URCUUL DUHOVNICESC I IMPLICAIILE ACESTUIA PRIVIND MNTUIREA OMULUI

ndrumtor: Pr.Prof.Univ.Dr. Dumitru Radu Dr.n teologie: Ptin Antoniu Ct!in

ntruparea Fiului nu se reduce umai la restaurarea omului, n starea de dinaintea cderii n pcat, ci n ea svrete deodat i desvrirea omului, ndumnezeirea lui deplin, stare la care nu a unsese !dam. "scumprarea este un act de restaurare a strii edenice a omului, cum era !dam nainte de pcat. Deci mntuirea nu#l poate lsa pe om necur$it, netransformat. %retinul este o nou fptur, cu a utorul &arului dumnezeiesc. Dup nv$tura 'fintei 'cripturi i a 'fin$ilor Prin$i, &arul dumnezeiesc nu este un (un n sine, detaa(il de Dumnezeu. )arul este e*presia iu(irii lui Dumnezeu fa$ de noi oamenii. +)arul este o energie dumnezeiasc necreat, distinct de Fiin$a divin, dar nedespr$it de !ceasta i care se mprtete oamenilor n ,iseric de ctre Du&ul 'fnt prin 'fintele
2

-aine,

spre

mntuire

.ndreptare i sfin$enie/ i crete n )ristos .ndumnezeire/, pn la statura deplint$ii lui )ristos. .0fes.1,23/ Fiind energie dumnezeiasc izvort din Fiin$a lui Dumnezeu %el n -reime, necreat i nedespr$it de !cesta, &arul apar$ine tuturor Persoanelor 'fintei -reimi, venind de la -atl prin Fiul n Du&ul 'fnt. De aceea, prin &arul do(ndit prin 'fintele -aine, credincioii se unesc cu nsui Dumnezeu %el n -reime sfin$indu#se continuu n urcuul spre ndumnezeire.ndumnezeirea este desvrirea i deplina ptrundere a omului de Dumnezeu, dat fiind c n alt c&ip el nu poate a unge la desvrire i la deplina spiritualizare. ndumnezeirea celui ce crede n )ristos i este n comuniune cu )ristos n ,iserica 'a, implic dup 'piritualitatea ortodo*, un drum foarte lung i care nu poate fi parcurs fr comuniune.comunicare/ cu lumea, deci nu n egoism.adic de unul singur/ ci n comuniune, n desc&idere, n dialog de iu(ire cu Dumnezeu i cu semenii, deoarece omul a fost creat de Dumnezeu ca persoan de dialog, deci cu un profund caracter comunitar#so(ornicesc.
2

Pr" Pro#" Dr" Dumitru Stni!oa$ , 4ia$a i nv$tura 'f. 5rigorie Palama, 0d. 6,7, ,uc., 899:, p. ;:# ;<.

'piritualitatea ortodo*, avnd n centrul ei ndumnezeirea celui ce crede n )ristos, implic unirea acestuia cu Dumnezeu n )ristos, prin Du&ul 'fnt i progresul n aceast unire pn la statura (r(atului desvrit, care nu se poate realiza dect n comuniunea deplin n via$ i iu(ire cu Dumnezeu, %reatorul su i cu semenii, de aproape sau de departe. -o$i oamenii sunt +darul lui Dumnezeu=, acest dar tre(uie fcut vizi(il prin creterea, progresul i naintarea spre desvrirea n )ristos. !cest drum este lung i nu poate fi parcurs fr comunicarea cu lumea, deci nu n egoism, ci n comuniune, n desc&idere, n dialog de iu(ire cu Dumnezeu i cu semenii, deoarece omul a fost creat de Dumnezeu ca persoan dialogic, intercuvnttoare, deci cu un profund caracter comunitar# so(ornicesc. !stfel, comuniunea de via$ i iu(ire, lund ca model comuniunea desvrit din snul Persoanelor 'fintei -reimi, st la (aza vie$ii lui )ristos. !devrata via$ a cretinului ortodo* este via$a n )ristos, n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii, izvornd din iu(ire, care nseamn tendin$a persoanei purttoare de valori spre o alt persoan purttoare de valori, reciproc druire de sine, ieire din sine i revrsarea spre alt persoan, m(og$ire spiritual reciproc.
8

Dar pcatul,n esen$a sa, este i rmne o a(atere de la voia lui Dumnezeu i clcarea legii. Deasemenea i patimile care sunt e*presii ale rului n via$a cretin, asalteaz pe om i altereaz comuniunea cu cei din urul omului. De aici purificarea de pcate i de patimi prin -aina 'povedaniei, i prin rugciune i dreapt credin$ i unirea tot mai strns cu )ristos, pe calea iu(irii i a rugciunii i prin 'fnta -ain a 0u&aristiei. ,,Persoana uman care nu este n iu(ire i nu contri(uie prin ea la sporirea comuniunii, considerat i ca dat ontologic, inerent persoanei umane, izvornd din profunzimile spiritului,
,,

acela

pericliteaz

mntuirea,> 3

adic o($inerea vie$ii venice.

4ia$a uman este darul lui

Dumnezeu Unul ntreit .Fac. 8,<? 6ov. 29,28? 6 %or. 2@,1@/ de la crearea dup
8

Pr" Pro#" Dr" Dumitru Stni!oa$, %omunitate prin iu(ire, n +Artodo*ia=, nr. 2B2;:3, p.@3.

c&ipul i asemnarea 'a, .Fac. 2,8:#8</ pentru a se mprti de alte daruri dumnezeieti i de aceea tre(uie s ai( n firea sa ceva nrudit cu !cela de %are $ine. >
1

0a se manifest su( dou aspecte: fizic i spiritual, fiind astfel

valoarea suprem a omului pe pmnt, suport al tuturor valorilor care o e*prim i o impun n fruntea acestora. -oate valorile i mai presus de orice via$ uman, su( ndoitul ei aspect fizic i spiritual, cu toate posi(ilit$ile i realizrile ei, sunt ncredin$ate omului spre pstrare, fructificare i progres continuu, cci persoana uman este singura fptur a lui Dumnezeu purttoare de valori, capa(il, n e*isten$a pmnteasc, de continu depire de sine, spre o $int final. Persoana uman, ca purttoare i de valori morale, tre(uie s le cultive n comunitatea (azat pe valori morale,pe iu(ire, pentru o($inerea vie$ii venice, deci a mntuirii, a desvririi, a sfin$irii sau a ndumnezeirii.
+

'fntul !postol Pavel scrie corintenilor:

6ar noi n#am luat

du&ul lumii,ci Du&ul cel din Dumnezeu, ca s tim cele druite nou de Dumnezeu = .6 %or. 8,28/, iar 'fntul 5rigorie Palama spune:
+

Aare cei care n#au luat Du&ul cel din Dumnezeu nu tiu ce este

sim$ire i ra$iune i via$a conform cu eleC !cestea sunt cele pe care omul firesc nu le primete i nu le poate cunoateC Di cel ce le are pe acestea, acela este omul du&ovnicesc. = @ 6n concep$ia poporului nostru, omul drept, cinstit, sincer si mai ales cu sufletul n milostiv, este caracterizat pcatul prin apare cuvintele: ca:
+

omul

lui i

Dumnezeu = . 'fnta 'criptur, neascultare nerecunotin$ fa$ de Dumnezeu, nelegiuire, ne(unie, minciun, mndrie, nesocotirea i ofensa lui Dumnezeu, a(surditate, vin, violarea legii, a(aterea de la ordinea moral.
3

Pr" Pro#" Dr" Dumitru Radu%, !spectul comunitar so(ornicesc al mntuirii, n +Artodo*ia=, nr.

2B2;<:, p.299 .
1
@

Id$m% 4aloarea vie$ii umane i aprarea ei, n '.-. nr. <#E B 2;;3, p. 1<<.

Pr" Pro#" Dumitru Stni!oa$% 4ia$a i 6nv$tura 'fntului 5rigorie Palama, 0d.6nstitutuui ,i(lic i de 7isiune al ,isericii Artodo*e "omne, ,ucureti, 899:, p.18;.

n 'fnta 'criptur prin pcat se n$eleg dou lucruri: 2. Arice fapt rea, a credinciosului, prin care se calc cu tii$ i voin$ li(er legea moral .cf. 6 6oan 3,1 ? 6oan ;,12? 2 %or.E,28? 6aco( 2,2@/. 8. nclinarea sau dispozi$ia firii omeneti spre svrirea rului, ca urmare a pcatului strmoesc."om. <,2<#2;? 89#83/. Pcatul n esen$a sa este i rmne o a(atere de la voia lui Dumnezeu, deci este clcarea legii, cci :
+

Aricine svrete pcatul

svrete clcarea legii, iar pcatul este clcarea legii = . 6 6oan 3,1/. "ela$ia special a cretinului cu Dumnezeu i cu semenii si, precum i cu ntreaga crea$ie i lume, este pertur(at de mul$imea patimilor care asalteaz pe om, pun stpnire pe el i#i altereaz comuniunea cu ceea ce are n ur. Patimile sunt e*presii ale rului n via$a cretin. "ul este un act al crui con$inut const ntr#o folosire a puterilor firii umane, contrar acesteia, despre care 'f. 7a*im ne ncredin$eaz: +"ul este a(aterea lucrrii puterilor sdite n fire, de la scopul lor. 7ai ales dup ce s#a produs sau cei ce l#au produs s#au o(inuit cu producerea lui, rul n toat sim$irea i n toat puterea cugettoare i aa a m(r$iat cunotin$a compus i pierztoare, productoare de patimi, a celor sensi(ile > : . Urmarea pcatelor i a patimei.viciului/ este, n primul rnd, moartea sufleteasc a celor stpni$i de acestea, adic lipsirea acestora de &arul divin, ei nu mai pot svri nici o fapt (un:
+

Dtiu faptele tale, c ai

nume, c trieti, dar eti mort = .!poc. 3, 2/. 6 ar dac acetia nu se pociesc spre a redo(ndi &arul divin, atunci indiferent de pedeapsa ce i#au primit#o din partea contiin$ei lor, sau din partea usti$iei omeneti, de pedeapsa dumnezeiasc ce i#a putut lovi n aceast via$, ei vor fi prtai n mod sigur osndei venice din via$a viitoare, deoarece Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele sale. cf. "om. 8,:/. Unii vor intra n via$ venic, iar al$ii n osnd venic.cf.7atei 8@, 1: ? 6oan @, 8;/. %retinul se poate purifica de pcate i
:

S#" Ma&im Mrturi'itoru!,. "spunsuri ctre -alasie, n Filocalia., vol. 666, p. E#;.

de patimi prin: pocin$ continu prin participarea la -aina 'povedaniei, i prin rugciune i dreapt credin$, prin svrirea (inelui, prsind svrirea faptelor rele, prin virtu$i i fapte (une, prin medita$ie i participarea la rugciunea i la sfintele slu (e ale ,isericii, prin cur$irea de patimi i creterea n virtu$i i prin toat fapta cea (un, cu care se ocup de aproape !scetica i 7istica cretin ortodo*, mprtindu#se cu vrednicie cu 'fintele -aine, cu )ristos n 'fnta 0u&aristie, n duminici i sr(tori. Prin -aina 'povedaniei cretinul care se ciete de pcatele svrite i le mrtuisete naintea preotului, primete de la Dumnezeu prin aceasta iertarea pcatelor mrturisite, fiind aezat n starea &aric din care czuse datorit acestora. Fecesitatea acestei -aine este evident deoarece, prin -aina ,otezului i se iart celui (otezat numai vina i pedeapsa pcatului, dar urmrile pcatului rmn, i anume nclinarea spre pcat sau concupiscen$. "ela$ia omului cu 7ntuitorul )ristos i creterea n 0l prin virtu$i i prin toat fapta cea (un, ca mdular al ,isericii este un continuu urcu du&ovnicesc, cu trei trepte principale: 2. Purificarea continu de patimi i mpodo(irea cu virtu$i. 8. 6luminarea sau contemplarea lui Dumne zeu n fpturile crea$iei. 3. Unirea tot mai strns cu )ristos, pe calea iu(irii i a rugciunii i prin 'fnta -ain a 0u&aristiei. 'tarea culminant a vie$ii du&ovniceti este starea omului credincios ridicat mai presus de nivelul puterilor sale, nu prin sine, ci prin lucrarea Du&ului 'fnt.

Puri#i(ar$a (ontinu d$ )atimi i *m)odo+ir$a (u ,irtu-i

Patima sau viciul se afl n opozi$ie e*trem cu virtutea.

"aportul patimii cu pcatul este asemntor cu raportul virtu$ii cu fapta (un. Dup cum virtutea nu este o singur fapt (un, ci o activitate continu i statornic prin care svrim (inele, tot aa i patima nu este un singur pcat, ci o activitate continu i statornic prin care cineva svrete rul. = < -ot ce realizeaz omul n via$a sa pmnteasc, prin credin$a lui Dumnezeu %el n -reime i fapte (une, a utat de &arul dumnezeiesc, este spre progresul su spiritual, deci spre mntuirea i ndumnezeirea lui. %ci scopul vie$ii cretine const n preamrirea lui Dumnezeu, cunoaterea i unirea tainic cu 0l n iu(ire, ntr#un progres infinit, n &ar, fr a se confunda cu fiin$a 'a, deci do(ndirea mpr$iei cerurilor, cea a ,inelui a(solut. "ul intrat n e*isten$ prin li(ertatea de voin$, a primilor ngeri czu$i, pe urm a protoprin$ilor care au nclinat spre ru prin mndrie, +izvorul tuturor relelor= .6isus 'iro&, 29,23/, care sl(esc fiin$a omului i o pervertete, manifestndu#se n pasiunile produse de actele contrare (inelui, i deci lui Dumnezeu, ,inele suprem. Deci patima este un afect ru. n patim constatm o voin$ pctoas persistent spre ceva nepermis, spre ru, o ndreptare constant a voin$ei spre clcarea legii morale, care apro( (inele i osndete rul n toate situa$iile.
+

Patima este astfel ceva ira$ional. Ar totul pe lume, este ra$ional,

cum spune 'fntul 7a*im 7rturisitorul, avnd temeiul ntr#o ra$iune divin, numai patima este ira$ional. 'uprema ei ira$ionalitate se arat n faptul c, dei omul ptima i d seama tot mai mult c lucrurile finite nu pot rspunde aspira$iei lui, dup infinit, iar aceast constatare l umple de plictiseal i descura are, totui el continu s se lase purtat n momentul urmtor de patima sa egocentric, de parc prin ea ar a(sor(i infinitul nedndu#i seama c infinitul adevrat este un spirit li(er care nu poate fi a(sor(it fr voia sa, cci este su(iect cu care tre(uie s intre n comuniune ca li(ertate, cu alt li(ertate. = E
<

Mitro)o!it% Dr" Ni(o!a$ M!adin% Ar.im Pro#" Dr" Ioan /0r$an% -eologie 7oral Artodo*,vol. 6 0dit. 6,7 al ,A", ,uc. 2;<;, p. 112. E Pr" Pro#" Dumitru Stni!oa$% !scetica i 7istica ,isericii Artodo*e, 0dit.6,7 al ,A", 8998, p. <<.

<

Patima produce o dezorganizare total n via$a sufleteasc a celui stpnit de ea. !stfel, sim$irea i se ngusteaz i se pervertete. Patima este un pcat devenit cronic, un lan$ greu de pcate.
,,

Patimile se nasc i cresc n om prin contri(u$ia tuturor

facult$ilor sufletului, nu numai prin sim$urile ntoarse spre plcerile vie$ii, facult$ile sufleteti avnd o activitate greit, ceea ce aduce o (oal, o mor(iditate spiritual n toat fiin$a omului > .
,, ;

Patimile, punnd stpnire pe om, marc&eaz o ntoarcere a

acestuia spre e*terior, spre vie$uire dup sim$uri, o ieire a fiin$ei lui din zona adevrurilor ontologice, din legtura cu izvoarele e*isten$ei, ntr#o non#e*isten$, de la care i vine, cnd se trezete din ame$eala patimii, doar senza$ia de gol, de fals, de efemer al e*isten$ei, de nimicie dominant, aspecte analizate i reliefate cutremurtor de un )eidegger sau n gndirea e*isten$ialist a lui 'artre > .
,, 29

Patimile se repartizeaz precumpnitor pe una sau pe alta din

cele trei facult$i ale sufletului, pe cnd trirea spiritual paralizeaz toate puterile sufletului, i ra$iunea i sim$irea i voin$a, o(osind i uznd n acelai timp i fizicete pe cel mptimit. !cestea vin adesea i peste cei care au progresat n via$a du&ovniceasc > 2 2 . Dar acetia ies din aceast situa$ie fiindc le sunt cunoscute metodele eli(errii din ea i au o voin$ suficient de ferm pentru a rezista.
,,

%redin$a n care s#au adncit nu#i las s cad n disperare,

28

tiind c Dumnezeu este aproape de tot cel care crede n 0l >

Arice patim ncepe printr#o momeal care este prima apari$ie n contiin$ a unei dorin$e rele. Ga nceput, momeala nu dispune de putere, ci se prezint ca un gnd simplu de care ia act contiin$a. Dar dac nu e

Pr" Pro#" Dr"Dumitru Radu% -rirea cretin, n +6.,.7.P=. , nr. 1, 0d. 0piscopiei "mnicului i !rgeului, "m. 4lcea, 2;E<, p. 32. 29 I+id$m% p. 38. 22 E,a0ri$ Ponti(u!, %apete despre deose(irea gndurilor H, n Fil. "om., vol. 6, p. @< 28 Pr" Pro#" Dr" Dumitru Radu, -rirea cretin, , n +6.,.7.P=. , nr. 1, 0d. 0piscopiei "mnicului i !rgeului, "m. 4lcea, 2;E<, p. 38.

n(uit

la

timp,

prin

reac$ia

noastr

&otrt,

momeala

ctig

intensitate, nct cu greu i se mai poate rezista. De aceea, Prin$ii filocalici cer luminarea i adunarea min$ii din mprtierile ei prin rugciune, priveg&ere i lectur ziditoare. !ceasta este i o lucrare a voin$ei. De altfel,
,,...

lucrarea voin$ei ni se prezint ntr#o mpletire

organic cu lucrarea min$ii, n opera de refacere a omului, n analogie cu faptul cderii lui n pcat, cnd au conlucrat deopotriv cauze morale i intelectuale > 2 3 . %ur$irea de patimi .asceza/ n vederea o($inerii desvririi n )ristos, este cerut de nsi via$a cretin autentic, ca premis a vie$ii i fericirii venice, de comuniune cu Dumnezeu. Ga aceasta nu se poate a unge prin realizarea unei stri neutre a sufletului, ci nlocuind patimile cu virtu$ile ce sunt cerute n mod logic de o via$ moral#du&ovniceasc adevrat. n cretinism, no$iunea de virtute primete un n$eles mai deplin, i totodat un n$eles moral prin e*celen$. !cest cuvnt se ntlnete n Foul -estament numai de patru ori .6 Petru 8, ;? 66 Petru 2, 3 ? Filip. 1, E ? 66 Petru 2, @/, dar n aceste locuri cuvntul virtute este ntre(uin$at n n$eles dogmatic, i anume: ca perfec$iune sau desvrire dumnezeiasc ori ca putere omeneasc. n n$eles moral, despre ea se vor(ete n nenumrate locuri, numit cu termeni sinonimi, i anume: n$elepciune spiritual, via$ n du& nu dup trup, sfin$enie, dreptate, ndreptare, fericire dumnezeiasc, cucernicie, ascultarea poruncilor lui Dumnezeu, nzuin$ spre fapte (une etc. n spiritualitatea ortodo* sunt scrieri, mai vec&i i mai noi, dedicate n special metodei de purificare treptat de patimi prin cultivarea virtu$ilor corespunztoare. Dei aceste scrieri au n vedere, n primul rnd pe monar&i, ele reprezint un interes deose(it i pentru cretinii o(inui$i, spre a#i conforma via$a lor voii lui Dumnezeu, ca s do(ndeasc mntuirea, prin fapte i virtu$i morale.
23

I+id$m, p. 33.

Din analiza patimilor n sine i din modul lor de a se strni i nate, momentul decisiv n care au un efect, deci o tre(uin$ fireasc, devine patim, este acela n care ra$iunea sl(ete, devine la(il, alunecnd n direc$ia poftei trezite n noi. "a$iunea se nvoiete acum, cu gndul la pcat, cu momeala. De aici urmeaz ca prim gri , n autocontrolul nostru spiritual, este de a fi*a ra$iunea ntr#o atitudine ferm, adunndu#ne din risipirile ei.
,,

"ul este un act al crui con$inut const ntr#o folosire a

puterilor firii umane, contrar acesteia. !ceasta se face prin credin$ i este vala(il pentru toate categoriile i strile de credincioi, preocupa$i de urcuul du&ovnicesc >
21

n prezent, omul se afl ntr#o stare de criz i tre(uie s se ntoarc la starea lui fireasc. 6ar starea fireasc a omului, este cea care#l definete ca om adevrat? omul adevrat este omul virtu$ii, omul virtuos, statornicit n (ine, acela care dovedete trie n mpotrivirea fa$ de pcat i n via$a cruia se vede prezen$a lui )ristos prin comportament i atitudine. 'tarea fireasc a omului const n preocuparea pentru cele superioare, du&ovniceti, n asumarea responsa(ilit$ii fa$ de el nsui i fa$ de semeni, n cultivarea i afirmarea demnit$ii personale a omului. 'tarea fireasc a omului este totuna cu starea de gra$ie, de &ar, i aceasta nu o poate avea dect dac se afl n comuniune cu 6isus )ristos#Dumnezeu i cu semenii. Pentru om nu e*ist alt solu$ie dect ntoarcerea la )ristos, fiindc, de la ntruparea Gogosului, omul este legat prin nsui destinul su de )ristos. 4enirea lui 6isus )ristos n lume sau ntruparea Fiului lui Dumnezeu aduce n lume nu o lege i o ra$iune, ci nsi Gegea i "a$iunea, nu o oarecare concep$ie de via$ ci suprema concep$ie de via$. +n 6isus )ristos ni se descoper msura tuturor lucrurilor i a tuturor valorilor din aceast lume. Precum 0l e centrul timpului, de la care numrm anii spre nceputul lumii i spre sfritul ei, tot astfel e msura la care raportm nivelurile de via$ atinse nainte de 0l sau dup 0l =
21 2@

Pr" Pro#" Dr" Dumitru Radu, -rirea cretin, , n +6.,.7.P=. , nr. 1, 0d. 0piscopiei "mnicului i !rgeului, "m. 4lcea, 2;E<, p. 38. 2@ Craini( Ni(.i#or% Artodo*ie i etnocra$ie, 0d. !l(atros, ,ucureti, 2;;<, p. 3:.

29

Prin orice pcat se nesocotete voin$a lui Dumnezeu, iar credinciosul, n loc s se men$in n starea de fiu al lui Dumnezeu, devine vr ma al lui Dumnezeu, i este firesc ca, att urmarea pcatului ct i a viciului s fie pedepsit. 4iciul const ntr#o dispozi$ie sau stare specifi a sufletului nostru fa$ de pcat, dispozi$ie ce rezult din pctuirea deas i continu, pctuire ce sl(ete att de mult voin$a, nct aceasta nu mai este n stare s se opun pcatului. %a pedeaps n primul rnd este, pedeapsa propriei sale contiin$e, care se manifest ca o tul(urare i nelinite luntric, provocndu# i acestuia adevrate mustrri i remucri de contiin$. !deseori mustrrile i remucrile de contiin$ sunt att de grozave, nct cel stpnit de ele nu le mai poate ndura. -ot ansam(lu de eforturi ascetice continue ale omului credincios, pentru cur$irea de pcate i desvrirea prin virtu$i, spre trirea cu Dumnezeu %el n -reime, l e*prim termenul de +spiritualitate=, de via$ du&ovniceasc sau de via$ n )ristos=. Di nu termenul de +mistic=, termen care astzi nu red fidel adevratul sens al tririi cretine n )ristos, mai ales c este asociat uneori, n e*primri cu caracter peiorativ, reducnd aria autenticei spiritualit$i.

I!uminar$a 'au (ont$m)!ar$a !ui Dumn$ 1$u *n #)turi!$ (r$a-i$i

22

,,

ndumnezeirea omului n )ristos presupune o cretere

2:

continu printr#un cumul de acte de credin$ i de fapte (une, cu a utorul &arului dumnezeiesc n vie$uirea noastr pe pmnt >
,,

Pcatul strmoesc a tir(it i a nlturat ntr#o mare msur

puterile firii omeneti. Foi nc nu cunoatem e*act toat amploarea puterilor de care este capa(il firea noastr. De la aceast stare, contrar firii, omul nu se poate ridica, prin refacere, la starea de natur adevrat. Gupta omului ndreptat pentru sl(irea acestei o(inuin$e ira$ionale, de suprafa$, nceput c&iar de la -aina 'fntului ,otez i continu cu a utorul &arului primit la svrirea acestei -aine, st c&iar la nceputul desvririi i ndumnezeirii firi umane. %u puterea i lucrarea Du&ului 'fnt, firea se poate men$ine n starea ei adevrat sau altfel spus, numai n msura n care este ptruns i &rnit de &arul dumnezeiesc, natura omului se poate men$ine ca natur adevrat >
2<

,,

n cursul procesului de ndumnezeire, mult vreme omul

credincios nu a atins nc, n multe privin$e, nivelul de sntate deplin a naturii sale, dar, n alte privin$e, a depit, prin &arul dumnezeiesc, nivelul pur natural. De aceea, lumina lumineaz mult timp i n ntuneric. Amul cel nou crete n lupt cu rmi$ele omului vec&i. !stfel, avnd n el germenele omului nou, credinciosul duce, de la ,otez, pe de o parte o via$ supranatural, iar pe de alt parte i una su(natural > 2 E A prim etap a ndumnezeirii ncepe de la ,otez, ntinzndu#se de#a lungul ntregului urcu du&ovnicesc al celui ce crede n )ristos, n care sunt active i puterile lui naturale, sus$inute ns de &arul du&ovnicesc, adic de#a lungul purificrii de patimi, al do(ndirii virtu$ilor contrare patimilor i al iluminrii. ,,Dac n acest urcu du&ovnicesc al omului credincios puterile sale naturale se afl n continu cretere, ca s#i a ung apogeul, n clipa
2:

Pr" Pro#" Dr" Dumitru Radu , ndreptarea i ndumnezeirea omului n )ristos, n ndrumri misionare, 0d. 6,7, ,uc., 2;E:, p. :E. 2< I+id$m, p. @9. 2E Pr" Pro#" Dr" Dumitru Stni!oa$, -eologia Dogmatic Artodo*, 0d. 6,7 , ,ucureti, 8993, p.39;.

28

cnd au devenit apte de a vedea lumina du&ovniceasc, primind ca putere vztoare lucrarea Du&ului 'fnt, am putea spune c ndumnezeirea, prin care se realizeaz aceast trezire la via$, i cretere, coincide cu procesul dezvoltrii puterilor umane pn la limita lor sau cu deplin realizare a naturii omeneti dar i cu depirea lor nesfrit prin &arul dumnezeiesc >
2;

0tapa ndumnezeirii n sens larg este, n primul rnd, o refacere ontologic a firii umane, o naintare dinamic, prin a utorul &arului, spre firea uman cea adevrat i n acelai timp, o ntrire i o cretere a acestei firi. ntr#o astfel de fire, credin$a devine o for$ dinamic, ntretiat de o iu(ire tot mai mare fa$ de Dumnezeu i prin aceasta fa$ de semeni.
,,

%redin$a i iu(irea se cer artate n fapte concrete: virtu$i i

fapte (une, iar acestea din urm, prin &arul du&ovnicesc care le sus$in, sunt desc&ise spre Dumnezeu i spre semeni, spre ntlnirea cu Dumnezeu i cu semeni >
89

n sens restrns, ndumnezeirea se continu i dup moarte, dar fr contri(u$ia omului, ci &arul este cel ce lucreaz ndumnezeirea, deci: ndumnezeirea n sens larg este cola(orarea omului cu &arul Dunezeiesc pentru cur$irea de patimi i mplinire n virtu$i, cretere n virtu$i prin contemplarea lui Dumnezeu. Dar nu este suficient o singur desc&idere i nici o singur ntlnire. De aceea, credinciosul simte nevoia unei desc&ideri i ntlniri permanente, realizate prin credin$ i iu(ire, prin credin$ i fapte i prin virtute ale iu(irii, valorificnd puterile sale naturale pn la nivelul lor cel mai nalt, aa cum spune 'fntul 7a*im 7rturisitorul: +Dac suntem dup c&ipul lui Dumnezeu, s devenim ai notri nine i ai lui Dumnezeu, mai (ine zis numai ai lui Dumnezeu singur i ntreg nimic pmntesc n noi, s ne apropiem ntregi de Dumnezeu i s devenim dumnezei, primind din Dumnezeu o e*isten$ de dumnezei=.
82

2; 89

I+idm, p. 329. Pr" Pro#" Dr" Dumitru Radu, -rirea cretin n +6.,.7.P. nr.1, 0d. 0piscopiei "mnicului i !rgeului, "m.4lcea, 2;E<, p. @2. 82 S#" Ma&im Marturi'itoru!., %apitum guinguies cent., n P.5. ;9, col. 22E;.

23

,,

Dar ndumnezeirea nu este socotit niciodat nc&eiat n

spiritualitatea ortodo*. 0a continu i dincolo de limita ultim a puterilor, la vrsta plint$ii lui )ristos. Pn atunci omul este &rnit cu un fel de &ran pe care o poate asimila cu puterile lui, cu virtu$ile i contemplri. Dup aceea este &rnit cu +&ran nestriccioas=, adic cu Dumnezeu nsui >
88

n spiritualitatea ortodo* nu se face o ruptur ntre cele dou etape ale ndumnezeirii, ntre ele e*ist o continuitate dei n prima lucreaz omul cu puterile sale, a utat de &arul dumnezeiesc iar n a doua etap lucreaz numai Dumnezeu.Amul credincios i ndu&ovnicit are activitate n continuare, deoarece puterile sale naturale primesc energiile dumnezeieti necreate. ntr#un fel oarecare, omul rmne activ, dar este activ ca primitor al puterii mereu sporite al lui Dumnezeu, ceea ce face ca numai omul s fie capa(il de aceast e*perien$. Fr credin$a n Dumnezeu via$a omului este marcat de non sens.'uccesele i (ucuriile, truda lui, faptele sale (une nu duc nicieri. Fu ofer nici o recompens care s dureze i s#l mul$umeasc pe om pentru totdeauna. ,inele i rul nu mai conteaz fiindc este suprimat contiin$a, iar li(ertatea este i ea fr con$inut n a(sen$a lui Dumnezeu i nu are nici un rol fiindc numai e*ist responsa(ilitatea cu valoarea etern. 'uferin$ele i moartea omului provoac angoas i disperare, cci dincolo de ele nu este nici un orizont, totul pare zadarnic. Un astfel de om, cuprins cu totul n cadrele naturale, nu mai poate avea vre#o valoare, fiindc apar$ine cu totul pmntului. 0l valoreaz att ct are de dat, ct poate produce, devenind surs de ctig. 4aloarea lui const doar n ceea ce se vede: trupul lui. Di atunci, omul numai este o tain, nu mai este cineva, ci numai ceva. Fu este o persoan, ci un individ, marionet, unul din mul$imea animalelor. n cretinism, ideea de Dumnezeu este strns legat de persoana omului i de societate. Dac vec&ile religii naturiste fceau din om o simpl molecul n ocul for$elor naturii i#l sileau s triasc numai din frica i
88

Pr" Pro#" Dumitru Stni!oa$, -eologia Dogmatic Artodo*, 0d. 6,7 , ,ucureti, 8993, p. 329.

21

groaza de zei, cretinismul l eli(ereaz din aceast spaim, prin revela$ia lui Dumnezeu ca -at, introducnd ideea de paternitate, de filia$ie Dumnezeu# om i de demnitate a fiin$ei omeneti. 7ntuitorul spune despre 'ine: + !m venit ca via$ s ave$i i mai mult dect aceasta s ave$i = . Deci adevr pentru via$ i ca for$ a vie$ii. = Dumnezeu s#a fcut om, ca omul s poat deveni +dumnezeu=. 8 3 I Unir$a tot mai 'tr2n' (u Hri'to'% )$ (a!$a iu+irii i a ru0(iunii i )rin S#2nta Tain a Eu.ari'ti$i 'fnta 0u&aristie este -aina n care, su( c&ipul pinii i al vinului, se mprtete credincioilor nsui -rupul i 'ngele lui 6isus )ristos, spre iertarea pcatelor i spre via$a de veci, nf$indu#se, real i nesngeros, ertfa de pe cruce a 7ntuitorului. !stfel, 'fnta 0u&aristie are du(lu caracter, de -ain i de ertf. 'e numete = mul$umire = pentru c la %in, )ristos a mul$umit -atlui nainte de a frnge pinea i este ertf de mul$umire a ,isericii.Jertfa eu&aristic este ntlnirea ntre ertfa lui )ristos i ertfa ,isericii: pinea i vinul/.
+

Amul credincios aspir spre unitatea sau spre rela$ia cu o

persoan n care are unitate cu to$i. Dumnezu vrea i 0l s realizeze aceast unitate intim a tuturor. n )ristos se realizeaz de fapt aceast unitate, ntlnindu#se i mplinindu#se voin$a divin de unificare cu noi cu setea omeneasc de unire cu to$i n centrul divin unificator al tuturor = 8 1 . Unirea deplin a lui Dumnezeu cu noi nu se poate realiza dect dup ipostas, propriu naturii dumnezeieti i omeneti n ipostasul lui )ristos. 0a este dat virtual n ustificarea ca act de clip sau moment, nu att ca tergere real definitiv a pcatului strmoesc ci a eventualele pcate personale, precum i a vinei i stricciunilor aduse de acesta .de om/, ct mai

83
81

S#" Irin$u, !dversus )aereres, 4, n P.5. <, col. 2289. Pr" Pro#" Dumitru Stni!oa$% -eologia Dogmatic Artodo*, vol. 8, 0d. . 6nstitutului ,i(lic i de 7isiune al ,isericii Artodo*e "omne, ,ucureti, 8993, p. 1:.

2@

ales n starea de fptur nou, ntrit cu darurile Du&ului i unit total cu )ristos. Dar ndumnezeirea omului cuprinde ustificarea, c este o stare de durat, i anume realizndu#se pe pmnt, n ,iseric i durnd, i dup moartea fizic a omului, n venicie. %a rezultat i $int a cretinului este via$a venic de comuniune cu Dumnezeu n mpr$ia cerurilor. %alea ndumnezeirii omului n )ristos este drumul realizrii progresive i ct mai depline a asemnrii omului cu Dumnezeu pn la statura deplint$ii (r(atului )ristos .0fes.1,23/. Dumnezeu I Amul, stnd pe scaunul slavei de#a dreapta -atlui ca Unul dintre noi, fiind ns Dumnezeu I Amul.
,,

ndumnezeirea omului este dat virtual n nsi ndumnezeirea

firii umane din 6isus )ristos. Dumnezeu s#a fcut om, ca omul s poat deveni +dumnezeu= > 8 @ . !ceste cuvinte pline de esen$, pe care le gsim pentru prima dat la 'fntul 6rineu, revin n scrisul 'f. !tanasie cel 7are, ale 'f. 5rigorie -eologul, al 'f. 5rigorie de FKssa i apoi frecvent, n scrierile lui Dionisie Pseudo I !reopagitul, ale 'f. 7a*im 7rturisitorul, Ficolae %a(asila .a. ndumnezeirea omului a fost fcut posi(il de marea Lenoz rscumprtoare a Fiului lui Dumnezeu, care s#a ntrupat fcndu#se om adevrat, ntre toate asemenea nou, afar de pcat .Filip,8,:#29/, rmnnd ns ceea ce era din veci, Dumnezeu adevrat. ndumnezeirea firii umane din 6isus )ristos a fost dat, pe de o parte, n nsi ntruparea %uvntului, cu purtarea Du&ului 'fnt, din 'fnta Fecioar 7aria .Gucal, 3@/, iar pe de alt parte se poate vor(i i de un crescendo n realizarea acesteia. 'tarea culminant a vie$ii spirituale este o unire a sufletului cu Dumnezeu, trit sau e*periat, i se numete ndumnezeire. n "sritul cretin ortodo* se mai folosete, pentru caracterizarea acestei uniri, i termenul de participare la dumnezeire:
8@

S#" Irin$u, !dversus )aereres, 4, n P.5. <, col. 2289.

2:

2. ea reprezint ultima treapt a desvriri omului. 8. aceast ndumnezeire se realizeaz prin participarea omului credicios la puterile dumnezeieti, prin revrsarea n el a nemrginirii divine. Din punct de vedere dogmatic, apogeul sfin$eniei st n cuvintele 'fntului !tanasie:
=

Dumnezeu '#a fcut om, pentru ca omul s se

ndumnezeiasc = . %alea ndumnezeirii omului n )ristos, prin cunoatere, iu(ire i virtute este drumul realizrii progresive i ct mai depline a asemnrii omului cu Dumnezeu pn la statura deplint$ii (r(atului )ristos .0fes.1,23/, Dumnezeu I Amul, stnd pe scaunul slaviei de#a dreapta -atlui, ca unul dintre noi, fiind ns Dumnezeu I Amul.
8:

4irtutea cretin este activitatea continu i statornic, izvort din &arul divin i puterile credinciosului, prin care acesta mplinete totdeauna voia lui Dumnezeu. 4irtutea cretin nu se sfrete nicidat n aceast via$. Formele sfin$eniei, sunt c&ipul virtu$ilor. 4irtutea este ra$ional. ! deveni virtuos nseamn a deveni ra$ional, iar aceasta este totuna cu a reveni la via$a cea dup fire. "a$iunea astfel ntrit poate cunoate pe Dumnezeu. Fumai cel care i#a cur$it astfel ra$iunea se poate ridica la cunoaterea celor du&ovniceti. 'fntul 7a*im 7rturisitorul vor(ete de ra$iunea celor mai presus de ra$iune, despre Dumnezeu %uvntul ca ra$iune dincolo de ra$iune. -oate puterile sufletului tre(uie s se cur$easc i s se adune ntr#o Unitate, ca s poat numi pe Dumnezeu care cuprinde n 'ine i un sens corespunztor ra$iunii. 7ai e*act, firea uman a lui )ristos este treptat str(tur de via$a i lucrarea Du&ului, sau treptat ne#o arat )ristos nsui, ca fiind str(tut de Dumnezeire.
,,

Deci, ntr#un fel, toat ndumnezeirea firii umane este dat

poten$ial de ntrupare, dar tot aa de corect este cnd se spune c ntruparea este nceputul mntuirii i ndumnezeirii, care se realizeaz plenar pe %ruce i n nvierea din mor$i >
8: 8< 8<

Pr" Pro#" Dr" Ioan I(% %urs de -eologie Dogmatic i sim(olic, partea 6, mss dact ", p. 1:" Pr" Pro#" Dr" Dumitru Radu, 7ntuirea#a doua crea$ie, n +Art odo*i a=an H G. 2;E:/,nr.8, p

@E.

2<

nl$area la ceruri ntru slav a lui )ristos, este artat pentru to$i, calea ndumnezeirii plenare a firii umane a lui )ristos.
,,

n ndumnezeirea firii umane a lui )ristos este realizat

o(iectiv, dar virtual i ndumnezeirea firii umane a tuturor oamenilor, pe care tre(uie s ne#o nsuim fiecare personal i s o realizm n propria noastr persoan. nceputul i puterea ndumnezeirii omului sunt legate att de ntruparea Fiului ct i de %rucea i nvierea 'a din mor$i > De aceea:
,, 8E

pentru a ne uni cu )ristos va tre(ui s trecem prin

8;

toate cte a trecut )ristos, propria lui umanitate, care este umanitatea noastr a tuturor, s r(dm i s suferim i noi cte a r(dat i suferit 0l > !dic s naintm de la naterea n Du&, do(ndit la ,otez, a uta$i de &arul i darurile Du&ului, do(ndite n -aina 7irungerii, prin unirea tot mai strns cu 0l do(ndit n 'fnta 0u&aristie, spre %rucea i nvierea 'a, murind total pcatului i nviind cu )ristos pentru a fi, i rmne n veac n comuniunea de via$ dumnezeiasc cu )ristos. 'fnta 0u&aristie este cea mai important dinre toate -ainele. n celelalte -aine elementul spiritual se unete cu cel material dar, nu se petrece o sc&im(are a elementului material n sine. n 'fnta 0u&aristie, dei sim$urile nu o(serv sc&im(area, pinea i vinul se sc&im( i se prefac real n -rupul i 'ngele Domnului. n privin$a misterului, aceast -ain st alturi de 'fnta -reime i ntrupare. 'e spune c pentru a topi necredin$a, Dumnezeu a fcut ca s gsim n potir forma trupului i sngelui omenesc prin care ne ridic la via$a venic. Prin celelalte -aine se mprtete &arul divin, iar prin 'fnta 0u&aristie se mprtete nsui izvorul &arului, )ristos, cu care credinciosul se unete mistic. 'fnta 0u&aristie nu este numai o -ain, ci i ertf nesngeroas adus lui Dumnezeu, ertfa trupului i sngelui lui s#l )ristos. 7ntuitorul a pregtit de mult vreme instituirea acestei -aine. Dup ce sturase n c&ip miraculos mul$imile n pustie i acestea voiau
8E 8;

S#" Ma&im Marturi'itoru!., "spunsuri ctre -alasie, p. <1. Ni(o!a$ Ca+a'i!a, Despre via$a n )ristos, trad. De Pr. Prof. Dr. -eodor ,odogoe, 0d. )ristou, 'i(iu, 2;1:., p. 8:.

2E

proclame mprat 0l le spune: + 0u sunt pinea vie$ii? cine vine la 7ine nu va flmnzii i cine va crede n 7ine nu va nseta niciodat... = .6n. :, 31/.
,,

n fa$a noastr struie acelai drum a lui )ristos cu deose(ire

39

c, n timp ce 0l co(oar, noi tre(uie s urcm, dar urcm cu 0l >

,,

raport

cu

ndreptarea

. ustificare/

propriu#zis,

ndumnezeirea firii noastre umane este coronamentul acesteia, este starea de mrire sau slav a omului ndreptat n )ristos, care const n creterea omului n )ristos pn la vrsta deplint$ii lui, prin aceleai condi$ii ca nnoirea i sfin$irea de durat, adic prin )ar, credin$ i fapte (une. Desigur, ndumnezeirea firii umane este mai mult dect nnoirea ei i c&iar dect sfin$irea ei pe trepte nceptoare > ndumnezeirea omului
32

. )ristos presupune un crescendo

niciodat nc&eiat, printr#un cuantum de acte de credin$ i de fapte (une, cu a utorul &arului dumnezeiesc n scurta noastr via$ de pe pmnt. Ga ,otez, voin$a este prima putere a firii noastre care a primit lumina i ntrirea noastr spiritual a %uvntului sau a Gogosului dumnezeiesc ntrupat i fr de pcat, sau pe Du&ul Gui ca mpreun su(iect al ei, dup ce mai nainte acelai Du& ac$ionase asupra ei din afar.
,,

,otezul este -aina n care prin

ntreita cufundare n ap n numele 'fintei -reimi, cel ce se (oteaz se cur$este de pcatul strmoesc i de toate pcatele personale pn la ,otez, se nate la o nou via$ spiritual i devine mem(ru al trupului tainic al Domnului. 6ar aceasta nseamn c n intimitatea ei ultim, de ordin ra$ional# personal, firea noastr uman s#a eli(erat, la ,otez, de puterea nera$ional contrar i su(personal a pcatului, rmnnd ns n ea sl(iciunea o(inuin$elor ira$ionale de suprafa$ >
38

Gupta omului ndreptat pentru sl(irea i nimicirea acestor o(inuin$e ira$ionale de suprafa$ nceput c&iar din -aina ,otezului i continuat cu a utorul &arului ,otezului, st c&iar la nceputul desvririi i
39 32

I+id$m, p. 8< Pr" Pro#" Dr" Dumitru Radu, ndreptarea si ndumnezeirea omului n )ristos, n + ndrum ri m i si onare =, 0di t ura 6nst i t ut ul ui ,i (l i c i de mi si une, ,ucuret i , 2;E: . p. :;. 38 Pr" Pro#" Dr" Dumitru Stni!oa$, -eologia Dogmatic, 0d. . 6nstitutului ,i(lic i de 7isiune al ,isericii Artodo*e "omne, ,ucureti, 8993, p. 3@2.

2;

ndumnezeirii

firii

umane.

!ceast

lupt

este

egal

cu

ac$iunea

de

personalizare i ra$ionalizare deplin a firii, dup ce prima afirmare a persoanei a avut loc la ,otez. Gupta n continuare mpotriva sl(iciunilor firii care o duc uor spre pcat, este o ntrire progresiv a caracterului personal al omului. -ainele cretine reprezint o etap ultim de desvrire a omului, deoarece svrirea lor, devine cauz a prezen$ei &arului. Ga rndul ei, personalizarea nseamn o imprimare tot mai deplin a c&ipului lui )ristos n persoana omului, cernd acestuia din urm o comuniune tot mai strns cu )ristos.
,,

Prin comuniune cu )ristos, su(iectul uman devine deplin

desc&is altor su(iecte, adic celorlalte su(iecte umane, aa cum )ristos, avnd n 'ine firea uman, este desc&is persoanelor umane, nu numai, ca Dumnezeu, ci i ca om. !stfel, prin participare deplin la )ristos, cretinul devine deplin persoan, adic
33

fiin$

deplin

comunitar,

eli(erat

de

nc&isoarea pasiunilor egoiste >

!ceasta este ndumnezeirea omului c&iar de la nceputurile ei, mai riguros conturate. !ccesul tot mai deplin la comuniune cu )ristos i personalizarea progresiv a cretinului, arat n desc&iderea lui, de asemenea, progresiv spre Dumnezeu i spre semeni, adic spre celelalte persoane umane n fapte de iu(ire i slu ire, sunt ns lucrarea Du&ului 'fnt.
,,

ndumnezeirea este de la nceput i pn pe cele mai nalte

trepte ale ei o participare a omului la via$a Du&ului, o mpregnare a omului de energiile necreate,mprtite lui de ctre Du&ul 'fnt, n 'fintele -aine svrite n ,iseric > 3 1 . Pe de o parte Dumnezeu este comunica(il, iar pe de alt parte nu se comunic. Dumnezeu nu se comunic dup fiin$, dar se comunic prin energii. 0nergiile necreate nseamn posi(ilitatea lui Dumnezeu de a se

33
31

I+id$m, Pr" Pro#" Dr" Dumitru Stni!oa$, -eologia Dogmatic, 0d. . 6nstitutului ,i(lic s de 7isiune al ,isericii Artodo*e "omne, ,ucureti, 8993, p.3@8.

89

manifesta n c&ipuri

diferite n actele n care se manifest. Fr aceast

posi(ilitate Dumnezeu nu ar fi li(er. 'fintele -aine sunt lucrri vzute, instituite de 7ntuitorul )ristos i ncredin$ate 'fintei 'ale ,iserici, prin care se mprtete cretinilor &arul cel nevzut al Du&ului 'fnt, scopul lor fiind mntuirea i sfin$irea credincioilor. 7arele teolog, Ficolae %a(asila, n cartea sa:
+

Despre via$a n )ristos = , arat influen$a pe care o au 'fintele -aine, mai

ales: ,otezul, 7irungerea i 0u&aristia, asupra vie$ii morale a cretinului, transformndu#l i ridicndu#l la o nou via$: via$a n )ristos. !stfel cretinul renoit prin &ar poate spune: + -oate le pot n )ristos cel ce m m(rac cu putere = .Filip. 1, 23/. Prin 'fnta 0u&aristie, cretinul do(ndete noi puteri spirituale, deoarece acum el nu se mai mprtete numai cu &arul divin, ci se unete cu nsui izvorul &arului, cu 6isus )ristos ntreg. !stfel, se realizeaz cea mai intim legtur ntre cretin i 7ntuitorul )ristos, precum nsui spune: + %el ce mnnc trupul 7eu i (ea sngele 7eu, acela petrece ntru 7ine i 0u ntru el = . 6oan :, @:/, ea fiind arvuna vie$ii venice i a nemuririi.cf. 6oan :, @E/.
,,

4ia$a du&ovniceasc se desc&ide nou, prin lucrarea Du&ului 'fnt, 0l se identific tainic cu persoanele umane, dei rmne

+%ci

nemprta(il, 0l se su(stituie, ca s zic aa, nou nine I cci 0l este !cela care strig n inimile noastre +!vva Printe=, !postol Pavel ."om.E,2@/ = 3 @
,,

dup cuvntul 'f.

Du&ul 'fnt se ascunde ca Persoan naintea persoanelor create,

crora 0l le mprtete &arul. n 0l, voin$a lui Dumnezeu nu mai este e*terioar nou? ea ne confer &arul prin interiorul nostru, manifestndu#se n persoana noastr nsi, aa cum voin$a noastr uman s rmn n acord cu voin$a divin i s coopereze cu ea, do(ndind &arul i fcndu#l ca fiind al nostru >
3:

!ceasta este calea ndumnezeirii, legat de prezen$a i lucrarea Du&ului 'fnt n inimile noastre. Dar Du&ul 'fnt lucreaz ndumnezeirea
3@ 3:

V!adimir Lo''34, 0ssai sur la t&Mologie mKstiNue de lO0glise de lOArient,!u(ier,Paris,2;11, p. 2:E I+id$m, p. 2:;

82

noastr din )ristos nsui asupra celor ncorpora$i n 0l. !ceasta nseamn c totul se petrece n ,iseric prin )ristos n lucrarea Du&ului 'fnt. Dar, nu fr noi, adic nu fr credin$ i mrturia sau roadele acesteia care sunt faptele (une i mul$imea virtu$ilor prin care artm nsi prezen$a lucrtoare a lui )ristos n noi. ndumnezeirea este desvrirea i deplina ptrundere a omului de ctre Dumnezeu, ntruct n alt c&ip, nu poate a unge omul la deplina desvrire i spiritualizare. Pcatul a tir(it i nlturat puterile firii umane.
,,

Foi nu cunoatem e*act ntreaga amploare a puterilor de care e

capa(il firea noastr. Dtim ns c invidia, gri a prea mare pentru cele ce ntre$in via$a noastr pmnteasc i ura paralizeaz elanurile omului spre nl$imi. De aceea, ca prim e*presie a ndumnezeirii omului am putea spune c: teoretic, este refacerea naturii adevrate a omului, prin ndeprtarea strii contrare firii >
3<

Dar, concret, refacerea firii nu se poate realiza prin puterile ei, ci numai prin cola(orarea cu &arul dumnezeiesc. -ot cu puterea i lucrarea Du&ului 'fnt, firea se poate men$ine n starea ei adevrat, sau altfel spus, numai n msura n care este penetrat i &rnit de &arul dumnezeiesc, natura omului se men$ine ca natur adevrat.
,,

n cursul procesului de ndumnezeire, mult vreme omul nu a

3E

atins nc, n multe privin$e, nivelul de deplin sntate al naturii sale, dar, n alte privin$e, a depit, prin &arul dumnezeiesc nivelul pur natural > . De aceea, lumina lumineaz mult timp i n ntuneric. Amul cel nou crete n lupta cu rmi$ele omului vec&i. !stfel, avnd n el germenele omului nou, omul duce dup ,otez, pe de o parte o via$ supranatural iar pe de alt parte nc, i una su(natural. ndumnezeirea firii umane ncepe nc de aici, de pe pmnt, n ,iseric, omul desc&izndu#se lucrrii &arului dumnezeiesc prin credin$ i conlucrnd cu &arul n tot ceea ce ntreprinde pentru mntuirea sa personal, adic n virtu$ile i faptele svrite. n spa$iul
3<

vie$ii

pmnteti,

credinciosul

lucreaz

mntuirea

se

Pr" Pro#" Dr Dumitru Stni!oa$, 'piritualitate i comuniune n Giturg&ia ortodo*, 0di t ura 7i t ropol i a Al t eni ei , %raiova, 2;E:, p. 39;. 3E Diado. a! 5oti($ii, %uvnt ascetic, 89, 82, n Fil. "om. 4ol. 6, p. 3:E#3<E

88

ndumnezeiete cu a utorul &arului dumnezeiesc, iar dup moarte, ptimete ndumnezeirea prin &ar, cum zice 'f. 7a*im, adic este continuat e*clusiv de &arul dumnezeiesc.
,,

ndumnezeirea e trecerea omului de la lucrrile create la cele energiilor divine. Fumai de acestea se mprtete

necreate, la nivelul omul,

nu de fiin$a dumnezeiasc. !a se e*plic cum omul asimileaz tot

mai mult din energiile divine, fr ca aceast asimilare s termine vreodat, ntruct nu va a unge niciodat s asimileze nsui izvorul acestor energii, adic fiin$a divin, ca s devin Dumnezeu dup fiin$ >
3;

n spiritualitatea ortodo* cel ce crede n )ristos tre(uie s#i concretizeze credin$a prin fapte (une i iu(ire, adic s#i foloseasc li(ertatea spre realizarea (inelui, a utat de &arul lui Dumnezeu, manifestat n lume prin energiile dumnezeieti necreate. Ga nceput nu a unge pentru credincios numai o medita$ie aupra cuvintelor rugciunii, ci este necesar o eviden$iere a tuturor n$elesurilor cuprinse n ea, n$elesuri e*isten$iale care trezesc ataamentul iu(itor al voin$ei la )ristos. 7intea unificat la care vrea s ne ridicm Ficodim !g&ioritul, ca prin ea s vedem pe Dumnezeu, nefiind o stare de a(strac$iune nemicat, nu este dect mintea nflcrat de dragostea de Dumnezeu i contient de pctoenia proprie. 'pre aceast stare vor s ne ridicm i %alist i 6gnatie %atafKgiotul, al$i autori din Filocalie. 6ar sentimentul c am a uns acolo e vrsarea de lacrimi a(undente. suprem a rugciunii, sau dincolo trupeasc. = 1 9 ndu&ovnicirea nseamn purificare de patimi i creterea n virtu$i, care nu poate fi fcut dect n interiorul ,isericii, mama noastr du&ovniceasc, pentru c n ea se nate )ristos pentru comuniunea cu Dumnezeu i n ea se realizeaz aceast comuniune.
3; +

Fumai n e*taz, pe treapta orice sim$ire

i de ea, nceteaz

Pr" Pro#" Dr" Dumitru Radu, ndreptarea i ndumnezeirea omului n )ristos, n +ndrumri misionare=, 0ditura 6nstitutului ,i(lic i de misiune, ,ucureti, 2;E:. p. <@. 19 " Pr" Pro#" Dr" Dumitru Stni!oa$% Filocalia romn, p.:1#<8?%vnt 66 din cele posterioae, ed. )ristou 6 , p. @9< urm.

83

Din punct de vedere ortodo* , persoana este cea care face posi(il mpletirea celor dou firi, divin i uman, astfel ca 7ntuitorul s se nf$ieze 'fintei -reimi ca Dumnezeu adevrat, iar oamenilor cu ntreaga natur uman. Dac nu se ia n considerare unirea celor dou naturi, divin i uman, n persoana 7ntuitorului )ristos, se cade n separa$ia nestorian i se trece cu vederea peste procesul de ndumnezeire a firii omeneti. -eologia otodo* sus$ine cu trie c n starea de umilire 7ntuitorul a pstrat intact firea dumnezeiasc i numai prin aceast cale a ndumnezeit firea omeneasc. mpletirea dintre cele dou firi este posi(il n msura n care lum n considerare faptul c cele dou firi sunt unite n ipostasul divin al 7ntuitorului. Dr.n teologie: Ptin Antoniu Ct!in

81