SEMNIFICATIA NUMELUI

O mare lips n viaa omului modern este pierderea dimensiunii sacre a numelui i adeseori camuflarea acesteia n registre i statistici. De la numele divin pn la numele persoanelor umane, totul poate fi astzi privit din exterior, ca obiect de studiu, poate fi observat, msurat, evaluat i ncadrat n categorii mai mult sau mai puin rigide. n numeroase tradiii religioase antice, numele avea conotaii sacre. Simpla rostire a numelui cuiva implica o invocare i implicit o anumit prezen a acelei persoane. Pentru mentalitatea veche, numele reprezenta ceva care depea simpla denumire, desemnnd o parte din realitatea numit. Nu este o simpl etichet pus, ci o manifestare a celui numit. Cunoaterea numelui cuiva iniia o relaie interpersonal. n aproape toat istoria biblic, numelor li se acorda o importan cu totul special i aprea o strns relaie ntre persoana i numele pe care-l purta, i de aceea atunci cnd intervenea o schimbare n caracterul ori soarta cuiva i se ddea un nou nume care putea s marcheze ncetarea unei etape a vieii i inaugurarea alteia cu totul noi. Conform tradiiei ebraice, a face un lucru n numele cuiva, a invoca numele acestuia sunt acte de o putere i de o greutate deosebit. Invocarea numelui unei persoane nseamn a face prezent aceast persoan. Prin faptul rostirii unui nume, acesta devine viu. Rostirea numelui cheam sufletul persoanei respective; iat de ce o semnificaie att de adnc este implicat n rostirea unui nume. n Vechiul Testament, precum i n alte culturi antice exist o identitate efectiv ntre sufletul unui om i numele lui. ntreaga personalitate, cu toate particularitile i toat energia sa, erau prezente nluntrul numelui. A cunoate numele unei persoane nseamn a-i intui adncurile fiinei i, prin aceasta, a intra ntr-o relaie solid cu ea i, chiar, uneori, a avea un anumit control asupra ei. Iat de ce misteriosul nger ce se lupt cu Iacob refuz s-i descopere numele (Facere 32, 29). Aceeai atitudine o are ngerul fa de Manoc: La ce m ntrebi tu de numele meu? C el e minunat (Judectori 13, 18). Schimbarea numelui arat o schimbare decisiv n viaa unui om: Avram devine Avraam (Facere 17, 5), iar Iacob devine Israel (Facere 32, 28). n acelai fel Saul, dup convertirea sa, i schimb numele n Pavel (Fapte 13, 9), iar monahul la clugrie primete un nume nou, de cele mai multe ori reales de el, artnd prin aceasta o rennoire radical a vieii sale. n textul Vechiului Testament, primul care d nume este chiar Dumnezeu. Numirea urmeaz chiar lucrrii de separare, adic de distingere a unei realiti de alta. Dup ce desparte lumina de ntuneric, Dumnezeu numete lumina zi i ntunericul noapte. Cel de-al doilea referat biblic despre creaie l arat pe om ca fiind cel care pune numele. n forma canonic actual, omul devine al doilea care numete, activndu-i astfel statutul su de chip al lui Dumnezeu. Creatorul aduce animalele la Adam, pentru ca acesta s le pun numele. Interesant faptul c Dumnezeu i cuta omului un ajutor pe potriv, iar nepotrivirea animalelor cu omul se descoper abia dup ce omul le pune numele. Punerea numelui, sau chemarea numelui, cum foarte expresiv se spune n ebraic i greac, arat c exist o legtur ntre rostirea numelui i rostuirea celui apelat. i n limba romn, rost nseamn att gur sau cuvnt, ct i scop, sens. Numirea astrelor, a pmntului, a apelor i a divizrii timpului aparine exclusiv lui Dumnezeu ca unele care i sunt supuse direct i necondiionat, iar numirea animalelor intr n sarcina primului om, ntruct acesta avea s le fie ca i stpn (Gen. 2, 19-20). Desigur c nu avem de unde ti ce fel de nume le-a dat primul om tuturor vieuitoarelor pmntului, dar pentru c pe femeia sa o numete Eva, motivndu-i opiunea

pentru un astfel de nume i contientiznd c va deveni mam a tuturor celor vii (se subnelege doar oameni), nseamn c a dat nume potrivite tuturor. Eva l numete pe primul fiu Cain, pentru c l-a dobndit de la Dumnezeu. n Vechiul Testament sunt apoi numeroase astfel de exemple pentru persoanele importante: Noe: de la verbul noah a se odihni, Isaac primete numele de la verbul ahaq a rde, Iacov de la aqev, clci. De remarcat faptul c prima femeie primete n dou rnduri cte un nume. Mai nti, nainte de cdere, ea este numit de Adam femeie, imediat ce o recunoate ca fiind os din oasele lui i carne din carnea lui, adic scoas din brbatul ei. Dup cderea n pcat, Adam o numete Eva, pentru c va fi mama tuturor celor vii (n ebr. hava sau haya nseamn a fi viu). Un foarte mare procent din onomasticonul biblic are vdite rezonane religioase, iar referirea parial la numele lui Dumnezeu este destul de frecvent. O mulime de nume sunt compuse alctuind scurte propoziii. Spre exemplu: Natanael - Dumnezeu a dat; Elimelek - Dumnezeu este regele meu; Ionatan Domnul a dat; Ezechiel - Dumnezeu este puternic; Adoniah - Domnul este Stpn. Alteori, dintr-un singur nume se putea constitui o fraz, cum ar fi: ear-Yaub - Un rest se va ntoarce, sau Maher-alal-Has-Baz, adic ei (asirienii) se grbesc s jefuiasc, ei alearg dup prad (era un avertisment pentru Siria i Samaria). Alteori, prin punerea numelui, prinii i aminteau de o mare binefacere a lui Dumnezeu i, ca urmare, puneau copilului nume care s fie expresia unei gratitudini fa de Dumnezeu, nutrind totodat i pentru copil aceleai sperane ale proniei divine. Nu de puine ori numele copilului putea fi legat de anumite momente salvatoare din trecutul istoric al lui Israel sau putea fi chiar expresia unei sperane ntr-o viitoare izbvire. Un fapt cu consecine teologice foarte importante este schimbarea numelui. O nou stare interioar va atrage dup sine dobndirea unui nou nume. n Cartea Facerii capitolul 17, n contextul stabilirii legmntului cu Dumnezeu prin semnul circumciderii, lui Avram i se schimb numele n Avraam, iar Serai, soia sa, primete numele Sara. Dup ce rezist luptei de ncercare cu Dumnezeu la rul Iaboc, lui Iacov i se schimb numele n Israel. De asemenea, Solomon a fost numit la natere i Iedidia, probabil Solomon fiind numele luat la urcarea pe tron. n Noul Testament, Simon este numit n calitate de apostol Chefa/Petru, iar Saul i schimb numele dup ce l convertete pe proconsulul Sergius Paulus n Pavel/Paulos. Revenind la problema punerii numelui, n tradiia iudaic, observm c aceasta nu era o prerogativ a tatlui. Att mama, ct i tatl puteau alege numele copilului. n cazul naterii Sf. Ioan Boteztorul, se spune c cei prezeni l-au numit mai nti pe prunc Zaharia, dup numele tatlui su. Legarea punerii numelui de tierea mprejur indic de fapt nelegerea numelui ca funcie neaprat necesar pentru comuniune. Intrarea n poporul lui Israel se fcea prin dimensiunea personal. Aa cum Dumnezeu i descoper numele pe Sinai i i cheam pe israelii ntr-o relaie personal cu El, lsndu-Se chemat pe nume, la fel cel nou nscut primete n ziua a opta deopotriv statutul de membru al comunitii, prin jertfa de snge adus din propriul trup, dar i posibilitatea chemrii sale pe nume. De aceea, numele oferit la natere dorete s exprime ct mai profund persoana celui care l poart. Spre deosebire de timpurile noastre, cnd numele pot fi alese pe simple criterii eufonice sau exotice, numele ebraice semnificau ceva. Deseori numele erau teoforice, adic purtau n sine numele lui Dumnezeu. Mai ales prin componenta verbal des ntlnit, numele devenea o rugciune n miniatur, care i structura purttorului viaa religioas.

Numele lui Iosif, care n ebraic nseamn s adauge, ofer iari o paralel cu Vechiul Testament. Dup cum Iosif a salvat viaa fiilor lui Israel, ducndu-i n Egipt, tot aa i noul Iosif, logodnicul Mariei, a salvat viaa lui Iisus Hristos, fugind n Egipt. Israel este numit fiul nti-nscut al lui Dumnezeu, dar Iisus este cu adevrat Fiul singur-nscut al Tatlui. Numele Maria, n ebraic Miriam, a crui etimologie este controversat, dar care ar nsemna cel mai probabil doamn, stpn, i regsete iari o interesant paralel n Vechiul Testament. Izbvirea Israelului din Egipt a fost cntat de Maria, sora lui Moise, una dintre profetesele vechi testamentare. La fel, Maria, Maica Domnului, a cntat izbvirea adus de Dumnezeu i mrirea de care s-a nvrednicit. Numele Mntuitorului, dac avem n vedere misiunea pe care o va derula, se ntlnesc aproape n toate crile Sfintei Scripturi, iar acestea arat lucrarea, iar nu fiina lui Hristos. Sfintele Evanghelii l numesc pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup cum este mrturisit i n Simbolul de Credin cnd zice: Cred i ntr-Unul Domn Iisus Hristos. Cuvntul Iisus vine din ebraicul: iaa i substantivul ieuah - salvare, mntuire sau Dumnezeu mntuiete. Al doilea nume, Hristos, este traducerea n greac a cuvntului aramaic meiah i a cuvntului ebraic Maiah - Unsul, Mesia. Aadar, Iisus era numele personal al Domnului, iar Hristos arat titlul sau funcia, calitatea de uns. De notat c Iisus nsui, chiar de la nceputul misiunii, s-a numit pe Sine Maiah, adic Unsul lui Dumnezeu. Exilul a adus cu sine ateptarea unui nou rege, urma al lui David, care s restaureze regatul i s domneasc prin dreptate i pace. Mesia a devenit astfel regele ateptat, de iudaism nc i n ziua de astzi. Aceast consideraie deosebit pe care o are Scriptura pentru taina numelui divin constituie baza fundamental a Rugciunii lui Iisus. Pentru cretinii de astzi, ca i pentru cei din timpurile apostolice, numele lui Iisus este izvortor de putere dumnezeiasc. Exista numerosi calugari si asceti ce se hranesc numai cu Numele lui Iisus, unii potrivit alegerii lor, altii din necesitate, cum este cazul eremitilor. Chipul nevazut al lui Dumnezeu Se descopera in Hristos, Nume pe care fiecare om poate de acum inainte sa-l pronunte in Duhul Sfant. Iar a-l pronunta cu adevarat inseamna unirea cu Hristos, a carei consecinta este relatia intima cu El. Ca si icoana, Numele exprima divino-umanitatea, prezenta nu numai reala, ci si tainica. Invocarea cu credinta si dragoste a Numelui lui Iisus pastreaza aducerea aminte de Dumnezeu si pune inceput locuirii Cuvantului in inima. Aceasta consumare a Numelui o pregateste pe cea a Cuvantului si a Sfintelor Daruri euharistice. In aceasta rugaciune insistenta asupra divinitatii lui Iisus vine impreuna cu afirmatia ca El este "Calea, Adevarul si Viata". n practicarea Rugciunii lui Iisus, puterea numelui invocat are o putere tmduitoare i unificatoare a tuturor energiilor sufletului. Mrturisind neputina de a atinge piscul rugciunii prin eforturi proprii, ne predm aa cum suntem n faa numelui divin i, invocndu-l, i cerem s ne nvee din interior puterea rugciunii curate. Amintirea si repetarea neincetata a Numelui, ca si intalnirea din icoana, aduc dupa ele concentrarea gandirii asupra persoanei amintite. Sfantul Ioan Gura de Aur se angajeaza sa persevereze in invocarea Numelui, astfel incat inima noastra sa bea pe Domnul, iar Domnul sa bea inima noastra, ambele alcatuind astfel o singura inima.