Elegiile lui Nichita Stnescu

Motto: Trupul meu viu i sufletul meu viu, / sau poate mai degrab dorinele mele, / le-am ridicat ca pe nite globuri mictoare / spre stele. (Nichita Stnescu, Cntec de om) Cuvinte cheie: elegie, imagine, Nichita, superrealism, eu, lumi 1. Greul interior al imaginii create n elegia lui Nichita Stnescu Nichita Stnescu s-a nscut n acel sfrit de martie, ntr-un an al dublului magic al cifrei trei, ca senzor al vibraiilor unei poezii ce anticipa nceputul unei noi ere n creaia versificat, o natere cu mult naintea celei care avea s justifice eliberarea eului fa de un sistem rigid. El avea s fie unul dintre aceia care urmau s netezeasc drumul spre o creaie spontan. Suprarealismul lui ntrezrea drumul abrupt al superrealismului mileniului trei, n care superexistena dezvluia nchisul din interiorul dezvluit i dezvelit de valtrapurile reinerilor o literatur n care cuvntul avea s loveasc imaginea imaginaiei extrovertite. Tipul exhibiionist supravieuia alturi de cel introvertit i i demonstra libertatea ca bun sim, chiar dac goliciunea lui punea n valoare formele ascunse ale firii i ale cuvntului: El ncepe cu sine i sfrete / cu sine (2009:101), avea s scrie n nceputul primei sale elegii, poetul-om Nichita Stnescu. Continuator al sistemului previzionar bacovian, interpret al unor unor semne bizare ale existenei fiindului, cercettor ale eului cosmic, cu care armoniza i-i petrecea marele timp fiindual, versul miestrit al poetului descindea ca un hrismos n nceputul de via al sortitului: Nu-l vestete nicio aur, nu-l / urmeaz nicio coad de comet. El cerceteaz ca un astrolog, fiind nsui un eu cosmic, cnd binele ar putea da omului legtura de care s se poat prinde i ridica. Elegia, nchinat sugestiv unui ntemeietor de neam creator de art, dezvluie forma nceputului i sugereaz prin cuvntul artei literare versificate c din cel ce nu are de transmis vreun mesaj lumii: nu strbate-n afar / nimic de aceea profanul se ntoarce, dup ce nu mai este, la ceea ce e lipsit de form i chip. ns, literatul, asemntor sferei are cel mai mult trup / nvelit cu cea mai strmt piele / cu putin. El se dovedete, n imaginea perturbat a firii i a egoului teluric c material nu are nici mcar / atta piele ct sfera. Mrturisitor al actului fiinrii omului de nceput, poetul descrie singurul mijloc al facerii, al nceputului vieii: El este nluntrul desvrit / i, / dei fr margini, e profund / limitat. Ruperea cuvntului din vers i continuarea celuilalt vers cu unele dintre cuvintele coborte n graba exprimrii dau o libertate a exprimrii i o naintare a gndirii n preri care sugereaz: Dar de vzut nu se vede. Nichita Stnescu vede lumii, traverseaz planuri nevzute i triete cosmic fiindul teluric, dorindu-i lumea ca pe o trecere, un schimb a tot ceea ce se poate nchega n sistemul existenial: Nu-l urmeaz istoria / propriilor lui micri, spune la un moment dat, petrecut de vreme experimenial, lucid, detaat de pntecul nnegrit de griji al vieii ce i-a fost

dat, ca un creat pentru eternitate. E ptruns de credin, pentru c din lumea de unde vine, divinul troneaz peste aleii ce au eul cosmic: El este nluntrul desvrit, / interiorul punctului, mai nghesuit / n sine dect nsui punctul. Ct de doveditor este punctul ca semn al nceputului de via istovitoare n universul ncrcat i lipsit de rspunsuri, cte enigme ale celui care gndete se ntind ca aripile ngerilor i ct adevr destinuie poetul cnd spune: Aici dorm eu, nconjurat de el. Pronumele personal el are attea semnificaii i trimiteri de la genez i pn la timpul cnd, luminat de strfulgerri ale cosmicului, poetul destinuie importana existenial a acestuia i l aeaz n elegia sa ca o nemrginire a visului n care dorete ca totul s fie inversul totului. El-ul nu se opune mersului lumii i nici nu neag acest invers care este totul. Unde oare i ncetinete mersul poet-om, care poart numele brbat i pe care i vede populnd pe unul din umerii lui, tresrind la irul de femei de pe umrul cellalt. Aceast populare este nsi viaa i continuitatea ei ca lume ns poetul se detaeaz ca unicul purttor de aripi care bat ca apoi s adoarm ntr-un aici care nu este al lumii, ci nluntrul desvrit, / care se ncepe cu sine / i se sfrete cu sine. Sinele svrete creaia nevestit de nicio aur, i continu cu ceea ce de fapt Nichita Stnescu a deschis lumea nou a poeziei romneti, n acel an 1966, neurmat de nicio coad / de comet, pentru c aceast apariie cosmic a fost semnul prin care se vestea lumii naterea fiului deusian. Coada de comet, din Elegia ntia, sugereaz nceputul, facerea noii lumi literare a creaiei suprarealismului, arta rupt de reguli, poezia nerimat, rezistena prin idei sugerate n cuvntul exprimat. 2. Tumult n istoria luptei cu trecutul geticii Nichita Stnescu fremta mult n istorie i, poate de aceea, cuvintele lui sunt ptrunse de un misticism elevat, nelegat de profanul care nu nelege adevrul, ci caut scopul de a domina prin neneles. El sugera ca un nelept zamolxian ideea i lsa cuvntul s ptrund n minile lor, a acelora care tiau cum s intre pe poarta larg deschis aparent a nelesului i domina prin frumuseea cuvntului cutat s redea taina de unde: n fiecare scorbur era aezat un zeu (2009:104). A doua elegie, dedicat celui care a ptruns n getica frmntat de taine i dedesubturi miestrit dltuite n ruine, istoricul Vasile Prvan , ptrunde nceputul: Dac se crpa o piatr, repede era adus / i pus acolo un zeu i d nelesul dorinei omului arhaic, tracul strbun, c deusian era toat existena lui i n puterea cerului era fiindul teluric, ct i eul gnditor i detaat de lumesc. n tot ce exista, ca fapt mplinit al inteligenei omului elevat, i cdea stricciunii la un moment dat, aezarea cuvntului deusian semnifica ntregire i repunere n mers, o continuitate a vieii: Era de ajuns s se rup un pod, / ca s se aeze n locul gol un zeu. nsui trupul omenesc era dovedit ca aparintor creaiei, o credin a furirii trupului prin facere i o apropiere mai mult a omului de faptul deusian a crerii prin iubire: ca s ne nchinm lui, pentru c el / apr tot ceea ce se desparte de sine. Acest sine pe care poetul l amintete nu este altceva dect legtura pe care egoul teluric o are tot timpul vieii cu eul cosmic, ns puinii dintre oamenii lumii pmnteti vor ti s dea valoarea sinelui i apropierii lui de zeul protector. Lupttorul poate fi oricare dintre

urmritorii vieii, acei cuttori de daruri alese ale sinelui, poetul avertizeaz omul, ns nu pe oricare, ci doar pe acela druit s tie cum i n ce fel s slveasc din interiorul lui zeul. 3. Elegia stnescian mai aproape de superrealismul mileniului trei Cititorul s-ar putea ntreba cum de abia la cea de a treia elegie am consimit ncercarea definirii celor unsprezece poezii, care compun un capitol deosebit din creaia poetului, i unde cifrele de trei, din alctuirea misterelor existenei lui au dat prilejul crerii acestora. Se nate ntr-un an cu grupul de cifre trei, creeaz elegiile la treizeciitrei de ani, n anul 1966, o vrst magnific misterului exuberant al vrstei lui Iisus. Nichita Stnescu avea blndeea glasului i a firii, gndea deosebit i n contemplarea sa spunea: Dac te trezeti, / iat pn unde se poate ajunge i acea stare de ptrundere n necunoscut l fcea s elegieze n criz de timp. Melancolia, caracteristic acestei specii literare pe care suprarealismul lui Nichita Stnescu oreaeaz n simplul dorit al curgerii ideii, l va face pe poet, ntr-un timp al ajungerii lui stabilite prin destin, s concluzioneze: Iat pn unde poate ajunge / privirea, dac se trezete. El era un viitor treaz, un gnditor profund al timpului care l tia c va veni. ns acest semn al lucidului elevat este dat vizionarului, literatului care tie s vad prin egoul teluric, eul cosmic: numai albastrul cltorete pentru c, doar el, albastrul din nalt poate veghea pururea timpul i visul. Dup contemplare, poetul intr ntr-o criz de timp, aceast parte a doua a elegiei a treia sdete msura versului care se dorete apropiat regulilor speciei literare, format fiind din trei catrene, n care al doilea i al patrulea vers se caut n rim, iar a patra strof compus n cinci versuri, la care n sfera de vid ochii meditativi i melancolici ai poetului se deschid, prevestete revenirea la starea de contemplare. Deschiderea ochilor sugereaz momentul iluminrii: Fluviu de psri murind, / pe care vor lansa brci ascuite / barbarii, migrnd mereu spre inuturi / nordice i nelocuite. Psrile sugereaz ideile creatoare de art poetic, visul albastru al literatului, frumosul ce se zbate ntre trecut i viitor, iar barbarii ce vslesc brcile ascuite, gndurile negre ale lumii ce nconjoar fiindul teluric al poetului. inuturile nordice i nelocuite sunt tocmai golurile profanilor i imposibilitatea acestora de a nelege opera ca ars poetica. Al patrulea moment din elegie, pentru c toat aceast structurare a poeziei nu este dect o magic trire, contient i furibil n creaie, dezvluie taina i spune c el a rfi putut sta ascuns n acel mormnt, care obosit de ateptri se sparge i din tot luntrul lui misterul se mprtie pe cursul unui fluviu. ns privirea, spune poetul: ne ine / la un capt al ei, fructificai. Ceva ce nu se deosebte de mister se hrnete din interiorul lumii i se amestec cu ngerii copacilor i ai / celorlalte priveliti. Doar pentru Blaga gorunul sugera fiina care se unea prin moarte cu fiindul teluric al omului, pentru c eul lui cosmic se detaa i urca iniiat drumul spre nalt ns, la Nichita Stnescu copacii ne vd pe noi, / iar nu noi pe ei, ceea ce sugereaz lipsa de lumin a omului profan care trece pe drumul vieii fr s observe viei. Privirea este cea care devoreaz, alterneaz i distruge atunci cnd nu este controlat, scurcircuitnd energiile vieii i provocnd o grl de ochi verzi, ridiculizeaz poetul existena ca atrnnd de captul unei priviri / care ne suge.

n sfrit, cea de a cincea parte a acestei elegii, sugestiv intitulat Contemplare, recldete armonia celor dou pri ale perpeturii vieii: Eu tiam att: c ea exist, / dei vzul dinapoia frunzelor nici n-o vedea. Din starea superioar de poet recdeam n starea de om, spunea, meditnd profund asupra eului su, Nichita Stnescu, i ncerca s contemple existena ca fapt real prin revenirea n trup, n durere i n mirare. Era o revenire la care mintea elevat, detaat i nlat n voia ideii prin suflet, care oricnd se putea ridica din trup, se rentoarcea pierdut de sine, dup ce contempla netiutul, simind durerea fiindului teluric: c m loveam / de propriul meu trup, cu durere, / mirndu-m foarte c-l am. Penultimul catren al contemplrii celei de a treia elegii sugereaz clipa revenirii n trup a substanei vii, poate o rentrupare eminescian a ideii ce cltorete i revine din ndeprtatul timp ntr-un trup nou, ns cu totul schimbat i retrit timpului n care a cobort n viaa teluric: Dar nu-mi puteam aminti nimic. / Doar att c am atins / pe Altceva, pe Altcineva, pe Altunde, spune poetul-om a crui nemurire este surprins de farisei: care tiindu-m, m-au respins. n cea de a patra elegie, dup cum sugestiv ne transpune poetul ntr-o lume conturat de arhaic i echilibrat mottoului: Lupta dintre visceral i real ptrundem cu ochii deschii n timpul Evului Mediu i-l simim, ca i Nichita Stnescu, retras n chiliile / roii i albe ale sngelui meu. Globulele vieii, din substana egoului teluric, se retrag n catedrala cu perei pulsnd. Naturalismul superrealist, n viziunea poetului, anticipeaz mrturia cosmicului ca suflu divin al vieii omului, golind goliciunea fiindului i umplnd-o cu timp. Pentru Nichita Stnescu timpul exist prin trirea omului, aa cum este i Evul Mediu, desfurat pe sute de ani omeneti ca mrturisitor al msurrii vieii telurice. El motiveaz trirea n teluric ca o respingere din afar nu c nu ar fi putut coexista timpului, ci faptului c poetul-om are n timpul teluric un trup. Un trup ale crui dureri sunt frmntrile, cuttile i suprasolicitarea gndirii: propriul meu trup m urte, / ca s poat exista mai departe / m urte. Efectul urii este tocmai neputina trupului timpului teluric de a face fa timpului detarii i ridicrii: Dar peste tot n mine sunt ruguri / n ateptare, / i ample, ntunecoase procesiuni / cu o aur de durere. Rugul este focul mistuirii, durerea care frmnt poetul cu toat nenelegerea sensurilor vieii, dar i teama profanului care dorete s-l fac s nu aud geamtul nentrerupt al durerii. Sensul repetrii pronumelui personal tu, din cel de al patrulea catren al prii a doua a celei de-a patra elegii, evideniaz faptul c poetul nu este singur i nici nu se dorete ca arta lui s rmn o umbr a vreunei firi, ci o dorin a creaiei divine de a nvinge neputina prin creaie. Poetul iubea totul i se dedica n totalitatea existent a fiindului su formei de via. Pentru el, omul era viziunea, splendoarea creaiei divine pe care o dorea pur ca propria-i dorin de a fi i tria cu sperana timpului curirii: aprinderea rugurilor, ateptata, / prevestita, salvatoarea / aprinderea-a rugurilor. Rugul era inspiraia curat i demn a voinei imaginat ca trup al ideii ce-o aeza prin cuvinte n poezie. Mereu m-am simit n vrtejul gndirii lui Nichita Stnescu i, n micarea continu a tumultuoasei sale viei telurice, pentru c el, i atunci cnd era printre noi tria n lumea din care se desprinsese s ne simt ncercrile, tcut, cu prul rvit de gnduri, privea i vorbea cu sine trind tentaia realului. Nu aparinuse cu nimic epocii roii n care venise ca

om, pentru c el era poet i mai presus de toate, dup cum singur ne spune n cea de a cincea elegie: N-am fost suprat niciodat pe mere / c sunt mere, pe frunze c sunt frunze / pe umbr c e umbr, pe psri c sunt psri (A cincea elegie, 2009:113) i era contient c ntr-un timp va fi pedepsit pentru pcatul omului, iar toate acele elemente enumerate mai sus se vor supra pe el i sentina va fi: condamnat pentru netiin, / pentru plictiseal, pentru nelinite, / pentru nemicare. Toate aceste sentine sunt mrturie a faptului c omul este sfidtor cu propriile elemente ale naturii care i ntrein viaa, dar l i inspir. El i sfideaz propria umbr, partea nocturn a sistemului lui existenial, mrturia fiinrii telurice i a continurii ca fapt de via pe pmnt. Nichita Stnescu nu s-a dorit un simplu trector, el a simit respiraia, inspiraia din nevzut a celuilalt, trector ca i el ns mult mai elevat i atras de momentele tririi: Stau n picioare cu capul descoperit, / ncerc s descifrez ceea ce mi se cuvine / pentru ignoran, i spune la un moment dat i caut neimportantul lumesc i, oare ce ar putea ignora mai mult poetul-om dect vorbele goale ale profanului, singurele elemente telurice ce pot fi ignorate ns, poate el s triasc ignornd nu, i aceasta i va ucide binele existenial i i va stinge treptat flacra iluminrii drumului pe pmnt. Ateptarea va fi starea de fapt a lacrimilor care i se vor scurge, spun eu, la un moment dat, pentru c rnile vorbelor profanului se vor adnci n cmrile inimii n care vor ntlni existentul divin, sufletul. Suprarealismul lui Nichita Stnescu a fcut pe muli dintre contemporanii lui, avizi de laude nemeritate i nchintori marginali ai unui sistem grosier, s-i critice, ca nite mojici, nu creaia, ci persoana, legndu-se cnd de fizicul, cnd de supuraiile acneice nesemnificative. Neneles, poetul declar, n cea de A asea elegie, c triete momente dificile n viaa lui, la vrsta la care Iisus i pregtea tcut i plin de dureri drumul spre nlare, i spune: Stau ntre doi idoli i nu pot s-aleg / pe niciunul, stau / ntre doi idoli i plou mrunt, / i nu pot s aleg pe niciunul / i-n ateptare-nlemnesc, / idolii-n ploaia mrunt. Ct adevr, dac ar fi s interpretm c acei doi idoli ar putea fi cele dou stri ale riturilor de trecere ale omului, via i moarte, despre care Arnold van Gennep vorbete n lucrarea sa, ca de fapte normale de via ale omului. Contopit parc cu spiritul bacovian, Nichita Stnescu simte spiritul ploii: Stau cu o lopat n mn, ntre dou gropi, / i nu pot, n ploaia mrunt, / s aleg prima pe care voi astupa-o / cu pmntul mucat de ploaia mrunt. Gropile stnesciene sunt spaiile libere pe care creierul, ntr-o veghere a lui, le ncarc cu imagini reale ntr-o lupt cu tot ceea ce imaginarul creeaz i, n sfrit, d ca trire n viaa cu lumea i cu tot ritualul perceput: Triesc n numele frunzelor, am nervuri, / schimb verdele pe galben i / m las pierit de toamn. 4. Opiunea la real i magia hiperboreean Trirea n numele frunzelor este continuarea vieii telurice a omului metamorfozat, dup moarte, n tot ceea ce natura totemic a imaginaiei noastre o activeaz, ca pe un monitor pe ecranul cruia vedem scene ale realului care de fapt a fost odat i a rmas imprimat ca fiind continuu. Dup frunze, ale cror nervuri sunt tainicele tuburi prin care seva conduce spre infinit viaa i unde poetul, contient de trecerea timpului, alterneaz n culori, din

verdele stabil al existentului puternic, n galbenul firav care, n toamna ploioas i rece, se amestec cu lutul care se muleaz n trup dup umbra nopii. El va continua, ca un timp al iniierii, s triasc i ca piatr: btut n drumuri, i ca mr: i am / ase smburi scuipai printre dinii tinerei fete, dar i-ar dori s triasc i n numele crmizilor. Mirai am putea fi la dorinele poetului de a-i tri timpul teluric n modul acestor stri materiale care, n definitiv, au planul tribil legat de cel al omului. El triete prin fiecare i dorete: Totul pentru a mbria, / amnunit, totul, / pentru a pipi nenscutele priveliti / i a le zgria / pn la snge / cu o prezen. Vizionar i petrecut n experiene, nencercate de omul profan, poetul tinde spre nenscutele priveliti, singurele care l vor face s renasc n lumea Hiperboreei: Ea mi-a spus atunci, vznd lucrurile fixe / ale alctuirii mele (2009:117), i urmeaz propunerea nevzutei fpturi magice care l dorete n dou stri: cea de mam i de iubit, ns iubirea matern este numai dorina de a-l nate, de a-l readuce n lumea din care poetul a fost mpins n lumea teluric cu sunete lungi atrnate de stelele nopii. Versul cu care ncheie prima strof a celei de a opta elegii recreeaz imaginea naterii lui Iisus, ca fapt mplinit al mntuirii i a curirii prin apa Iordanului: mi voi dezbrca trupul / i voi plonja n ape, cu sufletul. Pentru poet, apa rmne darul divin al curirii, al contientizrii i definirii acesteia la msura denumit ocean: voi plonja ntr-o astfel de ap mrit, / izbindu-m de brownienele priveliti, / ntr-o micare de spor, disperat, / voi face zigzaguri. Zigzagul, n viaa fiinei acvatice, este parcurgerea calculat a ptrunderii prin curenii apei, n viaa fiinei telurice, reprezint deplasarea n derut, cutarea ieirii de sub urmrirea agresorului. Apa reprezint naterea i renaterea eului din egoul teluric, unde: ngeri presai ca florile / se scuturau sfrmai, pe platforme, ngerii sunt imaginea cerului, ptrunztori n toate sistemele pentru c, n lumea imaginal, gndirea i existena coincid, iar ngerul e ghidul optim n voiajul sufletului ctre lumea sa, ctre universul imaginal. Dup ce a trecut prin toate aceste stri, demersuri de naintare n cosmic va atinge Hiperboreea: zon mortal / a mai-marilor minii, loc al naterilor de copii de piatr, / din care sculptai sunt doar sfinii. Cuvntul mortal are n substratul exprimrii dou sensuri bine definite: primul, ca superlativ absolut a tot ceea ce reprezint pentru omul elevat aceast parte terestr necunoscut, numit ara Hiperboreean, n care doar mai marii minii ajung s existe ca emanatori de nelepciune spre lumile cosmice. n cartea sa, elevatul filosof, Andrei Pleu, marcheaz sensul adevrat al cosmicului, scriind: Cosmicizarea interioritii relativeaz, n chip semnificativ, nu numai distincia comun dintre vzut i nevzut, ci i pe aceea, definitorie pentru tradiia european, dintre gndire i existen (Despre ngeri, 2003:79). Cel de-al doilea sens al termenului ar putea fi nsi definirea sfritului nceputului prin natere. Supervizarea luminailor are loc n acest spaiu terestru cosmicizat, detaat complet de magneii telurici i de energiile tririlor lumeti: Hiperboreea, alb negru, / aur argint, / revelaie, nerevelaie, tristee / alergnd i orbecind. Toate aceste adjectivri i substantivizri ale existenialei hiperboreene sunt caracteristici ale lumii elevate, renscute i nelepite prin renaterea mai marilor minii care gndesc lucrul ce exist: un act n care a gndi e simultan cu a nfiina, n care simplul fapt de a gndi instituie fiina (Despre ngeri, 2003:79).

n partea a treia a celei de-a opta elegii cosmicul deschide sperana. Aripile angelice nal spiritul spre nalt: psrile stnd nfipte-n ciocuri, / cu pocnet greu de aripi, o rotesc. Dar i zborul este un ideal mplinit. Psrile l stpnesc din aripi, oamenii din gnduri care se nal precum aceste creaii fiinde telurice i aeriene n care: vulturi imeni, cu capul ngropat n pietre, / btnd asurzitor din aripi balanseaz n imagini care se transform n psri unde cele patru anotimpuri petrecute se-ntorc n rotaia sferei. n ncheierea elegiei, poetul caut o explicaie a zborului: Desigur, idealul de zbor s-a ndeplinit aici, / i-o aur verzuie prevestete / un mult mai aprig ideal, pe care l definete ca fiind aura ce se descoper verzuie n prevestirea existentului teluric, un destin cu un aprig ideal. Cele opt elegii stnesciene, dedicate omului trector n timp, caut s fie o cutezan a literatului de a explora necunoscutul omului cu dorina de a avea un ideal, acela de a crea imagini imaginate ntr-o lume real, i s gndeasc viaa ca o impresie a unei evoluii tainice, fa de care lumea exist, natura i tot universul. 5. Contient de procesul renaterii, poetul creeaz Poetul se regsete abia n cea de-a noua elegie: ntr-un ou negru, dup cum singur declar, n propria revenire n fiindul teluric, dup lunga trecere n timp. Am putea compara tot acest drum cu lungul ir al peripeiilor iniiatice, ns un altfel de parcurgere a treptelor elevrii, a scurgerii substanei creatoare care, ntr-un final se va vrsa n zona hiperboreean, zona sacr a gruprii mai marilor nelepi ai lumilor nu numai a uneia dintre lumi. Acolo, n Hiperboreea, se strng sufletele cltoare, fr forme, doar idei n imagini, dup ce parcurg ritualul splrii n oceanul care va crete i se vor nla apoi spre cerul albastru, despre care poetul spune: Desigur, idealul de zbor s-a ndeplinit aici. Obosit de drum, poetul i caut locul prielnic odihnei pentru a se lsa nclzit / de ateptarea zborului unde bunul sim se afl n contradicie cu starea cosmic. Bunul sim nu este interesat de adevr, ci de aezarea n adevr (Fiziologia poeziei, 1990:43) pentru c adevrat era nsi existena sinelui lng sine, aa cum decurge i adevrul Mntuitorului n lume ca venit al cerului. Revenit n starea embrionar el nc mai simte senzaia de ochi care i caut o orbit. Este un semn al dorinei de contemplare, de ncercare de a scpa de ntunericul nenaterii ns ideea este cea care matern l vegheaz i i acord cldura necesar dezvoltrii sale ntro lume necunoscut, de unde versurile sale din cuvinte nerostite s se nale n rostirea ntiei ncercri de umblet, spune la un moment dat, forndu-se s sparg coaja pielii care i ngrdea micarea n fiindul nsufleit. Este suav, pentru c din oul hrzit ca loc al aezrii pentru natere, se nate ns ntr-un ou mai mare clocit de-o idee mai mare, / glbenu jumtate, pasre jumtate, / ntr-un joc cu pai pe furate. Joc existenial de mrturisire n care jumtate nefiind, jumtate fiind, el observ din greeala oulor concentrice c puiul de pasre respins n zbor caut n zadar oul i Sinele ncearc din sine s ias, / ochiul din ochi pentru c ochiul este lumina ce i arat celui menit s vin la via c Dintr-un ou ntrunul mai mare / la nesfrit te nati, nezburat / arip. Din ultimele patru versuri ale elegiei tragem concluzia c totul este un vis din care: Numai din somn / se poate trezi fiecare ns

adevrul c din coaja vieii niciunul, / niciodat nu va putea s se nlture, va consfini adevrul neputinei schimbrii noastre n viaa care ne este druit prin natere. Coninut n cea de a noua elegie, poezia Omul-fant, nchinat filosofului german Hegel, druiete cititorului o scurt prezentare, de fapt o informare antropologic privitoare la omul-fant ca simbol al micrilor pe care spiritul le realizeaz ntre planuri, acele lumi paralele de care poetul era contient c exist pe o ax convenional de care marele divin avea cunotin. Al doilea vers ne ntiineaz c aceast fptur, ca sine om, vine de undeva din afar: din afara frunzelor, / din afara luminii protectoare / i chiar / din afara lui nsui. Primul vers al celei de a doua strofe ne informeaz c el ia fiin venind. Ce stare extraterestr domin aceast fptur care dorete s se numeasc om, ns s nu fie ca un om i care se nate cu totul altfel de cum se nate omul lumii noastre. Nichita Stnescu traverseaz origini pe care le citeaz ca mrginimi de unde, citeaz lumi despre care numai el are cunotin, ca oricare mare poet, gndind prin imagini reale trite de contiina lui. Este o cale imaginativ pe care mintea lui o parcurge cu o vitez nc nedescoperit de oamenii de tiin n domeniu, ns care au habar de faptul existenei ei. Poetul nu anticipeaz, n aceast minune a creaiei sale aciunea, el readuce n faa aceluia care tie s-i citeasc rndurile fapte care s-au ntmplat i, se pare, fiina lui motivat de existen ar fi participat, pentru c datele cunoaterii sunt foarte exacte, dovad c spune: el adulmec existena / i ia natere lsndu-se /devorat de ea. Dezvluie i gsete rspuns la ceea ce i cum s-au fcut piramidele, purtate n vid, unde toate corpurile au aceeai greutate, i aezate n deerturi, nu la singular, ci ca semne distinctive de recunoatere a napoierii timpului. Omul fant este eul ce poate atinge sfera (Pmntul) sau cercul vieii i vede ca aerul i ca simunurul i se hrnete cu frunze, ns din frunz extrage seva cu gndul i ia cunotin / de existen, de viaa omului creat cu tumult i cu nevoi. Poezia se desfoar ca un curs cu teme despre tot ceea ce a fost, este i va putea s fie pe Pmnt i nimic nu este aievea, ci totul trit, frmntat de gnduri, nscut i renscut, pentru c nsui poetul respir moarte i via deodat. Exist o strof n interiorul poeziei care vizualizeaz haosul, o imagine a imginaiei poetului despre Univers: Pmntul lui a fi (fora divin, energia creatoare de lumi i spaii vitale) / i trage aerul din pmntul / lui a nu fi, (lumi care i folosesc distructiv energiile creatoare, nevoindu-i existena, sentimentele, gndurile, sprgndu-i ideile de zidurile neputinei). Nu se tie cine l respir pe cine. Nichita Stnescu a creat inspirndu-se din tririle angelice, a respirat odat cu respiraia naturii pe care o simea parte a existenei lui, nelipsit n toat aciunea lui teluric, via i creaie au fost motivele tririlor lui. Abunda n imaginaie din divin i divinul i se deschidea n tririle cosmice aa cum sunt tentat s cred c Omul fant este nsi expresia existenial a eului su cosmic, cel ce observ i vede nevzutul: Nu se tie dac ntre ochiul lui / i ochiul lucrurilor / exist vreun spaiu pentru vedere. n lucruri vede totul i totul se oglindete n el, un androgin perfect, iubitor i doritor de iubire: el vine de dincolo / i nc de mai departe de dincolo. O locuiune adverbial care exprim spaiul, ns nu d date precise despre ce loc este vorba. Se poate deduce c acest de dincolo provine dintr-o exprimare a reprezentrilor fantastice, necunoscute de omul profan, un teritoriu misterios al

unei fiine misterioase care dorete s se apropie de omul rtcit i s-i fie aproape sau, poate dorete s l ncunotineze c nimic nu se poate face fr el n acest spaiu al vieii druite spre a fi trit ntr-un fel anume: Totul e lipit de tot: / pntecul de pntec, / respiraia de respiraie, / retina de retin. Reinem din aceast ultim strof a poeziei c acea osmoz este fireasc ntre egoul teluric i eul cosmic, este esna vieii omului elevat, strnsa legtur a sufletului cu inima. n cea de a zecea elegie, n care termenul exprimativ al existenei sunt este aezat n dreapta, aezarea angelic a darurilor, sub titlu, red sperana pentru c n chiar primele dou versuri ale elegiei, poetul declar: Sunt bolnav. M doare o ran / clcat-n copite de cai fugind. Acest prezent al verbului a durea sugereaz att durerea fizic, ct i durerea sufleteasc, caracteristice i des ntlnite n creaia literar stnescian. Aceste dureri sunt pricinuite de netiutorii profani ai laudei nimicniciei, sunt durerile nepriceperii omului teluric de a ptrunde n lumea de dincolo, acea lume pe care poetul-om o vede i i simte pulsul. Ziua, poetul nu poate simi nimic pentru c totul este acoperit, anihilat de invizibilul organ, element lipsit de nume, dar pe care l simte ca fiind ceva dintre deget i limb. Amndou aceste organe, fiind n timpul istoric al evoluiei omului, mijloace de simire a vieii, de nsemnare a semnului sacru i de hrnire a minii literatului cu slova crii ale cror pagini fluturau umezite de saliva rece a buzelor. Aceast a zecea elegie am putea-o numi poezia maturitii cosmice a eului, dup ce, n cele nou parcursese un drum de iniiere, de cunoatere prin desprinderea din cosmic. Se lovise de mintea profan i i simise mpingerile lipsite de sens, materiale i dureroase. A venit apoi timpul cnd divinului i-au trebuit sfaturi, de la cel ce i dduse misiunea coborrii i aezrii minii sale elevate n fiindul teluric, i apoi expresii pe care s le simt n interiorul lui ca aezminte: Iat-m, mbolnvit de-o ran / nchipuit ntre Steaua Polar / i steaua Canopus i steaua Arcturus / i Casiopeea din cerul de sear. Toate denumirile de stele, pe care poetul le niruie n aceast scurt prezentare a spaiului nu sunt altceva dect miraculoasele cunoaterii ale Universului, singur dezvluindu-i originea, care era alta fa de a celora unde avea s vin i s locuiasc pn la ceasul rentoarcerii, adic al morii telurice. n lungul su drum celest, sufletul su va strnge experiene, clipe calculate n veacuri i n care vede timpul omului, de aceea spune la un moment dat: ah, e nebun cci el sufer / de-ntreg universul. Cunoscnd faptul c tot ceea ce se gsea acum pe Pmnt, spre care venirea lui era iminent, se poate afla la un moment n distrugere, are regrete fa de fauna pmntului i simte ploaia, fulgerul, norul, iarna ca pe propriile organe. nelege c e departe de a se regsi nu n spaiul teluric, ci n viaa lumii stpn pe tot, i n mmonetele de profund melancolie prin luciditatea omului elevat, superior unei existene banale, ca cea a profanului, spune: Sunt bolnav. M doare o ran / pe care mi-o port pe tav / Ca pe sfritul Sfntului Ioan / ntr-un dans de aprig slav. Semnificativ este faptul c poetul este un tritor strvechi, un cunosctor al istoriei cretinismului pe care o aduce n versurile sale cu mult pricepere. Dansul acela, despre care poetul amintete n slova sa a fost hotrtor pentru viaa Sfntului Ioan. El este contient c i sfritul su s-ar putea decide tot ntr-un joc al micrilor lumeti

i nu ntmpltor, spre finalul elegiei spune: Sunt bolnav nu de cntece, / ci de ferestre sparte, / de numrul unu sunt bolnav. Cea de A unsprezecea elegie, structurat n opt pri, este elegia sfritului, a druirii pmntului, a ntruprii, ca o ncepere a muncilor de primvar: Inim mai mare dect trupul, / srind din toate prile deodat / i prbuindu-se din toate prile-napoi, / asupra lui, / ca o distrugtoare ploaie de lav. Poetul-om ia cunotin de toate durerile, intr ntro primvar a existenei telurice i ncearc s se menin pe linia vieii lumeti: se nate numai cel care i este / siei martor. Odat desprins din matricea unic, din universul n care umbrele nu i au locul, ntruparea mrete atracia i lipirea ntru totul cu lutul din care trupul omenesc a fost s fie modelat ca materie, prinde conturul omului, a creaiei desvrite a celui ce a dorit ca teluricul s nu fie cu nimic deosebit cosmic. S triasc n dorin i n visarea redevenirii lui: Voi alerga pn cnd naintarea, goana, / ea nsi m va ntrece / i se va ndeprta de mine / aidoma cojii fructului de smn. Poetul contientizeaz c el, ca poet-om are o misiune, aceea de gndire i comportare ca om ns uite s iubeasc: druind / pretutindeni semne-ale aducerii aminte: / cerului stele, / pmntului aer, / umbrelor ramuri cu frunze pe ele. El cade ntr-o meditaie n care a nenelegerii formei trupului, ns nelege sensul ntruprii cnd contientizeaz c nsi lumina este un dar al trupului, iar soarele oglinda vederii venirii lui, sprijinit de pmntul din care i va crete propria smn: cnd iarna / i lichefiaz oasele ei albe i lungi / i primvara se ridic. Cele unsprezece elegii, introduse n volumul Necuvintele, cu substraturi elevate i trimiteri subtile, ntrunesc condiiile unei relatri ale evoluiei omului elevat, de la anul I al naterii lui Iisus, cu subtile cderi n timpul faraonic, n fapt al unei civilizaii necunoscute, dect bnuite i consemnate n documentele vremii. Poetul este contemporanul evenimentelor trecute, dar i vizionar al timpului care va veni. n elegiile sale omul nu apare ca element definit, existenial, ci doar ca o form de existen terestr care e presupus, prin smna omeneasc, s fie sdit n trupul pmntului care l va rodi: Dar mai nainte de toate, / noi suntem seminele i ne pregtim / din noi nine s ne azvrlim n altceva, care este viaa diferit pe care o are fiecare dintre noi, modul n care dorim s existm pe toat ntinderea pmntului, sperana: cu mult mai nalt, n altceva / care poart numele primverii, pentru c fiecare dintre noi are un nceput, un necunoscut care ne duce spre via, un tritor care nu va ti dect doar c s-a nscut dintr-o smn pentru a se sprijini de pmnt. n ncheierea eseului a ncerca un demers al definirii celor dou concepte, poetul-om i omul-poet i a ncepe de la a compara astfel existena celor forme fiinduale, spunnd c sunt dou structuri cu totul diferite, chiar dac au n comun esena luminii eterne. Poetulom, un concept nedefinit nc de lumea criticilor de literatur versificat, triete retras n rentrupare, strin i, de aceea, neneles. El este nc din pntece plmdit ca furitor de ideal, de erudiie profund, dar i de vaiete i nempliniri sentimentale. Este unic prin gndire i prin modul cum ncearc detaarea de profan. Omul-poet ns se nate ca oricare altul din smna uman, adun sentimente netrite i le aterne n unde, le vntur apoi, dar

micrile lor rmn nesesizate de cei din lumea luminat. Cutreier i cere, i se d i triete pe msura dorinei de ndestulare. Poezia lui nu spune nimic dect sughi sau rumeg ca unele necuvnttoare. Poetul-om ns las pe pmnt umbra crilor sale i dorul de a fi citit. Bibliografie: Barbu, Ion, Poezii, Antologie, tabel cronologic, prefa i comentarii de Marin Mincu, Editura Albatros, Bucureti, 1975. Blaga, Lucian, Poezii, Introducere de George Ivascu, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966. Constantinescu, Nicolae, Lectura textului folcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986. Constantinescu, Nicolae, Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie, Editura Univers, Bucureti, 2000. Eminescu, Mihai, Luceafrul, Interpretat de Marin Mincu, Editura Pontica, Constana, 1996. Gennep, Arnold Van, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1996, Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu. Kernbach, Victor, Miturile eseniale, Editura tiinific, Bucureti, 1978 Nunta la romni, Editura Minerva, Bucureti, 1974. Pleu, Andrei, Despre ngeri, Editura Humanitas, Bucureti, 2003. Stnescu, Nichita, Fiziologia poeziei, Editura Eminescu, Bucureti, 1990. Stnescu, Nichita, Necuvintele, Editura Jurnalul Naional, Colecia Biblioteca pentru toi, Bucureti, 2009.