Autorul consider c nevoia noastr de apartenen este att de imperios necesar tocmai

datorit contiinei subiective de sine, prin care ne percepem pe noi

nine drept entiti individuale, diferite de natur i de ali oameni. Aparin, altfel spus,
grupului semenilor mei n msura n care sunt diferit de ei.
Individul nutrete un sentiment de singurtate i neputin, i de aici tendina de a se cufunda
n marea mas, lucru de care va profita imediat orice putere o mas e infinit mai uor de
manipulat dect fiecare individ n parte. Hitler va pune la baza ideologiei sale
tocmai ideea acestei incapaciti fundamentale a individului de a se baza pe sine, i deci pe
nevoia lui de a se supune. Erich Fromm numete libertate pozitiv libertatea s, n
opoziie cu libertatea fa de.
Ca o parantez, asistm de o bun bucat de vreme la o veritabil resurecie, n di-
dactica saxon, a muncii n echip, glorificat i tratat aproape exclusiv ca singura viabi-l.
Lucrnd singur, nu pot obine nimic, chiar de-a fi genial; lucrnd n echip, pot realiza
lucruri geniale, fr s fiu neaprat genial.
Se menine n actualitate mai vechea disput ntre principiul cooperatist fac bine
un lucru fiindc sunt singurul care face acel lucru i principiul concurenial, capitalist
produsul meu este bun atta timp ct nimeni nu face altul mai bun. n primul caz, sunt un
sportiv excelent doar fiindc sunt absolut singurul care practic acel sport, n al doilea, sunt
bun n msura n care mi permite concurena, cci mai exist i ali practicani ai
acelui sport.
n societile medievale nu exista noiunea de individ nc nu se dezvoltase
pe deplin contiina c eul individual, ceilali i lumea sunt entiti separate.(op. cit., p.45)
Primul Individ a fost, dup Jacob Burckhardt, italianul Renaterii, care se recunoate ca
individ spiritual aa cum grecul se deosebea de barbar.
Capitalismul l-a lsat ns pe individ singur, totul depinznd de propriul lui efort, nu de
sigurana statutului su tradiional. Capitalismul a devenit stpn, Ziua de trg fiind ziua
judecii pentru produsele efortului uman. Nici societile medievale nu erau lipsite
de spiritul competiiei, dar acolo funciona principiul cooperrii, sistemul economic feudal
fiind reglementat/organizat de reguli ce ineau n fru competiia.
Se poate observa c pn i scriitorii, lumea literar i artistic, n genere, , a fost atins de
morbul competitivitii. Mircea Crtrscu afirma despre el c e un om foarte competitiv,
ceea ce ar putea prevala asupra talentului, a forei creatoare. Fenomenul Coehlo e relevant
nu se mai promoveaz opera ca atare, ci omul. Eti scriitor valoros n msura n care ai parte
de o promovare ct mai susinut i mai eficient. (Desigur, la o prezentare de mod nu ne
ducem s apreciem nici caracterul, nici cultura general a manechinelor, ci doar strict ceea ce
poart, ca vestimentaie, dar n alte domenii)
Capitalismul a oferit omului ntregul ctig, dar i riscul deplin. Banii aproape c au aruncat n
derizoriu originea, casta. Individul devine acum liber fa de legturile economice, sociale i
politice, dar i fa de acele legturi care-i ofereau siguran i un sentiment de apartenen.
Lipsit de limite, lumea a devenit amenintoare. Noua libertate creeaz n mod necesar un
puternic sentiment de nesiguran i slbiciune, ndoial, singurtate i angoas. Cum ar zice
Pascal Bruckner, ctignd libertate,
Individul i-a pierdut securitatea, a intrat n era frmntrii nesfrite.
Potrivit lui Max Weber, clasa de mijloc urban a fost coloana vertebral a dezvoltrii
capitalismului modern n lumea occidental. Clas de mijloc ce era ea nsi
ameninat vital de capitalismul n dezvoltare, astfel c se poate afirma c ea a fost mai
mult periclitat dect ajutat de colapsul ornduirii feudale i de capitalismul n dezvoltare. (
Nu detaliem, subiectul merit o discuie aparte). Imaginea despre om a cuiva
ca Luther a reflectat perfect aceast dilem. Omul este liber fa de toate legturile ce-l
leag de autoriti spirituale, dar chiar aceast libertate l las singur. Preul acestei liberti
fr precedent este singurtatea. Iar teologia lui Luther va da expresie acestui sentiment de
neajutorare i ndoial. Credina lui Luther era convingerea c eti iubit cu condiia capitulrii,
o soluie ce are (nu-i aa?) mult n comun cu principiul supunerii
totale a individului fa de stat i conductor. Luther: Chiar dac cei cu autoritate sunt ri sau
fr credin, totui autoritatea i puterea ei sunt bune i sunt de la Dumnezeu
Prin urmare, acolo unde este putere i unde ea prosper,, acolo este i va rmne pentru c
Dumnezeu a ornduit-o. i: Dumnezeu ar prefera s suporte existena unei conduceri orict
de rea ar fi aceasta, mai degrab dect s permit prostimii s fac zarv,
Indiferent de ct de ndreptit este s fac asta
Desigur, nu e suficient pentru a explica imposibilitatea revoluiilor pe pmnt occidental.
Doar fiindc acolo conducerile nu iau ad litteram afirmaiile lui Luther, fiind, dimpotriv,
foarte ateni s nu constituie, indiferent de culoarea politic, o conducere rea? Ajuni n
acest punct, ne punem ntrebarea dac nu cumva liderii notri
actuali sunt croii pe calapodul celor pe care i conduc. Oare nu urm noi nine prea mult
autoritatea, disciplina ca s fim capabili a scoate pe pia nite lideri de alt natur? Sigur,
s-ar putea invoca aici faptul c la noi autoritate a nsemnat mai ntotdeauna samavolnicie, iar
disciplina a fost exploatat de cei puini n dauna celor muli. Pn
gsim rspunsuri, s devenim ceva mai exigeni cu noi nine, singura soluie viabil pentru a
putea aciona eficient mpotriva celor care tind s se sustrag exigenelor noastre.
Frica de libertate
Erich Fromm
Tema eseniala a operei sale: singurtatea i izolarea omului datorata separrii de natura i de semeni.
Pe msura ce a devenit mai liber, omul s-a simit tot mai singur. Libertatea devine o condiie negativa,
din care individul caut sa evadeze (lucrarea Escape from freedom Evadare din libertate -1941).
Omul poate scap de izolare alaturandu-se semenilor n spiritul dragostei i colaborrii, sau poate sa
obtina sentimentul siguranei supunandu-se autoritii i conformandu-se societii. In primul caz
libertatea este folosita pentru a dezvolta o societate mai buna, n al doilea caz, omul poate obine o
noua sclavie. Toate ornduirile sociale reprezint incercari de a rezolva contradicia fundamentala a
omului: omul aparine naturii, dar este separate de ea; are impulsuri animalice, dar i aspiraii
superioare. De aici decurg 5 necesitai specifice: nevoia de relaie, nevoia de transcendenta (depire a
naturii animale), nevoia de inradacinare (de a fi parte integranta a lumii, de a simi ca aparine
undeva), nevoia de identitate (de a-si simi unicitatea, individualitatea) i nevoia unui cadru de
referina (un mod stabil, constant de a percepe lumea). Manifestrile specifice ale acestor necesitai
sunt determinate de cadrul social: personalitatea se dezvolta n accord cu ocaziile oferite de o anumita
societate. Adaptarea sociala se realizeaz printr-un compromis intre necesitile interioare i cerinele
exterioare. Menirea educaiei este sa pregteasc copilul n aa maniera incat sa vrea sa acioneze
conform dorinelor sistemului economic, politic, social.
Societatea frustreaz individul atunci cnd ii confrunta cu cerine contrarii naturii umane. Societatea
care nu satisface necesitile fundamentale ale individului este o societate bolnava. Perioadele de
tranziie de la o ornduire la alta, marile transformri sociale produc dislocri n caracterul social,
apare alienarea intrucat ouml isi pierde vechile rdcini i se simte pierdut pana cnd isi formeaz noi
rdcini.
Postulatele fundamentale ale teoriei lui Fromm:
1. omul are o natura esentiala, nnscuta
2. societatea este creata de om pentru a corespunde aceasta natura
3. nici una din formele de societate de pana acum nu satisface nevoile eseniale ale existentei
umane
4. se poate crea o societate sa corespunda acestor necesitai: este ceea ce Fromm numete
socialism comunitar umanist, societatea cere permite omului sa-si realizeze toate valenele
umane. Cuvinte cheie: psihologie, psiholog, psihoterapie, personalitate, studii psihologice,
psihanaliza, sexualitate, iubire
Viktor Emil Frankl (n. 26 martie 1905 la Viena d. 2 septembrie 1997) a fost un psihiatru vienez,
printele logoterapiei, doctor n neurologie i filozofie; Frankl este fondatorul celei de a treia coli
vieneze de psihoterapie Logoterapia (dup psihanaliza lui Sigmund Freud i psihologia individual a
lui Alfred Adler).
Biografie[modificare | modificare surs]
Austriac, de origine evreu, supravieuitor a patru lagre de concentrare naziste; mama sa
provenea dintr-o veche familie evreiasc de vi nobil din Praga.
printre strmosii mamei mele se numr Rashi, care a trit n secolul al XII-lea i Maharal,
renumitul mare-rabin al Pragi. Aproape c m-am nscut n renumita cafenea Siller Caf din
Viena. Acolo a simit mama mea prima dat durerile naterii ntr-o frumoas dup mas de
primavar din Martie 26, 1905. Ziua mea de natere coincide cu ziua n care a murit
Beethoven. (Recollections - Frankl Autobiography, 2000)
Considerat profetul sensului vieii, Frankl a militat nc din adolescen pentru valoarea
sensului pe care viaa l are, considernd c voina de a gsi i de a da un sens vieii sale este
fora motrice primordial a omului. A rmas celebr replica pe care a dat-o profesorului su
de chimie, dei nu avea dect 13 ani, cnd acesta a afirmat c viaa nu este altceva dect un
proces de ardere:
Am srit n picioare i i-am spus: Domnule profesor, dac viaa nu este altceva dect un
proces de ardere, atunci care mai este sensul ei?!' (Recollections - Frankl Autobiography,
2000)
Dup instalarea nazismului n Germania, n timpul celui de Al doilea rzboi mondial, n 1942,
Frankl este deportat n lagrele morii mpreun cu mama, tatl i una din cele dou surori ale
sale.
La intrarea n lagr Frankl purta cu sine manuscrisul primei sale cri (care ulterior a fost
publicat sub numele de 'The doctor and the soul' = Doctorul i sufletul, n. nst.). i care
coninea conceptele fundamentale ale logoterapiei create de Frankl, precum i a experienei
sale clinice ca neurolog i psihiatru, care susinea i valida empiric teoria sa. Manuscrisul i-a
fost, desigur, confiscat. Frankl a refcut manuscrisul n timp ce se afla la Auschwitz, pe
bucele de hrtie furate de un camarad din birourile lagrului.
"Pot s mrturisesc c, printre alte lucruri, mi datorez supravieuirea din lagr hotrrii mele
de a reface manuscrisul confiscat".
Acesta a fost publicat ulterior sub numele de Doctorul i sufletul (The doctor and the soul),
dei cartea care l-a fcut celebru este Omul n cutarea sensului (Mans search for
meaning). Citatul cel mai elocvent al concepiei frankliene, care suprinde concepia central a
lui Frankl despre libertatea de voin a omului, sun astfel:
Omului i poate fi luat totul, dar nu i ultima dintre libertile omeneti: aceea de a-i alege
atitudinea ntr-un anumit set de circumstane, de a-i alege propriul fel de a fi.
Contextul n care face Frankl aceast afirmaie este urmtorul:
Noi, cei care am trit n lagrele de concentrare, ne putem aminti de acei oameni care,
trecnd din barac n barac, i druiau altora ultima lor bucat de pine. Vor fi fost puini la
numr, dar ndeajuns de muli pentru a dovedi c totul i poate fi luat omului, mai puin un
lucru: ultima dintre liberti - aceea de a-i alege atitudinea ntr-un anumit set de
circumstane, de a-i alege propriul mod de a fi - Viktor Frankl, 'Man's search for meaning')
Cartea sa de cpti, care l-a fcut celebru n lumea ntreag - "Man's search for meaning"
(Omul n cutarea sensului vieii - trad. n lb. romn Silvian Guranda, Editura Meteor
Press, 2009 - http://www.meteorpress.ro/carti-830-Omul_in_cautarea_sensului_vietii.php),
rezum experiena sa din lagrul de concentrare, unde a putut verifica "la cald" principiile
Logoterapiei, pe care deja le stabilise n timpul muncii sale ca neurolog la cel mai mare spital
policlinic din Viena (Rotschild). Ulterior a adugat crii o seciune teoretic Logoterapia
ntr-o coaj de nuc i Pledoarie pentru optimismul tragic.
Sintetizndu-i opera, Viktor Frankl a rspuns unui reporter care l-a ntrebat care este sensul
vieii sale: Sensul vieii mele este s i ajut pe alii s l gseasc pe al lor.
n limba romn a aprut o sintez a vieii i operei ilustrului psihiatru vienez sub titlul
SENSUL VIEII - viaa i opera lui Viktor Frankl (Silvian Guranda, Ed. Roprint, Cluj
Napoca, 2010,).
Logoterapia[modificare | modificare surs]
Articol principal: Logoterapie.
Ideea central a lui Frankl este c principiul motivator fundamental din om este voina de
sens, de a gsi i a da sens vieii sale. Frustrarea existenial este generat de frustrarea voinei
de sens a omului, care nu vede sau nu gsete sens n viaa sa. Frankl repet n toate lucrrile
sale concluzia, validat empiric (att n viaa omului de pe strad, ct i clinic, n viaa
bolnavilor sau persoanelor cu handicap, ori a bolnavilor n faz terminal, etc.), c viaa are
sens pn la ultima suflare n orice circumstane, indiferent ct de mizerabile ar fi acestea.
De ndat ce omul (re)gsee un rost n viaa sa, el se echilibreaz luntric i devine capabil
s fac fa greutilor vieii i suferinei i s i triasc viaa n mod plenar, n pofida
adversitilor, a ceea ce Frankl numete n logoterapie triada tragic: vinovia, suferina,
moartea. Desigur, nu toate tulburrile psihice i au cauza n frustrarea voinei de sens a
omului, dar indiferent de cauza generatoare a tulburrilor psihice, terapia prin sens are darul
de a pune la dispoziia individului resursele interioare, spirituale, care l fac capabil s se
reechilibreze luntric i s ntmpine viaa cu curaj i bucurie de via, n ciuda acelor
fenomene care nsoesc triada tragic.
Nu a fi de acord cu fraza aceasta, dintr-o scrisoare pe care Sigmund Freud a scris-o cndva
Prinesei Bonaparte: dac un om se ndoiete cu privire la sau se ntreab care este sensul
existenei sale, nseamn c este bolnav. Eu nu cred c este ntr-adevr bolnav, ci mai
degrab cred c aceasta este o manifestare a faptului c este om! Om cu adevrat! Nici o
furnic, nici o albin, nici un animal nu i va pune vreodat ntrebarea dac existena sa are
sau nu un rost, dar omul o face! Este privilegiul su s i pese ca viaa lui s aib sens (extras
din Conferina lui Frankl: "Tineretul n cutarea sensului", Toronto Youth Corps, 1973)
-I wouldnt subscribe to a sentence included n a letter that Sigmund Freud once wrote to
Princess Bonaparte, when he said at the moment a man doubts or asks the question what is
the value of his life, doubts the meaning of his existence, he is sick. I dont think that he is
really sick. I rather think that this is the manifestation of his state of being human! Truly
human! No ant, no bee, no animal will ever raise the question whether or not its existence
has a meaning, but man does! Its his privilege that he cares for a meaning to his existence
(Frankl Lecture: Youth n search of Meaning, )
Filosofia franklian[modificare | modificare surs]
Credina ntr-un nucleu sntos al fiinei umane (nucleul noetic al omului) este baza
psihoterapiei frankliene.
Scopul principal este de a ajuta persoana s devin contient de resursele nucleului ei
sntos i de a o ajuta s foloseasc aceste resurse, chiar s le dezvolte.
Viaa nu ne datoreaz fericirea, dar ne ofer un sens.
Conceptele de baz ale psihologiei frankliene[modificare | modificare
surs]
Viaa are sens n orice condiii, chiar i n cele mai grele, mai mizerabile condiii.
Motivaia noastr principal de a tri este voina noastr de a gsi un sens n via, de a da
sens vieii.
Suntem liberi s gsim un sens n ceea ce facem, n ceea ce experimentm, sau cel puin n
atitudinea pe care o lum fa de o situaie n care ne confruntm cu o suferin inevitabil.
Presupuneri ale psihologiei frankliene[modificare | modificare surs]
Fptura uman este o entitate constnd din corp (soma), minte (psihe) i spirit (noos). Avem
corp i minte, dar suntem spirit.
Viaa are sens n orice condiii, chiar i n cele mai grele condiii.
Oamenii sunt dotai cu voina de a gsi un sens, de a da sens.
Oamenii au n orice mprejurare libertatea de a-i exercita voina de sens
Viaa are calitatea de a ne chestiona (a demanding quality), de a ne cere socoteal, iar noi
trebuie s rspundem n mod responsabil pentru propria noastr via, dac este ca deciziile
noastre s aib sens.
Rspundem vieii, devenind responsabili pentru propria noastr via.
Individul este unic, de aici i rolul su unic n via.
Viaa nu ne datoreaz fericirea, dar ne ofer un sens.
elurile psihoterapiei frankliene[modificare | modificare surs]
S devii contient de resursele tale spirituale.
S creezi noi resurse spirituale n mod contient.
S te foloseti de "puterea sfidtoare a spiritului omenesc" (the defying power of the
human spirit) i s iei poziie mpotriva adversitilor vieii.
ntrebri filosofice frankliene[modificare | modificare surs]
1. Cum gsim sensul vieii? Frankl enumer 3 ci:
nfptuind ceva (o fapt), realiznd o oper, o misiune, etc. VALORI CREATOARE
trind o experien (a binelui, frumosului, adevrulului din natur sau cultur) sau cunoscnd
pe cineva n intimitatea fiinei sale, iubindu-l VALORI EXPERIENIALE
prin atitudinea pe care o putem lua n ciuda adversitilor sau/i a unei suferine de
neschimbat, fcnd apel la puterea sfidtoare a spiritului omenesc, care este capabil s
transforme o nenorocire, o suferin, ntr-o realizare personal VALORI ATITUDINALE
2. Cum tim c suferina nu poate fi evitat i c nu e lipsit de sens?
suferina nu este necesar pentru a gsi un sens n via, dar cnd ea este inevitabil omul
poate gsi sens n viaa sa n pofida suferinei; dac este posibil, cauza suferinei trebuie
ndeprtat; a suferi fr s fie nevoie nu este un act de eroism, ci unul masochist.
3. Cum gsim sensul momentului n situaii caracterizate printr-un conflict n ce privete
valorile?
"Triete ca i cum ai tri a doua oar, iar prima oar ai fi acionat la fel de greit pe ct eti
acum pe cale s o faci." *individul trebuie s acioneze responsabil, n acord cu contiina sa
moral, s-i imagineze consecinele faptelor pe care e pe cale sa le svreasc i s
acioneze n modul cel mai bun posibil la momentul prezent+
Sensul vieii poate fi gsit pe trei ci:
Prin munc, creaie - dedicndu-ne unei lucrri, unei activiti, unei creaii
Prin dragoste - dedicndu-ne unei persoane, pe care o iubim i care ne mprtete iubirea
ei; sau contemplnd frumosul, adevrul i binele din natur sau cultur
Alegndu-ne atitudinea interioar n situaii care nu mai pot fi schimbate aceasta este
libertatea noastr de voin, cu ajutorul creia putem transforma o ncercare sau o
nenorocire ntr-o realizare, ntr-o victorie personal
Citate celebre[modificare | modificare surs]
Pledoarie pentru optimismul tragic
"Prin optimism tragic neleg c cineva este i rmne optimist n ciuda 'triadei tragice', aa
cum e numit ea n logoterapie, i care este format din acele evenimente umane care sunt
circumscrise de: suferin, vinovie i moarte." "trebuie s nu uitm c optimismul nu
poate fi comandat sau poruncit. Omul nu se poate fora s fie optimist fr motiv, mpotriva
vitregiilor sorii, mpotriva oricrei sperane. Ceea ce este adevrat n ceea ce privete
sperana, este de asemenea adevrat i pentru celelalte dou componente ale triadei (aici este
vorba de triada opus celei tragice - n.nst.), ntruct credina i dragostea nu pot nici ele s fie
comandate sau poruncite."... Frankl susine c nevoia de sens a omului este fundamental i c
de ndat ce omul gsete un rost vieii sale, n pofida vitregiilor sorii, el devine capabil s
fac fa triadei tragice. Sensul are valoare pentru supravieuirea i sntatea noastr
sufleteasc i spiritual.
Iat cum definete Frankl disperarea:
D = Sf - Ss
unde:
D - Disperarea
Sf - Suferina
Ss - Sensul
adic:
Disperarea este [o] Suferin lipsit de [fr] Sens.
De ndat ce omul gsete un sens pentru suferina sa sau un sens pentru viaa sa n pofida
suferinei sale, el devine capabil s o ndure. Frankl l citeaz aici pe Nietzsche: Wer ein
Warum zum Leben hat, ertrgt fast jedes Wie. ("He who has a why to live for, can bear
almost any how.", Cel ce are un motiv pentru care s triasc, poate ndura aproape orice -
trad.nst.)
Extras dintr-o apariie televizat a lui V. Frankl la televiziunea austriac, din 1977 (la
vrsta de 72 de ani) (traducere realizat prin amablitatea d-lui Agenor Crisan,
ed_triade@yahoo.com; 05 aprilie 2007)
"Dac ascultai cu atenie ce ne ofer nelegerea de sine prereflexiv, foarte rar verbalizat
a omului, atunci chiar i omul cel mai simplu nelege despre ce e vorba. n primul rnd exist
un sens pe care l pot gsi atunci cnd creez o oper, sau cnd sunt activ i fac ceva; n al
doilea rnd, exist un sens atunci cnd triesc ceea ce numesc a fi binele, frumosul i adevrul
oricum dorii s l numii, sau atunci cnd l experiez pe semenul meu n unicitatea sa ceea
ce nseamn iubire; aadar, gsesc un sens n experienele pe care le fac sau n iubirea mea
pentru o alt persoan. Pentru noi, medicii, care avem de a face cu bolnavi, cu muribunzi, cu
persoane paralizate i handicapate, trebuie remarcat faptul c lucrul esenial este c i atunci
cnd valorile naturale sau relaionale nu pot fi mplinite sau dispar, totui, acestor oameni le
rmne un sens pn la ultima suflare, pn la ultima btaie de inim, pentru c i suferina
are sens prin faptul c poate fi ndurat. Exist o caracteristic specific uman, i noi suntem
martori ai faptului c omul poate transforma suferina ntr-un triumf personal. Noi, medicii,
suntem martorii acestei capaciti. Ct de mult au avut de suferit oamenii care au murit n
lagrele de concentrare! cu un eroism dincolo de cuvinte i n linite deplin! Eu am avut
ocazia s fiu martorul unor asemenea situaii. i chiar lucrul acesta vreau eu s l implantez n
pacienii mei sau s l articulez n prelegerile mele: pn n ultima clip exist posibilitatea de
a modela o tragedie, de a transforma suferina ntr-o realizare personal; de fapt, cea mai mare
realizare uman posibil!"
(filmul n original poate fi gsit i descrcat - public domain - de pe situl oficial al dr. Viktor
Frankl http://www.viktorfrankl.org)
Extrase traduse din cartea Man's search for meaning (traducere Silvian Guranda,
silvianguranda@yahoo.com)
CREZUL MEU PSIHIATRIC
"Nu se poate concepe nimic care s l condiioneze ntr-att de mult pe om nct s l lase fr
nici cea mai mic urm de libertate. De aceea chiar i n cazurile nevrotice i psihotice, o
rmsit de libertate tot i rmne omului, orict de limitat ar fi ea. ntr-adevr, nucleul cel
mai luntric al personalitii pacientului nu este nici mcar atins de psihoz. O persoan
psihotic incurabil poate s i piard utilitatea, dar s i pstreze demnitatea sa de om.
Acesta este crezul meu psihiatric. Fr el as considera c nu merit s fiu psihiatru. De dragul
cui a fi? Doar de dragul unei mainrii a creierului distrus, care nu poate fi reparat? Dac
pacientul nu ar fi mai mult dect att, eutanasia ar fi justificat."

PSIHIATRIA REUMANIZAT
"Prea mult vreme de fapt vreme de o jumtate de secol psihiatria a ncercat s
interpreteze mintea omului mai degrab ca pe un mecanism i, n consecin, i terapia bolilor
mentale mai degrab n termenii unei tehnici. Eu cred c acest vis a fost suficient de mult
visat. Ceea ce ncepe s mijeasc acum la orizont nu sunt schitele unei medicini psihologizate,
ci cele ale unei psihiatrii umanizate. n orice caz, un medic care ar continua s i vad n
principal rolul ca pe unul de tehnician, ar mrturisi prin aceasta c el nu vede n pacientul su
nimic mai mult dect o mainrie, n loc s vad dincolo de boal, fiina lui uman! Fiina
uman nu este un lucru printre alte lucruri; lucrurile se determin unele pe altele, n vreme ce
omul se auto-determin. Ceea ce el devine n limitele nzestrrii sale i ale mediului su
este ceea ce el a fcut din sine nsui. n lagrele de concentrare, de pild, n aceste
laboratoare pe viu, pe aceste piste de ncercare, am vzut i mrturisim c unii din tovarii
nostru s-au comportat asemeni porcilor, n vreme ce alii s-au comportat asemeni sfinilor.
Omul poart n sine ambele potenialiti; pe care dintre acestea o actualizeaz, depinde de
deciziile sale, iar nu de condiiile n care s gsete. Generaia noastr este realist, cci am
ajuns s cunoatem omul aa cum este n realitate. Nu-i aa, omul este acea fiin care a
inventat camerele de gazare de la Auschwitz! Dar, el este, deopotriv, i acea fiin care a
intrat n aceste camere de gazare cu fruntea sus, cu rugciunea Tatl nostru sau Shema Israel
pe buzele sale."
Povestea unui om care a devenit un numr, care a devenit om
ntr-o zi, dup eliberarea mea, m-am plimbat pe cmpia nflorit, mult, mult de tot, nspre
trguorul cel mai apropiat de lagr. Ciocrliile se avntau spre cer i le ascultam trilurile
vesele. Nu era ipenie de om ct vedeai cu ochii. Nu era nimic altceva dect pmntul i cerul
nesfrit i bucuria ciocrliilor i nemrginirea spaiului. M-am oprit, am privit n jur, i n
sus, spre cer, i am czut n genunchi. n clipa aceea nu mai tiam de mine i de lumea din jur
un singur lucru era prezent n mintea mea mereu acelai: Am strigat ctre Domnul din
nchisoarea mea strmt i El mi-a rspuns n nemrginirea spaiului. Ct de mult am stat
ngenuncheat i am repetat aceste cuvinte, mintea mea nu-i poate aduce aminte Dar tiu c
n ziua aceea, n ceasul acela, am nceput o via nou. Pas cu pas am progresat pn cnd am
devenit din nou o fiin uman. - Man's search for meaning
"One day, a few days after the liberation, I walked through the country past flowering
meadows, for miles and miles, toward the market town near the camp. Larks rose to the sky
and I could hear their joyous song. There was no one to be seen for miles around; there was
nothing but the wide earth and sky and the larks' jubilation and the freedom of space. I
stopped, looked around, and up to the sky - and then I went down on my knees. At that
moment there was very little I knew of myself or of the worlds - I had but one sentence n
mind - always the same: "I called to the Lord from my narrow prison and He answered me in
the freedom of space." How long I knelt there and repeated this sentence memory can no
longer recall. But I know that on that day, n that hour, my new life started. Step for step I
progressed, until I again became a human being." - Man's search for meaning
Religiozitatea omului "Odat Freud a zis: 'Omul nu este adeseori mult mai imoral dect
crede, ci adeseori mult mai moral dect consider c e'. Ar trebui s adaug c el este adeseori
mult mai religios dect i se pare. n vremea noastr oamenii vad n moralitatea omului mai
mult dect o imagine a tatlui introiectat, i mai mult n religia sa dect o imagine a tatlui
proiectat. Considerarea religiei ca o nevroz general obsesiv a umanitii este deja o
chestiune o mod depait". (Viktor E.Frankl, The Doctor and the Soul, p. XXVI)
Trei definiii ale religiei
ALBERT EINSTEIN (1950): "A fi religios nseamna a fi gsit un rspuns la ntrebarea: 'care este
sesul vieii'"
LUDWIG WITTGENSTEIN (1960): "A crede n Dumnezeu nseamna a vedea c viaa are sens"
VIKTOR FRANKL (1985): "Religia este cel mai uman dintre toate fenomenele umane, i
reprezint mplinirea a ceea ce putem numi 'voina ctre sensul ultim'"
(v. Man's search for ultimate meaning, p. 153)
"Fiina uman nu este un lucru printre alte lucruri; lucrurile se determin unele pe altele, n
vreme ce omul se auto-determin. Ceea ce el devine - n limitele nzestrrii sale i ale
mediului su - este ceea ce el a fcut din sine nsui." - Viktor Frankl - Omul n cutarea
sensului
"Nu se poate concepe nimic care s l condiioneze ntr-att de mult pe om nct s l lase fr
nici cea mai mic urm de libertate. De aceea chiar i n cazurile nevrotice i psihotice, o
rmsit de libertate tot i rmne omului, orict de limitat ar fi ea. ntr-adevr, nucleul cel
mai luntric al personalitii pacientului nu este nici mcar atins de psihoz. O persoan
psihotic incurabil poate s i piard utilitatea, dar s i pstreze demnitatea sa de om.
Acesta este crezul meu psihiatric. Fr el as considera c nu merit s fiu psihiatru. De dragul
cui a fi? Doar de dragul unei mainrii a creierului distrus, care nu poate fi reparat? Dac
pacientul nu ar fi mai mult dect att, eutanasia ar fi justificat." - Viktor Frankl - Omul n
cutarea sensului
"Nici un animal nu i pune ntrebarea dac viaa lui are sau nu sens, pe cnd omul, o face!
Este privilegiul su, acela c i pas ca viaa sa s aib sens!" - Viktor Frankl - The Doctor and
the Soul
"Cu ct un om este mai deosebit de ceilali, cu att mai puin se aseamn el normei normei,
n dublul ei sens, de medie i de ideal. El i pierde individualitatea, n schimbul conformrii
sale la normalitate sau la ideal. Totui, nsemntatea persoanei este ntotdeauna relaionat la
comunitate. Cci dup cum o pies de mozaic are valoare numai prin relaia sa cu ntregul
mozaicului, tot astfel unicitatea persoanei umane i gsete pe deplin sensul numai prin rolul
pe care l joac ntr-un ntreg. Astfel, sensul persoanei umane ca personalitate indic dincolo
de limitele sale, nspre comunitate; fiind orientat ctre comunitate, sensul individului se
transcende pe sine. Dar nu numai c existena individual trebuie s aib o comunitate
pentru a avea sens, ci i comunitatea are nevoie de existena individual pentru a avea un sens.
n aceasta const diferena esenial dintre comunitate i o mas de oameni. Departe de a
furniza un cadru de referin pentru existena individual, masa nu tolereaz individualitatea.
n vreme ce relaia individului cu comunitatea poate fi comparat cu relaia dintre o pies
(tesera) i ntregul mozaic , relaia sa cu masa este asemeni relaiei dintre o piatr de pavaj
standardizat i pavajul gri monoton: fiecare piatr este tiat la aceleai dimensiuni i are
aceeai form i poate fi nlocuit de ctre oricare alta; nici una dintre ele nu are importan
calitativ pentru ntreg. Iar pavajul, n sine nsui, nu reprezint un ntreg integral, ci mai
degrab o mrime scalar. Pavajul uniform nu are valoarea estetic a unui mozaic, ci numai o
valoare utilitarist tot aa cum o mas de oameni distruge demnitatea i valoarea omului,
extrgnd din oameni numai utilitatea lor." The doctor and the soul, p. 70-71
"Pn la ultima sa rsuflare nimeni nu-i poate smulge unui om libertatea de a lua o anumit
atitudine sau o alta fa de destinul su. Libertatea nu este ceva ce avem, i astfel s o putem
pierde; libertatea este ceea ce suntem" The doctor and the soul, p.97
"Cci n orice situaie omului i rmne libertatea i posibilitatea de a decide n favoarea sau
mpotriva influenei mediului asupra sa." The doctor and the soul, p. 98
"Omul nu poate exista fr un punct fix n viitor. n condiii obinuite, ntregul su prezent se
modeleaz n jurul acelui punct din viitor spre care se ndreapt, aa cum pilitura de fier se
orienteaz spre polul unui magnet." The doctor and the soul, p. 99
"Cuvntul latin finis nseamn deopotriv sfrit i scop. Din clipa n care o persoan nu
poate s vad n avans finalul unei perioade provizorii din viaa sa, ea nu mai este n stare s-
i stabileasc nici un obiectiv viitor, este incapabil s i stabileasc o sarcin de ndeplinit.
n consecin, n ochii si viaa i pierde ntregul coninut i sens i, viceversa, imaginarea
finalului i a scopului din viitor constituie exact sprijinul spiritual. Numai un astfel de sprijin
spiritual ne poate feri s sucombm forelor formatoare ale mediului social." The doctor and
the soul, p.100
"Ar trebui s ne fie clar, deci, c pn i n condiiile lagrelor de concentrare psihoterapia sau
igiena mintal nu pot fi eficiente dect dac se ndreapt ctre factorul crucial, respectiv acela
de a ajuta mintea s gseasc un scop n viitor, de care s se in. Cci o via sntoas
nseamn a tri cu un ochi aintit spre viitor." The doctor and the soul, p. 102
Logoterapia lui Viktor Frankl, psihanaliza lui Sigmund Freud i psihologia
individual a lui Alfred Adler[modificare | modificare surs]
Cele trei coli vieneze de psihoterapie psihanaliza, psihologia individual i logoterapia, pe
lng metodele psihoterapeutice specifice pe care le propun, au n comun faptul c ofer
nelegerii umane i ne propun un concept antrolopologic, un rspuns la ntrebarea ce este
omul?
Dup Freud, omul este o fiin mnat de principiul plcerii: cutarea plcerii i, respectiv,
fuga de durere. Aadar Freud postuleaz c la temelia omului st, ca for motrice, voina de
plcere.
Adler afirm c omul este dominat de principiul puterii, respectiv de dorina de a-i depi
complexele i de a deveni asemenea altor oameni care i sunt superiori din vreun punct de
vedere oarecare. Adler vede ca for motrice n om voina de putere.
Spre deosebire de predecesorii si, Frankl arat i susine cu dovezi empirice, faptul c fora
motrice i motivaia suprem n om este voina de sens, principiul logosului. Introducnd n
cercetarea psihicului uman metoda propus de existenialism (s nu uitm c ntr-o vreme
Frankl a folosit pentru logoterapie numele de analiz existenial n.nst.), respectiv
observarea fenomenologic a omului i abia apoi tragerea concluziilor i elaborarea teoriei,
Frankl i ntemeiaz teoria logoterapeutic n primul rnd pe observaii clinice, pe studii i
cercetri care dovedesc dincolo de orice tgad faptul c, dei posed instincte situate n
incontientul su (aa cum afirmase deja Freud), omul este totui condus, mai presus de orice,
de voina de a cuta, de a gsi i de a da un sens vieii sale. Dac omul ar fi mnat n primul i
n ultimul rnd de i numai de instinctele i pornirile sale (Freud) sau de complexele sale pe
care vrea s le depeasc (Adler), moralitatea, responsabilitatea, dragostea i sacrificiul nu
pot fi explicate. Dar ele exist! i nu numai c exist, dar omul este preocupat s dea un sens
vieii sale, respectiv se simte responsabil pentru viaa sa, i aciunile sale se doresc a fi
orientate spre scopuri care nu se pot reduce la simpla cutare a plcerii sau la depirea unor
complexe.
Omul este o fiin care decide permanent ce urmeaz s fie n urmtorul moment Omul
este o fiin decizional (Frankl), iar aceasta dovedete c, n pofida motenirii genetice sau a
mediului n care triete, omul este dotat cu o libertate (chiar dac finit, totui este libertate!),
o libertate de alegere. Iar aceasta demonstreaz c el se poate ridica (cel puin luntric!)
deasupra instinctelor, deasupra influenei i opoziiei mediului. Aceast capacitate de alegere
i de decizie, alturi de cea a transcenderii de sine, l deosebesc pe om de toate celelalte
fpturi de pe pmnt i l fac s se poat numi cu adevrat om. Fr realitatea capacitii sale
de a alege i de a decide, fr aceast libertate interioar, nici nu am putea vorbi despre om ca
despre o fiin responsabil. Iar omul este, chiar i n accepiunea omului de pe strad, o fiin
responsabil, deci i moral.
Dac, cumva, conceptul voinei de sens este unul idealist, eu a numi un astfel de idealism,
realism adevrat. Dac e s valorificm la maximum potenialul uman, trebuie ca mai nti s
credem n existena i n prezena acestui potenial. Altminteri, omul este dus n deriv
(asemeni unui avion dus de vnt cf. contextului n care Frankl face afirmaia de fa; n.trad.)
i va decdea. Pentru c exist i un potenial uman negativ! i n pofida credinei noastre n
omenia potenial a omului, nu trebuie s nchidem ochii la faptul c oamenii humane
(umani, din latin, n. trad.) sunt, i probabil c vor rmne, o minoritate. Dar tocmai din acest
motiv, fiecare din noi este provocat s se alture acestei minoriti. Mans search for
ultimate meaning (Omul n cutarea sensului ultim, n. trad.), p. 88-89.