COMENTARII

SOCIETATE I SECURITATE
FLORENTINA FUNIERU ABSTRACT SOCIETY AND SECURITY The study emphasizes the most important theories in the field of security studies and is concerned with the threats directed at the supportive elements of human communities which are less visible than the traditional ones. They are accompanied by a force that conquers mental spaces and changes the individuals self-awareness, namely that of the social will. This study discusses the societal security of the social will on a historical time axis, beginning with the 12th century (when social authority, temporal power, is separated from the authority of the Church, from spiritual power), followed by a second historical moment of the deconstruction of social frames, which occurred in the 19th century (that of the romantic culture, as reaction to the rationalist individualist trend), and by the year 1989, a third moment of rupture analyzed in comparison with the others. Keywords: societal security, social will, deconstruction of social frames.

ACCEPII ALE TERMENULUI SECURITATE

Etimologic, termenul securitate i are rdcinile n Imperiul Roman, n perioada domniei mpratului Hostilian 250 d. Hr. Zeia care asigura protecia i bunstarea imperiului se numea Securitas, neleas ca libertate n faa ameninrii. n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne (1998), cuvntul securitate semnific faptul de a fi la adpost de orice pericol; sentiment de ncredere i de linite pe care l d cuiva absena oricrui pericol; protecie, aprare. Strategia de Securitate Naional a Romniei definete securitatea naional ca reprezentnd condiia fundamental a existenei naiunii i a statului romn i un obiectiv fundamental al guvernrii; ea are ca domeniu de referin valorile, interesele i obiectivele naionale. Securitatea naional este un drept imprescriptibil care deriv din suveranitatea deplin a poporului, se fundamenteaz pe ordinea
Address correspondence to Florentina Funieru: Bucureti, sector 1, str. Sf. Maria nr. 2, bl 9A, ap. 37. Romnia, e-mail: funieruf@yahoo.com.

Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XXII, nr. 12, p. 170184, Bucureti, 2011

Societate i securitate

171

constituional i se nfptuiete n contextul construciei europene, cooperrii euroatlantice i al evoluiilor globale. ntre anii 19821993, conceptului de securitate i se dau urmtoarele sensuri1: Penelope Hartland-Thunberg (1982) definea securitatea ca fiind capacitatea unei naiuni de a promova cu success interesele sale naionale; la Walter Lippmann (1962), o naiune are securitatea asigurat, n msura n care nu se afl n pericol de a fi nevoit s sacrifice valori importante, dac dorete s evite rzboiul, i este capabil, dac este provocat, s le pstreze, prin obinerea victoriei ntr-un astfel de rzboi; dup Arnold Wolfers (1962), n oricare dintre sensurile obiective, [securitatea] msoar absena ameninrilor la adresa unor valori existente; ntr-un sens subiectiv, absena temerii, c astfel de valori vor fi atacate; pentru Ole Waever (1993), securitatea reprezint prezervarea, n condiii acceptabile de evoluie, a pattern-urilor tradiionale de limb, cultur, asociere i de identitate naionnl, religioas i de obiceiuri.
EVOLUIA TEORIILOR PRIVIND CONCEPTUL DE SECURITATE

n secolul XX securitatea a fost abordat prin intermediul a dou perspective dominante: teoria realismului, pentru care relaiile internaionale pot fi nelese prin descifrarea modului n care puterea este distribuit ntre state. Relaiile internaionale sunt un domeniu al necesitii (statele trebuie s obin putere, pentru a supravieui ntr-un mediu competitiv) i al continuitii n timp. n cadrul colii realiste, accentul este pus pe conceptul de putere i pe derivatele ei: politica de putere i echilibrul de putere. Autorii care reprezint curentul realist sunt: Raymond Aron, Edward Hallett Carr, Robert Gilpin, John Hertz, George Kennan, Henry Kissinger, Stephen Krasner, Hans Morgenthau Susan Strage, Kenneth Waltz. teoria idealismului, pentru care rzboiul este considerat o ameninare major, derivat din problema securitii naionale, iar eliminarea rzboiului i instaurarea pcii conduc la eliminarea problemei de pe agenda internaional. Reprezentanii colii idealiste sunt: Norman Angell, Charles Beitz, Michael Doyle, Francis Fukuyama, David Held, John Hobson, Stanley Hoffmann, Richard Rosecrance, Woodrow Wilson, Alfred Zimmern. Ambele teorii s-au dovedit a avea capaciti limitate n a stabili ce este constant i ce se schimb n viaa internaional i a studiilor de securitate. Noile circumstane internaionale reclam noi reguli n domeniul securitii. Redefinirea regulilor privind securitatea internaional dup prbuirea ordinii bipolare ridic problema existenei unui model de securitate rezonabil i acceptabil pentru
Confer. Ionel Nicu Sava (2005), Studii de securitate, Bucureti, Centrul Romn de Studii Regionale, p. 89.
1

172

Florentina Funieru

majoritatea rilor lumii, att la nivel practic, ct i la nivel teoretic. Conceptul de securitate a cunoscut o transformare radical n ultimele decenii, n consecin, noile sale dimensiuni i semnificaii se impun a fi dezbtute. Abordarea tradiionalist plasa securitatea, pe de o parte, ca un derivat al puterii, rezultat din puterea exercitat de un stat pentru a impune jocul pe scena relaiilor internaionale (coala Realist de Relaii Internaionale, dezvoltat de E. Carr i H. Morgenthau) i, pe de alt parte, ca o consecin a pcii (coala idealist, creat la nceputul sec. XX n jurul Ligii Naiunilor). Eecul definiiei tradiionale a securitii devine evident odat cu lucrarea, din 1993, People, State and Fear, a lui Barry Buzan, ntemeietorul colii de la Copenhaga. Marcnd deficienele conceptului, Buzan remarc ambiguitatea lui, cci a vedea securitatea fie ca un produs al puterii, fie ca unul al pcii nu realizeaz o clarificare deplin, lund n considerare criticile reciproce ale susintorilor celor dou definiii. De asemenea, Barry Buzan susine c securitatea, n parametrii tradiionali, este un concept ideologizat, politizat, limitat, cci, dac ea este doar o consecin a puterii militare, nu are mijloace pentru a defini noile ameninri, fiind subordonat specificitii studiilor strategice i devenind dependent de evoluia tehnologiei, care influeneaz actualitatea studiilor strategice. n consecin, se impune un alt tip de discurs, mai larg, care s precizeze, n vederea conceperii strategiilor de securitate, cine sunt beneficiarii acesteia, precum i modul de realizare a securitii i introducerea ideii de securizare (procesul prin care problematica este transpus n termeni de securitate). Securitatea este o construcie social subiectiv, edificat pe baza percepiei unor date i fapte cu caracter obiectiv2. Securitatea nu nseamn doar studiul ameninrilor, utilizrii i controlului forelor armate (Stephen Walt), ci devine o funcie de conservare a societilor. Se impune o redefinire a conceptului de ameninare i este necesar o conexiune util ntre ameninri i vulnerabiliti. Dup cum precizeaz Barry Buzan, securitatea colectivitilor umane este afectat de factori din cinci sectoare principale: militar, politic, economic, social i de mediu. Securitatea militar privete interaciunea dubl a capacitilor statului, de ofensiv i defensiv armat, i percepia statelor, fiecare despre inteniile celuilalt. Securitatea politic se refer la stabilitatea organizaional a statelor, a sistemelor de guvernare i a ideologiilor care le legitimeaz. Securitatea economic privete accesul la resurse, finane i piee, necesar pentru a susine statul la un nivel acceptabil de bunstare i de putere. Securitatea societal se preocup de capacitatea de susinere, n limitele unor condiii de evoluie acceptabile, a elementelor tradiionale de limb, cultur, identitate, obiceiuri culturale i religioase. Securitatea mediului se refer la meninerea biosferei locale i planetare, ca suport esenial, de care depind toate aciunile oamenilor. Aceste cinci
2

Ibidem.

Societate i securitate

173

sectoare nu opereaz separat. Fiecare definete un aspect focal n cadrul problemei securitii i o cale de ordonare a prioritilor, dar toate sunt legate mpreun printro reea puternic de legturi3. Prin urmare, securitatea statului cuprinde securitatea militar, politic, economic, ecologic, alturi de cea societal. Aceasta din urm este influenat de celelalte, dar nu se confund cu ele. Ole Waever (1993) delimiteaz conceptul de securitate societal astfel: dac naiunea este o comunitate n cutarea statului, nu putem echivala securitatea naiunii cu securitatea societal, pentru c securitatea societal se refer la securitatea din afara statului sau alturi de stat. Securitatea naiunii s-ar referi, n acest caz, la securitatea politic. Se includ sensul de identitate, de comunitate i de moralitate, pe care le asigur naiunea, n cadrul securitii societale; dac o reducem la securitatea grupurilor, operm o fragmentare a acesteia; dac reducem securitatea la aceea individual, revenim la conceptul atomist al securitii, din care s-a inspirat una dintre abordrile securitii naionale (neleas ca agregatul securitii de grup i individuale)4. Securitatea statului (obinut pe cale militar, diplomatic i economic) i sigurana indivizilor (obinut pe cale poliieneasc) trebuie completat cu securitatea societii, cea societal. Prezentate sintetic, sub form de tabel, tipurile de securitate apar astfel:
Securitate politic Securitate social Securitate societal Securitate naional Securitate social = securitatea fizic a indivizilor: financiar, a locului de munc, familial etc. Este specific indivizilor. Securitatea identitii, culturii i religiei nelese ca procese ntre indivizi i grupuri.

Conceptul de securitate societal se preocup de capacitatea societii de a se perpetua n caracterele ei definitorii, n condiii de schimbare social5.
TEORIA ISPITELOR (MIRCEA VULCNESCU). FORA VECHE I FORA NOU

Aplicnd teoria securitii societale la contextul actual al societilor contemporane, se poate observa c acestea sunt afectate de o plaj larg de ameninri, care vin s modifice ordinea interioar a corpului social: valorile spirituale sunt nlocuite cu valori materiale, calitatea este nlocuit de cantitate,
3 Barry Buzan (2000), Popoarele, statele i teama. O agend pentru studii de securitate n epoca de dup rzboiul rece, Editura Cartier Istoric, p. 31. 4 Apud Ionel Nicu Sava (2005), Studii de securitate, Bucureti, Centrul Romn de Studii Regionale, p. 49. 5 Barry Buzan, op. cit.

174

Florentina Funieru

omul e dominat de tehnic, se nregistraz diminuarea identitii, absena idealurilor, uitarea tradiiilor, dispreuirea obiceiurilor, egoismul, exploatarea, robia, srcia, mizeria, adevrul rstlmcit, uitarea binelui. O colectivitate se definete prin unitatea i intensitatea idealitii sale6, afirm sociologul clujean Dan Rdulescu. Cel ce vrea pieirea acelei colectiviti lupt contra idealitii sale, pentru slbirea acesteia i a sentimentelor pe care le mprtesc oamenii, ntruchipate n sistemul ei de valori7. Tot ceea ce provoac rupturi i dezbinri unitii de idealitate a comunitilor umane constituie o ameninare i intr n obiectul de studiu al teoriei securitii societale. Istoria arat c ameninrile de orice tip au existat dintotdeauna i lupta mpotriva lor este un ideal greu de atins. Societile contemporane se confrunt cu ameninri, care se nscriu ntr-un tipar nou i utilizeaz alte prghii dect cele tradiionale. Astzi, ameninrile se ndreapt spre elementele de susinere a comunitilor umane i sunt mai puin vizibile dect cele tradiionale. Ele vin cu o for de cucerire a spaiilor mentale i schimb contiina de sine a individului, adic a voinei sociale. Acest fenomen este prezent i n societatea romnesc, mai cu seam dup anul 1989, datorit intrrii rii noastre ntr-o alt zon de influen, cea occidental. Societatea romneasc nu se gsete pentru prima dat n aceast ipostaz: de pild, societatea de la finele secolului XIX i prima jumtate a secolului XX se prezenta ca un spaiu de tranziie de la vechea ordine patriarhal la ordinea capitalist-mercantilist i nceputurile capitalismului financiar, srind peste faza liberalismului. Schimbrile de natur mercantilist au fcut bree n societatea autarhic, cu tot cortegiul de efecte sociale, economice, psihologice neanticipate i nedezirabile ale tvlugului transformrilor: dislocarea unor structuri patriarhale, ruinarea industriei casnice rneti, politicianismul, pseudocultura etc8. Aceast perioad se bucura de privilegiul unei generaii care a creat o cultur critic mpotriva patologiilor care ameninau societatea, constituind un veritabil suport al elementelor tradiionale de limb, cultur, identitate, de obiceiuri culturale i religioase. Generaiile, afirm Ilie Bdescu, pot fi difereniate ntre ele dup cum acioneaz pentru ntrirea idealitii popoarelor din care fac parte, ori din contr, spre slbirea acelei identiti9.
Dan Rdulescu (1936), Problema spiritualitii, ca problem de temelie a sociologiei dinamice, n nsemnri sociologice, Cernui, nr. 11, p. 18, apud Ilie Bdescu (2007), Sociologie noologic. Ordinea spiritual a societii, Bucureti, Editura Mica Valahie, p. 139. 7 Ilie Bdescu, op. cit. 8 Maria Larionescu, Controverse asupra dezvoltrii sociale: puncte de vedere n sociologia romneasc, n Ctlin Zamfir, Laura Stoica (2006), O nou provocare: dezvoltarea social, Iai, Editura Polirom, p. 32. 9 Ilie Bdescu, op. cit. p. 139.
6

Societate i securitate

175

Gruprile intelectuale romneti din perioada interbelic: gustian (M. Vulcnescu, A. Golopenia, Ion Ionic), gndirist (N. Crainic, V. Bncil), Crinul alb (N. Ionescu), i Noua Generaie (M. Eliade i C. Noica) susineau o evoluie pe cale organic a societii romneti, adic pornind de la fond spre forme i nu invers, aa cum s-au derulat evenimentele. Din acest punct de vedere, exist dou tipuri de elite n lume: una care-i desfoar activitatea n cadrul comunitii culturale a propriului popor (elitele organice) i elitele care se ndeprteaz de acest scop comunitar, ba chiar contest comunitatea tradiiilor, pn la dispreuirea poporului nsui ca fiin etnic10. n fiecare epoc, generaiile au manifestat tendina de raliere la o concepie, model, paradigm dominant sau, dup denumirea lui Mircea Vulcnescu, ispit. Pentru poporul romn, cele mai importante dintre acestea ar fi: Ispita autohton: Aron Pumnul, Prvan, Blaga: Revolta fondului nostru nelatin. Iorga. Crainic. Botta (msur, ncpnare, rbdare). Ispita romn: juridicitate, consecven, caracter, iezuitism: Blajul (Maniu). Munii. Latinitii. Ispita bizantin: (Iorga, Hadeu, Eliade). Politic, strlucire, fast, sforrie, jafuri, lrgime, toleran. Ispita slav: (Stere Viaa Romneasc). Religiozitate, lsare n voie, moliciune, exaltare, mldiere, delicatee. Ispita francez: 48-itii. Exprimare. Scoatere din sine ca trecere de mod (imitaie). Ispita german: junimitii, Eminescu. Metafizic. Rentoarecerea spre sine (aspect curios al influenei germane). Nu dislocare, ci colocare. () Ispita balcanic (greco-bulgar): formul nou a ispitei bizantine trivializate. Grupurile (restul): ispita oriental (contemplaie, neruinare, pasivitate, echilibru, scepticism). Ispita occidental (a oraului): activitate, organizare, mistic social etc. Ispita nordului (a muntelui). Ispita Sudului (a esului, a apei, a cmpului i a Dunrii). Romnii reprezentativi: sintetici 11. Voina social s-a modelat n timp, n funcie de aceste modele. Interesant de observat este gradul de abatere de la starea ei natural, n condiiile particulare ale fiecrui model de via. Poate nceputul modernitii ar fi ilustrarea cea mai semnificativ, ca ispit a voinei sociale, fiindc ea a adus umanitii patologiile cele mai grave, ncepnd cu Revoluia Francez, rsturnnd ordinea corpului social i dndu-i un alt sens ideatic. Pe o ax a timpului istoric, prin corelarea voinei sociale cu modalitatea de impunere a modelului comunist i cu cea de impunere a modelului occidental, capitalist, avem urmtoarea funcie: voin social {for veche} i voin social {for nou}. Observm c ambele modele se impun cu fora, cu diferena c fora veche este perceput ca fiind negativ, n timp ce fora nou este perceput ca fiind pozitiv, de unde rezult c fora nou este mai puin vizibil i lupt cu mijloacele seduciei psihice.
Ibidem. Apud Nicolae Frigioiu (2001), Politologie i doctrine politice, Bucureti, Tema nr. 9. Naionalismul romnesc n perioada interbelic, p. 152.
11 10

176

Florentina Funieru

Indicatorii forei vechi sunt evideni prin natura relaiilor sociale: s-au creat reacii dincolo de cenzur, prin schimburi de cri interzise, prin ascultarea postului de radio Europa Liber etc., aciuni care artau o percepie negativ fa de sistemul comunist. Prin urmare, voina social i crease mijloace de supravieuire spiritual, un boicot al istoriei, parafrazndu-l pe L. Blaga: populaia romneasc arta o rezerv mpins pn la boicot e vorba despre un boicot firesc i nu lucid organizat fa de stpnirea recunoscut exterior, dar nu luntric. Acest boicot al istoriei, foc arznd sub cenua marii liniti, era nelepciunea vital a strmoilor notri, darul cu care au fost binecuvntai deodat cu frunza verde. Procesul de retragere a unei populaii din istorie ntr-o via de tip organic se numete boicot al istoriei, adic instinctul de autoaprare, care este nelepciunea vital a strmoilor12. Indicatorii forei noi sunt mai puin vizibili, deoarece plaseaz stilul de via n orizontul structural al voinei sociale, altminteri spus, determin individul s considere modelul de via ca fiind propria lui opiune. n acest caz, puterea const nu n coerciie, ci n atracie. Teoria sociologiei noologice a dovedit faptul c ofertele de reete de la o ideologie sau alta nasc false valori i acioneaz pentru descompunerea comunitii ntr-o sum de indivizi fr contiin de sine. Ceea ce rezult este o dislocare a societii de cadrele ei sociale i naturale. n funcie de cadrul explicativ al teoriei gustiene a voinei sociale, putem considera c nucleul unitii sociale poate fi mcinat n interior de o for distructiv, la captul creia se afl substituirea ordinii sociale cu o alta.

VOINA SOCIAL (DIMITRIE GUSTI)

n concepia gustian, voina social reprezint expresia contiinei de sine i presupune capacitatea indivizilor de a-i fixa scopuri i de a aciona n concordan cu un anumit set de valori. Pentru o nelegere deplin a ceea ce nseamn voin social, Dimitrie Gusti dezvolt ideea dublei determinri a voinei sociale, i anume: motivarea afectiv i raional a acesteia. Motivarea afectiv se exprim prin trei afecte tipice: iubirea de sine, simpatia i religiozitatea. Iubirea de sine, afect nsoitor al contiinei de sine, se proiecteaz n afar sub forma simpatiei, devenind un factor de creaie social n comunitate; prin simpatie, omul surprinde identitatea sa cu ali oameni i astfel ia natere contiina de grup. Iubirea de sine i simpatia se gsesc unite, printr-o sintez creatoare, ntr-un afect superior: frica respectuoas sau veneraia fa de necunoscut, care implic subordonarea contient a propriului eu fa de puterile naturii i societii, recunoscute ca mai nalte. Motivarea raional a voinei sociale este o succesiune progresiv de
Lucian Blaga (1969), Trilogia culturii. Orizont i stil, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, p. 231.
12

Societate i securitate

177

reprezentri ale scopului i mijloacelor pentru atingerea lui: mobilurile perceperii (care aparin voinei neevoluate, instinctive individul, neavnd reprezentarea scopului, recurge la mijloacele ce-i stau la ndemn); mobilurile intelectului (inteligent se dovedete omul care caut cu perspicacitate mijloacele adecvate elului, specific acestei motivri fiind alegerea mijloacelor); mobilurile raiunii (raional este cel care stpnete att scopurile, ct i mijloacele, specific fiind aici alegerea scopurilor). n funcie de reprezentarea scopului i a mijloacelor, se deosebesc trei trepte de evoluie a voinei sociale: voina scurt sau embrionar a omului supus impulsurilor, voina slab dezvoltat (a celor care tiu alege mijloacele) i voina lung (a celor care stpnesc perspectiva scopurilor). Voina social constituie causa causans a vieii sociale, dar i lipsete materialul asupra cruia se exercit imboldul de socializare a voinei13. Voina social este constituit din unitatea mediului sau a cadrelor vieii sociale, care definesc virtualitile, putinele de devenire ale vieii societii, cu alte cuvinte, mediul: natura sau cadrul cosmic i viaa sau cadrul biologic formeaz cadrele naturale, asociale; timpul sau cadrul istoric i contiina sau cadrul psihic formeaz cadrele imanente sociale. Cadrele provoac reaii ale voinei, indicnd o posibilitate, dar nu o necesitate. Mecanismul vieii sociale este doar declanat de cadre, n timp ce reaciunea se svrete dup o structur proprie voinei. Sub presiunea cadrelor, voina se actualizeaz n patru tipuri de manifestri: economice, spirituale, etno-juridice i politico-administrative. Manifestrile economice i spirituale sunt constitutive vieii sociale, n timp ce manifestrile etico-juridice i politico-adminsitrative sunt regulative sau funcionale. Categoriile constitutive spirituale sunt valori-scopuri, adic n sine i pentru sine, n vreme ce categoriile regulative sunt valori-mijloace14. Altminteri spus, prin intermediul cadrelor, ne proiectm viitorul n prezent, cu ajutorul trecutului.
DECONSTRUCIA CADRELOR SOCIALE

Dimitrie Gusti definete comunitatea ca fiind, totalitatea autonom a indivizilor ce triesc laolalt i depun ca manifestri de voin o activitate economic i una spiritual, reglementate etico-juridic i organizate politic-administrativ, condiionate de cadrul cosmic, cadrul biologic, cadrul psihic i cadrul istoric15. Motorul principal al societii este deci voina social i asupra ei se poate interveni de ctre marile ideologii, care vor s scoat individul n afara comunitii, n afara legturilor sale de asociere uman, pentru a proiecta lumea n scopuri proprii.
13 14

Maria Larionescu (2007), Istoria sociologiei romneti. Ibidem. 15 Dimitrie Gusti (1968), Opere, Vol. I, Bucureti, Editura Academiei, p. 262.

178

Florentina Funieru

De aceea, putem spune, mpreun cu teoria sociologiei noologice, c partea mea de realitate este aa cum sunt tririle mele i ct sunt ele, nimic mai mult, nimic mai puin. Dac tririle mele sunt luminoase, realitatea lumii mele va fi i ea luminoas16. Aceasta nseamn c intervenile la nivelul voinei sociale, al vieii interioare, pot determina schimbarea realitii sociale. De asemenea, Robert A. Nisbet definete comunitatea ca reprezentnd toate formele de relaionare care sunt caracterizate de un nalt grad de intimitate personal, profunzime emoional, angajare moral, coeziune social i continuitate n timp. Comunitatea este fondat pe omul conceput n integritatea i integralitatea sa, mai degrab dect n raport cu unul sau altul dintre rolurile sale, luate separat, pe care el le poate deine ntr-o ordine social dat17. Comuniunea este cadrul social de referin al voinei sociale i se pune problema securitii ei, ceea ce nseamn c are nevoie s fie protejat. Aa cum o arat exemplele unor manifestri de agresare a cadrului istoric al societii romneti: Teoria despre aa-zisa mitomanie i mitificare a originilor (a aanumitei absene a nucleului de adevr al istoriografiei romneti referitoare la originile romnilor). Exponenii curentului demitizant, antieroic etc., care cer demitizarea istoriei etc. Mioria nfiat ca un ecran al ratrii i un cadru cumulativ al defeciunii identitare, scrierile contra ei fiind cadrul unor pulsiuni polimorf-perverse, agresive contra simbolurilor etnoistorice. Elaboraiile patolirice cu accente antiromneti (exprimri profanatorii la adresa unor simboluri, infestarea cuvntului, macularea etnonimului etc.). Cunoscui reprezentani ai curentului demitizant, cobornd contestarea autenticitii etnoistoriei romneti (deci i a originalitii) n manualul alternativ de istorie, relegnd-o miturilor istoriografice, adic unor naraiuni fantasmagorice. Reviste prin care se propag teoria celor patru ratri istorice, ca trsturi definitorii pentru condiia i situaia etniei romnilor transilvneni n Europa Central. Dac, la ilustrarea acestui curent, s-ar putea aduga marile dicionare, atlase, enciclopedii, editate n mari metropole ale lumii, n care reapar accentele diminurii i ale falsificrii etnoistoriei romnilor, am avea tabloul ntregit al acestor manifestri de mare scar, menite a provoca demobilizarea etnoistoric a romnilor18. n acest context al problematicii, cadrele vieii sociale ar deveni cadrele forei noi, mai precis, o deconstrucie i o reconstucie a lor. Problema care se pune este n ce msur mijloacele de aprare ale comunitilor umane ar deveni instumentele forei noi de ameninare.
Ilie Bdescu (2007), op. cit., p. 125. Apud Ilie Bdescu (1994), Istoria sociologiei. Perioada marilor sisteme, Galai, Editura Porto-Franco, p. 58. 18 Ilie Bdescu, Ioan Mihilescu, Ionel Nicu Sava (2003), Geopolitic, Integrare, Globalizare, Bucureti, Editura Mica Valahie, p. 129.
17 16

10

Societate i securitate

179

Alminteri spus, cadrele sociale sunt adevrate ceti de ntrire a sufletului colectiv i tocmai acestea sunt asediate de ctre invadatori i cuceritori19. nceputul deconstruciei cadrelor sociale poate fi localizat n secolul XII, cnd se desparte autoritatea social, puterea temporal, de autoritatea bisericii, de puterea spiritual. Acum societatea se desparte de Biseric, ceea ce nseamn separarea spiritului istoric de spiritul religios-transcedental. n mediul acestei rupturi i din substana ei, se prefigureaz ideea omului politic, adic a acelei sinteze, individualizat sau nu, a voinelor individuale, ntr-o voin general, care este masa politic. Omul politic ia locul omului religios. Acum apare societatea politic i tot acum distincia ntre individualitatea psihologic i personalitatea politic20. Dup E. Sperania, dou linii de separaie se inaugureaz n acest moment: a. ntre masa politic i colectivitatea religioas (n una i aceeai populaie); b. ntre omul politic i individualitatea psihologic (n una i aceeai persoan)21. Prin urmare, epoca modern este marcat de aceast dubl ruptur, realmente decisiv pentru ntreaga evoluie european. Cu aceast concepie vor lucra Thomas Hobbes, John Locke, David Hume, F.M. Voltaire, D. Diderot, Montesquieu. Teoreticienii iluminiti mprteau viziunea laic i materialist a lui Hobbes asupra statului i susineau principiul raiunii. Aceast ruptur a atins punctul culminant n secolul XVIII, dup cum afirm Nisbet, ntreaga teorie secular a dreptului natural de la 1 500 la 1 800 a fost angajat, aproape fr excepie, n elaborarea unei teorii a societii, bazat pe imaginea unei societi raionale. Dar, n spatele imaginii raionaliste a societii din aceast perioad, s-a aflat mereu imaginea primordial a indivizilor naturalmente liberi, care s-au legat ntre ei n mod raional, ntr-o form de asociere specific i luminat. nti a fost omul; relaiile, n al doilea rnd. Instituiile erau simple proiecii ale unor sentimente automate, nnscute. Voina, acordul i contractul acetia erau termenii cheie n concepia despre societate a dreptului natural22. Un corolar al poziiei raionaliste este dispreul istoriei i dispreul fa de instituiile vechii ordini feudale biseric, monarhie, bresle, familie tradiional , precum i fa de relaiile de unitate, coeziune, ierarhie, apartenen, ritual, datorie, angajare moral, continuitate, care le caracterizeaz23. Viziunea raionalist se ntemeiaz pe dreptul natural, conform cruia societatea este conceput ca o estur specific de relaii voluntare, n care oamenii intr n mod liber i n chip
Ilie Bdescu (2007), Sociologie noologic. Ordinea spiritual a societii, Bucureti, Editura Mica Valahie, p. 189. 20 Ilie Bdescu (1994), Istoria sociologiei. Perioada marilor sisteme, Galai, Editura PortoFranco, p. 51. 21 Apud Ilie Bdescu, op. cit. 22 Apud ibidem, p. 52. 23 Maria Larionescu (2007), Istoria sociologiei romneti. Suport de curs, Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea Bucureti, p. 9.
19

180

Florentina Funieru

11

raional24. Expresia concepiei raionaliste se observ i n celebra Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen a Revoluiei Franceze, unde se stipuleaz c oamenii sunt egali de la natur. Egalitatea, spune gnditorul Petre uea, e cel mai mare duman al libertii. Oamenii sunt inegali de la natur. Principiul egalitii funcioneaz n mod real numai n religie, fiindc numai religia cretin consider oamenii egali n faa lui Dumnezeu25. De pild, premisa major a comunismului este egalitatea real, absolut a oamenilor. n niciunul din regnurile cunoscute, afirm Petre uea, nu exist egalitate nici n regnul mineral, c aurul nu e egal cu crbunele, nici n regnul vegetal, c plantele nu sunt egale, nici n regnul animal, c pisica nu e egal cu leul, cel puin ca for. Egalitatea real a oamenilor este o utopie, afirm Petre uea26. Cultura raionalist deconstruiete vechea ordine a cadrele sociale, bazat pe comunitatea religioas, i reconstruiete o nou ordine, ntemeiat pe societatea politic. Odat cu Revoluia Francez, apare n Europa pseudocomunitatea, comunitatea celor de aceeai ideologie, care este, de fapt, o comunitate fals. Aceasta, prima n lume, i propune s transforme omul, numai c pretinde s realizeze acest lucru fr Dumnezeu. Vizeaz toat specia, omul nsui, pe care l vrea eliberat de orice ierarhie, de orice privilegii, de caste, de clase, de familie, de Biseric, de Dumnezeu, invocnd raiunea uman, pe care o proclam noua divinitate27. n timpul cruciadei moderne, este de prere Ferdinand Tonnies, comunitatea a fost trimis n exil, acuzat de ngustimea orizontului i de hrnirea superstiiei. Comunitatea veche se deosebete de societatea modern, care se ridic, i n numele creia a fost lansat cruciada, printr-o nelegere mprtit de toi membrii. nelegerea de tip comunitar, literal (zuhanden, cum ar spune Martin Heidegger) nu trebuie s fie cutat, nu trebuie s fie construit; nu trebuie luptat pentru ea, pentru c acea nelegere este acolo, gata fcut i gata de folosit, n aa fel nct ne nelegem unii pe alii fr cuvinte i nu trebuie s ntrebm niciodat, temtori, ce vrei s spui? Tipul de nelegere pe care se bazeaz comunitatea precede toate nelegerile i nenelegerile. O astfel de nelegere nu este captul, ci punctul de plecare pentru a fi mpreun. Este un sentiment reciproc, care apropie, voina real i potrivit a celor adui mpreun i, mulumit unei astfel de nelegeri, n comunitate, oamenii rmn esenialmente unii, n ciuda tuturor factorilor separatori28. Ca atare, rzboiul contra amintirii comunitii este o ncercare de a construi alte potenialiti ale voinei sociale, cci amintirea ar menine virtual legtura
24 25

Ilie Bdescu, Istoria sociologiei..., p. 53. Petre uea (2008), 322 de vorbe memorabile ale lui Petre uea, Bucureti, Editura Humanitas,

p. 45.

Ibidem, p. 32. Ilie Bdescu (2007), Sociologie noologic. Ordinea spiritual a societii, Bucureti, Editura Mica Valahie, p. 314. 28 Zygmunt Bauman (2001), Comunitatea. Cutarea siguranei ntr-o lume nesigur, Editura Antet, p. 9.
27

26

12

Societate i securitate

181

unei legturi rupte29. Ar avea loc dezbrcarea de hainele comunitii i mbrcarea unor haine noi, croite artificial de puterea raiunii. S-a dorit smulgerea individului din rdcinile comunitii i golirea lui de bogia cadrelor istorice o tabula rasa (tabl nescris, n sensul c nu posed nicio cunotin), cu termenul lui J. Locke. J.J. Rousseau cerea ca oamenii s fie emancipai de prejudecile prinilor lor. Pentru ca oamenii s fie liberi i nelepi, ei ar fi trebuit s fie eliberai deopotriv de vechile amintiri (old memories) i de prejudecile ntreinute de asocierile i simbolurile tradiionale30. Al doilea moment istoric al deconstruciei cadrelor sociale l ntlnim n secolul XIX, cel al culturii romantice, ca reacie la curentul raionalismului individualist. Originea cuvntului romantic deriv din denumirea unei forme literare medievale, poemul epico-eroic al secolului XII31. Romantismul produce o cultur alternativ celei raionaliste, bazat pe vechile tradiii medievale. Adept al tradiiei, gnditorul englez Edmund Burke n Reflecii pe marginea Revoluiei din Frana (1790), explica absurditatea ideii de a distruge o veche ordine social, spre a o nlocui cu o invenie contemporan. n Frana, Louis de Bonald cerea restabilirea securitii comunitare a bisericii, familiei i a altor forme ale solidaritii prerevoluionare, incluznd corporaiile i comunele. Contrastul ntre securitatea patriarhal a acestor corpuri i insecuritatea noii ordini este o tem recurent la Bonald32. Emergena gndirii romantice se reflecta, n literatur: prin scrierile lui Goethe Suferinele tnrului Werther (1774) i Faust, prin poemele lui Coleridge, prin romanul lui Mary Shelley, Frankenstein (1818), i cel al lui Mihail Lermontov, Demonul (1841); n muzic: prin lucrrile lui Franz Schubert (1797 1828), Robert Schumann (18101856), Frederic Chopin (18101849); n arta plastic: prin picturile lui Thodore Gricault, Soldai rnii n car, sau ale lui Eugne Delacroix (17981836), precum Intrarea cruciailor n Constantinopole; n filosofie, prin operele unor gnditori ca Hegel, Bergson. n filosofia dreptului, Hegel respinge individualismul drepturilor naturale i egalitarismul Revoluiei Franceze. Pentru Hegel, societatea are un model concentric, compus din cercuri de asociere, intersectate, precum: familia, profesiunea, comunitatea local, clasa social i biserica. Acestea au autonomie n limitele semnificaiei lor funcionale. Ele sunt sursele de ntrire a individualitii. ncununarea tuturor este statul, nfiat ca o comunitate33.
29 30

Ilie Bdescu (2007), op. cit., p. 121. Apud Ilie Bdescu (1994), Istoria sociologiei. Perioada marilor sisteme, p. 54. 31 John R. Barber (1993), Istoria Europei Moderne, Bucureti, Editura Lider, p. 168. 32 Ilie Bdescu (1994), op. cit., p. 56. 33 Ibidem, p. 57.

182

Florentina Funieru

13

n istoria social i a instituiilor, interesul pentru comunitile i instituiile medievale va genera un adevrat curent european, n care se ncadreaz personaliti precum Savigny, Maitland, Fustel de Coulange, von Gierke .a. n sociologie, A. Comte afirm, n legtur cu vechea comunitate tradiional, c Revoluia a adus dezorganizarea social, prezidat de tirania politic. Iluminismul i Revoluia nu au adus forme noi, ci doar le-au distrus pe cele vechi. Comte va dezvolta prespectiva conform creia drepturile democratice i individualiste au o natur metafizic34. n concepia lui F. Tonnies, comunitatea i societatea sunt polii unui continuum de variaie, cruia i se atribuie un sens i o direcie istoric, adic o micare a societii umane de la comunitate spre societate. Tipologia bipolar a lui Tonnies a devenit baza tuturor ncercrilor de explicare a tranziiei istorice a societii secolului XIX, de la caracterul su precumpnitor comunal i medieval la forma sa modern industrializat i politizat, consider Nisbet. Tonnies remarc faptul c separarea comunitii de societate provoac o transformare a naturii voinei, care, din organic, se preschimb, treptat, n voin reflectat. Principalele caracteristici ale voinei organice i ale voinei reflectate sunt35:
Voina organic Este echivalentul psihologic al corpului uman sau principiul unitii vieii. Aceast realitate include i gndirea. Suportul voinei organice este nsi natura uman. Este natural. Trebuie explicat prin trecut, pe care se reazem, ea nsi explicnd devenirea. n raport cu viitorul, este un germene. Este generativ i imanent micrii i deci activitii. Antreneaz o dezvoltare generativ a ceea ce se afl, integral, n germene. Formele psihologice: plcerea, obinuina i memoria. Forme de manifestare: pasiunea, curajul, geniul. Voina reflectat Este un produs al gndirii nsei, creia nu-i revine o realitate proprie dect n raport cu cauza sa subiectul gnditor. Suportul voinei reflectate este numai acel model de a fi uman propriu omului ca subiect gnditor. i compune un mediu artificial de existen. Nu poate fi neleas dect n i prin viitor, la care se raporteaz ca la propria ei realitate, purtat spre ndeplinire. n raport cu viitorul, este o imagine. Preced activitatea n raport cu care se exercit din exterior, ea nsi avnd o existen conceptual. Impune din exterior lucrul de atins, susinndu-i realizarea. Forme psihologice: reflecia, decizia, conceptul. Forme de manifestare: calcul i sisteme de cunoatere.

Forma de existen reflectat este expresia unei utiliti generale din afara comunitii, din care apare voina reflectat. Astfel, dup Tonnies, societatea este: un grup de oameni, care, trind i pstrndu-se, ca i n comunitate, ntr-o manier pacifist unii fa de alii, nu sunt unii organic, ci sunt organic separai; n vreme ce n comunitate ei rmn unii, n ciuda oricrei forme de separare, n societate ei sunt separai, n ciuda oricrei legturi36.
34 35

Ibidem, p. 60. Ibidem, p. 159165. 36 Apud ibidem, p. 169.

14

Societate i securitate

183

Prin urmare, formele comunitare sunt singurele cadre care pot conserva memoria, tradiia, formele societii fiind indiferente la aceste aspecte. Coninutul voinei reflectate este schimbul. Omul care face operaiile de schimb nu mai este omul comunitar, ci deja un tipar antropologic distinct, omul societal, al schimbului capitalist. Societatea generalizeaz i obiectiveaz regimul schimbului ntr-un aparat de forme, instituii, reguli, norme, orientri, mentaliti etc., al cror nucleu este compus din tripletul contract-credit-bani, astfel constituindu-se o nou civilizaie, aflat la polul opus comunitii. Paradoxul societii, consider Tonnies, const n faptul c societatea este o form de asociere uman ai crei membri se afl n afara societii37, ceea ce nseamn c aceasta se realizeaz pe msur ce indivizii se separ, astfel nct ea apare ca o entitate care separ, nu precum una care unific. Plecnd de la explicaia teoretic a lui Tonnies, putem aprecia c individul voinei reflectate nu lucreaz n folosul comunitii, aa cum spune Dimitrie Gusti c procedeaz individul comunitii, ci el lucreaz pentru propriul interes i n defavoarea celorlali. De asemenea, dac individul nu poate tri n afara unei asocieri umane de tipul comunitii, nseamn c, dup teoria lui Tonnies, el triete singur, printr-o concepie eronat, plasndu-se ntr-o singurtate dezolant. Dac voina social este expresia contiinei de sine a individului, cu ct aceasta este mai sczut, cu att el se nstrineaz mai mult de comunitate i de Dumnezeu. De aici deriv cele mai grave patologii, de la deprimare la lipsa unui sens al vieii etc., cci cadrele comunitii i conferau punctul de referin, siguran i stabilitate. Odat cu plasarea individului ntr-un orizont al spaiului propriei individualiti att este cadrul lui de desfurare , el rmne singur, n agonie. Despre acest fenomen este vorba atunci cnd punem mpreun cele dou concepte, aparent diferite, de securitate societal i de voin social. Dei Tonnies avertizeaz c voina nu trebuie calificat drept bun sau rea, ci considerat neutr, ncercm, n cadrul de analiz propus (care este cel al securitii societale al voinei sociale), s punem sub semnul securitii situaiile care prezint aspecte anarhice. Or, voina reflectat creeaz un dezechilibru, o dezordine. Aadar, teoria securitii societale particip la explicarea acestui fenomen ntr-un mod optim, avertiznd asupra vulnerabilitii culturilor locale slbite, n faa ameninrilor. Dup cum am menionat la nceputul lucrrii, un rol important, n aprarea voinei sociale i a cadrelor sale, l au individul, grupurile i generaiile. Acestea pot constitui elementele de rezisten mpotriva oricror ncercri de schimbare a propriilor stiluri de via, respectiv a contiinei de sine.
37

Ibidem, p. 175.

184

Florentina Funieru BIBLIOGRAFIE

15

1. CLINESCU, GEORGE (2002), Cultur i naiune, Bucureti, Editura Albatros. 2. COTOI, CLIN (2006), Primordialism cultural i geopolitic romneasc, Bucureti, Editura Mica Valahie; 3. CRAINIC, NICHIFOR (1997), Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros. 4. CRAINIC, NICHIFOR (1991), Zile albe, zile negre. Memorii, Bucureti, Casa Editorial Gndirea. 5. DUNGACIU, DAN (2002), Naiunea i provocrile (post)modernitii. Istorie i concepte, Bucureti, Editura Albatros. 6. ELIADE, MIRCEA (1990), Profetism romnesc, Bucureti, Editura Roza Vnturilor. 7. EMINESCU, MIHAI, Dezlegarea chestiunii Orientului, n Opere X, Bucureti, Editura Publicistica. 8. EMINESCU, MIHAI, Voim s ne spunem prerea, n Opere X. Bucureti, Editura Publicistica. 9. EMINESCU, MIHAI, Se vorbete n consiliu..., n Opere X, Bucureti, Editura Publicistica. 10. GUZZINI, STEFANO (2000), Realismul i relaiile internaionale, Bucureti, Editura Institutul European. 11. MRGINEAN, ION (2004), Proiectarea cercetrii sociologice, Iai, Editura Polirom. 12. PURIC, DAN (2009), Despre omul frumos, Bucureti. 13. STNILOAE, DUMITRU (1992), Ortodoxism i romnism, Sibiu, Editura Consiliului Arhiepiscopesc. 14. ERBAN, ADELA (2008), Securitatea societal fundamente teoretice, Bucureti, Editura Valahia. 15. VULCNESCU, MIRCEA (2004), Tnra generaie, Bucureti, Editura Compania.