1

REFERAT


Este evident c un fapt religios nu poate fi substituit concretului istoric,
ns pe fondul cercetrilor eliadiene, omului religios i se pune la dispoziie
modalitatea i instrumentele prin care poate aboli, mcar temporar istoria.
Acest lucru ar presupune iminena ieirii din liniarul (ordinarul) lucrurilor i
vieuirea ntr-un real motivant (existenial).
Studiile lui Mircea Eliade sunt legate de fenomenul religios n cadrul
societilor tradiionale i reflect ntr-un mod cu totul special, nostalgia
regsirii sacrului n forma sa primar, pur. Pentru astfel de popoare, istoria
reprezint o teroare, pe care se lupt s o aboleasc. Lumea circumscris
cadrului istoric, reprezint pentru ei o lume golit de sacru, evanescent, care
nu are nici o semnificaie religioas i nu corespunde modului lor de via. O
astfel de istorie, nu le ,,istorisete nimic real, puternic ori folositor, ea
reprezentnd cel mult o ,,lume, ns i aceasta nud.
Conform studiilor ntreprinse n urm cu mai mult de un veac, de ctre
,,novici cercettori, se oferea publicului larg doar o variant arid, analitic,
a interpretrii fenomenului religios. ns interpretarea pe care astzi o
realizeaz istoricii religiilor (interpretare n cadrul creia, indubitabil trebuie
s se in cont de toate comparaiile elaborate de ctre diveri cercettori n
,,ogorul tiinelor religioase: etnologi, sociologi, psihologi, fenomenologi,
dar mai ales hermeneui) pare nu doar una mai complex, ci una mult mai
bine fundamentat i ndeosebi mai accesibil oamenilor.
Datorit hermeneuticii sale creatoare, Eliade descoper, nelege i red
dup un complex travaliu hermeneutic, o cu totul alt ,,istorie, una de aceast
dat, semnificativ, existenial, capabil s schimbe omul. Aproape empiric,
chiar profetic, descoperirea de ctre autor pe fondul multitudinii de opere de
specialitate, a ,,spiritului viu existent n cadrul acelor societi arhaice.
Miezul sacrului, cognoscibilitatea, dar i comprehensivitatea lui se constatat
2
n momentul n care acesta irupe. n cadrul acestui proces se recupereaz
timpul mitic, pe care-l nelege doar prin trire. Trirea implicnd cel puin
dou persoane: divinul i umanul. Transcendentul devenit imanent motiveaz
att de puternic pe om, nct acesta-l imit sanctificndu-l prin diverse
procedee pe care le are la ndemn, care-i convin i-l transpun ntr-un plan
existenial. n cadrul acestui tratat academic au fost descrise acele metode de
cercetare asupra fenomenului sacrului, specifice omului arhaic-religios, ns
la fel de comune i reprezentative pentru Eliade, ca istoric al religiilor, celebru
fenomenolog, dar i hermeneut de excepie.
n studiul pe care l-a ntreprins Eliade n spectrul religiilor lumii, ns
ntr-un mod cu totul aparte al religiilor ,,primitive, a cutat s identifice nu
doar sacrul n evoluia religioas a umanitii, ci cercetarea ideii n sine ori
ceea ce rezid din ntlnirea omului cu sacralitatea. Urmele sacrului, constituit
n operele eliadiene, au generat un domeniu special de cercetare denumit:
antropologie religioas. Bogia cea mai de pre pe care o deineau acele
societi tradiionale era nsi creaia lor cultural-religioas, pstrat pn
astzi prin metode proprii. Chiar dac majoritatea erau ,,tabuuri, putem
presupune c nu oricine putea s aib acces la sacru. Starea lor natural,
fireasc, reprezenta un ntreg univers recreat din haos, datorit nu doar
anamnesisului, ci i a sanctificrii prin metodele lor speciale/sacre, a lumii, a
dezordinii, ntr-o realitate care transcede nu doar istoria, ci i lumea.
Animismul de sorginte tylorian, precum i aspectul magic al sacrului
neles de Frazer J.G, nu erau dect nite parti pris-uri ale unor fenomene
religioase, pe care dac nu le trim n mijlocul acelor comuniti, nu putem
nici s le descriem, nici s le nelegem. Ei au redus totalitatea fenomenelor
religioase, doar la fenomene de factur esoteric.
Abordarea de tip sociologic a lui Hubert H, Mauss M. i Durkheim E.,
sub aspectul dinamismului teoretizat, nu a putut s neleag sacrul n
complexitatea sa. Studiindu-le viaa i comportamentele primitivilor, declarau
c au descoperit o enorm mas de tabuuri. n cadrul acestor colectiviti-
3
sociale existau un sistem de credine i practici legate de lucruri sacre, ns
separate (interzise), de ctre aceste tabuuri. Puterea impersonal (sacrul, n
genere) pe care o defineau ca ,,mana, reprezenta pentru cercettori, doar
esena nsi a socialului. Mai reprezentativ ca idee, dar i ca gndire, Roger
Caillois a surprins ,,ambiguitatea sacrului prin natura sa, de a fi cnd pur,
cnd impur, motivnd c religia este ,,administrator al sacrului. Cum de la
socialul conjurat de magic ori sacrul prezentat ambiguu, nu mai era dect un
pas spre derapaj, sacrul va fi definit de R. Girard prin ,,teoria sacrificial.
Pentru Eliade, delimitarea sacrului prea a fi imposibil, deoarece nu s-
ar putea concepe s funcioneze spiritul uman fr convingerea c exist n
lume, un real de natur ireductibil. Sacrul reprezint rezultatul experienelor
totale a omului religios, nu doar un studiu n istoria contiinei. Sacrul este
evaluat ca element central, existenial, n structura unei contiine. Proiectul
unei cunoateri totale a omului, constituie fundamentul ,,hierologiei eliadeti.
Fenomenul religios trebuie considerat n ceea ce este el nsui,
ireductibil i original. Pe marginea acestor considerente, Eliade a generat
ideea, conform creia, omul societilor arhaice este homo religiosus, iar la
polul opus l situeaz pe omul modern, care este homo profanus, cel din urm,
venic susceptibil n relaia intim cu sacrul, pe care-l va camufla. El respinge
transcendena, accept relativitatea ,,realitii i se ndoiete uneori de sensul
existenei. Scopul travaliului hermeneutic ntreprins de Eliade n studiile sale,
dar i pe tot parcursul acestei lucrri este de a conduce pe modernul-profan
spre regsirea valorilor pierdute, reclamnd trezirea spiritual i ndeprtarea
,,vlului care camufleaz reminiscenele sacrului din interiorul fiinei sale.
Mult mai complex, abordarea fenomenologic, ine de studiul
comparativ al tuturor manifestrilor religioase (arhaice ori evoluate), pornind
de la esena lucrurilor: nevoia imperioas a omului de a vieui n, i prin sacru
ori cel puin n imediata sa apropiere. Dintre caracteristicile principale ale
fenomenologiei se pot enumera: nelegerea alegerii unei astfel de modaliti
de via, precum i percepia deosebit de intens a omului de a se fiina
4
valoric. Un astfel de studiu poate surprinde planul omului religios i erijarea
spre sacru, n a-i potena valenele existeniale.
Pe tot parcursul studiului ntreprins, am constatat c faptul religios este
prezent i nsoete ntreaga istorie a umanitii. Deasemenea, din lucrarea de
fa se evideniaz modul prin care omul a putut rzbi, conserva ori potena
valorile religioase, fr s fie condiionat de concretul istoric. Fenomenul
religios subntinde o enorm varietate de forme cultural-religioase, care
permit cercettorilor de astzi s identifice sacrul. Dei iniial poate da
senzaia c trece neobservat ori se ascunde n varietatea formelor pe care le
mbrac, totui el rmne centrat n nevoia existenial a omului de a
transcede istoria, lumea evanescent, iluzia pe care o creeaz linearul i
vieuirea n sfera sacrului.
Din perspectiva fenomenologic, sacrul deschide posibilitatea
nelegerii fenomenului religios, chiar din esena sa. Sacrul prezint o
specificitate aparte, este inconfundabil, prezent doar n trire, perceptibil doar
din interiorul su i nu poate fi combinat, modificat, circumscris, ori redus la
forma comportamentelor areligioase.
n cadrul primelor cercetri a unor astfel de comportamente, ,,sacrul a
fost situat n interiorul sferei de cunoatere religioas, ns doar de factur
teologico-filosofico-istoric. Un lucru pozitiv l reprezint faptul, c abia
acum religiei i se recunoate calitatea, dar i valenele unei preocupri situate
n arealul spiritului.
Omul este chemat s sesizeze dinamismul sacral al unei puteri majore
de natur spiritual, extra-terestrial. Pornindu-se de la noiunea de sacru
,,pozitiv ori sacrul de ,,interdicie a lui N. Sderblom, acesta transpare i se
cristalizeaz ntr-un sacru metaempiric, ireductibil, natural i originar.
Eliade merge n prelungirea cercetrile cristalizate deja n operele lui N.
Sderblom i R. Otto, explicnd c n cadrul relaiei de coincidentia
oppositorum ntre sacru i profan, sacrul se opune ntotdeauna profanului.
Existnd ns i situaii de rsturnare, de reticen a profanului n faa sacrului.
5
Omul religios descris de Eliade, ia cunotin de sacru n momentul cnd
acesta irupe i se manifest. Pe fondul aceleiai idei, regsim i abordarea
fenomenologului olandez Gerardus van der Leeuw, ns doar din perspectiva
destul de limitat a unei interpretri pur tiinifice. Trebuie subliniat ns
atenia deosebit pe care acesta din urm a acordat-o metodologiei, precum i
importana aspectrii religiei din punct de vedere a misterului i a experienei
trite. Experiena religioas o formula, ca fiind rspunsul omului n faa
puterii misterioase, iar fenomenologia era chemat pentru a ncerca s descrie,
s neleag i doar s stabileasc sensul, de restul ocupndu-se hermeneutul.
Michael Meslin apreciaz mai mult metoda eliadian, ar fi mult mai complex
i integral, deoarece n ea se poate constata superioritatea i inteligibilul
interpretrii fenomenelor religioase, fiind opus chiar interpretrii lui Gerardus
van der Leeuw.
Dac n sfera fenomenului religios se afl o succesiune de experiene,
dintre toate i n forma cea mai pur o gsim pe cea mistic, deoarece
comunic cu homo religiosus misterul i se sustrage pregnant din concretul
istoric ori social. Pentru omul religios al societilor tradiionale lumea sa
reprezint ntreg universul aflat n semnificare, pe cnd pentru profan,
orizontul existenei sale este structurat n ,,nonexisten i triete complet
diferit relaia sa cu istoria, care-l copleete n final cu totul. El nu cunoate
comunicarea cu sacrul, de la care se sustrage mereu, ns Eliade i recomand
s sporeasc n nelegere, prin interpretare. Lumea n care vieuiete este
plin de semne signifiante care ateapt s fie descoperite, iar metodele sale
fenomenologico-hermeneutice i pun la dispoziie intrumentele spirituale
specifice, dar i necesare de a ncerca s se schimbe. Este nevoie doar s-i
de-a acordul, cci schimbarea oricum va fi operat i organizat de ctre
Sacru.
Pe fondul cunoaterii deja a tuturor studiilor elaborate de cercettorii
enumerai n paginile anterioare, hermeneutul vine s ncununeze corola de
minuni a lumii, fcnd accesibil cunoaterea misterului de dincolo de cuvinte
6
ori gesturi. Travaliul su hermeneutic are tocmai aceast menire, de a face din
ceva necunoscut, ceva familiar celorlali oameni. n cadrul cercetrii
hermeneutice se dezvluie faptul, c odat cu apariia omului i nceputurile
comunicrii sub raportul scris-vorbit, nelegerea s-a deplasat, jalonnd ntre
logos i semn. Prin actul hermeneutic, care presupune implicare existenial,
deoarece schimb contiina celui ce nelege, a fost posibil pstrarea acelui
moment prim, fiinial, la popoarele ,,primitive. Situarea lor n planul
semnificrii existeniale, a fost neleas deplin doar odat cu apariia acestei
modaliti de abordare a fenomenului sacrului, numit procedeu hermeneutic.
Hermeneutica vizeaz un proces de interpretare asemntor traducerii,
cci orienteaz sensul cunoaterii, l pune n eviden, l traduce i-l transmite
i celorlali oameni. Actul interpretrii d o nou valoare existenial
traducerii efectuate, motivndu-o, iar din acest punct de vedere filosofia e
hermeneutic, conchidea i Eliade.
Dac privim hermeneutica din punct de vedere al principiilor,
conceptelor i a rigorii regulilor, putem observa pe marginea acestui studiu
redactat, c ea presupune nainte de toate comprehensiune, dar ine i de
uzane ale limbajului. Totui, limba nu este prezent niciodat singur, ci ine
de un dublu, este legat de gndire. Doar prin aceast dubl relaie gnd-
rostire se poate realiza nelegerea. Noi putem deduce, c sensul lucrurilor nu
ine doar de structura textului, ci de interpret i de relaia acestuia intim cu
textul. Interpretul vede ntotdeauna dincolo de cuvinte, iar din aceast
perspectiv hermeneutul poate fi privit ca un vizionar.
Ct de vizionari au fost hermeneuii? Ce metode au utilizat pentru a da
noi valene textelor interpretate? Cum au interpretat gestica-simbolic uman?
Cum a evoluat aceast cercetare n domeniul sacrului? Ct au folosit
cercetrile lor? Indubitabil, tim c prin munca lor asidu i dup ndelungi
,,travalii au oferit sensuri proprii, generatoare de ,,putere. Dac au (re) trit
acelai timp tare al tradiiilor popoarelor analizate, dac au adus n prezent
acele modele valorice i ce semnificaie le-au dat, ori n urma cercetrii lor
7
oamenii s-au folosit ori au neles ceva? Sunt doar cteva din numeroasele
ntrebri care ne-au frmntat i ne-au determinat s trecem la modul succint
peste toate etapele de evoluie ale hermeneuticii, sperm noi cu rigoarea, dar
i cu raportarea acestor modaliti la opera i la procedeele hermeneuticii
existeniale ale lui Mircea Eliade. Nu cred c se poate vorbi din exterior,
despre metode ori tehnici care au influenat ntreaga umanitate, dect dac
ncerci s le cunoti din interior, pentru a i se permite mcar s ridici unele
observaii. Drept pentru care am uzat ntr-unul dintre capitole s trec peste
istoricul acestor etape care s-au cristalizat n numr de trei: filologico-retoric,
psihologico-istoric i filosofic.
Pe parcursul etapei filologico-retorice se constat ambiguitatea limbii i
cutarea urmririi tuturor sensurilor sale figurate. Se poate remarca pe tot
parcursul acestei perioade, produsul rupturii operate de secularizarea
manifestat prin declinul tradiiei greceti i alexandrine. Scopul acestui
procedeu inea strict doar de recuperarea, reabilitarea i valorizarea textelor
homerice i biblice. Metodele de studiu ineau de structura filologic i
gramatical a textelor, la care s-a adugat i interpretarea retoric, care inea
strict de exegez. Efectul acestei traduceri conducea la explicitare i
interpretare.
Eliade constat, c datorit declinului i secularizrii pregnante n
tradiia homeric i hesiodic, adevrurile au rmas de fapt nerecuperate ori
pierdute. La acest declin au contribuit n egal msur i criticii raionaliti.
Mitul a suferit o demitizare atroce, chiar a czut n derizoriul ,,ficiunii.
Unele texte ns s-au pstrat sub influenele unor reminiscene mitico-
populare, care posibil s fi existat ori s se fi pstrat n cadrul tradiiilor
cretine-greceti. Altele ns au mbrcat forme camuflate.
Apariia cretinismului a coincis cu un nou val de secularizare, de
pierderi de sens originar n cadrul dialecticii sacru-profan. Metoda alegoriei n
retoric se va pstra chiar i la prinii bisericii din primele veacuri de
8
cretintate. Dei fiecare dintre ei reclamau exigene n cadrul studiului, totui
esena micrii i a interpretrii lucrurilor, era tot aceiai ca la vechii greci.
Hermeneutica biblic a preluat metodele filologico-retorice, cutnd s
justifice legea Noului Testament prin prefigurarea ei n legea Vechiului
Testament, iar n cadrul acestui tip de hermeneutic au prins teren fertil
abordrile religioase de tip cabalistic, doctrina islamic i maniheismul.
Abordrile hermeneutice de tip cabalistic i islamic au reprezentat o
alternativ religioas pentru ntreaga sfer de cercettori: istorici,
fenomenologi, ori hermeneui; ns interpretarea maniheian se ncadreaz n
varianta eretic, la hermeneutica cretin biblic. Din punct de vedere iudeo-
cretin, cabala rmne totui o nvtur pseudo-gnostic, cu implicaii
mistice nspre obscur. n cadrul interpretrii textelor islamice se putea folosi
teoria adevrului corespondent, iar n cazul pasajelor enigmatice se apela la
autoritatea profetului, a imanului, ori la acordul unanim al comuniti.
Contrafigura variantei hermeneuticii filologico-retorice o va constitui
hermetismul. Hermetismul rmne n mod vdit cu influene diferite i
negative, chiar contrare i nefolositoare adevratei hermeneutici biblice. n
cadrul creaiilor literare cu valoare hermetic am putut constata dou categorii
aparte: cea care aparine hermetismului popular i literatura hermetic
savant.
Totui, Mircea Eliade consemneaz c este imprudent i neprolific de a
ataa gnosticismului propriu-zis, tratatele hermetice, deoarece unele
reminiscene mitologice i filosofice fac parte din ,,Zeitgeis-ul epocii. El
constata pe aceast cale i importana hotrtoare acordat cunoaterii,
transmis prin procedeul iniiatic, care amintete de tradiia i alchimia
indian.
Etapa hermeneuticii psihologico-istorice rmne circumscris
contextului istoric, religios i cultural al Reformei, iar n cadrul metodei de
lucru se observ o pregnant ruptur la nivelul interpretrii, traducerii i
nelegerii textelor sacre. Principiul dup care se va guverna aceast etap a
9
hermeneuticii st structurat pe urmtoarea sintagm: subiectul este cel care
construiete lumea n cunoatere pe orizontul istoric al contiinei acestuia.
Menirea acestei tehnici rmne de a constata intenia acelei contiine din
spatele textului, ns rmne circumscris unui concret istoric. Caracteristicile
metodei o situeaz pe latura modern a romantismului reformei, iar
contrafigura ei se numete hermeneutic negativ i este prezent la toi
maetrii bnuielii.
Ca prini al hermeneuticii psihologico-istorice, F.D.E Schleiermacher
i W. Dilthey, au cutat s refac echilibrul fragil ntre filosofie i teologie. Ei
calificau travaliul hermeneuticii unui text ca o activitate continu, dei seria
interpretrilor, spuneau ei, rmne destul de limitat. n spatele fiecrui
cuvnt poate exista o ntreag lume spiritual, iar autorul i interpretul sunt
absorbii n ntregime de acel text.
Schleiermacher a fost cel care a instituit cele dinti rigori care in de
latura gramatical n cadrul hermeneuticii sale. Interpretarea este vzut de el,
ca sesizarea legilor universale, n cadrul creia interpretul este intim legat de
text. Pentru Dilthey, hermeneutica era aspectat prin trire, expresie i
nelegere. El a cutat s repare ruptura survenit ntre comunitate i natur,
ntre tiinele naturii i cele ale spiritului.
Dei nu a urmat astfel de tehnici, concluzia lui Eliade era una de
apreciere a sintagmelor hermeneuticilor pozitive (instaurative), care
crediteaz simbolul i cred n posibilitatea recuperrii sensului. La polul opus
acestor interpretri se situeaz hermeneuticile negative care enunau c
orizontul contiinei umane a devenit totalmente introvertit, denigrat, ipocrit,
lipsit de moralitate i trebuie s-i recunoasc propria finalitate. Eliade
conchidea, c acestea se comport ca i hermetismul, fiind ontologii ale
secretului. Modalitile de existen n spectrul valorilor unei astfel de
hermeneutici i se prea comun vieuirii omului modern/profan din zilele
noastre. Pentru aceea, Eliade recomanda trezirea spiritual i regsirea
dimensiunilor existeniale.
10
Din irul etapelor de evoluie a hermeneuticii, cea mai prolific ine de
faza filosofic a acesteia. ncepnd cu postulatul filosofiei lui Martin
Heidegger, legat de fiin, s-a putut constata o evoluie formidabil n ceea ce
privete tematizarea comunicrii, a semnificrii ori a limbii, cnd tema de
studiu propus nu era formulat pn n ultimele sale concluzii. Dac n
cadrul reformei s-a ajuns la dezvoltarea teoriilor hermeneutice sectoriale,
teologice ori juridice, totui se credea c nu au fost suficiente n elaborarea
unei interpretri hermeneutice de amploare i care s aib o viziune total
asupra cunoaterii omului. Astfel c, hermeneutica filosofic era chemat s
umple golurile rmase n metoda de interpretare i s completeze carenele n
micarea de comprehensiune.
Heidegger definea n cadrul teoriilor sale filosofice, c hermeneutica nu
trebuie neleas doar ca o teorie a interpretrii, ci este chiar interpretarea
nsi. Din tratatul su ,,Fiin i timp, se poate desprinde o idee original,
cea a camuflrii Fiinei (ea este mereu ascuns i retras), care ar avea
aceleai caracteristici cu sacrul, definit de Eliade, amndou reprezentnd
noiuni existeniale, ns oamenii sfresc prin a nu le da atenia cuvenit, a le
neglija, uita sau chiar nega.
Reluarea legturii dintre teologie i filosofie, n cadrul cercetrilor
hermeneutice aa cum transpare la Schleiermacher i Dilthey, o regsim i n
operele lui Hans-Georg Gadamer, ns acesta din urm contest faptul c
nelegerea ar consta ntr-o ,,reconstrucie a unui psihic strin i transpunerea
acesteia n acea contiin. n perioada aceea, hermeneutica filosofic a fost
chemat s se ocupe de ncercarea omului de a percepe un context semantic,
supraordonat lumii spirituale care i este accesibil prin tradiie.
De la cele dinti postulate gadameriene, precum: sarcina hermeneutului
ine de nelegerea autorului mai bine dect s-a neles el nsui pe sine i c
hermeneutul nelege opera ntr-un context superior prin generalitate,
depind gradul de contientizare al creatorului nsui, istoria va interveni n
procesul de a raionaliza momentul anterior, pentru a oferi o perspectiv mai
11
mult dect general. n cadrul acestor experiene hermeneutice transpare
istoricitatea n care pim, proprie nou, prin aceea c ntreinem o relaie cu
istoricitatea textului transmis. Cuprinse n cadrul acestei experiene, textul i
universul de posibiliti al semnificaiilor sunt puse n relaie reciproc.
Aceast relaie aduce textul n orizontul nostru i noi putem s ne raportm la
ntrebrile puse de el.
H.G. Gadamer afirma: ,,Limba l-a fcut pe om i nu invers, prin limb
nelegndu-se fluxul efectiv al existenei umane. Relaia om-limb este
diferit de relaia subiect-obiect. n spatele limbii exist ntotdeauna generaii
ntregi care s-au succedat i au transmis aceasta prin tradiie. Accentul
surprinztor pe care Gadamer l pune pe tradiie i pe autoritatea textelor
transmise de ctre aceasta, l va deosebi net fa de Heidegger. Reabilitarea
tradiiei nsemnnd apropierea sa de sfera unei hermeneutici religioase. Prin
acest postulat, Gadamer credea c eroarea hermeneuticilor clasice, istorico-
psihologice, se gsete tocmai n refuzul acestora de a crede c istoria i
urmeaz mereu cursul.
Micarea n cadrul istoriei condiioneaz nelegerea; de fiecare dat
cnd nelegem ceva, pe parcursul istoriei n diferitele ei stadii, vom nelege
acelai lucru, ns mereu altfel. nelegerea reclam n timpul procesului
hermeneutic, dialogul (comunicarea). Interpretul trebuie s intre n dialog cu
textul pentru a-l putea nelege. Iat sarcina hermeneuticii, conchidea
Gadamer, aceea de a intra n vorb cu textul. Gadamer se va mpotrivi tratrii
textelor ca simple obiecte, cci nelegerea presupune o participare la o
tradiie, mai degrab dect stpnirea unui sens.
Eliade merge n prelungirea acestei idei, spunnd c la nelegerea
actului hermeneutic este imperios necesar s-i acorde sprijinul istoricul
religiilor. Acesta din urm, pe baza nelegerii documentelor, este obligat s
ofere cititorilor o traducere a mesajelor de dincolo de inteligibil, ntr-o
variant cu un limbaj accesibil tuturor. De la cercettor se ateapt decriptarea
i elucidarea comportamentelor i situaiilor enigmatice. Comprehensiunea sa,
12
trebuie s duc mai departe cunoaterea omului, recupernd ori restabilind
semnificaii uitate, prost nelese sau desfiinate. Datorit hermeneuticii,
Eliade privete istoria religiilor ca pe o tiin total, menit s joace un rol
deosebit de important n evoluia umanitii. Sitund hermeneutica printre
izvoarele vii ale unei culturi, o evideniaz ca fiind fiinial pentru
cunoaterea acelei culturi, deoarece fiecare cultur este constituit dintr-o
serie de interpretri i reevaluri.
Ulterior, contemporaneitatea va surprinde i un al treilea postulat a lui
Gadamer, avnd pionierat n acest domeniu, legat n mod fundamental de
sacru, care se delimiteaz de explicaia antropomorfic reducionist, fr a
duce din nou spre o concepie a unei revelaii obiective a divinului prin
diverse semne i simboluri. El mrturisea c textele, obiectele ori fiinele, nu
pot s accead la statutul de sacre, plecnd de la proprietile lor intrinseci.
Hermeneuticii i se reclam un alt tip de abordare, care s depeasc meta-
istoricul, iar simbolul trebuie s fie interpretat ca o manifestare a unui
invizibil transcendent. Sacrul devine astfel, o modalitate a contiinei de a se
raporta la lume. Prin urmare, el nu rmne o proprietate nscris n elementele
sau n evenimentele externe ale tririi umane, ci i se confer o valoare sacr,
conectat la Absolut. n cadrul acestei realiti, omul se descoper pe sine,
avnd o contiin religioas i fiind mereu n legtur cu divinitatea.
Eliade aprecia originalitatea i importana unor astfel de contribuii,
care depind tocmai de faptul c omul exploreaz i n acelai timp ilumineaz
universuri spirituale, nvluite n uitare, ignoran sau unele greu accesibile.
n nici un caz nu se poate pune problema nlocuirii istoriei religiilor cu nsi
experiena religioas i, cu att mai puin, cu experiena credinei. Pe
parcursul ntregii sale opere, Mircea Eliade, pe baza unei tipologii bine
definite, prezint o hermeneutic bazat pe sacru i surprins prin intermediul
limbajului simbolurilor i al miturilor.
n cadrul istoriei evoluiei umane, a existat dorina unei interpretri
inteligibile a diferitelor niveluri de semnificaie, iar simbolul a fost cel care a
13
avut puterea de a transcede istoria i de a oferi maselor de oameni apropierea
de adevratul sens al existenei, ,,Sacrul. Condiiile comprehensiunii sensului
au cunoscut o evoluie spectaculoas de la Schleiermacher la Gadamer, apoi
la G. Bachelard, M. Eliade, P. Ricoeur, J. Greisch, ori G. Durand.
Cunoaterea pozitiv care intr n arealul tiinelor umane i are ca
fundament ori punct de plecare credina, se gsete pregnant n cercetarea i
opera lui Paul Ricoeur. Aici am ntlnit discursul ori imaginea ca i cuvnt a
lui Dumnezeu, destinat fiinei umane. Succesul colii hermeneutico-filosofice
provine din faptul c a salvat dimensiunea sacr reiternd-o n subiectivitate, a
crei contiin intenional redescoper n mod liber transcendena.
n viziunea hermeneutului Mircea Eliade, abordarea problematicii
sacrului, constituie nsi puterea transformatoare pe care o degaj mesajul ei
i care are menirea de a schimba nsui comportamentul uman. Sarcina pe
care o traseaz el hermeneutului este de a face inteligibil pentru spiritul
omenesc nelesul documentelor religioase. Desluind oamenilor
semnificaiile, ea creeaz valori noi i-l poate pune n legtur pe om, cu
lumea spiritual. O hermeneutic total, dar n acelai timp i creatoare, poate
scoate n eviden c n orice religie, fie ea i dintre cele primitive, reveleaz
existena lucrurilor sacre. n concluzie, istoria religiilor este o ,,hermeneutic
total, pentru c este chemat s descifreze toate ntlnirile omului cu sacrul,
din nceputuri pn n zilele noastre.
Pe marginea studiului ntreprins s-a putut constata despre sacru c este
esena strii religioase, iar din perspectiva modalitii de abordare
fenomenologico-hermeneutic a lui Mircea Eliade, se desprinde sintagma
conform creia, omul religios poate percepe aceast stare cu ajutorul
miturilor, simbolurilor paradigmatice sau n cadrul riturilor. Mitul este definit
ca cea mai veche form de manifestare cultural-religioas a vieii umane
aflate n semnificare, iar Eliade l percepe ca ,,vehicul al sacrului. Aceast
definire corespunde faptului c mitul l conduce pe omul religios spre o alt
dimensiune de cunoatere, i povestete, i descrie timpul primordial. Tradiia
14
oral este consemnat ca forma pur prin care, mitul a supravieuit i s-a
pstrat ,,viu. Relaia intim pe care o are omul religios cu mitul, reprezint o
experien a sacrului, conturat i cristalizat ca un model pedagogic pentru
om, ca un model de conduit demn de urmat.
Eliade circumscrie aceste stri primordiale n arealul spiritului uman i
le nelege ca manifestri relevate, ca semne (acte) hierofanice. Participarea
este cheia (modul) prin care omul are acces la sacru, se sustrage istoriei, se
proiecteaz n ,,illo tempore i se hrnete cu ,,seva puterii. Caracteristicile
enunate devin scopul vieuirii sale n lume, raportndu-se la divinitate prin
procedeul ,,imitatio Dei. Pentru omul arhaic-religios, timpul primordial
reprezint timpul ,,tare al nceputurilor, realul nsui, semnificativul, iar pe
fondul acestei cunoateri, fenomenologul constat elementele constitutive ale
ontologiei arhaice. Cutarea i urmarea sacrului, trdeaz setea de ontic,
nevoia rentoarcerii n illo tempore, perioada cea mai semnificativ i cu
total valoare catehetic pentru omul religios-arhaic.
n decursul timpului, istoria consemneaz o seam de definiii ale
mitului, pornind de la perioada greac cu secularismul creailor mitice i pn
n timpurile noastre. ns din corola acestor definiii, cea mai pertinent o
gsim n cadrul cercetrilor fenomenologico-hermeneutice eliadiene: ,,Mitul
este o povestire adevrat, sacr i exemplar. Exemplaritatea acestui model
de vieuire intim cu sacrul este surprins i de P. Ricoeur care precizeaz, c
mitul vine n sprijinul destinului nostru.
Pentru hermeneutul Eliade, mitul este adevrat, n msura n care caut
i reuete s explice sau s justifice, dac a fost sau nu o existen real.
Sacralitatea acelui moment este justificat, nu doar n comemorarea
evenimentelor, ci ine de resuscitarea lor. Dac omul n urma relaiei intime
cu mitul, a fost ,,trezit la via, nsemn c mitul a folosit acelei comuniti, a
avut eficacitate. Paradoxul care exist n toate societile, arhaice ori moderne
i are ca baz evolutiv principiile aduse de secularizarea fenomenelor i
credinelor religioase, imprim pregnant desacralizarea n modul de via a lui
15
homo religiosus. El mpinge valorile semnificative, totale i existeniale ale
vieuirii n lume a acestuia spre derizoriu, uitare ori camuflare, ncercnd s-i
justifice viaa profan (lipsit de sacru) i denumete aceste procedee:
evoluie. Noi credem, c o astfel de via marcat de lipsa acut a sacrului, de
pierdere a identitii i spiritualitii, nu seamn deloc cu o evoluie, mai
degrab cu o disoluie. Omul modern prizonier al propriei sale istorii are
acces prin hermeneutica eliadian, la nelegerea fenomenul sacrului i-i pune
la dispoziie tehnici de salvare, de recuperare a sensului vieii sale, deja
disipate n nonexisten.
Dac vorbim ntr-un sens mai amplu despre simboluri, mituri i
ritualuri constatm c toate sunt hierofanii, modaliti de manifestare a
sacrului. Simbolismul religios ns, d continuitate hierofaniilor i le dezvolt
n sisteme ample, numite simbolisme. Din aceast perspectiv cunoatem c
simbolul devine locul preferat al hermeneuticii, iar de pe urma acestui fond
pornete ntreaga cercetare eliadian.
Omul religios al societilor tradiionale nelege prin simbol semnul
vizibil i activ al transcendenei. Pentru el este semnificativ, deoarece devine
purttor de fore psihologice i sociale. Legat de faeta social, simbolul
stabilete puni ntre oameni i Cosmos, interfereaz comunicarea ntre
oameni ori fiine, din propria perspectiv sau din alt dimensiune. El este
contiina celor fr de carte, dar i a celor nenelei, factor de inserie n
comunicarea cu mediul social, grup de apartenen sau epoc istoric. Sub
acest aspect simbolul este circumscris n sfera actelor sociale. n urma unui
act hierofanic, simbolul este investit cu sacralitate i transform acel obiect n
cu totul altceva, dnd sens vieii i existenei omului. Pentru omul religios,
simbolul este percepia transcendenei n imanen. Este cunoscut n urma
unei introspecii, deoarece ine de structurile vieii interioare a omului ca
fiin mundan, i descrie i-i angajeaz ntreaga existen, iar dimensiunea
sacral a simbolului primete conotaii existeniale.
16
n urma acestor constatri de solidaritate a omului cu sacrul n arealul
simbolului, att Eliade ct i Ricoeur vor conchide, c acesta din urm are nu
doar funcie de mediere, ci i de restaurare a semnului ascuns ori camuflat. Ca
form, simbolul mbrac aceeai caracteristic cu mitul: ca ,,vehicul al
sacrului, ,,scar ctre o alt dimensiune, potennd procesul de revelare.
Eliade insistnd pe aceast linie hermeneutic, asociaz simbolului att
caracteristici pedagogice, ct i terapeutice. Toate activitile lui homo
religiosus descris de Eliade, implic simbolismul. Faptele mitico-religioase au
toate n ele un caracter simbolic. Simbolurile mitico-religioase ating structuri
ale vieii de o profunzime tainic, total, dar n acelai timp semnificativ,
existenial. Din perspectiva funciilor sale, simbolul ne apare ca forma cea
mai capabil de a prelungi dialectica hierofaniei.
Hermeneutica fenomenologic a lui Eliade devine una dintre cele mai
importante pentru interpretarea simbolismelor religioase. Astzi, datorit
hermeneuticilor instaurative, care vd dincolo de om, istorie i semn, se
restituie imaginaiei simbolice funcia sa recuperatorie, creatoare. Metoda
integral a hermeneuticii instaurativ-existeniale propus de Eliade i apoi
continuat de P. Ricoeur, ine nu doar de valorizarea unor ,,angoase ale
omului modern de astzi, ci de universalitatea unui sistem eminamente legat
de sacru prin multiplele sale forme pe care le subntinde.
Travaliul hermeneutic nceput de Eliade i urmat minuios de Ricoeur,
va integra simbolul n cadrul fenomenologiei sacrului, constatnd c acesta
funcioneaz ca verb al hierofaniilor sau al teofaniilor. Apropiat de gndirea i
silul hermeneutic a lui Eliade, Paul Ricoeur, ptrunde n problematica
fenomenului religios graie stilului su de abordare i comprehensiune a
simbolului. Conform interpretrii sale, orice simbol reprezint medierea
universal a spiritului ntre noi i real. Ulterior, Paul Ricoeur avea s
cristalizeze n cadrul studiilor de hermeneutic arheologic, definirea celor
dou ci antagoniste pe care le urmeaz hermeneutica, n procesul de
decriptare i valorizare a fenomenului religios: cea eshatologic care ine de
17
etapa obscurantismului filosofic, a demistificrii i secularismului (prin Marx,
Nietszche, Freud, Lvi-Strauss), sau teleologic care se bazeaz pe tehnica
remitizrii (prin Heidegger, Van der Leeuw, Eliade).
Prin desacralizarea pregnant a tuturor valorilor religioase, omului
modern i este din ce n ce mai greu s-i regseasc identitatea i scopul
vieuirii sale n lume, ns graie simbolului interpretat de hermeneutica
eliadian, mai poate avea acces la sacru. Prin astfel de ,,tehnici de salvare, se
mai poate cut nc regsirea valorilor spirituale i reumplerea lor.
Orice schimbare n starea unui individ comport n cadrul societilor
tradiionale enumerate anterior, aciuni i reaciuni ntre sacru i profan. De
aceea, n viaa lor ntlnim astfel de manifestri legate exclusiv de sacru.
Activitile lor zilnice graviteaz n jurul sacrului, le poteneaz valoric i le
motiveaz scopul vieuirii n lume. n ansamblul acestor preocupri gsim
diferite metode i tehnici capabile s recupereze, s dea valoare sensului
vieii, iar ntre aceste tehnici de salvare precum: mitul, simbolul i ritul, se
constat o apreciabil continuitate. Dei iniial comport a avea planuri
diferite i mijloace proprii, mitul, simbolul i ritul exprim totui un sistem
complex de afirmaii coerente asupra realitii ultime a lucrurilor.
Din perspectiva omului religios n cadrul unui ritual, sacrul ncarneaz
viziuni existeniale care-l proiecteaz n centrul acestor situaii. El devine
parte din acest ansamblu, particip efectiv la sacralitate. Dac mitul l ajut s
suie mai aproape de cer iar simbolul coboar Cosmosul n imanen, abia
ritualul instaureaz acea realitate absolut. n cadrul unei ceremonii
religioase, de multe ori gesturile in locul cuvintelor. Ansamblul gesticii n
cadrul unui ritual, rememoreaz i repet cu o ciclicitate constant, gesturi
paradigmatice eseniale, reiternd istoria sacr a originilor. Timpul devine
unul ,,tare prin instaurarea sacrului, se abolete condiia profan a omului,
istoria ori liniarul lucrurilor i l ajut pe om s poat ,,trece cu uurin de la
durata temporal, la Timpul sacru. Fiind un timp mitic primordial readus n
prezent, prin natura sa, Timpul sacru este reversibil, ontologic prin excelen,
18
mereu egal cu el nsui, nu se schimb, nu se ncheie, ci e mereu recuperabil i
repetabil la nesfrit. Iar la baza acestei cicliciti i onticizri stau mitul i
ritualul. conferindu-i sacralitate.
Repetnd gesturi paradigmatice, ritul aduce n semnificare instituii i
comportamente umane, innd de latura social a unei colectiviti. Existena
riturilor este probat la toate nivelurile de dezvoltare a societii umane, n
snul crora exist ca fenomene naturale, circumscrise unei dimensiuni
culturale. Prin rituri, ele pot s difere ca mod de punere n practic, ca zon
geografic sau ca niveluri diferite de cunoatere, ns n ansamblul lor,
reprezint etape fireti din viaa unei societi arhaice sau evoluate, dar pe
care omul profund religios le definete treceri iniiatice. Ele in de diferite
etape ale vieii (natere, cstorie, moarte), iar din aceast perspectiv riturile
pot fi individuale sau colective, ocazionale ori periodice. Societile arhaice
nu dezvolt sisteme comune, sau egale, ci fiecare le elaboreaz ntr-un mod
propriu i stabilete ntre ele ,,puni complexe i specifice.
Cu multiplele forme pe care le mbrac riturile i datorit procedeului
inconfundabil al hermeneutici creatoare eliadiene, de a revaloriza existenial
viaa omului, de a-l scoate din anonimat ori din carapacea camuflrii, omul se
situeaz la polul existenialitii aflate sub auspiciile vieuirii n sfera
exclusiv a sacrului. O astfel de ,,via (re) trit, vine s ne confirme, dac
mai era necesar, c este deplin, real i n raport simbolic cu transcendentul.
n cadrul studiului pe care l-am efectuat, alegerea capitolului III cu
titlul Intenionalitatea sacrului n scrierile eliadiene ale perioadei
interbelice: ,,naterea unei generaii a aprut la sugestia binevenit a acad.
Prof. dr. Gheorghe Vlduescu i a acad. Prof. dr. Vasile Tonoiu. Pe seama
unei cunoateri totale a vieii, a personalitii i operelor de tineree a lui
Mircea Eliade, care au condus i au cristalizat urmele experienei sacrului n
istoria religioas a lumii, am ncercat creionarea unui tablou ct se poate de
complet, nu doar pe baza cercetrilor sale tiinifice, ci i a vieuirii acestuia
dup principiile constituante ale studiilor sale.
19
Indiscutabil este c nu poi cunoate un om n ntregime, doar pe fondul
creaiilor sale spirituale de specialitate. Poi ns ncerca s-i conturezi
profilul, cunoscndu-i naterea, creterea i devenirea, prin ceea ce au
reprezentat scrierile sale atunci, dar i ceea ce a rmas n urma ,,sacrului
pentru posteritate. Abia trecnd, completnd i structurnd viaa unui om prin
toate valenele pe care le nsumeaz, marcat fiind de scrierile sale, de
metodele moderne, actuale, totale, existeniale, laborioase ale hermeneuticii
sale, poi avea o imagine aproape complet (cu o oarecare subiectivitate), poi
nelege profilul unui om care a fost toat viaa sa nsetat de sacru,
nchinndu-i ntreaga via acestor cercetri.
Naterea marcat de iniierea n sacru, prin schimbarea numelui i a
datei sale de natere, mbrac conotaii mistice profunde. Am remarcat
aplecarea lui Eliade spre lectur asidu, nesioas, de-a dreptul chiar
periculoas pentru sntatea sa deja precar. Pasiunea pentru studiu a fost
coroborat cu metode autodidactice de nvare a limbilor strine i n mod cu
totul special a celor de factur orientalistic. Cutarea ,,sacrului n cadrul
peregrinrilor ntreprinse ntre Orient i Occident i va orienta cercetarea spre
o nou ,,dimensiune sacral, cuprins ntre sacru i profan.
Amiciiile din prima tineree n sfera naionalismului exacerbat, l vor
angaja n situaii mai puin plcute, iar erijarea n cercul de influen al
profesorului Nae Ionescu ca mentor spiritual indiscutabil al tinerei generaii, i
vor cauza ulterior nenumrate probleme. Peste aceste diferende Eliade a trecut
cu senintate i a rmas n preajma profesorului, pn cnd ,,primenirea
moral a naiunii romne a cptat o alt dimensiune, nefast, chiar
profascist.
Publicistica, fr precedent la o vrst att de fraged, i-a adus
notorietatea, iar prin implicarea total n promovarea culturii i spiritualitii
naionale a trasat un itinerar spiritual tinerilor din perioada interbelic. Trirea
dup astfel de percepte angajate i cuprinse att n ,,Itinerarul spiritual, ct i
n cele ,,12 articole aa-zise prolegionare, Eliade enuna crezul tinerei
20
generaii ntr-o Romnie Mare, care s fie mpcat cu Dumnezeu. Pe fondul
,,activismului aproape profetic eliadian s-au creat experiene semnificative
pentru tinerii din perioada interbelic, experiene care au condus la ,,naterea
unei generaii, al crui lider a fost indiscutabil, Mircea Eliade. Mesajul su
era circumscris n arealul spiritului, care reclama trezirea i renaterea pe
calea spiritualitii, specific poporului romn, pentru care s-a angajat ntr-o
lupt total, att fizic, ct i publicistic. Primenirea moral a unei naiuni
aflate n decaden, aproape n colaps economic, istoric, social, politic, dar
mai ales spiritual era crezul luptei pentru cristalizarea unei culturi valoroase
de factur european.
Trecnd constatrile din capitolul III prin acest filtru sever, poi avea
convingerea nu c l-ai cunoscut totalmente pe Eliade, dect dac ai neles
cum a fost posibil s fie prieten cu Mihail Sebastian dar i cu Nae Ionescu ori
cum l-a atacat pe profesor pentru prefaa celor ,,De dou mii de ani, dar cum
a putut s i condamne exacerbrile Grzii de Fier. Pn la urm ce fel de
drum a ales? Spre sacru sau spre profan?
nfruntnd teroarea istoriei dar i critica conaionalilor si, a luptat, le-a
nchinat ntreaga via i activitate, dar ei nu au cutat niciodat s-l neleag,
aa cum a vrut doar el s fie neles, pe fondul unei cunoateri totale a omului,
sub auspiciile sacrului i prin formidabila sa hermeneutic. Cunoatem
mpreun cu Eliade, c ,,nici un proroc nu este bine primit n patria sa, ns
aportul deosebit n promovarea culturii romne la valene universale, nu vor
putea niciodat s umbreasc prin nici o speculaie sau calomnie nefondat,
imensa sa oper tiinific. A fost ns i deopotriv apreciat de mediile
academice europene i trans-atlantice, unde pentru prestigioasa sa creaie
tiinific i literar a primit cele mai nalte distincii. Paradoxal!
Acest mare gigant al culturii romne, a cutat cu minuiozitatea
hermeneutului s valorizeze cultura naional la cotaii existeniale i a
asigurat prin metodele sale de studiu supravieuirea acestei naiuni prin
experien religioas i creaie spiritual. ntreaga sa oper abund de
21
exemple de trezire, reevaluare i potenare spiritual, drept pentru care
metodele sale hermeneutice se denumesc, creatoare, salvatoare, totale i
existeniale.
Vina n egal msur i-o mpart toi aceia care au avut doar propria lor
viziune marcat de resentimente, ur ori xenofobie, iar studiul de fa cu
inerentele sale posibiliti, a ncercat s-l neleag n ce mod a trit, ce a creat
sau ce a lsat n urm. Certitudinea pe care o avem este sigurana c a pit pe
urmele sacrului toat viata sa, chiar dac unii l-au socotit profan i l-au lipsit
de dragostea lor. Nu este cazul de a emite vreo axiom ori de a face judeci
de valoare asupra persoanei sale, eventual de-a avea o opinie de mprtit n
legtur cu opera sa. n aceasta const spiritul viu al unei hermeneutici totale,
existeniale i instaurative a sacrului n lume, iar prin aceast axiom poate
renate naiunea.
Eliade a crezut n ansa unei ROMNII MARI, renscute, primenite
moral, liber, prosper, democrat, n simbioz cu sacrul, lucruri nc
nerealizate deplin pn astzi. Pentru contemporani rmne unul dintre marii
vizionari ori profei ai acestui postulat descris anterior. Ori poate a fost i a
rmas precum suntem noi, prizonieri ai propriei istorii, pe care el s-a angajat
cu toat fiina sa, s o depeasc, nlocuind-o cu hieroistoria.