avut doi fii; cel mare, pe care l-a fcut Ales Coen pentru a-i deveni succesor, va pieri n timpul Revoluiei franceze. Ordinul Aleilor Coen avea o ierarhie cu trei grade albastre (ucenic, companion i maestru simbolic), reprezentnd clasa porticului" i patru grade nalte, Maestru Ales Coen, Mare Maestru Coen, Zorobabel i Crucea-Reau. Primirea se fcea ntr-o locuin cu patru ncperi denumite Intrarea, Porticul, Templul sau Tribunalul, Camera de reculegere. Ucenicul trebuia s aib douzeci i unu de ani (aisprezece dac era fiu de maestru) i, dup ce va fi rspuns la o serie de ntrebri, era supus unui ritual ale crui costume, fumigaii, mainrii care imitau tunetele i fulgerele i ofereau spectacolul a ceea ce s-a petrecut la nceputul nceputului n centrul universului". La sfrit, candidatul urca cu spatele o scar n spiral cu trei paliere de trei, cinci i apte trepte, fcnd jurmnt de pstrarea secretului la primul palier, de castitate la al doilea, de fidelitate fa de Ordin la al treilea. La captul acestei scri, se deschidea un chepeng sub picioarele lui i el cdea n mijlocul flcrilor: simbol al pedepsei sale dac nu-i inea cuvntul. Ridicarea la un grad superior era tot att de dramatic: astfel, cel care era numit Maestru Ales Coen primea ase nsemne" pe corp i se prefcea c-i d trei lovituri de pumnal, una la gt, alta n inim iar alta n abdomen. Ordinul recunotea o mistic a reintegrrii: Aleii Coen cutau s se ntoarc la condiia lui Adam dinaintea pcatului, cnd acesta avea privilegiul de a fi un Om-Dumnezeu comandnd fpturilor spirituale din cele patru lumi (divin, supracereasc, cereasc i terestr). La gradul suprem Crucea-Reau, Reau nsemna Rou deoarece numele lui Adam deriva din adama (pmnt rou) din care fusese alctuit. Pn acum, cei care prospectau lumea invizibil se ateptau la ceea ce aveau s vad. Ei chemau ngeri sau demoni ale cror nfiri i le nchipuiau dup conveniile din iconografia cretin. Inovaia lui Martines de Pasqually a constat n afirmaia c nu tim dinainte ce fiin ne va aprea n momentul invocrii: ceea ce aprea era Lucrul, o form glorioas" ema-nnd din lumea cereasc sau din lumea supracereasc, putnd
332
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

fi un sunet sau o hieroglif luminoas. Alt originalitate a lui a fost aceea de a inspira operaiuni complet dezinteresate. Goe-ia avea un scop josnic utilitar: a face avere sau a face ru adversarilor. Theurgia cerea ngerilor ndurare, profeii sau explicaii despre viaa venic. Dimpotriv, Aleii Coen considerau apariiile ca semne de reconciliere; ei nu doreau nimic altceva dect s le vad, dect posibilitatea de a intra n contact cu entitile invizibile dovedindu-le c erau demni de a fi reprimii n Eden. Pentru Aleii Coen existau trei posibiliti de a invoca Lucrul. Cea mai simpl, Invocaia zilnic sau Munca zilnic a Crucii-Rau se fcea n fiecare zi: adeptul trasa cu cret un cerc, avrid n centru litera W, intra n el cu o lumnare n mn i recita o conjuraie care ncepea astfel: O, Kadoz (Sfint), o, Kadoz, o, Kadoz cine mi va ngdui s fiu cum am fost la nceputurile mele de creaie divin?" O dat pe lun avea loc Invocaia de trei zile care dura trei seri la rnd, ntre luna nou i primul ei ptrar. Operatorul, mbrcat ntr-o rob lung alb brodat cu culoarea focului, avnd pe piept un nur albastru

deschis, un nur negru i un nur rou aparinnd toate Ordinului, o earf verde n bandulier i o earf roie la cingtoare, desena n unghiul dinspre rsrit al camerei sale un sfert de cerc iar nuntru un cerc tiat de o cruce. Apoi, la unghiul dinspre apus trasa un cerc complet, numit cerc de reculegere", n care nscria semne i litere, prescurtri de nume sacre. Scena era luminat de opt stele" (luminri), una dintre ele, aezat n sfertul de cerc, simbolizndu-l pe Martines care supraveghea operaia. La miezul nopii, adeptul i scotea papucii cu talp de plut i se aeza pe burt n cercul de reculegere cu fruntea sprijinit pe pumni. Dup ase minute, se ducea s se prosterneze n sfertul de cerc, se ntorcea la cercul mare unde ngenunchea pentru a repeta de trei ori numele nscrise n jurul lui, fcea alte apte prosternaii n dreptul literelor IAB, MR, MG, RAP, OZ, IA i IW. Mai trebuia s mai cdelnieze de douzeci i opt de ori" cu un vas n care erau tciuni aprini pe care se punea tmie, ofran, grune de mac. Munca de Echinociu, fcut de dou ori pe an, la echinoc-iuri, era o ceremonie la care participau toi membrii Ordinului; dac nu se aflau mpreun, fiecare o fcea singur n comunicaie telepatic cu ceilali. Ritul ei fusese pus la punct n decurs de doi ani, ntre 1770 i 1772. n prima versiune, se utiliza un sfert de cerc, un cerc de reculegere i apte cercuri mici. n versiunea definitiv, existau trei cercuri concentrice n care
COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

333

dou raze delimitau partea din Sud", patru cercuri de coresponden" i o iluminaie cu aptesprezece luminri. Munca, ncepnd cu Exconjuraia Sudului" pentru a ndeprta demonii, era nsoit de patru prosternaii i invocarea a dousprezece nume sacre. Dup ce termina aceste formaliti, Alesul Coen pndea trecerile, adic urmele luminoase ale trecerii Lucrului, Martines de Pasqually numea treceri luminile alburii, sau albstrui, sau roiatice care trec rapid pe ochi. Eti avertizat de trecerea lor iminent simind c i s-a fcut pielea de gin" pe tot corpul. A obine o trecere nsemna c se stabilise contactul cu lumea supracereasc iar unii adepi nu sperau nimic mai mult. n cursul lucrului, fiecare avea asupra sa scutul" (un talisman triunghiular), deoarece putea s fie atacat de demoni. Mai putea s sufere i o traciune neplcut din partea Lucrului. Abatele Fournie, mult vreme secretar al lui Martines de Pasqually, a simit aceast traciune" n timpul unei invocaii cnd era singur, ca o mn care-l lovea prin tot trupul" i, douzeci i cinci de ani mai trziu mrturisea: A da din toat inima ntreg universul, toate plcerile sale i ntreaga sa glorie i asigurarea c m voi bucura de acest univers ntr-o via care ar dura un miliard de ani, numai ca s evit s mai fiu lovit din nou, fie i numai o singur dat."45 Muncile Aleilor Coen nu erau nici arbitrare nici naive. Martines controla experienele discipolilor si, le comunica experienele sale i, pentru a-i alctui metodic sistemul, se baza pe rezultatele lor comparate. Cunotea bine cretinismul ezoteric. Dac i sftuia s nu aib asupra lor nici un obiect de metal, nici mcar un ac, era din pricin c oelul respinge spectrele, conform teologilor. Lucrul nu poate, deci, s se apropie de un element metalic. Cum Martines de Pasqually se baza pe noiuni recunoscute, unul din biografii lui a pretins c fusese iniiat la Londra de Swedenborg: acest lucru pare neverosimil mai nti pentru c nu avem dovada acestei cltorii, apoi pentru c el are o concepie mai subtil dect acesta din urm despre fauna din lumea invizibil, eliminnd orice fel de antropomorfism. Dup Papus, care avea documentele secrete ale Ordinului, Aleii Coen se supuneau unui triplu antrenament: alimentar, pentru corpul fizic; respiratoriu, pentru corpul astral; muzical
45. Abbe Fournier, Ce que nous avons ete, ce que nous sommes et ce que nous deuiendrons. Londra, 1801.
334 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

i psihic, pentru Spirit."46 Trebuia s te abii, toat viaa, de la a mnca carne de porumbel, rinichi, grsime i snge de orice animal. nainte de a ncepe Invocaia de trei zile, trebuia s posteti timp de unsprezece ore, avnd voie s bei numai ap (dar nu cafea sau lichior). Experienele erau mult mai reuite cnd asista Martines de Pasqually, ntr-att i influena ascendentul su iniiatic pe cei apropiai: n cursul primelor edine, noii discipoli admii s ia parte la lucrrile maestrului vor vedea Lucrul ndeplinind aciuni misterioase. Vor pleca de acolo entuziasmai i ngrozii, ca Saint-Martin, sau mbtai de orgoliu i de ambiie, ca discipolii de la Paris. S-au produs apariii, fpturi ciudate, de o esen diferit de natura uman pmn-teasc, au luat cuvntul."47 Dar adepii lsai singuri nu obineau niciodat acest fel de minuni: Willermoz s-a strduit zece ani pn cnd a vzut Lucrul. Martines i scria la 7 aprilie 1770: Lucrul este uneori dur fa de cei care l doresc cu prea mult ardoare nainte de vreme. Fii perseverent, vei fi rspltit." Alii s-au descurajat i s-au ntos mpotriva iniiatorului

lor. Totui, aa cum precizeaz Rijnberk, discipolii intimi ai lui Martines au fost convini cu toii c el era un Iniiat de rang superior"48. Nu a lsat niciodat impresia c ar fi un arlatan, dei tria din cotizaiile pe care i le plteau Aleii Coen, n virtutea calitii sale de Mare Maestru al Ordinului. Baronul de Gleichen povestete c Martines a ctigat la un joc de noroc i c imediat apoi a dat banii primului trector ntlnit pe strad, spunnd: Acionez ca Providena, nu m ntrebai mai mult." Chiar i cei care s-au certat cu el, i-au recunoscut puterile psihice. Colonelul Bacon de la Chevalerie i-a mrturisit lui Gleichen c, ntr-o sear, n timpul unei invocaii solitare, cnd se afla n sfertul de cerc, a simit cum nghea din cap pn n picioare; a avut pornirea de a se duce n cercul de reculegere unde a gsit o cldur binefctoare. Iar Martines i-a spus mai trziu, ntr-o scrisoare, c-i bnuise, de departe, lipsa de putere i venise n ajutorul lui49. n 1771, Louis-Claude de Saint-Martin i-a devenit secretar, la Bordeaux, nlocuindu-l pe abatele Fournie, i la ajutat s
46. Papus, Martines de Pasqually, sa vie, ses pratiques magiqu.es, son oeuvre, ses disciples, Paris, Chamuel, 1895. 47. Ibid. 48. Gerard Van Rijnberk, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son ordre. Paris, Felix Alean. 1935. 49. Souvenirs de CharlesHenri, baron de Gleichen, Paris, Techener, 1868. COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 335

perfecioneze ritualul Ordinului. n anul acela, Martines de Pasqually i-a nceput lucrarea Trit de la rintegration des etres dans leurs premires proprites, vertus et puissances spirttuelles et divines a crei lectur era rezervat numai celor din Crucea-Reau. Nu existau din aceast lucrare dect copii manuscrise care se vindeau foarte scump amatorilor. Aceast carte nu a fost tiprit dect n 1899. Scris ntr-o francez stricat, ca i scrisorile sale, ea conine totui o nvtur interesant, pe jumtate gnostic, pe jumtate cabalist. Ea este o interpretare personal a Vechiului Testament cci se tie c ezoteritii aveau pretenia s completeze lacunele din Biblie prin informaii secrete, revelate lor. nainte de Vreme" nu existau dect fpturi spirituale divine", primele emanaii ale lui Dumnezeu; cum unele din aceste fpturi au cutat s se emancipeze, Dumnezeu a creat lumea material care s le serveasc de nchisoare i le-a dat ca stpn absolut pe Adam. Adam venea imediat dup Dumnezeu; era nemuritor i puterea sa se ntindea asupra ntregului univers; comanda att Spiritelor supracereti i cereti ct i Spiritelor deczute, surghiunite pe pmnt. Dar acestea din urm l-au dus n ispit i l-au mpins s produc propriile sale emanaii spirituale; Adam a fcut o ncercare care a devenit Huwa (Eva), adic Omoaica. Pcatul originar, crima pozitiv a fost crearea Evei de ctre Adam. Dumnezeu l-a pedepsit dndu-i aceeai form pasiv, material i supus degradrii"50, n locul formei glorioase" pe care o avea nainte i l-a condamnat s se uneasc cu Eva. Martines de Pasqually expune apoi istoria urmailor primei perechi, arat cum neamul fiului su mai mare, Cairi, continu aciunile rele ale Spiritelor perverse, care au dus la cderea lui Adam, n timp ce neamul lui Seth aspir la mpcarea cu Dumnezeu i la ntoarcerea la starea de om primordial. La 5 mai 1772, Martines de Pasqually s-a mbarcat n direcia insulei Saint-Domingue (Haiti), pentru a primi o motenire. A ntemeiat nite loji la Logane i la Port-au-Prince i un Tribunal suveran, fcnd ca Ordinul su s prospere pe insul, completndu-i constituia cu instruciuni detaliate pentru toate gradele. n 1774, a terminat statutul general al Aleilor Coen i a alctuit un ritual pentru iniierea femeilor. Martines de Pasqually a murit la Port-au-Prince la 20 septembrie 1774; s-a pretins c n momentul morii i-a aprut so50. Martines de Pasqually, Trite de la reintegration des etres, Paris, Chacornac, 1899. 336 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE

iei sale, rmas la Bordeaux, i, strbtnd camera, i-a fcut un semn de adio; dar Cavalerii Marii Profs* din Strasbourg au calificat aceast poveste de Ordens-legende, poveste de loj masonic. Ordinul Aleilor Coen s-a dezorganizat curnd dup aceea iar urmrirea Lucrului a fost abandonat pentru noi experiene.

Calea intern" a martinismului


Un om a reuit s contemple strfundurile lumii invizibile prac-ticnd n fiina sa deschiderea centrului spiritual": Louis Claude de Saint-Martin. Acest gnditor fin, care se numea singur Filozofii! necunoscut, a construit un sistem divinist (termen pe care-l prefera celui de spiritualist) al

crui farmec poetic a fcut din autorul lui, ca s zicem aa, un Novalis francez. Nscut la Amboise n 1743, s-a interesat de lecturile mistice nc de cnd i-a nceput studiile la colegiul din Pontlevoi. Pentru a da ascultare tatlui su, a intrat la coala de drept, a devenit avocat al regelui la Tribunalul de apel din Tours; dar, dup ase luni, a prsit aceast profesie pentru a intra n armat. La douzeci i trei de ani.avnd un brevet de ofier al regimentului din Foix, s-a ndreptat ctre Bordeaux unde se afla garnizoana corpului su de armat. n acest ora l-a frecventat pe Martines de Pasqually, cel care-l va iniia i pe care-l va venera mereu, mpreun cu care a pregtit ritualul Aleilor Coen (n special ritualul celor trei grade albastre, i ceremonialul Marelui Arhitect al Universului). Saint-Martin a cutat s vad lucrul n timpul muncii de Cruce-Rau, dar cu mai puin succes dect colegul su, Duroi d'Hauterive; a recunoscut c nu era fcut pentru calea extern, care duce la apariii ce se produc n exterior i i-a preferat calea intern, ce permite s afli manifestri divine n interiorul su. Totui, nu a dezminit niciodat faptul c a aparinut nti Aleilor Coen, spunnd: Exista n noi top un foc de via i o dorin care ne apra, ba chiar ne fcea s naintm cu graie"; nu a contestat nici revelaiile obinute cu ajutorul acestei ci fecunde i exterioare", mulumindu-se s precizeze: Cu toate acestea, am simit din totdeauna o nclinaie att de puternic pentru calea intim i secret nct aceast
* Profs (fr.) persoan care a fcut legmntul pentru a intra ntr-un ordin religios (n.t). COMUNICAREA CU INVIZIBILUL 337

cale exterioar nu m-a sedus n mod deosebit chiar n prima mea tineree."51 n 1771, demisioneaz din armat pentru a se dedica n ntregime aventurii sale mistice. La Paris, distincia, melancolia sa fermectoare (ducea cu el un spleen de culoarea trandafirului", va mrturisi el), frumuseea ochilor, despre care o femeie spunea c snt dublai de suflet", iau deschis toate saloanele artistocratice; marealul-duce de Richelieu l-a luat sub protecia sa; nobilele doamne s-au ndrgostit de el; soia marealului de Noailles, marchizele de Lusignan, de Coislin, de ClermontTonnerre i ducesa de Bouillon care, pentru a se bucura mai mult de conversaia lui, l gzduia n palatul ei sau n casa ei de la ar din Petit-Bourg. n ciuda acestor succese, a rmas celibatar, spunnd: Simt n adncul fiinei mele o voce care-mi spune c snt dintr-un loc unde nu exist femei." Baronul de Gleichen, care l-a ntlnit cnd era tnr, frumos, plcut a scris: Nu semna deloc cu un filozof, mai degrab cu un mic sfnt: deoarece cucernicia sa, extrema sa rezerv i puritatea moravurilor sale preau uneori extraordinare pentru un brbat de vrsta sa." Acelai autor, dorind s-l aib ca maestru, a renunat: Avea nite reticene insuportabile, oprindu-se brusc n momentul cnd sperai s afli de la el unul din marile sale secrete; cci credea ntr-o voce interioar care l oprea sau i permitea s vorbeasc."52 Saint-Martin a fcut multe cltorii i s-a mprietenit la Londra, cu prinul Galin. La Edimbourg i-a publicat prima carte, redactat n patru luni din mnie mpotriva filozofilor", Des Er-reurs et de la Verit (1775). El critic n aceast lucrare diversitatea religiilor care fceau s predomine dogmele misterioase", incertitudinea politicienilor la care prevaleaz zelul fr lumin", i expune metafizica i morala recunoscnd c exist dou fiine n om" (fiina sensibil i fiina intelectual) iar ca principiu universal Cauza, inteligent i activ" (Cuvntul) care nsufleete materia. La Lyon, continu profesarea credinei sale cu Tableau natwel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers (1782). Saint-Martin respingea materialismul ateu, dar i cretinismul tradiional pe care-l acuza c se bazeaz, pe principii false cci trebuise s se divizeze n catolicism i protestantism. Preconiza cultul interior, fr cler, fr liturghie, fr
51. La Correspondance inedite de Louis-Claude de Saint-Martin. Paris, E. Dentu. 1862. 52. Souvenirs du baron de Gleichen, op.ctt. 338
ISTORIA FILOZOFIEI OCULTE COMUNICAREA CU INVIZIBILUL

339

biserici, fr formule sacramentale de rugciune, bazat pe o experien religioas individual. De altfel, nu trebuia s foloseti prea mult numele lui Dumnezeu, cum fceau bigoii: Prerea mea, cu privire la folosirea marelui Nume, este c nu trebuie s-l folosim niciodat din propria noastr voin, ci s ateptm ntotdeauna s se nasc, s se formeze i s se pronune el nsui n noi. Cred c este singura metod de a nu-l pronuna n zadar."53 Ctre 1788, pe cnd locuia la Strasbourg, a ntlnit acolo pe Charlotte de Boecklin, o femeie de patruzeci i opt de ani, desprit de soul ei, care a devenit pentru el o prieten cum nu mai exist"; prea scumpa sa B." l-a fcut s-l descopere pe Boehme i l-a ajutat s-l traduc. Influena lui Boehme

asupra lui Samt-Martin, a crui filozofie era deja constituit, n-a avut alt consecin dect aceea de a-l ntri n propriul su demers. Saint-Martin se simea atras de iluminare tot att ct Boehme, dar ntr-un fel mai blnd, aa cum spune i el amuzat: Snt un iluminat dintr-o specie rar deoarece, cnd vreau, pot s devin exact ca o lumin ce nu se vede i chiar de a sta treizeci de ani ling cineva, acela nu-i va da seama de iluminarea mea?54 n L'Homme de dsir (1790), Saint-Martin vorbete de dorina pe care o are omul, deczut de atta vreme, de a fi regenerat. Regenerarea nu este posibil dect prin intensificarea spiritualitii sale: De cum a nceput viaa spiritual pentru om, ntreaga sa existen devine un ir de aciuni vii care se nlnuie i se succed fr ntrerupere."55 Pentru aceasta, el are nevoie de ajutorul divin cci este expus celor mai rele solicitri: Omul este un ntreg univers n care toi agenii din toate lumile lucreaz pentru ndeplinirea legilor lor... Trebuie ca spiritul s coboare i s intre n om ca un torent; trebuie ca spiritul s-l constrng cu brutalitate pentru a-l purifica de tot ceea ce-i stvilete drumul."56 Aceast carte este breviarul cultului interior, fcnd din rugciune nu recitarea unei formule nvate, ci elementul vital al gndirii; noat continuu n rugciune ca ntr-un vast ocean unde nu afli nici fundul nici rmurile, unde nemrginirea apelor i aduce n flecare clip un mers liber i fr neliniti."57
53. 54. 55. 56. 57. La Correspondance inedite..., op.ctt. Oeuvres posthumes, voi. I, Tours, Letourmy, 1807. L'Homme de dsir. ediie nou, revzut i corectat de autor, Metz, Behmer, 1802. Ibid. Ibid.

Pentru filozoful necunoscut, invizibilul se afl n interiorul omului i nu n exteriorul lui. Saint-Martin este iritat de maniacii care vor cu orice chip s discute cu ngerii i s observe spectrele; el combate miraculosul inspirat de prinul tenebrelor", pseudo-miracolele care ne a s cutm in afara noastr sprijinul pe care nu-l putem gsi dect n noi." A scris chiar i o carte mpotriva acelor ci extraordinare n care eroarea se insinueaz att de uor o dat cu adevrul"58, mpotriva profeilor i profeteselor care, netiind s fac dect opere iluzorii i inferioare", comit crima de a voi s-l conving pe om c se mai bucur nc de toate drepturile sale i s-l lipseasc de vederea acestei srciri spirituale... a crei cunoatere intim i perfect este prima condiie indispensabil pentru a ncepe reconcilierea."59 Saint-Martin nu este un mistic care s se pun ntr-o stare excepional, ca Boehme i Swedenborg; el rmne n starea normal, nu pretinde a ajunge la cea suprauman. Spune: n fiecare zi nv s citesc n minunile pe care eu i toi ceilali oameni le avem n comun."60 Dar el vrea s fie un om autentic, un om-spirit i nu un om n care se manifest Fiina activ a Fiarei". n loc s vorbeasc, el tie s cuvnteze, s foloseasc Cuvntul care nu caut dect s se uneasc cu noi i s se mplineasc prin el nsui pentru a netezi toate obstacolele din faa noastr"61. n centrul omu-lui-spirit se produc revelaiile naturale: Singura iniiere pe care o propovduiesc i pe care o caut cu toat ardoarea sufletului este aceea prin care putem intra n inima lui Dumnezeu i prin care s facem ca ini