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Misticismo Merkabah

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"En primer lugar la visin de Ezequiel" y "mstica juda temprana" redirigen aqu. Para otras aplicaciones, vea Merkabah (desambiguacin) .

Copia de Matthus Merian 's grabado deEzequiel 'visin s (1670).

Merkabah / Merkavah misticismo (misticismo o Chariot) es una escuela de principios del misticismo judo , c. 100 aC - 1000 de nuestra era, centrada en visiones como las que se encuentran en el libro de Ezequiel captulo 1 , o en el Hekhalot ("palacios") la literatura, en las historias de ascensos a los palacios celestiales y el Trono de Dios . La principal corpus de la literatura Merkabah fue compuesta en Israel en el perodo de 200 a 700 CE, aunque las referencias posteriores a la tradicin Chariot tambin se pueden encontrar en la literatura de la Chassidei Ashkenaz en la Edad Media. [1] Un texto importante en este la tradicin es la Maaseh Merkabah (Obras del carro). [2]
Contenido
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1 Etimologa La visin de Ezequiel 2 del carro 3 misticismo Merkabah Early juda

o o o o o o o

3.1 comentario rabnico 3.2 Prohibicin de estudio 3.3 Desarrollo juda 3.4 Maaseh Merkabah 3.5 literatura Hekhalot 3.6 Textos clave 3.7 literatura Hekhalot y "Cuatro Mencin Pardes"

4 El Merkaba en interpretaciones judas posteriores

o o o

4.1 explicacin de Maimnides 4.2 Los Cuatro Mundos de la Cbala 4,3 explicacin jasdica

5 Cristianismo 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Fuentes 9 Enlaces externos

Etimologa [ editar ]
La "cosa andar en, cesta" Merkaba sustantivo se deriva de la raz consonntica rkb con el significado general "para montar". La palabra "carro" se encuentra 44 veces en el texto masortico de la Biblia Hebrea - la mayora de ellos se refiere a carros normales en la tierra,
[3]

y, aunque el concepto de la

Merkabah se asocia con Ezequiel visin 's ( 1:04 - 26 ), la palabra no est explcitamente escrito en Ezequiel 1. [4] Sin embargo, cuando se deja sin traducir, en Ingls el trmino Merkaba hebreo ( hebreo : y )se relaciona con el trono-carro de Dios en visiones profticas. Se est ms ,

estrechamente relacionada con la visin en Ezequiel captulo 1 del vehculo de cuatro ruedas conducido por cuatro hayyot (" criaturas vivientes "), cada uno de los cuales tiene cuatro alas de un hombre, len, buey, y el guila (o buitre).
[5]

y las cuatro caras

La visin de Ezequiel del carro [ edit ]

Rueda de Ezequiel en la Iglesia de San Juan Bautista en Kratovo , Macedonia . Fresco de siglo 19.

Ver tambin: Angiologa De acuerdo con los versculos de Ezequiel y sus comentarios concomitantes, su visin consiste en una carroza hecha de muchos seres celestiales impulsadas por la "semejanza de hombre." La estructura de

base de la carroza se compone de cuatro seres. Estos seres son llamados los "seres vivientes" (hebreo: ayyot o khayyot). Los cuerpos de las criaturas son "como la de un ser humano", pero cada uno de ellos tiene cuatro caras, que corresponden a las cuatro direcciones del carro puede ir (Este, Sur, Norte y Oeste). Las caras son la de un hombre, un len, un buey (ms tarde cambiado a un querubn en Ezequiel 10:14 ) y un guila. Astrolgicamente son Acuario (Aire), Leo (Fuego), Taurus (Tierra) y Escorpio (Agua). Puesto que hay cuatro ngeles y cada uno tiene cuatro caras, hay un total de diecisis caras. Cada ngel "ayyot"tambin tiene cuatro alas. Dos de estas alas se extendi en toda la longitud del carro y se conectan con las alas del ngel en el otro lado. Esto crea una especie de "caja" de las alas que forman el permetro de la carroza. Con las dos alas restantes, cada ngel cubre su propio cuerpo. A continuacin, pero no se conectan a los pies de los ngeles "ayyot" son otros ngeles que tienen forma de ruedas. Estos ngeles de la rueda, que se describen como "una rueda dentro de una rueda", se llaman " Ofanim "( ruedas lit., ciclos o formas). Estas ruedas no estn directamente bajo el carro, pero estn cerca ya lo largo de su permetro. El ngel con la cara del hombre est siempre en el lado este y mira a la "semejanza de hombre" que conduce el carro. La "semejanza de hombre" se sienta en un trono hecho de zafiro . La Biblia ms adelante hace mencin de un tercer tipo de ngel que se encuentra en la Merkabah llamado " Seraphim ngeles "(literalmente" quema "). Estos ngeles aparecen como destellos de fuego en continuo ascenso y descenso. Estos ngeles "Seraphim" poder del movimiento del carro. En la jerarqua de estos ngeles, "Seraphim" son los ms altos, es decir, ms cerca de Dios, seguido por el "ayyot", que son seguidos por el "Ofanim." El carro est en un estado constante de movimiento y la energa detrs de este movimiento se ejecuta de acuerdo con esta jerarqua. El movimiento de la "Ofanim" es controlado por los "seres vivientes", o ayyot, mientras que el movimiento de la "ayyot" es controlado por el "Serafines". El movimiento de todos los ngeles de la carroza es controlado por la "semejanza de hombre" en el Trono.

Misticismo Merkabah Early juda [ edit ]


Misticismo Judo

Las formas de misticismo judo[Mostrar]

V T E

Marcos Verman ha distinguido cuatro perodos a principios de la mstica juda , en desarrollo de Isaas y las visiones de Ezequiel del Trono / Chariot, a textos misticismo Merkabah tarde existentes: [6] 1. 800-500 aC, elementos msticos en el judasmo proftico , como el carro de Ezequiel 2. A partir del c. 530s BCE , especialmente 300-100 aC, la literatura apocalptica misticismo 3. Comenzando c.100 aC, especialmente 0-130 CE, principios rabnico misticismo Merkabah refiere brevemente en exotrica literatura rabnicacomo el ascenso Pardes , tambin relacionado con principios de la mstica cristiana 4. c.0-200 CE, continuando hasta c.1000 CE, Merkabah cuentas ascenso msticas en la esotrica Merkabah- literatura Hekhalot

Comentario rabnico [ edit ]

La tumba del rabinoYohanan ben Zakai enTiberias

Los primeros rabnicos comentarios Merkabah eran exegticos exposiciones de las visiones profticas de Dios en los cielos, y el squito divino de los ngeles, hosts y criaturas celestiales que rodean a Dios. La evidencia ms temprana sugiere que el Merkabah homiltica no dieron lugar a ascender experiencias - como lo indica un sabio rabnicas: ". Muchos han expuestos en el Merkaba sin siquiera ver a ella" [7] Una mencin de la Merkaba en el Talmud seala la importancia del pasaje: "Un gran problema en la cuenta del merkav; un pequeo problema-las discusiones deAbaye y Rava . [sabios talmdicos famosos] " [8] Los sabios Rabino Yochanan Ben Zakai (m. ca. 80 CE) y, ms tarde, el rabino Akiva (m. 135) estaban profundamente involucrados en la exgesis Merkaba. Rab Akiva y su contemporneo Rab Ishmael ben Eliseo suelen ser los protagonistas de la literatura ascenso Merkaba ms tarde.

Prohibicin de estudio [ editar ]

Talmud en la Knesset Menorah . Referencias en rabnico Talmud y Midrashcon el misticismo Merkaba son breves, evitando explicacin.

Los talmdicos prohibiciones relativas a la especulacin Merkaba son numerosos y muy extendida. Las discusiones acerca de la Merkaba se limitaban slo a los sabios ms dignos y leyendas monitorios se conservan sobre los peligros de la especulacin exagerada en relacin con el Merkaba. Por ejemplo, las doctrinas secretas no pueden ser discutidos en pblico: "No busco las cosas que son demasiado difcil para ti, ni buscar las cosas de arriba tus fuerzas, pero lo que se te manda hoy, piensan acto seguido con reverencia, porque es. no necesario por causa de ti para ver con tus ojos las cosas que estn en el secreto ". [9] Se debe estudiar slo por los acadmicos ejemplares: " Ma'aseh Bereshit no hay que explicar antes de las dos, ni Ma'aseh Merkabah antes de que uno, a menos que no se estime sabio y entiende que por s mismo ", [10] Adems comentario se seala que el captulo-ttulos de Ma'aseh Merkabah pueden ensearse, como se hizo por el rabino iyya . Segn Yer. Hagigah ii. 1, el maestro lee los ttulos de los captulos, despus de lo cual, con sujecin a la aprobacin del maestro, el alumno ley hasta el final del captulo, [11] aunque el rabino Zera dijo que incluso los captulos-ttulos pueden ser comunicados nicamente a una persona que era director de una escuela y fue cauto en el temperamento. [12] Segn el rabino Ammi , la doctrina secreta podra ser confiada slo a uno que posea las cinco cualidades enumeradas en Isaas 3:03 (que se vive en cualquiera de las cinco profesiones que requieren buen juicio), y una cierta edad es, por supuesto, es necesario. Cuando R. Johann deseaba iniciar R. Eliezer en el Ma'aseh Merkabah, ste respondi: "Yo no soy lo suficientemente viejo." Un muchacho que se reconoci el significado de ( Ezequiel 01:04 ) fue consumido por el fuego (Hagigah 13b), y los peligros relacionados con la discusin no autorizado de estos temas se describe a menudo (Hagigah ii 1;. . Shab 80b). [12 ]

Desarrollo juda [ edit ]

Medieval tarde Kabbalahen la Knesset Menorah .Postura similar a "descendentes de Merkaba" anteriormente, la cabeza entre las rodillas, tambin mencionados en el Talmud.

Ms all de la rabnica comunidad, judos apocalpticos tambin participan en exgesis visionarios relativas a la esfera divina y las criaturas divinas que son notablemente similares al material rabnico. Un pequeo nmero de los textos descubiertos en Qumrn indican que el Mar Muerto comunidad tambin participa en la exgesis Merkaba. Recientemente descubierto msticas judas textos tambin evidencian una profunda afinidad con las homilas Merkabah rabnicas. Las homilas Merkabah finalmente consisti en una descripcin detallada de varios cielos en capas (generalmente siete cielos ), a menudo vigiladas ms de los ngeles, y rodeado por las llamas y relmpagos. El cielo ms alto contiene siete palacios (Hekhalot), y en el palacio ms interior reside una imagen divina suprema (la Gloria de Dios o una imagen angelical) sentado en un trono, rodeado de unos anfitriones increbles que cantan las alabanzas de Dios. Cuando estas imgenes se combinaron con un motivo real mstica experiencial de ascenso individuo (paradjicamente llamado "descenso" en la mayora de los textos, Yordei Merkabah, "descendentes de la carroza", tal vez la descripcin de contemplacin interior) y el sindicato no se conoce con precisin. Por inferencia, los historiadores contemporneos de la mstica juda generalmente datan este desarrollo a la CE del siglo III. Una vez ms, hay una disputa significativa entre los historiadores sobre si estos temas de ascenso y de unin eran el resultado de una extraa, generalmente gnstica , la influencia, o una progresin natural de la dinmica religiosas dentro del judasmo rabnico. [ cita requerida ]

Maaseh Merkabah [ edit ]


Artculo principal: Maaseh Merkabah Maaseh Merkabah (Trabajo de la Carroza) es el nombre moderno dado a una Hekhalot texto, descubierto por el erudito Gershom Scholem . [13] Las obras de la Carroza data de finales delperodo helenstico , despus del final de la Segunda Templo perodo posterior a la destruccin de la Segundo Templo en el ao 70 [ dudoso - discuta ] cuando el fsico culto dej de funcionar. La idea de hacer un viaje a la hekhal celestial parece ser una especie de espiritualizacin de las peregrinaciones a la hekhal terrenal que estaban ahora ya no es posible. Es una forma de pre-Cbala juda mstica que ensea tanto de la

posibilidad de hacer un viaje sublime a Dios y de la capacidad del hombre para dibujar abajo poderes divinos a la tierra, sino que parece haber sido una esotrica movimiento que surgi de la la mstica sacerdotal ya evidente en la Rollos del Mar Muerto y algunos escritos apocalpticos (ver los estudios por Rachel Elior ). [14] Varios movimientos en la mstica juda y, ms tarde, los estudiantes de la Cbala se han centrado en estos pasajes de Ezequiel, en busca de significado subyacente y los secretos de lacreacin en lo que ellos argumentaban era el metafrico lenguaje de los versos. Debido a la preocupacin de algunos estudiosos de la Tor que malinterpretar estos pasajes como descripciones literales de la imagen de Dios puede conducir a la blasfemia o la idolatra , hubo una gran oposicin a estudiar este tema sin la debida iniciacin. comentarios bblicos judos hacen hincapi en que la imagen del Merkaba no es la intencin de ser tomado literalmente, sino que el carro y sus ngeles acompaan son analogas de las distintas maneras en que Dios se revela a s mismo en este mundo. [15] la filosofa jasdica y kabbalah discutir largo y tendido de lo que cada aspecto de esta visin representa en este mundo, y cmo la visin no implica que Dios est compuesto de estas formas. Judios leer habitualmente los pasajes bblicos acerca de la Merkaba en la sinagoga todos los aos en la festividad de Shavuot , y el Merkaba tambin se hace referencia en varios lugares en la tradicional liturgia juda .

Literatura Hekhalot [ edit ]


Artculo principal: Literatura Hekhalot Los principales intereses de la literatura Hekhalot son relatos de ascensiones msticas al cielo, visiones divinas y la citacin y del dominio de los ngeles, por lo general con el fin de hacerse una idea de la Tor . El classicus locus para estas prcticas es los relatos bblicos de la visin de Ezequiel Chariot y la visin del templo de Isaas (cap. 6 ). Es a partir de estos, y de los muchosextra-cannicos escritos apocalpticos de visitas celestiales, que la literatura Hekhalot emerge. An as, es distintivo de ambos Qumran literatura y escritos apocalpticos por varias razones, entre las cuales destacan que la literatura Hekhalot no es en absoluto interesados en la escatologa , ignora en gran medida el estatus nico del sacerdocio, tiene poco inters en los ngeles cados o demonologa , y que "democratiza" la posibilidad de ascensin divina. En sus visiones, estos msticos entrara en los reinos celestiales y el viaje a travs de las siete etapas de la ascensin mstica: los siete cielos y las siete salas del trono . Dicho viaje est lleno de un gran peligro, y el adepto no slo debe haber hecho elaborada purificacin preparacin, sino que tambin debe conocer los propios encantamientos , sellos y nombres anglicos necesarios para pasar a los guardias

anglicos feroces, as como saber cmo navegar el diversas fuerzas en el trabajo dentro y fuera de los palacios. Este ascenso celestial se logra mediante la recitacin de himnos , as como la tergica uso de secretos nombres de Dios que abundan en la literatura Hekhalot. El Hekalot Zutarti en particular, tiene que ver con los nombres secretos de Dios y su poder: Esta es su gran nombre, con el que Moiss dividi el gran mar : .

Esta es su gran nombre que convirti las aguas en las altas paredes: ? . [16]

A veces, los interlocutores celestiales revelarn secretos divinos. En algunos textos, el inters de la mstica se extiende a la msica celestial y la liturgia, por lo general relacionado con las adoraciones angelicales mencionadas en Isaas 06:03. El mantra naturaleza repetitiva-como de las liturgias registrado en muchas de estas composiciones parece destinado a fomentar an ms el ascenso. El objetivo final de la subida vara de un texto a otro. En algunos casos, parece ser una visin visionario de Dios, "He aqu el Rey en su belleza." Otros apuntan a " entronizacin ", que el adepto se aceptarn entre el angelical squito de Dios y se le dar un asiento de honor (como un dios?). Un texto en realidad contempla el peregrino xito llegar a sentarse en Dios "regazo". Estudiosos como Peter Schaefer y Elliot Wolfson ver un ertico teologa implcita en este tipo de imagen, aunque hay que decir motivos sexuales, si bien est presente en formas altamente atenuadas, son pocos y distantes entre si uno examina el alcance completo de la literatura. Las obras literarias relacionadas con la tradicin Hekhalot que han sobrevivido en su totalidad o en parte incluyen Hekhalot Rabbati (o Pirkei Hekhalot), Hekhalot Zutarti, tercera Enoc (tambin conocido como "Enoc hebreo"), y Maaseh Merkabah. [17] Adems, hay muchos manuscritos ms pequeos y fragmentarios que parecen pertenecer a este gnero, pero su relacin exacta conMaaseh misticismo Merkabah y entre s a menudo no est claro (Dennis, 2007, 199-120).

Textos clave [ edit ]


Los textos de ascenso se conservan en cuatro obras principales, todos ellos redactados mucho despus de la tercera, pero sin duda antes del siglo IX. Ellos son: 1) Hekhalot Zutartey ("Los Palacios" Menores), que detalla una subida de Rab Akiva , 2) Hekhalot Rabbati ("The Greater Palaces"), que detalla una subida de Rab Ishmael ; 3) Ma'aseh Merkabah ( "Cuenta del Chariot"), una coleccin de himnos recitados por los "descendentes" y odo durante su ascenso, y 4) Sepher Hekhalot ("Libro de los Palacios", tambin conocido como 3 Enoc), que narra el ascenso y la transformacin divina de la figura bblica Enoc en el arcngel Metatrn , como relatado por Rab Ishmael.

Un quinto trabajo proporciona una descripcin detallada del Creador, como se ve por los "descendentes" en el clmax de su ascenso. Esta obra, conservada en diversas formas, se llama Shi'ur Qomah ("Medicin del Cuerpo"), y tiene sus races en una exgesis mstica del Cantar de los Cantares , un libro supuestamente venerada por el Rabino Akiva. El mensaje literal de la obra era repulsivo para los que mantuvieron incorporeidad de Dios; Maimnides (m. 1204) escribi que el libro debe ser borrado y toda mencin de su existencia borrada. Si bien a lo largo de la era de misticismo Merkabah el problema de la creacin no era de vital importancia, el tratado Sefer Yetzirah ("Libro de la Creacin") representa un intento de cosmogonadesde dentro de un entorno Merkaba. Este texto fue compuesto probablemente durante el siglo VII, y la evidencia sugiere neoplatnica , pitagrico , y estoicos influencias. Cuenta con una teora lingstica de la creacin en el que Dios crea el universo mediante la combinacin de las 22 letras del alfabeto hebreo , junto con emanaciones representadas por los diez nmeros, o sefirot .

Literatura Hekhalot y "Cuatro Pardes introducido" [ editar ]


Artculo principal: Pardes (leyenda)

Tumba de Rabi Akiva enTiberias , el norte de Israel

Moshe Idel, Gershom Scholem , Joseph Dan , y otros han planteado la pregunta natural sobre la relacin entre el "cmaras" parte de la Hekhalot literatura y elTalmud de Babilonia tratamiento 's de "El Trabajo de la Carroza" en la presentacin y el anlisis de tal en la Guemar para Tractate Hagigah del Mishna . Esta porcin del Talmud de Babilonia, que incluye el famoso "cuatro entraron Pardes" material, corre de 12b-iv (en el que el tratamiento de la Guemar de la "Obra de la Creacin" entra y se convierte en su tratamiento de "El Trabajo de la Carroza") ay en 16a-i. [Todas las referencias son a la ArtScroll paginacin.] Al hacer uso de las figuras rabnicamente paradigmticos de Rab Akiva y Rab Ishmael en sus escritos, los generadores de la literatura Hekhalot, muy posiblemente, parecen estar tratando de mostrar algn tipo de conexin entre sus escritos y el estudio y la prctica de Chariot / Trono Movimiento rabnica en las dcadas inmediatamente posteriores a la destruccin del Templo. Sin embargo, tanto en el Talmud de Jerusaln y el Talmud de Babilonia los principales actores en este esfuerzo Chariot / Trono son,

claramente, el rabino Akiva y Elisha ben Abuyah que se conoce como "Akher." Ni Talmud presenta Rab Ishmael como jugador en el estudio y la prctica Merkabah. En el estudio a largo sobre estas cuestiones contenidas en el "'El escrita de que la vocacin de Concebir judaicamente" [McGinley, JW; 2006] se ofrece la hiptesis y defendi que "Rab Ishmael ben Eliseo" (con ms frecuencia, simplemente "Rab Ishmael" ) es en realidad un apodo rabnicamente sancionados por Elisha ben Abuyah queapostataron del Movimiento rabnica. [18] El argumento es que a travs de este offialdom rabnico indirecto fue capaz de integrarse en el Gemaric toma y daca de la argumentacin y el anlisis del enorme cuerpo de haljico y hermenuticos enseanzas de este gran estudioso de la Tor, sin embargo, en honor a su apostasa igualmente significativo. Sin duda, en la contabilidad de estudio mstico de esta figura y practicar el peyorativo (en contexto) "Akher" se utiliza en lugar de "Rab Ishmael." Esto se debe a las enseanzas de Elisha ben Abuyah bajo el ttulo de "El Trabajo de la Carroza" lleg a ser considerada hertica por el contrario a sus enseanzas haljicas y hermenuticas que fueron admirados-y, en general, cuya influencia importante, en cualquier caso, no poda ser ignorado. Todo esto indica que los generadores de la literatura Hekhalot eran realmente inteligente en la eleccin de "Rab Ishmael" como paradigmtica en sus propios escritos como medio de relacionarse sus propios esfuerzos al estudio y prcticas de la tannaim mstica en las primeras dcadas despus de la destruccin del Templo. Tanto Akiva y el "Ishmaelic Akher" negocian sobre los "dos tronos" / "dos poderes"-en-Cielo motivo de sus respectivas empresas orientadas a la Merkabah. La versin de Akiva es conmemorado en el Gemara babilnico al tratado Hagigah en 14a-II en la que Akiva pone adelante el emparejamiento de Dios y " David "en un mesinico versin de ese tema mstico. Inmediatamente despus de esta "solucin" Akivian al rompecabezas de los tronos que se refiere el Cantar de los Cantares y los dos tronos se habla en Daniel , captulo 7 , el texto presenta Akiva como ser presionado, y luego consentir a una versin domesticada de este tema twoness para el Dios judo individual, que sea aceptable para el oficialismo rabnica. El texto ofrece Justicia [din] y Caridad[ ts'daqqa ] como el middot de Dios, que habitas en el cielo. [De nuevo, 14a-ii] versin no mesinico y orientado al Metatron del Akher de esto "dos tronos" / "dos poderes"-en-Cielo motivo se analiza en profundidad en la entrada "Paradigmatia" del mencionado estudio . El punto genrico en todo esto es que en el momento de la edicin final del Mishna todo este motivo (junto con otras dimensiones de estudio y prctica orientada a la Merkabah) lleg a ser seriamente desalentado por el oficialismo rabnica. Los que todava persigue este tipo de cosas fueron marginados por el Movimiento rabnico durante los prximos siglos convirtindose, de hecho, una agrupacin independiente responsable de la literatura Hekhalot. En la seccin de esta parte de la Guemar babilnica en tractate Hagigah "-Pardes cuatro ingresados", es la figura de Akiva quien parece ser agasajado. Para una de las cuatro que l es el nico que se presenta que ascendi y descendi "todo". Los otros tres estaban rotas, de un modo u otro: Ben

Azzai muere poco despus, Ben Zoma se presenta como volverse loco, y lo peor de todo, reniega "Akher". Esta lionization putativo de Rab Akiva se produce a 15b-vi-16a-i de nuestra seccin Guemar.

El Merkaba en interpretaciones judas posteriores [ editar ]


Maimnides explicacin [ edit ]
Maimnides ' filosfica trabajo del siglo 12, Gua de perplejos es, en parte, pretende ser una explicacin de los pasajes Ma'aseh Bereshit y Ma'aseh Merkabah. En el tercer volumen, Maimnides comienza la exposicin del pasaje mstico de las doctrinas msticas que se encuentran en los pasajes Merkabah, justificando este "cruce de la lnea" de consejos para la instruccin directa.Maimnides explica conceptos msticos bsicos a travs de los trminos bblicos que se refieren a esferas, los elementos y las inteligencias. En estos captulos, sin embargo, todava hay muy poco en trminos de explicacin directa. [19] "Hemos mencionado con frecuencia en este tratado el principio de nuestros sabios" no discutir el Maaseh Merkabah incluso en la presencia de un alumno, a menos que sea sabio e inteligente, y entonces slo los ttulos de los captulos son que debe darse a l. "Debemos, por lo tanto, comenzamos con la enseanza de estos temas de acuerdo a la capacidad del alumno, y en dos condiciones, primero, que no se estime sabio, es decir, que debera haber pasado con xito a travs de los estudios preliminares, y en segundo lugar que sea inteligente , con talento, con la cabeza despejada, y de la percepcin rpida, es decir, "tiene una mente propia", como nuestros sabios lo llamaron. " - Gua de los Perplejos, ch.XXXIII

Los Cuatro Mundos de la Kabbalah [ edit ]


Mundos Generales en la Cbala

Un "K

1. 2. 3. 4.

Aziluth Bera Yetzirah Assiah

La Cabal se relaciona la visin Merkabah de Ezequiel y la visin del trono de Isaas (Isaas 6:1-8) que describe a los ngeles serafines, con sus amplios Cuatro reinos espirituales . El Mundial ms alta, Aziluth ("emanacin" divina sabidura), es el reino de la manifestacin divina absoluta y sin

conciencia de s mismo, metafricamentese describe en la visin como la figura de un hombre en el trono. El trono de zafiro es una raz etimolgica en la Kabbalah para los Sephirot poderes divinos. El segundo Mundial, Beria ("Creacin"-Divino comprensin), es la primera creacin raz independiente, el reino del Trono, [20] que denotan Dios que descenda hacia la Creacin, como un rey limita su verdadera grandeza y revel la postura al estar sentado. El Mundo de Beria es el reino de los ngeles ms altos, el Serafn ("quemar" en el ascenso y descenso como su comprensin de Dios motiva autoaniquilacin). [20] El tercer mundo, Yetzirah ("Formacin"-Divino emociones), es el reino de la existencia arquetpica, la morada de los principales ayyot ngeles ("vivas" con la emocin divina). Se describen con caras de len, buey y guila, ya que su naturaleza emocional es instintivo como animales, y ellos son los orgenes arquetpicos de criaturas en este mundo. El mundo ms bajo, Assiah ("Accin"Divina gobernacin), es el reino guiado por los canales inferiores de las Ofanim ("caminos" humildes en la creacin dado cuenta). El rabnico Talmud compara Ezequiel y Isaas visiones 's de Chariot-Trono de Dios, notando que Ezequiel da una larga cuenta de los detalles, mientras que Isaas es muy breve. Da una explicacin exotrica para esto; Isaas profetiz en la era del Templo de Salomn , la visin de Ezequiel tuvo lugar en el exilio de la cautividad babilnica . Rava dice en el Talmud de Babilonia que aunque Ezequiel describe la apariencia del trono de Dios, esto no se debe a que l haba visto ms de Isaas, sino ms bien porque este ltimo estaba ms acostumbrado a este tipo de visiones, porque la relacin de los dos profetas es que de un cortesano de un campesino, el ltimo de los cuales siempre describen una corte real ms florido que el anterior, para quienes tales cosas seran familiar.
[21]

Ezequiel, como todos los

profetas, excepto Moiss, ha contemplado slo un reflejo borroso de la majestad divina, al igual que un mal espejo refleja los objetos slo imperfectamente. [22] La cuenta cabalstico explica esta diferencia en trminos de los Cuatro Mundos. Toda profeca emana de lo divino chokhmah reino (sabidura) de Atzilut. [20] Sin embargo, con el fin de ser percibido que desciende para ser investida en los vasos de los mundos inferiores. La profeca de Isaas vio al Merkabah en el mundo de Beria comprensin divina, restringiendo su explicacin por darse cuenta de la insuficiencia de la descripcin. Ezequiel vio la Merkabah en el mundo inferior de Yetzirah emociones divinas, lo que le hace describir la visin en detalle entusiasta. Las dos visiones tambin constituyen la Kedushah liturgia diaria juda: Vamos a santificar tu nombre en el mundo, incluso a medida que santifican en los cielos de los cielos, como est escrito por la mano de Tu profeta: "Y ellos (los Serafines)llamado uno a otro y le dijo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria ". (Isaas 06:03) Los mayores en contra de ellos (el ayyot) dicen: Bendito: "Bendita sea la gloria de Jehov desde su lugar." (Ezequiel 03:12)

Y en tus santas palabras est escrito, diciendo: "El Seor reina eternamente, tu Dios, oh Sin, por todas las generaciones; Hallelujah". (Salmos 146:10) De acuerdo con la explicacin cabalstica, los Serafines ("quema" ngeles) en Beria (comprensin divina) dan cuenta de su distancia de la divinidad absoluta de Atziluth.Su llamado, " Santo ", que se repite tres veces, significa retirado o separado. Esto hace que su "quemando" continua auto anulacin , ascendiendo a Dios y regresar a su lugar. Su comprensin se da cuenta de su lugar que el verdadero propsito de Dios (la gloria) para la creacin es con el hombre humilde. Cuanto menor ayyot (ngeles "vivos") en Yetzirah (emociones divinas) decir: "Bendito" (etimolgicamente en la Cabal "dibujo abajo" bendicin) sea la gloria ... de "Su (lejano desconocido para ellos) lugar" de Aziluth . Aunque menor que el Serafn , su autoconciencia emocional tiene una ventaja superior del poderoso deseo. Esto hace que sean capaces de dibujar abajo vitalidad divina de una fuente superior, el reino supremo de Atziluth , a una menor creacin y el hombre. En la visin de Ezequiel, el ayyot tiene un papel central en la canalizacin de la Merkaba del flujo divino en la creacin.

Explicacin jasdica [ edit ]


Pensamiento jasdico explica la Cabal en trminos de la psicologa humana. A travs de este, el Merkabah es una analoga de varias capas que ofrece una visin de la naturaleza del hombre, el ecosistema, el mundo, y ensea la auto-perfeccionamiento. Los cuatro ayyot ngeles representan los arquetipos bsicos que Dios us para crear la naturaleza actual del mundo. Ofanim , que significa "caminos", son las formas en que estos arquetipos se combinan para crear entidades reales que existen en el mundo. Por ejemplo, en los bsicos de los elementos del mundo , el len representa el fuego, el buey / tierra, el hombre / agua, y el guila / aire. Sin embargo, en la prctica, todo en el mundo es una combinacin de los cuatro, y la combinacin particular de cada elemento que hay en cada cosa son sus particulares Ofanimformas o. El 'hombre en el trono "en la visin de Ezequiel descriptivamente representa a Dios, que es quien controla todo lo que pasa en el mundo, y cmo todos los arquetipos Estableci debe interactuar. El 'hombre en el trono ", sin embargo, conduce cuando los cuatro ngeles conectan sus alas.Esto significa que Dios no se revel a nosotros por nosotros mirando a los cuatro elementos (por ejemplo) como entidades separadas e independientes. Sin embargo, cuando uno mira la forma en que la tierra, viento, fuego y agua (por ejemplo) que todos se oponen unos a otros son capaces de trabajar juntos y convivir en completa armona en el mundo, esto demuestra que no hay realmente un poder superior (Dios ) diciendo estos elementos como actuar. Esta misma leccin se traslada a explicar cmo los cuatro grupos bsicos de los animales y las cuatro filosofas arquetpicas bsicas y personalidades revelan una fuente Divina mayor cuando uno es capaz de leer entre lneas y ver cmo estas fuerzas opuestas pueden y deben interactuar en armona.Una

persona debe esforzarse por ser como un Merkaba, es decir, debe darse cuenta de todas las diferentes cualidades, talentos e inclinaciones que tiene (sus ngeles). Pueden parecer contradictorio, pero cuando uno dirige su vida a una meta ms alta, tales como hacer la voluntad de Dios que l (el hombre en la silla de conduccin del carro) vern cmo todos ellos pueden trabajar juntos e incluso se complementan entre s. En ltima instancia, debemos esforzarnos por comprender cmo todas las fuerzas en el mundo, a pesar de que pueda parecer que el conflicto, podemos unir cuando se sabe cmo usarlos todos para cumplir un propsito ms elevado, es decir para servir a Dios.

El cristianismo [ editar ]

Representacin cristiana de los cuatro smbolos "animales" de los evangelistas (en las esquinas)

Ver tambin: La mstica cristiana Segn Timo Eskola, la teologa y el discurso cristiano primitivo fue influenciado por la tradicin juda Merkabah. [ 23 ] Del mismo modo, Alan Segal yDaniel Boyarin cuanto Pablo cuentas 's de su experiencia de conversin y su ascensin a los cielos como la primera primera persona las cuentas que tener de un mstico Merkabah en la literatura juda o cristiana. Por el contrario, Timothy Churchill ha argumentado que Damasco encuentro camino de Pablo no se ajusta al patrn de Merkabah.
[ 24 ]

En el cristianismo, el hombre, len, buey y guila se utilizan como smbolos de los cuatro evangelistas (o evangelistas), [ 25 ] y aparecen con frecuencia en la decoracin de la iglesia. Estas criaturas se llaman Zo (o el Tetramorfos ), y rodean el trono de Dios en el Cielo, junto con veinticuatro ancianos y los siete espritus de Dios (segn Apocalipsis 4:1-11).

Existen advertencias contra los nios o "personas excitables" Leyendo la historia de Ezequiel en algunas traducciones.

Vase tambin [ editar ]



Querubines Tetramorfos Cuatro Mundos Jerarqua angelical juda Cbala Prctica El carro de Elas de fuego Chariots of the Gods Msica [ 26 ] Contacto (pelcula) Ezequiel vio la rueda (cancin popular sobre la base de la visin) Saber (pelcula) ("Visin Chariot" de Matthus Merian) Muraqaba Proyecto UFO (TV) Cuadriga Smbolos Los cuatro evangelistas Vimana

Referencias [ editar ]
1. ^ De Apocalypticism a Misticismo Merkabah: Estudios en el eslavo ... - Pgina 224, Andrei Orlov A. (2007). "Sin embargo, como seala Gruenwald, el corpus principal de la literatura Merkabah fue compuesta en Israel en el perodo 200-700CE. Algunas referencias a esta tradicin se puede encontrar tambin en la literatura de la lengua alemana Hasidim (duodcima a decimotercero" 2. ^ Neusner sobre el judasmo: Literatura - Pgina 74, Jacob Neusner (2005). "Cuando Eleazar termin las obras de la Carroza, Yohanan puso de pie y lo bes en la cabeza y dijo: Bendito sea el Seor, Dios de Abraham. Jacob que dio a Abraham un hijo sabio y saber exponer la gloria de nuestro padre en el cielo . " 3. ^ Brown; Conductor; Briggs;. Gesenius (1988) "la entrada Lxico Hebreo de Merkabah" . El Testamento Hebreo Antiguo Lexicon . Consultado el 2010-10-09. 4. 5. ^ Ezequiel 1 (JPS Hebreo / Ingls) ^ Seis alas en Isaas y las visiones de Juan ( Isaas 06:02 y Apocalipsis 04:08 )

6.

^ Verman, Los Libros de Contemplacin , p. 8; resumidos por Sanford L. Drob en cabalsticos Metforas: Temas de mstica juda en el pensamiento antiguo y moderno , seccin del captulo 1 p.48 Jason Aronson (2000)

7. 8.

^ Tosefta Meguil 3 [4]: 28. ^ Vase Idel, Moshe, "misticismo Merkavah en la literatura rabnica." . Consultado el 2007-10-16 . , citando Talmud de Babilonia , Suc 28a.

9.

^ Eclesistico (iii 21-22)

10. ^ Hagigah ii. 1 11. ^ Hagigah 13a 12. ^


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Uno o ms de las frases anteriores incorpora texto de una publicacin ahora en

el dominio pblico : "Bereshit Ma'aseh; Ma'aseh Merkabah" . Enciclopedia Juda . 19011906. Obtenido June/26/13. Juda bibliografa Enciclopedia:

Hamburguesa , RBT . ii, sv Geheimlehre; Zunz , GV 2d ed., v 171-173.

13. ^ La enciclopedia del mito judo, magia y misticismo, Geoffrey W. Dennis (2007) Ma'aseh Merkavah: ". Trabajando de la Carroza" El nombre moderno dado a un texto Hekhalot, descubierto por el erudito Gershom ... Ma'asei-Bereshit: ". El funcionamiento de la Creacin" Inicio en la antigedad, los discpulos judos de lo esotrico se han involucrado ... 14. ^ Elior, Rachel , heikhalot Literatura y Merkavah Antigua Tradicin Juda Mstica y sus fuentes, Tel Aviv: Yediot Ahronot; Sifrei Hemed: 2004 (en hebreo). 15. ^ Maimnides , en sus " Trece Principios de Fe ", enfatiza que Dios no se limita a ninguna forma particular, ya que esta profeca pueda parecer implicar. 16. ^ [1] Christopher Rowland, El Misterio de Dios: la mstica juda temprana y el Nuevo Testamento 17. ^ [2] Michael Swartz, la oracin mstica en el judasmo antiguo: un anlisis de Maaseh Merkava, Coronet Books Inc 1991 18. ^ Hagigah 14b (en hebreo). . Wikisource .

19. ^ Vase la seccin sobre la Gua de perplejos: libro 3. 20. ^


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Angels 2: Wings on Fire , kabbalaonline.org

21. ^ Hagigah 13b 22. ^ Midrash Rab Levtico i. 14, hacia el final 23. ^ Timo Eskola, el Mesas y el Trono: Judo Misticismo Merkabah y Early Exaltacin Discurso Tbingen: Mohr Siebeck (2001).

24. ^ Churchill, Timothy WR "Iniciativa Divino y la cristologa del Encuentro del camino de Damasco", Eugene: Pickwick (2010). 25. ^ El Libro de Kells (reimpresin), Random House UK Ltd, 1993, p12, ( ISBN 1 85891 004 8 ) 26. ^ http://www.merkabah.ca

Fuentes [ editar ]
Este artculo incorpora texto de una publicacin ahora en el dominio pblico : Enciclopedia Juda . 1901-1906.

Scholem, Gershom G. juda gnosticismo, Misticismo Merkabah, y la tradicin talmdica Dennis, Geoffrey. La Enciclopedia del mito judo, Magia y Misticismo (Llewellyn, 2007) Dennis, Geoffrey, "El agua como medio de estados alterados de conciencia en la mstica juda temprana," Antropologa de la Conciencia vol. 19, N 1, (2008).

Kohler, Kaufmann. "Merkabah" en JewishEncyclopedia.com Jacobs, Joseph y A. Biram Ma'aseh Bereshit; Ma'aseh Merkabah en JewishEncyclopedia.com Karr, Don. Notas sobre el Estudio de la Merkabah Mstica y Hekhalot Literatura en Ingls Scholem, Gershom. Orgenes de la Cbala, ISBN 0-691-02047-7 .

Enlaces externos [ editar ]


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