DESPRE FAPTELE BUNE

ALE CELOR DE ALT CREDIN#

DESPRE MNTUIREA
NEORTODOC$ILOR

X

Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov









www.mirem.ro
2











Mulumim

Prea Cucernicului P!rinte Theodoros
Zisis, distins profesor al Facult!ii
de Teologie Ortodox! din Tesalonic,
pentru bun!voina de a ne acorda
dreptul $i binecuvntarea public!rii
acestei lucr!ri apologetice, spre
slava Bisericii Ortodoxe de
pretutindeni.
3



CUVNT NAINTE



stzi Ortodoxia zace sub puterea celui
ru, zbtndu-se n agonia veacului celui
de pe urm, cltinat de vrjma#ii cei din
afar #i vndut de slujitorii cei
dinuntru.
Trim vremuri despre care au proorocit
dumnezeie#tii Prin&i ai Ortodoxiei, vremuri de apostazie
vdit #i tinuit, vremuri n care, precum oarecnd n
vechiul Babilon, la fel #i astzi, omenirea #i temeluie#te
a#ezmnt din frdelege, mpotrivindu-se lui
Dumnezeu #i sfin&ilor Si. Cre#tini, aposta&i, eretici,
pgni #i atei, se adun spre a nl&a un nou turn:
ecumenismul, iubirea, pacea, unitatea, toleran&a,
comunicarea, etc. deopotriv cu inova&iile aduse de
Biseric, sunt crmizile #i schelria acestuia. Arhitec#ii
A
4
sunt diavolii, sluji&i de calfe #i zidari destoinici:
ntistttorii laici #i religio#i ai popoarelor, mpreun cu
ierarhii lui Hristos: patriarhi, mitropoli&i, episcopi.
Cine se ridic mpotriva acestora, cine se ncumet
s surpe turnul? Prea pu&ini, ca s nu spunem, aproape
nimeni. Printre cei pu&ini se numr, iat #i Sfntul ierarh
Briancianinov, care vdind minciuna #i nfruntnd erezia,
se arat vrednic mrturisitor #i urma# al Sfin&ilor Prin&i,
din vechime, care n-au zbovit a ndrepta #i a mustra cu
brb&ie, atunci cnd ortodoxia era n primejdie.
Astfel cuvntul Sfntului Ierarh, n aceast vreme
a tcerii cu orice pre#, se dovede#te a fi certare #i ru#ine a
pstorilor ecumeni#ti din Biseric, mustrare #i ndemn la
mrturisire pentru cei temtori #i ndoielnici.
Cci, observm cu ngrijorare c bun parte din
duhovnicii renumi&i ai &rii noastre, preocupa&i de temele
clasice ale Ortodoxiei, precum rbdarea, dragostea,
smerenia, ascultarea, etc. ocolesc cu desvr#ire a zbovi
asupra ultimelor preocupri #i idealuri ale Bisericii:
adunrile #i slujbele cu cei din alte credin&e, dorin&a de
unire cu ereticii, recunoa#terea valabilit&ii tainelor altor
biserici; adaptrile dogmelor, canoanelor #i rnduielilor
ortodoxe la exigen&ele societ&ii moderne -- ntr-un
cuvnt ecumenismul.
Astfel, asupra lor apas vina tcerii care trdeaz,
cci, prin tcere l trdm pe Dumnezeu, spune un sfnt al
Bisericii. Tcere ce otrve#te Biserica, pogoar pe cre#tini
n rtcire #i nlesne#te vie&uirea mpotriva lui Hristos a
aposta&ilor, ateilor #i pgnilor.
S prsim, a#adar, aceast ru#inoas #i
pgubitoare tcere, alturndu-ne marilor mrturisitori
ai vremii noastre, neobosi&ilor lupttori ai rtcirilor
5
ecumeniste, precum sfin&ii #i drep&ii lui Dumnezeu - Ioan
Iacob Hozevitul, Ioan Maximovici, Averkie Tau#ev,
Iustin Popovici, Nicolae Velimirovici, Serafim Rose, cci
judecnd dup duhul veacului #i dup frmntarea
min&ilor, suntem ndrept&i&i s credem c edificiul
Bisericii, care se clatin de mult, se va cutremura stra#nic
#i repede. Nu are cine s-l sus&in #i cine s se
mpotriveasc. Msurile ntreprinse pentru sus&inerea lui
au fost mprumutate de la stihiile lumii vrjma$e Bisericii, $i
mai curnd vor accelera cderea ei, dect s o opreasc.


Conon Monahul
6


CUVNT DESPRE ORTODOXIE $I
DESPRE NEORTODOC$I




a nceputul cuvntului nostru n Duminica
Ortodoxiei pare fireasc ntrebarea: ce este
Ortodoxia?
Ortodoxia este adevrata cunoa#tere #i ludare a lui
Dumnezeu; Ortodoxia este nchinarea lui Dumnezeu n
Duh #i adevr; Ortodoxia este proslvirea omului de
ctre Dumnezeu, prin harul Preasfntului Duh, druit
omului. Duhul este slava cre#tinilor. Unde nu exist Duh,
acolo nu exist Ortodoxie.


Unde nu este Ortodoxie,
acolo nu este nici mntuire

Nu exist Ortodoxie nici n nv&turile #i
filozofrile omene#ti, stpnite de intelectul mincinos #i
n#eltor, rod al cderii. Ortodoxia este nv&tura
Sfntului Duh, dat omului de Dumnezeu ntru
mntuire. Unde nu este Ortodoxie, acolo nu este nici
mntuire. Oricine va voi s' se mntuiasc', mai nti de
toate trebuie s' se )in' de credin)a soborniceasc'; iar
cine n-o va p'stra ntreag' *i f'r' de prihan', acela va
pieri n veci (Simbolul Sfntului Anastasie cel Mare).
Pentru a pstra n siguran& acest zlog al nostru,
L
7
astzi Sfnta Biseric enumera public, n auzul tuturor,
acele nv&turi generale propagate de satana - expresie a
vrjm#iei contra lui Dumnezeu - care defimeaz
lucrarea mntuirii noastre #i ne-o rpesc. Biserica
demasc aceste nv&turi ca pe ni#te lupi nfrico#tori, ca
pe ni#te #erpi venino#i, ca pe ni#te ho&i #i uciga#i.
Pzindu-ne de toate acestea #i sco&ndu-i din prpastia
pierzaniei pe cei n#ela&i de acestea, Biserica pred
anatemei acele nv&turi #i pe cei ce le urmeaz cu
ndrtnicie.
Cuvntul anatema semnific ndeprtare,
respingere (blestemul lui Dumnezeu). Atunci cnd
Biserica pred' anatemei o nv')'tur', nseamn' c' acea
nv')'tur' con)ine hula mpotriva Duhului Sfnt.
A#adar, n scopul mntuirii, aceasta trebuie s fie
respins #i ndeprtat, tot a#a cum otrava este &inut
departe de alimente.
Atunci cnd o persoan' este predat' anatemei,
nseamn' c' acea persoan' *i-a nsu*it nv')'tura
hulitoare n mod irevocabil, lipsindu-se de mntuire el
nsu*i *i lipsindu-i *i pe apropia)ii lui, c'rora le-a
transmis felul s'u de gndire. Iar cnd acea persoan se
decide s prseasc nv&tura hulitoare #i s primeasc
nv&tura Bisericii Ortodoxe, dup rnduiala Bisericii,
este datoare s anatematizeze falsa nv&tur de care era
legat mai nainte #i care l duce la pierzanie, l nstrina
de Dumnezeu, l for&a s du#mneasc pe Dumnezeu, s
huleasc pe Duhul Sfnt, #i l men&inea n comunicare cu
satana.
8
Cugetarea omeneasc' inclus' n
nv')'tura credin)ei cre*tine se nume*te
erezie


Toate nv&turile omene#ti, cuprinznd propria
cugetare inspirat din intelectul n#eltor, din
n&elepciunea trupeasc a oamenilor strecurate abil n
nv&tura despre Dumnezeu, descoperit de Dumnezeu,
pricinuiesc moartea ve#nic. Cugetarea omeneasc
inclus n nv&tura credin&ei cre#tine se nume#te erezie,
iar urmarea acestei nv&turi - rea-credin&...
Inima lor cea nesocotit' s-a ntunecat spune
Apostolul despre n&elep&ii care s-au abtut de la
adevrata cunoa#tere a lui Dumnezeu - zicnd c' sunt
n)elep)i, au ajuns nebuni; de aceea Dumnezeu i-a dat
necur'tiei, dup' poftele inimii lor... ca unii care au
schimbat adev'rul lui Dumnezeu n minciun'; pentru
aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar'.
Patimi de ocar nsemneaz feluritele patimi ale
desfrnrii. Apollinarie era stpnit de patima
destrblrii. Eutihie era orbit mai cu seam de pofta de
argin&i, iar destrblarea lui Arie ntrecea orice
nchipuire.
Ereziile, fiind o lucrare trupeasc, rod al
n&elepciunii trupe#ti, sunt nscoceli ale duhurilor
necurate. Feri)i-v' de eresurile cele mpotrivitoare lui
Dumnezeu - zice Sfntul Ignatie Teoforul - deoarece prin
ns'*i natura lor, acestea sunt n'scociri diavole*ti ale
*arpelui plin de toat' r'utatea. Nici nu este de mirare:
duhurile necurate au czut de la nl&imea demnit&ii
duhovnice#ti; ele au czut n cugetarea trupeasc de la
9
cea duhovniceasc.
La oameni, binele este amestecat cu rul, #i de aceea
devine netrebuincios; la duhurile necurate
precumpne#te #i ac&ioneaz numai rul. Cel mai mare
pcat al lor era ura nestvilit fa& de Dumnezeu,
exprimat printr-o stra#nic #i nencetat hulire a Lui. n
trufia lor, demonii s-au ridicat mai presus de Dumnezeu
nsu#i. Ei au prefcut ascultarea de Dumnezeu, fireasc
fpturilor vii, ntr-o slbatic mpotrivire, ntr-o vrajb de
nempcat. De aceea cderea lor este att de profund, iar
plaga mor&ii ve#nice, hrzit lor, este incurabil. Patima
lor esen&ial este mndria. Ei sunt prea plini de o
nemaipomenit #i neroad vanitate.
Erezia este o arm de temut n minile demonilor!
Cu ajutorul ereziilor, ace#tia au dus la pierzanie popoare
ntregi; rpindu-le pe neobservate cre#tinismul, ei l-au
nlocuit cu o doctrin blasfemitoare #i i-au conferit acestei
ucigtoare nv&turi titlul de cre#tinism reformat,
veritabil, purificat.


Erezia este un p'cat f'ptuit n special
de c'tre intelect

Acest pcat, fiind acceptat cu mintea, se transmite
duhului, se rspnde#te n tot trupul, pgnindu-l n
ntregime, ntruct acesta are nsu#irea de a se pgni #i a
se molipsi prin comunicare cu duhurile necurate. Pcatul
acesta trece neobservat #i pare de nen&eles pentru cei ce
nu cunosc ndeajuns cre#tinismul. Iat de ce, n mrejele
sale cad cu atta u#urin&: simplitatea, candoarea,
necuno#tin&a, mrturisirea superficial #i indiferent a
10
credin&ei cre#tine.
ntr-o perioad au fost atin#i de erezie chiar #i unii
cuviincio#i ai lui Dumnezeu, precum Ioanichie cel Mare,
Gherasim din Iordan #i al&ii. Dac ace#ti sfin&i brba&i,
care-#i duceau via&a doar n grija de mntuire, n-au
cunoscut de ndat hula mascat mpotriva lui
Dumnezeu, ce vom zice de cei ce-#i petrec zilele
scufunda&i n preocupri lume#ti #i avnd o no&iune cu
totul nendestultoare asupra cre#tinismului? Cum vor
recunoa#te #i erezia, cnd aceasta apare ferchezuit sub
masca n&elepciunii, cucerniciei #i sfin&eniei?
Iat din ce cauz ntregi noroade s-au plecat cu atta
u#urin& sub jugul ereziei. Din aceea#i cauz devine
foarte anevoioas ntoarcerea de la erezie la dreapta
credin&, cu mult mai anevoioas dect ntoarcerea de la
buna-credin& la idolatrie.
Ereziile mai apropiate de ateism sunt mai lesne de
recunoscut #i de lepdat dect ereziile nu prea deprtate
de dreapta credin&, #i de aceea mai acoperite, mpratul
roman, marele Constantin, cel egal cu apostolii, ntr-o
scrisoare ctre Sfntul Alexandru, Patriarhul Alexandriei,
acuzatorul ereziarhului Arie, l roag s curme disputa ce
tulbura lini#tea #i pacea, prin cuvinte de#arte. Dar, prin
aceste cuvinte numite de#arte, era tgduit
Dumnezeirea Domnului lisus Hristos, era desfiin&at
cre#tinismul.
Iat cum necuno#tin&a, #i n cazul acestui brbat
sfnt, rvnitor, fusese n#elat prin viclenia ereziei,
nerecunoscut de el.
11
Sfnta Biseric' totdeauna a considerat ca absolut
necesar tratamentul grozavei pl'gi a ereziei prin
anatema


Atunci cnd Fericitul Teodoret, episcopul Cirului, s-
a nf&i#at la cel de-al IV-lea Sinod Ecumenic,
inten&ionnd s se justifice contra acuza&iilor ce i se
aduceau, Prin&ii prezen&i la Sinod i-au cerut, mai nti
s-l anatematizeze pe ereziarhul Nestorie. Teodoret, care,
n fond, l dezaproba pe Nestorie, dar nu att de hotrt,
precum era respins de Biseric, ncerca s se explice.
Prin&ii ns i-au cerut din nou s-l predea anatemei,
hotrt #i fr rezerve, pe Nestorie #i a lui nv&tur.
Teodoret iar#i voia s se disculpe, #i atunci Prin&ii
i-au cerut cu fermitate ori s-l anatematizeze de ndat pe
Nestorie, ori l vor socoti eretic pe Teodoret nsu#i, n cele
din urm, Teodoret l-a anatematizat pe Nestorie #i
celelalte eresuri ale vremii. Aducnd slav lui
Dumnezeu, Prin&ii l-au proclamat pe Teodoret pstor
drept credincios. Din partea sa, Teodoret nu mai dorea s
se explice, dup ce pricinile ce-l mboldeau s dea
explica&ii fuseser extirpate din sufletul su (Flerg, Istoria
cre$tinismului).
Iat deci, singura atitudine corect a duhului
omenesc cu privire la nfrico#toarea plag a ereziei.
Biserica veste#te:
Cei ce *i-au predat cugetul lor n ascultare fa)' de
descoperirea dumnezeiasc', slujind-o pe ea, pe ace*tia
s'-i fericim *i s'-i l'ud'm; iar celor ce se mpotrivesc
adev'rului, dac' nu s-au poc'it naintea lui Dumnezeu,
Carele a*teapt' ntoarcerea *i c'in)a lor, dac' n-au voit
12
s' urmeze Sfintelor Scripturi *i Tradi)iei Bisericii
Sobornice*ti, s fie excomunica#i $i preda#i anatemei.
Celor ce neag' existen)a lui Dumnezeu *i sus)in
c' aceast' lume s-a autoorganizat *i c' toate se petrec
f'r' ajutorul providen)ei dumnezeie*ti, a*a, ca din
ntmplare: anatema!',
Celor ce afirm' c' Dumnezeu nu este Duh, ci
materie *i care nu-L recunosc ca Sfnt, Atotmilostiv,
Prean)elept, Atot*tiutor, rostind alte asemenea
blasfemii: anatema!;
Celor ce ndr'znesc s' declare c' Fiul lui
Dumnezeu n-ar fi de o fiin)' cu Tat'l, deasemenea
Duhul Sfnt, Carele este de conceput: c' Tat'l, Fiul *i
Duhul Sfnt n-ar fi Unul Dumnezeu: anatema!;
Celor care spun c' venirea n lume a Fiului lui
Dumnezeu ntrupat, patimile Sale de bun'voie,
moartea *i nvierea Sa nu sunt necesare izb'virii de
p'cate *i mntuirii noastre: anatema!;
Celor care nu accept' harul r'scump'r'rii
propov'duit de Evanghelie, ca singurul nostru mijloc
de ndrept')ire n fa)a lui Dumnezeu: anatema!;
Celor care se ndoiesc de fecioria Preacuratei
Fecioare M'ria nainte de na*tere, n timpul na*terii *i
dup' na*tere: anatema!;
Celor care nu cred c' Duhul Sfnt i-a n)elep)it pe
prooroci *i pe apostoli *i a prevestit prin gura lor
adev'rata cale spre mntuire, prin attea minuni,
m'rturisind c' Duhul *i acum s'l'*luie*te n inimile
adev'ra)ilor cre*tini *i-i c'l'uze*te spre orice adev'r:
anatema!;
Celor care nu recunosc nemurirea sufletului,
sfr*itul acestui veac, judecata ce va s' vin', r'splata
cereasc' pentru faptele cele bune *i osnda pentru
13
p'cate: anatema!;
Celor care refuz' Tainele Sfintei Biserici a lui
Hristos: anatema!;
Celor care nu recunosc Sinoadele Sfin)ilor P'rin)i
*i Predaniile lor, n congl'suire cu revela)ia
dumnezeiasc' *i p'strate cu sfin)enie de c'tre Biserica
Ortodox' *i Soborniceasc': anatema!

*

Adevrul dumnezeiesc S-a ntrupat ca prin Sine s
ne mntuiasc pe noi, cei mor&i ca urmare a primirii #i
nsu#irii de ctre noi a ucigtoarei minciuni. Dac ve#i
rmne n cuvntul Meu - grie#te Hristos - dac ve#i
primi nv#tura Mea $i ve#i rmne credincio$i ei,
sunte#i cu adevrat ucenici ai Mei. 'i ve#i cunoa$te
Adevrul $i Adevrul v va face liberi (Ioan 8, 3132).
Numai acela va rmne credincios nv&turii lui
Hristos, care respinge cu hotrre #i va respinge pururea
orice nv&tur nscocit de duhurile necurate #i de
oamenii potrivnici nv&turii lui Hristos, n&elepciunii
dumnezeie#ti, care ne-a lsat legmnt s pstrm
unitatea #i inviolabilitatea lor.
n&elepciunea dumnezeie#tii Revela&ii se pstreaz
ntreag #i ne#tirbit doar n snul Bisericii Ortodoxe de
Rsrit. Amin!
14

DESPRE MNTUIREA
NEORTODOC$ILOR



Ce este erezia?


rezia este mplinirea n fapt, n cuvnt sau n
gnd a urmtoarelor:
- Abaterea de la sfintele dogme ale Sfintei Biserici
Ortodoxe;
- Credin#a c, dac e$ti cre$tin, dac crezi, dac e$ti
religios, credincios, mistic, spiritual, etc., fr a fi ortodox, te
po#i mntui;
- Credin#a $i mrturisirea c te po#i mntui ($i) prin
tehnici, asane, medita#ii, formule (mantre), gnoz, cunoa$tere,
ra#iune, $tiin#e, filosofii, concepte, doctrine umaniste
(iluminist-idealiste, revolu#ionare $i religioase);
- Credin#a $i afirmarea c Hristos a fost un mare nv#at,
un mistic, un iluminat, un n#elept, un guru, un ini#iat cu
puteri paranormale, oculte, vrjitore$ti, un $ef spiritual, un fel
de mare $aman venit din ceruri astrale, ori strlucit
personalitate a umanit#ii, iar nu nsu$i Dumnezeu-Cuvntul;
- Credin#a, prerea $i propovduirea c mntuirea nu este
doar n Biseric $i c nu este nevoie s fii ortodox ca s te
mntuie$ti.
Spre ntrirea celor de mai sus, Sfntul Ignatie
Briancianinov rspunde unei femei, care asemenea
cre#tinilor de azi - nu accepta c sunt mul#i chema#i, $i
pu#ini ale$i #i c ale#ii sunt tocmai adevra&ii ortodoc#i.
E
15
Astfel, Sfntul Ignatie scrie
1
:
Ce spectacol vrednic de plns n hohote: cre#tinii
care nu #tiu n ce const propriu-zis cre#tinismul! Privirea
noastr ntlne#te acest spectacol nencetat: rareori
vedem cte o excep&ie, rareori putem ntlni, n
numeroasa gloat a celor ce se numesc cre#tini, unul care
e cre#tin nu doar cu numele, ci #i n fapt!
ntrebarea pe care o pune&i d-voastr a devenit o
ntrebare obi#nuit astzi: De ce s nu se mntuiasc
pgnii, mahomedanii $i a$a numi#ii eretici? Spune&i c
printre ei se gsesc oameni ct se poate de buni. A-i
pierde pe ace#ti oameni buni ar fi contrar milei lui
Dumnezeu!... Mai mult, spune&i c: aceasta este contrar
chiar ra#iunii umane. Doar ereticii sunt $i ei cre$tini. S te
socoti mntuit, iar pe membrii altor credin#e pierdu#i, este o
nebunie, este o trufie fr margini... (i scria acea femeie
Sfntului Ignatie).


Iisus Hristos singurul mijlocitor
al mntuirii noastre

Cre#tinilor, i rspunde Sfntul, voi vorbi&i despre
mntuire, dar habar nu ave&i ce este mntuirea, de ce au
nevoie oamenii de mntuire #i, n sfr#it, nu-L cunoa#te&i
pe Hristos, singurul mijloc al mntuirii noastre! Iat
adevrata nv&tur despre acest obiect, nv&tura
Sfintei, Universalei Biserici: Mntuirea const n
restaurarea dup chipul lui Dumnezeu. Aceast
comuniune a fost pierdut de ntregul neam omenesc

1
Volumul IV, Propovedanii ascetice si scrisori ctre mireni
16
prin cderea n pcat a protoprin&ilor.
Tot neamul omenesc e o categorie de fiin&e pierdute.
Pieirea este domeniul tuturor oamenilor, att a celor
virtuo#i, ct #i a rufctorilor. Ne z'mislim n
f'r'delegi, ne na*tem n p'cat. Voi pogor la fiul meu,
plngnd, n iad, zice sfntul patriarh Iacov despre el
nsu#i #i despre sfntul su fiu, Iosif cel cast #i minunat.
Coborau n iad, dup sfr#irea pribegiei pmnte#ti, nu
doar pcto#ii, ci #i drep&ii Vechiului Testament. La atta
se limiteaz puterea faptelor bune omene#ti. Acesta este
pre&ul virtu&ilor firii noastre czute!
Ca s se refac comuniunea omului cu Dumnezeu
sau, cu alte cuvinte, ca omul s ob&in mntuirea era
necesar rscumprarea. Rscumprarea neamului
omenesc a fost svr#it nu de un nger, nu de un
arhanghel, nu de vreo fiin& #i mai nalt, dar mrginit #i
creat, ci a fost svr#it de nsu#i nemrginitul
Dumnezeu.
Pedepsele, partea neamului omenesc, au fost
nlocuite cu pedeapsa luat de El; lipsa meritelor
omene#ti a fost nlocuit de vrednicia Lui infinit. Toate
faptele bune omene#ti neputincioase, pogortoare n iad,
au fost nlocuite cu o singur fapt bun, plin de putere:
credin&a n Domnul nostru Iisus Hristos. Cnd iudeii L-
au ntrebat pe Domnul: Ce s' facem ca s' facem lucrurile
lui Dumnezeu?, Domnul le-a rspuns: Acesta este lucrul
lui Dumnezeu, s' crede)i n Cel pe Care L-a trimis El.


17
Ne mntuie*te credin)a n Hristos,
nu faptele bune

Un singur lucru bun ne e necesar pentru mntuire:
credin&a; dar credin&a ca lucrare. Prin credin& #i numai
prin credin& putem intra n comuniune cu Dumnezeu,
prin mijlocul Tainelor pe care ni le-a druit El. n de#ert
dar, #i cu pcat cugeta&i #i zice&i c oamenii buni dintre
pgni #i mahomedani se vor mntui, adic vor intra n
comuniune cu Dumnezeu!...
Nu!... Biserica a recunoscut ntotdeauna c exist un
singur mijloc de mntuire: Rscumprtorul! Ea a
recunoscut c cele mai mari virtu&i ale firii czute
pogoar n iad. Dac drep&ii adevratei Biserici #i
fctorii de minuni, care credeau n Rscumprtorul ce
urma s vin, pogorau n iad, cum v nchipui&i c
pgnii #i mahomedanii #i ateii, care nu au cunoscut #i nu
au crezut n Rscumprtor vor cpta mntuirea, numai
pentru c ei vi se par dumneavoastr drgu&i #i buni,
cnd mntuirea nu se ob&ine dect printr-un singur, v
repet, un singur mijloc, #i acesta este credin)a n
R'scump'r'torul.


Mntuirea f'r' Hristos

Cre#tinilor! Cunoa#te&i-L pe Hristos! n&elege&i c
voi nu-L cunoa#te&i, c v lepda&i de El socotind
mntuirea posibil fr El, pentru niscaiva fapte bune!
Cel care socoate o mntuire posibil fr credin&a n
Hristos este renegat de Hristos #i, poate din ne#tiin&,
cade n pcatul greu al hulirii de Dumnezeu. C'ci
18
cuget'm, zice Sfntul Apostol Pavel, c' omul se
adevere*te prin credin)a f'r' faptele legii. C'ci adev'rul
lui Dumnezeu prin credin)a lui Iisus Hristos n toate *i
asupra tuturor credincio*ilor este f'r' deosebire. To)i
au p'c'tuit *i sunt lipsi)i de slava lui Dumnezeu,
suntem ns' ierta)i n dar, prin harul Lui, cu izb'virea
ntru Iisus Hristos.
Ve&i replica poate: Sfntul Apostol Iacov cere neaprat
fapte bune: el nva# c credin#a fr fapte e moart.
Cerceta&i ce cere Sfntul Apostol Iacov #i o s vede&i
c el cere, ca #i to&i insufla&ii de Dumnezeu scriitori ai
Sfintei Scripturi, fapte de credin&, iar nu faptele bune ale
firii noastre czute. El cere credin&a vie, nvederat de
faptele omului nou, #i nu faptele bune ale firii noastre
czute! El d drept exemplu fapta patriarhului Avraam,
fapta n care s-a nvederat credin&a dreptului; iar fapta
aceea consta n a aduce jertf lui Dumnezeu pe fiul su
unul nscut.
S-&i njunghii fiul spre jertfire nu e deloc o fapt
bun dup firea omeneasc: e o fapt bun ca mplinire a
poruncii lui Dumnezeu, ca fapt de credin&...


Boala ra)iunii s'n'toase

Ciudat e judecata dumneavoastr despre ra&iunea
sntoas. De unde, cu ce drept o gsi&i, o descoperi&i n
dumneavoastr? Dac sunte&i cre#tini trebuie s ave&i
no&iuni cre#tine cu privire la acest obiect #i nu altele,
dup capul dumneavoastr sau ag&ate cine #tie de pe
unde!
Evanghelia ne nva& c, prin cdere, noi ne-am
19
agonisit o ra&iune pervertit, c ra&iunea firii noastre
czute, orict de valoroas ar fi prin natur, orict de
ascu&it ar fi prin nv&tura lumeasc, #i pstreaz
caracterul cptat prin cderea n pcat, continu s
rmn o ra&iune pervertit. Trebuie s o lepezi, s te dai
pe mna cluzitoare a credin&ei #i, sub aceast
conducere, la timpul su, dup o nsemnat nevoin&
ntru evlavie, Dumnezeu druie#te robului Su
credincios ra&iunea Adevrului sau Judecata
Duhovniceasc, temelia judec&ii duhovnice#ti fiind
Dumnezeu.
Ceea ce numi&i dumneavoastr ra&iune sntoas,
noi, cre#tinii, cunoa#tem c este o ra&iune att de
bolnvicioas, att de ntunecat #i rtcit, nct
vindecarea ei nu poate avea loc dect prin retezarea cu
palo#ul credin&ei a tuturor #tiin&elor #i cuno#tin&elor care
o compun #i prin lepdarea lor. De#art e rtcirea min&ii
omene#ti, cnd caut s-L ptrund pe neptrunsul
Dumnezeu! Cnd caut s explice inexplicabilul, s-L
supun considera&iilor sale pe cine? Pe Dumnezeu! O
asemenea ntreprindere e o ntreprindere satanic!...Tu,
care te nume#ti cre#tin #i nu ai habar de nv&tura lui
Hristos...


Ereticii nu sunt cre*tini

Dumneavoastr spune&i c ereticii sunt aceea$i
cre$tini ca $i noi. De unde a&i scos una ca asta? Doar poate
vreunul care se nume#te cre#tin #i nu #tie nimic despre
Hristos, datorit nemrginitei sale ignorante, se va arta
de acord s se recunoasc tot att de cre#tin ct #i ereticii,
20
fr s deosebeasc sfnta credin& cre#tin, de puii
blestemului, de ereziile hulitoare de Dumnezeu. Altfel
judec cu privire la acestea adevra&ii cre#tini!
Numeroasele soboare de Sfin&i au primit cununa
muceniciei, au ales mai degrab cele mai crncene #i
ndelungate chinuri, nchisoarea, exilul, dect s-#i dea
acordul la prt#ania cu ereticii n nv&tura lor
hulitoare de Dumnezeu.
Biserica Universal a recunoscut ntotdeauna erezia
ca un pcat de moarte, a recunoscut ntotdeauna c omul
molipsit de boala groaznic a ereziei e mort suflete#te,
strin de har #i de mntuire, fiind n comuniune cu
diavolul #i cu pieirea lui...
Cu deosebire se remarc la eretici ura nempcat
ctre fiii adevratei Biserici #i setea lor de a se adap cu
sngele acestora! Erezia se conjug cu ncrncenarea
inimii, cu o groaznic ntunecare #i stricare a min&ii,
erezia se men&ine cu ncp&nare n sufletul molipsit de
ea #i ct de trudnic este vindecarea omului de aceast
infirmitate! Orice erezie con&ine ntr-nsa hula mpotriva
Duhului Sfnt; fie hule#te o dogm a Duhului Sfnt, fie o
lucrare a Duhului Sfnt, dar neaprat hule#te Duhul
Sfnt. Esen&a oricrei erezii este hulirea de Dumnezeu.


De la vechile erezii la noile erezii

Remarcabil: toate vechile erezii, sub diversele lor
m#ti schimbtoare, tindeau ctre un acela#i scop: negau
Dumnezeirea Cuvntului #i deformau dogma ntruprii.
Cele mai noi nzuiesc mai degrab s nege lucrrile
Duhului Sfnt. Cu hule ngrozitoare ei negau
21
Dumnezeiasca Liturghie, toate Tainele, tot, toate
aspectele n care Biserica Universal recuno#tea lucrarea
Sfntului Duh. Ei le numeau pe acestea reglementri
omene#ti, #i nc mai neru#inat: supersti&ii, rtcire!
Desigur, dumneavoastr nu vede&i n erezie nici o
tlhrie, nici ho&ie! Poate nici nu o socoti&i un pcat? E
renegat Fiul lui Dumnezeu, e renegat #i hulit Duhul
Sfnt, nu mii mult!
Cel care a primit #i se &ine de o nv&tur hulitoare
de Dumnezeu, cel care hule#te pe Dumnezeu cu gura,
acela nu tlhre#te, nu fur, face chiar faptele bune ale
firii czute - ce om minunat! Cum ar putea Dumnezeu s-
i refuze mntuirea?!...
Toat cauza ultimei dumneavoastr nedumeriri, ca
#i a tuturor celorlalte, const n adnca necunoa#tere a
cre#tinismului!...
Esen&a nedumeririlor acestora este lepdarea de
Hristos! Nu v juca&i cu mntuirea, nu v juca&i! Cci
altfel ve&i plnge ve#nic!...
Apuca&i-v de lectura Noului Testament #i Sfin&ilor
Prin&i ai Bisericii Ortodoxe, studia&i n scrierile Sfin&ilor
Prin&i cum trebuie n&eleas corect Sfnta Scriptur, ce
vie&uire, ce gnduri #i ce sim&minte se cuvine s aib un
cre#tin.
22

DESPRE FAPTELE BUNE
ALE NEORTODOC$ILOR



Faptele celor ce nu cred n Hristos



ar cine nu crede n Fiul lui Dumnezeu? Nu
cel care pe fa&, cu hotrre se leapd de El,
ci #i acela care, numindu-se cre#tin, duce
via& pctoas, alearg dup desftri trupe#ti; cel al
crui dumnezeu este pntecele; cel al crui dumnezeu
este argintul #i aurul; cel al crui dumnezeu e slava
pmnteasc; cel care a cinstit ca pe un dumnezeu
n&elepciunea pmnteasc cea vrjma# lui Dumnezeu,
c tot cela ce face rele ur#te Lumina #i nu vine la
Lumin, ca s nu se vdeasc faptele Lui; iar cel ce face
adevrul vine la Lumin, ca s se arate lucrurile lui, c
ntru Dumnezeu sunt lucrate (In. 3, 20-21).
Fr lepdare de sine, omul nu e n stare de
credin&; ra&iunea lui czut lupt mpotriva credin&ei,
cernd cu obrznicie lui Dumnezeu socoteal pentru
lucrrile Lui #i dovezi pentru adevrurile descoperite de
El omului; inima czut vrea s duc via&a cderii, ctre a
crei omorre nzuie#te credin&a; trupul #i sngele,
nelund aminte la mormntul ce le st nainte n oricare
ceas, vor #i ele s #i triasc via&a lor, via&a stricciunii #i
a pcatului.
D
23
n ce trebuie s' credem?

Credin&a, a zis Preacuviosul Simeon Noul Teolog,
n n&elesul larg al acestui cuvnt, cuprinde n sine toate
Dumnezeie#tile Porunci ale lui Hristos: ea e pecetluit de
ncredin&area c n porunci nu este nici o buche care s
nu aib rost, c totul n ele, pn la o iot, e via& #i
pricin a vie&ii ve#nice.
S crezi n dogmele propovduite de Evanghelie, s
le n&elegi #i s le mrturise#ti dup nv&tura ne#tirbit
a Bisericii Ortodoxe de Rsrit, singura ce cuprinde
nv&tura evanghelic n toat cur&ia #i plintatea ei. S
crezi n tainele rnduite n Biseric de nsu#i Domnul,
pstrate de Biserica de Rsrit n toat plintatea lor. S
crezi n sfintele, de via& fctoarele porunci evanghelice,
care pot fi mplinite fr gre#eal numai n snul Bisericii
celei adevrate, a cror plinire o alctuie#te a#a-numita
de ctre Prin&i credin& lucrtoare a cre#tinului, n
dogme e Teologia predat de nsu#i Dumnezeu.
Lep'darea dogmelor este o hul' mpotriva lui
Dumnezeu ce se nume*te necredin)'; schimonosirea
dogmelor este o hul' mpotriva lui Dumnezeu ce se
nume*te erezie.


Criteriul faptelor bune

Credin&a Ortodox n Hristos, pecetluit prin Taina
Botezului e ndestultoare pentru mntuire #i fr fapte,
arunci cnd omul n-are timp s le svr#easc: fiindc
credin&a l nlocuie#te pe om cu Hristos, #i faptele bune
omene#ti cu meritele lui Hristos. De-a lungul vie&ii
24
pmnte#ti, ns, este neaprat nevoie de fapte.
Ca fapte bune i sunt recunoscute cre#tinului numai
acelea care sunt mplinire a poruncilor evanghelice, prin
care se hrne#te, trie#te credin&a lui, prin care este
sprijinit via&a lui n Hristos: fiindc singurul care
lucreaz n cre#tin trebuie s fie Hristos. Cel botezat nu
are dreptul s fac dup curii i dau ghes sim&irile inimii,
care depind de nrurirea trupului #i sngelui asupra
acesteia, orict ar prea de bune aceste sim&iri: i sunt
primite doar faptele bune ctre a cror svr#ire inima
este mboldit de ctre Duhul Sfnt #i Cuvntul lui
Dumnezeu, care sunt ale firii nnoite de Hristos.


Faptele bune ale firii c'zute

Sunt orbi cei ce pun pre& pe a#a numitele de ctre ei
fapte bune ale firii czute. Aceste fapte au lauda lor,
pre&ul lor, n vreme #i ntre oameni, nu ns naintea lui
Dumnezeu, naintea Cruia to&i s-au abtut, mpreun
netrebnici s-au fcut (Rom. 3, 12).
Cei ce ndjduiesc n faptele bune ale firii czute nu
L-au cunoscut pe Hristos, n-au priceput taina
rscumprrii, sunt prin#i n cursele propriei filosofri
mincinoase, ridicnd mpotriva credin&ei lor care este pe
jumtate moart #i se clatin din mpotrivire prosteasc:
Oare Dumnezeu este att de nedrept nct s nu dea rsplata
mntuirii ve$nice faptelor bune svr$ite de nchintorii la idoli
$i de eretici?
Ace#ti judectori pun nedreptatea #i neputin&a
judec&ii lor pe seama judec&ii lui Dumnezeu. Dac
faptele bune svr#ite potrivit sim&irilor inimii ar aduce
25
mntuirea, venirea lui Hristos ar fi fost de prisos, n-ar
mai fi fost nevoie de rscumprarea lumii prin patimile #i
moartea pe cruce a Dumnezeului-Om, nici de poruncile
evanghelice. Este nvederat c cei ce socot c mntuirea
se poate dobndi #i numai prin faptele firii czute
nimicesc nsemntatea lui Hristos, leapd pe Hristos.
n chip nelegiuit s-au o#tit mpotriva credin&ei
iudeii, cernd de la credincio#i mplinirea rnduielilor
rituale ale Legii vechi; n chip nelegiuit fiii lumii vrjma#e
lui Dumnezeu, ce sunt strini de cunoa#terea cea tainic
#i totodat vie a lui Hristos, cer de la cei ce cred n
Hristos fapte bune potrivite cu n&elegerea #i sim&irile firii
czute. Cel ce crede n Hristos trage mpotriva sim&irilor
inimii sabia lui Hristos #i #i sile#te inima, tind cu sabia
ascultrii fa& de El nu doar pornirile pctoase vdite, ci
#i acele porniri care par bune la artare, dar n fapt sunt
potrivnice legilor evanghelice #i, astfel, este ntreaga
lucrare a omului care se ia dup imboldurile firii czute.
Faptele prute bune, fcute din imboldurile firii
czute, fac s creasc n om eu-ul sau, nimicesc
credin&a n Hristos, sunt potrivnice lui Dumnezeu;
faptele credin&ei omoar egoismul n om, fac s creasc n
el credin&a, fac s creasc n el Hristos. De vei mrturisi
cu gura ta pe Domnul Iisus, spune Apostolul, #i vei crede
ntru inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mor&i, te
vei mntui: cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu
gura se mrturise#te spre mntuire (Rom. 10, 9-10).

26
Dreapta credin)', adev'rata fapt' bun'

Credin&a adevrat #i vie aduce omului mntuirea,
chiar dac acesta o mrturise#te doar cu gura. Ea i-a adus
mntuirea tlharului rstignit pe cruce; a adus mntuire,
prin pocin&, multor pcto#i n ultimele clipe, cele
dinainte de moarte, ale vie&ii lor.
Att de nsemnat, de neaprat trebuincioas este
pentru mntuire mrturisirea cu gura a credin&ei inimii #i
ncredin&rii sufletului, c sfin&ii mucenici din toate
veacurile cre#tinismului, ncepnd cu n#i#i Apostolii lui
Hristos, s-au nvoit mai degrab a rbda chinuri lungi #i
nfrico#ate, a vrsa sngele lor ca apa, dect a rosti
lepdarea de Hristos, fie aceasta #i prefcut, numai cu
gura, tar ca inima s ia parte.
Dumnezeu cere de la om pentru a-l mntui numai
credin&a vie, adevrat. Aceasta, ca zlog al mntuirii #i
fericirii ve#nice, trebuie s fie pentru cre#tin mai de pre&
dect via&a lui pmnteasc. Mucenicia este road
adevratei cuno#tin&e de Dumnezeu, druite prin
credin&. Mucenicia este road credin&ei. Aceast fapt au
hulit-o #i o hulesc cei ce pun mare pre& pe faptele firii
omene#ti czute: n orbirea lor, ei numesc aceast
preasfnt nevoin& a celor mari la suflet urmare a
nebuniei.
Att de nsemnat este fiecare idee a dogmelor date
de Dumnezeu, c sfin&ii mrturisitori, asemenea
mucenicilor, au pecetluit mrturisirea de credin&
ortodox cu ptimiri grozave #i ruri de snge. Potrivit
nsemnt&ii credin&ei n lucrarea mntuirii, #i pcatele
mpotriva ei au o deosebit greutate n cumpna dreptei
judec&i a lui Dumnezeu: toate aceste pcate sunt de
27
moarte, adic sunt mpreunate cu moartea sufletului #i le
urmeaz ve#nica pierzanie, muncile ve#nice n adncurile
iadului.


Cea mai rea fapt' necredin)a

Pcat de moarte este necredin&a: ea leapd
singurul mijloc de mntuire, credin&a n Hristos. Pcat de
moarte este lepdarea de Hristos: ea l lipse#te pe cel care
se leapd de credin&a vie n Hristos, ce se arat #i se
pstreaz prin mrturisirea cu gura. Pcat de moarte este
erezia: ea cuprinde n sine hulirea lui Dumnezeu #i l face
pe cel molipsit de ea strin de adevrata credin& n
Hristos. Pcat de moarte este dezndjduirea: ea este
lepdare a credin&ei lucrtoare, vii n Hristos.
Vindecarea de toate aceste pcate de moarte este
credin&a adevrat, sfnt, vie n Hristos. De o
nsemntate covr#itoare n faptele credin&ei este
mrturisirea cu gura: marele dttor de lege al
israilitenilor, vztorul de Dumnezeu Moisi, a fost lipsit
de intrarea n pmntul fgduin&ei ndat ce a rostit, cu
privire la o fapt a credin&ei, cuvinte ce artau o oarecare
ndoial (Numeri 20, 10-12).
De ucenicii unui oarecare pustnic mare din Egipt s-a
deprtat harul botezului ndat ce acesta, stnd de vorb
cu un evreu, a rostit, n simplitatea sa, un cuvnt de
ndoial cu privire la credin&a cre#tin.
Istoria bisericeasc poveste#te c n primele timpuri
ale cre#tinismului, n vremea prigoanelor, unii pgni
mrturiseau cu gura pe Hristos cu prefctorie, n glum
#i n btaie de joc, iar harul dumnezeiesc i adumbrea de
28
ndat: ntr-o clip se prefceau din pgni nri&i n
cre#tini rvnitori #i pecetluiau cu sngele lor mrturisirea
pe care la nceput o rostiser ca pe o luare n de#ert.[...]


Credin)a n Iisus Hristos,
mai presus de toate faptele bune

Cel ce crede n Hristos, de va #i muri cu moartea
pcatului, iar#i va nvia prin pocin& (In. 11, 25), #i
vedem pe mul&i dintre sfin&i c au czut din nl&imea
sfin&eniei n adncul unor pcate grele, iar apoi, cu
ajutorul credin&ei #i al pocin&ei insuflate de aceasta, s-au
liberat din adncul cel puturos #i ntunecat, au suit iar#i
la nl&imea cur&iei #i sfin&eniei.
Dezndjduirea d n vileag necredin&a #i egoismul
ce se aflau dinainte n inim: cel ce crede n sine #i
ndjduie#te n sine nu se va scula din pcat prin
pocin&; se va scula prin ea cel ce crede n Hristos,
Atotputernicul Rscumprtor #i Doctor.
Credin&a este din auzire (Rom. 10, 17): ascult
Evanghelia, care-&i vorbe#te, #i pe Sfin&ii Prin&i, care o
tlcuiesc; ascult-i cu luare aminte #i, pu&in cte pu&in, se
va sl#lui n tine credin&a vie, care va cere de la tine
plinirea poruncilor evanghelice #i te va rsplti pentru
aceast mplinire cu ndejdea nendoielnic a mntuirii.
Ea te va face urmtor al lui Hristos pe pmnt, mpreun
mo#tenitor cu El n cer. Amin.