Sunteți pe pagina 1din 269

An III Curs 1 IMPORTANA RESPIRAIEI CORECTE N PRACTICA YOGA

Pare a fi aproape paradoxal faptul c ntlnim din ce n ce mai mult persoane obosite ntr
-o epoc n care viaa devine din ce n ce mai confortabil i mai uoar, n care omul invent
cetare noi mainrii care s lucreze n locul lui. Viaa agitat pe care o impune civilizaia
modern cuprinde puin cte puin aproape toate categoriile sociale, iar numrul persoanel
or cu depresiuni nervoase crete nencetat. Aceast tensiune continu are repercusiuni g
rave asupra organismului; omul crispat, surmenat, frustrat, i ruineaz astfel adeseo
ri ncet, dar sigur sntatea. Sistemul digestiv este n general primul care suport acest
e consecine. Omul agitat, anxios, tensionat, mnnc mult prea repede, iar hrana mestec
at insuficient, ajunge ntr-un stomac deja crispat. n general, atunci cnd suntem foar
te nemulumii resimim o senzaie de jen la stomac, iar dac aceasta se ntmpl puin dup
stia va fi considerabil perturbat. La o fiin uman permanent tensionat, crisparea stom
acului devine aproape continu, iar aceasta are ca efect o asimilare dificil i o sta
re de spasm care se repercuteaz asupra ntregului tub digestiv. Aceste spasme produ
c de multe ori constipaie care ajunge s devin cronic. Perturbaiile nu se limiteaz ns n
ai la tubul digestiv, ci se propag progresiv i la alte organe, provocndu-le tulburri
funcionale ce pot genera chiar i leziuni organice. Un alt paradox curent: cel car
e triete mai mereu crispat, pe lng faptul c este permanent obosit, doarme ru, chiar da
c doarme mult. Se tie c un somn bun, profund recuperator, care ne pune n rezonan cu en
ergii subtile benefice din Univers este o condiie indispensabil a sntii fizice, psihic
e i mentale. Dar, aceasta nu este totul. La omul tensionat i agitat mai exist i o al
t funcie esenial a organismului care se deregleaz i se realizeaz defectuos: respiraia,
are n asemenea situaii devine superficial i prin urmare, insuficient, deoarece toate
organele care contribuie la realizarea actului respirator, de la gt, bronhii i pn la
diafragm inclusiv, i pierd n mare msur mobilitatea datorit crisprilor. Consecinele s
atunci n primul rnd o acumulare considerabil de deeuri gazoase care ar fi trebuit s f
ie eliminate prin expiraie i care rmn n organism impurificndu-l puin cte puin, dar co
uu. n plus, atunci, fiina uman se complace n sub-oxigenare sau cu alte cuvinte, se c
onfrunt adeseori fr s-i dea seama cu o asfixiere parial, lent. n aceste condiii, evi
erturbatoare, nu mai putem spera ca organismul s rmn n continuare mult timp sntos. Este
foarte semnificativ faptul c persoanele care respir superficial sufer adeseori de
migrene care nu cedeaz la nici un medicament. Este de asemenea semnificativ faptu
l c ele i pierd ncetul cu ncetul apetitul i devin indolente, astenice i lipsite de dina
mism. Cu toii tim c respiraia este funcia cea mai important a organismului, dar oare c
dintre noi inem ct mai des cont de aceasta? Aerul care vehiculeaz energiile vitale
subtile (PRANA) este permanent hrana noastr principal, nu numai din punct de veder
e calitativ ci i cantitativ. Oxigenul, de exemplu, nu este numai hrana principal a
celulelor noastre, cci el, de asemenea, favorizeaz totodat asimilarea corect a alim
entelor. Digestia este ntr-o anumit msur o operaie chimic foarte complex ce implic o i
initate de fenomene de oxidare i de reducere sau, cu alte cuvinte, micri ale ionilo
r de oxigen. Prin urmare concluzia este clar: dac
respirm ru, vom digera ru. Funcia respiratorie, care la rndul su condiioneaz n mod co
x ntreaga via a organismului nostru, este singura funcie a sistemului vegetativ care
este mixt, cu alte cuvinte fiind la dispoziia noastr oricnd, att prin exercitarea au
tomatic ct i prin realizarea sa "contient" sau voluntar. Respiraia delimiteaz deci fro
iere ntre activitile vieii noastre contiente i cele ale vieii vegetative, sau cu alte c
uvinte deci involuntare i automatice. n general, cu excepia fazelor avansate n YOGA,
ne este imposibil s influenm direct i instantaneu prin fora voinei stomacul, intestin
ele, splina, etc, dar noi putem destul de uor s realizm aceasta atunci cnd ajungem s
ne influenm profund i contient respiraia.
DIAFRAGMA N CALITATEA SA DE A DOUA INIM
Atunci cnd ne gndim la respiraie, automat ne gndim totodat la cutia toracic. n realitat
e ns, pentru a respira mult mai bine ar trebui s ne gndim mai ales la diafragm. Aa cum
am menionat n cursurile anterioare, diafragma mparte interior trunchiul n dou etaje i
la rndul su ea se compune dintr-o plac fibroas, semirigid n form de cupol, nconjurat
centur de muchi ce sunt lipii de coastele inferioare. Sub aceast cupol se afl stomacu
l, ficatul, splina, pancreasul, i ceva mai jos intestinele i celelalte viscere. La
etajul superior, deci deasupra cupolei, nchii n cutia toracic, se afl plmnii i inima.
iafragma este cea care joac (sau ar trebui s joace) rolul principal n respiraie. Atu
nci cnd inspirm, diafragma coboar, cupola s se aplatizeaz i datorit acestei presiuni cr
eate, partea inferioar a venei cave se umple de snge venos provenind din sistemul
digestiv prin intermediul ficatului. n paralel, extensia cutiei toracice creeaz at
unci o depresiune n plmni care aspir sngele ctre partea dreapt a inimii. Diafragma cobo
ar apoi i se aplatizeaz prin contracia muchilor respiratori. n timpul expiraiei acest p
roces se produce n sens contrar: n timp ce aerul viciat este mpins n afara plmnilor, sn
gele care a fost aspirat n plmni va fi propulsat ctre partea stng a inimii. Prin urmar
e, cu ct absorbim mai mult aer curat n plmni, cu att ei vor aspira mai mult snge; cu a
lte cuvinte, plmnii se comport precum o pomp aspirant asupra circulaiei venoase i se po
ate chiar afirma c diafragma este pentru noi o a doua "inim", aproape la fel de im
portant ca i aceasta. Astfel, contientiznd acest proces, putem nelege de ce respiraia p
rofund complet are o influen benefic att de mare asupra inimii i totodat putem sesiza
uurin legtura cauz-efect ntre tensiunea nervoas, respiraia insuficient i mrirea nu
"accidente" cardiace, ntlnite att de des n zilele noastre. Un alt aspect foarte imp
ortant care trebuie s fie neles este c atunci cnd diafragma i reia, la sfritul expira
poziia sa cea mai nalt, toi muchii aparatului respirator sunt relaxai. Acest aspect es
te foarte important deoarece n timpul relaxrii yoghine complete, chiar dac ajungem
s destindem profund musculatura membrelor i a trunchiului, att timp ct continum s resp
irm, muli muchi i numeroase grupe musculare nu se pot destinde complet i de aceea nu
putem vorbi despre o relaxare integral. O relaxare cu adevrat total nu este realiza
t dect atunci cnd i muchii aparatului respirator sunt relaxai, situaie care se realizea
z mai ales la sfritul unei expiraii normale (deci neforat). Acest element deosebit de
important trebuie s ne atrag totodat atenia asupra importanei reteniei pe vid a suflu
lui sau, cu alte cuvinte, a rmnerii pe gol (de voie) dup expiraie. Diafragma micndu-se
precum un piston n cavitatea toracic, produce prin urmare un masaj ritmic foarte
eficace al viscerelor abdominale, iar respiraia diafragmatic la rndul su stimuleaz pe
ristaltismul intestinal, faciliteaz digestia, combate constipaia i favorizeaz
eliminarea prompt a gazelor care se formeaz n tubul digestiv.
RITMUL RESPIRAIEI
Ritmul reprezint un aspect esenial al respiraiei noastre, despre care se vorbete des
tul de rar. n univers totul este guvernat de ritm, iar viaa noastr este precis acor
dat, la rndul ei, cu ritmurile cosmice. Prin ritmul respirator putem deci vibra la
unison cu ritmurile subtile cosmice. n special activitatea organelor este foarte
sensibil la diferite ritmuri, iar la o ultim analiz realizm c ritmul respirator este
cel care le subordoneaz pe toate celelalte. Ritmul respirator i cel cardiac sunt
strns solidare, iar yoghinii au remarcat deja de mii de ani c raportul ntre respirai
e i pulsaia cardiac este de unu la patru.
UN ASPECT SECRET CUNOSCUT DE YOGHINI
ncetinind sau accelernd n mod armonios respiraia contient realizat, dispunem de un mij
loc foarte eficient care ne permite s ne modificri gradat i sigur, la voin, modul glo
bal de funcionare al organismului, al fiinei n general, cu repercusiuni foarte prof
unde i de durat (n bine n cazul unei respiraii profunde, complete, sau evident n ru, n
azul unei respiraii superficiale incomplete i defectuoase) asupra vitalitii i strilor
noastre luntrice psihice, mentale i chiar spirituale. Sedentarul respir n medie de 1
8 ori pe minut, fcnd n general s intre n plmnii si, de fiecare dat, cam o jumtate de
de aer, ceea ce corespunde deci unui volum de aer inspirat de 9 litri pe minut.
Presupunnd c avem deja o capacitate respiratorie suficient pentru a inspira patru
litri i jumtate de aer dintr-o dat, dac ne vom ncetini n mod armonios (fr a fora) res
a, ajungnd chiar s o reducem la numai dou respiraii pe minut, n plmnii notri vor ptru
tr-un minut tot 9 litri de aer. n ce const atunci pentru noi avantajele i binefacer
ile unei respiraii lente i profunde ? n aparen, la o analiz superficial, nu exist nici
n avantaj, deoarece n ambele cazuri, volumul de aer inspirat este identic. n reali
tate ns, diferena este enorm. ntre nri i alveolele pulmonare sau, cu alte cuvinte, ntr
aerul preluat din exterior i suprafeele de schimb existente n plmni, exist ntregul sist
em al cilor respiratorii, format din bronhii, bronhiole i ramificaiile lor. Volumul
acestor trasee este de aproximativ 0,5 litri. Deci jumtatea de litru de aer care
intr n timpul unei respiraii superficiale abia ajunge s nlocuiasc aerul coninut n ace
traseu respirator i doar civa centimetri cubi de aer vor ajunge pn la suprafeele alve
olare, unde se realizeaz cu adevrat schimbul de gaze. Dac, dimpotriv, respirm profund
i lent, aducnd 4 litri i jumtate de aer n plmni, vom pune n contact cu aerul aproape
eaga suprafa util (vital) a plmnilor, n aceast situaia aprnd o suprafaa de schimb
cinci ori mai mare care va fi pus n contact direct cu aerul vivifiant. n plus, atu
nci schimburile prin membrana pulmonar se vor efectua n condiii mult mai bune, deoa
rece durata transferului de gaze este mult mai mare. Astfel, n aceast situaie, mrind
n acelai timp suprafaa de contact i durata transferului de gaze, beneficiul net al
actului respirator, (pe lng eliminarea unei cantiti sporite de CO2 i alte gaze toxice
pe de o parte i fixarea unei cantiti maxime de oxigen, pe de alt parte) va fi, fr a e
xagera, de douzeci de ori mai mare, n comparaie cu respiraia superficial i rapid. DE AC
EEA, YOGHINII AFIRM ADESEA C NUMAI UN MINUT DE RESPIRAIE YOGHIN COMPLET INFLUENEAZ CONS
IDERABIL N BINE URMTOARELE 60
DE MINUTE DE RESPIRAIE. Aa cum am menionat, respiraia yoghin complet este format din pa
tru faze distincte: 1. Expiraia (RECHAKA); 2. Retenia pe vid (SUNIAKA); 3. Inspirai
a (PURAKA), realizat n cele trei faze ale sale: abdominal, toracic i clavicular; 4. Re
tenia pe plin (KHUMBAKA). De obicei, datorit incontienei i ignoranei, oamenii n general
, nu in cont dect de trei faze: PURAKA, KHUMBAKA i RECKAKA, iar uneori numai de dou:
PURAKA I RECHAKA. n continuare, pentru a face cu putin exersarea lor corect, le vom
analiza mai detaliat dect am fcut-o pn acum. EXPIRAIA (RECHAKA) tim deja c pentru yoghi
ni expiraia este faza cea mai important a procesului respirator. Este o mare greeal
s ne grbim, s punem accentul numai pe inspiraie; acest aspect devine evident mai ale
s n cazul astmaticilor care n timpul crizelor de astm fac eforturi considerabile s
inspire i cu toate acestea nu reuesc s absoarb dect o cantitate foarte mic de aer. n re
alitate, n aceast situaie problema astmaticului nu se situeaz la nivelul inspiraiei,
ci la acela al expiraiei. Dac l vom nva, sau mai bine zis, renva s-i goleasc ct m
ii de aer, el va fi deja pe jumtate vindecat, iar aceast expiraie complet reprezint c
el mai bun mijloc terapeutic de a evita o criz ce este pe cale s se declaneze. Atun
ci cnd expiraia este superficial i incomplet, aerul rezidual care a rmas n plmni dup
aie se amestec imediat cu aerul inspirat i astfel aerul respirat sfrete prin a fi nc d
la nceput mai mult viciat dect pur i ncrcat cu PRANA. Astfel, chiar dac ne aflm la munt
e, n aer curat i plin de PRANA, dac nu vom goli plmnii ct mai complet de aerul rezidua
l nociv i viciat, nu vom putea beneficia aproape deloc de avantajele aerului de m
unte, pur i ncrcat din belug cu PRANA.
EXPIRAIA "PROFUND" CONTROLAT
Expiraia n YOGA trebuie s fie profund i lent. Suspinul de uurare nu este altceva dect
spontan expiraie profund i lent. Pentru a nva acest tip natural de expiraie va trebui
ersm stnd n poziia culcat sau aezat, golind profund plmnii ntocmai ca ntr-un spontan
in controlat. Pentru a ajunge s controlm acest proces, suspinm mai nti voluntar de ma
i multe ori i urmrim s accentum eliminarea aerului din plmni contractnd moderat muchii
bdominali la sfritul expiraiei, pentru a elimina pe deplin i ultimele resturi de aer
. n respiraia yoghin complet, expiraia este silenioas i nu se efectueaz sacadat cu ef
ri tensionante. Atunci cnd uneori ne simim obosii sau crispai, doar cteva minute de r
espiraie lent i profund, n special de expiraie profund - controlat vor elimina destul
repede toate tensiunile. Acest tip de respiraie fr efort, de voie, nu are nici un
fel de contraindicaii i poate fi practicat oricnd cu condiia de a avea stomacul gol
(2 ore dup mas). Aa cum am mai menionat, n general, n YOGA, expiraia trebuie s dureze
dou ori mai mult dect inspiraia i este util s urmrim i noi acest principiu atunci cnd
xersm respiraia complet.
RETENIA PE VID (SUNIAKA)
Atunci cnd blocm suflul, avnd plmnii ct mai complet golii de aer, la sfritul unei exp
profunde, prelungite, muchii respiratori sunt, aa cum am spus mai nainte, profund
relaxai. n aceast faz ne concentrm luntric s prelum energiile subtile (PRANA) direct p
n canalele specifice (NADIS) ct i direct prin anumii centri de for (CKAKRAS). Aceasta
explic impresia extraordinar de calm, energizare i pace resimite atunci cnd toat musc
ulatura voluntar este relaxat. Toate aceste efecte sunt resimite cnd ne reinem suflul
fr a avea aer n plmni. n acele momente ne vom cufunda ntr-o stare de relaxare total
te demn de reinut c, n conformitate cu afirmaiile yoghinilor avansai, acesta este, n s
tare normal, momentul n care apare somnul. Expiraia prelungit, urmat de o retenie pe v
id ct mai lung, fr a fora, n care ne concentrm i contientizm asimilarea direct a en
subtile (PRANA) prin NADIS i CHAKRAS, realizat n momentul culcrii, este cel mai bun
sedativ natural pentru cei care au insomnii rebele. De aceea, este bine s practi
cm retenia natural (de voie) pe vid (SUNIAKA) chiar dac nu avem nici o dificultate n
a adormi, pentru c astfel vom adormi mult mai rapid, avnd n plus un somn profund i m
ai linititor. Expiraia contient ncetinit i retenia natural a suflului pe vid fr a ex
a fost i este adeseori suficient pentru a elimina insomnii rebele la orice tratame
nt, insomnii care adeseori ruinau ncet dar sigur vitalitatea celui n cauz. n plus, a
ceast modalitate natural la ndemna oricui ne scutete de intoxicaia cu medicamente care
adeseori fac mult ru prin efectele lor secundare n cazul insomniei. Durata de tim
p a reteniei pe vid nu poate fi fixat rigid deoarece, de cele mai multe ori, n prim
ele faze de YOGA ea variaz n funcie de disponibilitile specifice ale structurii indiv
idului. Regula de baz la retenia pe vid este s nu form niciodat, astfel nct s nu apar
de jen sau disconfort. Retenia suflului pe vid cu plmnii golii de aer nu este pericul
oas n nici o circumstan (lucru care nu este la fel de valabil i pentru retenia pe plin
, aa cum vom vedea mai departe), ea putnd fi practicat oricnd i orict, cu condiia s av
stomacul gol (2 ore dup mas). Reinem deci suflul pe vid att timp ct ne simim conforta
bil, de voie, i apoi lsm inspiraia s urmeze fluid de la sine, atunci cnd organismul, n
funcie de posibilitile noastre, o va cere. Inspiraia trebuie deci s se declaneze imedi
at dup aceea spontan. Bineneles, este important s ajungem a discerne cnd acest impuls
pleac chiar din fiina noastr perceput global, i cnd este declanat artificial de voina
oastr contient. nainte de a ncepe s practicm exerciii respiratorii complexe, nainte d
ne adapta suflul la ritmuri speciale, nainte de toate acestea trebuie s renvm s respir
natural, fr sforri, normal i s redescoperim respiraia spontan care ne permite s ne ar
zm cu noi nine i cu ritmurile subtile ale macrocosmosului datorit proceselor binefctoar
e de rezonan care se declaneaz atunci.
INSPIRAIA (PURAKA)
n timpul inspiraiei, aerul proaspt care vehiculeaz energii vitale subtile (PRANA) tr
ebuie s intre progresiv n plmni, fr sacadri, n flux continuu. Nu trebuie deci atunci s
cem nici un zgomot cnd respirm. Este deci foarte important s ne antrenm gradat s resp
irm silenios. Am artat anterior c yoghinii disting trei faze naturale n procesul insp
iraiei complete: abdominal (sau diafragmatic), toracic (sau costal) i nalt (sau clavic
ar). Despre fiecare dintre acestea vom vorbi pe larg, puin mai trziu.
RETENIA PE PLIN A SUFLULUI (KUMBAKA)
Se tie (dup cum am artat la leciile anterioare) c schimbul de gaze la nivelul plmnilor,
pentru a se realiza plenar, necesit un anumit timp optim. Acesta este unul din m
otivele principale pentru care, printre altele, trebuie s realizm retenia suflului i
a energiilor subtile (PRANA) pe plin. Pentru a obine acest rezultat minim, 10 -
20 de secunde de retenie a suflului pe plin sunt suficiente. Dac totui nu putem s ne
reinem confortabil suflul pentru o asemenea perioad de timp, este bine deocamdat,
s nu form i s expirm exact atunci cnd simim nevoia s o facem. Printr-o practic atent
verent, vom ajunge s mrim progresiv durata, fr a avea jen, inconveniente i dificulti.
sfritul unei inspiraii complete, realizat ns fr a fora, ne oprim ncet suflul. Vom ev
tdeauna oprirea brutal a suflului care intr. Fr eforturi excesive, pstrm n continuare a
erul n noi, concentrndu-ne ferm asupra efectelor subtile de tot felul ce apar. n ac
elai timp, putem fi ateni la energiile subtile (PRANA) vehiculate de aerul inspira
t i vom dirija mental aceste fluxuri (fluide) n zona n care dorim s producem anumite
efecte. n momentul n care limita strii confortabile a fost spontan atins i simim n mod
firesc nevoia de a expira, vom fi ateni ca expiraia s se declaneze gradat, lin, flu
id i niciodat brutal. Greeala cea mai frecvent const n a ne strdui s umflm la maxim p
nainte de a realiza retenia suflului. Ne vom putea totui reine mult mai uor i mai mul
t timp suflul dac realizm o inspiraie normal, cu includerea celor trei faze ale sale
fa de situaia artificial, forat n care ne umflm plmnii peste msur precum o minge
Dup o inspiraie excesiv i forat, retenia pe plin a suflului este adeseori inconfortabi
l i tensionant. Care sunt eventualele riscuri ale reteniei nearmonioase a suflului c
u plmnii plini ? Principalul pericol n cazul exagerrii (realizarea acesteia cu tensi
une i jen) este de a provoca emfizem i tocmai pentru a atenua i elimina acest risc t
rebuie ca niciodat s nu crem o presiune prea mare n alveole pe o durat mare de timp.
Emfizemul pulmonar este o stare patologic a plmnilor caracterizat prin dilatarea i di
strugerea bronhiolelor respiratorii i a elementelor conjunctivo - elastice ale pe
reilor interiori ai alveolelor. = VA URMA =
An III Curs 2 IMPORTANA RESPIRAIEI CORECTE N PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 62)
Acest aspect se realizeaz n mod natural i simplu, pstrndu-ne cu timpii de retenie n lim
ite fireti, naturale accesibile nou i evitnd de asemenea tendina artificial de a expir
a brusc. Oricum, respiraia complet, realizat corect, n conformitate cu aceste recoma
ndri, fr a fora sau exagera nu constituie absolut nici un pericol. INSPIRAIA COMPLET S
E FACE MEREU PE NAS. n concepia yoghin, inspiraia trebuie s se realizeze n mod normal
pe nas. Pe ntreaga durat a actului inspirator, gura trebuie s rmn nchis. De ce trebuie
inspirm mereu pe nas ? 1. Nasul este organul de preluare i "condiionare" a aerului i
a suflurilor subtile (PRANAS) n fiin. n cornetele nazale aerul este curat de praf, pr
enclzit i dac este cazul, umidificat, fiind astfel pregtit s intre n plmni. Iarna, c
tem afar n frig, i expiraia se va face pe nas. Dac, fiind n frig, vom inspira pe nas i
vom expira pe gur, la inspiraie nasul va nclzi aerul, dar la expiraia pe gur, aerul nu
va mai putea reda cldura nasului, care se va rci treptat i astfel el nu va mai fi
capabil s nclzeasc aerul la temperatura dorit ceea ce poate duce uneori la apariia gut
uraiului sau a bronitei. 2. Nasul dozeaz aerul inspirat i ncetinete procesele respira
torii, element care, dup cum am vzut, este foarte important. Inspirnd pe gur, putem
face s intre o mare cantitate de aer n plmni, dar aceasta se realizeaz atunci n mod br
utal. Am vzut deja anterior c n timpul inspiraiei plmnii aspir n acelai timp i aer
-o proporie determinat. Inspiraia pe gur modific aceast proporie, i astfel dezechilibr
z delicatul mecanism respirator. Inspiraia pe gur este deci o msur de urgen la care org
anismul a recurs atunci cnd respiraia nazal este insuficient, adic n cazurile de efort
foarte intens sau excesiv. 3.Nasul influeneaz, prin aciune reflex, numeroase alte o
rgane repartizate n ntregul corp, deoarece el este tapisat de nenumrate terminaii ne
rvoase i canale subtile (NADIS) care acioneaz prin reflexie asupra organelor vitale
i asupra vehiculelor subtile. Pe aceast particularitate caracteristic se bazeaz ref
lexoterapia endonazal. n cazul unei persoane leinate, noi i vom da s "respire" sruri (
amoniac etc). ns n timpul unei sincope, respiraia este aproape oprit i deci srurile nu
acioneaz asupra plmnilor, ci mai ales asupra terminaiilor nervoase
ale cornetelor i indirect asupra simpaticului. Organismul are nevoie de stimulare
a pe care o reprezint trecerea aerului prin nri. 4. n sfrit i de fapt acesta este elem
entul esenial, nasul este considerat de yoghini, ca fiind organul principal de ab
sorbie a subtilelor fluxuri de PRANA vehiculate de aerul proaspt pe care l inspirm.
UN REMEDIU SIMPLU PENTRU NASUL NFUNDAT
Dac nasul este nfundat, trebuie s practicm NETI, adic spltura nazal cu ap cldu i
marin de preferat) n concentraie de 10% (ceea ce corespunde cu cea a serului fiziol
ogic. Sarea este necesar pentru a egaliza presiunea osmotic de cele dou pri ale peret
elui nazal. Dup duul nazal, eliminm fr violen ultimele resturi de ap, pentru a nu lsa
hidul s ptrund n sinusuri i nici n conductele ce duc ctre aparatul auditiv. Dup NETI,
ghinii recomand s picurm cteva picturi de GHEE, adic unt albit (natural) topit n fiecar
e nar, pentru a lubrifia cile nazale. Putem folosi n acelai scop un ulei vegetal de
bun calitate (de exemplu ulei de arahide) la care s adugm n proporie de 1 la 10 ulei d
e eucalipt sau ulei de ment. Uleiul volatil de eucalipt sau ment are ca scop s ster
ilizeze i s dezinfecteze fosele nazale. n plus, evaporarea progresiv i lent a uleiului
de eucalipt sau ment dezinfecteaz cile respiratorii, ceea ce este foarte util mai
ales pentru persoanele care sufer de bronit. Dac proporia de ulei de eucalipt sau men
t este prea greu de suportat, putem micora cantitatea pn cnd senzaia de neplcere dispar
e, adaptnd aceast proporie posibilitilor noastre.
PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE (NVAREA FAZELOR PRELIMINARE)
Am vorbit pn acum global despre tehnica respiraiei yoghine complete, forma cea mai
corect i normal de respiraie, deoarece ea integreaz ntr-un singur mod armonios i fluid
diferitele moduri spontane i pariale de a respira. n plus, respiraia yoghin complet ne
permite s devenim totodat contieni de fluxurile subtile de energie (PRANA) pe care
le putem dirija la voin unde vrem. S rezumm mai nti ceea ce am prezentat pn acum nain
trecem la abordarea integral a acestui mod fundamental de a respira. Inspiraia, ca
re n cazul acestui mod de a respira se face numai pe nas, se compune din trei faz
e pariale, care se topesc fluid una n alta i acestea sunt: a) inspiraia abdominal, re
alizat pe nas, prin aplatizarea armonioas i coborrea diafragmei; b) inspiraia costal,
realizat pe nas, prin deprtarea coastelor; c) inspiraia clavicular sau supranumit nalt,
ce se efectueaz tot pe nas prin ridicarea prii superioare a toracelui. Fiecare din
tre aceste moduri de inspiraie ce se realizeaz fluid are avantajele sale proprii i,
prin urmare, acest mod total de a inspira, care nglobeaz ntr-UNUL SINGUR cele trei
moduri (cel mai adesea separate la majoritatea oamenilor) constituie inspiraia s
pecific modulul de respiraie yoghin complet. S vedem acum n continuare cum putem reali
za practic aceast form superioar de respiraie. nc de la nceput este important s ne dm
ma c n prealabil trebuie s ne
antrenm cu o deosebit atenie pentru a putea s distingem foarte clar diferitele faze,
nainte de a realiza propriu-zis respiraia yoghin complet care implic nlnuirea fluid
tinu a celor trei etape care se succed curgtor atunci fcnd posibil o singur micare ampl
armonioas ce umple plmnii de aer (care vehiculeaz subtilele energii (PRANA)) i astfe
l destinde aproape n ntregime cele 70 de milioane de alveole pulmonare. Referitor
la aceasta este util s reinem c acest numr de alveole se pare c este aproximativ egal
la toi oamenii. nainte de a trece s realizm respiraia yoghin complet, n primul rnd v
ebui s exersm cu atenie respiraia abdominal supranumit uneori i respiraia diafragmatic
RESPIRAIA DIAFRAGMATIC
Pentru a practica ct mai bine respiraia yoghin complet, ne este foarte necesar s nvm
pirm ct mai corect din diafragm, ntr-un mod ct se poate de uor, amplu i natural. La nc
ut, atunci cnd trecem s exersm distinct i sistematic acest tip de respiraie, este bin
e sa stm culcai pe spate, deoarece n aceast poziie simpl, ne este cel mai uor s relax
sculatura abdominal care este cea care ne permite s stm drepi atunci cnd mergem sau cn
d suntem aezai pe un scaun. Dup o asemenea exersare perseverent vom ajunge s respirm d
iafragmatic la voin, n orice situaie, atunci cnd urmrim aceasta. Pentru ca aceast exers
are s ne fie mult mai uoar, este adesea util s ne aezm o pern sub genunchi, deoarece ac
easta diminueaz considerabil curbura lombar. Totui, este foarte bine s nu exersm stnd
culcai pe o suprafa prea moale. n timpul asimilrii acestei forme distincte de respirai
e, vom menine ochii nchii pentru a ne putea concentra luntric ct mai bine s percepem e
fectele caracteristice acestui mod de a respira. nainte de a ncepe antrenamentul p
ropriu-zis, vom expira amplu i profund de mai multe ori, n maniera unui "suspin, su
gnd uor pntecul i contractnd muchii abdominali, pentru a elimina ct mai bine ultimele r
esturi de aer din plmni. Dup cteva expiraii de voie, lungi, lente i ct mai profunde, vo
m constata c se manifest n mod automat o anumit tendin de a inspira amplu i ct mai pro
nd din abdomen. Vom urmri deci n aceast situaie s accentum aceast tendin i s o face
maximul su. Figura nr. l din desen ne arat clar poziia diafragmei atunci cnd suntem
cu plmnii pe gol (fr aer). Constatm c atunci, ntocmai precum un piston ntr-un cilindru
diafragma urc foarte sus n cuca toracic, iar plmnii, ocup acum un spaiu considerabil r
trns. Tocmai de aceea este foarte important s se goleasc ct nai bine plmnii, evacundu-s
e aproape n totalitate aerul rezidual i viciat. Acest piston diafragmatic nu este n
s plat, ci bombat, el nefiind rigid deoarece este alctuit dintr-o plac cartilaginoa
s, nconjurat de muchi, a cror contracie sincronizat determin micarea diafragmei. De f
este util s tim c diafragma dispune de muchi care sunt socotii a fi printre cei mai
puternici din corpul uman. Desenul nr. l ne permite de asemenea s nelegem i mai bine
de ce ne relaxm profund
atunci cnd plmnii sunt vidai fr o expiraie forat, deoarece n acel moment muchii dia
sunt n repaus. Relaxarea absolut nu se poate deci realiza dect n timpul acelor secun
de n care survine pauza corespunztoare reinerii suflului cu plmnii pe vid. Dup ce am g
olit plmnii ct mai bine i ne-am reinut suflul pe vid, de voie, un anumit interval de
timp fr s form, vom sesiza spontan ca inspiraia aproape c are tendina s se declaneze
sine. Atunci relaxm abdomenul i lsm ca inspiraia s porneasc spontan n acel moment. n
p ce aerul care vehiculeaz PRANA ptrunde n plmni numai pe nas, abdomenul se umfl grada
t i se ridic drept urmare a aplatizrii domului diafragmei i NU DOAR PRINTR-O CONTRACI
E A MUCHILOR CENTURII ABDOMINALE. Se ntmpl adesea ca unii practicani s cread c respir
abdomen, umflndu-l printr-o ncordare forat a centurii abdominale. n respiraia diafrag
matic natural, centura abdominal trebuie deci s fie bine relaxat, ea rmnnd ca atare pe
reaga durat a inspiraiei. n felul acesta, puin cte puin, plmnii se umfl cu aerul proa
are vehiculeaz PRANA, mai ales n partea lor inferioar. Inspiraia va fi deci lent i uoar
vom putea fi siguri c realizm aceasta respirnd silenios. Dac nu ne auzim aproape del
oc respirnd nseamn c respiraia are fluiditatea dorit. Dac se aude destul de tare, aceas
ta nseamn c inspirm prea repede. Este necesar s ne obinuim ca inspiraia s o facem pe n
iar expiraia pe gur. Abdomenul trebuie s se ridice ncetior, ca un balon ce se umfl pr
ogresiv, iar centura abdominal va rmne supl. Dac totui vrem s controlm micarea, putem
e o mn pe abdomen, aproape de ombilic, lsnd cotul s se odihneasc pe sol. Procednd astfe
l vom putea s percepem cu uurin micarea de dilatare a abdomenului. n aceast situaie, s
tele trebuie s rmn ct mai relaxat, iar prile laterale ale cutii toracice nu trebuie s
mite aproape deloc. Pentru a fi siguri de aceasta, putem aeza cealalt mn lipit de coas
te, pentru a ne da seama dac cutia toracic rmne nemicat. Procednd astfel vom reui ca r
piraia abdominal s fie complet disociat de respiraia toracic. n cazul n care cuca tor
se dilat n acelai timp cu umflarea pntecului, este eventual necesar s imobilizm ct mai
bine coastele strngnd toracele cu ajutorul unei curele care va fi poziionat la nlimea v
fului sternului, n apropiere de adncitura abdomenului. Atunci se va strnge n continu
are cureaua la o gaur potrivit, n momentul n care plmnii sunt pe vid (aerul fiind elim
inat prin expiraie). Cu ajutorul curelei atunci cnd inspirm, cuca toracic va ntmpina re
zistena acesteia i nu va mai participa la micare. Astfel, diafragma va fi determina
t n mod automat s se aplatizeze, iar pntecele se va umfla atunci ct mai mult. n timp c
e inspirm lent, vom tri cu o maxim intensitate acest proces, contientiznd odat cu flux
ul de PRANA pe care l-am preluat ce se petrece n profunzimile toracelui. Procednd n
acest fel, vom deveni contieni de diafragm i de micrile acesteia, putnd la un moment d
at s separm natural cele dou faze, fr a mai avea nevoie de curea.
EFECTELE GLOBALE ALE RESPIRAIEI DIAFRAGMATICE
Acest tip de respiraie, n afara faptului c este foarte relaxant, constituie unul din
tre cele mai active modaliti naturale de amplificare i dinamizare a circulaiei sangu
ine. Diafragma este pe drept cuvnt considerat o a doua inim, deoarece micrile sale de
piston umfl baza plmnilor care aspir astfel sngele venos din abunden. Circulaia venoa
iind considerabil accelerat, inima este din plin alimentat cu snge, prin aceasta re
zultnd o ameliorare apreciabil
a circulaiei sanguine generale. Micrile de du-te vino ale pistonului diafragmatic p
roduc printre altele un masaj foarte eficient, n acelai timp blnd i puternic, asupra
organelor abdominale. Ficatul este astfel decongestionat iar vezica evacueaz cu
uurin bila la momentul i n cantitatea necesar. Circulaia sanguin este astfel accelerat
icat i aceast stimulare a vezicii previne formarea calculilor. Splina, . stomacul,
pancreasul i ntregul tub digestiv sunt masate i tonifiate, stazele sanguine sunt g
radat eliminate. Are loc de asemenea o activare complex a micrilor peristaltice ale
tubului digestiv. Printr-o practic perseverent, respiraia abdominal devine din ce n
ce mai ampl, fluid, relaxant, ritmic, chiar dac la nceput ea prea uor sacadat i difi
pecial n cazul persoanelor ncordate i tensionate mai ales la nivelul zonei abdomina
le. Este demn de remarcat aciunea profund decongestionant a acestei forme de respi
raie asupra plexului solar care dup cum tim este un adevrat creier abdominal, vegeta
tiv. Plexul solar este considerat de yoghini plexul anxietii, aceste dinamizri armo
nioase explicnd efectul calmant, profund linititor, al respiraiei abdominale. n gene
ral s-a constatat c brbaii nva acest tip de respiraie cu mai mult uurin dect femei
RESPIRAIA COSTAL
Aa cum i numele su o indic, acest tip de respiraie implic dilatarea armonioas i ndep
gradat a rebordurilor costale, fapt care va provoca umflarea plmnilor i va face s af
lueze un flux i mai mare de PRANA mpreun cu aerul care ptrunde n plmni. Respiraia cost
poate fi exersat i stnd n capul oaselor. Este lipsit de importan dac ne aezm pe un sc
sau dac stm pe sol, rezultatele fiind aproape identice. Atunci cnd exersm golim plmnii
ct mai bine i urmrim s meninem centura abdominal uor contractat. Procednd astfel, de
aproape imposibil s respirm din abdomen. Pe ntreaga durat a inspiraiei, vom urmri s p
rm abdomenul uor contractat pentru a opri acum realizarea inspiraiei de tip diafrag
matic. Dac vrem s urmrim mai bine respiraia costal, n fazele preliminarii vom aeza o m
e cutia toracic, astfel ca palma s simt coastele. Pentru aceasta, vom poziiona palma
la civa centimetri sub axil. Cealalt mn va fi aezat lng adncitura abdominal. Insp
rmri acum s deprtm ct mai mult coastele i s respingem mna aezat pe cutia toracic. D
trebuie s se simt mai ales la nivelul flancurilor. Acum este posibil s remarcm n mod
evident o mai mare rezisten la intrarea aerului dect n timpul exersrii respiraiei abdo
minale, care, dup cum vom constata, face s ptrund n plmni cel mai mare volum de aer (ca
re vehiculeaz subtile energii vitale (PRANA)) cu un efort minim. n ciuda acestei r
ezistene vom remarca totui c o cantitate apreciabil de PRANA va ptrunde o dat cu aerul
n timpul respiraiei toracice.
RESPIRAIA CLAVICULAR SAU NALT
n acest tip de respiraie trebuie s urmrim s nlm ct mai mult claviculele, fcnd astf
o cantitate suplimentar de energie subtil, vital (PRANA) o dat cu aerul proaspt inspi
rat. Pentru aceasta vom urmri s blocm muchii abdominali ntocmai ca i n cazul exersrii
spiraiei toracice. Pentru a avea controlul n cazul acestui tip de respiraie, plasm d
in nou o mn pe cuca toracic i cealalt n apropiere de adncitura abdominal, la fel cum
rocedat mai nainte.
Vom urmri acum s facem s ptrund i mai mult aer aducnd claviculele ct mai ctre n sus,
entru acesta s ne sform i s ncordm excesiv umerii. Vom percepe astfel intrarea aerului,
dar vom realiza c suflul ptrunde cu un efort considerabil mai mare dect cel realiz
at n timpul respiraiei toracice. Efectuat n mod spontan, preponderent, aceast modalit
ate de a respira (abordat doar ea singur) este cel mai puin eficient pentru sntatea i a
rmonia noastr. Cu toate acestea, majoritatea femeilor respir astfel spontan i aproa
pe permanent, toat viaa. Aceasta se poate sesiza la ele dup micarea evident de ridica
re a claviculelor. A respira predominant astfel este de asemenea specific persoa
nelor nervoase, suspicioase, deprimate i anxioase. Prin urmare, aceast form de resp
iraie (abordat permanent doar ea singur) nu este binefctoare i util dect integrat ca
e component n respiraia yoghin complet. n procesul unei respiraii normale, profunde, re
spiraia clavicular nu are sens dect precedat de celelalte faze ale respiraiei (respec
tiv cea abdominal i cea toracic).
AN III C 3 Informaii secrete CAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR TRAD
IIONALE YOGA
(continuare la cursul nr. 44. AN II)
Fenomenele congestive care apar n anumite situaii la nivelul diferitelor organe i po
t avea cauza n crize violente de furie. Profesorul Elmer Gates din Washington (SU
A) a descoperit c nenumrai acizi i substane toxice care circul, n unele situaii, n s
nt produse prin aciunea direct a minii, atunci cnd aceasta se las antrenat n stri nega
ve. Uneori relaia dintre starea mental i boal este mai puin evident. Aceasta din urm po
ate ntr-adevr s fie datorat asociaiei perturbatoare a mai multor stri mentale diferite
sau, n alte situaii, boala nu apare n planul fizic dect dup dispariia cauzei mentale
a crei urm este destul de dificil s mai fie regsit atunci. Tradiia yoghin secret merge
la a afirma c bolile considerate ereditare sunt ocazionate, de asemenea, de condii
ile mentale pe care le-a generat chiar pacientul, cci calitatea mentalului ntr-o nc
arnare precedent este responsabil de naterea ntr-o anumit familie (alegerea acelei fa
milii realizndu-se prin rezonan ct mai apropiat cu aceste condiii, n conformitate cu pr
incipiul c "cine se aseamn se adun", (chiar dac aceast alegere este incontient), de ai
aprnd necesitatea de a reintra (pentru rencarnri) ntr-un corp bolnav.
4. Boli imaginare i boli reale
n linii mari, bolile se mpart n dou categorii: boli imaginare i boli reale. Bolile im
aginare sunt constituite de imagini deformate meninute suficient de mult timp,
cu fermitate, n cmpul contiinei, de mentalul nostru, antrennd, mai devreme sau mai trz
iu, mai mult sau mai puin, efecte corespondente sau, altfel spus, repercusiuni fi
zice. Ele sunt adesea create datorit unui dezacord total cu legile fireti, natural
e ale anatomiei i fiziologiei i, tocmai de aceea, sunt cele mai dificil de vindeca
t deoarece ele sunt att de bine ancorate i sudate n mental (unde genereaz rezonane ne
gative profund perturbatoare) nct ele necesit o ntreag revizuire, a modulul, cel mai
adesea aberant de a gndi, pentru a putea fi tratate cu eficacitate. n asemenea caz
uri stranii, nu este absolut deloc rar s vedem pe aceti bolnavi localiznd un organ
anume ntr-un loc cu totul fantezist i s asistm la apariia i dispariia tumorilor fantom
Imaginile mentale negative, dac sunt meninute suficient de mult timp i cu o anumit i
ntensitate, creeaz matricea n care n final vor fi generale boli reale, care erau la
nceput pur imaginare. Exemplu: o banal indigestie sau o aerofagie ocazionat de com
primarea diafragmei, provoac dureri cardiace i cteva palpitaii. Cu o promptitudine u
luitoare, bolnavul devine convins c el este afectat de o boal de inim. Aceast imagin
e persistent meninut n minte este o matrice, iar frica exacerbat de o boal sfrete prin
o crea. S mai amintim aici un strvechi proverb popular foarte plastic: "De ceea c
e i este fric, exact de ACEEA nu scapi". n cazul nostru, FRICA de boala de inim va sfri
, dac este meninut suficient de mult timp, prin a o genera. Aceasta este o exemplif
icare banal a unei reguli generale: dac mentalul contient menine suficient de mult t
imp, cu o anumit for i fermitate, o imagine sau o stare oarecare de boal sau de sntate,
de fericire sau nefericire, de succes sau de eec, de srcie sau de bogie, aceast imagi
ne sau stare trebuie s fie, i n final chiar va fi materializat, n strns legtur cu asp
le sau temerile noastre (gndite). Cei care cunosc experienele doctorului Charcot n
ceea ce privete puterea sugestiei i a autosugestiei, nu au nevoie de alte dovezi a
le aciunii mentalului asupra corpului fizic. A doua clas de boli este aceea a boli
lor reale, produse, la origine, de cauze mentale la care se adaug adesea cauze fi
zice secundare. = VA URMA =
PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE (NVAREA FAZELOR PRELIMINARE)
(continuare la cursul nr. 2. An III)
MOTIVUL PENTRU CARE MAJORITATEA FEMEILOR RESPIR N MOD SPONTAN PREDOMINANT CLAVICUL
AR
Mult timp s-a crezut c femeile respir n mod obinuit preponderent clavicular, numai d
in motive vestimentare (corsete, sutiene, centuri etc - strnse sau chiar foarte s
trnse pe corp). Totui, s-a constatat c i femeile care nu poart deloc corset prezint ac
est tip de respiraie, chiar i atunci cnd vemintele lor nu sunt deloc mai strnse pe co
rp dect cele ale brbailor. De aceea, a aprut necesitatea de a se cuta mai profund cau
za real a acestei situaii evidente. Observnd cu atenie bebeluii de ambele sexe, const
atm cu uurin c pn i sugarii de sex feminin, cu toate c respir n mod obinuit n mod
tocmai ca i acela de sex masculin, au totui, n mod spontan, perioade n care respiraia
lor se realizeaz numai din partea de sus a pieptului. Cheia acestei enigme ine de
un rol fundamental al femeii, care o difereniaz de brbat: maternitatea, n stare de
graviditate, pe msur ce uterul gravidei crete n volum i ocup o mare parte din cavitate
a abdominal, mai ales n perioada ultimelor luni de sarcin, femeia nu mai poate, pra
ctic, s respire aproape deloc diafragmatic. n aceast perioad, diafragma nu mai
poate s coboare datorit prezenei copilului i a placentei. Natura a programat cu anti
cipaie femeia astfel nct s recurg la o respiraie de salvare: respiraia clavicular. Dac
m privi cu atenie o femeie gravid respirnd, vom constata c ea chiar se foreaz s respire
numai clavicular, mai ales n perioada ultimelor luni de sarcin. Copilaii de sex fe
minin se antreneaz deci, n mod natural, nc din leagn pentru acest tip de respiraie, n d
eclanarea i meninerea predominant a acestui proces i vemintele au, fr ndoial, rolul
stfel, de ndat ce mbrcmintea comprim, la o femeie, ct de puin abdomenul, mecanismul de
alvare, prevzut de natur, intr automat n aciune i femeia n cauz va respira preponderen
numai din partea superioar a pieptului. De obicei, ntr-o asemenea situaie, un brbat
acioneaz altfel, lrgind vemintele sau fornd ntr-un fel diafragma s coboare. Deoarece a
st tip de respiraie este calitativ inferior respiraiei abdominale, mai ales femeil
e trebuie s evite s-l adopte (cu excepia strii de graviditate) ca modalitate predomi
nant de a respira. Femeile trebuie s fie mult mai atente dect brbaii pentru a nu lsa a
cest mecanism spontan s se declaneze, n afara cazurilor de graviditate, cnd acesta e
ste util, mai ales n ultimele luni de sarcin. Fig. 2 Acest exerciiu simplu, care nu
prezint nici o dificultate, ne permite s dobndim cu uurin controlul muchilor abdominal
i n timpul respiraiei, rednd diafragmei mobilitatea pierdut. Prima faz (Fig. 2) cores
punde unei expiraii ample. Eliminnd ct mai complet aerul viciat din plmni, curbm ira sp
inrii i n acelai timp, ne orientm privirea ctre ombilic contractnd moderat abdomenul pe
ntru a elimina ultimele resturi de aer viciat. Expiraia aici este dinamic, ACTIV.
Fig. 3 Inspiraia care urmeaz este oarecum PASIV. Ea se produce prin relaxarea muscu
laturii abdominale: aerul intr aproape fr efort n plmni. Accentum pentru aceast micar
e inspiraie cambrnd zona rinichilor i orientnd privirea ctre cer; repetm n continuare c
ele dou faze corespunztoare figurilor 2 i 3 de zece ori. Dup aceea putem practica cu
lcai pe spate.
Fig. 4 Acum aezam minile una n adncitura abdomenului, iar cealalt pe zona coastelor, n
lateral, i vom urmri s percepem ateni diferitele micri respiratorii. Aceast figur ara
de fapt, faza final a expiraiei. Abdomenul este atunci uor ncordat pentru a elimina
ct mai bine ultimele resturi de aer, aceasta n timp ce coastele se apropie.
Fig. 5 Pe ntreaga durat a inspiraiei, minile vor putea urmri acum faza abdominal, apoi
cea costal i n final pe cea clavicular a respiraiei yoghine complete. La sfritul inspi
raiei, aa cum de altfel indic, figura, toracele este acum plin de aer, dar, cu toat
e acestea, abdomenul nu este dilatat, mai ales n partea situat sub ombilic.
PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE
Respiraia yoghin complet este cea mai simpl form de PRANAYAMA. Ea nglobeaz ntr-un tot
itar cele trei tipuri de respiraii pariale nvate anterior.
TEHNICA DE EXECUIE
Respiraia yoghin complet se realizeaz ntr-o postur ct mai accesibil, dac se poate VAJ
NA (postura diamantului), iar dac nu, eventual SUKHASANA (postura plcut), n fazele s
uperioare de antrenament se poate practica n PADMASANA (postura lotusului) sau SI
DDHASANA (postura perfeciunii, care va fi nvat ulterior). n prealabil se realizeaz 2-3
expiraii ct mai profunde, de ventilaie. Pentru a facilita expiraia, ne aplecm n fa, ur
nd s ajungem pn la sol. Expiraia ncepe simultan cu nceputul aplecrii. Fr o retenie p
revenim i inspirm pe nas. Repetm. Mai ales n faza de expiraie ne concentrm s eliminm
n fiina noastr subtil tensiuni, stresuri, aspecte negative, perturbatoare. Aceast ex
piraie i inspiraie au rolul unei purificri prealabile n cazul n care suntem extrem de
tensionai sau ncrcai psihic negativ, ele pot fi realizate de mai multe ori. Aceast ex
piraie de ventilaie este obligatoriu s se realizeze cel puin o dat la nceputul oricrei
tehnici de PRANAYAMA deoarece ne scutete de unele efecte negative (care pot aprea
atunci cnd suntem foarte stresai sau tensionai). n continuare, suntem gata pentru re
spiraia yoghin complet propriu-zis. Considernd respiraia de ventilaie ca fiind faza 0,
celelalte faze se desfoar dup cum urmeaz: 1. Expiraia profund care se realizeaz lent,
gur. fiind ct mai ampl i n care se desfoar succesiv i fr pauz etapele: abdominal
avicular; i n cazul ei ne aplecm pn
la sol, sincroniznd micarea de aplecare cu momentul n care ncepem expiraia. 2. Imedia
t dup expiraie rmnem n retenie complet pe vid, n care ne concentrm s realizm acumul
rgiei subtile PRANA-ice la nivelul ntregii fiine, la nivelul tuturor NADIS-urilor.
n aceast faz ne concentrm intens asupra energiei eseniale, subtile a vidului creator
macrocosmic. Apare atunci senzaia de asimilare a energiei subtile PRANA-ice n ntre
aga fiin. Iar printr-o practic consecvent vom sesiza c perioada de retenie pe vid se mr
ete de la sine, n mod spontan, fr s implice din partea noastr nici un fel de forare. n
etenia pe vid este esenial s rmnem atta timp ct ne simim bine, orice prelungire forat
fi periculoas. Nu este necesar s socotim n minte timpii de retenie pe vid. Regula d
e aur este s pstrm retenia att timp ct ne simim bine. Cea mai mic stare de jen arat
pit posibilitile specifice fiinei noastre la momentul considerat i trebuie interpretat
ca un semnal de alarm. Prin practic perseverent vom observa c timpii globali n retenia
pe vid vor crete de la sine. 3. Inspiraia urmeaz n mod armonios reteniei pe vid i con
st ntr-o revenire gradat la poziia de pornire, momentul de ridicare coinciznd cu insp
iraia. Inspiraia va fi ct mai ampl i vom cuta s avem n permanent, pe ntreaga durat
le uor dilatate. Ne vom concentra de asemenea s percepem fluxurile subtile de PRAN
A la nivelul nrilor. Inspiraia va avea trei etape care se succed fr pauz: 1) abdomina
l - vom realiza o dilatare a abdomenului. 2) toracic - vom contientiza o ct mai acce
ntuat dilatare lateral i anterior a rebordurilor costale. 3) clavicular sau nalt - vo
m realiza o ridicare a claviculelor. n acest fel apare senzaia clar c ntreaga capacit
ate pulmonar este n totalitate utilizat i aceasta ne arat c am realizat inspiraia yoghi
n complet. 4. Retenia pe plin este o faz extrem de important n respiraia yoghin comple
ruct ne permite s contientizm plenar energia subtil PRANA-ic vehiculat prin intermediul
aerului inspirat. n aceast faz practicantul dirijeaz n continuare aceast energie ctre
o anumit zon, nivel, organ sau centru de fora (CHAKRA) pentru a obine efecte de trez
ire, dinamizare, amplificare, eliminare a diferitelor tulburri fizice sau psihice
. Adeseori se urmrete realizarea unor efecte curative prin focalizarea energiei su
btile PRANAice, care urmeaz prompt concentrarea mental. Pentru aceasta, mentalul s
e va concentra ferm la nivelul zonei asupra creia dorim s operm focalizarea energie
i subtile (PRANA) Dup caz, n continuare, se poate evoca i dirija PRANA sub forma un
or fluxuri subtile luminiscente colorate care au drept int punctul, organul sau zo
na pe care dorim s o influenm. Imaginarea clar, chiar schematic a organului la nivelu
l cruia dorim s obinem efecte vindectoare are efecte pozitive, uurnd foarte mult dirij
area i focalizarea energiei subtile PRANA-ice accelernd totodat considerabil obinere
a efectelor curative. 5- Faza a patra La sfritul perioadei de retenie pe plin, apro
pierea celei mai vagi stri de tensiune, de jen ne avertizeaz asupra faptului c trebu
ie s ncepem expiraia. Ea se va face pe gur i va fi lent i ct mai ampl. i aici ca i
az, ne aplecam din nou n fa atingnd solul. nceputul expiraiei este identic cu nceputul
icrii de aplecare. Dup cea de-a patra faz respirm de 2-3 ori. absolut de voie, i, ntr-o
stare fie receptivitate, urmrim s sesizm efectele respiraiei yoghine complete. La n
ivelul organului sau zonei asupra creia am direcionat PRANA urmrim s sesizm eventuale
le modificri binefctoare, cum ar fi: - uoar stare de nclzire, att intern, ct i exte
zaie ale vibraie foarte fin sau uneori destul de puternic, dar plcut;
- stare de bine i de regenerare progresiv la nivelul organului considerat. n cazul n
care exist mai multe tulburri sau afeciuni, procedm totdeauna n ordinea importanei i g
ravitii acestora. Din numrul global de respiraii yoghine complete vom alerta un anum
it numr pentru vindecarea afeciunii celei mai grave. Acest numr va fi net mai mare
dect acela afectat altor afeciuni secundare. n retenia pe vid se absoarbe energia PR
ANA-ic nedifereniat, n retenia pe plin se absoarbe de regul PRANA difereniat din aer.
pacitatea de a realiza fr efort o retenie lung pe vid indic o purificare a NADIsurilo
r n nivelul ntregii fiine. O retenie lung pe plin indic o posibilitate mrit de absorbi
a PRANA-ei la nivelul plmnilor (corelat cu activarea armonioas a lui ANAHATA CHAKRA
). n faza retenie pe vid este foarte important concentrarea ferm asupra realitii energ
iei vidului creator pentru a se realiza absorbia accentuat a PRANA-ei. Aceasta est
e o cheie important!!! Cu ajutorul respiraiei yoghine complete putem, n funcie de di
recionarea energiei subtile, s ne vindecm anumite afeciuni, s ne dinamizm o anumit CHAK
RA, s ne compensm carenele energetice din anumite zone ale corpului subtil i s trezim
i s amplificm n fiina noastr anumitor stri sau caliti care ne sunt necesare pentru e
a noastr luntric. De exemplu, pentru mrirea voinei ne concentrm, n timp ce facem PRANAY
AMA, pe o stare de voin puternic pe care am avut-o, sau ne reamintim i trim starea pe
care am avut-o lng o persoan cu o voin puternic, sau atunci cnd o fiin foarte evolua
ritual ne-a impresionat. Atunci cnd putem evoca mereu starea, la dorin, nseamn deja c
starea ne aparine i cei din jur vor simi acest lucru imediat, pentru c atunci realizm
rezonana cu sursa de energie corespondent din Macrocosmos. n acest mod ne putem tr
ansforma absolut orice aspect din fiina noastr i ne putem modifica total, cci, dac nu
mai alimentm o stare energetic negativ, ea nu mai exist pentru noi, fiind nlocuit cu
o stare binefctoare. Eliminarea unei stri proaste se face prin gndirea ferm a contrar
iului ei n timp ce realizm respiraia yoghin complet. De fapt, noi suntem permanent al
imentai energetic din Macrocosmos pentru c ne hrnim n mod permanent cu energii din d
iferite surse cosmice. Noi nu am mai exista dac nu am fi mereu alimentai i susinui de
aceste energii. Am vzut c respiraia yoghin complet nglobeaz cele trei tipuri de respir
aii pariale. Practica respiraiei yoghine complete se poate face i ntins la sol, pe sp
ate. n SHAVASANA Atunci ncepem printr-o expiraie profund (abdominal, toracic, clavicul
ar), rmnem n retenie pe vid, inspirm lent i profund (abdominal, toracic i clavicular).
em apoi n retenie pe plin i n ultima faz expirm pe gur. Evitm s contractm muchii m
cei ai feei sau gtului, mai ales n timpul respiraiei claviculare. E necesar, de ase
menea, s fim ateni la cele trei micri: ele trebuie s se realizeze ntr-o nlnuire fluid
totodat clar distincte, chiar pentru un observator extern. O EROARE FRECVENT CE TR
EBUIE EVITAT: dup ce s-a dilatat abdomenul i s-a aplatizat diafragma, unii practica
ni, n loc s continue cu inspiraia toracic i apoi costal, nceteaz s mai fac s ntre
znd abdomenul i urcnd astfel aerul n partea de sus a plmnilor, ceea ce le d senzaia fa
a unei inspiraii (toracice i claviculare). Aceast eroare curent trebuie evitat. Adese
a, mai ales la persoanele care respir de obicei din partea de sus a plmnilor, respi
raia yoghin complet provoac o senzaie de ameeal, fr consecine, dei uor dezagreabil
fenomenului este simpl. Ea ine de efectul de aspirare a sngelui vicios din creier, n
special, ceea ce este foarte favorabil. Totodat, la persoanele care sunt uor
hipotensive, aceast uoar scdere a tensiunii intracerebrale poate antrena senzaia de a
meeal descris mai sus. Remediul n aceast situaie este foarte simplu. Este suficient s a
ducem picioarele la vertical, deci perpendicular fa de trunchi, atunci cnd practicm nt
ins pe spate. Tensiunea se restabilete imediat i ameeala va dispare aproape instant
aneu. Dup aceasta se poate continua n mod normal antrenamentul. Dup cteva zile const
atm c organismul se adapteaz i acest uor inconvenient dispare. = SFRIT =
AN III C 4 Informaii secrete CAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR TRAD
IIONALE YOGA
(continuare la cursul nr. 3. AN III) n sistemul YOGA, a vindeca natural i ct mai re
pede o maladie real, nseamn a restabilii ct mai deplin condiiile normale de funcionare
a organelor, plexurilor nervoase, a esuturilor, pentru aceasta fiind necesar s se
refac pentru a fi adus la normal, frecvena specific a vibraiilor prii sau etajului afe
ctat. n aceast direcie, trezirea, dinamizarea normal i armonizarea centrilor specific
i de for (CHAKRAS) care controleaz etajul, organul sau partea afectat va fi esenial. D
ac, de exemplu, exist fractur sau luxaie, modul cel mai rapid de tratament este de a
ne ncredina n vederea consultului i tratrii unul chirurg competent, la fel stnd lucru
rile i n cazurile de ruptur traumatic a vaselor sanguine, a secionrii esuturilor, etc.
asemenea situaii tratamentul mental va urma n mod eficient, chiar imediat dup inte
rvenia chirurgical, pentru a atenua suferinele i a ajuta la o prompt restabilire a snt
5. Metode terapeutice naturale n YOGA La ora actual n lume exist foarte multe metod
e materiale avnd drept scop vindecarea bolii. Una dintre acestea, de exemplu, i pro
pune s provoace reacie terapeutic prin manipulri fizice; aceasta este osteopatia. O
alt metod tinde s ajung la acelai rezultat prin aplicaii electrice modulate. Aceasta e
ste electroterapia. Nici una, nici cealalt n exemplul nostru nu viseaz ns atingerea c
auzei mentale. Curentul electric, ca expresie subtil a uneia dintre forele ascunse
ale naturii, este o parte a curentului cosmic subtil colorat albastru i utilizndu
-l n mod integral este cu putin s reuim a ridica frecvena vibraiilor unui organ bolnav,
fcndu-l astfel s revin ntr-o oarecare msur la condiiile sale normale. Totui inconven
ul major aici este c fr ajutorul mentalului acest tratament nu poate dect s suprime n
mare parte efectele dar nu i cauza. O a treia modalitate de a trata bolile este f
olosirea neleapt a compuilor vegetali netoxici (fitoterapia). Adepii avansai YOGA nu c
red n virtutea drogurilor minerale aa cum ele sunt folosite actualmente, considernd
c asemenea otrvuri nu ar trebui niciodat s fie administrate unui
bolnav. Cu excepia preparatelor folosite n strvechea medicin oriental AYURVEDA, care
sunt elaborate dup principiile nelepciunii practice, marea majoritate a srurilor min
erale i a medicamentelor profund toxice stimuleaz n mod temporar, dar vibraiile lor
sunt att de puin elevate nct adesea ele l aduc n final pe pacient ntr-o stare chiar mai
rea de sntate. n alte cazuri poate aprea i persista pentru o perioad destul de redus d
e timp iluzia unei vindecri, cci simptomele acute dispar, dar la o observaie mai at
ent ne putem da seama c n realitate boala nu este vindecat. Ea i-a schimbat doar nfia
n curnd va apare din nou sub o alt form i n alt loc. ntr-o asemenea situaie la un nou
onsult, medicul i va da alt nume, iar medicina va fi satisfcut. A nega ns c medicament
ele sau drogurile au un efect asupra corpului uman, aa cum o fac anumii metafizici
eni fantasmagorici, nseamn a nega i a ignora observaiile cele mai banale ale vieii co
tidiene i, de asemenea, legile fizicii i ale chimiei. De altfel, n timp ce neag efec
tele materiei asupra materiei chiar i aceti metafizicieni fantati absorb totui alime
nte pentru a susine propriul lor corp fizic. Regnul vegetal ne ofer extraordinar d
e multe remedii terapeutice, multe dintre ele i acum secrete, dar terapeutica mod
ern nu admite i de aceea nu ia n consideraie realitatea referitoare la diferitele fr
ecvene de vibraie a organelor afectate i a bolnavilor ce trebuie s se trateze n mod s
pecific recurgnd la anumite plante vindectoare. n ciuda faptului c fiecare fiin uman ar
e dominanta sa specific ce poate fi diferit de la o fiin uman la alta, acela care are
o predominan specific a vibraiilor subtile de culoare verde va primi acelai medicame
nt cu acela care prezint o predominan luntric a vibraiilor subtile roii sau cafenii nc
s, dac se va trata recurgnd la preceptele medicinii moderne. Iat de ce, fr ndoial, medi
cina modern este numit O TIIN EXPERIMENTAL. Atunci cnd un remediu vegetal a fost n mod
onvenabil preparat pentru un individ n acord cu vibraiile sale afectate a cror frec
ven trebuie amplificat, acest remediu l va vindeca. Acelai remediu dat unei alte pers
oane suferind n aparen de o aceeai maladie, dar ale crei vibraii luntrice afectate dife
r, nu va avea nici un rezultat. n ciuda acestor rezultate posibile trebuie s nelegem
ct mai bine realitatea nvturilor yoghine care afirm c puterea formidabil a mentalului,
mod exact dezvoltat (antrenat i focalizat suficient de mult timp cu intensitatea nec
esar), este capabil de a vindeca aproape toate maladiile. n concepia yoghin se consid
er c n vremurile viitoare, puterea nelimitat a contiinei, a minii n general, prin pune
a n rezonan cu forele subtile ale universului, va fi singura for utilizat de om pentru
a-i menine corpul ntr-o stare armonioas de sntate. n ateptarea acelor vremuri paradisi
e, trebuie s mulumim Contiinei Universale c a pus la dispoziia copiilor si insuficient
evoluai i alte mijloace materiale susceptibile de a le atenua suferinele fizice. Es
te necesar s reamintim aici c rezultate optime n ceea ce privete reglarea i revitaliz
area organismului, se pot obine, de asemenea, prin anumite regimuri alimentare ad
ecvate i prin alte mijloace naturale cum ar fi procedeele posturale YOGA (ASANAS)
, controlul i amplificarea suflurilor subtile (PRANAYAMA), hidroterapie, cura de
aer i de soare etc. n anumite cazuri terapeutica mental i magnetic (reechilibrarea fl
uidelor organice la nivelul corpului vital, eteric sau bioenergetic) este suscep
tibil s acioneze chiar i atunci cnd cauza bolii este pur material sau chiar traumatic.
Muli cercettori au tras concluzia n mod eronat c, deoarece orice maladie i are origine
a ntr-o cauz mental, mintea singur poate s vindece i n acesta direcie ei refuz orice
or material n perioada unei boli. Aceasta nu este neaprat o concluzie logic i neleapt.
unele situaii, cauza mental care a dat natere apoi bolii, poate s fi ncetat s mai ope
reze dup manifestarea fizic i, ntr-un asemenea caz remediile adecvate propriu-zis ma
teriale (nenocive, naturale) pot
s aib un efect bun, facilitnd vindecarea. Dac totui cauza mental subzist, mentalul i m
icina mpreun trebuie s fie puse n aciune pentru a asigura ct mai repede refacerea i vin
decarea. Este chiar mult mai sigur ntotdeauna s se utilizeze n acelai timp cu forele
mentale puse n rezonan adecvate prin intermediul forelor subtile cosmice, diferite a
lte remedii naturale puse la dispoziia celui inteligent de o binefctoare providen. n c
az de boal, tradiia yoghin nu recomand (cu excepia cazurilor foarte grave, de excepie
major) droguri minerale, otrvuri i seruri aa cum sunt foarte frecvent utilizate n far
macii de medicii epocii noastre. Cnd spunem remedii naturale, ne referim la utili
zarea adecvat a unor regimuri alimentare specifice, diet i folosirea just a anumitor
plante medicinale special selecionate i dozate. Un privilegiu extraordinar de imp
ortant al fiinei umane este acela de a putea studia natura, energiile sale secret
e, mecanismele ascunse ale ciclurilor, nvnd astfel s acioneze ntro intim rezonan cu
tru a-i pstra ntr-o ct mai bun stare corpul fizic, n scopul unei evoluii accelerate pen
tru a atinge desvrirea i eliberarea. 6. Terapeuticile psihice Toate gruprile sau colil
e psihice ale acestei planete au pus la punct n decursul timpului diferite modali
ti de a trata bolile i aproape toate se pot luda cu anumite succese remarcabile sau
chiar uluitoare. Unele dintre aceste coli utilizeaz cu o eficien surprinztoare negare
a form, sistematic, pur i simplu a bolii n mod contient sau incontient. Procednd astfel
ele i hipnotizeaz pacienii i, profitnd din plin de acesta condiie, le schimb benefic
e orienteaz n direcie armonioas gndurile, modificndu-le n acelai timp aproape radical
nstantaneu manifestrile bolnvicioase de care ei se plng. Un caz de acest gen care f
ace senzaie la ora actual este doctorul rus ANATOLI KASPIROVSKI. Alte coli de vinde
care psihic opereaz preponderent prin sugestii repetate care genereaz n bolnav fenom
ene de rezonan i fuziune cu forele benefice vindectoare subtile din univers, aducnd bo
lnavul n starea de a accepta un nou curent de gnduri cu o frecven de vibraie superioa
r, armonioas, benefic i transformndu-i astfel gndirea i transform concomitent i corpu
du-i cu putin vindecarea. La baza multor vindecri miraculoase se afl aceste situaii. n
cele dou cazuri exemplificate mai sus avem de-a face cu aciunea direct a unui ment
al nzestrat cu o energie uria, extraordinar de puternic; opernd cu uurin surprinztoare
supra mentalului slbit al pacientului, aceast aciune benefic impulsionnd instantaneu i
aducnd o schimbare pozitiv n starea morbid a aceluia care pn atunci se afla n suferin
cazul n care la un curs YOGA practicanii exerseaz asistai de un yoghin foarte avansa
t, nzestrat cu o energie uria, pe baza fenomenului artat mai sus se pot vindeca de c
ele mai diverse boli chiar mii de oameni. La baza acestor fenomene aparent mirac
uloase stau procese extrem de fine, complexe, de punere la unison cu infinitele
surse ale energiei cosmice din Univers. Pentru a facilita i accelera procesul de
vindecare este foarte important ca cei care se antreneaz prin procedee YOGA ntr-o e
din colectiv de antrenament, asistai de un yoghin cu o energie uria, s se gndeasc foa
intens, concentrndu-se mai ales asupra schimbrilor pozitive ce se vor petrece n sta
rea sntii lor n acea perioad de timp. Cunoscnd cheia diferitelor exerciii care se prac
c la nivelele pe care acioneaz acestea, procesele de vindecare vor putea fi angrena
te i n funcie de aceasta (exemplul atunci cnd un bolnav cu tulburri
cardiace exerseaz postura cobrei (BHUJANGASANA) dac exersnd aceast postur el se va co
ncentra mai intens asupra schimbrilor pozitive ce apar n starea sa luntric, procesul
de vindecare n aceast situaie va fi considerabil accelerat prin antrenamente i exer
sarea n colectiv la sal). n toate cazurile de tratament prin metodologia YOGA, cert
itudinea ameliorrii, sperana ferm n vindecarea orict de grav ar fi maladia respectiv ES
TE ESENIAL. Astfel, n situaia n care la sal colegul sau prietenul de n curs se confesea
z c deja de o lun nu mai folosete insulina sau c i-a trecut psoriazisul, sau c i s-au
resorbit nite custuri vechi, tu sau oricare altul ce se afl n sal cu acelai diagnostic
deja speri, creznd i tu n nsntoirea ta. Constatnd destul de repede anumite ameliorri
te tu devii aproape sigur c la urmtoarele edine vei avea i tu ce spune de bine despre
nsntoirea ta sau despre ameliorrile pe care le remarci gradat. n urma rezultatelor su
rprinztoare ce s-au produs n cursul activitilor practice la sal, se poate trage concl
uzia c tocmai cu ocazia unor astfel de edine YOGA practicate n grupuri mari, n prezena
unui yoghin nzestrat cu o energie uria, fiecare practicant n parte, indiferent ct ar
fi de bolnav, se va simi gradat din ce n ce mai revitalizat, degajat i schimbat n b
ine deoarece are loc transformarea contiinei prin punerea la unison cu energiile s
ecrete ale Universului. n asemenea momente ncepe s acioneze n mod benefic subcontientu
l practicantului, care crede cu fermitate n vindecarea sa. n lumina experienei mile
nare YOGA se consider c subcontientul joac un rol foarte mare n autoreglarea organism
ului, cci viaa psihic i spiritual a omului se alctuiete prin interferena dintre conti
subcontient. n domeniul att de vast i uluitor de complex al acestor stri, yoghinii a
preciaz c procesul adesea este inefabil, neputnd fi urmrit sau explicat n totalitate,
n asemenea stri intuiia, subcontientul, ptrund n contiina omului sub form de judecat
t determinat de o comand telepatic. n cazul unul yoghin nzestrat cu o for mental uria
aur energetic este gigantic, acesta d ordin de nsntoire i instantaneu i pune pe to
sunt prezeni n sal n stare de consonan cu focarele subtile benefice de for din univer
Comenzile de vindecare sau nsntoire, genereaz fenomene de rezonan uriae deoarece prov
de la mentalul unei fiine extraordinar de puternice (la nivel mental). n momentul
acestei aciuni parapsihologice n universul luntric al fiinei umane se declaneaz fenom
ene n lan, n organismul omului ncepnd s acioneze substane pn atunci latente, anticor
, cu alte cuvinte, mai pe nelesul nostru, "leacuri interne" activate sau generate
prin rezonani care, n stare obinuit, nu-i fac niciodat simit prezena. Unde i sub ce
ar adesea n organism aceste substane nu-i este clar nici pacientului i nici medicin
ei n general, n cazul tuturor acestor vindecri extraordinare, un singur lucru este
clar i anume c acestea se produc prin mobilizarea potenialelor latente ale mentalul
ui, creierul devenind un mecanism extrem de complex, un fel de computer bioelect
ronic unde, ca ntr-o banc de date, se vor reactiva informaiile despre starea sntii ntr
ului organism, iar n momentul influenrii telepatice (a modificrii frecvenei de vibraie
a contiinei) se produce o energizare uria urmat de o relaxare euforic prin diminuarea
aciunii ego-ului creierul ncepnd s acioneze n mod masiv prin focalizarea unor energii
benefice vindectoare n direcia prilor sau organelor bolnave. La edinele de YOGA colect
ive realizate sub ghidarea direct a unul yoghin foarte avansat nu se vindec imedia
t orice bolnav. La unii ns, dup un anumit numr de edine, dac se respect ct de ct ind
de mai sus, sunt posibile ameliorri evidente. n cazul acelora la care ameliorrile
sunt mult mai lente, aceasta nseamn c anumite energii ce in de unul dintre
cei apte centrii de for (CHAKRAS) sunt nc insuficient trezite, implicnd o aciune susin
de dinamizare a lor n fiin pentru a fi apoi pus la unison n mod eficient cu energiil
e subtile corespondente din macrocosmos. Chiar i la nivel fizic, organismul uman
se prezint ca un veritabil univers, fiind un sistem extrem de complicat, n scoara c
erebral de exemplu, exist 14 miliarde de neuroni iar n restul organismului se afl pe
ste 300 de miliarde de alte celule. Fiecare celul la rndul ei este alctuit din mai m
ulte milioane de molecule diferite. Cu alte cuvinte, complexitatea organismului
fizic numai, a fiecrei fiine umane n parte este inimaginabil. Scopul plin de noblee
al unui yoghin (nzestrat cu o putere mental uria) este ca folosind diferitele metode
psihoterapeutice i telepatice ct i sfera sa uria de for i intuiia sa ghidat de clar
e, s influeneze simultan benefic organismele celor bolnavi ce se antreneaz prin met
oda YOGA la sal astfel ca acestea s nceap "s lucreze" n sensul propriei lor vindecri, l
a care vor ajunge atunci cnd vor reui s se autoregleze pe deplin. Ca urmare a acest
or fenomene complexe la edinele de antrenament YOGA, realizate colectiv sub ghidar
ea unui yoghin nzestrat cu o putere mental extraordinar, practicanilor li se normali
zeaz tensiunea i li se regleaz schimbul de substan n organism. Desigur c n cazul multo
asemenea vindecri extraordinare vor fi n viitor necesare cercetrii riguroase care a
r contribuie la gsirea formulelor chimice, ce se formeaz n organismul uman pentru a
aciona n asemenea situaii n mod benefic, chiar i la nivel fizic asupra zonelor bolna
ve. n aceast direcie este uor de imaginat c din aceste substane, dac vor fi gsite i i
te ar fi posibil prepararea unor medicamente naturale cu aciuni terapeutice inimag
inabile. Pentru cel care practic YOGA este n linii mari evident (chiar dac nu foart
e clar) c, sub influena energiilor subtile cosmice, captate prin rezonan la nivelul
centrilor de for (CHAKRAS) n anumite pri sau etaje ale organismului uman, se formeaz p
rintr-o enigmatic transmutaie substanele anestezice i substanele ce vindec organele bo
lnave. Este desigur o enigm deocamdat sub ce form se prezint aceste substane. Sunt el
e oare proteine de combinaie chimic, se formeaz oare n snge? Apar ele imediat, chiar n
timpul antrenamentului YOGA? Exist ele deja n organism n stare latent inactive? Un
singur lucru este clar n lumina tradiiei yoghine prin aplicarea adecvat a metodelor
YOGA, TOTUL DEVINE cu PUTIN. Alte coli de vindecare din Occident ajung, de asemene
a la vindecarea diferitelor boli prin intermediul negaiilor i al afirmaiilor. Altel
e n schimb opereaz doar prin intermediul afirmaiilor i a cererilor sau chiar prin ru
g i prin crearea imaginilor ct mai fidele reprezentnd rezultatul dorit. Procednd astf
el ele pun n mod incontient n aciune forele cosmice datorit fenomenelor complexe de re
zonan pe care le angreneaz. n marea majoritate a acestor modaliti terapeutice este fol
osit n mod benefic IMAGINEA n calitate de creaie spontan a minii cci, dup cum tim, im
ea precede cuvintele. Dup cum am putut observa adesea, imaginea nete n mod spontan din
profunzimile psihicului nostru unde se gsesc potenialitile noastre nnscute i structuri
le lor armonizatoare. n cazul n care se urmrete vindecarea, imaginaia activ const n a
pune ntr-o stare de profund relaxare i pstrndu-ne ct mai mult timp n aceasta, s alct
o ct mai clar imagine a ceea ce dorim, meninnd-o ct mai ferm n contiin. Prin intermed
acestui mod de operare care implic o oarecare putere de concentrare mental, noi at
ingem ncetul cu ncetul straturile cele mai profunde ale fiinei noastre i, graie fenom
enelor de rezonan pe care le declanm cu finele energii cosmice benefice, vom remarca
c simultan cu vindecarea se realizeaz procesul de structurare i integrare a fiinei
noastre n
Univers. Prin urmare, imaginaia creatoare activ este utilizabil att ca modalitate te
rapeutic pentru vindecarea diferitelor afeciuni sau pentru rezolvarea conflictelor
noastre personale cu uurin. Acest fenomen este cu putin deoarece imaginea clar proie
ctat i ferm meninut este un teren fertil care graie fenomenelor de unison cu macrocos
mosul ne face s ptrundem ntr-un trm de o bogie infinit. Utiliznd resursele imaginii v
ealiza c prin intermediul ei dobndim puterea de a ne lrgi extraordinar de mult cmpul
capacitilor noastre, fiindu-ne cu putin s ajungem chiar la plenitudine. Pe scurt, pu
tem spune c imaginea ferm meninut i benefic structurat este o puternic modalitate de e
xpansiune a fiinei, ce ne permite s fuzionm cu infinitul. 7. Folosirea contient a fore
lor cosmice prin angrenarea fenomenelor de rezonan n microcosmosul luntric al fiinei
noastre. Sistemul YOGA prin fenomenele de rezonan sau punere la unison pe care le
realizeaz, folosete n mod contient diferitele fore cosmice binefctoare ce se manifest
cele apte nivele fundamentale existente. Exist trei scopuri principale pe care yo
ghinul iniial i le propune pentru a vindeca o boal prin mijloace psihice. Mai nti, el
trebuie s distrug ct mai complet, pn la anihilare, imaginea mental a maladiei. n al do
ilea rnd, el trebuie s mreasc frecvena vibraiei prii corpului sau organului afectat pr
tr-o energizare adecvat, suficient, profund benefic. Totodat el trebuie s elimine, la
nivelul zonei sau organului atins, toate elementele duntoare, strine de fiina sa. n
al treilea rnd, el trebuie s nlocuiasc PROMPT, n cantitatea necesar, elementele nocive
sau toxice distruse i anihilate, prin elemente sau energii noi benefice, introdu
se n organismul su datorit fenomenelor de rezonan, uneori extrem de fine, cu diferite
le fore cosmice subtile, de care are nevoie, care se aflau i se afl n jurul lui, dar
pe care nainte nu le folosea datorit absenei fenomenului de rezonan. = VA URMA =
AN III C 5 Informaii secrete CAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR TRAD
IIONALE YOGA
(continuare la cursul nr. 4. AN III) n cazul n care dorim s devenim un vindector nzes
trat cu capaciti terapeutice extraordinare, urmrind s realizm chiar vindecarea unei f
iine umane oarecare, este important s respectm n calitate de operatori urmtoarele reg
uli practice eseniale: a) Este mult mai bine dac va fi cu putin s nu vedem manifestril
e bolii la cel pe care dorim s-l tratam. Prin urmare dac pacientul nostru are o pl
ag ce nu se nchide nu vom insista ca acesta s ne-o arate, eschivndu-ne chiar de la f
aptul de a ne fi prezentat. Procednd astfel nu vom avea constant n minte imaginea a
celei boli sau plgi i aceasta ne va ajuta s realizm mai nti pentru noi nine, apoi pent
pacient o ct mai bun imagine, a perfectei snti pe care o vom transmite telepatic boln
avului impulsionnd astfel procesul de vindecare la el. n situaia n care nu exist dect
simptome subiective este bine s nu lsm simpatia noastr s mearg ctre bolnav, deoarece ac
easta ne va cobor frecvena vibratorie punndu-ne ntr-o rezonan nefast cu simptomele i s
erina acestuia. Prin urmare este necesar s rmnem ct mai detaai dar pozitivi printr-o em
isie accentuat de entuziasm care l va dinamiza pe pacient permindu-ne s evitm orice em
oie empatic (de natur s ne fac s simim n noi nine simptomele sau manifestrile celui
care ne-ar micora considerabil propria putere. b) Atunci cnd pacientul ne va expu
ne imaginile sale mentale putem s le distrugem cu uurin uznd de fora mental gigantic d
care dispunem negndu-le permanent, cu fermitate dac ele exist n mod temporar, sau ne
gndu-le n mod absolut dac ele sunt imaginare. Dup ca ne vom formula propriile noastr
e negaii cu privire la acea boal, vom face s fie urmat de afirmarea adevrului n care v
om lsa s se ntrevad posibilitatea nu prea ndeprtat a vindecrii. Va fi i mai bine dac
i vom crea pentru bolnavul nostru imaginea unei perfecte condiii de sntate fizic i ps
ihic, menionnd ct mai clar i ferm aceast imagine mental chiar i dac el nu este nc d
accepte, n aceast faz preliminar vindecrii nu mai este deloc necesar s afirmm un diagn
ostic deoarece frica pe care i-o putem crea poate s intensifice tulburarea (aceas
ta mpiedicnd nceperea vindecrii), n cazul unei maladii cronice este foarte important
ca n prezena bolnavului s i negm cu o credin de nezdruncinat persistena, afirmnd cu n
n ca pe ceva firesc revenirea la starea de sntate. Este important s se rein c cel mai
esea negaia distruge iar afirmaia creeaz. Muli vindectori faimoi i adesea chiar i unii
ipnotizori utilizeaz din plin i adesea exclusiv negaiile n timp ce alte grupri nu fol
osesc dect afirmaiile ferme susinnd c negaia este coninut n afirmaie. Este ns impo
m n vedere c faptul de a afirma cu trie starea de sntate fr a fi distrus n prealabil
inea bolii, meninut n continuare n mintea bolnavului este comparabil cu tentativa hi
lar de a construi o cas cu totul nou pe locul deja ocupat de ctre o alt construcie. Fr
oial c tu poi s ndeprtezi o crmid deteriorat punnd apoi una nou la loc pn la rea
onstrucii, dar aceasta va cere mult mai mult timp dect dac ai demola mai nti
vechea cas curnd apoi locul ct mai bine pentru a construi apoi o cas nou din temelii. c
) n principiu este important s acionezi astfel: ia mna stng a pacientului tu n mna ta
apta pentru ca una sau mai multe dintre forele cosmice binefctoare s poat intra prin
partea ta stng trecnd apoi pentru a se polariza n partea ta dreapt (parte solar, mascu
lin, pozitiv, YANG) ptrunznd de aici n partea stng a pacientului (parte lunar, feminin
eceptiv, negativ, YIN). Vei rmne astfel pe ntreaga durat a transferului de for ntr-o
e pozitiv ampl, deoarece n cazul unei alte atitudini fora ta magnetic personal, va fi
atras n bolnav n acelai timp cu diferitele fore subtile cosmice implicate. d) n cazuri
mai deosebite cum ar fi epilepsie, nebunie, sau anumite tulburri ale mduvei spinri
i aezai mna dreapt pe cretetul capului bolnavului. Aceast poziie face s aflueze curent
biomagnetic acolo unde el este mai necesar i atunci rezultatele survin mult mai
rapid. e) n cazurile de cancer, tumori i n general n toate cazurile de excrescene pat
ologice este indicat s acoperii partea afectat cu o batist sau eventual cu o bucat de
mtase fin aeznd numai dup aceea mna dvs. dreapt deasupra batistei de mtase. Procednd
um este indicat nu vom vedea rul ce-l afecteaz fizic pe bolnav, aceasta fiind de p
referat pentru raiunile explicate i enunate mai nainte. n continuare, utiliznd contact
ul minii vom dirija i focaliza curenii fluidici, vindectori exact la locul afectat. n
cazul n care dispunem de o energie vital cu totul ieit din comun, simultan cu mna dr
eapt aezat deasupra tumorii, pe bucata de mtase, pe partea opus tumorii sau a excresc
enei patologice, vom aeza mna stng contientiznd fluxul de energie prin mna dreapt foc
d n zona tumorii, iar prin mna stng vom contientiza preluarea energiilor nocive i elim
inarea lor de la nivelul tumorii. Exemplu, dac tumora se afl n zona ombilicului dup
ce n prealabil sa aezat bucata de mtase suficient de mare pentru a acoperi tumora,
vom aeza deasupra acesteia mna dreapt iar n partea opus la nivelul coloanei n zona apr
oximativ de proiecie a ombilicului pe spate se aeaz mna stng. n timpul operrii vom co
tiza circuitul energetic descris mai sus. n final atunci cnd am ncheiat transferul
vital de energie n scopul terapeutic se scutur cu putere ambele mini n gol contientizn
d instantaneea eliminare, sub forma unor cureni la nivelul degetelor i palmei stngi
mai ales, a energiilor nocive, patologice, preluate de la bolnavul tratat. n con
tinuare ambele mini se spal timp de 5 minute la o surs curgtoare de ap (robinet curgnd
). n cazul n care omitem s scuturm braele i s splm dup aceea palmele cu ap exist p
ea de a pstra n noi energiile patologice, nocive preluate atunci cnd am nchis circui
tul prin aezarea minii stngi. f) n cazul n care nu dispunem de o vitalitate ieit din co
mun, structura noastr prezentnd nc unele tulburri sau maladii, fie chiar i n forme uoa
, dac totui inem cu tot dinadinsul s realizm tratamente ce vizeaz vindecarea bolilor,
la o alt persoan i nu n propriul nostru corp ESTE FOARTE IMPORTANT S NU ATINGEM N TIMP
UL TRATAMENTULUI I A TRANSFERULUI DE ENERGIE BOLNAVUL RESPECTIV CU MNA NOASTR STNG. n
cazul n care nu vom ine cont de aceast indicaie i l vom atinge cu mna stng, vom forma
tantaneu cu bolnavul un circuit complet i, pe msur ce fora vital i energia subtil emana
t din noi n vederea nsntoirii va intra n el, prin mna noastr stng, care reprezint
e recepie (captare, sensibilitate) atomii uzai, energiile nocive, perturbatoare, d
emagnetizate vor ptrunde n noi i sczndu-ne sau micorndu-ne propria frecven a vibraii
edominante vor avea tendina, direct proporional cu energiile nocive consumate prel
uate s ne provoace o stare asemntoare cu aceea pe care noi vrem s o ameliorm i s o vind
ecm la pacientul nostru. n situaiile extreme, nerespectarea acestor indicaii poate g
enera chiar apariia tulburrilor
sau afeciunile bolnavului "tratat", la cel care acioneaz n mod incontient nclcnd acest
indicaii. g) n tratamentul tumorilor atunci cnd dispunnd de o vitalitate suficient d
e mare folosim curenii cosmici colorai subtili, este indicat s utilizm culoarea cea
mai adecvat sau nuana ce se potrivete cel mai bine (n cazul culorii curentului cosmi
c subtil) selecionat pentru bolnavul n cauz sau chiar pentru noi nine. Dac, de exemplu,
dorim s folosim curentul cosmic subtil, verde, este indicat s acionm magnetic cu pu
tere tratndu-ne pe noi nine (sau pe un bolnav oarecare) cu curentul cosmic verde su
btil. Aceasta ne va permite gradat manifestarea i punerea n rezonan cu vibraia culori
i subtile a acestui curent cosmic subtil colorat datorit evocrii noastre mentale f
erme. Dac vom nelege ct se poate de bine aceste aspecte i le vom pune n practic vom rea
liza superioritatea procedeelor terapeutice yoghine asupra majoritii celorlalte pr
ocedee ale diferiilor vindectori sau magnetizatori care acioneaz mai mult sau mai pui
n empiric. Altfel vom realiza c efectele sunt sigure i rapide depind chiar i acele me
tode care utilizeaz procedee fizice. La nivel fizic, de exemplu, este semnificati
v s menionm c razele X sunt recunoscute de yoghini ca posednd, graie unei rezonane cara
cteristice, capacitatea de a manifesta una dintre cele mai nalte tonaliti ale curen
tului cosmic subtil VERDE. Aplicate n cazul unei tumori ele ncep aproape imediat p
rocesul de distrugere i anihilare a energiilor nocive, energiznd totodat benefic zo
na astfel nct se pot obine cu ajutorul lor rezultate mult mai bune dect cu bisturiul
. Cu toate acestea inconvenientul major n cazul iradierii cu raze X este c aciunea
lor ca i aceea a interveniei chirurgicale este limitat deoarece ele nu acioneaz totui
asupra sngelui astfel c dac germenii tumorali sunt proiectai n circulaia sanguin va exi
sta posibilitatea recidivei i deci reapariiei respectivei boli dup un anumit interv
al de timp ce poate fi mai lung sau mai scurt. n cazul terapeutului yoghin, dac ac
esta i va aeza mna sa dreapt pe partea bolnav utiliznd n mod adecvat nuana cea mai po
it sau culoarea curentului cosmic subtil colorat necesar n acea situaie, el va pute
a dirija prin concentrare mental i focalizare curentul subtil colorat de-a lungul n
tregului organism al bolnavului, astfel c toi germenii sau energiile malefice vor
fi distruse, fcnd imposibil o rentoarcere ofensiv a rului sau recderea n starea de din
nte de tratament. h) Atunci cnd dorim s ajutm din punct de vedere terapeutic o fiin u
man (i suntem noi nine ntr-o stare vital excelent) este indicat s ne concentrm asupra
ei acelei fiine umane ncercnd s-i percepem intuitiv culoarea sa dominant cerndu-i apoi
Contiinei Universale Infinite s ne fac s cunoatem i noi aceast culoare. Aceasta este
dicat mai ales dac nu suntem clarvztori i nu putem s percepem instantaneu, la voin, cul
orile subtile. Practica acestui procedeu n aparen simplu ne va ajuta ca n scurt timp
s ajungem s sesizm culorile dominante din aura fiinelor umane cu care intrm n contact
, fiindu-ne de un real folos n cazul tratamentelor. Dup o perioad de practic adecvat
vom ajunge s simim nu numai culorile curenilor cosmici subtili prezeni n aur i chiar i
uanele acestora sau chiar vibraiile extrem de fine, n acelai mod cum este posibil s s
esizm sau s intuim caracterele celor care ne nconjoar. i) Atunci cnd facem tratamente
i urmrim vindecarea unei fiine umane bolnave este important ca pe un fond de umili
n i abnegaie luntric, s implorm Supremul Divin ca acesta s accepte s ne utilizeze ca
instrument de manifestare a Sa n acest plan. Apoi trebuie s ne detam mai ales de fr
uctele acestor aciuni oferindu-le cu anticipaie Divinului (KARMAYOGA). Dac aceast ru
g sau cerere va fi n mod constant prezent n minte va sfri n cele din
urm prin a se realiza. Astfel vom putea aciona cu o for uria care ne va fi pus la dispo
ziie de Supremul Infinit. Chiar dac pentru ceilali va fi posibil s-i imagineze c sunte
m nzestrai cu o mare putere de vindecare, noi ns vom ti n adncul fiinei noastre c sun
un canal perfect prin care Supremul Divin i manifest puterea Sa infinit i Graia. Prin
urmare, dac dorim s vindecm bolile fizice i s alinm suferinele psihice sau mentale, est
e foarte important s crem imaginea i s simim cu ntreaga noastr fiin ceea ce dorim s
rocednd astfel vom fi atunci infinita Putere Vindectoare emannd permanent gigantica
energie dttoare de via, bucurie i sntate. Dac vom crede cu mult trie aceste aspira
ntizndu-le profund, cu onestitate i consecven toate puterile de vindecare ne vor sta
oricnd la dispoziie ajutndu-ne s realizm veritabile vindecri miraculoase. Este foarte
important de reinut c atitudinea noastr mental este aceea care cheam prin rezonan sau
respinge fluidele cosmice care se afl permanent n jurul nostru. nelegnd aceasta vom r
emarca, n mod ct se poate de evident i cu ct viaa i gndurile noastre sunt mai pure cu a
tt mai mult aspiraiile noastre vor fi mai elevate iar forele cosmice cu care vom in
tra atunci n contact vor fi extrem de elevate, perfecte, benefice i atotputernice.
S nu uitm deci c puritatea cheam n noi prin rezonan puritate. ncrederea cheam n noi
re i mai mare, bucuria cheam n noi bucurie i mai mare. i n cazul n care dorim s utiliz
ceste noiuni pentru a deveni un vindector att pentru noi c i pentru ceilali, este impo
rtant ca nainte de a trata un bolnav s ne tratm pe noi nine cutnd s devenim ct mai po
vi sau altfel spus, benefici luntric. S ncercm s ne simim ct mai benefici, ct mai pute
ici i s repetm mental cutnd s trim cu ntreaga fiin ceea ce afirmm spunndu-ne apoi
n ct mai deplin: FORA DIVIN ATOTPUTERNIC SE MANIFEST PLENAR N MINE, SUNT POZITIV, SUN
NEFCTOR, SUNT CAPABIL S EMAN VITALITATE, SIMT N MINE PUTEREA CARE PROVINE DE LA DIVI
N, DE A DISTRUGE BOALA I IGNORANA. Aceast declaraie trit ca atare cu ntreaga fiin i
izat cu fermitate ne va ridica frecvena dominant a vibraiilor luntrice i ne va mri extr
aordinar de mult cmpul auric fcnd din noi un canal perfect de manifestare a energii
lor vindectoare. n cazul n care nu suntem suficient de pozitivi i energia noastr sola
r (HA, YANG, +) nu este suficient de mare, astfel nct s depeasc oarecum energia noastr
unar (THA, YIN, ) putem risca s ne pierdem propriul nostru magnetism i vitalitatea
prelund asupra noastr durerile sau boala propriului nostru pacient, aa cum adesea s
e ntmpl cu o mulime de magnetizori sau vindectori ignorani care nu cunosc aceste princ
ipii secrete. Este important tocmai de aceea s ne amintim c dac un orb va ncerca s gh
ideze un orb vor cdea amndoi n prpastie. k) S ne gndim totdeauna s utilizm culoarea cu
ntului cosmic subtil sau nuana cea mai adecvat a acelui curent cosmic subtil, cu f
recvena vibratorie, ce exist pe scara culorilor curenilor subtili cosmici, care se
potrivete cel mai bine bolii tratate sau bolnavului n cauz. l) Trebuie s avem ferm p
rezent n minte ideea c forele subtile cosmice din jurul nostru se manifest prin rezon
an i punere la unison att ca vibraii specifice ct i ca stri sau culori dar nu trebuie
e gndeti la ele doar sub acest unic aspect, deoarece aceasta le limiteaz manifestar
ea n propria ta fiin, emanaia lor n afar modificndu-se dup aceste limitri pe care noi
generm. Este important deci s realizm c ele sunt fore i c a le defini nseamn a le lim
Acest aspect de for inefabil, n mare parte misterioas, trebuie ntotdeauna s fie ct ma
presant n mintea noastr. m) Trebuie s ne ajutm sistematic de puterea colosal a sugest
iei n mod pozitiv, s studiem legile sugestiei i ale autosugestiei, s utilizm gradat,
cu inteligen, sugestia n scopul
distrugerii complete a imaginii bolii n mintea bolnavului i s cutm cu tot dinadinsul
s introducem n locul acesteia o reprezentare pozitiv, benefic, armonizatoare, ce va
readuce gradat sntatea. n) n relaiile cu bolnavii sau cu cel pe care dorim s-i ajutm,
trebuie s ne obinuim s folosim un minim de cuvinte pentru a ne exprima gndurile. Ide
ile noastre n dialogul cu bolnavul vor fi exprimate ct se poate de clar i concis. P
rocednd astfel vom impresiona n mod binefctor mintea subiectului sau a bolnavului n c
auz, iar rezultatele nu vor ntrzia s se arate. n loc, de exemplu, s dm explicaii alamb
ate, metafizice asupra relaiilor Supremului Divin cu boala urmrind s demonstrm n mod
doct c Dumnezeu va rspunde rugilor noastre, etc...s enunm doar ceva ct se poate de scu
rt i decisiv cum ar fii s nu-i fie team de acest incident, totul va fi bine, nu ai d
e ce s te nspimni, starea ta se va mbuntii, mintea ta are o putere binefctoare giga
ajutorul ei i vei putea controla corpul reuind astfel s te vindeci n scurt timp.
UN SFAT FINAL
n ceea ce a fost expus mai nainte s-au pus la dispoziie unele reguli secrete i sfatu
ri practice ce vor fi utilizate pentru a reui ct mai bine n arta i tiina tratamentului
psihic i mental yoghin. Mai exist i altele dar ni s-au pus la dispoziie cele princi
pale. nelegnd aceste indicaii i aplicndu-le cu consecven ne vom schimba mai nti frec
braiilor dominante luntrice, iar sfera noastr auric se va mri foarte mult. Exersnd mai
departe i amplificndu-ne prin punere la unison cu macrocosmosul energia luntric n au
r, vom deveni api s-i ajutm pe ceilali i ne va fi cu putin s vindecm cu uurin bol
ns c pe maestru l face exerciiul. Prin urmare nu cu un minim de practic se poate deve
ni maestru n arta vindecrii yoghine. Dac vom debuta practic n aceast tiin a vindecrii
nva mult mai bine modul de a studia aceast realitate fascinant aprofundnd noiunile nec
esare, fcndu-i pe ceilali s beneficieze din plin de pe urma ei. n cazul n care memornd
aceste informaii am neles legile care stau la baza lor, depinde numai de noi ca ace
ast cunoatere s rmn o simpl achiziie intelectual sau s fie n practic. S nu uitm
e un gram de practic valoreaz ct tone de teorie. Gndurile noastre sunt fore, ele acion
eaz direct proporional asupra noastr i i influeneaz pe cei la care noi ne gndim cu ard
re. Aceste gnduri, n funcie de frecvena lor vibratorie, atrag anumite influene protec
toare i fapte pozitive. Dup orientarea lor, dup persistena i intensitatea lor ele con
cur la ameliorarea sau la meninerea sntii noastre (sau la degradarea acesteia), la dis
poziiile favorabile (sau ostile) ale celorlali cu privire la noi, la o reuita rsuntoa
re sau la eec. Dac vor fi puse corect n practic aceste procedee simple i precise se v
or dovedi de o eficacitate extraordinar. = SFRIT =
USTUROIUL N ALIMENTAIA YOGHIN VIRTUILE I EFECTELE MIRACULOASE ALE UNEI PLANTE FOARTE
CUNOSCUTE I TOTUI...ENIGMATICE
Cunoscut din cele mai vechi timpuri, usturoiul - Allium sativum n dosarele tiinei-
a fost cultivat i ntrebuinat n buctria egiptenilor, chinezilor, indienilor, grecilor,
romanilor etc, fie n stare crud, fie pentru condimentarea mncrurilor, prepararea con
servelor sau n
farmaceutic. Plant foarte rspndit pe glob i apreciat de medicina tradiional a multor
are geografic ndeprtate, usturoiul are din vechime o reputaie excelent. Efectele ter
apeutice ale usturoiului erau bine cunoscute n trecutul ndeprtat. Sunt menionate n ce
le mai vechi manuscrise. Se folosea n Babilon n anii 4500 .e.n., era consumat de co
nstructorii piramidelor n anii 2800 .e.n., aprea n recomandrile medicale din Egipt, C
hina i India de acum mai bine de dou milenii. Herodot pomenea n scrierile sale de u
sturoi. Pe piramida lui Kheops de la Giseh a fost descifrat o inscripie care conse
mneaz c pentru ceapa, prazul, usturoiul i ridichile consumate de constructorii pira
midei, s-au cheltuit 10 mii talani de argint. La romani, folosirea usturoiului er
a att de larg, nct devenise simbolul vieii militare. Celor care voiau s se angajeze ca
soldai, dar care nu aveau calitile necesare li se spunea: "Allia ne comedas" (nu t
e duce s mnnci usturoi). n antichitate usturoiul era socotit drept "panaceu universa
l", fiind folosit continuu ca remediu profilactic i curativ n diverse boli, ca hip
oglicemiant, antibiotic, antimalaric (ntocmai chininei), antinicotinic cu aciune d
e netgduit hipotensiv i cardiotonic- adjuvant, rubefiant (chiar vezicator) etc., etc.
= VA URMA =
AN III C 6 Informaii secrete CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ROU SEMNIFICAIA CULORII
ROU
Considerat n mod universal drept simbolul fundamental al principiului vieii, dator
it forei de dinamizare, puterii i strlucirii sale, roul, n calitatea sa de culoare a f
ocului i a sngelui, este nzestrat cu ambivalena simbolic a acestora, n funcie de nuane
i claritatea sa. Astfel, spre exemplu, roul clar, pur i strlucitor este centripet,
diurn, masculin, YANG (+), tonic, incitant la aciune, proiectnd precum Soarele strl
ucirea sa dinamic asupra tuturor lucrurilor i fiinelor cu o putere imens i ireductibi
l. Rou nchis, impur i tern este ns, dimpotriv, nocturn, nelinititor, feminin YIN (-),
cret i, la limit centrifug; el nu mai reprezint expresia vieii intense, ci misterele
ei tenebroase. Prima nuan de rou - pur i strlucitor - ncurajeaz, antreneaz, incit, d
izeaz; este roul de pe steaguri, insigne, afie i ambalaje publicitare. Cealalt nuan de
rou - impur i ntunecat - creeaz o stare de alert, tensiune i reinere, predispune la v
en i, dus la extrem, streseaz i nelinitete; acesta este roul mai nchis folosit n ci
utier, lumina roie enigmatic ce interzice intrarea sau accesul ntr-un loc nepermis.
Acesta este, de asemenea, roul strvechilor lmpi din casele prostituatelor ce antren
a ctre o sexualitate dezlnuit, ceea ce ar putea prea contradictoriu, din moment ce n l
oc s interzic, el invit; analiznd mai profund, nelegem c aceast invitaie implic de f
ansgresarea celor mai stricte interdicii ale epocii respective, interdicii ce treb
uiau depite
datorit instinctelor pasionale exacerbate ale libidoului nestvilit i ale sexualitii.
Acest rou nocturn i centrifug este culoarea focului subtil, central al omului anim
alic i al pmntului n zonele sale abisale; el semnific, de asemenea, focul subtil devo
rator abdominal i energia bazal, secret a ATHANORULUI alchimitilor (vasul n care alch
imitii antichitii realizau marea lor oper de transmutare i sublimare a elementelor),
unde prin aciunea inefabil a culorii rou se realiza totodat digestia, coacerea, matu
rizarea, generarea i regenerarea profund a omului. Alchimitii occidentali, chinezi
sau islamici folosesc aceast calitate special a roului ntr-un mod asemntor, iar sulful
rou utilizat de arabi, care indic adesea Omul Universal, se afl n strns legtur cu ace
t aciune a culorii rou, care impulsiona gestaia din ATHANORUL alchimitilor. Tot astfe
l orezul rou al tradiiei chinezilor reprezint focul - sau sngele -ATHANORULUI, legat
de cinabru (sulfura roie de mercur), n care ei se transform datorit transmutaiilor i
sublimrilor alchimice i care simbolizeaz nemurirea. mpreun cu culoarea verde a naturi
i ce mbrac pmntul i cu negrul vasului alchimic, acest rou, n ntregime revitalizant i
et, reprezint misterul vital insondabil, ascuns n strfundul tenebrelor oceanului pr
imordial. Roul este culoarea naturii umane pasionale, a libidoului amplificat i a
inimii. El este, de asemenea, culoarea tiinei iniiatice secrete, a cunoaterii ezoter
ice nepermise celor neiniiai i pe care nelepii o ascund cu grij sub mantie rezervnd-o
LOR PUINI I ALEI. n lamelele iniiatice ale TAROTULUI "Pustnicul", "Papesa" i "mprteas
oart fiecare roba roie sub o mantie albastr, toi trei reprezentnd, n diferite grade, ti
ina secret care nu se dezvluie oricui. Acest rou semnific matricea (uterul, organul s
exual feminin) n calitatea sa de Energie generatoare feminin a Naturii. Acest rou n
u se permitea s fie vzul dect n cursul aa-zisei "mori iniiatice", n care el avea o val
re profund transfiguratoare: iniiaii n misterele Cybelei, de exemplu, erau cobori ntr-
o gaur adnc n care se picura apoi pe corpul lor sngele unui taur sau berbec aezat pe u
n grtar deasupra gurii, n timp ce un arpe era adus i lsat s bea snge din rana victimei
insulele FUJI ntr-un ritual iniiatic asemntor, tinerilor li se arta un ir de oameni c
omplet goi, aparent mori, pictai pe corp cu ROU, avnd trupul plin de snge i cu mruntaie
le ieite afar pe abdomen. Dar iat c la un moment dat, la un strigt al iniiatorului, pr
etinii mori se ridic brusc n picioare i alearg ctre ru pentru a se spla de snge i d
ele de porc cu care ei au fost acoperii. "Oceanele mpurpurate" ale tradiiei greceti i
ale regiunilor din jurul Mrii Roii reveleaz aceeai semnificaie: ele reprezint locul p
redilect n care viaa i moartea se transmut i se transform dintr-una n alta. Din punct d
e vedere iniiatic, roul tern, nchis, centrifug reveleaz o semnificaie mortal funerar. C
uloarea rou purpuriu n schimb, dup ARTEMIDORE, are legtur cu fenomenele de regenerare
a vitalitii i vieii n general (Misterele Paganismului 136-137). Toate acestea ne rev
eleaz i mai bine ambivalena culorii rou sngeriu nchis, ascuns, acest rou este condiia
eii care susine i regenereaz; rspndit, el semnific vlguirea, epuizarea, moartea. De ai
provin i anumite interdicii cu care erau confruntate femeile n diferite tradiii, at
unci cnd, nereuind s-i transmute pe deplin potenialul sexual, erau confruntate cu dec
lanarea ciclului. Sngele menstrual pe care ele-l eliminau era considerat atunci dr
ept un potenial substanial inferior ca manifestare, deoarece, trecnd din misterioas
a zon uterin de la INTERIOR ctre EXTERIOR, el i schimba frecvena de vibraie, trecnd de
a o potenialitate dttoare de energie i putere la o stare de moarte care epuizeaz i dim
inueaz vigoarea femeii pentru ctva timp. Aceste femei erau chiar considerate atunc
i de neatins, mai ales
de ctre brbai (fiindc i puteau descrca sexual), i n multe societi ele trebuiau n pe
iclului s realizeze o retragere purificatoare care urmrea s le orienteze ascendent
energiile luntrice nainte de a se reintegra n societatea din care erau pentru o per
ioad excluse, datorit angrenrii descendente a energiilor n timpul ciclului. Aceast in
terdicie, ns mult mai mare ca interval de timp, a fost rspndit, aplicndu-se pentru toi
amenii care vrsau sngele altuia, chiar dac o fceau pentru o cauz dreapt; clul i fiera
erau considerai ca fiind de neatins, deoarece ei atingeau nsi esena misterului vital
pe care o ncarneaz roul centrifug al sngelui i al metalului nclzit pn la rou. Un mit
nsulele TROBIAND (Malaezia), redat de MALINOWSKI, ilustreaz universalitatea i vech
imea acestor tradiii: la nceputul timpurilor, un om a nvat secretul magiei de la un c
rab, care era rou din cauza vrjilor cu care el era ncrcat; omul a omort crabul dup ce
i-a aflat secretele. De aceea crabii de acum sunt negri, pentru c li sau luat vrji
toriile, totui ei mor foarte ncet deoarece cndva erau roii, fiind prin aceasta stpnii
vieii i ai morii. Roul viu, intens, strlucitor, solar, centripet incit prompt la aciune
; el este reprezentarea ardorii i frumuseii vitale, exprim fora impulsiv, dinamismul,
tinereea, sntatea, bogia, n erosul liber, natural, spontan i triumftor se perpetueaz
ar obiceiurile strvechi, cum ar fi cel al lmpii roii n camera celor care se iubesc,
prin aceast lamp roie fiind evocate ambele faete ale acestui simbol. Culoarea roie in
tens diluat n general ntr-un ulei vegetal - pentru a-i mri puterea vitalizant - este f
olosit de femeile pasionale i de tinerele din Africa pentru a-i mpodobi corpul gol i
faa indicnd astfel momentele principale de interdicie sexual; cnd au prima dat declanar
ea ciclului, nainte de cstorie i, de asemenea, dup naterea primului lor copil tot culo
area roie intens diluat, de asemenea, cu un ulei vegetal, este cea cu care se mpodob
esc tinerii i tinerele la indienii din America de Nord pentru a-i amplifica fora vi
tal i pentru a trezi n ceilali dorinele sexuale. n unele locuri pe glob culoarea roie i
ntens a cptat virtui medicale i a devenit un panaceu indispensabil n toate aceste situ
aii, incontient, oamenii urmresc s vibreze la unison i s amplifice n aur curentul subt
binefctor ROU. Tot acesta este motivul pentru care nenumrate tradiii, din Rusia pn n
ina i Japonia, utilizeaz frecvent culoarea roie la toate festivitile populare, i n spec
ial la srbtorile de primvar, legate de dragoste, cstorie i natere. Deseori se vorbete
pre un biat (sau despre o fat) c este fermector de "mbujorat", atunci cnd vrem de fapt
s spunem c este plin de vitalitate i frumos. Exprimnd impetuozitatea, pasionalitate
a i ardoarea tinereii, roul pur, intens este n tradiia irlandez, ca de altfel la multe
alte popoare, culoarea iubirii, a dragostei mprtite. Dezinhibant sexual, afrodisiac
, dttor de veselie i eliberator, roul intens i strlucitor este culoarea zeului Dionyso
s. Am vzut c alchimitii ddeau o interpretare complex culorii rou. Dar tot ei spuneau,
de asemenea, c piatra filozofal poart semnul Soarelui. O mai numeau pe aceast Piatra
Filozofal ABSOLUTUL i spuneau c este perfect pur, deoarece este format din toate raz
ele i culorile concentrate ale Soarelui. Roul elevat, somptuos, mai viiniu i uneori
uor violaceu, a devenit pn la urm chiar emblema puterii. Acesta este purpuriul. n Rom
a antic purpuriul era culoarea generalilor, nobililor, patricienilor i n cele din u
rm a devenit culoarea mprailor. Cei din Constantinopole erau n ntregime mbrcai n ro
ut, justiia condamna chiar la moarte pe cumprtorul i vnztorul unei esturi de culoare p
purie, deoarece ea era n totalitate rezervat puterii supreme. n tradiia ebraic se afi
rm c roul i albul sunt cele dou culori consacrate Divinului, deoarece reprezint viaa, i
ubirea i nelepciunea. Exteriorizat sub forma roului expansiv, egotic i acaparator, ac
esta devine periculos,
pentru c reprezint instinctul de putere i dominaie necontrolat, el ducnd n final ctre
spotism, ur, pasiuni oarbe i iubire posesiv, larvar. Mefistofel poart mantia roie ntune
cat a prinilor infernului, iar, pe de alt parte, cardinalii poart mantia roie viinie d
e prini ai bisericii. Isaia spune: "Venii cu credin ctre mine, spune Dumnezeu Cci chia
r i atunci cnd pcatele v vor fi precum roul cel ntunecat, Ca neaua se vor albi pentru
voi. i de vor fi roii ca purpura Ca lna cea alb i curat vor deveni pn la urm prin ier
a mea." Nu exist om care s nu fi resimit mcar o dat n felul su aceast ambivalen din
rovine ntreaga putere misterioas de fascinaie a culorii rou, care conine n ea intim le
gale dou dintre cele mai profunde tendine umane: aciunea prompt i pasiunea, eliberare
a i oprimarea. Roul buzelor, la rndul su, ne trimite cu gndul la ambivalena gurii, sim
bol esenial al unui libido nedifereniat, ce apare adeseori obsesiv n visele copiilo
r, care au cu toii o atracie irezistibil pentru culoarea roie. Roul pur i intens mai s
emnific, de asemenea, iubirea ardent fa de Dumnezeu sau fa de orice fiin i chiar anum
caracteristici omeneti ca: vitejia, patima, amorul, starea coleric, impulsivitatea
. Strvechea tradiie BAMBARA (populaie de culoare neagr ce triete n Senegal i Mali) afi
c roul ne face s ne gndim la cldur, foc, snge, dragoste, la dificulti, la starea de e
are, la ceea ce nu putem atinge, la ceea ce este pentru om inaccesibil. n Extremu
l Orient, roul curat evoc n general cldura, intensitatea, dragostea, aciunea, pasiune
a. El este culoarea lui RAJAS GUNA, tendina fundamental expansiv care se afl la baza
ntregii manifestri, n ntregul Extrem Orient, roul este culoarea focului, a Polului S
ud i uneori a uscciunii. Este demn de reinut c roul este de asemenea culoarea de rezo
nan a focului care ndeprteaz cel mai bine pericolele legate de acesta (focul). Roul es
te unanim considerat a fi culoarea sngelui, a vieii, a frumuseii fermectoare i a bogiei
. Roul mai este i culoarea unirii intime (simbolizat prin firele roii ale destinului
nnodate n cer). Este foarte semnificativ faptul c, n cazul alchimiei chineze, se ntln
ete acelai simbolism al realizrii transmutrii (operei) n rou pe care l gsim, de asemen
, la alchimitii occidentali i la hermetitii islamici. Faza RUBEDO (opera la rou), n a
lchimie, echivaleaz cu ascensiunea gradat ctre revelarea Marilor Mistere i cu ieirea
omului din condiia individual limitat datorit atingerii nemuririi. n Japonia, culoare
a roie (AKA) este purtat aproape n exclusivitate de ctre femei deoarece acestea urmre
sc s-i amplifice aspectul YANG (+). Tot n Japonia, culoarea roie vie este un simbol
al sinceritii i bunstrii. n conformitate cu tradiia unor coli taoiste, culoarea roie
exprim armonie i expansiune. = VA URMA =
USTUROIUL N ALIMENTAIA YOGHIN VIRTUILE I EFECTELE MIRACULOASE ALE UNEI PLANTE FOARTE
CUNOSCUTE I TOTUI... ENIGMATICE (continuare la cursul nr. 5, An III)
Dup cum arat cronicile vremii, vechii egipteni preuiau foarte mult usturoiul. Cu ti
mpul, usturoiul i-a ctigat locul cuvenit, cercetndu-se tot mai amnunit proprietile i
uile sale terapeutice extraordinare. n Evul Mediu, usturoiul a fost folosit ca pre
ventiv contra ciumei, dup care medicii Renaterii au fcut din el un leac cu virtui un
iversale. Dup Line, usturoiul, care este frate bun cu crinul (amndoi fac parte din
familia liliaceelor), are ca patrie de origine Sicilia; dup ali autori ar fi fost
gsit n stare spontan prima oar n Egipt sau India i se presupune c i n deertul Kirgh
mele ns i-ar deriva din celticul "all" care nseamn "cald" sau "arztor" (aluzia fcndu-se
, probabil la gust), iar "sativum" ar veni de la "seminativum", care se poate se
mna (planta, cultiva). n Romnia, n Maramure exist i azi o srbtoare la mijlocul lunii
embrie - special nchinat cepei i usturoiului. Trgul de cepe i de usturoi de la Asuaju
l de Sus (Maramure) are o vechime milenar. Componentele usturoiului Usturoiul s-a n
scris o vreme printre "marii uitai" ai farmacopeei. tiina modern a nceput s-l redescop
ere, iar promisiunile lui nu sunt deloc minore. Bulbii de usturoi n stare proaspt c
onin aproximativ 63% ap, 26% glucide (inclusiv zahr), 8,15% proteine (6,0% albumine
), 1,22% celuloz, vitamine, 0,1 % grsimi i altele, avnd o valoare nutritiv de 133 cal
orii la 100 grame. Cantitatea mare de zahr natural (binefctor) l situeaz n fruntea tut
uror legumelor i fructelor, superior chiar strugurilor, prunelor, merelor i perelo
r, fiind la egalitate cu bananele, mceele i cartofii. n cenua sa se gsesc: sulf, fosfo
r, sodiu, potasiu, calciu i fier. Dintre componenii principali ai usturoiului cu a
ciune special terapeutic vom aminti oleul esenial (0,1 -3.6%), care deriv din sulfur
a de divinil i alil-vinil-sulfoxid. Aceste substane au importante proprieti bacteric
ide. Usturoiul este bogat n vitamina C, n special frunzele (100 grame de frunze ve
rzi conin 10-20 mg vitamina C), din acest punct de vedere rivaliznd cu ridichea, t
omatele, vinetele etc. Procentul ridicat de substan uscat se datoreaz inulinei care,
odat ajuns n organismul omului, este transformat n fructoz, sitund astfel usturoiul n
dul alimentelor deosebit de hrnitoare i regenerante. Ali componeni din structura apa
rent complicat a usturoiului sunt: alistaina I i II, gerlicina, acidul sulfocianic
, izosulfocianatul de alil, alcolidina A i B. Unele substane au proprieti hormonale.
Usturoiul conine acizi organici (nicotinic), vitaminele A, B1, C i biotina, pecti
ne, mucilagii, enzime. Conine i unele substane radioactive pe baz de uraniu care nu
sunt deloc nocive, ct i alte substane nc nedefinite chimic precis. Usturoiul este cel
mai bogat rezervor natural de catalaz. Pe lng aciunea preventiv i curativ antiviral
titumoral, usturoiul are o puternic aciune antisclerotic i hipotensiv administrat sub
form de extract combinat cu suc natural de lmie sau cu oet natural de mere i miere. A
lte extracte au aciune antitoxic - depurativ, scznd de exemplu ureea sanguin i
colesterolul chiar sub pragul inferior al normalitii adultului. Usturoiul are prin
aceste componente o aciune favorabil asupra ntregului metabolism ncepnd cu absorbia i
ntestinal (coeficientul de utilizare digestiv) i terminnd cu metabolismul celular al
multor substane utile inclusiv arsenicul: luciul irizat al prului "mnctorilor de us
turoi" se explic astfel i nu prin coninutul su n arsenic. Mirosul caracteristic, deza
greabil pentru ceilali, datorit unor uleiuri eterice i n primul rnd al unui disulfit
(alicina), a fcut ca el s fie uneori mai puin folosit n rile din vestul i nordul Europe
i. Un fermier nipon, dup trei decenii de eforturi, a obinut un usturoi fr miros. Ace
sta nu se deosebete de cel obinuit nici ca aspect i nici la gust. El i-a pstrat, de a
semenea, celelalte caliti care l-au fcut att de preuit nc din vechime. La cultivarea no
ii varieti de usturoi o importan deosebit are compoziia solului i mediul n care crete
nta. Selecionerul nipon, de exemplu, l cultiv n spaiul rmas liber n plantaiile de ceai
fr ca vecintatea dintre cele dou plante, att de deosebite, s duneze vreuneia dintre ele
. Studiind o veche tradiie din unele ri est-europene (aceea de a purta la gt o pungu d
e pnz cu cei de usturoi), doi cercettori de la Universitatea din California au izolat
, n 1971, uleiul aromatic care confer usturoiului mirosul caracteristic (AILL-OIL)
i care s-a dovedit a fi "insectifugul i insecticidul (...) fa de care insectele hem
atofage nu pot dezvolta rezisten (...) care acioneaz provocnd iniial o paralizie insta
ntanee a armturii bucale, apoi a ntregului traiect digestiv i ulterior moartea inse
ctei." Inconvenientul principal privind mirosul dezagreabil al usturoiului poate
fi uor combtut dac, dup consumarea usturoiului, se face o gargar cu alcool 30% sau c
u alcool mentolat 1% diluat apoi n dou treimi ap. Dup aceast gargar respectiva soluie s
e scuip imediat (nu se nghite). Usturoiul conine, de asemenea, o substan chimic dezinf
ectant (tioaldehida) foarte nrudit cu un alt dezinfectant binecunoscut, formaldehid
a. Dup prerea unor autori, cantitatea de tioaldehida coninut ntr un bulb de usturoi e
ste suficient pentru a feri aproape permanent o persoan de rceal. Doi savani sovietic
i, LJ. Postovki i M.P. Bedniaghin, au extras din usturoi alicina extrem de activ f
a de vibrionul holeric i ali microbi. Ea are o aciune inhibant de inactivare a enzimei
sulhidrilice din celulele tumorale canceroase. Dei alicina a fost izolat n stare p
ur n 1944, mecanismul ei de aciune a rmas nc obscur. Usturoiul - un medicament natural
n lumina tradiiei yoghine i a experienelor fcute, s-a constatat c usturoiul este nu n
umai un aliment valoros ci i o plant medicinal cu multiple efecte terapeutice. Se ti
e c, n vechime, usturoiul era folosit n scop profilactic n caz de holer (cum raportea
z Granch), de tifos i febr tifoid (dup Minchin) i chiar n grip (H. Leclerc). Aciunea
microbian a usturoiului a fost demonstrat experimental nc din prima jumtate a secolul
ui. Astfel, Fusaganger a constatat, n 1931 eficacitatea usturoiului n putrefaciile
intestinale; un cercettor englez, Ross, citeaz mai multe cazuri de colit tratat i vin
decat prin intermediul usturoiului. n1945, Ianovich a introdus suc de usturoi n col
onii de bacterii, ajungnd la concluzia c acestea ncep s se imobilizeze dup dou minute,
dup alte zece fixndu-se complet. S-a demonstrat astfel c usturoiul poate fi folosi
t cu succes n diferite infecii intestinale, inclusiv n tuberculoza intestinal, el avn
d totodat i o aciune de stimulare a sucului gastric i a secreiei biliare, ajutnd la di
gestia alimentelor. Se cunosc, de asemenea, efectele antihelmintice (mpotriva lim
bricilor i oxiurilor) ca i faptul c stimuleaz puterea de contracie a vezicii biliare.
Tinctura de usturoi (strivii 20 de grame usturoi i l lsai 20 de zile n 100 grame alco
ol rafinat) se folosete mpotriva artritelor i reumatismelor fiind foarte eficient (d
oze indicate: 20
picturi de trei ori pe zi, crescnd pn ajungem la 90 de picturi pe zi; apoi revenim tr
eptat la 60 picturi pe zi). Unele substane chimice naturale extrase din usturoi po
t fi folosite n tratamentul aterosclerozei i anemiei. = VA URMA =
AN III C 7 USTUROIUL N ALIMENTAIA YOGHIN
(continuare la cursul nr. 6) De asemenea usturoiul poate fi utilizat i n infeciile
bronice i n gripe. Americanul Klosa a constat, tratnd un lot de bolnavi de grip cu us
turoi o ameliorare rapid a simptomatologiei, fr complicaii postgripale. Pe baza aces
tor studii, el a emis ipoteza, confirmat ulterior i de ali cercettori, c uleiul volat
il din usturoi s-ar uni cu anumii componeni ai virusurilor inactivndu-i destul de r
epede. Administrat sub form de suc sau clisme cu decoct, usturoiul a dat bune rez
ultate n combaterea viermilor intestinal i a oxiurilor pe cale natural. Profesorul
vest-german Hans Reuter, expert la un institut de cercetri din Koln, a efectuat o
serie de experiene care au confirmat virtuile terapeutice ale usturoiului. ntr-unu
l din teste, dou grupe de voluntari au consumat zilnic aceeai cantitate de unt - p
rimului grup i s-a servit unt obinuit, celui de-al doilea grup i s-a dat unt care
conine un ulei natural de usturoi. Dup o perioad s-a constatat c tuturor membrilor
celui de-al doilea grup le-a sczut n mod sensibil rata colesterolului n snge. O alt e
xperien a cuprins un grup de voluntari care au fost examinai pe parcursul a patru sp
tmni n care au mncat zilnic numai cte trei grame de usturoi. La sfritul experimentului
s-a constatat c subiecii au avut un colesterol mai sczut dect cel nregistrat cu o lun n
ainte. Profesorul Reuter a afirmat c usturoiul distruge rapid i unele bacterii, n u
nele cazuri fiind mai eficient dect penicilina; El a citat date statistice din ca
re reiese c n rile n care se consum mai mult usturoi se nregistreaz mai puine cazuri
teroscleroz i de alte boli arteriale provocate de obstruciile pe care le produc grsi
mile acumulate pe cile de circulaie ale sngelui. Un studiu efectuat n India de medic
i yoghini pe bolnavi de hinercolosterolomie a demonstrat o reducere nalt semnific
ativ statistic a colesterolului n snge (colesterolemie). Consumat cu regularitate,
usturoiul constituie un bun remediu n tratamentul cardiopatiei ischemice, reducnd
mult riscurile accidentelor cardiovasculare. n ceea ce privete intervenia usturoiul
ui n scderea presiunii sanguine la hipertensivi, ea a fost probat tiinific n 1921 cnd,
pentru prima oar, Loeper i De Bray au fcut ample experimente pe animale i oameni. Un
alt cercettor, Ortner, a raportat, n 1929, 80 de cazuri de hipertensiune arterial
tratate cu usturoi, demonstrnd c usturoiul are o valoroas aciune hipotensiv, manifest
at prin efecte profund binefctoare asupra circulaiei periferice i contractilitii inimii
. Experienele sale au fost reluate mai trziu de Piotrowski, iar dr. Madeus a const
atat efectele antinicotinice ale usturoiului, mai ales n cazul intoxicaiilor croni
ce datorate fumatului.
Dup cercettorul M. Loeper usturoiul acioneaz prin vasodilataia arteriolelor i capilare
lor, stimulnd fora de contracie cardiac, dilatnd vasele coronare care hrnesc muchiul in
imii, avnd ca rezultat scderea tensiunii arteriale att minime ct i maxime, toate aces
tea genernd scderea frecvenei cardiace. Un vechi tratament chinezesc folosit att pen
tru combaterea afeciunilor cardiovasculare ct i pentru prevenirea sclerozei i a alto
r boli de uzur se bazeaz pe o tinctur preparat din usturoi cu adaos de miere natural
de salcm i propolis. Cercetarea medical modern a ncercat s gseasc justificarea tiini
cestui tratament. S-a ajuns astfel la concluzia c bulbii de usturoi datoreaz varia
tei compoziii n ulei volatil, hidrai de carbon, acid sulfocianic, glucozide etc., a
ciunea cardiovascular - hipotensiv (efectele vasodilatatoare), aciunea asupra circul
aiei periferice dar i proprietile de dezinfectant, expectorant, calmant al spasmelor
musculatorii netede (inflamaii bronho-alveolare), antimicrobian, antibiotic (pul
monar i flor intestinal). Asocierea cu miere de salcm (ce conine glucozizi de natur fl
avonic, ulei volatil i alte substane cu utilizare terapeutic antiseptic i calmant) prec
um i cu propolis, bogat n flavonoide (ce au peste 40 de aciuni terapeutice) i n acid f
erulic influeneaz sistemul circulator, avnd o aciune diuretic, de drenare a bilei, es
trogen, bactericid, bacteriostatic ridic extraordinar de mult valoarea preparatului.
Explicndu-i coninutul i gsindu-i justificarea tiinific, medicina modern l-a acceptat
atare n arsenalul su terapeutic naturist. La ora actual exist n lume 14 produse farm
aceutice pe baz de usturoi, folosii ndeobte n hipertensiunea arterial i ca antibiotic.
Concret vorbind, cercettorii arat c administrnd 15 - 20 picturi de tinctur natural de u
sturoi zilnic (pn la 40 picturi), se ajunge rapid la scderea tensiunii arteriale. Hi
potensiunea astfel obinut s-ar datora unei vasodilataii a arterelor i capilarelor. I
at de ce preparatele pe baz de usturoi se indic att n hipertensiune de origine aortic,
ct i n cea de origine renal. O reet tradiional foarte bun practicat pe scar larg
te folosit pentru scderea tensiunii i a colesterolului. Se prepar dup cum urmeaz: 350
g usturoi curat i zdrobit foarte bine va fi pus ntr-un vas de lemn sau de sticl (nu s
e ntrebuineaz unelte de metal). Se adaug 200 g alcool super-rafinat (96 de grade, al
b) apoi se introduce ntr-o sticl de culoare brun. Se las 20 de zile la ntuneric pentr
u macerat, la temperatura camerei. Sticla va fi introdus ntr-o pung sau ntr-o pnz de c
uloare nchis pentru a fi ferit de lumin. Dup 10 zile, amestecul se filtreaz printr-un
tifon pus n trei, dup care se las la limpezit 3 zile (tot la ntuneric). A patra zi s
e adaug 50 g lapte dulce fiert i degresat, cu alte cuvinte fr grsime (smntn) dup care
administrat conform indicaiilor i schemei de mai jos, nainte de mas, cu 20 - 30 minut
e. Ziua Dimineaa Prnz picturi Seara 1 1 2 3 2 4 5 6 3 7 8 9 4 5 10 13 11 14 12 15 6
15 14 13 7 12 11 10 8 9 8 7 9 6 5 4 10 3 2 1 11 25 25 25 12 1 2 3
Tratamentul se continu astfel pn se termin soluia dup aceeai schem de 11 zile. Reeta
epet minim o dat la 5 ani. Ea nu afecteaz nici un alt organ i nu are contraindicaii. n
plus, dizolv toate grsimile i impuritile depuse pe pereii vaselor sanguine. n Statele
Unite se poart discuii aprinse i contradictorii asupra unui medicament numit "Dimet
ilsulfoxid" sau, pe scurt, DMSO, neautorizat nc n tratamentul uman, dar admit s fie
prescris de medicii veterinari. Se crede c DMSO ar avea o aciune foarte eficace mpo
triva artritei i e altor boli. Doctorul Hartmann susine c DMSO acioneaz n corpul omene
sc prin
acelai proces enzimatic ca usturoiul. Pacienii care au fost tratai experimental cu
DMSO miros a usturoi. n Statele Unite usturoiul se folosete numai n alimentaie, n tim
p ce n India i China el se folosete i n vindecarea eczemelor i chiar la regenerarea ti
mpanelor perforate. "Usturoiul te apr de vampiri, de demoni i spirite rele (satanic
e)" spuneau odinioar rncile din Europa central. "De asemenea i de nari", spun civa
. Un tnr profesor, Shankar Amonkar, originar din India, a observat c nite alge de ba
lt, care mpiedicau larvele de nari s se dezvolte, degajau un miros tare de usturoi. At
unci, cu ajutorul unul coleg, profesorul Eldon Reevs, a extras un ulei eteric di
n usturoi i a strpit cu el pe calea absolut natural larvele vii de nari de diferite sp
ecii. n toate cazurile mortalitatea provocat a fost de 100%. Extractul de usturoi
s-a dovedit le fel de eficace n mlatini naturale, ca i n laborator. Dac insectele, n g
eneral - i ndeosebi narii care transmit malaria, frigurile galbene i encefalite letarg
ic - se obinuiesc repede cu insecticidele sintetice i la un moment dat ajung s nu ma
i fie vtmai de ele, se pare c vor trebui s lupte mult vreme pn i vor fabrica substan
e s-i apere de aciunea usturoiului. Usturoiul este de asemenea recomandat n emfizem
ul pulmonar i n cangrenele pulmonare. De asemenea, se recomand usturoiul n afeciuni a
le tubului gastroduodenal. Preparatele naturale pe baz de usturoi au i efecte calm
ante, antidiareice, antiseptice, antidiseptice. Usturoiul are i o aciune colagog-c
oleretic i antihelmintic. El ere o puternic aciune antibiotic i acioneaz chiar i asu
libacililor, Proteus, stafilococilor, bacililor tuberculozei, ct i asupra multor c
ulturi microbiene. n crizele de ficat, usturoiul este utilizat cu succes alturi de
uleiul de msline i de lmie pentru a elimina aceste tulburri. Supa de usturoi este un
medicament eficace al astmului bronic i un tonic al sistemului nervos, fiind toto
dat un bun reparator al arterelor. Pentru combaterea arterosclerosei se poate fol
osi o infuzie preparat din: 5 g usturoi, 5 g ceap i un pumn de ppdie la l litru de ap,
din care se beau 4 pahare pe zi. Pentru scderea tensiunii arteriale se recomand a
bea n fiecare diminea pe stomacul gol, cte un pahar cu ap n care a fost pus la macera
t peste noapte, un bulb sfrmat foarte bine de usturoi. Usturoiul aduce numeroase s
ervicii i medicinii externe. Pentru aceasta este utilizat la pansarea rnilor i ulce
raiilor de natur divers, folosind oet obinut din macerarea timp de 10 zile a 30 de gr
ame de usturoi pisat ntr-o jumtate de litru de oet natural din mere i miere. Medicin
a popular recomand folosirea usturoiului contra neptorilor de viespi, a urticariilor
etc. Este suficient n ambele cazuri a freca foarte bine locul dureros cu un grunte
de usturoi tiat n dou. Cu 5-6 cei de usturoi tiai n felii i pui s fiarb 10 minute
te de litru de lapte se prepar o butur indicat n multe boli ale tubului digestiv. De
altfel, vechile popoare orientale preparau din usturoi o butur ce se consuma curen
t la orice mas, deoarece prin aceasta se combteau molimele i multe boli. Pe lng alte
caliti terapeutice, usturoiul ofer un remediu natural i eficient n cazul unei forme d
e meningit cu criptococ, boal greu de tratat i cu urmri destul de serioase asupra fu
ncionrii rinichilor, deseori mortal. Specialitii chinezi au tratat 16 bolnavi dintr-
un grup de 21, cu injecii intramusculare i perfuzii cu extract natural de usturoi
precum i prin administrarea oral a aceleiai substane extrase natural. Ceilali cinci b
olnavi au avut un tratament clasic (prin chimioterapie). Din cei 15, cinci s-au
vindecat complet, cinci au supravieuit i cinci n-au putut fi salvai. Din cei cinci
tratai clasic, doi s-au vindecat, la unul au aprut efecte secundare, unul a suprav
ieuit, iar unul a murit. nc din 1916, Casparis a observat c sucul proaspt de usturoi
administrat oral sensibiliza zonele cu esut canceros i astfel se exercita o net aciu
ne inhibatoare asupra dezvoltrii neoplasmului. Observaii mai vechi i recente au arta
t c maladia tumoral este mult mai rar
ntlnit la popoarele (China, Iugoslavia etc.) n dieta crora intr curent mult usturoi. A
ciunea anticanceroas se datoreaz grupei alil, alicinei, care acioneaz asupra gruprii S
H enzimatice i asupra celulei tumorele, inhibndu-le foarte mult dezvoltarea. Biolo
gul canadian S. Wells consider c, consumat zilnic, aceast plant micoreas n mod conside
bil riscul mbolnvirilor de cancer. Wells recomand urmtoarea raie zilnic: 3-4 cei de us
roi pisai n ulei natural de floarea soarelui sau de msline. Cercetrile japoneze de u
ltim or adeveresc i ele aciunea favorabil anticancerigen a usturoiului, la unele tipur
i de tumori canceroase. Mai recent s-au demonstrat remarcabilele proprieti antinic
otinice ale usturoiului n cazul intoxicaiei cronice a fumtorilor. Un apicultor roma
n a avut geniala idee de a folosi usturoiul pentru albine, contra tulburrilor int
estinale ce apreau la albinele sale. A luat pentru 20 de stupi, 9 cei de usturoi, i
-a curat i i-a pisat. Apoi i-a udat cu ap cldu (nu fiart) i a lsat acest amestec nt
nchis 3-4 zile. Acestui extract apicultorul ia adugat miere. Dei are un foarte put
ernic miros de usturoi, albinele l iau cu plcere. Este administrat iarna sau primva
ra. Apicultorul este acum foarte convins c rezultatele bune pe care le obine acum
cu albinele, sale se datoreaz acestei descoperiri a sa. Prin introducerea cu regu
laritate a usturoiului n alimentaie se contribuie la asigurarea bunei funcionri a or
ganelor tubului digestiv, la consolidarea rezistenei fa de agresiuni microbiene i vi
rotice (vibrionul holeric este distrus de penicilin n diluie de 1:6000, n timp ce ex
tractul de usturoi l omoar ntr-o diluie de 40 de ori mai mic), la regenerarea normal a
pielii obosite sau mbtrnite i la meninerea tenului frumos, n sfera aparatului digesti
v, aceast legum are aciune bactericid asupra florei patogene intestinale, combtnd putr
efaciile att de frecvente n unele colite. Usturoiul ofer rezultate satisfctoare i n ga
ritele anacide i hipoacide. n verminoze intestinale, n special n ascaridoz i oxiuraz, t
ratamentul bucal i prin clisme cu usturoi e ndeobte cunoscut i aplicat cu succes. Pr
in uleiurile volatile ce le conine i care se elimin la nivelul organelor respirator
ii, usturoiul permite i realizeaz ameliorri apreciabile n laringite, traheite, bronit
e, astm bronic. Efectele binefctoare ale curei de usturoi s-au fcut simite i n lupta m
triva hiperglicemiei la diabetici. Modalitile de utilizare a usturoiului sunt foar
te variate, dar trebuie precizat c amploarea i frecvena curelor preventive nu trebu
ie s depeasc o sptmn pe trimestru i c efectul lor este optim mai ales pe fundalul un
im alimentar lacto-ovo-vegetarian i prin asociere, concomitent sau succesiv, a cure
lor cu extracte din plante bogate n alt enzim oxidativ cu funcie de paznic - poroxida
za - ca hreanul, sfecla roie i mueelul. n general, specialitii recomand 1-3 bulbiori (
de usturoi pe zi pentru a asigura efectele terapeutice. Se poate ntrebuina sub fo
rm de sirop, suc obinut prin presare, extracte, tincturi, loiuni expectorante i bals
amice, injecii aplicabile intramuscular, deconturi n lapte i clisme. Dintre diferit
ele produse medicamentoase preparate din usturoi, decoctul poate fi la ndemna oric
ui. Pentru aceasta se ia o parte usturoi i dou pri ap, totul fierbndu-se pn ce scade l
jumtate. Preparatul se strecoar cnd este nc fierbinte i se ndulcete cu miere natural.
servete de obicei seara. Cu civa ani n urm, pe lista best-sellers-urilor japoneze fig
ura, printre primele, cartea profesorului T. Watanabe, intitulat: "Cum s-i menii sntat
ea i tinereea cu ajutorul usturoiului". Volumul prezint detailat moduri de utilizar
e a usturoiului la prepararea mncrurilor, menite s previn i s combat tulburri i malad
in cele mai diverse, de la insomnie, de pild, la afeciunile hepatice.
Pentru a profita de pe urma tuturor nsuirilor alimentare i medicinale ale usturoiul
ui este bine, pe ct posibil, a-l folosi n stare crud, natural, ntruct prin preparare s
e pierde o parte important din principiile lui active. Sunt, firete, i oameni sntoi ca
re nu suport deloc usturoiul, dup cum sunt i suferinzi de gastrit hiperacid, ulcere g
astrice i duodenale, unele afeciuni hepatice sau alte boli crora le este contraindi
cat n mod eronat usturoiul dei i-ar putea ajuta foarte mult. Aadar, este de reinut c
dat fiind aciunile lui puternice nu este recomandabil s se abuzeze niciodat de folo
sirea usturoiului, deoarece uneori poate avea efecte inverse celor scontate. i cu
m usturoiul e folosit ca medicament, este bine ca YOGHINUL s fie cel care s decid n
ecesitatea i...cantitatea. Alimentaia neraional ca i automedicaia abuziv n care se exa
reaz n ceea ce privete cantitatea pot conduce la efecte nedorite. Cercetrile actuale
confirm datele yoghine tradiionale referitoare la aceast plant i las larg deschise po
rile unor posibiliti imprevizibile. Datorit aciunii antiseptice puternice, sucul de u
sturoi se folosete i la pstrarea unor legume pentru a le feri n timpul conservrii de
atacul unor microbi. Aa, de exemplu, cu numai 100 grame terci de usturoi se pot s
tropi 100 kg cartofi pentru a-l apra de atacul unui duntor numit Phytophtora. Muli g
rdinari cultiv i usturoi printre rndurile de varz, tomate, ardei i alte legume pentru
a le apra de mbolnviri. Oamenii de tiin din Kazahstan au elaborat o nou metod pentru p
area usturoiului. Dup prelucrarea cu o substan special, care conine parafin, cpnile
ntroduse n camere de conservare la rece, unde temperatura se menine la 0 grade. n f
elul acesta, usturoiul i pstreaz gustul timp de 6-8 luni. (Metoda poate fi folosit i p
entru pstrarea ndelungat a rdcinoaselor i a bulbilor de flori). Avnd n vedere principi
e active din usturoi, medicina actual se nscrie pe orbita revalorificrii terapeutic
e a unor vechi remedii cu usturoi, n msur, cel mai adesea, s scoat pe om de sub spect
rul, tot mai ngrijortor, al reaciilor adverse cu care sunt ntovrite majoritatea medicam
entelor de sintez. n aceste condiii nu-i de mirare c nu numai yoghinii ci i btrnii not
aveau un adevrat cult fa de... nu tocmai banalul i eternul usturoi. n ncheiere se cuv
ine s reamintim c din punct de vedere yoghin, multitudinea de efecte binefctoare ale
usturoiului se datoreaz faptului c aceast plant este foarte ncrcat, subtil vorbind, cu
energie benefic. Cheia acestor efecte se afl aici.
EXPLICAREA TERMENILOR DE SPECIALITATE DIN ACEST TEXT
ADJUVANT = Auxiliar ntr-o terapie. Utilizat n terapia de sprijin. ANTIBIOTIC (de l
a cuvntul grecesc ANTI - contra i BIOS = via) - Substan sau compus care se opune vieii.
Acest termen indic n mod obinuit, dup descoperirea penicilinei, acele substane organ
ice (elaborate de microorganisme sau ciuperci inferioare) care mpiedic n mod eficie
nt dezvoltarea sau distrug anumite forme de microbi. n realitate, un anumit numr d
e corpuri chimice, bine definite (sulfamide, etc) sunt nzestrate cu proprieti asemnto
are. Este deci necesar s distingem antibioticele fungice (elaborate de unele ciup
erci) de antibioticele chimice dintre care doar unele sunt naturale. ANTIMALARIC
- Care acioneaz eficient mpotriva MALARIEI. Malaria este o boal produs de protozoaru
l numit PLASMODIU sau hematozoacul PALUSTRU, transmis omului de neptura femelelor de
nari anofeli. Exist 3 forme de malarie n funcie de specia de PLASMODIU. n general apar
la un anumit interval de timp
accese de friguri i temperatur care in 2-3 ore sau uneori se prelungesc chiar mai m
ult conferind gravitate bolii. neptura narului introduce n snge spori care ptrund n
i unde prezint un ciclu de dezvoltare asexuat pe seama hemoglobinei, ducnd la spar
gerea hematiei i eliberarea parazitului sub form de merozoizi ceea ce coincide cu a
ccesul de malarie. Pe lng accesele caracteristice malaria produce anemie prin dist
rugerea hematii lor, hematomegalie i splenomegalie (hipertrofia splinei deoarece
parazitul poate tri mult timp n stare latent n splin). ANTIMICROBIAN - Care acioneaz ef
icient contra microbilor. Sub numele de MICROBI sunt desemnate; organismele micr
oscopice care miun i se nmulesc rapid n aer, n ap, n pmnt, pe suprafaa sau n inte
rilor anorganice i a fiinelor organizate. Un mare numr de microbi triesc ca saprofii
chiar n organismul nostru fr a cauza nici un fel de boal; unii dintre ei sunt chiar
utili. Totui, un anumit numr de microbi sunt patogeni; acetia mpart la rndul lor n mic
robi specifici i microbi nespecifici. A) MICROBI specifici sunt cei care determin
boli ale cror caracteristici principale sunt totdeauna asemntoare cu ei nii: BACTERIIL
E blenoragiei, holerei, difteriei, tetanosului; VIRUII filtrani ai febrei eruptive
; PROTOZOARELE sifilisului, turbrii; CIUPERCILE endomicozelor; B) MICROBI nespeci
fici cuprind agenii infecioi care pot produce manifestri patologice absolut neasemntoa
re (diferite), n funcie de teren i localizare. = VA URMA =
AN III C 8 POSTUL - UN ALIMENT YOGHIN DE TAIN
Structurile vieii, n funcie de diversele stri de evoluie reprezint diverse stri de comp
lexitate. Alimentndu-se, organismul asimileaz aceste structuri, de la vegetal la a
nimal, rupnd astfel legturile lor structurale. Cu ct structura alimentului este mai
complex, organismul asimilat mai evoluat fitogenetic, cu att procesele de ferment
aie sunt mai energice. Fermentului care ajut la digerarea crnii i corespunde un nive
l energetic foarte excitat iar celui care diger un aliment vegetal crud, un nivel
de minim excitaie. Vegetalele, lactatele, carnea, oule corespund la tot attea nivel
e energetice. A mnca alimente crude are semnificaia revenirii unor structuri vii u
mane, pe nivelul cel mai puin excitat dar cu potenial informaional maxim i este un f
apt demonstrat c apa biologic din alimentele crude este un foarte bun rezonator cu
cmpul fundamental. Un post dup o alimentaie de cruditi ar putea genera o superradian c
oerent de tip biolaser. Dup ce nivelele cel mai puin excitate au fost populate de e
nergia fotonilor luai din alimentaia cu cruditi intrarea ntr-un regim hipometabolic p
roduce saltul fiinei pe nivel fundamental i eliminarea energiei suplimentare sub f
orma cuantelor de lumin. Aceast radiant fotonic profund, bazal, este foarte unificatoa
re, i profund organizatoare a naturii. Noi o primim i o dm, este n noi i totui dincolo
de noi. Fiecare poate participa la stimularea acestui cmp profund care induce or
dinea n activitatea personal, colectiv i cosmic.
Exist mai multe nivele de participare mergnd de la o stimulare direct a acestei sup
erradiane coerente prin postul total sau alimentaia cu cruditi i pn la o participare de
tip "prima non nocere" (MAI NAINTE DE TOATE S NU DUNEZI (PERTURBI)), care este efe
ctul pozitiv de a nu perturba coerena general creat de ceilali. Vom ncepe descrierea
posibilitii de participare la aceast modalitate antientropic cu primul nivel - "mai n
ti s nu faci ru". Aceasta este o participare prin normalitate. Chiar i o stare de no
rmalitate este un grad mare de participare cci n starea normal noi generm o atmosfer
pozitiv i este tiut c n starea normal creierul genereaz n proporie mare unde alfa. Ia
est ritm este generator de ordine i bucurie. Dimpotriv, un act de violen asupra prop
riului organism: droguri, alcool, sau asupra mediului, perturb coerena general. Un
film de groaz vizionat la TV, prin strile empatice perturbatoare pe care le genere
az, este o und distructiv. Atunci rezonana sferei sociale la unda profund de ordine e
ste mpiedicat i de asemenea este diminuat posibilitatea societii de a se reface, regen
era, bucura i organiza prin informaie profund. Un alt nivel de participare se reali
zeaz prin postul obinuit care const n consumarea numai de alimentele vegetale. O efi
cien deosebit este ns realizat prin alimentaia de cruditi (vegetale crude). n concep
ic acest tip de alimentaie nu este o opiune negativ - "s nu mnnci carne" ci o form poz
iv de a te alimenta, n care stlpii de baz n alimentaie: proteinele, caloriile, vitamin
ele, mineralele, fibrele sunt mai puternic consolidai dect n orice alt tip de alime
ntaie. Menionm c, de exemplu, grul ncolit este la fel de bogat n proteine ca i carnea
partiia aminoacizilor n protein e la fel de bun. Noi suntem chiar fr s tim ceea ce mn
Suntem nainte de toate fluxul cosmic de energie i informaie care trece prin noi. A
limentele vegetale sunt lumin "solidificat", energia legturilor covalente din molec
ulele ce alctuiesc diferitele alimente este reprezentat de energia din cuantele lu
minii solare. Cu ct un individ mnnc un procent mai mare de alimente vegetale i cu ct a
cestea sunt mai puin preparate cu att el radiaz mai mult n jurul lui lumin subtil, spi
ritual. Energia din compuii alimentari, dup ce a fost desprins din legturile chimice i
utilizat pentru activitatea biologic, este dup aceea redat mediului sub forma foton
ilor identici cu cei provenii de soare. O comunitate care mnnc "lumin" se leag inefabi
l prin lumin, comunic prin lumin. n spiritualitatea yoghin tradiional cel care se alime
nteaz fr carne permanent anticipeaz ns de pe acest pmnt mpria cerurilor. Biologul
on n "SUPRANATURALUL" arat c strile de alimentaia vegetarian sunt n mare msur asemn
ilor de meditaie. Ambele sunt stri hipometabolice caracterizate de scderea ratei re
spiratorii i ridicarea presiunii acidului carbonic. Coerena potenialelor de aciune n
aceste stri ne face s le comparm cu structurile disipative descrise de Prigogine. F
ie c acestea sunt republici de "celule" ca n cazul organismului uman, sau comuniti u
mane ele sunt sisteme n care totul comunic cu totul, fiecare element fiind ntiinat de
comportarea ansamblului. n fine, nivelul cel mai nalt de participare este postul
total. Acesta este ns o tehnic riguroas i amnuntele n special cele legate de durat i
nire sunt foarte importante. Astfel abordat, alimentaia este un act individual dar
i profund spiritual de fuziune. Fuziune nseamn a uni mpreun i alimentaia are o stare c
apacitate de a comunica. ntr-o mpreun fptuire acest gest devine o for unificatoare a o
mului cu oamenii i a oamenilor ca Dumnezeu. Oamenii comunic ntre ei prin magistrale
le de lumin ntr-o comuniune tcut, profund. . . Ceea ce tie cineva este potenial cunoscu
t i de ceilali. Ceea ce nva unul este n esen predat tuturor. Comunitatea cam ine post
osind un moment de sincronizare cultural cu ocazia srbtorilor religioase este o fi
in multidimensional comunicnd pe multiple nivele energetice i care este n final modifi
cat prin nivelul fundamental al luminii clare infinite cu care
intr n rezonan. Prin utilizarea unui sincronizator natural (fazele lunii, echinox i s
olstiiu) oamenii intr de asemenea n comuniune cu natura. n post, fiina omului expanda
t la infinit include n sine fiina celorlali i fiina naturii. Omul se integreaz n adev
l su corp de glorie n care sngele curge, prin canale de lumin n toat fiina cosmosului.
Postul este prilejul unui extaz cosmic. ntr-o mpreun fptuire el ar putea vindeca ind
ividul, societatea i universul . ndrznii, miracolul se produce adesea dup un anumit i
nterval de zile de post. EXPLICAREA TERMENILOR DIN TEXTUL "USTUROIUL" (continuar
e din cursul nr. 7 AN III ) Streptococul este susceptibil s dea natere la bronho-p
neumonie, la un erizipel, la o limfangit. Microbii pot intra n organism prin piele
, prin mucoase, prin traiectul nervilor. ANTINICOTINIC - Care acioneaz eficient co
ntra NICOTINEI diminund efectele nocive pe care aceasta le produce n organismul um
an. NICOTINA este un alcaloid foarte toxic cu nucleu piridinic ce se gsete n cantiti
mari n frunzele de tutun (NICOTINA TABACUS). n doze mici este un excitant al gangl
ionilor vegetativi i al sistemului nervos central. n doze mari este un toxic puter
nic, paralizeaz musculatura striat, ganglionii vegetativi precum i anumite pri ele si
stemului nervos central. Nicotinismul este o intoxicaie cu tutun care se datoreaz
fumatului. ANTISCLEROZIC - Care acioneaz eficient mpotriva sclerozei. Scleroza este n
locuirea unui anumit esut parenchimatos specific prin esut conjunctiv fibros. Repr
ezint o modalitate de reparaie a unor esuturi sau organe lezate, n care prin nlocuire
a esutului funcional cu esut conjunctiv se produce totui o scdere a capacitii funciona
respectivei de exemplu SCLEROZA pereilor arteriali (ANTISCLEROZA) determinat de vr
st, dar accelerat adeseori de condiii neigienice de alimentaie i via, reprezint cauza
incipal a mbtrnirii accelerate a organismului. ANTITOXIC - Care acioneaz n mod eficien
potriva substanelor toxice, neutralizndu-le sau accelernd-le eliminarea din organis
m. Substanele TOXICE sunt acelea care introduse (TOXICE EXOGENE) sau formate n org
anism (TOXICE ENDOGENE), sunt capabile (gradat sau brusc) s tulbure sau s aboleasc
viaa elementelor anatomice, prin modificarea n mod direct sau indirect a mediului
lichid care le conine. TOXICE ENDOGENE se mpart n: A)TOXICE ETEROGENE datorate para
ziilor i n special microbilor care exist n mod normal sau anormal n organismul nostru;
B)TOXICE AUTOGENE, substane duntoare, care rezult prin nsi viaa celulelor i care tre
s fie ct mai rapid eliminate deoarece pot da natere unor fenomene de jen sau chiar
opri activitatea celulelor provocnd n caz contrar auto- intoxicaii. TOXICE EXOGENE
sunt unele OBINUITE iar altele ACCIDENTALE. TOXICE EXOGENE OBINUITE sunt coninute n
diferite doxe n unele alimente i buturi; exces de sruri de potasiu, alcool n special,
acelea aa-zise superioare). TOXICE EXOGENE ACCIDENTALE sunt: plumbul, ciupercile
otrvitoare, acidul salicilic (folosit n cantitate de conservator), germenii din c
artofi (SOLAMINA), icrele anumitor peti, stridii, scoici, carne stricat, aer nchis
(greu respirabil, sufocant), oxid de carbon, tutun, morfin, cocain, otrvuri, veninu
ri. ANTITUMORAL - Care acioneaz n mod eficient mpotriva tumorilor, n general, TUMOARE
A este o mas constituit dintr-un esut de formaie nou, avnd tendine s persiste sau s s
asc. Ea este totdeauna datorat unei activiti ANORMALE, dezechilibrate a
anumitor elemente ale unuia sau ale mai multor esuturi care intr n compoziia organis
mului adult sau embrionilor i constituie astfel un fel de monstruoziti a respective
lor esuturi, n anumite cazuri, tumoarea conine lichid. Tumorile se mpart n: 1) BENIGN
E, care atunci jeneaz numai prin volumul lor i prin tulburrile de comprimare care l
e antreneaz; 2) MALIGNE, care sunt caracterizate printr-o manifestare progresiv i a
u o tendin ulcerativ, care provoac hemoragii i dup ablaie recidiveaz, fie n acelai l
e n ganglionii vecini, sau chiar le generalizeaz. Tipuri de tumorii FIBROM, LIPOM,
MIXOM, OSTEOM, ANGIOM, LIMFOM, SARCOM, MIOM, NEVROM, GLIOM, NEUROGLIOM, ADENOM,
PAPILOM, EPITELIOM. ANTIVIRAL - Care datorit proprieti lor sale specifice acioneaz n
mod eficient mpotriva viruilor. Termenul de VIRUS desemneaz nenumrai ageni patogeni, s
pecifici, necultivabili pe medii artificiale, care nu se pot nmuli dect n interiorul
celulelor vii pe care le paraziteaz (virui citotropi). Ei sunt reprezentai de part
icule de dimensiuni att de mici nct ei traverseaz filtrele bacteriene obinuite, talia
lor variind de la 200 - 300 mm pentru cel mai mari virui de 10 mm pentru cel mai
mici virui. Viruii sunt invizibili la microscopul optic, imaginea lor putnd fi obin
ut prin microfotografie cu ajutorul microscopului electronic. CALMANT - Substan sau
aliment care acioneaz specific i n mod eficient micornd sau chiar ndeprtnd durerile,
icile, tuea etc. COLESTEROL - Substan specific de natura sterolilor foarte rspndit n o
anism i care se gsete liber sau esterificat cu acizi grai n toate esuturile, dar mai a
s n creier, mduva spinrii, snge, muchi etc i n semine de plante, n produse de origine
mal, glbenu de ou, lanolin, untur de pete. Are asemnri chimice cu vitamina D (este pro
tamina D), cu hormonii sexuali i hormoni al corticosuprarenalei, precum i cu sruril
e biliare (care deriv din colesterol prin metiloxidare). Are rol n reglarea permea
bilitii membranelor celulare fa de lichide. La omul sntos, colesterolul din snge variaz
tre 1,2 i 1,8 g/litru. Colesterolul crete n caz de regim alimentar bogat n grsimi i sc
ade n inaniii pariale, post curativ, cancer, TBC, hepatite. Depirea colesterolului no
rmal conduce la depozitarea unor grsimi pe peretele interior al arterelor (ertero
matoz), care provoac creterea presiunii arteriale, accidente cerebrale sau coronari
ene. CARDIOTONIC - Care datorit aciunii sale eficiente specifice ntrete muchiul inimii
i mrete tonicitatea muchiului cardiac. O substan cardiotonic ntrete contractilitate
ului cardiac, ncetinindu-i ritmul i viteza de conducere a influxului nervos intrac
ardiac, totodat ea mrete excitabilitatea miocardului. CURATIV (de la cuvntul latin C
URA - a ngriji cu succes) - Substan, plant, aliment sau modalitate specific de tratar
e eficient a anumitor boli sau tulburri organice care, datorit cauzelor angrenate,
provoac eliminarea bolii i restabilirea strii de sntate i armonie luntric. DEPURATIV -
ubstan care datorit caracteristicilor sale acioneaz n mod eficient i contribuie la puri
ficarea organismului, deoarece faciliteaz eliminarea toxinelor i a otrvurilor din o
rganism. Este de asemenea numit depurativ orice substan care are proprietatea de a d
ebarasa umorile de principiile care duneaz acestora. DEZINFECTANT - Se spune despr
e o substan care acioneaz eficient i n mod specific, cu ajutorul creia se poate efectua
dezinfectarea. n general o substan este dezinfectant atunci cnd poate s neutralizeze
sau distrug materii organice a cror descompunere este o cauz de infecie, acionnd asupr
a acestora, rapid, chimic sau mecanic la nivelul mediilor inerte. Dezinfectarea
este o operaie eficient care are drept scop debarasarea tegumentelor (mini, piele,
cavitate organic), veminte, covoare, saltele, de anumii germeni
patogeni care se gsesc acolo. Pentru a realiza aceasta se recurge la mijloace mec
anice (splare i frecare cu spun), la anumite mijloace fizice (cldura uscat sau umed) s
au mijloace chimice naturale (antiseptice) n care se aplic acea substan direct pe lo
cul sau organul pe care dorim sl dezinfectm. EXPECTORANT - Se spune despre o subst
an care acioneaz n mod eficient i faciliteaz expectorarea. n general, expectorarea est
un fenomen prin care produsele chiar nocive formate sau acumulate n nivelul cilor
respiratorii sunt aruncate afar din piept sub forma flegmei. HIPOGLICEMIANT - Sub
stan care datorit aciunii sale specifice provoac n mod eficient diminuarea cantitii de
lucoz coninut n snge. HIPOTENSIV - Care datorit aciunii sale specifice provoac n mod
ient o diminuare a tensiunii arteriale. Tensiunea arterial sau presiunea sngelui e
ste fora elastic exercitat de pereii arteriali asupra coninutului lor sanguin. Ea se
echilibreaz n practic, cu fora contractil a inimii transmis de snge (presiune arterial
PROFILACTIC - Astfel se indic aciunea eficient de prevenire a diferitelor boli sau
tulburri pe care o au anumite substane, alimente sau plante medicinale. RUBEFIANT
- Denumire dat unei ntregi serii de ageni medicamentoi, curativi, a cror aplicate pe
piele determin destul de repede o congestie intens i pasager n locul unde pielea est
e atins de el. UREE - Substan solubil n ap care se descompune n carbonat de amoniac sub
influena unui ferment solubil, UREAZ, secretat de anumite bacterii, ca MICROCOCCU
L UREAE , ferment amoniacal al urinelor, PROTFUS VULGARIS i diferite ciuperci. Ur
eea posed proprieti diuretice. Ficatul joac un rol important n formarea sa. Ureea est
e culeas de snge, traverseaz filtrul renal i formeaz un element important al urinei.
Ureea exist de asemenea n transpiraie, n umoarea apoas a ochiului, n lichidul amniotic
i n acela al hidropiziei. = SFRIT=
CUGETRI DESPRE SPIRIT
SPIRITUL (ATMAN) nemuritor din tine cuprinde ntregul univers i vidul din jurul lui i
forma lui; el se extinde n infinitul timpului, cuprinde cu gndul renaterea periodic
a lumii i nelege c cei (care vor veni) dup noi nu vor vedea nimic nou, dup cum cei cer
e au fost naintea noastr n-au vzut nimic mai mult, ci cel care-i n vrst de 40 de ani,
dac are ct de puin judecat, a vzut oarecum tot ce a fost i tot ce va fi, n ceea ce pri
e uniformitatea (sa). (MARCUS AURELIUS 11,1) D-i seama mcar o dat, c ai n tine ceva
bun i mai divin dect ceea ce (-i) strnete pasiunile i te agii. Acesta este Spiritul (AT
MAN) cel etern. (MARCUS AURELIUS 12, 19) nchinare luminii linitite a Spiritului (ATM
AN), a crui unic nzuin este s se cunoasc pe sine, care const din minte pur, infinit,
itat de spaiu, de timp sau de altceva. (BHARTRHARI, NITICATAKA 1). Pulbere la pulber
e; Dar spiritul pur i nemuritor va merge napoi spre izvorul arztor, de unde a venit
, fiind de fapt o parte din cel venic (DUMNEZEU). (SHELLEY) Dup cum pianjenul nainteaz
preun cu pnza (sa), dup cum dintr-un foc ies mici scntei, tot aa purced din acest Spi
rit suprem (ATMAM) toate suflrile, toate lumile, toi zeii i
toate fiinele. (BRHAD ARANYAKA - UPANIAD 2, 1, 20) Acesta, Spiritul Suprem (ATMAM) n
emuritor, eti i tu, i oricare dintre oameni. (CHANDOGIA- UPANIAD 6, 8, 7) Cel care con
sider toate creaturile ca fiind n Spirit (ATMAM), iar pe el ca fiind n toate, acela
nu mai privete cu dispre nici o fiin. (ICA- UPANIAD 6) Nu te mrgini numai s respir
n cu aerul care te nconjoar, ci gndete de pe acum mpreun cu gndirea care cuprinde toat
Cci puterea gnditoare macrocosmic se revars pretutindeni i strbate totul pentru cel c
are-i n stare s-o prind, la fel ca aerul pentru cel care-i n stare s respire. (MARCU
S AURELIUS 8, 54) O singur suflare e mprit la fiinele lipsite de raiune, un singur
Spirit nemuritor e distribuit la fiinele nzestrate cu raiune, dup cum un singur pmnt e
acela din toate lucrurile de pmnt i dup cum vd datorit unei singure lumini i respir u
sigur aer toate fiinele nzestrate cu vedere i cu suflare. (MARCUS AURELIUS 9, 8 )
DESPRE FERICIRE
Dac am nva s ne bucurm i de realizrile altora am fi mai aproape de fericire. A
anotimpurile ei. La ospul fericirii ajungem din pcate fie prea devreme, fie prea trziu
. Pentru cel nsetat fericirea se gsete ntr-un singur cu de ap i totui ct de
ru a fi fericit. Dup nemurire, fericirea este cea de a doua mare veleitate a omului
. Pentru cel nelept fericirea este bucuria de a se cunoate pe sine. Dect s depln
fericirea, mai bine am nva s fim fericii. Cine se mulumete cu puin tie s fie fer
mult. Ca i toate celelalte nici fericirea nu se nate singur. i renunarea sau con
o cale spre fericire. Puine lucruri l pot face pe om fericit, dar multe i pot aduce n
efericirea. Dac fericirea ar consta numai n cutarea ei, atunci n-am mai ajunge niciod
at la ea. Nu numai fericirea de atins conteaz cu adevrat.. Oare dorim cu adevrat s
ricii ?
DESPRE ADEVR
N-o s gseti niciodat adevrul la cei care-l vntur pe la toate rspntiile. Drept
ntemeieze ntotdeauna pe adevr, pe cnd adevrul numai pe el nsui. Trebuie s facem
adevrul fiecruia din noi s se regseasc n adevrul tuturor.
AN III C 9 INFORMAII SECRETE CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE ROIE
(continuare n cursul nr. 6 ) Curentul subtil rou este acela care vibreaz oarecum ce
l mai lent dintre toi curenii subtili ce vor fi prezentai. Este bine s reinem c n afara
curentului benefic subtil rou mai exist unii subcureni sau nuane subtile de rou, ale
cror vibraii sunt mult mai joase, influena lor fiind adeseori negativ att asupra snt
i a dezvoltrii noastre spirituale. Unii dintre aceti subcureni roii sunt n totalitate
destructivi i nu vor fi folosii niciodat de un yoghin. Subcurenii destructivi roii s
unt folosii uneori incontient de fiinele umane extrem de deczute care adeseori acione
az n sensul opoziiei, cursului natural al dezvoltrii armonioase i evoluiei. Trezirea i
amplificarea acestor subcureni negativi au influene nefaste nelimitate. Simpla ati
ngere a unei plante, de exemplu, de ctre fiina uman care rezoneaz cu aceti subcureni n
egativi roii are drept efect distrugerea aproape instantanee a vieii din acea plan
t, n cazul unei fiine umane care rezoneaz cu acest nivel destructiv, ea va genera att
n jurul ei ct i n ea nsi un dezechilibru grav ce va conduce la o moarte rapid sau la
li i suferine. Analiznd subcurenii negativi subtili roii trebuie s reinem c, adeseori,
ile, accidentele, focul n aspectul su destructiv, catastrofele, asasinatele, actel
e de sadism sunt n cea mai mare parte cauzate de energiile subtile ale subcurenilo
r negativi roii, care sunt amplificate n aura fiinei umane i a planetei de gndurile r
ele, perverse, destructive sau malefice preponderent ntreinute. n general este foar
te important s reinem c atunci cnd energiile binefctoare ale curentului subtil pozitiv
rou sunt atrase n mod contient n aur de fiina uman, rezonana incontient cu energiil
tive subtile ale subcurenilor roii nceteaz de ndat i astfel putem deveni stpni pe emo
noastre interioare (controlul total al emoiilor inferioare asigurndu-ne transmutar
ea acestor energii subtile negative n energii binefctoare subtile de alte culori ca
: portocaliu, verde, albastru i galben). Energiile subtile ale subcurenilor negati
vi roii fiind n cea mai mare msur cu efecte dezagregante i de o natur net inferioar, el
e mpiedic rafinarea sau opresc influenele elevate s ne ating i s ne dinamizeze, blocnd
chiar estompnd gradat imaginea mental a unui ideal elevat, mpiedicndu-l astfel s se c
ristalizeze n fiina noastr luntric. Prin urmare, datorit forelor lor repulsive, subcure
nii negativi subtili roii au printre altele un efect straniu ndeprtnd n mod constant d
in aur celelalte 7 tipuri de energii binefctoare, subtile colorate. Este evident c f
iinele umane ale cror energii aurice sunt net inferioare, ca urmare a totalei lor
lipse de control sau stpnire asupra emoiilor lor instinctive, acelea care adeseori
dau curs liber mniei sau furiei, fricii, pasiunilor rele sau viciilor de tot felu
l, vor fi sistematic dominate de aceste energii malefice subtile, ajungnd s se sim
t sclavi neputincioi ai acestor infernale energii subtile. Aceste fiine umane atrag
n imensa majoritate a cazurilor n mod incontient, aceste fore subtile repulsive ale
subcurenilor negativi roii i astfel aura lor se ncarc n mod constant cu negativa ener
gie subtil roie, fiina alimentndu-se ntr-o foarte mare msur din aceti subcureni negat
roii. n asemenea situaii, gradat, i apoi din ce n ce mai mult, echilibrul
fiinei, ca i succesul ei n via, devine extrem de dificil, prnd aproape imposibil. Totul
permanent pare "c i se opune". Astfel, ea se va declara adeseori ghinionist i va c
onsidera c este n totalitate nvins de soart. Amplificarea n aur o energiilor specifice
ale subcurenilor negativi, subtili roii demagnetizeaz profund celulele corpului fiz
ic uman ct i anumite vehicule, cauznd dezagregarea i perturbarea activitii acestora. U
na dintre caracteristicile energiei specifice subcurenilor negativi subtili roii e
ste c ei nu se manifest n mod ritmic precum energiile culorilor subtile superioare,
astfel c microbii sau alte entiti perturbatoare ptrund cu mai mult uurin n fiina um
crei celule sunt foarte slbite. Astfel, sunt create premisele de a se declana o muli
me de boli. n cazul n care n aur subcurenii negativi subtili roii, cunoscui prin fora
r repulsiv i prin efectele lor demagnetizante, ajung s predomine ca putere, dezagre
garea ce rezult este fulgertoare i poate atrage dup sine apoplexie sau diferite form
e de paralizii ce se instaleaz brusc. Printre subcurenii negativi subtili ai curen
tului rou subtil se afl i curentul subtil rou brun, ale crui energii sunt puse n rezon
an i atrase n aura noastr atunci cnd starea de fric predomin n universul nostru lunt
rin urmare, dac rezonana cu acest curent subtil negativ dureaz un interval mare de
timp la nivelul aurei noastre, este atras energia subtil care va putea s determine
exact aspectul sau fenomenul de care ne este team. Astfel, adeseori atragem chiar
noi nine magnetic pericolul care anterior generase n noi starea de groaz. La nivelu
l mentalitii colective, acest aspect a fost intuit n mod just, realitatea sa fiind
exprimat clar de proverbul: "De ce i este foarte fric, tocmai de aceea nu scapi." De
oarece culoarea sau nuana respectiv este doar manifestarea unor aspecte caracteris
tice complexe (sunet, vibraie, form, stare etc), putem deduce cu uurin c aceti subcuren
acioneaz corelat i n corpul nostru mental. Aceast culoare subtil a subcurentului nega
tiv rou-brun respinge celelalte culori subtile, elevate n cazul predominanei strii d
e fric. Subcurenii negativi roii subtili au uneori manifestri explozive, neritmice.
Exist totui (n afara curentului subtil binefctor ROU) i anumii subcureni subtili deri
in curentul subtil binefctor ROU care genereaz stri benefice n fiina uman i care nu p
c niciodat efecte dezagregante sau nocive. O fiin uman ce are n mod constant n aur ener
gii negative subtile ale subcurenilor negativi nu poate avea aproape deloc succes
n tot ceea ce ntreprinde, deoarece toate ncercrile sale sporadice de a se sustrage
acestei stri sunt n mod continuu atenuate de aceste energii contrarii. Nuana subtil
rou-maron nchis este culoarea caracteristic ce exprim satisfacia animalic i obtuz a si
ilor. Nuana subtil rou pmntiu este culoarea predominant a energiilor aurice la persoan
ele care intr foarte uor n stri de furie. Iat de ce este att de necesar s facem efortur
i susinute pentru a ne stpni furia deoarece, astfel, reuim s vibrm aproape permanent n
armonie cu acei cureni subtili binefctori ale cror energii eleveaz fiina uman i i acc
eaz evoluie luntric. Subcurenii subtili negativi roii nu vor permite niciodat acelora c
are se supun influenei lor s obin nici sntate, nici succes i nici fericire durabil. n
ina celor prezentate apare evident de ce trebuie s ne dezvoltm la cel mai nalt grad
voin i realizm c aceasta ne permite s atragem prompt n aur energiile corespondente al
curenilor colorai subtili benefici. Printre cei 7 cureni subtili colorai, roul este c
uloarea cea mai de jos. Ea este considerat printre cei 7 ca avnd frecvena energiilo
r cel mai puin elevat. n general vorbind, roul subtil binefctor reprezint emoia i tr
vitale de nu conteaz ce fel. Atunci cnd n aura unei persoane ea are o predominan foar
te mare, aceasta
indic totdeauna preponderena naturii animale. Separat de aceast situaie, atunci cnd, n
mod excepional, fiina uman las liber curs unei stri de furie sau mnie, aura sa devine
rou pmntie, direct proporional cu timpul ct persist respectiva stare i, n tot acest i
erval, fiina uman n cauz va vibra n sintonan cu subcurentul subtil negativ, cosmic rou
tiu. Rezonana ce apare ntre cele dou fiind aproape imediat, aura fiinei respective de
vine un instantaneu conductor al acestei fore i astfel acel om va fi suprasaturat d
e energiile sale nocive specifice, resimind ineluctabil dup aceasta toate efectele
penibile i dezechilibrante care survin destul de repede. n absena controlului de s
ine, dac alarma de furie este intens, direct proporional cu aceast trire, individul n
cauz ne apare ca turbat sau ntocmai ca un feroce animal slbatic, n acelai timp, el se
gsete simultan ntr-un anumit contact telepatic cu toi ceilali indivizi care, n aceeai
clip, uneori chiar la mii de kilometri distan, se las prad aceleiai emoii i astfel el
ate s primeasc telepatic impulsuri monstruoase, dedndu-se apoi sub imboldul acestor
influene la aciuni la care nici nu s-a gndit mai nainte. Dac un asemenea om comite t
otui o crim, ulterior analiznd acea situaie el se va considera pe sine nsui drept nebu
n i n totalitate iresponsabil pentru faptele sale. Toate nuanele negative ale curen
tului rou subtil, fiind de fapt energii subtile foarte joase, au efecte perturbat
oare i dizolvante chiar i asupra corpului fizic. La nivelul aurei, aceti cureni nega
tivi pot s estompeze, smulgnd aproape instantaneu multe dintre progresele spiritua
le fcute anterior cere sunt pe cale de cristalizare. n plus, subcurenii roii subtili
negativi atrag destul de repede o gam complex de manifestri suprtoare i, att timp ct
ina uman nu i-a regsit echilibrul mental, ieind complet de sub influena acestor subcur
eni negativi, n existena ei nu se vor ntmpla dect ghinioane, accidente i situaii drama
ce. Este de asemenea demn de reinut c furia dezlnuit anihileaz magnetismul binefctor,
rturbnd serios polaritatea vehiculelor componente (invizibile) ale fiinei. De altf
el, ca orice aspect, i energiile fiinei au o polaritate pozitiv (+) i una negativ (-)
, pozitivul fiind corelat cu negativul. Astfel, dac polaritile anumitor structuri s
unt perturbate, survine aproape imediat demagnetizarea i coeziunea acestor corpur
i este considerabil dezechilibrat, marile fore subtile binefctoare macrocosmice circ
ulnd nestingherite n aceste structuri numai cnd acestea sunt polaritate n mod normal
i armonizate. Astfel, dac curenii negativi subtili roii ptrund i se acumuleaz predomin
d gradat la nivelul aurei, ei demagnetizeaz prompt anumite aspecte subtile i pregte
sc astfel instalarea victorioas a microbilor sau, cu alte cuvinte, apariia bolilor
. n foarte multe cazuri, congestia cerebral sau paralizia sunt rezultatul fulgertor
al aciunii nefaste a subcurenilor subtili negativi. Curenii subtili negativi deriv
ai din rou, sau altfel spus, subcurenii nocivi roii sunt: - rou pmntiu, care indic fur
sau mnia; - rou maron nchis, indicnd satisfacia sexual animalic; - roul-brun, care in
c groaz sau fric. n anumite cazuri, foarte precis delimitate, yoghinii se servesc de
un anumit subcurent binefctor subtil rou pentru a restabili funciile sexuale pertur
bate, aceasta mai ales ntr-un scop de procreere. Anumii practicani ai magiei negre,
care ignor cu bun tiin legea KARMA-ei, utilizeaz contient, subcurenii subtili negativ
tr-o direcie destructiv, rea, pentru a genera n anumite fiine umane boli, suferine, c
omare, groaz, accidente sau alte fenomene nefaste.
CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR DE CULOARE ROIE
Curentul binefctor subtil de culoare roie este considerat a fi foarte important n me
dicina energetic chinez i n cea indian (AYURVEDA). Acest curent subtil binefctor este u
nanim considerat un stimulent universal, fiind deseori asimilat cu cldura invizib
il, indispensabil oricrei viei. n plus, curentul subtil binefctor de culoare roie stim
eaz sngele i faciliteaz regenerarea celular. De asemenea, acest curent binefctor subtil
ntrete puterea voinei i mrete curajul. Operarea cu acest curent subtil binefctor de
are roie ne va angrena progresiv mai ales n cazul temperamentelor preponderent san
guine, colerice sau hipertensionate. CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR ROU ESTE N SPECIAL IN
DICAT N CONTRAINDICAT N - Anemii - Stri inflamatorii - Bronit - Tulburri emoionale - De
bilitate fizic/ slbire - Depresiune - Dureri reumatismale - Grip - Guturai - Idioie
(Deficien maxim a dezvoltrii mentale) - Imbecilitate - Moleeal, lncezeal - Oboseal ex
v (fr motiv) - Paralizie - Paralizie infantil - Rceal - Tuberculoz - Tulburri circulat
ii
SINTEZ CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR ROU
1) TRSTURI CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBT
OU - Eroismul - Instinctul de vntor - Curajul - Lupta - Vigoarea - Activarea - Iniia
tiva - Incitarea - Impulsivitatea - Provocarea - Temeritatea
Curentul subtil rou, n general, indic: setea de via sub toate aspectele sau formele s
ale, tendina i impulsul ctre aciune, voina de a obine victoria n toate situaiile, de a
runta viaa cu dificultile i problemele sale curente. 2) PREFERINA CONSTANT, SPONTAN PEN
TRU CURENTUL SUBTIL ROU indic: activare crescut, micare, expansiune, energie vital ma
re, dinamism, for, vigoare, curaj. 3) DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL B
ENEFIC, ROU: indic epuizare, fatigabilitate, suspiciune, slbiciune, team de aciune i d
e influenele mobilizatoare ale mediului extern. = VA URMA =
PRANA I BIOENERGIA VINDECTOARE
PRANA (ENERGIA SUBTIL A VIEII) MANIFESTNDU-SE CA BIOENERGIE este de fapt acea puter
e activ a "organismului care joac un rol fundamental n structurile sistemelor vii d
atorit proceselor de rezonan cu sursele gigantice ce se afl n MACROCOSMOS. Toate sist
emele deschise, toate sistemele oscilatorii, toate sistemele informaionale au nsuir
i i legi de comportare care le apropie ntre ele, iar aceasta face cu putin un transf
er de concluzii, de energii, de mesaje sau de probleme, procedeu cere fundamente
az astfel metodologia modelrii, n ciuda faptului c existena sistemelor vii se sprijin
pe un curent foarte slab de energie subtil (PRANA) n raport cu masa sistemului, ac
easta este suficient pentru ntreinerea unui flux informaional permanent cere leag MI
CROCOSMOSULUI fiinei cu MACROCOSMOSUL. Acest flux informaional circul n permanen n inte
riorul sistemului energetic, dup legi proprii, pe care medicina naturist i tradiia Y
OGA le cunoate de milenii, iar medicina modern le descoper cu fiecare pas. Organism
ul uman dispune de foarte multe mecanisme de tip bio-feedback cu ajutorul crora r
egleaz metabolismul, corectnd tulburrile pe care factorii de mediu le provoac asupra
diferitelor organe. Primul solicitat n astfel de situaii este sistemul energetic,
care, prin diferite modificri, urmrete s corecteze aceste dereglri care par a avea o
semiotic bizar, iar pacienii pot fi etichetai drept funcionali i tratai ca atare n ca
ul medicinii moderne, n timp ce n cadrul practicilor YOGA tradiionale cu numai cteva
edine de ASANAS se red organismului echilibrul normal. n concepia energeticii tradiio
nale YOGA, controlul genetic este pus pe seama energiei fundamentale YANG (+) ca
re circul n permanen n organism mpreun cu energia YING (-), acestea dou avnd anumite
ecte (NADIS) i un orar precis; nsi genele sunt mobile n celule i ele se plimb, ntocmai
a un nor plimbat de vnt pe cer. Reeaua informaional este mult mai complex dect reeaua c
apilar, ea nsumnd 100 000 de km i o suprafa de 6300 mp. Ea este mult mai complex, chiar
dect sistemul nervos, care nu este dect o parte din reeaua informaional. Structura i
nformaional ncepe cu formarea oului. O parte din informaie vine din partea spermatoz
oidului iar alta din partea ovulului prin intermediul acizilor nucleici. Odat cu
formarea oului apar meridiane, care sunt adevrate canale subtile (NADIS). n fiina v
ie, fluxurile de PRANA determin micarea electronilor care genereaz cmpuri electromag
netice, iar funcionarea materiei vii nseamn de asemenea un continuu transfer de ele
ctroni care creeaz i conduce implicit la existena unui bio-cmp diferit modulat la ni
velul
tuturor structurilor vii. Biocmpul se propag sub form de und, ca orice cmp magnetic.
De aici apare posibilitatea ca transferul de energie i informaie, impus de complex
itatea reaciilor biochimice s fie modificat prin intermediul biocmpului. Existena bi
ocmpului emis de celula vie ofer acestuia posibilitatea de propagare la distan, incl
usiv i a modalitii de comunicare. Fiecare fiin vie este un univers miniatural care pe
rcepe toate fenomenele din mediul ambiant. =VA URMA =
AN III C 10 INFORMAII SECRETE CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE ROIE
(continuare la cursul nr. 9) 4 . EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICR
II CONTIENTE A ACESTUI CURENT BINEFCTOR SUBTIL N AUR: crete presiunea sanguin, mrete
sul muscular, activeaz respiraia, datorit intensitii ridicate a energiei radiante i a
lungimii de und subtile ce i corespunde, confer o senzaie pregnant de cldura luntric p
sistent. 5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURE
NT BINEFCTOR, SUBTIL N AUR: culoare subtil foarte cald, stimulatoare general, excit, r
enereaz, provoac, incit la aciune ndeosebi n plan psiho-motor, stimulatoare intelectua
l, uor euforizant, senzaie de apropiere n spaiu, excitare, aprindere, nsufleire, activ
e, mobilizare, faciliteaz asociaiile rapide de idei. 6. SEMNIFICAIA PSIHOLOGIC I REZO
NANA AFECTIV A CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR ROU Acest curent binefctor subtil este carac
terizat ca "FORA VOINEI DE A TRI" specific oricrei fiine active, excentrice, ofensiv-
orientate, autonome, locomotorie, competitiv, operativ; printre altele, ea exprim:
dorin, excitabilitate, dominan, erotism frenetic. 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULU
I SUBTIL BINEFCTOR ROU: stimulant senzorial intens, stimulant al ficatului, antiane
mic, regenerator, favorizeaz refacerea hemoglobinei, stimuleaz nervii, sngele, comb
ate efectele nocive ale frigului. 8. EFECTE BINEFCTOARE, RAPIDE FIZICE, ALE CURENT
ULUI SUBTIL ROU N URMTOARELE CAZURI: frisoane, guturai, bronit, rceal, dureri reumatism
ale agravate de vremea rece, anemie, diaree, constipaie determinat de atonie diges
tiv intestinal, tuberculoz, neurastenie, perturbri i dezechilibre ale centrului de fo
r MULADHARA CHAKRA. 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL SUBTI
L BINEFCTOR ROU: hipertensiune pronunat, temperament preponderent sanguin, temperamen
t coleric sau isteric (isteria este o tulburare psiho-mental
caracterizat prin convulsii i prin accese stranii de rs sau de plns), temperatur ridi
cat, tulburri mentale. 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR ROU ASUPRA EMOIILOR: s
timuleaz eficient fiina i mentalul pentru ncercrile (probe) de scurt durat (competiii,
xamene, concursuri).
CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU VIINIU (SAU CARDINAL)
Acest curent secundar subtil are efecte binefctoare n special asupra plexului cardi
ac; n plus el este echilibrant i declaneaz procese stimulative n cazurile de hipotens
iune. Tot la nivel fizic acest curent subtil produce efecte diuretice. n plan afe
ctiv el reprezint culoarea subtil a afectivitii pure, detaate, lipsite de posesivitat
e i egoism. Operarea sistematic cu acest curent subtil colorat, secundar armonizea
z i rafineaz extraordinar de mult emoiile. Prin amplificarea acestui curent subtil n
aur fiina uman resimte o plenar euforie afectiv fr obiect i astfel devine un puternic
car de iubire i abnegaie. n cazul predominanei spontane a acestui curent secundar su
btil n aura unei fiine umane, aceasta este un veritabil model de devotament i noblee
luntric. Asemenea fiine au un farmec afectiv aparte, eman buntate i duioie reuind n
e situaii s-i transforme destul de repede, n bine, pe cei cu care vin n contact. Ace
ste fiine aspir ctre relaii pline de romantism i afeciune fiind adeseori capabile de i
ubiri durabile care transfigureaz i eleveaz fiina asupra creia este canalizat aceast dr
agoste sublim. PRINCIPALELE PROPRIETI CURATIVE ALE CURENTULUI SECUNDAR SUBTIL COLOR
AT ROU VIINIU Armonizator al emoiilor, rafineaz i nuaneaz tririle afective luntrice,
ulant cardiac, diuretic.
CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU PURPURIU
n plan fizic, acest curent subtil secundar are efecte, stimulente i regenerative m
ai ales la nivelul venelor. n special n acest gen de tulburri el este deosebit de e
ficient dac bineneles va fi n mod proporional amplificat n aur. Printre alte efecte n
an fizic acest curent secundar subtil este de asemenea vasodilatator. Operarea s
istematic cu acest curent secundar face s creasc gradat calibrul vaselor sanguine a
le corpului. Curentul secundar rou purpuriu combate de asemenea n mod eficient i cu
promptitudine febra. Printre alte efecte, acest curent secundar subtil genereaz
anumite fenomene hipnotice complexe, n fiin, provocnd o stare controlabil de somnolen s
emilucid i relaxare profund la nivel psiho-somatic n care cel care opereaz cu acest c
urent secundar subtil devine apt s-i dea sugestii i comenzi mentale care vor aciona
rapid i cu putere n special n sfera subcontientului propriu. Mai ales din acest punc
t de vedere el este foarte util pentru eliminarea complexelor de inferioritate,
a traumelor psihice rebele, a obsesiilor persistente. Acest curent secundar subt
il provoac diminuarea durerii contribuind rapid la eliminarea acesteia. n aceast di
recie se cuvine s amintim c efectele sale analgezice sunt adeseori menionate de ctre
yoghinii iniiai. La nivelul rinichilor, acest curent secundar subtil are efecte de
diminuare a strilor de tensiune. Acumularea masiv n aur a acestui curent subtil
colorat ne permite s evitm mbolnvirea de malarie sau ne ajut s ne vindecm mai repede n
-un asemenea caz. Se cuvine s mai reinem c acest curent secundar subtil face s scad n
mod armonios tensiunea sanguin. n concluzie, putem spune c acest curent secundar su
btil colorat are urmtoarele efecte: aciune analgezic, combate diferitele forme de f
ebr, efect hipnotic puternic i calmant, anafrodiziac, diminueaz i calmeaz potenialul s
exual att la brbat ct i la femeie n perioadele de abstinen), reduce sngerrile menstru
excesive, face s dispar sngerrile nasului, vindec iritaiile pielii; are efecte curativ
e n cazul eczemelor, face s dispar micile inflamaii localizate, stimuleaz sistemul ve
nos (circulaia de revenire - snge albastru), acioneaz ca diuretic i cur rinichii de fe
rite toxine; are efecte pozitive, euforizante i calmante asupra emoiilor. PRINCIPA
LELE PROPRIETI CURATIVE ALE CURENTULUI SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU PURPURIU Stimula
nt al venelor, hipnotic, vasodilatator, antipiretic, analgezic, antipaludic (MAL
ARIE), depresor renal, anafrodiziac.
CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU STACOJIU
n plan fizic acest curent subtil secundar are efecte stimulative la nivelul rinic
hilor, contribuind la reglarea activitii acestora n cazul anumitor dereglri. La nive
lul circulaiei sanguine este un eficient stimulam, al circulaiei arteriale. Energi
a sa subtil are de asemenea efecte vasoconstrictive. Operarea cu acest curent sec
undar subtil colorat diminueaz la nivel fizic calibrul vaselor datorit contraciei f
ibrelor musculare pe care o provoac. Este indicat de asemenea a se opera cu el n c
azurile de VARICE (dilatarea permanent, deformativ a venelor). Acest curent subtil
are printre altele efecte afrodiziace, fiind eficient n tratarea cazurilor de im
poten sau frigiditate determinate de absena dinamicii sexuale - erotice provocat de
stress, oc sau felurite inhibiii psihice. n cazurile de perturbare a ritmului de de
clanare a ciclului menstrual, atunci cnd se urmrete redeclanarea natural a ciclului su
spendat din anumite cauze, operarea sistematic cu acest curent subtil - secundar
are efecte emenagogice. Prin urmare, acest curent secundar subtil provoac sau reg
leaz apariia fluxului menstrual. n plan psihic, operarea cu acest curent subtil col
orat, secundar face s se instaleze o stare de voioie, entuziasm i bun dispoziie conta
minant care anihileaz inhibiiile, complexele de inferioritate i pesimismul. n concluz
ie, putem spune c acest curent secundar subtil colorat are urmtoarele efecte: stim
ulant general al vitalitii fiinei, face s creasc n mod armonios tensiunea sanguin, stim
ulant al inimii, stimulant al activitii rinichilor i n special al sexualitii att n br
ct i la femeie (din acest punct de vedere, aciunea sa este att de puternic nct este com
parabil cu aceea a unei cure - ndelungate cu GINSENG (rdcina vieii)), tratamentul nat
ural al frigiditii i impotenei, stimulent al sistemului arterial (sngele rou), stimule
nt al fluxului menstrual.
PRINCIPALELE PROPRIETI CURATIVE ALE CURENTULUI SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU STACOJIU
Stimulant arterial, afrodisiac puternic, stimulant al rinichilor, vasoconstrict
or, emenagog, armonizator al fluxului menstrual. = SFRIT =
PRANA I BIOENERGIA VINDECTOARE
(continuare la cursul nr. 9 ) n lumina acestor deziderate, astrologia veche ne ap
are ca o disciplina profund tiinific, ca i bioritmologia modern. Toate organismele vi
i, organismul uman dar i cele animale i vegetale produc cmpuri magnetice care la rnd
ul lor intr n rezonan cu cmpuri magnetice (asemntoare ca frecven de vibraie) din MAC
OS. Toate biocmpurile organismelor vii au la origine cureni energetici subtili ce
angreneaz particule feromagnetice din structurile histochimice. Un fenomen deoseb
it de interesant este cmpul magnetic produs de ochi, care se afl ntro strns legtur cu M
ANIPURA CHAKRA. n general, ochiul are surse de cmpuri electrice destul de puternic
e, deoarece pe retin exist o diferen de potenial pn la 0,01 V, de unde i apariia unui
cmp n esuturile vecine, care dirijeaz micrile globilor oculari n funcie de cantitatea
lumin primit de retin. Fenomenul, cunoscut de yoghini, se bucur de un mare interes
pentru c ochiul, aceast deschidere a creierului spre lumea exterioar, emite un cmp m
agnetic mult mai puternic dect creierul. Tradiia secret YOGA cunotea faptul acesta,
care se explic din punct de vedere energetic prin aceea c aici i concentreaz energia
mai multe canale energetice specifice (NADIS). Aa se explic i capacitatea de a hipn
otiza i de a fi hipnotizat prin activarea lui MANIPURA CHAKRA. Revenind asupra mo
dalitii de comunicare interuman i a transferului de energie i informaie la distan pe a
e ci dect cele clasice, se admite existena vehiculului purttor de semnale ale cmpului
generat de mentalul emitorului. Energia modulat n semnale purttoare de informaie la d
istan este decodificat de mentalul receptor avnd n vedere faptul c, odat cu formularea
cuvintelor, noi emitem i un cmp energetic n procesul de gndire. Mesajul codificat ve
rbal este deci totdeauna dublat de un mesaj codificat, subtil energetic. Comunic
area la nivel de biocmp am putea-o considera ca un limbaj primar (prelimbaj) dubl
at la om de limbaj. Acest prelimbaj ar constitui "limbajul telepatic universal"
mediat de cuvinte i accesibil tuturor fiinelor, de la celulele izolate la om i plan
te. Unii cercettori au demonstrat c, dac dintr-o frunz se taie o parte a ei i se foto
grafiaz frunza printr-o tehnic numit convertografie, n locul n care a fost ndeprtat o
rte din frunz, ne apare, n continuare "ceva" pe care ochiul liber nu-l vede i nici
aparatele fotografice obinuite nu-l nregistreaz, ci numai un sistem fotoelectric se
nsibil la efectele de cmp magnetic - energetic. Un alt fapt i mai interesant atunc
i cnd ntr-o frunz se practic un orificiu i se fotografiaz, ar trebui ca n acel loc s n
apar nimic pe film, dar acel "ceva" se pstreaz ca i cum frunza ar fi ntreag . Aceasta
nu-i dect o manifestare a biocmpului, element specific tuturor speciilor de plante
i animale, inclusiv omului. Primul contact dintre fiinele vii nu este cel al atin
gerii sau al
comunicrii fizice, ci prin biocmp i telepatie. n cazul fiinei umane, biocmpul poate fi
n mod evident dirijat, amplificat prin continen perfect sau diminuat n cazul excesel
or sexuale nsoite de pierderi vlguitoare, de unde i perspectivele pe care le confer b
ioenergia pentru sntatea organismelor vii, care se mbolnvesc numai atunci cnd au loc
perturbaii n planul biocmpului i al bioenergiei. Trebuie s subliniem faptul c un organ
ism viu este ntr-un permanent schimb energetic cu mediul ambiant nu numai prin re
spiraie i alimente, ci prin canale mult mai profunde, legate de modificrile i aciunea
biocmpului, determinat de legtura indisolubil care exist ntre oricare unitate din uni
vers i cmpul fundamental energetic, informaional care st la baza bioenergiei i care d
e fapt este PRANA. HATHA YOGA const n cunoaterea precis a fluxurilor energiei din co
rp. Armonizarea acestei puteri vitale se reflect la sntatea ntregului organism, pier
derea armoniei cauzeaz boala. Energia activeaz variate procese din organism, cum s
unt circulaia nentrerupt a a sngelui, termoreglarea, digestia i absorbia, respiraia, re
producerea, diureza, transpiraia etc. n tratamentul prin metode YOGA efectele apar
prin amplificarea PRANA-ei sau a energiei n fiina celui bolnav. n ultimul secol lu
mea a luat cunotin de efectele benefice ale unor "masaje fr contact" prin transfer de
bioenergie. Capacitatea de a bloca, corecta i stimula corpul energetic (biocmpul,
bioenergia, energia bioradiant) al celui suferind, n conformitate cu legile i prin
cipiile care guverneaz sistemul cibernetic deschis al corpului fizic i energetic,
a conferit unor persoane care au ajuns la aceast capacitate, prin practici avansa
te YOGA, denumirea de bioenergoterapeut. Pn nu demult, aceste capaciti erau consider
ate paranormale, diversele explicaii oferite n acest sens fiind condiionate de grad
ul de instruire a celor ce abordau aceste domenii. Specialitii n domeniul bioenerg
iei au reuit chiar s msoare unele dintre componentele acestei energii. Astfel, sava
ntul polonez Ian A. Azymanski, autor al unui numr nsemnat de lucrri, a prezentat la
al IV-lea simpozion de psihotronic de la Varovia comunicrile: "cmpul electrostatic
al omului" i "cmpul electrostatic al bioenergoterapeuilor" - prin care demonstreaz c
a aceast energie a omului (bioenergie) are i o component electric ce se manifest n anu
mite condiii i poate fi msurat. De fapt, n practica medical curent, diagnosticarea prin
reflexul electrodermal se aplic n mod curent prin EKG, EEG, EMG, electronografie,
constituind astzi investigaii uzuale. Cu ajutorul bioenergiei se faciliteaz vindec
area organismului de ctre el nsui, cci neurotransmitorii stimulai de finele fluxuri ene
rgetice sunt ei nii mobilizai n reglarea tuturor proceselor fiziologice. Prin aplicar
ea metodelor specifice YOGA bioenorgoterapia ne ofer o reglare fiziologic a organi
smului, iar acest sistem de medicin naturist prezint cea mai mare siguran dac este baz
at pe cunotine medicale temeinice i complete.
AFECIUNILE CARE N PRACTICA YOGA BENEFICIAR CEL MAI UOR DE UN TRATAMENT CU AJUTORUL B
IOENERGIEI CAPTATE INDIVIDUAL I AMPLIFICATE PRIM REZONAN
1. Boli reumatismale: a) acute - lombosciatic acut; b) cronice - discopatii, artro
ze, poliartrite cronice evolutive, periodice, scapulo-humerale; 2. Sindroame ast
eno-neurotice; 3. Diabet zaharat; 4. Ulcer gastro-duodenal; 5. Hipoacuzii; 6. En
cefalopatii cu retard psihomotor moderat; 7. Afeciuni ginecologice; anexite, metr
onexite, chist ovarian, fibrom uterin; 8. Astm bronic alergic; 9. Afeciuni oculare
; miopii, hipermetropii, pareze, paralizii de nervi periferici; 10. Cardiopatie
ischemic; 11. Mastoze; mastodinite; 12. Psoriazis: pemfigus; 13. Tulburri de dinam
ic sexual (impotena sexual); 14. Enurezis; 15. Dischinezii biliare; 16. Afeciuni rena
le.
INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT PORTOCALIU SEMNIFICAIA CULORII PO
RTOCALIU
Aflndu-se n straturile subtile ale manifestrii ntre galben i rou, portocaliul este apr
oape cea mai intens dintre culori. ntre auriul paradiziac, celest i rou negativ al a
bisurilor infernale, aceast culoare semnific plenar punctul de echilibru dintre sp
iritualitate i libido (efervescena pulsiunilor sexuale). Dac n anumite situaii acest
echilibru tinde s se strice, nclinnd excesiv balana ntr-un sens (+) sau altul (-), av
em de-a face cu revelaia iubirii sublime, divine ntr-un caz, sau cu exacerbarea de
sfrnrii aductoare de vlguire i apatie n cellalt caz. n primul caz, este vorba, fr n
pre vemintele simple de culoarea ofranului ale clugrilor buditi i de crucea de catifea
portocalie a cavalerilor Sfntului spirit. Voalul sacru de logodn, FLAMMEUM, este
simbolul fuziunii eterne i perfecte a aspectelor complementare (+ i -) n cazul cstori
ei trainice. Voalul dttor de putere pe care Virgiliu i l-a dat Elenei era, dup cum
se tie, de culoarea ofranului. = VA URMA =
AN III C 11 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT PORTOCALIU SEMNIFICAIA
CULORII PORTOCALIU
(continuare la cursul nr. 10) Muzele mitice, care sunt, dup unele tradiii milenare
, fiicele sublime ale cerului i a pmntului, erau adeseori reprezentate goale i acope
rite numai cu voaluri semitransparente de culoarea ofranului. Piatra de hiacint,
avnd nuane de culoare portocalie, era unanim considerat drept un simbol al iubirii
trainice i al fidelitii. Aceast piatr era totodat nsemnul puterii superioare n cazul u
ia din cele 12 triburi mitice ale lui Israel, fiind mereu prezent pe pieptul mare
lui preot din Ierusalim. Mai trziu, aceast piatr preioas o regsim montat pe coroanele r
egilor Angliei, unde ea simbolizeaz echilibrul pe care l confer nelepciunea i sobrieta
tea august a regilor. Trecut prin foc, aceast piatr preioas se decoloreaz, ceea ce repr
ezint dup unii iniiai, expresia credinei divine, ferme, constante, care, prin transmu
tare i sublimare, triumf asupra ardorii pasiunilor josnice, instinctuale i le trans
forma n sublime energii spirituale dttoare de iluminare. Totui, realizarea echilibru
lui dintre spiritualitate i libido este o etap destul de greu de atins i de meninut
apoi constant; tocmai din aceast cauz uneori portocaliul devine la extrema cealalt
culoarea ce semnific iubirile efemere i superficiale, desfrnarea sexual epuizant. Ace
st echilibru, conform tradiiilor secrete care foloseau tehnicile de fuziune cu Ma
ma Pmntului, era cutat i deseori realizat prin triri amoroase transfigurate i realizat
e n acelai timp (la unison), care n final conduceau fiinele umane angrenate plenar l
a revelaia unitii divine a manifestrii i la sublimarea triumftoare a potenialului creat
or. Toate acestea fceau atunci cu putin apariia i amplificarea anumitor forme de exta
z. Din acest punct de vedere nu este deloc ntmpltor c faimosul zeu DIONYSOS este ade
seori reprezentat ca purtnd veminte de culoare portocalie. CURENTUL SUBTIL COSMIC
DE CULOARE PORTOCALIE Curentul subtil portocaliu este fora secret a vieii. El poate
fi asimilat cu "suflul vieii" n tradiia Occidental, sau cu viaa secret n tradiia egip
an. Energiile sale sunt prezente permanent n ntregul Univers, toate fiinele fiind im
pregnate i nsufleite de el. Tocmai din aceast cauz curentul subtil portocaliu este co
nsiderat fora ascuns a vieii, n special procesul respiraiei n fiin, att la om ct i
l face s ptrund aceast for subtil n snge sau n sev prin sistemele specializate n c
elor i prin intermediul plmnilor n cazul animalelor i al omului, deoarece aceast for e
e vehiculat de aerul pe care l respirm, fiind de fapt nmagazinat n acesta i, nu identic
cu el. Energia specific a curentului subtil portocaliu este n ntregime independent d
e oxigen. Aceast for subtil creeaz, structureaz i confer formele. Afinitile inefabil
aciile i repulsiile, chiar reaciile atomilor grupai mpreun, prin jocul vibraiilor lor
a rezonanelor extrem de fine, toate aceste fenomene i multe altele sunt produse n m
are parte de aceast for a vieii care este curentul subtil portocaliu. Curentul subti
l portocaliu este fora constructiv fundamental care menine corpul fizic n bun stare sa
u, n cazul lipsei, dimpotriv, i cauzeaz dezagregarea atomilor si. Definit pe scurt, ea
poate fi asimilat cu esena vital a formei fizice. Acumularea n
cantitate suficient a forei subtile portocalii prin intermediul respiraiei are o in
fluen mai mult dect favorabil, mai ales asupra unei persoane n stare de armonie i snta
normal, deoarece ea va fi mult mai capabil s primeasc, s stocheze i s resimt aceast
sterioas n comparaie cu o persoan bolnav. La fel, o persoan trezit subtil va profita di
n plin de pe urma acestei fore, n comparaie cu o persoan a crei stare de trezire i evo
luie luntric nu se afla dect la nceputul acestui proces. Curentul subtil portocaliu,
dac este folosit de un cunosctor avertizat va fi extrem de util creterii i dezvoltrii
rapide a forelor fizice, aceasta fiind valabil la fel de bine att pentru plante ct
i pentru om i animale. De exemplu, copiii care nu sunt prea bine dezvoltai i nu au n
c n proporia cerut binefctoarele energii portocalii n aur, sunt mult mai repede vindec
prin respiraia yoghin complet, n aer proaspt i curat mentaliznd ferm n momentul reten
pe plin c absorb n mod gradat i difuzeaz att n ntreaga fiin fizic ct i n aur, cu
liu subtil al vieii. Din acest punct de vedere, acest procedeu, dei simplu n aparen,
este totui extrem de eficient pentru vindecarea rapid a bolilor, dac este nsoit de o
concentrare adecvat asupra zonei perturbate sau a organului afectat. Curentul sub
til portocaliu este deci fluxul secret al forei vitale care anim plantele, animale
le i oamenii. Orice creatur care respir, inhaleaz simultan cu aerul aceast energie. A
cele creaturi care nu au plmni se impregneaz de aceast for prin aspiraia lor sincron,
i mult sau mai puin contient, ntocmai cum un burete s-ar mbiba cu ap. De exemplu, un a
nimal bolnav caut aproape instinctiv lumina Soarelui i aspir astfel mai mult fora cu
rentului subtil portocaliu. Yoghinii se servesc n special de acest curent subtil
vital pentru a ngriji sau impulsiona dezvoltarea sau creterea animalelor i copiilor
ct i pentru a dinamiza revenirea i echilibrarea vital i fizic a acelor fiine care prez
int ntrzieri n dezvoltare. Curentul subtil portocaliu poate fi de asemeni folosit, c
um de altfel se i ntmpl, pentru a accelera creterea plantelor. Anumii yoghini antrenai
au chiar strania putere, prin acumularea i stocarea unei uriae cantiti din acest cur
ent subtil n aur, s fac s germineze i s creasc diferite plante n numai cteva minute,
r-o condensare i focalizare intern foarte precis a acestei fore subtile portocalii.
De nenumrate ori, n India, acest fenomen a fost constatat i verificat ca atare n caz
urile unor demonstraii publice pe care le fac mai ales fachirii. n cazul continenei
, att la brbat ct i la femeie, n faza transmutrii potenialului sexual, dac nu se urmr
analizarea i sublimarea la nivelele superioare ale fiinei a energiei rezultante, s
e amplific extraordinar de mult n aur curentul subtil portocaliu. Acest proces se d
eclaneaz spontan i prin aceasta survine o regenerare complet a fiinei mai ales la niv
el fizic i vital datorit rezonanei cu curentul subtil portocaliu din MACROCOSMOS sa
u Univers. Curentul subtil portocaliu este energia ascuns a vieii fizice care menin
e i asigur vitalitatea. Curentul subtil portocaliu este unanim considerat energia
antioboseal prin excelen i tocmai de aceea se potrivete tuturor temperamentelor, fr exc
epii. n general, operarea cu curentul subtil portocaliu nu are contraindicaii. Aces
t curent subtil stimuleaz sistemul respirator i faciliteaz asimilarea calciului. Cu
rentul subtil portocaliu, pe lng faptul c este un excelent stimulent sexual natural
, totodat este o eficient energie antispasmodic. Operarea sistematic individual cu cu
rentul subtil portocaliu, o anumit perioad de timp, ne permite s resimim o plenar sta
re de libertate interioar fa de tot ceea ce ne limiteaz n mod penibil fiina i ne permit
e astfel s devenim mult mai tolerani. Dac puternica dinamizare vital pe care acest c
urent subtil ne-o produce va fi dublat de un constant control mental n timpul tutu
ror tririlor amoroase, aceasta ne va ajuta s transmutm cu uurin potenialul sexual fcn
sibil sublimarea acestuia n vederea unor realizri psihomentale i spirituale extraord
inare.
n plus, curentul subtil portocaliu ne ajuta s realizm o mult mai rapid asimilare o i
deilor noi i valoroase, facilitnd prin expansiune gradat i rafinri succesive apariia s
trilor de iluminare spiritual. Curentul subtil portocaliu mrete tonusul sexual (att l
a brbat ct i la femeie) i confer optimism. Acest curent subtil permite s se armonizeze
foarte bine vitalitatea fizic cu optimismul mental i datorit acestei aciuni corelat
e se constat efecte fortifiante la nivelul corpului energiei vitale. CURENTUL SUB
TIL PORTOCALIU ESTE N SPECIAL INDICAT IN: Abuzuri sexuale, obsesii Astm Astm cron
ic Bronit Debilitate mental Demen senil Deziluzii, decepii Eliminare (excreiei defectu
s) Epilepsie Febr cu flegm Granulaii (granuloziti) la nivelul pleoapelor Gut Halucinai
Holera Inflamaia rinichilor Ipohondrie Isterie Manii Melancolie Otalgie (durere d
e urechi) Pietre la vezica biliar Prolaps Reumatism cronic Scurgeri de snge (hemor
agie) din nas Spasmofilie Stress Sunete suprtoare n urechi Suspendarea menstruaiei (
face s revine ciclul menstrual fiind emenagog) Tuse cu expectoraii Tuse iritant, us
cat Ulceraii cronice la nivelul corneei
SINTEZ CURENTUL SUBTIL PORTOCALIU
1. TRSTURILE CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SU
PORTOCALIU: Echilibrul luntric ce tinde s se rup destul de uor Libidoul intensifica
t
Superficialitatea Tentaia aventurilor amoroase Amorul unificator sublim Euforia i
ntimitii amoroase Viciul Desfrul Blazarea prin epuizare sexual Excesul pasiunilor De
zinhibarea Magnetismul vital Temperana Farmecul vitalitii fizice Triumful asupra ar
dorii Armonia i controlul mentalului asupra libidoului Fantasmele amoroase Infide
litatea Sublimarea triumftoare o tendinelor abisale Fascinaia tririlor amoroase plen
are Curentul subtil portocaliu, n general, indic: senzualitatea, libidoul, lascivi
tatea, tririle sexuale intense, amorul fizic sub multiplele sale aspecte, strile s
exuale plenare, dorina de confort, vitalitatea debordant, atracia senzual, trirea fre
netic a plcerii. 2. PREFERINA CONSTANT SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL PORTOCALIU indi
c: nevoia de senzualitate, de regenerare i conservare fizic, aspiraia ctre triri eroti
ce plenare, dorina de satisfacere a pornirilor sexuale, exacerbarea tririlor amoro
ase, nevoia de linite i fericire, fascinaia intimitii fizice, nevoia de druire i comuni
une erotic, urmrirea bunstrii. 3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL PORTOCA
LIU exprim: inhibarea, pudoarea excesiv, impotena sau frigiditate psihic, subordonar
ea exagerat faa de conveniene, refularea sexual, nchistarea n prejudeci, rigiditate, r
pingerea nefireasc a nevoilor i trebuinelor elementare (naturale), frustrarea eroti
c, reprimarea aberant a tendinelor fireti ale naturii umane. 4. EFECTE FIZIOLOGICE C
E SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: accelereaz pu
lsaiile inimii, menine constant presiunea sngelui, favorizeaz secreia gastric i digest
. 5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRI I CONTIENTE A ACESTUI CURENT SU
BTIL N AUR: optimism, veselie, senzualitate, intimitate cald, stimulare emotiv, eufo
rie amoroas, senzaie de apropiere spontan i intimitate, destressare, dezinhibare, mret
e sociabilitatea, confer o stare de sntate radioas i optimism, euforizant senzual, af
rodiziac. 6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI SUBTIL PORTOCALIU
Acest curent subtil este caracterizat adeseori ca "PORTA SECRET A VITALITII" care
este specific oricrei fiin debordnd de vitalitate, curioas, senzuale, superficial orie
ntate, dispus n a tri clipa prezent, exaltnd bucuria de a tri intens vitalismul, dezin
hibarea, predispus n a se raporta la sine prin cuplu sau prin fiinele de sex opus;
printre altele, ea exprim: senzualitate, sociabilitate, hedonism, erotism viguros
, toleran, incontien. 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL PORTOCALIU:
antirahitic, stimulant respirator avnd proprietatea de a combate spasmele i convul
siile, revitalitent, antispasmotic, carminativ (avnd proprietatea de a face s fie
expulzate gazele intestinale), emetic (avnd proprietatea de a provoca vom atunci cn
d este necesar), afrodiziac, galactogog (avnd proprietatea de a favoriza la femei
e (n timpul sarcinii i dup aceea) secreia de lapte matern). 8. EFECTELE BINEFCTOARE RA
PIDE FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL PORTOCALIU N URMTOARELE CAZURI: slbiciune a plmnilo
r, capacitate respiratorie redus (mic), astm, bronit, hipertiroidie (prin aciunea pro
fund tonifiant asupra paratiroidelor), guturai cronic, provenirea i stoparea proli
ferrii tumorilor maligne, suspendarea patologic a menstruaiei, lactaie insuficient du
p natere, prolaps anal (deplasarea n jos sau ieirea anusului din cavitatea n care se
gsete), tulburri ale rinichilor, calculii biliari (concreiune asemntoare cu o pietrici
c, format patologic n acest organ). 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU
CURENTUL SUBTIL - Nici un fel de contraindicaii. 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL
PORTOCALIU ASUPRA EMOIILOR: favorizeaz o foarte bun relaie corp - minte, mrete optimis
mul, senzaia de bunstare i satisfacie, euforie amoroas, tonic sexual.
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT GALBEN
SEMNIFICAIA CULORII GALBEN Intens, fermector, viu pn la striden, sau mirific i orbitor
ca o curgere de metal topit, galbenul este cea mai cald, cea mai expansiv, cea mai
ardent dintre culori, greu de trecut cu vederea, care prin iradierea sa debordea
z ntotdeauna n afara limitelor n care urmrim s o cuprindem. Razele soarelui traversnd a
lbastrul cerului manifest n mod misterios puterea divinitilor din cealalt lume: n Pant
eonul aztec HUITZILOPOCHTLI, lupttorul triumftor, zeul soarelui de amiaz este predo
minant pictat n albastru i galben. Galbenul, n calitatea sa de lumin aurie, are o va
loare dttoare de stabilitate iar cuplul de culori auriu- azur se opune cuplului ROU
- VERDE, aa cum adeseori se opune ceea ce vine de sus la ceea ce vine de jos. Cmp
ul confruntrii lor este suprafaa pmntului, sau chiar pielea noastr care i ea devine ga
lben n apropierea morii. n cuplul galben - albastru, galbenul, culoarea masculin a lu
minii i a vieii, nu poate tinde ctre ntunecare. Artistul plastic Kandinsky a sesizat
foarte bine acest lucru cnd a scris: "Galbenul are o asemenea tendin ctre claritate
nct aproape niciodat nu putem avea galben foarte nchis. Putem spune deci c exist a af
initate profund, fizic, ntre galben i alb". El este vehiculul tinereii, elevrii, forei
eternitii divine. El este culoarea zeilor. ZOROASTRU, dup prerea lui ARISTOTEL, sem
nific "astru de aur strlucitor, eliberator, stea vie". AUM, silaba sacr a yoghinilo
r, are drept calificativ sanscrit ZERE, care nseamn "de aur". Zeul VISHNU poart hai
ne galbene iar oul macrocosmic al lui BRAHMA strlucete ntocmai ca aurul. Lumina aur
ie, devine uneori canalul de comunicare cu dublu sens, fiind un mediator ntre oam
eni i zei. Astfel, FRAZER subliniaz faptul c cuitul de aur era folosit n India pentru
marile sacrificii de cai deoarece aurul nseamn lumin i prin intermediul luminii aur
it, cel sacrificat dobndete astfel accesul n regatul zeilor. n cosmogonia mexican, gal
benul auriu este culoarea vemntului nou al pmntului la nceputul sezonului ploios, nain
te ca acesta s redevin verde.
El este deci asociat misterului rennoirii. Din acest, XIPE TOTEC, divinitatea plo
ilor de primvar, este de asemenea, zeul aurarilor. = VA URMA =
AN III C 12 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT GALBEN SEMNIFICAIA CULO
RII GALBEN
(continuare la cursul nr. 11) n perioada srbtorilor de primvar, preoii lor se mbrac cu
ieile pictate n galben ale animalelor care erau jertfite n favoarea acestei zeiti. G
albenul auriu era, de asemenea, atributul lui MITHRA n Persia i al lui APOLLO n Gre
cia. Fiind de esen divin, galbenul auriu devine pe pmnt atributul puterii prinilor, re
gilor, mprailor, aceasta mai ales pentru a indica originea divin a autoritii lor. Ramu
rile verzi cu care a fost ntmpinat Iisus n timpul vieii sale terestre, sunt n final nl
ocuite cu un nimb auriu strlucitor atunci cnd se rentoarce la Tatl Ceresc, n Duminica
Floriilor mai ales n Spania, frunze galbene de palmier sunt fluturate cu fervoar
e n curtea catedralelor de ctre credincioi. Galbenul este adeseori considerat culoa
rea veniciei aa cum la rndul su aurul este supranumit metalul solar al eternitii. i unu
l i altul sunt dup cum se tie elemente de baz n riturile cretine. Aurul crucii pe patr
afirul preotului, mpreun cu aurul cutiei de anafur reprezint de fapt galbenul vieii e
terne i puterea credinei n DUMNEZEU. Tot la cretini gsim reprezentat puritatea origina
r a galbenului pe stindardul sacru al Vaticanului. Tot cu ajutorul galbenului i al
aurului, ce se ofer la rspntia ultimului drum, preoii catolici conduc defuncii spre
viaa etern. Galbenul este de asemenea prezent ntr-o msur mai mare sau mai mic n aproape
toate tradiiile mai ales atunci cnd este vorba despre moarte: la MITHRA (judectoru
l morilor la peri) dar i n tradiiile oriental, cinii Infernului, printre care cei meni
ai n ZEND AVESTA sunt descrii ca avnd ochii galbeni - pentru a ptrunde ct mai bine sec
retul tenebrelor; tot ei au i urechile pictate cu galben i alb. n camerele funerare
egiptene, culoarea galben este de multe ori asociat cu culoarea albastru pentru
a asigura astfel supravieuirea n eternitate a sufletului deoarece auriul pe care a
ceast culoare l reprezint este considerat a fi trupul secret al Soarelui i al zeilor
. Aceast prezen a galbenului n lumea subteran (infernal) ca reprezentare a eternitii i
roduce al doilea aspect semnificativ al acestei importane. Galbenul este totodat c
uloarea pmntului fertil, iar n China antic pentru a se asigura fertilitatea cuplului
ce reprezint armonie deplin ntre YIN (-) i YANG (+), vemintele, cuverturile patului
nupial erau toate confecionate din mtase galben. Galbenul n calitatea sa de culoare a
spicelor coapte ale verii, anun deja venirea toamnei n care pmntul se dezvelete pierzn
du-i gradat haina verde. n
aceast faz se anticipeaz prin intermediul ei (galbenul) declinul, btrneea i chiar aprop
ierea morii. La limit, galbenul devine un substitut al negrului. Pentru indienii P
UEBLOS, TEWA galbenul este culoarea vestului; pentru azteci i pentru zunii culoare
a galben este cea a nordului sau a sudului , dup cum asociaz ei una sau cealalt din
aceste dou direcii, cu lumile inferioare. n tantrismul budist, galbenul corespunde
att centrului rdcin, MULADHARA CHAKRA, ct i culorii elementului subtil pmnt PRITHIVI
TTVA ct i lui RATNASAMBHAVAP a crui lumin este de natur solar. Negrul sau galbenul est
e pentru chinezi direcia nord sau o materialitate de a indica zona abisurilor sub
terane unde se gsesc izvoarele galbene ce duc ctre regatul morii. Sufletele coborte
la izvoarele galbene sau YANGul care se refugiaz aici mai ales iarna, sunt cele c
are aspir la restaurarea ciclic care are la origine solstiiul de iarn. Prin urmare,
dac nordul, sau cu alte cuvinte izvoarele galbene sunt de esen YIN (-), acestea se
afl totodat la originea restaurrii YANG-ului (+). Pe de alt parte, galbenul este aso
ciat negrului, ca fiind opusul i complementarul su. Galbenul se separ de negru n pro
cesul de difereniere a haosului: polarizarea Unicului primordial se face n galben i
negru sau n YANG (+) i YIN (-), coluros i rotunjit, activ ( + ) i pasiv (-). Negru i
galben sunt n YI-KIKG culorile sngelui Dragonului demiurg. Totodat, aici nu este vo
rba dect de o polarizare relativ, de o coagulare primordial. n simbolismul chinez ga
lbenul provine din negru precum pmntul ia natere din apele primordiale. n China, gal
benul este culoarea mpratului i aceasta deoarece el se afl n centrul universului, ntoc
mai precum Soarele se afl pentru noi n centrul cerului. Cnd galbenul se oprete pe ac
est pmnt la jumtatea distanei dintre ceea ce este foarte nalt i ceea ce este foarte jo
s, el nu poate determina dect perturbarea virtuilor, credinei, inteligenei i vieii ete
rne. Cnd este uitat iubirea divin, fiina uman este tentat de suflul luciferian, imagin
e penibil a orgoliului, aroganei, inteligenei speculative egotice. Galbenul este as
ociat cu separarea atunci cnd se rup legturile sacre ale cstoriei, n alte situaii galb
enul reprezint imaginea legturilor sacre ale iubirii divine rupte de acceptarea te
ntaiilor lui Lucifer. Valoarea negativ e galbenului este atestat i n tradiia teatrului
chinez, n care actorii se machiau cu galben mai ales pentru a indica cruzimea, d
isimularea, cinismul, n timp ce cu ajutorul culorii rou pur se indica loialitatea i
onestitatea. n acest teatru tradiional (chinez) costumele prinilor i mprailor - indic
nu trsturi sufleteti, ci condiia social a personajelor - sunt i ele de culoare galben.
Aceast utilizare a culorii galben n teatrul chinez tradiional ine totodat cont de am
bivalena care i este proprie i astfel face ca una dintre cale mai divine culori s fi
e n acelai timp cea mai terestr. Aceast ambivalen se regsete i n mitologia greac. M
aur din Grdina HESPERIDELOR semnific iubirea i armonia. Ele sunt veritabile fructe
ale iubirii deoarece GAIA, pmntul, le ofer lui ZEUS i HERA drept cadou de nunt: ele n
cununeaz astfel hierogamia (unirea prin dragoste a unui zeu i a unei zeie) fundamen
tal din care totul provine. ntr-un alt caz mitic mrul discordiei, mr de aur i el, car
e se afl la originea rzboiului Troiei, reprezint simbolul orgoliului i geloziei. Mer
eu, n mitologia greac, cele 2 faete ale simbolului se apropie n mitul ATALANTEI, DIA
NA grecilor, fecioara agresiv, atunci cnd aceasta se ntrece la alergri cu HIPPOMENES
- pe care ea chiar are intenia s-l omoare aa cum a fcut cu toi ceilali pretendeni de p
atunci - n final cedeaz n faa irezistibilei dorine care se trezete n ea pentru merele d
e aur pe care tnrul brbat le pune n faa ei pe pmnt. Ea este astfel nvins i din aceas
alc jurmntul. Totui, prin aceast nclcare ea este din plin rspltit cci ajunge la o d
re. n anumite tradiii, distincia dintre sensul benefic i cel malefic al culorii galb
ene se face
conferind galbenului strlucirea extraordinar din primul caz i aspectul mat din al d
oilea caz. Mai ales n tradiia Islamului acest lucru apare evident cci galbenul auri
u strlucitor semnific nelepciunea i sfaturile bune, iar galbenul pal trdarea i decepia
Aceeai distincie se regsete n semnificaiile de blazon care pun net n valoare metalul au
r strlucitor n detrimentul culorii galben.
COSMIC SUBTIL COLORAT GALBEN
Printre cei mai elevai dintre cei 7 cureni subtili cosmici se afl curentul galben.
Altfel spus, ntre cele 7 benzi colorate subtile, curentul subtil galben prezint vi
braii specifice mult mai rapide ce accentueaz starea de elevare n fiin atunci cnd aces
t curent subtil este perceput prin clarviziune. n aceast direcie este util s tim c evo
carea ct mai fidel n mental a culorii subtile galben strlucitor drept o raz intens de
lumin aurie ne permite prin contemplarea constant a acestei culori mentale s putem
atrage i amplifica n noi aceast for subtil chiar dac ea nu este perceptibil n mod dir
prin simurile fizice. Curentul subtil galben n manifestarea subtil universal este o
for dinamic extraordinar ce poate fi considerat una dintre cele mai puternice energii
subtile, elevate care opereaz pe aceast planet. n acest curent subtil se manifest to
ate calitile mentale i spirituale pe este trebuie s le acumulm dac dorim s ne accelerm
voluia. Acesta este curentul inteligenei, i intuiiei mentale, i iubirii pure i al armo
niei luntrice. Fiina uman n czut creia mentalul nu este animat de idei superioritate ls
du-se predominant controlat de conglomeratul dorinelor materiale, nu se poate pune
n armonie total, cu acest curent. n aceast direcie, un ideal mai elevat i gnduri subli
me sunt necesare nainte ca viziunea acestui curent subtil s se poat amplifica n fiina
care dorete s-i perceap, pentru a realiza astfel imensul su cmp de aciune, ce permite
s se obin i s se amplifice la culme inteligena fiinei care l capteaz n aur prepond
ac o fiin uman dorete iubire, altruist, n sensul cel mai elevat i pur, ea trebuie si
zinte un flux de lumin strlucitoare galben-aurie inundndu-i n ntregime aura i trebuie
s se concentreze intens, dirijndu-i n ntregime gndirea asupra acestui curent pn ce ea
simi pregnant energia minunat a vibraiilor subtile a acestei fore elevate i pe multi
ple planuri benefic magnetizant. Atunci cnd fiina uman care se servete de cureni fluid
ici subtili de culoare galben i-a antrenat suficient de mult gndirea astfel nct s aib s
tpnirea, sau cu alte cuvinte un control foarte mare, ea poate atunci cu uurin s folose
asc aceast mare for mental a luminii subtile galbene auriu, care o va proteja de toat
e pericolele, mai ales datorit faptului c vibraiile sale elevate vor ntoarce de la e
a influentele rele ale furiei, suprrii i ale tuturor emoiilor inferioare. n aceast dir
ecie, nvtura sacr a lui IISUS CRISTOS de a ne iubi chiar i dumanii are prin urmare, di
punct de vedere yoghin, un caracter absolut real, ca fiind bazat pe datele fundam
entale cu privire la existena acestor vibraii subtile i referitoare la efectele lor
complexe. Inferioara energie subtil roie negativ a furiei sau negrul - cenuiu al su
prrii i dezndejdii nu poate s ating sau s afecteze o fiin uman care proiecteaz n t
ile naltele energii-gnd, armonioase, elevante i pline de dragoste. n lumina acestor
aspecte, este evident de ce nu este nelept s ne meninem gndurile orientate ctre tristee
, fiind deosebit de important s ne orientm mentalul i s-l meninem concentrat asupra u
nor subiecte ce eman calm, bucurie i senintate. Prin contemplarea acestor idei de c
alm senintate i dragoste ne va fi posibil s acumulm n noi nine, la nivelul aurei,
nuanele subtile cele mai pure ale acestui curent. Acionnd cu tenacitate n acest mod,
noi ne elevm constant propriile vibraii aurice i ne accelerm evoluia individual, acor
dndu-ne din ce n ce mai intim contientul cu aspectul mental elevat, universal n care
trim n mod constant, adeseori fr s tim. La nivelul celor 7 cureni colorai subtili de
z, galbenul subtil este o energie foarte nalt ce se manifest n mod subtil pe aceast pl
anet. Curentul subtil galben este adeseori considerat de ctre yoghini ca fiind pri
ntre cele mai puternice fore subtile ce exist n lumile invizibile. Galbenul subtil
este expresia iubirii elevate i creatoare. El poate fi asimilat cu un flux armoni
os de inteligen, intuiie i echilibru superior. El se afl printre aspectele cele mai e
levate n scara de 7 a Supremului i ne poate ajuta extraordinar de mult s ne elevm vi
braiile luntrice i s ne accelerm evoluia. Galbenul subtil mbrieaz toate calitile
ot fi concepute, cu toate c, la nivel uman obinuit, toate aceste caliti sunt destul
de des foarte puin trezite. Pentru a asimila ns din plin aceast for subtil este absolut
necesar ca mentalul s controleze foarte bine diferitele aspecte i nivele luntrice
cci numai atunci fiina uman poate s-i amplifice curentul cosmic subtil galben n aur dev
enind capabil s realizeze tot ce plnuiete s ndeplineasc benefic pe acest Pmnt. O fiin
nsuficient de pregtit sau dezvoltat spiritual nu poate s utilizeze dect parial i cu o a
numit greutate acest curent subtil, deoarece vibraiile specifice ale acestui curen
t subtil sunt mult prea nalte pentru acea fiin. Curentul subtil galben stimuleaz sis
temul nervos central, amplific vivacitatea mental, intensific energia digestiv, mbunte
tonusul fcnd-ne s ne simim mai mereu n form. Operarea sistematic cu acest curent subtil
confer efecte tonice i regeneratoare. O alt aciune considerabil a sa este c accelerea
z digestia. O alt aciune pozitiv exercitat de curentul subtil galben se produce n cazu
l perturbrilor intestinale, ea cuprinznd n sfera sa de aciune toate funciile digestiv
e ( n mod special acionnd ns asupra ficatului i vezicii biliare. Operarea cu acest cur
ent subtil face de asemenea ca generarea de sucuri digestive s creasc, considerabi
l (n acestea se includ secreiile stomacale, bila, saliva). O alt aciune important ce
se remarc n cazul operrii cu acest curent subtil este aceea exercitat asupra sistemu
lui limfatic, al crui rol principal este acela de a cura i purifica sngele de diferit
ele impuriti. n tratatele secrete YOGA se menioneaz c acest curentul subtil (galben) s
timuleaz foarte mult creierul i nervii, armoniznd totodat MANIPURA CHAKRA i regiunea
plexului solar prin energia sa subtil pozitiv, benefic. Curentul subtil galben stim
uleaz de asemenea sistemul limfatic, asigurnd-i funcionarea n condiii optime. n plus,
aceast culoare subtil ne permite atingerea unei depline stpniri de sine, asigurnd ntr-
un timp destul de scurt mbuntirea autocontrolului, i o deosebit luciditate mental. La n
ivel mental, operarea cu acest curent subtil favorizeaz dobndirea unei cunoateri pr
ofunde, infailibile, fcnd posibil n fazele avansate de operare cu el, atingerea unei
stri de inteligen extraordinar care transform fiina ntr-un autentic geniu. CURENTUL SU
BTIL GALBEN ESTE N SPECIAL INDICAT N: CONTRAINDICAT N: - afeciuni ale ficatului - af
eciuni ale vezicii biliare - balonri/moteorisme/gaze la stomac - celulit - febr - in
flamaii acute - palpitaii cardiace - supraexcitaie
- colit - constipaie - diabet - dispepsie - eczeme i afeciuni ale pielii - edem (umf
ltur sub piele) - epuizare nervoas - hemoroizi - indigestie - lepr - migren - paraliz
ie - paraplegie (paralizia membrelor inferioare) - tulburri stomacale
SINTEZ CURENTUL SUBTIL GALBEN
1. TRSTURILE CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SU
GALBEN - entuziasm mental - bogia interioar - autocontrolul - nobleea - aspiraiile s
ublime - cutezana - gndire rapid - dragostea de via trit ideal - fascinaia inteligene
optimismul - expansivitate elevat - iubire pur - umorul rafinat Curentul subtil ga
lben, n general, semnific: aspiraiile sublime, dorina de fericire durabil, tendinele d
e autorealizare ideal, autodepirea constant, evoluia, inspiraia genial. 2. PREFERINA C
STANT, SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL GALBEN indic: dorinele de realizare interioar,
sperana n fericire, aspiraia ctre desvrire, elevare, triri mentale sublime, romantism
r, dragoste ideal. 3. DIFICULTATEA DE A LUCRA CU CURENTUL SUBTIL GALBEN exprim dez
iluzia, dezamgirile frecvente, decepiile traumatizante, izolarea masochistic, retra
gerea dureroas n sine, nchistarea, stress afectiv, lipsa de ncredere n forele proprii,
mental slab. 4.EFECTE FIZIOLOCICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACE
STUI CURENT N AUR: stimuleaz nervul optic, influeneaz funcionarea normal a sistemului c
ardiovascular. mbuntete digestia. 5. EFECTE PSIHOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFIC
I CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: cldur inefabil, intimitate
elevat, satisfacie sublim, admiraie, nviorare, bucurie cald i dinamic, umor spontan, v
elie, stimuleaz vederea, calmant al psihonevrozelor, senzaia de dilatare n spaiu, st
imuleaz i ntreine starea de vigilen, sporete capacitatea de concentrare i mobilizeaz
a, predispune ctre o comunicativitate filozofic profund, confer o stare de mplinire m
ental i luciditate. 6. SEMNIFICAIA PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI SUBTIL GA
LBEN: exprim spontaneitatea nengrdit, fluiditatea, ncrederea n forele proprii, aceast
re fiind caracteristic pentru fiinele active, proiective, elevate, expansive, ferm
ectoare, inteligente, spumoase, inventive, investigative, simpatice, cu un nivel
ridicat de aspiraie; exprim flexibilitate, vastitatea orizontului propriu, plenitu
dine elevat, originalitate, veselie, nelegere mental rapid, inteligen, genialitate. = V
A URMA =
AN III C 13 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT GALBEN
(continuare la cursul nr. 12) 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL GALBEN
Stimulant motor, stimulant al nervilor, stimulant digestiv, mbuntete asimilarea, toni
c al nervilor i cerebral, colagog (se spune astfel despre tot ceea ce uureaz evacua
rea bilei), acioneaz mpotriva viermilor parazii care se instaleaz n organism. 8. EFECT
E BINEFCTOARE, RAPIDE FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL GALBEN N URMTOARELE CAZURI: const
ipaie, paralizii, balonri abdominale, vezic biliar aton, ficat obosit datorit suprasol
icitrilor i tensiunilor negative, eczeme, reumatism muscular, dureri de cap i migre
ne, indigestie cronic, snge impur, parazii intestinali. 9. CONTRAINDICAII FERME LA O
PERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL SUBTIL GALBEN; Isterie (tulburare nervoas caracteri
zat n general prin stri excesive de receptivitate n care survin convulsii i accese br
ute i nejustificate de rs sau de plns), stri de supraexcitaie mental, palpitaii cardia
, stri exacerbate de furie sau mnie, infecii cu bacterii patogene, inflamaii acute,
alcoolism (viciul buturii). 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL GALBEN ASUPRA EMOIILOR:
stimuleaz foarte bine creierul i mentalul (intelectul) pentru perioade mari de ti
mp n perioadele de examen sau concurs care implic o activitate mental intens i susinut;
stimuleaz nervii; face s dispar cu uurin strile de depresie (depresia este o stare psi
hic morbid datorat unei stri constante de rezonan bolnvicioas cu energii inferioare de
ip perturbator ntreinut de gnduri i triri psihice negative, caracterizat printr-o scde
a tonusului de activitate mental,
psihic i motorie, nsoit de o dispoziie sufleteasc preponderent astenic (datorat exces
de YIN (-)), de tristee exagerat, de deprimare, fatigabilitate i anxietate. Frecve
nt ntlnite sunt formele uoare de depresie aprute ca o reacie fireasc la situaii dificil
e de via care sunt exagerat trite (exemplul moartea unei persoane dragi, divor, cert
uri, frustrare sexual, traume psihice, insuccese) sau n urma unei munci haotice, i
stovitoare, a unui regim alimentar srccios sau preponderent YIN (-) ); elimin obosea
la mental; anihileaz strile de melancolie (melancolia este o stare chinuitoare, pen
ibil ce rezult de multe ori prin obinuin i rezonan psihomental predominant negativ
iina triete o stare de tristee aproape pemanent, inspirat de un fond de pesimism i nso
deseori de un complex mai mult sau mai puin aberant de culpabilitate; dincolo de
o anumit limit obinuin cu melancolia devine patologic i se nscrie ca un simptom altern
iv n psihoza maniaco-depresiv. n anumite cazuri melancolia nseamn i o anxietate depres
iv); trezete umorul, amplific buna dispoziie.
CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT GALBEN LMIE
n plan fizic acest curent subtil secundar are puternice efecte specifice de stimu
lare i energizare la nivel cerebral. n plan subtil, el confer o remarcabil vivacitat
e mental dublat de o stare de luciditate mrit. Printre celelalte efecte ale sale, cu
rentul secundar colorat galben lmie este antiacid, iar aceast caracteristic ne permi
te ca prin amplificarea sa n aur s putem neutraliza aciunea nociv a acizilor de tot f
elul n structura fizic. El acioneaz n special (din acest punct de vedere) asupra acid
itii gastrice excesive pe care o inhib gradat i o neutralizeaz. Mai ales n cazurile de
aciditate n exces, operarea sistematic cu acest curent colorat secundar este foar
te indicat. n plus acest curent secundar are efecte laxative i acumularea sa adecva
t determinnd efecte purgative, naturale. La nivelul cilor respiratorii acest curent
secundar determin efecte de expectorare i astfel acumulrile nocive sau produsele c
are se adun pe cile respiratorii sunt eliminate mult mai repede din zona pieptului
. Printre efectele caracteristice remarcate de yoghini n cazul operrii cu acest cu
rent amintim i amplificarea i reglarea natural a proceselor de remineralizare a str
ucturii fizice. n ceea ce privete efectele subtile este demn de remarcat starea de
ncredere mrit n potenialul mental luntric i amplificarea stpnirii de sine pe un fond
detaare exuberant. Atunci cnd acest curent subtil secundar se afl n mod spontan bine
aspectat n aur creeaz o predispoziie nativ pentru meditaie fcnd ca fiina uman n cau
ntemplativ i nclinat ctre o atitudine filozofic n viaa de zi cu zi. Curentul secundar
lorat galben lmie asociaz o aciune stimulativ i o aciune de dezintoxicare. Cortexul i
musul sunt considerabil activate de acest curent secundar care este de asemeni c
onsiderat drept un important stimulant sexual. Alte efecte binefctoare i curative a
le acestui curent secundar subtil sunt: stimuleaz vitalitatea n toate formele de t
ulburri cronice; efecte considerabile de dezintoxicare (nlturarea efectelor unei in
toxicaii); face s dispar oboseala; stimuleaz creterea i regenerarea oaselor; elimin con
gestiile, anuleaz blocajele i congestia ficatului; stimuleaz i regenereaz ficatul obo
sit sau lene; face s dispar roeaa bolnvicioas de la nivelul ochilor; nltur senzaia
amar n gur; face s dispar strile de ameeal asociate cu senzaie de vom atunci cnd ace
e fest simultan; este un excelent adjuvant n tratamentul cancerului; prin aciunea s
a asupra timusului previne i stopeaz mongolismul (boal congenital, caracterizat prin n
trziere n dezvoltarea psihic i mintal i corporal i printr-o conformaie deosebit a fe
iii bolnavi de aceast boal sunt afectuoi, cu o tendin pronunat spre imitaie, dar nivel
lor mental este foarte redus) i cretinismul
(boal cronic de natur endocrin determinat n mare msur de insuficienta activare a centr
or de for VISHUDDHA CHAKRA principal i secundar AJNA CHAKRA, MANIPURA CHAKRA i ANAHA
TA CHAKRA. Aceast boal se manifest printr-o imperfect dezvoltare corporal i mental. Cre
tinul este uor de recunoscut dup aspectele sale fizice i psihice caracteristice. As
tfel, la el, talia este mic (pitic), abdomenul e mare, picioarele scurte n raport c
u trunchiul, craniul sub dimensiunile normale, rdcina nasului czut, gura mare, gtul s
curt, uneori cu gue. Tulburrile psihice la cretin constau n napoiere mintal (slab dina
mizare a lui AJNA CHAKRA, percepie greoaie, limbaj ntrziat, nelegere dificil), dispozii
e apatic (stare de pasivitate excesiv cauzat de lipsa dorinelor i a oricror mobiluri s
pre aciune; atitudine indiferent fa de problematica vieii proprii i fa de tot ceea ce
onjoar), comportament molatec, preocupri limitate, boala apare n prima copilrie fiin
d cauzat de slaba dinamizare a lui VISHUDDHA CHAKRA care genereaz diferite tulburri
funcionale ale glandei tiroide); stimuleaz sistemul nervos central; mbuntete memoria,
amplific puterea de concentrare mental; elimin tulburrile vezicii biliare. PRlNCIPAL
ELE PROPRIETI CURATIVE ALE CURENTULUl SECUNDAR SUBTIL COLORAT GALBEN LMIE Stimulent
cerebral, laxativ (are proprieti purgative, favoriznd eliminarea materiilor fecale
din organism), antiacid, expectorant, agent de remineralizare. = SFRIT =
CUM NE PUTEM AUTOCUNOATE PRIN INTERMEDIUL IDENTIFICRII PREDOMINANEI UNUI ANUMIT SIM
Dup cum exist cinci organe de sim principale, n concepia tradiional yoghin exist tot
tipuri de oameni. Corelnd care este simul nostru preponderent putem deduce cu uuri
n ce tip de fiin uman suntem. Aceste elemente ne pot, de asemeni, folosi foarte mult
pentru a-i cunoate rapid pe ceilali, sesizndu-le destul de repede nivelul predomina
nt de contiin dup preferinele sau comportamentul specific pe care acetia l prezint. 1.
DULMECTORUL Unei asemenea fiine umane, i place s hoinreasc adeseori fr rost prin raioa
le de parfumerie ale marilor magazine sau i place s rmn n vecintatea imediat a unui re
aurant ori a unei plcintrii, o asemenea fiin va visa uneori s se cstoreasc cu o persoa
are lucreaz la o staie de benzin (PECO), ori cu cineva care servete ntr-un magazin de
parfumrie i cosmetice; o asemenea fiin uman adulmec ntr-un fel de reverie interiorizat
diferitele feluri de fum de la feluritele mrci de igri i chiar mai mult dect att, ea i
iroase propriile picioare dup un drum lung n timpul verii. Efluviile corporale i fe
luritele nuane ale acestora o fac s triasc stri inefabile prin evocare, fiecare senzai
e olfactiv generndu-i triri complexe la celelalte nivele ale fiinei, psihic i chiar m
ental, pentru o asemenea fiin la care percepiile olfactive predomin, mirosul unei ba
legi proaspete sau chiar al ierbii tiate recent are poezia sa indescriptibil. Pent
ru adulmector, orice miros orict ar prea de straniu este bun s fie experimentat. Mai
ales pentru el nu exist niciodat mirosuri urte. n cazul percepiilor sale olfactive c
omplexe fiecare mireasm sau miasm este nuanat diferit, are mesajul su debordnd
de sensuri, este nzestrat cu caracteristica sa specific, are chiar culoarea sa, is
toria i adevrul su. Pentru adulmector, boala cuiva, starea de fericire a altcuiva, o
experien sexual recent a unui prieten sau veselia care transpare de pe faa unei cunot
ine, toate acestea, trezesc spontan i distinct n fiina sa stri olfactive corelate, co
mplexe, distincte i irepetabile. Mai ales naturile feminine au aceast sensibilitat
e la mirosuri i prezint chiar o receptivitate specific mirosurile care le excit. La
asemenea naturi feminine excitaia este puternic i predominant olfactiv, ele reacionnd
prompt la anumite mirosuri care le excit profund i copleitor. La brbaii la care senzai
ile olfactive predomin, mirosul specific sau "parfumul" natural al fiinei iubite g
enereaz o stare brusc i intens de dorin amoroas numai prin evocarea respectivei amintir
i, n viaa de zi cu zi adeseori adulmectorul se trdeaz prin acest gen de fraz: "Tu chia
r nu miroi cum stau lucrurile aici ?" n cazul adulmectorului apare evident c predomi
n PRITHIVI TATTVA elementul subtil PMNT care este i poate fi controlat prin intermed
iul trezirii i activrii armonioase a lui MULADHARA CHAKRA n fiin. 2. GUSTTORUL O aseme
nea fiin uman care are senzaiile gustative predominante consider c a mnca reprezint n
sa o activitate principal apreciind drept un timp secundar liber perioadele care
exist ntre mese. Chiar i n aceste intervale gusttorii gndesc ns c nu prea trebuie s
d vremea i de aceea imediat nainte i chiar i dup mas obinuiesc s mai ronie sau s g
va, o bomboan, o alun, o gum de mestecat, o prjitur, sau ceva de but pe care reuesc s-
savurase pe ndelete. El argumenteaz c acest obicei reprezint ceva absolut firesc, fi
ind un mod normal de a tri pentru el. Adeseori gusttorul aproape c nici nu poate s t
riasc fr a avea ceva pe care trebuie i-l simt n gur. El nu se simte bine dac nu meste
sticksuri, fie bomboane, fie un baton de ciocolat, fie semine de dovleac sau de f
loarea-soarelui. Adeseori el chiar se surprinde sugnd cu destul de mult plcere buonu
l de la stilou, captul pixului su, curios, pune pe limb o pictur de gum arabic pur i s
plu ca s VAD ce gust are. Gusttorul bea sifon sau ap mineral chiar dac nu simte nici u
n fel de senzaie de sete i mestec cuioare parfumate sub pretextul c trebuie neaprat s
arfumeze rsuflarea. Noaptea uneori, el se trezete cuprins de o poft brusc i alearg la
frigider ca s mai nfulece prjituri reci. Lui i plac pn la obsesie n special toate dulci
urile i gust cu o curiozitate rennoit toate noutile cofetarilor sau ale productorilor d
e dulciuri. Gusttorul urmrete nainte de toate i-i ocupe mai mereu papilele sale gustat
ive. El nu este neaprat un cunosctor expert ntr-ale mncrii ci, cel mai adesea, un ave
nturier al gusturilor ce face adeseori un amestec straniu de alimente cci, foamea
sa este aproape fr de sfrit. Pentru gusttor, un fel de mncare nu este niciodat doar du
lce sau srat, cald sau rece, tare sau moale. n orice ce el descoper nuane gustative
cu totul noi. Este chiar capabil s recunoasc dup caracteristicile specifice intuite
doar de el cine a gtit un anumit fel de mncare i n aceast direcie se neal foarte rar
c cndva cineva a fcut o plcint i l-a servit cu o bucat i, eventual, data viitoare acee
persoana face o nou plcint i o las la ndemn, gusttorul este capabil s ne uimeasc pr
aii ca: "aceast plcint nu a fost cumva fcut de X? Spre uimirea general afirmaia sa est
exact, el fiind singurul capabil s identifice dup gust stilul specific de a gti al u
nei anumite persoane. n viaa de zi cu zi, gusttorul vorbete n general foarte puin dar
are mai mereu gura plin. n casa gusttorului apare evident c predomin APAS TATTVA elem
entul subtil AP care este i poate fi corelat prin intermediul trezirii i activrii ar
monioase a lui SWADHISTHANA CHAKRA n fiin. 3. VZTORUL nainte de toate, fiina la care pr
edomin simul vederii vrea mai mult s vad dect s tie. Ea triete cel mai adesea prin in
ediul curiozitii sale vizuale exacerbate, a dorinei de a
vedea ea nsi i triete adeseori aa cum spune un proverb strvechi; "O IMAGINE PRIVIT LA
LOCULUI VALOREAZ CT 10 000 DE CUVINTE". Vztorul posed un ochi ultrasensibil extraordi
nar de complex dotat cu puteri aproape de necrezut. Acesta este totdeauna un obs
ervator obsedat care va repera fulgertor cea mai mic deplasare a unui obiect din c
amera sa. Spontan, aproape fr s vrea, nimic din ceea ce vede nu-i scap. Tot ceea ce
a intrat vreodat n cmpul su vizual este instantaneu ''fotografiat" i nregistrat prin i
ntermediul memoriei sale vizuale uluitoare. Vztorului i plac extraordinar de mult f
ormele, fotografiile, desenele, este un expert n recunoaterea acestora chiar dac le
-a vzut o singur dat. nregistreaz cu precizie toate scenele unui film vizionat cndva,
este mndru s l poat identifica fulgertor dup aceea. Dac i se prezint o secven dintr-
m vzut de el, identific cu precizie titlul i poate s prezinte scen cu scen filmul n con
tinuare. Chiar i propria sa via i-o reprezint ce o succesiune de imagini filmice. Atu
nci cnd i dorete ceva o face mai ales prin intermediul imaginilor. Vztorul este aproap
e fr ncetare n activitate vizual. El nu poate concepe niciodat c una dintre imaginile v
ute i nregistrate de el este inutil. Fiecare dintre aruncturile sale de ochi este ce
l puin o reperare precis, adeseori vztorul fiind un regizor nnscut cruia i place dup
a s combine n minte imaginile vizualizate turnndu-i apoi pentru sine veritabile film
e interioare n care i rearanjeaz n fel i chip imaginile memorate. Adeseori vztorul rm
roape hipnotizat n loc, fermecat de plcerea deloc banal pentru el de a contempla cu
lorile de la o reclam luminoas noaptea sau remarc vrjit neonul de la o staie de benzi
n. La fel de extaziat, el contempl ntr-un album pictura cu Venus nscndu-se din spuma
mrii, a lui BOTTICELLI. n viaa de zi cu zi vztorul este un curios incurabil, el fiind
adeseori un ho de imagini fr prea mare valoare. Vztorului i place s urmreasc pe furi
e intime sau cupluri n timp ce fac dragoste. n cazul vztorului apare evident c predom
in AGNI TATTVA elementul subtil FOC care este i poate fi controlat prin intermediu
l trezirii i activrii armonioase a lui MANIPURA CHAKRA. 4. PIPITORUL Fiina uman la ca
re simul pipitului este foarte dezvoltat vrea aproape ntotdeauna s ne ating cu orice
prilej. Tocmai din aceast cauz, pipitorul spontan, niciodat nu se las pn nu ne atinge.
timpul zilei o asemenea persoan ne strnge mna sau ne-o mngie. Atunci cnd i dm mna ne
treaz n a sa i ne-o mngie uor. n alte situaii pipitorul reacioneaz firesc i-l ia p
e dup umr. n alte situaii el ne mngie obrazul sau ne trece mna prin pr. Uneori, cu un
st jucu, ciupete obrazul interlocutorului sau, dac se afl n faa unei fiine pe care o i
ete, simte nevoia s o trag drgstos de nas. n alt situaii el se mulumete doar s ne b
nos sau protectiv pe spate. Dac se afl n prezena unei persoane de sex opus care i pla
ce, o va mngia spontan pe mijloc masnd-o cu un gest drgstos sau i va mngia cu tandree
unjimile pulpei sau snii, dac fiina respectiv este femeie. Noapte, n intimitate, pipit
orul simte tot timpul nevoia s in fiina iubit goal, lipit de el i pentru aceasta o nl
u braele, o strnge lng corpul su, ador s o mngie plin de extaz, o dezmiard i i exp
renezie orice, centimetru de piele ntr-o mngiere aproape fr de sfrit. Pipitorul este u
empatic. El se poate bucura aproape telepatic de bucuria pe care o produce celui
lalt prin mngiere i srut. Pipitorul este unanim considerat drept un expert al mngierii
masajului senzual. Tocmai din aceast cauz fiinele de sex opus i recunosc ncntate cali
tile i l ador. n cazul pipitorului-femeie, acesteia i place adeseori n week-end s tr
e sau s fac diferite treburi mrunte care implic utilizarea minilor. n dragoste pipitoru
l este un euforic extaziant. El este capabil s ne mngie i s ne maseze pn ne face s ame
de plcere, are o adevrat art n a descoperi punctele sensibile ale fiinei iubite la
nivelul crora aceasta simte prin atingere o plcere imens. Pipitorul poate s se exprim
e extraordinar de bine prin atingeri, gdilat, mngiere, srut, el are o extraordinar pu
tere de inducie a strilor pe care le triete. Atingerea sa e aproape fermecat i muli pip
tori sunt nzestrai cu un magnetism curativ extraordinar despre care ei adeseori nu
tiu nimic. Pipitorul vorbete adeseori cu ajutorul minilor prin atingeri extrem de r
afinate i nuanate i nu crede dect n ceea ce el atinge sau pipie. Chiar i cnd este sing
, degetele pipitorului nu sunt aproape niciodat n repaus, jucndu-se fie cu o cheie,
fie cu o uvi de pr sau eventual pipie o unghie proaspt rupt. Mergnd de-a lungul unui c
oar, degetul arttor sau palma. Pipitorului mngie fr ncetare vopseaua zidurilor sau ad
urile de pe perei pentru a simi spontan dac acestea prezint unele asperiti. = VA URMA
=
AN III C 14 CUM NE PUTEM AUTOCUNOATE PRIN INTERMEDIUL IDENTIFICRII PREDOMINANEI UNU
I ANUMIT SIM
4. PIPITORUL (continuare la cursul nr. 13 AN III) ntr-o sal de spectacol el pipie pl
uul fotoliului sau resimte prin palpare lemnul din care este alctuit sptarul unui s
caun. n orice situaie ar fi, el simte nevoia s ating, s palpeze, s contientizeze pipin
n viaa de zi cu zi pipitorul seamn adeseori cu o caracati. El nu las niciodat nimic
pit i neatins de minile sale. n cazul pipitorului apare evident c predomin VAYU TATTVA,
elementul subtil AER sau VNT, care este i poate fi controlat prin intermediul tre
zirii i activrii armonioase a lui ANAHATA CHAKRA n fiin. 5. ASCULTTORUL Fiina uman la
re auzul este foarte dezvoltat, ajungnd s predomine, merge adeseori fcnd zgomot. De
fapt, putem spune c asculttorul vneaz aproape permanent zgomotele. Asculttorul este u
n identificator nnscut de zgomote i sunete. El poate s recunoasc fr gre pe fiecare din
e membrii familiei sale dup sonoritatea specific a pailor i este primul care discern
e cea mai mic diferen sau neregularitate sonor la motorul mainii sale. Asculttorul ses
izeaz stupefiant de bine vocile chiar prin perei, surprinznd aproape fr nici un efort
conversaia care se duce n camera de alturi, chiar atunci cnd ua este nchis. El tie, s
e exemplu, c tonalitatea telefonului este acordat pe lungimea de und de 440 Hz i "gh
icete", intuind de fapt cu o precizie stupefiant, starea sau tririle celui cu care
converseaz la telefon, utiliznd ca unic indiciu numai timbrul sau inflexiunile voc
ii acestuia. Pentru asculttor, muzica este marele su deliciu. Anumite forme de muz
ic care se adecveaz structurii sale l fac s vibreze extaziat transpunndu-l n stri extat
ice, n care respectivele acorduri sonore l fac s triasc stri luntrice intense a cror c
plexitate nu poate fi neleas dect de ctre cel care are o sensibilitate auditiv cel puin
egal cu a sa. Asculttorul triete ntr-un univers sonor care, n
cazul sunetelor armonioase, dttoare de triri euforice inefabile, reprezint de fapt,
pentru el paradisul. Asculttorului i plac totui numai anumite forme de muzic. l putem
identifica dup fervoarea cu care ascult transportat pstrnd adeseori la urechi ctile u
nui casetofon portabil (walk-man). Asculttorul este cel mai adesea fascinat de ar
moniile sonore perfecte. Cnd iubete muzica i plac nregistrrile de calitate, compact-d
iscurile sau discurile stereo interpretate de mari virtuoi. Adeseori pentru el su
netele nu sunt un mijloc ce ajung s fie un scop n sine. Pentru el universul este p
reponderent sonor. Lumea i se nfieaz adesea sub forma nuanelor i tonurilor sonore, a po
cniturilor, a scncetelor, a vuietelor, a iuiturilor, a scriturilor i a uierturilor. Ch
r atunci cnd se afl n patul su nainte de a adormi, asculttorul aproape c nu se poate m
edica s nu-i asculte mcar pentru cteva clipe zgomotul luntric al propriei sale inimi,
el fiind capabil chiar s se trezeasc brusc din somn la cel mai mic pocnet care se
aude n podul casei sale sau n apartamentul ce se afl sub el. Asculttorul este adese
ori acel gen de om care, vorbind n acelai timp cu noi, este, simultan, suficient d
e atent nct poate s trag cu urechea la ceea ce se spune alturi de el de ctre alte dou p
ersoane care vorbesc la o distan considerabil. n cazul asculttorului apare evident c p
redomin AKASHA TATTVA, elementul subtil ETER sau SPAIUL, care este i poate fi contr
olat prin intermediul trezirii i activrii armonioase a lui VISHUDDHA CHAKRA.
CE ESTE N CONCEPIA YOGHIN TATTVA?
TATTVA este o modalitate specific de existen subtil caracterizat printr-o anumit frecv
en de vibraie care o face s fie considerat o manifestare distinct. TATTVA este deci o
categorie (iluzorie) a existenei cosmice (macrocosmos) care este, de asemenea, pr
ezent ntr-o anumit proporie (ce difer de la o fiin uman la alta) n microcosmosul fiin
ane. Proporia de predominan a unei TATTVA n macrocosmosul fiinei umane se poate modif
ica sau poate rmne constant datorit fenomenelor de rezonan ce se stabilesc ntre o anumi
t TATTVA din MACROCOSMOS i aceeai TATTVA ce se afl prezent ntr-o anumit proporie n MI
OSMOSUL fiinei umane, dnd astfel natere unui proces relativ constant de predominan. D
atorit fenomenului de preponderen a uneia dintre cele 5 TATTVA-e (PMNT, AP, FOC, AER,
ETER) n fiina uman, aceasta va fi caracterizat automat printrun NIVEL CARACTERISTIC
DE CONTIIN care o definete ca frecven de vibraie specific, ca mod de simire reacie,
aciune, etc. Indiferent dac o fiin uman practic sau nu YOGA, ea va avea totdeauna o a
numit predominan accentuat a unui anumit sim care i poate permite s-i descopere propri
sa preponderen a unei anumite TATTVA-e dintre cele 5 fundamentale. Cei care cunosc
aceste noiuni se pot folosi de ele att pentru a se autocunoate i autodepi prin proced
eele YOGA, ct i pentru a-i putea cunoate mai bine i nelege pe ceilali oameni (care even
tual nu practic YOGA) cu care vin adeseori n contact. n unele cazuri complexe putem
descoperi, att la noi ct i la ceilali, c exist fiine umane la care poate s existe n
egal 2, 3 sau chiar 4 preponderene care se manifest aproape la egalitate. ATENIE !
Pentru a identifica mai nti la noi care dintre cele 5 TATTVA-e predomin este necesa
r s citim cu atenie caracteristicile fiecrui nivel de predominan din cele 5 expuse i a
poi s stabilim cu maximul de obiectivitate i detaare care dintre cele 5 categorii n
i se potrivete cel mai bine, ca fiind identic cu felul nostru preponderent de a fi
i de a aciona. Este imposibil ns s afirmm c nu ne recunoatem n nici una dintre cele
tegorii. Prin accelerarea evoluiei i
transformarea noastr vom remarca ulterior, dup un anumit interval de timp, c aceste
preponderene se modific ntr-un sens ascendent. Dac ezitm totui s ne autodefinim prepon
derena i apartenena la unul dintre cele 5 tipuri este bine s apelm la un prieten obie
ctiv sau la mai muli (care practic YOGA), cerndu-le prerea asupra preponderenei exist
ente la noi. Dac prerile lor coincid cu concluzia noastr putem fi aproape siguri c a
m identificat corect TATTVA care predomin la noi ntr-o anumit faz evolutiv. Pentru un
yoghin foarte avansat nu se mai poate vorbi de predominane deoarece el i energizea
z i i controleaz n mod egal toate nivelurile sau TATTVA-ele, cu ajutorul centrilor de
for (CHAKRA-elor) perfect echilibrai. = SFRIT =
INTUIIA I AMPLIFICAREA EI N PRACTICA YOGA
Prin definiie, intuiia reprezint cunoaterea direct, imediat, prin inefabil rezonan a
ului, fr ajutorul raiunii. Dup Carl Gustav Jung, celebrul psiholog i psihiatru elveian
, intuiia este una dintre cele patru funcii psihologice fundamentale ale omului, c
elelalte trei fiind gndirea, sentimentele i simurile. El descrie intuiia ca fiind fu
ncia de explorare a necunoscutului, care ofer posibiliti i implicaii dificil, n aparen
e a fi percepute n mod contient. Intuiia este o calitate foarte important n anumite d
omenii de activitate i mai ales acolo unde oamenii vin n contact nemijlocit cu ali
oameni. Aceast capacitate este prezent adesea la yoghini, la cei care iau decizii,
la inventatori, la genii sau la artiti. Poate mai bine dect alii, aceti oameni sesi
zeaz faa ascuns a lucrurilor, tiu s ia cea mai bun hotrre la timpul potrivit, bat la u
care sigur, li se deschid i n general, tiu precis ce au de fcut, foarte repede. A p
utea s anticipezi turnura evenimentelor permite mai buna lor nelegere i folosirea ntr
egii energii pentru nfruntarea unei perioade dificile sau gsirea unei soluii neatept
ate, inteligente, atunci cnd totul prea pierdut. Intuiia nu este un act de voin, ci o
stare de atenie i de receptare inspirat. Cu toate c aceast facultate excepional apari
fiecrui om, sunt anumite persoane, printre care mai ales yoghinii, care tiu mai b
ine dect alii s o exploateze. Deci, pentru ca potenialul ei misterios s ne serveasc ct
mai bine, iat cteva reete simple i la ndemna oricrui practicant YOGA: TRECEI N REVIST
ritele experiene intuitive la care ai participat deja. Puneiv ntrebri. Care este impor
tana pe care le-ai acordat-o pn acum ? Intuiia dvs. s-a dovedit a fi exact ? Examinnd r
punsurile, v vei forma o idee despre potenialul dvs. intuitiv. FERII-V NTOTDEAUNA DE J
UDECILE PRIPITE. Este un principiu esenial dac dorii s avei o corect percepere a lucru
lor, situaiilor i oamenilor. Chiar dac avei "nas" sau aa zis FLER, fii contieni de fap
l c flerul v poate juca feste n cazul unei imaginaii dezlnuite deoarece adesea, ceea c
e facem din instinct se dovedete a fi inexact n lumina experienei. FII CT SE POATE DE
DESCHII FA DE CE ESTE BUN I MINUNAT. Nu trii nchii n propria carapace. nsingurndu-
dificil s "vedei" mai departe de limitele pe care singuri vi le-ai impus. Deschide
rea spre lume, spre oameni, spre dragoste, spre toate experienele ncnttoare, interio
are sau exterioare, ofer intuiiei spaiul necesar dezvoltrii ei depline i ne ajut s fim
mult mai fericii. ALUNGAI PROMPT GNDURILE NEGRE. Dnd prea mare importan problemelor pe
rsonale, v stvilii puterea de a recepta exteriorul. ntrebai-v ce v mpiedic s
fii mulumii sau foarte fericii i rspundei-v cu calm, fr s urmrii imediat rezolvar
undarea problemei. Imaginai-v c nchidei necazul ntr-o sticl pe care o ataai de un bal
are i ia zborul spre cer. Odat grija disprut, repunei ntrebarea i reformulai cu maxim
taneitate rspunsul. Refacei exerciiul pn cnd vei putea avea preponderent o atitudine po
zitiv n raport cu situaia dvs. NVAI S V RELAXAI CT MAI PROFUND. Tensiunea i anxiet
eaz constant percepia intuitiv. Un bun exerciiu: facei pauze de cinci minute n cursul
zilei, atunci cnd simii nevoia regsirii bucuriei i pcii interioare. i, pentru c dezvol
rea intuiiei const n mare parte, n ascultarea propriului univers luntric, aezai-v n S
SANA, cu picioarele ncruciate, minile pe genunchi, capul i spatele drepte, nchidei och
ii. Inspirai ncet pe nas, umflnd abdomenul, apoi expirai pe gur. Concentrai-v succesiv
atenia asupra fiecrei pri a fiinei, acordnd o atenie deosebit capului i minilor. Ima
fiecare parte a corpului dvs, se nclzete, se energizeaz cu energie specific din MACRO
COSMOS i se destinde. Nu crispai maxilarele. Terminai prin a v ntinde minile i picioare
le cu voluptate, plini de ncredere n sine. FACEI EXERCIII SIMPLE DE CONCENTRARE. Se
estimeaz c fiina uman nu folosete dect 10% din capacitatea sa mental. n plus, acest sl
procent fiind la rndul lui prost exploatat, provoac un stres mental chinuitor i in
util. Urmrii s eliminai o parte din tensiunile mentalului. Concentrai-v fie asupra res
piraiei, fie mpiedicnd mentalul s vagabondeze i obligndu-l de mai multe ori pe zi s se
fixeze asupra cte unui simbol binefctor sau asupra unui obiect foarte simplu. EXPRI
MAI-V LIBER I SPONTAN EMOIILE. Preferai activitile care favorizeaz calmul, bucuria, pl
ea, fericirea i creativitatea deoarece ele constituie excelente mijloace de stimu
lare a intuiiei. Fiecare poate opta pentru ceea ce i se potrivete cel mai bine. Or
icum, ndreptai-v ns totdeauna ctre plcerile constructive i benefice.
TRANSMUTAIA BIOLOGIC A ELEMENTELOR CHIMICE N PRACTICA YOGA (ELEMENTE INTRODUCTIVE)
Cele 92 de elemente din natur constituie "crmizile" fundamentale a tot ceea ce ne nc
onjoar. O concepie de numai 200 de ani vechime este tot mai adesea contrazis de HAT
HA YOGA. Tehnicile acestui sistem milenar ofer, pentru fiinele umane inteligente,
posibilitatea de a transmuta, cu degajri lente, uriae de energie, atomii elementel
or coninute mai ales n potenialul sexual uman, n cazul n care funcia sexual i erotic
perfect controlat, graie continenei. Gama de fenomene extraordinare care se produc
atunci are loc prin reacii nucleare la temperaturi mici cu declanri colosale, lent
e, de energie. n declanarea i amplificarea acestor fenomene intervin enzime specifi
ce numite TRANSMUTAZE. Prin intermediul transmutaiei biologice a potenialului sexu
al, biostructura fiinei umane ne dezvluie anumite secrete uluitoare. Aplicaiile tra
nsmutaiei biologice n fiina uman permit accesul la o gam complex de energii subtile co
smice, mai ales prin angrenarea contient a continenei sexuale (att de ctre brbat ct i
ctre femeie). Conceptul de element chimic este unul dintre conceptele-cheie ale t
iinelor naturii, deoarece st la baza nelegerii i explicrii a numeroase fenomene i proce
se. El nseamn o anumit specie de atomi cu aceeai sarcin electric nuclear. (L. Pauling).
n natur, elementele chimice formeaz combinaii ce sunt supuse unor permanente transfo
rmri. Atomii diferitelor elemente chimice pot suferi reacii de transmutaie (natural
e sau artificiale) prin care un nucleu pierde sau ctig unul sau mai muli protoni, mo
dificndu-i astfel sarcina electric nuclear i devenind un atom al altui element chimic
. Reaciile de transmutaie, mai ales a potenialului sexual, au loc cu producere lent
de mari cantiti de energie. Este acceptat, aproape unanim, ideea c organismele vii a
simileaz, metabolizeaz i vehiculeaz elementele chimice fr a avea posibilitatea s provoa
ce transmutarea acestora. Ele pot doar s sintetizeze i s descompun o gam foarte larg d
e compui chimici n care intr mai mult de 60 de elemente chimice, n cantiti diferite. C
ontrar acestei concepii, ce dateaz de aproape 200 de ani, numeroase fapte experime
ntale au dezvluit posibilitatea organismelor vii de a transmuta cu mijloace propr
ii, atomii diferitelor elemente pe care le metabolizeaz. Reacia de transmutaie biol
ogic este reacia prin care un organism viu, prin mijloace proprii, produce (cu dec
lanri lente de energie) un element chimic din alt element chimic, n anumite condiii
specifice.
TRANSMUTAIA LA ENERGII MICI
n anul 1799, chimistul francez Vauquelin a hrnit o gin cu ovz i ap n condiii controla
a constatat c aceasta a excretat de 5 ori mai mult calciu dect a ingerat. n1822 chi
mistul englez Prout a constatat c un ou de gin, de o zi, conine de 4 ori mai mult ca
lciu dect oul fecundat. Chimistul german Von Herzeele n perioada 1875-1883, a efec
tuai cercetri sistematice asupra germinrii seminelor de ovz i a variaiei calciului n ti
mpul germinrii, n 1970 doctorul Long a observat variaia mai multor elemente (Na, K,
Ca, Mg, Mn, Fe) n timpul germinrii seminelor de orz. Din anul 1959, savantul franc
ez Louis Kervran a ntreprins cercetri sistematice asupra transmutaiei biologice la
diferite organisme i n diferite condiii, inclusiv sexuale i erotice, adunnd un bogat
material faptic i experimental se pledeaz pentru existena acestui fenomen extraordi
nar. El a constatat c, n cazul transmutaiei biologice a potenialului sexual existent
n fiina uman, aceste procese pot fi declanate i controlate volitiv (la voin) (mai ales
de ctre cei care practic YOGA). n general, transmutaia biologic este procesul prin c
are un organism viu, n anumite condiii, poate s provoace ntr-un mod controlat reacii
nucleare (cu declanri lente de energie uria) ce duc la apariia unui element chimic di
n alt element chimic. Caracteristicile transmutaiei biologice sunt urmtoarele: are
loc n toate organismele (microorganisme, plante, animale, om, cu mijloacele ener
getice ale acestora, sub forma unor reacii nucleare la energii mici; n organismele
vii se produc reacii de clivaj nuclear (fisiune nuclear) i reacii de agregare nucle
ar (fuziune nuclear); n reaciile de transmutare biologic, transferul se face ntre dife
rite nuclee complexe de particule echivalnd cu nuclee de hidrogen, carbon sau oxi
gen, acetia fiind atomii cei mai rspndii n materia vie: reaciile de transmutaie biologi
c sunt efectuate de enzime specifice, transmutate, localizate intramitocondrial i
provoac declanri lente uriae de energie. Pentru a urmri s explice mecanismul de produc
ere a reaciilor de transmutaie biologic. Louis Kervran a emis o nou ipotez asupra str
ucturii nucleului atomic. n prezent, exist mai multe modele de structur a acestuia,
dar nici unul nu este satisfctor, deoarece nu explic toate proprietile nucleelor ato
mice. Modelele de structur a nucleului atomic mai cunoscute sunt n general: modelu
l picturii de lichid, modelul pturilor i modelul unificat.
L. Pauling, cu modelul "picturii de lichid", susine c protonii i electronii sunt aezai
n atom astfel nct sarcinile lor se neutralizeaz reciproc, la suprafa ajungnd att sarc
i pozitive ct i sarcini negative. Dup modelul pturilor, sarcinile pozitive i negative
sunt aezate n pturi concentrice, iar dup "modelul unificat" sarcinile pozitive se gs
esc n nucleu n pturi concentrice, dar n mod distinct de fiecare strat. Modelul Kervr
an din anul 1960, referitor la structura nucleului atomic, a fost alctuit pornind
de la 3 ipoteze de baz: nucleul atomic nu este omogen structurat; particulele al
fa sunt subansamblurile de baz ale nucleului; legturile ce se stabilesc ntre partic
ulele alfa sunt de dou feluri: tari (ce nu pot fi desfcute enzimatic) i slabe (ce p
ot fi desfcute enzimatic). Acest model de structur explic producerea reaciilor de tr
ansmutaie biologic. Reacia de clivare nuclear este reacia prin care un atom "se rupe"
(cu declanri gigantice de energie) pentru a forma doi atomi al altor elemente chi
mice. Aceast REACIE este oarecum asemntoare celei de fisiune nuclear, dar se deosebete
prin faptul c se produce n mod controlat i fr degajarea brusc (fulgertoare) de energie
i prin faptul c nu necesit i nici nu degaj instantaneu o mare cantitate de energie.
Reaciile de clivare (fisiune) i agregare (fuziune) nuclear se produc n organismele v
ii n situaii speciale, dnd natere la noi elemente chimice. Ele sunt o surs de energie
care apare i se manifest progresiv (n timp) pentru organism. (S. Goldfein.1978) Pn n
prezent tiina nu a lmurit nc modul de producere a reaciilor de transmutaie biologic i
ar faptul c ele sunt reacii ce se desfoar la energii mici este un aspect dedus indire
ct, dar realitatea reaciilor de transmutaie biologic (cel puin a unora) a fost demon
strat fr echivoc. = VA URMA =
AN III C 15 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE SEMNIFICAIA CUL
ORII VERDE
ntre galben i albastru, verdele rezult n lumea fizic din interferena lor cromatic. La e
gal deprtare de albastrul celest i de roul negativ, infernal, unul tangent cu absolu
tul (albastru) i cellalt (roul negativ) uor accesibil celui ru orientat, verdele, put
em spune c este o valoare medie, mediatoare ntre cald i rece, ntre sus i jos, verdele
este o culoare intens linititoare, remprosptoare, profund uman. n fiecare primvar, du
e iarna a convins omul de propria lui singurtate i precaritate, dezgolind i poleind
pmntul care o suport, pmntul i rembrac mantaua verde a tinereii, care readuce spera
devine mama hrnitoare pentru toate fiinele. Verdele este uor umed, iar venirea primv
erii se manifest adeseori prin topirea gheurilor i venirea ploilor fertilizante. Ve
rdele este culoarea regnului vegetal renscut, a acelor ape regeneratoare i lustral
e (puternic purificatoare), crora botezul le datoreaz ntreaga sa semnificaie divin. V
erdele indic printre altele trezirea apelor regeneratoare primordiale, verdele nse
amn, de asemeni,
trezirea la o nou via. VISHNU susintorul lumii este reprezentat sub forma unei broate e
stoase avnd capul de culoare verde i, dup FULCANELLI, zeia indian a materiei filozofa
le care se nate din marea de lapte, are corpul verde la fel ca i VENUS a lui PHIDI
AS. "NEPTUN", scrie WINKERMANN, "dac ne-ar fi transmis portretul su, l-am fi putut
admira nvemntat n verde marin sau celadon, aa cum au fost pictate i NEREIDELE. n antic
hitate, tot ceea ce avea legtur cu zeii marini, chiar i animalele care le erau sacr
ificate, purtau bentie de culoarea verde marin. Acestea sunt printre altele motiv
ele pentru care poeii i reprezentau fluviile drept entiti distincte cu prul de culoare
a verde marin. n general, NIMFELE, care i trag numele de la apa NIMPHI LIMPHA, sunt
nvemntate tot n aceast culoare n picturile iniiatice antice. Verdele este adeseori rep
rezentat ca fiind culoarea apei, dup cum roul este de multe ori reprezentat ca fii
nd culoarea focului, tocmai de aceea omul a resimit instinctiv raporturile dintre
aceste dou culori ca fiind analoge celor dou culori subtile care se leag intim i de
existena sa. Verdele este de asemeni n legtur cu fulgerul; n China el corespunde tri
gramei TCHEN care este urnirea (manifestrii precum i impulsionarea naturii primvara
), sau tunetul, care este considerat un semn al nceputului ascensiunii YANG-ului.
Verdele corespunde de asemenea elementului LEMN, n tradiia nelepciunii chineze. Ver
dele este culoarea speranei, a forei, a longevitii. Verdele este chiar culoarea nemu
ririi, prin regenerare perpetu, simbolizai n mod universal prin ramurile verzi. Urc
uul vieii ncepe de la rou i nflorete n verde. Iniiaii comunitilor africane BAMBARA
i MOSSI consider unanim verdele ca fiind o culoare secundar ce provine din rou (ZAH
C). Deseori n aceast reprezentare descoperim ideea complementrii sexelor: brbatul fe
cundeaz femeia, femeia, la rndul su, hrnete pe multe planuri brbatul; rou este, dup cu
im, o culoare masculin, iar verdele este o culoare feminin. n gndirea chinez, cele do
u culori reprezint YANG-ul (+) i YIN-ul (-) unul masculin, impulsiv, centripet, rou,
iar cellalt feminin, reflexiv, centrifug, verdele; echilibrul dintre YIN (-) i YA
NG (+) este ntregul secret al echilibrului omului i al naturii. Fa de aceast dialecti
c oriental, societile occidentale bazate pe cultul predominant al principiului brbtesc
au acordat totdeauna prioritate scnteii creatoare fie ca ea provine din rinichii
sau din creierul omului. Ea antreneaz ns, n compensaie, complexul lui OEDIP, adic cul
tul refugiului matern. Prin esena sa, fiu i amant, brbatul, la captul unui galop fur
ios, confruntndu-se cu nenumrate aventuri, n cele din urm, revine la MAMA sa ca la o
oaz. Acesta este pentru el refugiul aductor de pace, odihnitor, regenerator i reto
nifiant. Exist, ca urmare a acestui fapt, o complex terapeutic a verdelui bazat, chi
ar i atunci cnd ea ignor acest lucru, pe REGRESUS AD UTERUM (ntoarcerea la origine, n
uterul matern). n Evul Mediu toga medicilor era verde pentru c ei utilizau predil
ect n tratamente plantele medicinale; n zilele noastre, verdele a cedat locul roulu
i nchis care, intuitiv, exprim credina n secretul artei medicale; dar verdele a rmas
totui culoarea farmacitilor, care elaboreaz medicamentele. Publicitatea farmaceutic
a tiut c este necesar s continue o veche credin, dnd valoare mitic de panaceu unor cuvi
nte precum "clorofil" sau "vitamine". Expresia ''a te duce la iarb verde", nscut ca
urmare a hipertensiunii provocate de ctre viaa citadin stresant, exprim de asemenea n
evoia unei ntoarceri periodice n mijlocul sau "snul" naturii, care devine astfel un
substitut al "mamei" (i care de fapt este i rmne eterna i atotputernica mam care hrne
i regenereaz). Jurnalul unui schizofrenic, citat de ctre DURAND, arat acest fapt ntr
-un mod indiscutabil; "M simeam", scrie bolnavul "n apropierea vindecrii, cufundndu-m n
tr-o pace profund, minunat. Totul era verde n camer. M credeam chiar mbiat ntr-o mare
rde, ceea ce echivala pentru mine cu a fi din nou fericit n corpul dttor de ncntare i
intimitate al
mamei. Eram n Paradis, eram n acelai timp la pieptul mamei i scufundat parc n uterul r
egenerator i protector al ei". nvluitor, regenerant, calmant, rcoritor, tonifiant, v
erdele apare deseori n monumentele religioase pe care strmoii notri le-au construit n
deert. Verdele reprezint adeseori pentru cretini SPERANA, virtutea religioas. Totui ti
m c cretinismul s-a dezvoltat n zone cu climat temperat, n care apa i verdeaa exist din
plin i, tocmai de aceea culoarea verde nu a fost totdeauna apreciat la adevrata sa
valoare. Cu totul altfel stau ns lucrurile n Islam, unde tradiiile legate de ap i de
verdele naturii s-au nscut precum mirajele deasupra imensitii ostile i arztoare a deer
tului i stepelor. Steagul Islamului este verde; iar aceast culoare constituie pent
ru musulmani emblema graiei i, simbolul celor mai nalte bogii materiale i spirituale,
dintre care prima este familia. Se spune c mantia trimisului lui Dumnezeu n Islam
era verde iar sub ea se aflau descendenii si direci: FATMA- fiica sa. ALI- ginerele
su i cei doi copii ai lor - HASSAN i HUSSEIN, care veneau s se roage acolo mai ales
cnd exista un pericol i de aceea se vorbete despre "cei patru de sub mantie", patr
u nsemnnd totodat "cei 4 stlpi de temelie" pe care MOHAMMED i-a construit religia sa.
Seara, nomazii, dup ce i fceau ultima rugciune, povesteau adeseori uimitoarele istor
isiri despre KHIAR, KHISR sau AL KHADIR- Omul Verde KHIAR este protectorul cltoril
or, el ncarnnd providena divin. Tradiia afirm c el i-a construit casa la marginea lumi
acolo unde se unesc intim oceanul celest cu cel terestru: el reprezint deci, tot
odat, aceast msur de ordin uman care este la distan egal ntre ceea ce este sus i ceea
este jos. Cel care l ntlnete pe KHISR nu trebuie niciodat s-i pun ntrebri, ci va treb
oar s se supun sfaturilor sale, orict de extravagante ar prea ele la prima vedere, d
eoarece KHISR ca orice iniiat i nelept veritabil, indic drumul adevrului sub aparene ca
re uneori (pentru cel lipsit de profunzime) pot prea absurde. KHISR (Omul Verde)
este n acest sens asemntor cu ceea ce ANDERSEN numea "nsoitorul de drum" i ca i acesta
dispare imediat dup ce i-a ndeplinit ajutorul. Originea sa este ns incert. Dup unii, el
ar fi chiar fiul lui ADAM, primul dintre profei i a salvat de la potop cadavrul t
atlui sau. Dup alii ns, el ar fi fost nscut ntr-o grot - adic din nsui YONY (vaginu
)- i a crescut hrnindu-se numai cu laptele unui animal nainte de a-i oferi serviciil
e unui Rege Suprem care nu poate fi n mod real altul dect Dumnezeu sau Spiritul Ab
solut i este uneori chiar confundat cu Sf. GHEORGHE i destul de des cu ILIE - fapt
ce reafirm nrudirea ntre verde i rou, dintre ap i foc. Se povestete c tot el a desco
t, n timp ce mergea prin deert un izvor. Puin mai departe el a vzut un pete uscat pe
care l-a luat i l-a aruncat n ap. Imediat petele i-a recptat viaa; KHISR (Omul Verde)
les atunci c descoperise izvorul miraculos al vieii; el nsui s-a mbiat atunci acolo i a
stfel a devenit nemuritor. Tocmai din aceast cauz atunci hainele sale s-au colorat
n verde. Omul verde este asociat uneori cu oceanul primordial, unde se spune c el
locuiete pe o insul invizibil, chiar n mijlocul acelor ape. Prin urmare, el a deven
it pentru muli protectorul navigatorilor pe care marinarii din Siria l invocau atu
nci cnd erau surprini de furtuni. = VA URMA =
TRANSMUTAIA BIOLOGIC A ELEMENTELOR CHIMICE N PRACTICA YOGA (ELEMENTE INTRODUCTIVE)
(continuare la cursul nr. 14 AN III) Este cert c structura viului (biostructura)
mai are nc secrete ce vor fi elucidate de cercetrile viitoare. PRINCIPIILE BIOGEOCH
IMIEI Elementele chimice parcurg n natur cicluri biogeochimice pe ci caracteristice
fiecruia, de la rocile scoarei terestre, hidrosfer i atmosfer, la organisme, prin di
ferite niveluri trofice i napoi. Neomogenitatea chimic a scoarei terestre este unul
din factorii ce acioneaz asupra activitii organismelor vii, fiind la rndul ei influena
t de acestea. Prin ntreptrunderea proceselor geochimice - datorate factorilor abiot
ici - cu cele biochimice datorate organismelor vii - rezult procese i cicluri bioc
himice. Procentul cu care contribuie un element la alctuirea scoarei terestre i a nv
eliurilor exterioare poart numele de procent Clark sau, pe scurt, clark. Conform c
oncepiei actuale, elementele chimice parcurg cicluri biogeochimice fr ca organismel
e vii s le poat transmuta prin mijloace proprii. Evoluia cercetrilor de biogeochimie
a dus la cristalizarea i formularea a dou principii de baz cunoscute ca principii
ale biogeochimiei. Primul principiu postuleaz c migraia biogeochimic a elementelor c
himice, pus n micare de activitatea organismelor vii, are tendina de a mri continuu v
olumul total de atomi aflai n circulaie. n cursul evoluiei biosferei, substana vie a a
similat i metabolizat cantiti din ce n ce mai mari de atomi (B. Stugren. 1982). Prim
ul principiul al biogeochimiei este identic cu principiul parcinomiei naturii, f
ormulat de von Baer n 1964. Al doilea principiu al biogeochimiei postuleaz c evoluia
substanei vii tinde spre creterea diversitii fenomenelor biogeochimice. Eficiena i nu
mrul funciilor biogeochimice au crescut n cursul erelor geologice. De asemenea, n cu
rsul evoluiei materiei vii, a sporit varietatea ciclurilor biogeochimice, precum i
ntreptrunderea acestora. Performanele biogeochimice ale biosferei au crescut n curs
ul erelor geologice. Ciclurile biogeochimice nu sunt izolate unele fa de altele, b
iosfera fiind alctuit dintr-o reea de migraii biogeochimice. Trebuie remarcat faptul
c ntreptrunderea ciclurilor biogeochimice ntr-o reea complicat i migrarea elementelor
chimice n combinaii complexe nu presupun transmutarea unui element chimic n alt ele
ment chimic plecndu-se de la ideea c atomii elementelor chimice nu sufer transmutaii
n timpul parcurgerii ciclurilor biogeochimice (dect cele suferite de izotropii ra
dioactivi ce nu au, cantitativ, o importan demn de luat n seam).
Atomii din care este alctuit scoara terestr au o istorie natural comun cu cel ce intr
substana vie. Aceasta este ideea fundamental a biogeochimiei, evoluii elementelor c
himice (stabilitatea nuclear) n sistemele vii, fiind aceeai cu evoluia lor n afara ac
estora. Conform ideii, un organism viu ingera o cantitate dintr-un element chimi
c, o metabolizeaz i elimin n mediul nconjurtor aceeai cantitate, ceea ce face ca bilan
elementului respectiv s fie ntotdeauna nul (cantitatea primit este egal cu cantitat
ea eliminat). Pn n prezent au fost efectuate unele experiene care au avut drept scop
urmrirea metabolismului elementelor chimice i a bilanului acestora la diferite orga
nisme. De aici i ignorarea fenomenului de transmutaie biologic. Atunci cnd au fost e
fectuate experiene urmrind stabilirea bilanului unui element chimic n condiii strict
controlabile, fenomenul de transmutaie biologic a elementelor chimice a ieit n evide
n din ce n ce mai mult posibilitatea unui organism viu de a transmuta (cu declanri le
nte, uriae de energie), de a "produce'' sau "consuma" atomii unor elemente chimic
e conduce la concluzia c bilanul elementului chimic considerat este nul, pozitiv s
au negativ. Numeroase elemente chimice (n special cele cu greutate atomic mic) pot
suferi reacii de transmutaie biologic (C; N; O; Si; Na; K; Ca; P; S; Cl), lucru ce
duce la modificarea ciclurilor biogeochimice (L Kervran, 1972). Este foarte semn
ificativ n aceast direcie c n compoziia chimic a spermei intr i: Na, K, Cl, P. Oferim
ntinuare constituia spermei la brbat. Sperma este constituit dintr-un lichid numit
plasm seminal, avnd n suspensie elemente figurate, granulaii, globule mucoide i sperma
tozoizi. Este un lichid opalescent i de consisten vscoas. Compoziia chimic a spermei es
te dat n tabelul urmtor: Compoziia plasmei seminale (g/l) Densitate pH Cl Na K Mg Ca
Bicarbonai (n mEq) Fosfor mineral Fosfor total Fosfor lipidic 1020-1040 7-7,5 1,5
52,80 0,90 0,14 0,25 18-27 0,11 1,12 0,6 Acid lactic Acid citric Fructoz Glucoz In
ozitol Uree Acid uric Colesterol Acid ascorbic Spermin Proteine ATP 0,035 3,80 2,
20 urme 0,5-0,6 0,7 0,06 0,8 0,12 0,5-1,0 10-20 0,02-0,06
O component caracteristic spermei este spermina, un derivat de putrescein care conin
e n molecul putrescein i propilamin [H2N.(CH2)3.NH.(CH2)4.NH.(CH2)3.NH2]. Se elimin su
b form de difosfat: C10H20N4.2PO4H3.6H2O. Prin evaporarea spermei, difosfatul de
spermin cristalizeaz spontan formnd cristale caracteristice, numite cristalele Char
cot care le-a identificat. O alt baz azotat prezent n sperm i derivat din spermin est
ermitina H2N. (CH2)3.NH.(CH2)4.NH2. Sperma conine o cantitate mic de proteine: glo
buline care au rol de coloid protector al spermatoizilor, o albumin, o mic cantita
te de nucleoproteine (precipitabile
cu acid acetic 1%), o cantitate destul de important de polipeptide cu molecul mic,
glucoproteine. Conine acizi nucleici care n timpul spermatogenezei sufer modificri,
acid adenozintrifosforic (ATP) important pentru metabolismul oxidator, fosforilc
olina, i gluconfosforilcolina care sunt precursori ai colinei. Colina elibereaz di
n aceti precursori sub aciunea fosfatazei acide de origine prostatic. Este o compon
ent constant a spermei n care se poate identifica sub forma unor cristale cu reacti
vul ioduiodurat, aa-numitele molecule Florance. Inozitolul se gsete aici n majoritat
e sub form liber. Ergotioneina, prezent n cantiti variabile ar avea o aciune de protec
a spermatozoizilor, datorit grupei sulfhidril. Sperma conine metabolitele interme
diare ale proceselor glicolitice i ale ciclului acizilor tricarboxilici; conine as
tfel acid citric n proporie destul de mare i numeroase enzime: amilaz, trombokinaz, f
ibrinolizin, adenozintrifosfataz, fosfataz alcalin i o fosfataz acid de origine prostat
ic, o 5-nucleotidaz. Conine hialuronidaz n concentraie mare care ar avea rolul de a fa
voriza ptrunderea spermatozoidului n ovul. Plasma seminal conine n cantitate importan
t fructoz, component care este utilizat ca surs energetic principal de ctre spermatozo
i. Sinteza fructozei are loc din glucoz conform secvenei de reacii.
Metabolizarea fructozei (fructoliza) se realizeaz pe calea glicolitic anaerob cu fo
rmare de acid lactic i pe cale oxidativ a acizilor tricarboxilici, n care acidul la
ctic respectiv, piruvic este oxidat la CO2 i H2O n afar de fructoz care rmne totui surs
a principal de energie, spermatozoizii pot metaboliza i alte substane extracelulare
i s foloseasc energia obinut pentru meninerea funciei lor fiziologice. n absena subs
or exogene, spermatozoizii pot respira activ un anumit interval meninndu-i mobilita
tea. n aceste condiii i iau energia din oxidarea fosfolipidelor endogene, componente
caracteristice mitocondriilor. S-a artat n ultimul timp c, n spermatozoizi se petre
c nu numai procese catabolice, ci au loc i sinteze de lipide, ncorporri de aminoaci
zi, etc. = VA URMA =
AN III C 16 TRANSMUTAIA BIOLOGIC A ELEMENTELOR CHIMICE N PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 15 ) Toate organismele vii pot s transmute elementele c
himice enumerate mai sus, ceea ce creeaz o nou imagine asupra ciclurilor biogeochi
mice i un nou principiu al biogeochimiei. Al treilea principiu al biogeochimiei "
principiul variaiei biogeochimice a clark-urilor elementelor chimice prin transmu
taie biologic" -postuleaz posibilitatea organismelor vii, n totalitatea lor, de a pr
oduce variaia clark-urilor unor elemente chimice n scoara terestr i n nveliurile exter
. Prin activitatea lor metabolic, organismele vii, de-a lungul erelor geologice,
au contribuit la variaia clark-urilor unor elemente chimice. Prin parcurgerea cir
cuitului -->productori--> primari-->consumatori-->descompuntori--> o anumit cantita
te dintr-un element chimic cu greutate mic poate rmne neschimbat, poate s scad sau s cr
easc, astfel nct se poate spune c un element chimic poate fi "bioconsumat" sau "biop
rodus". Putem afirma c siliciul este un element "bioconsumat" (sufer reacii de cliv
are nuclear), iar carbonul este un element "bioprodus" (rezult din clivarea atomil
or de siliciu i magneziu). n aceast situaie sunt multe elemente chimice cu mare rspndi
re n scoara terestr i n materia vie. Conform noului principiu, imaginea noastr asupra
ciclurilor biogeochimice trebuie modificat. Organismele vii nu mai trebuie vzute c
a simpli "vehiculatori" de elemente chimice, ele avnd posibilitatea efectiv de a s
chimba concentraiile medii ale acestora n scoara terestr i n nveliurile externe terest
(clark-urile elementelor chimice pot varia biogeochimic). Acest nou principiu d
o nou orientare cercetrilor de biogeochimie, fiind o ipotez de lucru pe care activi
tatea viitoare o va confirma sau infirma. Pe msur ce vor fi precizate condiiile n ca
re se produce transmutaia, organismele i elementele implicate, aplicaiile practice
nu se vor lsa ateptate. n prezent se combate carena de calciu la om i la unele animal
e (vac, porc) prin administrarea de Mg sau Si sub diferite forme, organice sau an
organice. Reaciile ce au loc n acest caz sunt: :
Agricultura biologic beneficiaz cu succes de cunotinele referitoare la transmutaia el
ementelor chimice, administrnd solului composturi supuse unui proces de mbogire cu e
lemente necesare creterii plantelor (M; K; P; etc). Se preconizeaz folosirea reacii
lor de transmutaie biologic pentru producerea, cu ajutorul microorganismelor (bact
erii, actinomicete, ciuperci) a unor metale de mare importan: V; Mn; Cu. Visul alc
himitilor se concretizeaz deci mcar n parte. Reaciile ce duc la producerea acestor me
tale pornesc de la elementele cu rspndire mult mai mare n scoara terestr.
n viitor aplicaiile fenomenului de transmutaie biologic (cu declanare lent de energie
uria) vor fi legate n primul rnd de schimbarea concepiei asupra circuitului elementel
or chimice n natur i a echilibrului ecosistemelor naturale i artificiale. Biosfera, n
veli fragil ce asigur existena omului, trebuie aprat i pstrat n toat complexitatea e
asta fiind condiia de baz a meninerii echilibrului n natur.
INFORMAII SECRETE MISTERELE TRANSMUTAIEI BIOLOGICE I ALE SUBLIMRII POTENIALULUI CREAT
OR N FIINA UMAN
TRANSMUTAIE = transformare sau schimbare nsoit de o declanare uria de energie, a unui e
lement chimic n altul printr-o nou grupare a elementelor constitutive n atomi, obinu
t prin dezintegrarea radioactiv natural sau prin reacii nucleare posibile n anumite c
ondiii chiar i n sfera biologicului la temperaturi slabe. TRANSMUTAIILE BIOLOGICE LA
ENERGIE SLAB - O REALITATE ULUITOARE Dei prea c fizica modern a clarificat n mod cate
goric i indubitabil faptul c transmutaia elementelor nu poate fi obinut dect prin jocu
l marilor ENERGII capabile s nfrng fiinele ce rein nucleonii n structurile lor bine det
erminate, n unele cazuri s-a constatat n mod evident, experimental, c exist i alte ci,
mult mai eficiente i naturale, pentru obinerea acestor produse fizice de transmut
aie, chiar i la energii slabe, att n structurile materiei vii vegetale, ct i n cele ani
male, n cadrul metabolismelor specifice. n fiina uman, procesele de transmutaii atomi
ce la energii slabe se produc n mod continuu, mai mult sau mai puin intens n cadrul
metabolismului, al proceselor sexuale, al tririlor erotice, al strilor afective,
a activitii mentale, al experienelor spirituale. Nenumrate experiene au permis s se co
nstate c ntregul corp al fiinei umane este o adevrat microuzin atomic n care, prin tra
mutaii la energii sczute sunt produse ntr-un mod discret elemente chimice de care c
orpul are nevoie. Simultan, n urma acestui proces, rezult energii uriae care fac po
sibil o gam nebnuit de fenomene extraordinare ca: manifestarea unor disponibiliti para
normale, apariia unor stri superioare de contiin, amorsarea i alimentarea fenomenelor
de sublimare a anumitor energii, amplificarea inteligenei, tonus afectiv constant
euforic, fericire, etc. Deosebit de semnificativ este dac ne gndim c aceste proces
e de transmutaie n corpul uman au la baz programe biochimice bine stabilite de Natu
r, pentru fiecare temperament n parte, cu sute de mii de ani n urm. Ce nseamn n ultim
stan transmutaia biologic sexual? O utilizare continu de "materie" amoroas graie unui
ntrol constant, pe parcursul unor
triri erotice intense, sinonim unui "consum de hran" care se transform treptat n ener
gie ce va putea fi sublimat conducnd la o serie nesfrit de mutaii rapide n fiin n co
tate cu inteniile acesteia. Inginerul biolog L. KERVRAN a confirmat pentru prima
dat printr-o serie de experiene epocale, realitatea de netgduit a proceselor de tran
smutaie atomic-biologic la energii slabe. Conform demonstraiilor sale experimentale
aceste transmutaii se produc n mod continuu att n structurile materiei vii vegetale,
ct i n cele animale, cu declanri lente uriae de energie, n cadrul metabolismelor speci
fice. Lucrrile eseniale ale savantului C. L. Kervran, referitoare la acest domeniu
misterios, au fost publicate n limba francez n editura MALOINE i titlurile lor sunt
: "Dovezi privitoare la existena transmutaiilor biologice" i "Transmutaiile la energ
ie slab". Acest savant constat c transmutaia de ctre materia vie a atomilor unui elem
ent, pentru asigurarea desfurrii anumitor procese biochimice ale vieii, este sesizat n
multiple cazuri specifice care prezint aspecte "enigmatice". Dup cercetri atente,
realizate pentru a se putea nelege mcar n parte transmutaiile atomice-biologice ptrunzn
d n intimitatea proceselor fizico-chimice care se produc la nivelul celulelor, s-
a ajuns treptat la constatarea c aceste transmutaii AU LOC LA NIVELUL MITOCONDRIIL
OR (GRANULE CELULARE CE SECRET ENZIME). n afara aspectelor remarcate, posibilitate
a producerii transmutaiilor biologice la energii slabe, n baza surprinztorului mode
l oferit de Natur, conduce la implicaii binefctoare multiple contribuind la deschide
rea unor noi orizonturi care merit desigur o atenie deosebit. n cele ce urmeaz, vom a
naliza succint cteva fenomene intim corelate n universul complex al fiinei umane, c
u procesele de transmutaie biologic la energii slabe. Cu toate c yoghinii Orientulu
i i unii rari nelepi ai Occidentului care practicau cu succes veritabila ALCHIMIE bi
ologic n propria lor structur corporal au cunoscut i aplicat aceste modaliti secrete n
rm cu mii de ani, abia n deceniile anterioare, diveri experimentatori au sesizat i r
ecunoscut existena n fiziologia structurilor materiei vii a unor procese fizico-ch
imice care contraveneau n mod evident principiilor clasice ale conservrii materiei
. Depii de aceste mistere, n nenumrate cazuri, cercettorii respectivi s-au limitat num
ai s constate fr a reui s explice anumite rezultate neobinuite. Atomii corpului uman c
onin o imens energie care poate fi trezit gradat, controlat i folosit prin intermediul
proceselor de transmutare i sublimare a potenialului sexual n timpul tririlor amoro
ase frenetice, integral controlate prin continen. La baza acestor performane extrao
rdinare se afl anumite procedee cunoscute prin nvturile secrete TANTRA. La ora actual
se tie precis c FIECARE ATOM AL CORPULUI NOSTRU FIZIC conine o energie gigantic echi
valent cu 200 de milioane (200 000 000) eV. Fenomenologia yoghin n desfurare gradat fa
ciliteaz controlul volitiv asupra acestor energii colosale permindu-i fiinei umane s
recurg la anumite modaliti rapide pentru a elibera gradat aceast putere "nctuar" n AT
componeni ai multiplelor elemente prezente n diferite pri, ale corpului fizic al fi
ecrei fiine umane. n corpul fizic ai oricrei fiine umane, exist suficient energie POTEN
AL prin a cror angrenare electiv, parial sau total, graie proceselor de transmutaie bi
ogic pot fi provocate i alimentate fenomene sau manifestri extraordinare uneori chi
ar de natur subtil cosmic (grandioase prin amploarea i complexitatea lor) care se p
ot declana cu o uurin surprinztoare, atunci cnd sunt ntrunite anumite condiii necesare
SUBLIMAREA. n lumina experienei milenare a Orientului cu privire la trup i sexualit
ate, prin controlul contient al funciilor sexuale n fiina uman, se declaneaz reacii de
transmutaie biologic care fac s apar gradat o energie luntric biomagnetic uria. Proce
ulterior de deplasare interioar i modificare a acestor energii rezultante, din pun
ctul de vedere al frecvenei lor caracteristice, pe msur ce strbat nivelele fiinei, pr
ovocnd la fiecare asemenea nivel efecte specifice pregnant contientizabile i remane
nte n timp, este definit n YOGA drept sublimare. Prin urmare, sublimarea yoghin est
e un proces complex care desemneaz fenomene ample care n mod aparent nu se afl n rap
ort cu sexualitatea, dar care i au de fapt resursele energetice n fora rezultant n urm
a transmutaiei biologice constante a pulsiunilor sexuale controlate volitiv, n urm
a transmutaiei biologice a potenialului sexual, graie controlului contient asupra fu
nciei sexuale, pulsiunea sexual originar se transform ca frecven de vibraie ntr-o ener
e aproape nou, mult mai mare dect aspectul de la care se pornise, astfel producndu-
se subliminarea, n msura n care ceea ce ea este acum va fi redirecionat ctre un nou s
cop NON-SEXUAL i n care se vizeaz eluri valorizate vital, psihic, mental sau spiritu
al. Analogic, putem spune c transmutaia biologic a potenialului sexual al fiinei uman
e este comparabil cu aciunea inteligent a omului de transformare a unei spontane cde
ri de ap ntr-o surs continu de electricitate. Sublimarea este ns procesul ulterior n ca
re electricitatea rezultant va fi luat de la sursa ei de origine i transportat prin
linii de nalt tensiune pentru a fi transformat i potrivit dup necesiti ca tensiune i
ven, ajungnd s genereze apoi o gam vast de fenomene i procese care nu s-ar putea declan
n absena ei. Dup cum tim, asemenea fenomene pot fi: calorice, sonore, luminoase, ma
gnetice etc. ntre apa din lacul de acumulare care prin cdere controlat acum va roti
constant turbina generatoare de electricitate i televizorul la care eu urmresc pa
sionat imagini de pe alt planet, aparent datorit ignoranei mele crase, nu se afl nici
un fel de legtur. Cineva inteligent tie ns c dac n aceast exemplificare cderea de a
Z S MAI FAC S SE MAI ROTEASC TURBINA, televizorul meu, dei rmne n perfect stare de f
re potenial, imediat dup oprirea turbinei, va nceta i el s mai funcioneze i nu va mai
rmite s privesc cu vie curiozitate imaginile de pe acea planet. Prin urmare, putem
spune c o pulsiune erotic-sexual este sublimat n msura n care este volitiv, intenionat
redirecionat ctre un el nou, non-sexual, n urma transmutaiei componentelor sale de ba
z. nscriindu-se ntre strategiile de trezire i angrenare contient a potenialului sexual
latent al fiinei, sublimarea este un procedeu aplicabil de ctre oricine i nelege meca
nismul, pentru a deturna dup TRANSMUTAIE energia sexual transformat graie unei eferve
scene controlate, orientnd-o de la scopul su obinuit pentru a o angaja plenar ntr-un
alt plan al fiinei, cu frecvene diferite de vibraie, fcnd-o apoi s acioneze ntr-un nou
istem de investiie. Fiind un proces care se angreneaz ulterior, dup fenomenul de tr
ansmutaie, sublimarea se difereniaz prin faptul c permite redirecionarea n sensul unei
veritabile reacumulri ale energiilor pulsionale n alte planuri luntrice ale microc
osmosului fiinei umane. n viziunea yoghin, SUBLIMAREA, este deci o "super-refulare
reuit", generatoare de putere subtil, fericire, armonie inefabil, simultan cu o eufo
ric integrare a fiinei n ambiana sublim cosmic. Printre toate celelalte efecte, sublim
area pozitiv, benefic, permite ajustarea social i dezvoltarea echilibrat, accelerat a
personalitii. Prin sublimare se realizeaz deplasarea unor energii instinctuale tran
sformate foarte mult ctre scopuri noi i elevate. Permind o gam vast de aciuni dup tran
utaie, sublimarea focalizeaz n planurile superioare ale fiinei anumite pulsiuni inco
ntiente, detaate de orientrile lor primitive, care sunt integrate benefic n universu
l luntric al fiinei umane investindu-le n echivalene ce vor avea o valoare pozitiv, s
ublim.
n existena banal, spiritul de competiie i anumite vocaii (chirurg, de exemplu) se expl
ic cel mai adesea prin agresivitate sublimat, iar altruismul i tandreea prin energia
transformat i canalizat superior a instinctului sexual. n cartea sa "Atingerea amor
oas" a dr. ANDREW STANWAY (ED. GUILD PUBLISHING LONDON 1987), la pag.129, acesta
acrie: "Unii brbaii foarte rari, susin c pot avea de foarte multe ori aa-zise "orgasm
e uscate" sau altfel spus orgasme fr ejaculare". Ei pot avea deci orgasme repetate
cu toate semnele fizice, emoionale i mentale i cu toate acestea s nu ejaculeze abso
lut deloc. Aceasta apare ceva mai frecvent la brbai care mai nainte s-au descrcat de
mai multe ori ntr-o ntlnire amoroas, dar ea poate s apar de asemenea la unii cu triri
chiar mai intense care nainte nu au ejaculat deloc pe un interval considerabil de
timp de peste 30 de zile". Controlul perfect al ejaculrii este adeseori comporta
rea curent n foarte multe texte orientale referitoare la arta amorului, n acestea,
fiind explicate n extenso metode de antrenament care implic att latura psihologic ct i
cea fiziologic a acestei performane extraordinare. Gndul este cea mai puternic for a
universului. Prin transmutaia biologic, colosal energia rezultant va amplifica la ex
trem disponibilitile luntrice fcnd gradat s dispar toate limitele banale ale contiine
energie gigantic, inert, zace prin urmare nchis n potenialul sexual att de puin explo
t datorit ignoranei. n mod superficial, noi gndim c totul n corpul nostru este materia
l. Cu o mare ncredere ne nchipuim n mod eronat c aceast materialitate este "total". Ex
perimentarea proceselor de transmutaie biologic, sexual, n propria noastr fiin, pe lng
umite triri beatifice de o intensitate copleitoare ne face s contientizm spontan c sun
tem simultan structurai dintr-o cantitate incredibil de particule energetice, nvrtin
du-se prin cine tie ce enigm i fixate printr-un miracol greu imaginabil, n aceast sta
re. n cazul acestor super intense triri erotice n care potenialul sexual nu este del
oc intempestiv risipit, fiina uman sau chiar cuplul devine spontan i gradat "radioa
ctiv" datorit unor reacii de transmutaie biologic la temperaturi slabe ce se desfoar g
dat n corpul unor asemenea fiine. Fenomenele de transmutaie biologic la temperaturi
joase se declaneaz cu uurin i se menin nealterate prin angrenarea constant a forei vo
mai ales n situaia unor triri amoroase, sexuale suficient de intense i profunde. Atu
nci fiina ncepe s triasc ntr-un univers lrgit i inefabil n care clip de clip savure
tific mister. n spatele celei mai mici manifestri se dezvluie fascinant necunoscutu
l inefabil. n potenialul sexual al fiecrei fiine se afl "ntemniai" n "materie" SUTE D
LIARDE DE VOLI. Pe fundalul unei triri amoroase beatifice un singur gnd-for meninut co
nstant printr-o voin tenace este suficient pentru a trezi gradat i controlat aceast
energie fabuloas care, n caz contrar, se descarc mai mult sau mai puin inert din noi,
fcndu-ne s pierdem aproape incontieni un esenial potenial creator.
ORGASMUL I TRANSMUTAREA
Cuvntul ORGASM provine din grecescul "ORGAO" care ndeamn "a fi plin de ncntare i pasiu
ne". n concepia yoghin referitoare la eros i sexualitate ORGASMUL definete momentul b
eatific n care, graie efervescenei inefabile i interaciunii corelate a potenialului se
xual a celor doi membri de sex opus ai cuplului, adecvai unul celuilalt, se produ
ce manifestarea n sfera
psihic a unei sui generis polarizri a subtilelor energii bio-electro-magnetice ang
renate polar opus n loc i manifestate sub forma unei tensiuni extatice (ce se poat
e asemna n mod semnificativ cu un TRZNET ce se declaneaz n condiiile tiute n natur)
e trit de ctre unul, pe rnd, sau de ctre amndoi simultan, o profund i intens fericire
roas cu ecouri sincrone n mai multe sfere ale universului lor luntric. Satisfacerea
erotic i orgasmul presupun fenomene fiziologice n care componentele sexuale substa
niale, att ale femeii ct i ale brbatului (n cazul acestuia sperma) intr ntr-o stare in
abil de efervescen i ALIMENTEAZ ca un "combustibil" trezirea i amplificarea strilor res
imite, culminnd cu starea maxim care este ORGASMUL. n acel moment ns fenomenele care s
e declaneaz conex cu orgasmul fac s fie expulzat o cantitate uria de fluide i component
e substaniale care vor produce la scurt timp dup aceea o senzaie de diminuare, somn
olen i chiar vlguire, n cazul repetrii acestui proces conducnd la scderea luntric a
lenare care era resimit la nceputul tririi amoroase. Pornind de la aceast realitate n
care la modul obinuit imediat dup orgasm survine descrcarea substanial a potenialului
care alimentase starea, descrcare cunoscut sub numele de ejaculare la brbat i pierde
re fiziologic la femeie, nelepii Orientului au constatat c ORGASMUL poate avea loc de
foarte multe ori dac aceast descrcare fiziologic, care nu este neaprat necesar dect n
azul inteniei de a face copii, va fi controlat i suspendat graie unei stpniri naturale,
fireti numai omului care este nzestrat cu inteligen i contiin. = VA URMA =
AN III C 17 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE (Semnificaia cu
lorii verde)
(continuare la cursul nr. 15 AN III) n India, unde l regsim sub numele de KHAWADIA
KHISR, este reprezentat aezat pe un pete i acolo este considerat a fi zeu al fluvii
lor. n plus el domnete i asupra vegetaiei. Anumii cronicari arabi afirm c, odat, el s-
aezat pe o blan alb i la puin timp dup aceea, aceasta a devenit verde. Aceast blan, ad
g un comentator, este chiar Pmntul. Iniiaii sufii spun c KHISR (Omul Verde) ajut pe om
bun, protejndu-l de nec i incendii, demoni, spirite rufctoare, erpi i scorpioni. El e
e deci mediatorul, cel care reconciliat extremele, care mpac antagonismele fundamen
tale, pentru a asigura astfel mersul nainte al omului. n Islam verdele este culoar
ea cunoaterii i a Profetului. Sfinii n lumea lor paradisiac sunt adeseori prezentai ca
fiind mbrcai predominant n verde. Fiind profund benefic, Verdele capt o valoare mitic
care este aceea a punilor verzi, a paradisurilor verzi, a iubirilor copilreti pure:
verde ca tinereea lumii apare de asemeni i tinereea etern promis celor Alei. CRINUL VE
RDE, nainte de a deveni numele Irlandei, era numele Insulei preafericiilor din lum
ea celtic. Misticii germani (MECHTILDE DE
MAGDEBURG, ANGELUS SILESIUS) apreciaz verdele cu albul, pentru a califica Epifani
a (Apariia sau manifestarea lui IISUS CRISTOS Regilor magi venii s-l adore) i virtuil
e Cristice, dreptatea verdelui venind astfel s completeze inocena albului. SINOPLE
sau verdele de blazon are aceeai origine pastoral: el semnific tineri, cmpul, i verd
eaa, sau altfel spus amabilitate, dragoste, bucurie i abunden. Aceste caliti minunate
ale verdelui, ne fac s gndim c aceast culoare ascunde n ea un secret i c ea simbolizeaz
o cunoatere profund a lucrurilor i a destinului. Cuvntul Sinople vine de la latinesc
ul SINOPIS, care desemna la origini pmntul rou din SINOPE nainte de a dobndi n secolul
al XIV-lea sensul de verde, din motive inexplicabile i care semnific astfel, n ace
lai timp, roul i verdele. Acesta pare s fie adevratul motiv pentru care a fost ales a
cest cuvnt: virtutea secret a acestui verde provine din faptul c el conine rou, la fe
l cum, pentru a folosi limbajul hermetitilor i alchimitilor, fertilitatea oricrei op
ere alchimice provine din faptul c principiul arderii- principiul cald i masculin,
nsufleete aici principiul umed, rece, feminin. n aproape toate mitologiile, divinitil
e verzi ale rennoirii hiberneaz uneori n lumile Infernale, unde roul subteran le reg
enereaz. Din aceast cauz n special, ele sunt verde la exterior i roii la interior, iar
regatul lor se ntinde n cele dou lumi. OSIRIS (Verdele) a fost tiat n buci i aruncat
il. El fost readus la via prin magia regeneratoare a lui ISIS (roul). OSIRIS este t
ocmai de aceea un Mare Iniiat, pentru c cunoate n profunzime misterul morii i al renate
rii. De asemenea, precizeaz simultan pe Pmnt la rennoirea naturii primvara i deasupra
Pmntului n lumile invizibile, la judecata sufletelor. PERSEPHONE apare pe pmnt primvar
a, odat cu trezirea vegetaiei. Toamna ea se rentoarce n Infern, de care ea este lega
t pentru totdeauna deoarece a mncat o smn roie de rodie. Aceast smn de rodie este
a sa, parte din focul interior secret al pmntului care condiioneaz orice regenerare:
acesta este de fapt roul interior al PERSEPHONEI cea verde. Mitul aztec al zeiei
XOCHIQUETZAL aruncat n infern n timpul perioadei de iarn, la fel ca PERSEPHONA privi
n analogii uimitoare cu mitul grecesc; ea dispare n grdina verde, adic n ara morilor,
ntru a aprea din nou vara, cnd aduce cu ea renaterea florilor. n manuscrise o gsim ad
eseori reprezentat ca fiind mpodobit cu dou smocuri de pene verzi n zona capului, OMO
QUETZALLI Verdele i roul n gndirea i tradiia secret aztec, au o culoare deosebit. CHA
HUITI, sau anumite pietre preioase verzi, mpodobeau tichia zeiei apelor. Iar CHALCH
IHUATL sau apa preioas, era numele dat sngelui ce izbucnea din inimile victimelor p
e care preoii soarelui le jertfeau consacrndu-le n fiecare diminea astrului zilei pen
tru a-i susine astfel (spuneau ei) n lupta sa mpotriva tenebrelor nocturne, asigurnd
u-i astfel continua sa regenerare. Regsim de asemeni aceeai complementaritate a lu
i verde i rou n tradiiile referitoare la divinitile iubirii. AFRODITA, cea nscut din s
ma valurilor, este atras n mod egal de cele dou principii masculine - soul su HEPHANT
OS care controleaz focul infernal i amantul sau ARES, care controleaz focul uranian
. n ziua n care HEPHANTOS i surprinde pe cei doi fcnd dragoste, POSEIDON, zeul mrii es
te cel care intervine n favoarea AFRODITEI. Fr ndoial c, din acelai motiv, i pictorii
iiai din evul mediu pictau mai ales n verde crucea, n calitatea sa de instrumentul r
egenerrii fiinei, oferit Umanitii prin sacrificiul lui IISUS. n BIZAN, dup CLAUDE DE YG
E culoarea verde era simbolizat prin monograma lui Cristos Mntuitorul, format din d
ou consoane ale cuvntului verde. Lumina verde mai ales, capt din aceast cauz o semnifi
caie ocult. Egiptenii divinizau astfel pisicile cu ochii verzi i pedepseau chiar cu
moartea pe cei care omorau intenionat un asemenea animal. n tradiia orfic Verdele e
ste considerat a fi lumina spiritului care a fecundat la nceputurile timpului ape
le primordiale care fuseser nvluite pn atunci n tenebre. Pentru alchimiti, n special,
mina de smarald este cea care faciliteaz ptrunderea celor
mai mari secrete. nelegem prin aceasta i mai bine semnificaia ambivalen a razei verzi:
dac ea este capabil s ptrund pretutindeni, aceasta este n acelai timp i purttoarea m
dar totodat i a vieii. Aici, prin aceasta, se inverseaz valorizarea simbolului - ve
rdelui primvratic i se opune acum verdele mucegaiului i al putrefaciei. Exist, eviden
t n acest caz, un verde al morii aa cum exist un verde al vieii. Nuana de verde a feei
omului bolnav se opune nuanei specifice a fructului verde, iar dac greierii i omizi
le verzi sunt oarecum simpatice i amuzante, crocodilul deschizndu-i gura sa imens ve
rde este n mare msur o imagine de comar a pori infernului ce absoarbe n ea ziua, tiner
eea i viaa. Verdele, cu o anumit nuan este nzestrat cu o putere malefic nocturn, ca o
aspect feminin. Limbajul, la rndul su, ilustreaz i el multiplele valene ale verdelui
; se vorbete astfel adeseori despre "rs verde", despre "a fi verde de team", "de su
prare" sau chiar "verde de frig". Smaraldul, care este unul dintre simbolurile fu
ndamentale ale papalitii, este de asemeni piatra esenial a lui Lucifer naintea cderii
sale. Dac verdele n calitatea sa de msur era simbolul raiunii - ochii albastru - verz
ui ai MINERVEI - el a devenit ulterior n EVUL MEDIU simbolul lipsei de raiune i nsem
nul nebunilor. Aceast ambivalen este specific oricrui simbol infernal. Satana, aa cum
este reprezentat pe un vitraliu al catedralei din CHARTRES, are pielea verde i oc
hii verzi. n epoca noastr, n care fantasticul i regsete datorit descoperirilor tiine
mnificaie cosmic, marienii care sunt aspectul opus umanitii vor fi adeseori reprezent
ai sub forma diavolilor sau a unor homunculi verzi sau chiar avnd snge verde. Epoca
noastr actual celebreaz de asemenea, preponderent, verdele (pe care l consider simbo
lul tendinelor naturiste) cu o tenacitate mereu crescnd, mai ales de cnd civilizaia i
ndustrial amenin cu moartea, natura. Verdele micrilor ecologiste adaug astfel simbolis
mului primar al acestei culori o nuan nostalgic n care se consider c dac nu se acionea
rompt, primvara PMNTULUI va ajunge s dispar inexorabil, nghiit de o ambian de comar
umai din beton i fier. Pictorul ecologist URIBURU, dup ce a colorat preponderent c
u verde canalele VENEIEI i fntnile PARISULUI, expune tablouri verzi n care sunt repre
zentate specii de animale ameninate astzi cu dispariia. Aici, nc o dat se realizeaz o i
nversiune simbolic, cnd verdele naturii nu a fost totdeauna o imagine complet linit
itoare; Amazonul, plmnul lumii, pe care l apr pe drept cuvnt URIBURU i micrile ecolog
, era uneori considerat "infernul verde". Alchimitii, n ncercrile lor practice de a
unifica contrariile, au mers chiar i mai departe. Ei defineau focul lor secret sa
u, cu alte cuvinte, spiritul viu i luminos ca fiind un cristal luminescent transl
ucid, verde, fuzibil, ca ceara. De la el se spune c provine n modul esenial energia
pentru ntreaga natur i pentru toate formele de via asupra crora funcioneaz. Pentru a
cilita consonana cu aceast energie secret, tocmai de aceea arta ar trebuie s se limi
teze n a imita ct mai fidel natura. Acest foc subtil secret (Verde) armonizeaz cel
mai bine contrariile. Despre el se spune adesea c dei este arid, totui aduce ploaia
i cu toate c este umed, poate face s apar seceta. n toate tradiiile i orientrile secr
e sau ezoterice, principiul subtil vital, care este secretul tuturor secretelor,
apare ca fiind chiar sngele coninut ntr-un recipient preios de culoare verde. Acest
a este pentru alchimitii occidentali aa-zisul snge al lacului verde; el este aurul
fundamentul privit nu n sensul comun, vulgar, ci Aurul esenial, filozofic. n filozo
fia i medicina chinez acesta este nu mai puin misteriosul snge al dragonului. El est
e de asemenea GRAAL-ul, vasul de smarald sau de cristal verde, deci verdele cel
mai pur, care conine sngele lui DUMNEZEU ncarnat n care se alia ideea de dragoste i d
e sacrificiu, care sunt condiiile regenerrii exprimate prin verdele luminos al vas
ului n care crepusculul i zorii, moartea i renaterea, se confund, echilibrndu-se ntr-o
deplin armonie. Cu siguran, cei din Evul Mediu care au creat acest mit au fost dest
ul de mult inspirai de textele cele mai
ezoterice din Noul Testament. Sf. IOAN, n Apocalips (43), descrie astfel viziunea
Dumnezeului Suprem pe care a avut-o i care, la fel ca aceea a lui EZECHIEL, nu e
dect o epifanie (revelare) a Luminii subtile (curent cosmic VERDE) fr form sau chip:
"Cel care domnete este precum o viziune de lumin pur din jasp verde sau cornalin; c
urcubeul din jurul tronului su este precum o lumin intens de smarald". Aceast lumin d
e smarald care n realitate este CURENTUL COSMIC SUBTIL VERDE este adevrata origine
a GRAAL-ului. Aceast mirific lumin subtil VERDE (curentul subtil cosmic colorat VER
DE) este cea care cuprinde vasul, sau principiul femel. Lumina subtil (VERDE) div
in, pe care o conine ca esen a nsi divinitii, este n acelai timp dubl- n una: ver
bil de jasp i roul sumbru aproape abisal al cornalinei. Interpretnd aceste dou aspect
e eseniale ale verdelui, culoare natural (hrnitoare) i femel, specialitii moderni n com
unicaii i marketing, dup ce au fcut nenumrate teste i sondaje, au ajuns aproape unanim
la concluzia c verdele este culoarea cea mai calm dintre toate, verdele este o cu
loare aproape egal, fr bucurie sau tristee, fr pasiune, care ne ajut s ne detam natu
e face s nu mai cerem nimic. n concluzie, putem spune c verdele este, analogic vorb
ind, n societatea culorilor ceea ce este burghezia n societatea oamenilor: o lume
aproape imobil, satisfcut cu ceea ce are, ce-i calculeaz cu pruden eforturile i-i num
i atent s nu piard nimic din ceea ce are. Datorit oscilaiilor sale ntre zi i noapte, ge
rminaie i putrefacie, acul se oprete n cele din urm n punctul 0 al balanei: pacea inef
il a verdelui este calmul profund i detaat al neutralitii. De aceea adeseori regsim id
eea de verde a justiiei. Dar aceiai specialiti n publicitate precizeaz chir c aici est
e vorba numai de verdele pur i c orice adugare de pigment strin, orict de mic ar fi ea
, l face s ias din neutralitatea sa caracteristic pentru al trimite spre diferitele
forme de agitaie ale societii noastre: spre exemplu, puin galben i aduce imediat for ac
tiv i un aspect nsorit. Dac uneori albastrul domin, verdele devine foarte repede seri
os i ncrcat de gnduri. Luminos sau ntunecat verdele pstreaz ns ntr-o anumit propor
rul su originar de indiferen, detaare spontan i calm. n verdele deschis mai ales primea
z indiferena, n timp ce calmul profund se simte mai mult n cazul verdelui nchis. HERV
E FISCHER n reflexiile sale asupra lucrrilor pictorului URIBURU spune: "ntre integr
area n sistemul ideologic dominant (un verde compensator al strii de artificialita
te urban), contestarea ideologic i pia m ntreb dac, pn la urm, verdele nu va ajunge
semnificaia sa simbolic, spiritual, strveche care l identific cu sperana?" Vasul, chiar
dac conine cea mai preioas butur, este prin el nsui neutru din motive de protecie, p
m pntecul n interiorul cruia se dezvolt embrionul sau principiul vital. Acest aspect
reunete toate tradiiile ezoterice n care principiul vital, secretul secretelor, ap
are precum sngele coninut ntr-un recipient verde. Limbajul simbolurilor care este n
acelai timp viu i ezoteric, ntocmai ca "limba verde" nu este fcut pentru a nchide pori
ci pentru a le deschide celor api s neleag prin intuiie i prin reflexie. El este intim
legat de infinitudinea vieii, sentimentelor i landurilor ce nu pot fi cuprinse ntr
-un limbaj precis. Deseori ceea ce comunic acest limbaj bogat i profund se nelege ap
osteriori, crend peste veacuri neateptate dialoguri ntre civilizaii i generaii diferit
e. Vindectorii azteci pentru a vindeca durerea de burt pronuna cu o deplin credin acea
st invocaie foarte eficient: "Eu, preotul, eu, stpnul bucuriilor, tuturor energiilor i
al oricrei manifestri, caut cu struin durerea verde, caut cu atenie durerea roie". Mul
te secole mai trziu, pictorul VAN GOGH scria: "Am cutat adeseori s exprim prin rou i
verde teribilele presiuni umane" (scrisori ctre THEO). Sf. IOAN EVANGHELISTUL, pr
eotul aztec i pictorul VAN GOGH au avut cu toii n comun o mare calitate, aceea de a
fi just inspirai. Verdele
pstreaz prin nuanele sale un caracter straniu i complex ce provine firesc din dubla
sa polaritate: verdele pur al mugurilor i verdele caracteristic mucegaiului i ierb
ii putrede - viaa i moartea. El este imaginea profunzimi lor misterioase i a reflex
iilor destinului. = VA URMA =
INFORMAII SECRETE MISTERELE TRANSMUTAIEI BIOLOGICE I ALE SUBLIMRII POTENIALULUI CREAT
OR N FIINA UMAN
(continuare la cursul nr. 16 AN III) n momentul n care aceast descrcare fiziologic, a
tt la brbat ct i la femeie, este controlat i suspendat nedefinit, componentele sexuale
vor fi transmutate n altceva i energia uria care rezult va produce n universul luntric
al fiecruia o gam vast de fenomene i procese graie sublimrii care se va angrena ulteri
or (sau chiar n timpul tririi amoroase plenare). n cazul suspendrii, graie stpnirii pro
cesului de descrcare, aceast suspendare va pune la dispoziia fiinei o potenialitate c
olosal care va permite atingerea unul numr nelimitat de orgasme fr a mai apare stare
a de diminuare, somnolen sau epuizare pe care o provoac descrcarea fiziologic obinuit
cazul fiinei umane ignorante. Acest control va face cu putin fenomene, procese i rea
lizri uluitoare n comparaie cu ceea ce rezult de obicei. De altfel, la femeie, acest
mecanism de suspendare a pierderii fiziologice care nsoete orgasmul este adesea sp
ontan, aceasta fcnd cu foarte multe femei s-l angreneze firesc (chiar fr s tie) pentru
a tri un foarte mare numr de orgasme fr a avea dup aceea deloc pierderea fiziologic ca
re le-ar diminua plenitudinea amoroas, fcndu-le s se simt epuizate. Prin urmare, pute
m nelege de ce nelepii iniiai n YOGA au putut afirma: "N TIMP CE OMUL OBINUIT DECADE
I EPUIZAT DATORIT SEXUALITII FRENETICE, YOGHINUL CONTINENT, CUNOSCTOR AL ACESTOR TER
IBILE SECRETE, SE VA ELEVA I VA PUTEA REALIZA FERICIREA MEREU NNOIT PROGRESND N ACELAI
TIMP SPIRITUAL PRIN INTERMEDIUL AMORULUI CARE, N LOC S-L EPUIZEZE, L VA REGENERA,
PERMINDU-I S-I PSTREZE APROAPE NEALTERAT VITALITATEA I PUTEREA MENTAL LUNTRIC. Acest
cte sunt codificate n aforismul nelepciunii TANTRA: "n timp ce unul cade la pmnt, altu
l inteligent, se ridic tocmai cu ajutorul pmntului". Parafraznd deci, putem spune c:
"n timp ce n mod obinuit o fiin uman ignorant poate decade datorit sexualitii, o alt
n inteligent, care se controleaz, se poate ridica i progreseaz tocmai cu ajutorul sex
ualitii. = SFRIT =
MATERIA I TRANSMUTAIILE BIOLOGICE ALE ATOMILOR N PRACTICA YOGA
Lumea material, n snul creia trim, ne apare de o diversitate prodigioas; ea prezint tot
ui o real unitate, care a scpat mult timp insuficienei simurilor noastre i a crei revel
aie am putut-o avea numai dup foarte ndelungate cercetri asupra structurii nsi a materi
ei. Aspectele deosebite ale universului, fie c e vorba de ap, de o stnc sau chiar de
frunza arborelui, nu sunt pentru fizician dect diferite modaliti de eruperi molecu
lare; "estura" material care le formeaz este totdeauna aceeai: urzeala sa este consti
tuit dintr-un numr
astronomic de mici atomi, foarte puin deosebii unii de alii i care, n cele din urm, se
reduc la un numr de tipuri foarte restrns. Toate combinaiile posibile ale acestor
atomi ntre ei exist n natur i ele dau o natere unor "aparene" att de deosebite ca diam
tul i crbunele de creion, substanele formate din acelai atomi de carbon (n acelai chip
n care un copil, cu ajutorul pieselor jocului su, poate construi rnd pe rnd un auto
mobil sau un pod). Yoghinii de ieri i azi, mai fericii dect precursorii lor alchimit
ii evului mediu, au reuit s transmute materia din propriul lor corp fizic adic s pro
voace n mod natural trecerea unor corpuri simple n altele, cu degajri gradate de en
ergie uria. Aceast descoperire a lor nu este deloc opera ntmplrii ci captul unul ir de
xperiene struitoare asupra constituiei materiei din propria lor structur fizic i rezul
t, mai ales dintr-o mai bun cunoatere luntric a gruntelui de materie fundamental care
este atomul. Atomul nu mai poate privit ca un produs al imaginaiei. El este astzi
un obiect de experien, ale crui diverse aspecte, greutate, dimensiuni, structur, ene
rgie, s-au dezvluit puin cte puin fiinei umane. n cursul acestei ndelungate experiment
n sfera lumii atomice, a aprut clar c exist posibilitatea de a modifica tipul atomi
c, proprietile chimice ale unui corp simplu transformndu-se prin transmutaie biologi
c n proprietile altui corp cu care ocazie se cedeaz o energie uria. = VA URMA = An III
Cursul 18 MATERIA I TRANSMUTAIILE BIOLOGICE ALE ATOMILOR N PRACTICA YOGA (continuar
e la cursul nr.78) Mai nti nu este inutil a micora impresia prea vie de contrast, c
e a prut mult timp c se impune, ntre via i materie. Se atribuia atunci materiei vii ca
ractere care preau c lipsesc materiei moarte: individualitatea celulei, dezvoltare
a care o conduce fatal spre distrugere, -intervenia duratei ca element fundamenta
l. Era uor de a opune celula vie, activ, sensibil, muritoare, gruntelui de nisip, ven
ic jucrie numai a forelor din afar, vntul sau marea. Realitatea era ns destul de diferi
t; o analiz a structurii materiei mpins la extrem ne-a dus s distingem n mijlocul ei n
ite fiine minuscule, atomii, adevrate "celule materiale" nzestrate cu autonomie, ca i
"celulele vii" i sediu al unor nencetate schimburi cu mediul nconjurtor. Asemnare di
ntre cele mai interesante, aceast celul material, supus i ea aciunii timpului, poate e
volua. Astfel, se vorbete astzi despre "durata vieii" unui atom dat. Aceast via este d
e dealtfel foarte variabil, n funcie de speciile atomice. Unele asemenea specii trie
sc o fraciune infim de secund, apoi se transform expulznd particule rapide; altele tri
esc secole, ca radiul, altele, n sfrit, ni se prezint cu o permanen o crei durat ar pu
a atinge pe aceea a timpurilor geologice, cum sunt atomii cei mai rspndii: fierul,
calciul, etc.
De altfel, orict de real ar fi asemnarea, ea nu trebuie mpins prea departe: noiunea de
"via" n cazul atomilor, nu are un neles identic cu acela pe care l comport n cazul ce
lelor vii. Pare-se c nu am fost martori la moartea veritabil a unui atom, nsoit de di
strugerea i risipirea total a componentelor sale dei, fr ndoial, acest fenomen are loc
deseori sub aciunea anumitor energii sau, cu alte cuvinte, a razelor cosmice. n ca
zul atomului este vorba mai degrab de o "mutaie" care face posibil trecerea unei sp
ecii atomice la nivelul structurilor vii n alta, producndu-se n urma unui fel de ex
plozie. Oricum ar fi, contrastul nu este mare ntre biologul care urmrete la microsc
op micrile i reaciunile unui organism viu i yoghinul care, n propria sa structur, perce
pe transformrile sau, cu alte cuvinte, transmutaia biologic a unui atom. Deosebirea
st, cel mult, n scara dimensiunilor obiectelor studiate, cea mai mic dintre celule
le vii observate fiind nc de sute de ori mai mare dect atomul: n cea mai mic frmitur d
materie pe care noi o putem apuca - cteva fire de praf n podul palmei - atomii sun
t mai numeroi dect grunii de nisip pe plajele tuturor oceanelor. De altfel, aceasta
este originea unei obiecii care se ridic de la sine minii i care va constitui subiec
tul celei de-a doua observaii: micimea extrem pe care o posed atomul poate fi oare
luat drept argument mpotriva realitii lui nsui ? Mai mult: teoreticienii care trateaz d
espre atom se exprim ntr-un limbaj simbolic foarte abstract. S-a rspndit chiar ideea
c trebuie s fi foarte tare la matematici pentru a te ocupa de atom. De aici, o ndo
ial foarte scuzabil, teama c nu este vorba dect despre un simbol matematic, o limit, n
genul dreptelor paralele, un fel de monad ce scap controlului fizic,. Trebuie s fi
m ns absolut linitii: numeroase experiene luntrice ne descoper i ne fac s percepem o
arte din energiile specifice ale atomului, iar pentru fizician existena sa nu mai
d natere nici unei ndoieli, precum nimeni nu se mai ndoiete de succesiunea zilelor i
nopilor. Ce dovad mai simpl a transmutrilor biologice dect faptul de a pune n eviden a
ste fenomene prin efectele extraordinare pe care cuplul n cauz le remarc dup strile e
xtatice pe care le triete, dup procesele de regenerare cu care se confrunt rapid. CE
A CONSTATAT TIINA N DECURSUL TIMPULUI CU PRIVIRE LA VIAA I TRANSMUTAIA ATOMILOR FAPTE
EXPERIMENTALE Efectul fotoelectric al razelor X Efectul Compton INTERPRETARE Ex
istena fotonilor sau a granulelor de lumin.
1 . 2. 3 |4 5
Difracia electronic (DavissonNatura ondulatorie a corpusculului ncrcat Germer; G.P.T
homson) cu electricitate: und electronic Figuri de difracie produse de razele X Dis
continuitatea materiei, gruparea sau de electroni. geometric n spaiu a atomilor. Ba
nde de absorbie ale razelor X. Existena unor pturi electronice i a unor Spectre magn
etice ale foto nivele energetice diferite, n snul atomului. electronilor X. Difuza
rea particulelor a prin lamele Existena nucleului atomic; valoarea sarcinii sale. s
ubiri (Rutherford).
|6
7
8 9
Descoperirea izotopilor. Expulzarea Complexitatea nucleului atomic, format din f
orat de ctre materie a unor elemente mai simple, ce-i pot fi adugate sau elemente si
mple (protoni, neutroni, retrase. particule a ) Degajarea progresiv a heliului de D
ovada transmutaiilor atomice. ctre radon. Formarea fosforului n aluminiu: bombardat
{Joliot). (Diferite experiene asemntoare caracteriznd chimic schimbarea tipului ato
mic). Experienele lui Anderson i Blacket, Razele sau anumite energii cosmice distr
ug etc. atomii. Spectrografia razelor gamma. Existena unei structuri cu nivele en
ergetice distincte chiar n snul nucleului atomic. Structura fin a emisiunilor a . (Ro
senblum)
TRANSMUTAIA BIOLOGIC ne pune la dispoziie un ocean de energie nebnuit care rezult din
potenialitile proprii. Aceast energie nu ateapt dup transmutaie dect s fie sublimat
a face cu putin o serie de realizri ce par uluitoare la prima vedere. Transmutaia bi
ologic este o modalitate fireasc, natural prin care o formidabil energie luntric devin
e activ pentru a asigura reuita n orice direcie binefctoare. Dup aproape 2000 de ani de
mister total, acest uluitor secret al yoghinilor este confirmat de tiin i astfel TR
ANSMUTAIA BIOLOGIC este n mod experimental i indubitabil dovedit ca REAL i EXTRAORDINAR
DE EFICIENT. Pentru cei puini care sunt capabili s-i neleag mecanismele foarte simple
i s se angreneze hotri s-i verifice prin proprie ncercare rezultatele fascinante, TRAN
SMUTAIA BIOLOGIC exist. Transmutaia i sublimarea permit s fie puse cu uurin n valoar
ctele superioare ale personalitii angrennd la unison energiile fizice, psihice i men
tale n sensul unei transformri rapide n aproape toate domeniile de manifestare spec
ifice fiinei umane. Iubirea cu continen ne dezvluie universul liber al fericirii i ev
oluiei spirituale. Este greu de imaginat cum ar fi putut anumite cupluri de yoghi
ni s ating nalte culmi de fericire amoroas dac nu ar fi avut posibilitatea de a aprof
unda i explora nestingherite universul extatic al iubirii totale fr a-i pierde fora c
are le fcea posibile aceste performane. Prin controlul deplin al sexualitii, sunt su
blimate armonios pulsaiile energetice care rezult n urma transmutaiilor biologice am
oroase. Pentru yoghinii care sunt nu numai capabili s-i neleag mecanismele foarte si
mple ci se angreneaz hotri s-i verifice prin proprie ncercare rezultatele fascinante,
TRANSMUTAIA BIOLOGIC EXIST i poate fi cel mai uor resimit prin intermediul continenei
rfecte cu sublimarea superioar a energiilor uriae rezultante. = SFRIT =
EXTRAS DIN CARTEA "ASPECTE INEDITE ALE SEXUALITII PRIN CONTINEN N ORIENT - DE DR. SWA
MI GITANANDA - MADRAS, 1978
Uimitoarele efecte ale amorului cu continen. remarcate la un grup de femei care pr
acticau YOGA, n urma transmutrii potenialului sexual
Femeile nesatisfcute sau frustrate amoros se recunosc n general dup starea de DEPRI
MARE.NERVOAS pe care o acuz. n cazul n care o femeie resimte mai mult sau mai puin un
ul dintre elementele caracteristice ale nceputului depresiunii nervoase generate
de insatisfacia sexual, ca de exemplu: IRITABILITATE BRUSC, IDEI PESIMISTE, TREMURTU
RI ALE MEMBRELOR, NELINITE, PALPITAII, TULBURRI INEXPLICABILE, AMEEAL, ANGOAS, INSOMNI
E, COMARE, TOROPEALA MEMBRELOR, SPAIM, NEMULUMIRE, PLICTISEAL, SENSIBILITATE excesiv
la zgomote i mirosuri, dorin irezistibil pentru toxice, tutun, ceai, cafea, tremurtur
i ale pleoapelor, tulburri vizuale, capricii, slbirea momentan a memoriei, dificulti n
exprimarea clar a ideilor, sentiment de oboseal i inutilitate, stri anormale de dez
gust, fiecare dintre aceste simptome, izolate sau simultane, sunt indiciul c acea
femeie este frustrat sexual riscnd printre altele: tulburri psihosomatice, pierder
ea controlului mental, ofilirea fizic rapid, nefericirea. Avnd la baz mii de ani de
experien, uluitoarea tiin secret a amorului yoghin prin continen, a putut revela, n u
unei cercetri atente i extrem de profunde a fiinei umane, cauzele acestor simptome
care afecteaz majoritatea femeilor nc din tineree. Metoda pe care continena sexual o p
une la dispoziie femeilor senzuale i pline de vitalitate este extrem de simpl, mai
ales dac avem in vedere c surprinde n mod plcut prin eficiena sa. Efectele somatice s
i corporale remarcate la femeie prin abordarea amorului cu CONTINEN .Pentru a rmne m
ai mereu n form, n ciuda penibilelor solicitri ale vieii moderne, corpul uman trebuie
n mod imperativ s dispun de o energie vital mare pe care o poate menine la nivelul m
axim prin diferite tipuri de exerciii. Acest adevr fiziologic incontestabil se tra
duce n general prin procedeele gimnastice monotone sau prescripii adesea penibile i
foarte complicate, pe care nu toat lumea le poate respecta permanent. Prin amoru
l yoghin cu CONTINEN totul devine rapid, natural, foarte plcut i diferit. ntr-adevr, c
a urmare a succesului n transmutarea potenialului sexual i a energiilor erotice ale
fiinei n beneficiul corpului, se tie acum c relaxarea muscular, generat de sedentaris
m, poate fi compensat n mod senzual i extrem de plcut, fr un efort plictisitor din par
tea femeii. O dubl aciune Uriaa energie generat prin transmutarea pulsiunilor sexual
e, asociat cu diferite tehnici YOGA, permite femeii s realizeze o modelare corpora
l i muscular, orientndu-se n mod spontan pentru a exercita acolo unde dorete o aciune:
a) stimulant b) calmant I) Interioriznd energia rezultant i fcnd s circule, undele reg
erante de for n frecven lent, ea i dinamizeaz muchii n mod armonios i tonificndu-
z i i regenereaz fibrele elastice ale pielii. n acelai timp, prin amplificarea natural
arderilor interne, ea face s-i dispar acumulrile adipoase dizgraioase. II) Modificnd
printr-un act concertat de voin frecvena energiei i fcnd s circule undele euforice de
for n FRECVEN RAPID, femeia se relaxeaz profund i se calmeaz. Ea i poate elimina cu
r durerile dorsale pe care le resimte la sfritul zilei datorit ederii de lung durat ntr
-o poziie chinuitoare la locul de munc. Aceast frecven mai permite ntre altele elimina
rea toxinelor datorit drenrii pe care o provoac vasodilatarea spontan generalizat.
Rezultate bine definite si precis localizate Oricare femeie, chiar dac nu cunoate
care i sunt dumanii, ajunge, odat cu trecerea timpului, s le constate direct pe prop
riul su corp efectele. Acetia i atac tinereea i i diminueaz vitalitatea, afectndu-i t
at frumuseea i bunstarea n anumite zone corporale mult mai sensibile, att la efecte st
atice ct i la solicitrile stresante ale unei existene trepidante. n general, viaa plin
de solicitri complexe, nu i las femeii timpul necesar pentru a face sport sau gimna
stic. Ea i deplnge starea de mbtrnire prematur pe msur ce constat c muchii i se
ta i se ngreuneaz i c celulita ctig teren. Aceasta este cu att mai complexant pentru o
emeie mai ales cnd exist priviri care nu neal. Studiindu-se un numr considerabil de fe
mei care au practicat cu succes procedeele amoroase ale continenei yoghine, reali
znd transmutarea energiei sexuale, s-a constatat c, indiferent dac o problem este lo
cal sau generalizat, efectele transmutrii potenialului sexual prin CONTINEN acioneaz g
bal' n profunzime, fr a fi nevoie de constrngerea unei gimnastici fastidioase. CONTI
NENA sexual yoghin permite n mod evident s fie pstrat zvelteea, tinereea i prospeim
lui fr eforturi i fr a pierde timp, ntr-un mod ct se poate de plcut. Datorit afluxulu
cepional de energie vital, prin CONTINENA SEXUAL se constat o aciune profund asupra nt
gului corp. n medie, un joc amoros cu transmutarea potenialului sexual de minim 2
ore o dat la trei zile este suficient, mpreun cu anumite tehnici YOGA, pentru ating
erea unei stri de plenitudine senzual excepional. Prin urmare, fr a pierde deloc contr
olul asupra potenialului sexual (ceea ce implic o mare capacitate de control din p
artea brbatului), cei doi iubii, ntr-o postur sexual ct mai plcut pentru amndoi, se i
iorizeaz i i concentreaz la unison atenia asupra centrilor nervoi autonomi (sau CHAKRAS
) mergnd de jos n sus. Astfel, euforica meditaie amoroas ncepe cu plexul gastric infe
rior (MULADHARA), apoi urc la plexul hipogastric superior SWADHISTHANA), trece pr
in plexul celic (MANIPURA), plexul cardiac (ANAHATA), plexul cervical (VISHUDDHA
), regiunea hipotalamic (AJNA) pentru a ajunge la scoara cerebral (SAHASRARA). Aces
t proces, din ce n ce mai plcut, pe msur ce se produce ascensiunea energiei amoroase
i sublimarea acesteia, permite s se ating simultan cu ea starea de beatitudine amo
roas ce se amplific progresiv, un mai bun control asupra funciilor involuntare a or
ganelor i esuturilor. n acest mod se reduc activitile viscerale dirijate de sistemul
nervos autonom, uurndu-se astfel i intensificndu-se activitatea centrului psihic al
creierului. n urma acestei performane, se observ la ambii membri ai cuplului amoros
o ameliorare remarcabil a activitii psihice, concomitent cu o mai mare i mai intens
priz de contiin n toate domeniile de activitate. CONTINENA sexual yoghin este deci un
portant mijloc de atingere a unei stri de profund fericire i armonie mental att de ctr
e femeie ct i de ctre brbat. Vitalitatea mrit ce rezult n mod natural prin jocurile am
oase cu continen sexual permite femeii s acioneze de la sine contra ridurilor, a pung
ilor de sub ochi, a ngrrii disproporionate a gtului, a ridurilor anumite "laba gtii" c
apar la colul pleoapei, a obrajilor czui i flasci, a brbiei duble. nc de la primele exp
eriene amoroase cu transmutarea potenialului sexual prin continen, tenul redevine gr
adat proaspt i radios. Privirea capt o expresivitate magnetic, fascinatoare. Transfig
urarea pe care o genereaz beatitudinea erotic produce o remodelare a trsturilor i con
turului feei. Remprosptarea tenului este unul din efectele stimulrii circulaiei
venoase. Datorit prospeimii, frumuseii i strlucirii pe care i-o recapt tenul, femeia d
ine mai tnr i astfel este mult mai sigur pe sine i pe puterile sale. Pieptul i snii En
gizarea ampl ce se instaleaz prin masajul senzual al snilor n strile amoroase de o in
tensitate mbttoare, acioneaz profund asupra marelui pectoral, asupra muchilor suspenso
ri ai snilor, ntrindu-i i elasticizndu-i. n cazul snilor lsai, flasci sau incomplet d
ltai, prezentnd asimetrii, se constat o armonioas i gradat accentuare a contururilor.
Snii recapt sfericitatea i tonicitatea caracteristic adolescenei. Fermitatea i frumuse
pe care o dobndesc face cu totul inutil purtarea sutienului. CONTINENA sexual yoghi
n permite s se pstreze n timp aproape nealterat forma snilor, meninnd pieptul ferm dat
it aciunii n profunzime. Activitatea muchilor activeaz circulaia sanguin, permind o m
un irigare a glandei mamare care va juca rolul su indispensabil. n echilibrul endoc
rin. Dup primele luni de practic a continenei sexuale, femeia ncepe deja s simt un val
de vitalitate i prospeime parcurgndu-i pieptul. Ea constat c bustul i se dezvolt i se
trete gradat. Acest fenomen nu este efemer ci continuu i progresiv, fiind nsoit de un
val de tineree care nete n ntreaga sa fiin. Talia i oldurile Prin CONTINENA sexua
realizeaz o tonificare rapid a musculaturii abdominale. Aciunea sa stimuleaz funciile
digestive i subiaz considerabil talia. Muchii pntecelui se ntresc i devin sculpturali
Datorit trezirii reflexelor musculare, vaginale latente, intr de asemenea n funciune
musculatura oldurilor. Picioarele i pulpele Prin vitalizarea global, CONTINENA sexu
al yoghin activeaz considerabil circulaia sanguin i se dovedete extrem de eficient n
enirea sau eliminarea senzaiei de greutate i epuizare resimit la nivelul picioarelor
, a umflrii gleznelor, a ndoprii n grsime a genunchilor, a acumulrilor de celulit. = VA
URMA =
AN III C 19 TIPURI DE INTUIIE
n fiina uman care practic cu consecven procedeele YOGA se trezesc i se amplific gradat
rmtoarele forme principale de intuiia n strns legtur cu activarea plenar i armonioas
or 7 centri de for CHAKRAS care exist n microcosmosul nostru luntric. 1) Intuiia vital
itii globale sau cu alte cuvinte a nzestrrii vitale de ansamblu, att a propriei noast
re fiine ct i a celorlalte fiine cu care venin n contact sau pe care le vedem (chiar i
ntr-o fotografie). Aceast form de intuiie este n strns legtur cu activarea armonioas
i MULADHARA CHAKRA n general vorbind, vitalitatea este capacitatea specific a stru
cturilor organice, bioenergetice i psihice de a furniza fora de baz, neaprat necesar
care permite s se menin echilibrul fiinei pentru ca aceasta s se poat regenera, evitnd
astfel disfuncionalitile i involuia, n cazul practicanilor YOGA persevereni, vitalitat
este asigurat i amplificat nu numai prin profilaxie, energizare, continen, alimentaie
adecvat, evitarea exceselor duntoare i a privaiunilor inutile, ci i prin ntreinerea
ndiii optime a funciilor specifice ale centrului de for MULADHARA CHAKRA (n care se a
fl de fapt i KUNDALINI SHAKTI) prin antrenament i activare armonioas. Yoghinii consi
der c singurul remediu pentru a menine i amplifica acel dinamism care caracterizeaz v
iaa omeneasc este realizarea unei stri normale de rezonan cu energiile subtile specif
ice din univers care acioneaz la nivelul acestui centru de for (MULADHARA CHAKRA). V
italitatea depinde adesea de dozarea armonioas a elementelor subtile: pmnt (PRITHIV
I TATTVA); ap (APAS TATTVA), foc (TEJAS TATTVA) i aer (VAYU TATTVA) care asigur sta
rea de ncrcare cu energie vital a organismului. Vitalitatea puternic se afl la baza t
uturor aciunilor fecunde i debordante. Vitalitatea excelent permite o adaptare rapi
d la diferitele circumstane ale existenei. Gradul de vitalitate al unei fiine depind
e de intensitatea activrii armonioase a centrului de for MULADHARA CHAKRA n special i
MANIPURA CHAKRA; SWATHISTHANA CHAKRA, ANAHATA CHAKRA secundar. Vitalitatea poat
e fi impulsionat rapid i de ambiana sau aura unei persoane foarte vitale, de o ambi
an puternic regenerant sau de un anumit climat geografic (primvar, var, munte, mare, r
egiune foarte bogat n PRANA, uscat sau umed). Anumite tulburri sau diminuri ale vitali
tii reflect adeseori o stare de agitaie sau unele deficiene fizice sau psihicei neura
stenie, mnie etc. Anumite fiine umane care dispun de o foarte bun vitalitate pot to
tui s fie "FRNATE" de felurite tulburri psihice ca: angoase, refulri, frustrri, comple
xe de inferioritate etc. 2) Intuiia parteneritii sau cu alte cuvinte a unei posibil
e relaii de cuplu cu complementaritate sexual - erotic ce se trezete i se amplific -g
radat n prezena unei anumite fiine umane de sex opus. Aceast form de intuiie este n str
s legtur cu activarea armonioas a lui SWADHISTHANA CHAKRA. Dup cum se tie, cuplul pola
r este un veritabil nucleu generator de for pe toate nivelele fiinei. Cuplul exprim
structural i funcional modul n care dou fiine umane complementare, de sex opus, se in
termodeleaz creator graie iubirii
dezvoltndu-se, motivndu-se i determinndu-se mutual, prin interacomodare i interasimil
are, simultan n plan biologic, bioenergetic, psihic i mental. Cuplul polar este o
structur bipolar, de tip biologic, bioenergetic, psihic i mental, bazat pe interdete
rminism mutual (cele dou fiine de sex opus care alctuiesc cuplul se polarizeaz, se s
atisfac, se stimuleaz, se susin, se dezvolt, se asimileaz i se realizeaz ca individual
iti biologice, bioenergetice, afective i mentale unul prin intermediul celuilalt).
Cuplul polar este rezultatul unui proces interacional creator, multiconex i multin
ivelar, desfurat simultan n urmtoarele sfere interpersonale: intermotivaional (sexual
- erotic, afectiv); intercomunicaional, intercognitiv, interevaluativ, interfunci
onal (cooperare, competiie, armonie); interrelaional i de interdezvoltare biologic,
bioenergotic, psihic i mental a personalitilor celor doi. Sensul evolutiv al cuplului
poate fi ARMONIC, SATISFCTOR, GENERATOR DE FERICIRE i STABILIZATOR n cazul unui cupl
u polar sau DIZARMONIC, NESATISFCTOR, GENERATOR DE SUFERIN I FRUSTRRI, DISTORSIONANT t
inznd ctre disociere, n cazul cuplului necomplementar (n care cei doi nu se potrives
c unul cu cellalt). Prin contientizarea gradat a acestei forme de intuiie (a partene
ritii) n strns legtur cu gradul de dinamizare armonioas a lui SWADHISTKANA CHAKRA yogh
ul sau yoghina poate realiza cu uurin ce nseamn i cum se realizeaz o autentic compleme
aritate de cuplu. COMPLEMENTARITATEA de cuplu este un aspect complex ce caracter
izeaz structurarea i calitatea evoluiei unor cupluri constnd n interconectarea recipr
oc compensatorie a unor reacii, atitudini i comportamente. Astfel, unele trsturi i ma
nifestri (adaptative i dezadaptative) ale celor dou personaliti se-pot potena sau aten
ua prin mutualitate, ori se pot neutraliza ntr-un sens favorabil sau, dimpotriv, d
efavorabil evoluiei cuplului. Aa, de pild, procesul de interacomodare este facilita
t iniial, ntr-o diad structurat pe principiul dominare dependen {activ - pasiv, ascend
ent - submisiv), dar manifestarea n exces a uneia dintre aceste trsturi la un iubit
(stimulat incontient de manifestarea trsturii opuse, corespondente la cellalt iubit)
, conduce la deficite de interacomodare i de asumare corespunztoare a rolurilor am
oroase. Astfel, iubiii ajung s se frustreze reciproc, transformndu-i relaia ntr-o veri
tabil uniune sadomasochist. Potenarea reciproc a unor trsturi de personalitate de sens
opus pare s fie o "predispoziie" a cuplurilor constituite prin complementaritate
de cuplu. Pe de alt parte, se constat tendina ca o trstur cu potenial dezadaptativ (con
flictual) a unui iubit s fie atenuat (moderat) de o trstur complementar, moderatoare la
cellalt. Astfel, impulsivitatea, hiperreactivitatea, gelozia, explozivitatea, ag
resivitatea unui iubit se modereaz prin echilibrul, calmul, tactul sau hiporeacti
vitatea celuilalt. Naturile active i agresive se exacerbeaz n preajma celor supuse,
pasive, extrovertiii se "dilat" n raport cu introvertiii, curajoii devin imprudeni i i
mpulsivi n raport cu anxioii. Conflictul este potenial coninut n chiar fenomenul de b
ipolaritate a celor dou personaliti in actul interpersonal. Din acest motiv, un dec
alaj semnificativ ntre iubii n ceea ce privete calitatea i intensitatea manifestrilor
de sens opus, devine un indice cu prognostic relativ nefavorabil n evoluia relaiei
armonioase la aceste cupluri. Aceasta nu nseamn c, n general, cuplurile constituite
pe principiul complementritii de cuplu sunt predispuse la disoluie; ceea ce se poate
afirma n cazul lor este doar un coeficient mai mare de dinamism interpersonal i o
tendin spontan mai accentuat la exacerbarea unor trsturi psihice opuse, ceea ce sporet
e riscul conflictual i crete durata interacomodrii amoroase. Trezirea i amplificarea
intuiiei parteneritii permite de asemenea fiinei umane s neleag i s utilizeze cu u
jul erotic.
LIMBAJUL EROTIC este ansamblul de codificri verbale i nonverbale, energetice, subt
il amoroase; purttoare i transmitoare de informaie afectiv-senzitiv n procesul de inter
comunicare specific unui cuplu. Limbajul erotic este principalul mijloc care fac
iliteaz i manifest atracia afectiv i sexual ntre iubii, avnd de cele mai multe ori u
cter particular, original fiecrui iubit i fiecrui cuplu. Prin intermediul limbajulu
i erotic verbal, energetic i mimico - gesticular - expresiv, individul uman se de
zvluie pe sine ca persoan cu triri, valene, aspiraii, preferine, opiuni i satisfacii
ice resimite, manifestndu-se simultan ca emitor i receptor de energii, sentimente, tri
ri i reacii erotice, prin intermediul crora el cunoate i evalueaz iubitul i, concomiten
t, se autocunoate i se autoanalizeaz. Limbajul erotic are i o important funcie reglato
rie n procesul interaciunilor cptnd n comunicarea amoroas propriu-zis i nuane partic
ca urmare a creterii gradului de intimitate i implicare complex a personalitii n asum
area i exercitarea multiplelor faete ale rolului familial (so, printe, colaborator i
susintor moral i material, prieten, terapeut). Limbajul erotic manifest n numeroase c
upluri i o tendin la uzur i "cliee" verbale sau gestuale, ceea ce creeaz "obinuine"
otonie relaional", favoriznd devitalizarea erotic a cuplului i mpietnd asupra gradului
de atractivitate mutual. Coeziunea amoroas i satisfacia-reciproc sunt influenate n mare
msur de gradul de adecvare, expresivitate i autenticitate a comunicrilor in general
i a celor erotico - senzitive n special, care ntrein climatul afectiv la o intensit
ate optim i asigur procesele de intercunoatere i interadaptare amoroas. n interaciunea
exual-afectiv, calitatea limbajului erotic joac un rol considerabil, n special n des
furarea preludiului i postludiului sexual, fiind implicate pozitiv n special compone
ntele nonverbale de tip senzitiv (comunicarea tactil - kinestezic, vizual, olfacti
v, gustativ, auditiv, timbrul i modulaia vocii, expresivitatea conjugal a cuvintelor,
tcerii i privirii, mimica feei i micarea corporal, zmbetul, rsul etc). Funcia ludic
ajului erotic este de asemenea stimulativ in contactul interpersonal amoros nu nu
mai la nivel senzitiv - nonverbal, ci i n plin verbal, n cadrul intercomunicrilor co
tidiene ale cuplului, legate de convieuire i ndeplinirea sarcinilor specifice. Inhi
biiile limbajului erotic, lipsa de suplee i de imaginaie in comunicarea erotic n gener
al, sunt generatoare de disfuncii n sfera interacional, manifestate prin confuzii i e
rori de intercomunicare i intervalorizare, regresarea unor conduite erotice abia
formate, pierderea "tonusului afectiv pozitiv" al cuplului, scderea atractivitii se
xual - afective, tensiuni generatoare de insatisfacii i conflict. Slaba manifestar
e a limbajului erotic creeaz n multe cupluri un copleitor sentiment de saturaie psih
ic i plictiseal, favoriznd n unele cazuri, depresie i anxietate, iar n. altele tentaii
conduite infidele. Perfecionarea stilului de comunicare erotic devine o motivaie de
regenerar continu a atractivitii i coeziunii mutuale, fiind o component important a ca
pacitii de autodezvoltare (autocreare) a unui cuplu. Comunicarea erotic verbal, atun
ci cnd se afl n relaii de concordan cu comunicarea erotic mimico - gesticular i senzi
creeaz premise favorabile unor interaciuni erotice i de cuplu benefice, sanogene, c
are confer cuplului o traiectorie echilibrant, bazat pe siguran i confort afectiv. n ca
z contrar, cuplul este puternic supus influenelor dezorganizatoare ale contradicii
lor motivaional - afective generate de efortul n jocul de rol erotic duplicitar, n
care eventual coninutul comunicrilor verbale nu este coincident cu coninutul i semni
ficaia comunicrilor senzitiv - gestuale, crend sentimente de inautenticitate, suspi
ciune i penibil ntre iubii. Unele situaii care apar frecvent atrag atenia asupra srciri
i i distorsionrii comunicrii verbale n general n unele cupluri conflictuale i patogene
, simultan cu o cretere a comunicrii nonverbale saturate frustrant, negativ. n astf
el de cupluri, chiar ii tcerile prelungite, ostentative creeaz creteri semnificative
ale tensiunilor negative, contribuind ulterior fie la conflicte manifeste, fie
la
"ruptura" relaiei prin evitri, ignorri i devalorizri reciproce. Slaba funcionalitate a
limbajului erotic ntr-un cuplu [semnalat prin banalele afirmaii: "el (ea) nu prea
discut cu mine" sau "el(ea) nu m face s simt c m iubete sau c m nelege"] atrage aten
ra unui deficit de intercomunicare afectiv ale crui cauze trebuie identificate pri
n autoanaliza i interanaliza motivaiilor profunde, de cele mai multe ori necontient
izate, care genereaz sau submineaz baza de atracie i de dezvoltare mutual a unui cupl
u. = SFRIT = EXTRAS DIN CARTEA "ASPECTE INEDITE ALE SEXUALITII PRIN CONTINEN N ORIENT"
DE DR. SWAMI GITANANDA - MADRAS, 1978 Uimitoarele efecte ale amorului cu contine
n remarcate la un grup de femei care practicau YOGA n urma transmutrii potenialului s
exual (continuare la cursul nr.79) Pulpele, parte att de vulnerabil a corpului fem
inin, beneficiaz din plin de pe urma regenerrii rezultate. Se remarc o rotunjire sc
ulpturala a contururilor pulpelor i totodat dispariia pernuelor de grsime datorate in
activitii muchilor mai puin solicitai. Spatele Este una dintre zonele cele mai afecta
te de viaa curent. Graie amorului yoghin cu continen, durerile lombare, durerile cerv
icale, blocajele energiilor vitale ale fiinei sunt rapid alinate i supleea coloanei
este regsit progresiv. Nervii Dup o lung zi de munc cu toate tracasrile sale inerente
, supersenzualele jocuri erotice cu continena potenialului sexual, permit femeii s-i
regseasc pe o cale absolut natural un echilibru nervos i o perfect reglare endocrin,
indispensabile unei complete armonii generale, care va asigura de la sine o feri
cire plenar de mai mare durat. n plus . Excepionala revitalizare i regenerare ce rezu
lt n urma jocurilor amoroase cu continena potenialului sexual, i permit femeii s previ
n sau s elimine pernele inestetice de grsime sau celulit din anumite zone ale corpul
ui ca i anumite dureri pasagere difuze ce pot aprea ntr-o situaie oarecare. Totodat s
-a constatat c secreiile menstruale se reduc cantitativ considerabil iar durata ci
clului se micoreaz foarte mult. Femeile practicnd intens procedeele amoroase, prin
care se realizeaz transmutarea deplin a potenialului sexual, i menin, n ciuda vrstei,
alterat tinereea i exuberana sexual, ele nu mai ajung la menopauz i evit astfel fenome
le penibile pe care menopauza le antreneaz att asupra corpului ct i asupra strii psih
o-mentale. Acest aparent miracol, constatat la multe femei care practic YOGA n Ind
ia, este o alt consecin fireasc a amorului cu CONTINEN. CONCLUZII: Intensa regenerare
vital ce se instaleaz prin freneticele jocuri amoroase cu CONTINEN sexual, permit ca
principalii dumani al corpului femeii - ofilirea i oboseala esuturilor feei, lsarea p
enibil a snilor, slbirea musculaturii i deformarea regiunii abdominale, dureroasele
contracii dorsale, senzaia de greutate i vlguire la nivelul picioarelor, tensiunea e
xcesiv a nervilor, generat de stressuri sau insatisfacii, s fie n mod natural nvini n
sena oricrui efort plictisitor, ntr-o stare de plcere ameitoare i exuberan. n concluz
la nivel fizic, prin CONTINENA sexual yoghin, se ntrete ceea ce este esenial i se elim
ceea ce este inutil. ESENIAL (ceea ce confer frumusee, graie i echilibru corpului fem
eii) este totalitatea muchilor care modeleaz silueta care i pstreaz alura tnr i zvelt
condiia, bineneles,
s se focalizeze ferm prin intermediul ateniei asupra lor, energia revitalizant subl
imat). INUTIL este tot ceea ce poate s apar cnd femeia i neglijeaz corpul datorit unei
xistene larvare i incontiente. Atunci, n mare msur datorit devitalizrii, muchii i p
mitatea, esuturile se ncarc cu grsime i se vlguiesc. Stresurile i insatisfaciile sexua
produc ravagii. Silueta se ngreuneaz urindu-se i astfel corpul i pierde armonia primar
= SFRIT =
INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE
(continuare la cursul nr. 78) Curentul cosmic subtil colorat verde poate fi, n ge
neral, considerat ca fiind culoarea subtil a individualizrii, n aspectele sale cele
mai elevate, nemaiexistnd dect mici urme de egoism. n timp ce egoismul este ntreg i
exacerbat n nuanele inferioare, ntunecate ale acestui curent subtil. Cel mai adesea
, toate dorinele personale, tot ceea ce fiina urmrete s dobndeasc ca dorin comun sau
uctificare a acesteia este perceptibil n acest curent subtil. Tot n acest curent s
ubtil apar pregnante dorinele de distincie, de renume, de remarcare, de bogie, toate
fiind manifestarea diferitelor nuane energetice, comune ale curentului subtil co
lorat verde. Verdele subtil, prin anumite nuane ale sale este totodat i curentul in
telectualizrii speculative i a exacerbrii raionale, mai ales n cazurile n care intuiia
spiritual nu poate s acioneze, precum n anumite domenii. O asemenea fiin, avnd n aur
ominana nuanelor corespondente de verde subtil poate chiar s aib o memorie fenomenal,
cu totul ieit din comun mai ales pentru fapte, acumulnd o mas gigantic de cunotine i
stingndu-se ca o mare inteligen, fr s poat ns deocamdat atinge reala nelepciune pe
nfer amplificarea puterii intuitive, spirituale, n cazul unei fiine umane elevate.
EGOISMUL MANIFESTAT N CULOAREA SUBTIL VERDE NCHIS
Subcurentul verde nchis este curentul egoismului amplificat, n aspectul su inferior
. Nuana ierbii verzi crescnd pe malul unei ape, analogic vorbind, este culoarea cu
rentului subtil prin care se manifest toate dorinele de posesiune material precum i n
clinaiile nestvilite dup renume, distincii, titluri onorifice, poziie social sau polit
ic, succes financiar etc, etc. Gndurile speculative i cele excesiv raionale se manif
est n nuana unui verde subtil luminos ceva mai strlucitor, de un grad mai nalt de vib
raie dect cel precedent discutat. Individualizarea n aspectele sale cele mai rafina
te se manifest prin vibraiile superioare ale curentului subtil verde - palid. n gen
eral vorbind, verdele subtil este culoarea individualizrii n ntregul Univers i poate
fi definit drept culoarea predominant a vibraiilor subtile terestre. Toate corpuri
le cereti emannd un halo de lumin subtil verde sunt acelea n care contiina cosmic nce
fac simit influena sa. = VA URMA =
FRUCTELE I LEGUMELE- ALIMENTE IDEALE
(continuare) Conopida - ca toate legumele din familia verzei, are tendina de a ir
ita rinichii dac este consumat n cantitate mare. Este bogat n potasiu, sulf, fosfor i
are un destul de mare coninut n proteine. Este un bun complement pentru salate. Ur
zici - bogate n vitamine, potasiu, sodiu i calciu; mai au proteine, grsimi i hidrai d
e carbon curai ca zahrul din struguri. Suc de elin- are ca valoare principal coninutul
ridicat de sodiu i care face s se menin calciul n soluie. elina crud conine de patru
mai mult sodiu organic dect calciu; prin aceasta ea este preioas pentru cei care a
u consumat multe zaharuri i amidon concentrat (pine, macaroane, orez). n general, c
alciul din alimentaia noastr se depune sub form insolubil, mbtrnind organismul, dnd ar
rite, diabet, hemoroizi, varice, pietre la ficat, rinichi etc. Prezena sodiului o
rganic l menine solubil pn se elimin. Sodiul este foarte important n meninerea fluidit
sngelui i limfei. Lipsa lui duce la tulburri bronhice i pulmonare, agravate de fumul
de tutun; la fel, duce la mbtrnirea prematur, a femeii n special. Sucul de morcovi i e
lin ajut la restabilirea condiiilor normale, ndeprtnd o serie de afeciuni nervoase. Pri
n coninutul de fier i magneziu, sucul de elin este preios pentru snge. Sucul de castra
vete - cunoscut ca bun diuretic. Prin coninutul mare n sulf i siliciu, ajut la creter
ea prului, mai ales amestecat cu suc de morcovi, lptuc i spanac. Conine i potasiu, sod
iu, calciu, clor. Sucul de castravete i morcovi este binefctor n reumatism, cnd exist
un exces de acid uric; cu adaos de suc de sfecl se obine un efect mai activ contra
reumatismului. De asemenea, o reglare a presiunii sngelui. Aceast combinaie se mai
folosete n afeciunile dinilor i gingiilor. n prevenirea cderii prului i crprii ung
Sucul de ppdie - este un tonic preios. Se folosete n cazul de hiperaciditate, ajutnd l
a reglarea alcalinitii organismului. Este foarte bogat n potasiu, fier, calciu i cel
mai bogat n magneziu. Datorit magneziului, este foarte bun pentru sistemul nervos
, ca i n prevenirea fragilitii oaselor, danturii i plmnilor. Suc de andive - Andiva est
e o legum n esen asemntoare cu lptuca; varietii de iarn i se mai spune cicoare de ia
are frunze albe lungi, foarte bogate n clorofil i substane minerale indispensabile.
Este nrudit i cu ppdia, avnd un coninut asemntor de substane chimice. Elementele sal
permanent necesare sistemului optic. Sucul de andive, morcovi, elin i ptrunjel este
hrnitor pentru nervii vzului i pentru sistemul muscular; a dat rezultate uimitoare
n corectarea defectelor de vedere. Este una dintre sursele cele mai bogate n vita
mina A dintre legume. Amestecul de mai sus, n cantitate de 1,5 l pe zi, a corecta
t n cteva luni vederea la multe persoane n aa msur nct a fcut de prisos utilizarea oc
rilor. Sucul de andive cu morcovi i elin este de ajutor n astm i guturai. Sucul de an
dive cu elin i ptrunjel se folosete n anemie i tulburri funcionale cardiace. Sucul de
ive singur ajut secreia biliar. Suc de usturoi - poate fi foarte util celui care nvi
nge mirosul cu consecinele lui i deranjamentul general dat de o curire brusc a organi
smului. Este bogat n uleiuri care, mpreun cu elementele purificatoare pe care le co
nine, au efecte favorabile - de la stimularea apetitului i a secreiei gastrice, pn la
mrirea peristaltismului i diurezei. Eterurile de usturoi sunt att de puternice i ptr
unztoare nct ajut la dispersia cumulrii mucozitilor n cavitile sinusurilor. n bronh
Ajut la eliminarea toxinelor din corp prin pori. Mai este eficace n eliminarea pa
raziilor intestinali.
Suc de hrean ras- nestors, cu adaos de suc de lmie ndoit cu ap, luat cte o jumtate de
linguri de dou ori pe zi, ntre mese, ajut foarte mult la dizolvarea mucozitilor din sin
usuri, fr a duna mucoaselor n sine, nici rinichilor, vezicii sau tubului digestiv, c
u condiia s nu se adauge oet care este iritant. Trebuie consumat proaspt. Se ine maxi
mum o sptmn n borcan. nainte de consum se las la temperatura camerei, se pune lmie di
unden i se continu sptmni sau luni, pn ce poate fi luat fr reacii, semn c s-a rev
al. Suc de ptrunjel - este unul dintre sucurile cele mai tari i nu trebuie luat n c
antiti mari deodat. Se amestec cu suc de morcovi sau elin, lptuc, spanac, el fiind nt
auna ntr-o proporie foarte mic. Are proprieti eseniale n metabolismul oxigenului i n
erea funcionrii normale a suprarenalei i tiroidei. Proporia elementelor din ptrunjel
ajut la pstrarea sntii vaselor sanguine, mai ales a capilarelor. Este un aliment cu o
aciune eficient n afeciunile cilor genitourinare, fiind de un mare ajutor n cazul piet
relor la rinichi i fiere; de asemenea, este eficace n afeciuni ale ochilor, ulceraii
ale corneei., cataracte, conjunctivite, afeciuni ale nervului optic i, combinat c
u morcov, elin, andive, a dat rezultate n inerii ale pupilei. mpreun cu suc de sfecl sa
u cu suc de sfecl, morcovi i castravei, luat regulat i fr a consuma zaharuri deloc, re
gleaz i vindec tulburrile menstruale, nlturnd durerea. Sucul legumelor coninnd potasi
legumele bogate n potasiu sunt: morcovii, elina, spanacul, ptrunjelul. Aceast combin
aie conine toat gama de elemente minerale necesare organismului. Probabil c nu exist
alt element mai complet pentru om. Excepional este efectul reducerii hiperaciditii
gastrice. Sucul de ridiche - se extrage din frunze i rdcin dar, fiind foarte tare, s
e ia numai cu suc de morcovi. Astfel combinat ajut la refacerea mucoaselor. Efica
citatea crete dac este luat dup sucul de hrean la o or; are efectul de a liniti i de a
vindeca mucoasele, eliminnd mucusul dizolvat de hrean. Datorit coninutului ridicat
n sodiu, fier i magneziu, d rezultate de durat n sinuzite, fcnd s nu mai fie necesar
ervenia chirurgical. Din nou se recomand regim fr zaharuri, pine, cereale, lapte care
dau secreii exagerate. Suc de varz crud mpreun cu suc de elin, are efect linititor pen
u tulburrile intestinului i stimulator al secreiei normale, n schimb, zeama de varz m
urat este iritant pentru tot tractul digestiv prin sarea anorganic pe care o conine.
Suc spanac - cel mai bun mijloc natural pentru curirea i regenerarea tractului dig
estiv. Consumat n cantitate de 0,5 l pe zi, a vindecat adesea cele mai grave cons
tipaii n cteva zile sau sptmni. Folosirea laxativelor i purgativelor nu face dect s a
eze starea intestinelor i a tranzitului, pe cnd sucul de spanac aduce vindecarea.
Sngerarea gingiei i degenerarea pulpei dentare este o boal foarte rspndit datorit alime
ntaiei nepotrivite. Sucul de spanac cu morcov are un efect valoros asupra dinilor i
gingiilor, prevenind i depunerea tartrului dentar. Combinaia de suc format din dou
pri suc de morcovi i o parte suc de ptrunjel reprezint un remediu general i este utili
zat n cazuri de alergie, anemie, anghina pectoral, apoplexie, arteroscleroza, astm
, astigmatism, bronit, ameeli, amigdalit, carii dentare, ciroz, colici, conjunctivit,
colit, constipaie, regenerare, diabet, dizenterie, de mijloc, encefalit, epilepsie,
flebit, furuncule, artrit, grip, gonoree, hepatit, gu, gut, hipertensiune, hipotensiun
e, hemoroizi, indigestie, insomnie, laringit, melancolie, meningit, menopauz, migre
ne, nefrit, nervozitate, neurastenie, obezitate, oboseal, paralizie infantil, perit
onit, pleurit, pneumonie, rahitism, pojar, sarcin, scarlatin, scleroz multipl, sciatic,
sinuzit, scorbut, sterilitate, tuberculoza, tulburri ale ficatului, ochiului, pro
statei, tumori ale oaselor, creierului, ulcer gastric n special, uremie, varice i
vrsat.
Suc de gulie - este folosit amestecat cu suc de morcovi, spanac, lptuc i creson cu
care d elementele eseniale regenerrii sngelui, activrii schimbului de oxigen n esuturi,
fiind deci indicat n anemii, hipotensiune, anemie. Fr lptuc, ajut dizolvarea fibrinei
- deci intervine n coagulare i este util n cazurile de hemoroizi. n asemenea cazuri
se va consuma zilnic un litru, eliminndu-se complet zaharurile, fina i crnurile. Ob
servaie: sucul de gulie se prepar din frunze. AFORISME Libertatea este legea esenial a
Fiinei n unitatea ei nelimitat, ea este tainicul i nebnuitul stpn al Naturii. Servitut
ea este expresia legii iubiri; n Fiina care se supune din proprie voin spre a servi
jocul formelor ei n diversitate. ( Sri Aurobindo) Ne construim n imaginaie dearte idea
luri, splendide edificii sau reprezentri ireale de vis ce n cele din urm se risipes
c i nu las nimic sublim n urma lor. (Subhapatti) Suntei spirite nemuritoare omniscient
e, spirite deja libere, atotputernice, binecuvntate i eterne. Nu suntei n esen nici ma
terie, nici corp. Nu voi suntei robii materiei, ci materia este servitorul vostru
. (Swami Vivekananda) O femeie profund elevat care caut spre orice brbat, cu excepia i
ubitului ei, ca spre un copil i se poart cu o afeciune matern, ntocmai ca o mam cu ori
ce brbat, va exercita prin puritatea ei, o asemenea putere de fascinaie asupra ori
crui om, nct, doar dac acesta nu este prea brutal i grosolan, el va simi atmosfera de
vraj euforic a prezenei ei, de fiecare dat cnd va gsi n imediata ei apropiere. (Swami V
ivekananda) Prin penibila sterilitate a lipsei de roade i monotonia nnebunitoare a l
initii perfecte, Natura ne arat clar ceea ce vrea de la noi este jocul;
AN III C 20 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE
(continuare la cursul nr. 19) Pe Pmnt, regnul vegetal se particularizeaz prin frunz
ele sale verzi. Prin urmare, planetele ale cror vibraii sunt verzi, pot fi conside
rate ca planete ale individualizrii contiinei, avnd oarecum un statut asemntor cu acel
a al acestei planete. SUBCURENTUL FINANCIAR, O NUAN A CURENTULUI COSMIC SUBTIL VER
DE Atrgnd n aur subcurentul subtil nuana verde-detoamn, unele fiine umane se concentrea
z i amplific aceast for n ele. Astfel, dac fiinele n cauz doresc ferm banii, inten
a-i obine poate fi repede ndeplinit dac se servesc de subcurentul verde de toamn fina
nciar. Opernd constant n acest mod, se realizeaz punerea la unison cu o mare for a cu
rentului subtil verde care
accelereaz reuita n aceast direcie, n loc s o fac s stagneze. Astfel, dac fiina uma
egulile concentrrii i acumulrii acestei energii subtile, crend o imagine clar, mental,
n curentul subtil verde, dorina sa de bunstare material sau abunden are toate ansele s
se materializeze mult mai repede. Dac fiina uman i concentreaz asupra acestei imagini,
vizualizat n verde subtil, ntreaga sa gndire, dorina respectiv are cele mai mari anse
s se realizeze cu promptitudine fa de situaia cnd se acioneaz instinctiv, fr acest su
energetic dorindu-se realizarea fr ajutorul puternic al acestui curent colorat. A
stfel, fiina uman individualizat poate s ajung la o rapid mplinire a dorinelor, satisf
-i n mod armonios necesitile cu ajutorul acestui curent subtil universal. Condiia de
baz pe care nu trebuie s o pierdem din vedere n aceast direcie este ca niciodat s nu se
abuzeze, pstrndu-se armonia integrrii prii n cadrul ntregului. n ceea ce privete alt
alizri, mai ales de natur material, curentul subtil verde este de baz n aceast direcie.
Pentru a pune ns n practic aceast regul, respectarea anumitor condiii este necesar. D
tre acestea, cea mai important este aceea de a nu interfera deloc n momentul operri
i energiile negative subtile roii. Reuind totdeauna aceasta, nu interferm i chiar re
spingem impulsurile sau dorinele inferioare ce provin din planul grosier, animal,
ferindu-ne n mod permanent de tentaiile amestecului cu aceste energii perturbatoa
re. Acionnd constant astfel, putem uza plenar de energia subtil verde, mai ales dac
am dezvoltat n fiin acea stare superioar sufleteasc care ne permite mai mereu s facem
ceea ce este cel mai bine la momentul oportun. INFLUENA CURENTULUI VERDE SUBTIL N
VINDECAREA CANCERULUI. RAZELE X ANALIZATE N PARALEL CU ENERGIILE CURENTULUI VERDE
SUBTIL Folosirea sistematic a curentului subtil verde este de un imens ajutor ma
i ales n restabilirea echilibrului psihic, deoarece acesta echilibreaz i tonific cur
enii fluidici ai gndirii. Aceast for subtil acumulat n cantitatea necesar aduce n n
iin energiile binefctoare de care avem nevoie, opernd o regenerare rapid chiar la nive
lul atomilor, care, la rndul lor, faciliteaz regenerarea i reconstruirea fiinei. Ace
st aspect va avea repercusiuni importante asupra corpului fizic, atunci cnd aceas
t culoare subtil acumulat n aur este dirijat i fcut s circule n ntregul sistem org
evoie fiind chiar predominant canalizat i focalizat ntr-o anumit zon afectat (bolnav).
ceast dirijare se va realiza atunci prin proiecie mental. n funcie de intenia noastr de
a folosi aceast for subtil, caracteristic verdelui subtil, pentru noi nine sau chiar p
entru a face s beneficieze o alt persoan (situat la mare distan), de avantajele acestu
i curent subtil, n acest caz, este neaprat necesar s mentalizm (s realizm o ct mai fide
l i clar imagine mental) persoana n cauz, ca i cum aceasta s-ar afla n faa noastr (i
ent de distana la care acea fiin uman se gsete n realitate). Aceast imagine ct mai pr
va fi apoi mbiat n norul de energie subtil verde proiectat de noi mental asupra imagin
ii realizate. Dac vrem s acionm exact asupra organului afectat, n imaginea proiectat i
vizualizat de noi vom realiza inundarea cu verdele subtil numai a zonei corespond
ente. n cazul n care concentrarea este slab i imaginea neclar, ne putem eventual ajut
a de un obiect intim, inut de noi n mna stng, aparinnd acelei persoane sau chiar de o f
otografie a respectivei persoane. n cazul fotografiei, se procedeaz prin substituie
, precum n cazul imaginii mentale clare se opereaz precum mai sus. Orice operare d
e acest gen la distan, se va face numai dup ce am acumulat n propria
noastr fiin curentul subtil verde n exces. Energiile benefice profund fortifiante ma
gnetizeaz specific chiar atomii, facilitnd eliminarea toxinelor i regenerarea organ
elor afectate de boli. La nivel fizic, nervii sunt de asemenea considerabil fort
ificai i regenerai de aceast energie; verdele subtil produce o gam complex de efecte b
enefice n toate maladiile nervoase. n plus, curentul verde subtil tonific i acumulat
n cantitate suficient, chiar face cu putin regenerarea nervului optic n cazurile de
slbire a vederii, avnd o aciune profund binefctoare i n alte afeciuni ale ochilor. Aa
ele raze X fac ntr-o anumit msur legtura cu acest curent subtil, dar totui nu-l reprez
int n totalitate. Tocmai din aceast cauz, ele ofer un ajutor considerabil n tratamentu
l cancerului, n cazurile uoare. Totui, datorit imposibilitii de a-l manifesta n totalit
ate (razele X reprezint numai o parte a curentului subtil verde), ele nu pot vind
eca ntotdeauna complet orice form de cancer. De cele mai multe ori, razele X reuesc
s anihileze numai germenii specifici zonei afectate sau tumorii, neatingndu-i pe
aceia care circul n sngele infestat. De multe ori, ele acioneaz la nivelul efectului i
nu al cauzei, n situaia n care ntregul curent subtil verde este dirijat, dup ce a fo
st acumulat la nivelul aurei, n tot organismul, prin proiecii mentale adecvate, ac
eti germeni sunt distrui astfel n ntregime i din aceast cauz boala nu va mai reapare ni
ciodat. Atunci cnd pentru vindecarea cancerului este utilizat numai sugestia benefi
c, pozitiv, fr utilizarea curentului cosmic verde subtil boala are faze sau perioade
regulate n ea se poate s reapar, chiar dac pacientul care s-a supus influenei sugest
iei se crede ntr-o oarecare msur vindecat. n asemenea situaii apare evident c a fost (
pasager) eliminat numai efectul, cauza continund s subziste. Ulterior, aceasta va
provoca reapariia germenilor i n asemenea situaii sngele faciliteaz reformarea unei no
i plgi sau tumori canceroase. Folosindu-ne sistematic de acest curent cosmic subt
il n doza necesar i respectnd exact indicaiile cu privire la acumularea n aur a cureni
r subtili colorai, succesul prin vindecare magnetic poate s apar, fr ndoial, chiar i
o unde medicaia clasic sau razele X au euat complet. EGOISMUL MANIFESTAT N DIFERITE
NUANE DE VERDE SUBTIL n general, adeseori se spune ca verdele subtil cosmic este c
urentul individualizrii. Uneori, n anumite nuane, el este considerat ca fiind egois
mul n formele sale cele mai diverse. Una dintre faetele sale caracteristice este i
ntelectualitatea speculativ fr intuiie. Muli oameni la care verdele subtil predomin ev
ident n aur pot s uimeasc prin vastele lor cunotine livreti, muli dintre ei fiind chia
zestrai cu o uimitoare memorie. Cu toate acestea mentalul lor este subiectiv i nu
are aproape deloc elasticitate i rafinament. Ei vibreaz la unison aproape permanen
t cu acest curent subtil verde i cu toate c pot s ajung nite autentici erudii, nu au t
otui cunoaterea adevrat pe care o confer atingerea strii de nelepciune. n aspectul s
mai de jos, egoismul este prezent n curentul secundar subtil verde, nuana sticlei.
Aviditatea pentru realizri materiale, bogie sau onoruri se manifest prin nuana de ve
rde culoarea ierbii, toamna. El este puin mai ntunecat chiar dect verdele ''de stic
l". Intelectualitatea fr intuiie corespunde unui verde subtil ceva mai clar ca nuan, i
ar tendina accentuat de individualizare fr egoism are o tent verde pastel. Sufletele
creaturilor animale au preponderent culoarea verde n aur n momentul naterii. Ele capt n
continuare culoarea subtil rou-nchis, atunci cnd corpul lor devine suficient de put
ernic pentru a exprima dorina reproducerii sau instinctele procreative.
INFORMAII FOARTE SECRETE
N GENERAL, UNEORI YOGHINII SE SERVESC DETAAT DE CULOAREA VERDE SUBTIL ATUNCI CND DOR
ESC PENTRU EI NII SAU PENTRU ALII. UNELE BUNURI MATERIALE INDISPENSABILE, BANI SAU O
RICE LUCRU MATERIAL CARE PENTRU PROPRIA LOR EVOLUIE SPIRITUAL MERIT S FIE DORITE. PE
NTRU ACEASTA, El SE CONCENTREAZ INTENS O ANUMIT PERIOAD DE TIMP ASUPRA CURENTULUI V
ERDE SUBTIL, PN N CLIPA N CARE REALIZEAZ N MOD INEFABIL C NTREAGA LOR FIIN VIBREAZ
ENA SPECIFIC A CULORII VERDE SUBTIL. ASTFEL EI AU CERTITUDINEA C ASIMILEAZ SUFICIENT
DE MULT LA NIVELUL AUREI ACEST CURENT N CANTITATEA NECESAR. N CONTINUARE, EI REALI
ZEAZ CT MAI PRECIS REPREZENTAREA MENTAL A OBIECTULUI SAU BUNULUI DORIT I SE CONCENTR
EAZ FERM ASUPRA ATRAGERII LUI. PROCEDND CA I CUM ACEL BUN SE AFL DEJA N POSESIA LOR I
LE APARINE DE DREPT. OPERND ASTFEL, YOGHINUL PUNE N ACIUNE LEGILE IMUABILE ALE REZON
ANEI I ASTFEL MAREA CONTIIN UNIVERSAL I VA ASIGURA OBINEREA OBIECTULUI PE CARE L-A CRE
MENTAL. PRIN URMARE, YOGHINUL OBINE, ACIONND ASTFEL, REZULTATE RAPIDE, CHIAR MIRAC
ULOASE N APAREN, PENTRU CEI NECUNOSCTORI, DEOARECE EL NU-I PIERDE TIMPUL I NU-I RISIPE
ENERGIA DIVERGENT. EL TIE FOARTE BINE CEEA CE VREA I CUM POATE S OBIN ACEASTA. TOTDE
AUNA, N EFORTURILE SALE NU EXIST NICI INCERTITUDINE I NICI INDECIZIE CI DIMPOTRIV, S
IGURANA DE NEZDRUNCINAT N REUIT I HOTRRE FERM. ACIONND CONSTANT EL PROCEDEAZ NTOTD
CUM AR FI OBINUT DEJA I DEINE DINTOTDEAUNA OBIECTUL PE CARE L DORETE FERM (PN N MOMENT
OBINERII ACESTUIA). Verdele subtil poate fi folosit, de asemenea, pentru a ntri i r
egenera nervii. Verdele subtil confer corpului celui care l asimileaz n cantitatea n
ecesar, att energie modulat specific, ct i atomi noi, care i anim structura. Verdele su
btil este totodat curentul care ajut cel mai mult n cazurile de tulburri ale vederii
, deoarece, printre altele, el revitalizeaz nervii optici prin vibraiile sale fort
ifiante. Considerat dintr-un alt unghi, curentul verde subtil este antidotul alt
ruismului exagerat i prost neles, care mpinge adesea fiina uman s se ruineze mental, fi
zic i psihic prin aciuni exterioare fr acoperire energetic (fizic i psihic). nc de l
tul angrenrii n practica yoghin, neofitul este sftuit s nu dea mai mult dect trebuie i,
mai ales, s nu se ncarce excesiv cu greutile altora, n cazul n care, n mod exagerat, p
rocedeaz astfel, el i va mpiedica pe acetia din urm s obin experiena strict necesar
i i pentru care ei au fost pui n aceste condiii prin legea aciunii i reaciunii, astfel
c, dac ajutorul su este nearmonios, chiar fr s vrea el devine un obstacol n calea evolu
ei lor naturale. Astfel, dac mai mereu fiina se gsete ncrcat cu dificulti mari sau ex
de mari, ea trebuie s examineze cu atenie dac nu cumva a luat asupra sa unele greu
ti KARMA-ice care nu-i aparin de fapt. Este important s ne amintim aici c niciodat Dum
nezeu nu d fiilor si greuti mai mari dect acetia pot s suporte.
CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR DE CULOARE VERDE Curentul subtil binefctor verde anim i rege
nereaz "sngele vegetal" cel mai important al planetei noastre, care este clorofila
. n conformitate cu anumite tratate secrete strvechi ale yoghinilor Indiei, curent
ul subtil binefctor verde permite s se armonizeze cel mai bine diferitele tulburri s
au dezechilibre care pot s apar ntre diferitele corpuri, sau vehicule subtile ale f
iinei umane. Muli yoghini care n India practic metodele de vindecare cu ajutorul cur
enilor subtili colorai (chiar la distan) utilizeaz adeseori n tratamentele lor curentu
l subtil binefctor verde datorit puterii sale regeneratoare exercitat mai ales la ni
velul structurii invizibile vitale sau, cu alte cuvinte, a "corpului eteric". Cu
rentul subtil binefctor verde este profund remprospttor, tonifiant i calmant. Operarea
cu acest curent subtil binefctor este de un real folos mai ales n cazurile de avid
itate exacerbat, egoism intensificat, gelozie. n plus, curentul subtil binefctor ver
de reduce tensiunea sangvin i purific sngele i esuturile de cazurile de aviditate exac
erbat. Unul dintre rolurile sale principale este de a ne ajuta s ne debarasm destul
de repede de diferite probleme mentale sau emoionale negative care uneori ne pot
chinui destul de mult timp dac nu acionm n sensul eliminrii lor. Curentul binefctor su
btil verde destinde i regenereaz considerabil corpul i psihicul fiinei umane. El ne
permite, printre altele, s ne echilibrm rapid structura somatic cu cea psihic i ndeose
bi face cu putin eliminarea masiv a stresurilor, contribuind totodat la anihilarea n
elinitilor de tot felul. Curentul binefctor subtil verde este utilizat cu succes de
yoghini pentru eliminarea iritabilitii excesive. Curentul binefctor subtil verde es
te, n general, marele calmant al celor iui la mnie sau irascibili, ct i al nervoilor c
ronici. Curentul binefctor subtil verde permite, de asemenea, o prompt transformare
a ideilor, fiind foarte util din acest punct de vedere, mai ales n obsesii (tulb
urare a voinei observabil la degenerai sau la cei cu tulburri mentale grave care con
st ntr-o idee fix, adeseori morbid, care predomin aproape permanent chiar mpotriva voi
nei subiectului n cauz. n multe situaii, obsesia se prezint ca o stare de fric sau ca u
n impuls luntric copleitor care se impune mentalului n mod tiranic, provocnd o conti
nu senzaie de angoas). CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR VERDE ESTE N SPECIAL INDICAT N: - Canc
er (toate formele) - Carcinom la sni (tumoare) - Dureri de cap - Dureri de cap ne
vralgice - Erizipel - Grip - Hipertensiune - Insomnie - Nevralgie - Rceal la cap -
Sifilis - Tulburri cardiace
-
Ulcer
SINTEZA CURENTUL SUBTIL BENEFIC VERDE
1. TRSTURILE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTIL VERDE Lini
ulumirea Acceptarea Egoismul Concilierea Rafinarea Individualizarea Curentul subt
il Verde, n general, semnific: flexibilitatea luntric, elasticitatea impulsurilor in
terne, a tendinelor i atitudinilor, dorina de a impresiona i obine recunoatere. 2. PRE
FERINA CONSTANT, SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL BENEFIC VERDE: indic o structur mobil,
flexibil, ce se adapteaz cu uurin la schimbarea situaiilor, a mprejurrilor, sau n an
e conjuncturi problematice. 3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL BENEFI
C VERDE exprim rigiditate, inflexibilitate, teama de a ne modifica modul de aciune
, punctul de vedere i atitudinile, chiar atunci cnd situaiile o impun; n general, in
dic nchistare i rezisten penibil fa de orice transformare creatoare. 4. EFECTE FIZIOLO
CE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT BINEFCTOR SUBTIL N AUR
scade presiunea sanguin, dilat vasele capilare, regenereaz structura fizic i esuturile
. 5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRI ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: lin
ite, bun dispoziie, relaxare, meditaie, echilibru, contemplare, abunden de asociaii men
tale, de idei, fantezie, stare de remprosptare i regenerare plcut, odihnitoare, liniti
toare i calmant, impresie intens de prospeime, faciliteaz deconectarea nervoas, confer
o senzaie inefabil de dilatare n spaiu. 6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONAN AFECTIV
NTULUI SUBTIL BINEFCTOR VERDE Acest curent subtil, binefctor exprim "ELASTICITATEA VO
INEI "concentrare, individualizare, siguran, introspecie, persisten, ndrzneal, sublim
abstinen, autoelevare; caracterizeaz mai ales fiinele ntr-o anumit msur pasive, defen
ve, cu tendine autonome reinute, posesive, imuabile. 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURE
NTULUI SUBTIL BINEFCTOR VERDE Antiseptic, bactericid, dezintoxicant, regenereaz i fa
vorizeaz dezvoltarea musculaturii, stimulant pituitar (glanda pituitar este o glan
d endocrin ataat de planeul diencefalului, legat de acesta prin tija hipofizar; este fo
rmat din adenohipofiz i neurohipofiz. Adenohipofiza secret hormonii tropi hipofizari
(adenotrop, gonadotrop, tirotrop, somatotrop, etc.), iar neurohipofiza secret oci
tocin i vasopresin). 8. EFECTE BINEFCTOARE RAPIDE FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL VERDE
APAR N URMTOARELE CAZURI: insomniei, dezordini sau tulburri emoionale profunde; dure
ri dorsale; iritabilitate, hipertensiune, hemoroizi, dezordini i tulburri venerien
e; stri de furie ale alcoolicilor; stri de mnie sau tensiune datorate afeciunilor fi
catului; cancer (toate formele). 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU
CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR VERDE Nici una, n afara faptului c acest curent binefctor s
ubtil nu trebuie s fie acumulat n mod exagerat n aur i nici utilizat foarte mult timp
(cu excepia cazurilor de cancer unde se acioneaz sistematic cu acest curent subtil
pn la vindecarea complet i definitiv). 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR VERDE
ASUPRA EMOIILOR Amelioreaz gradat cazurile de insomnie chiar rebel, calmant al nerv
ozitii i al crizelor brute de furie; calmeaz tensiunile nervoase; regenereaz profund f
iina att din punct de vedere fizic ct i mental; "modific" cu uurin gndurile i ideile
ete nervii. = VA URMA =
AN III C 21 DEFINIREA UNOR TERMENI FOLOSII N TEXTUL "CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORA
T VERDE"
INDIVID (acest cuvnt provine de la latinescul INDIVIDUUM corp indivizibil). Din pun
ct de vedere psihologic, prin acest cuvnt se definete fiina uman, att ca unitate dist
inct i identitate specific exterioar, biologic i psihic, ct i ca fiin particular,
it de toate celelalte fiine umane. Orice fiin uman care are un corp fizic i o structur
organizat, trind n modul su specific o existen proprie, care nu poate fi divizat fr a
distrus poate fi definit drept un individ. Orice fiin uman este deci, prin corpul su v
iu, un individ. La individul uman calitatea de UNITATE INDISOLUBIL este i mai preg
nant ntruct include totodat i organizarea psihic i mental, contient. Individul, n c
oghin este omul considerat n ce are el definitoriu i caracteristic ca sistem unitar
(de rezonan cu anumite energii ce acioneaz preponderent n el i prin el (n afara sa gen
ernd un cmp energetic, subtil specific)) dar fr nici o referire la notele de valoare
. Individul este considerat fundamental ca o unitate vital i psihic indezmembrabil n
primul rnd sub raport biologic i mai puin sub raportul determinrilor exterioare, soc
iale, innd de personalitate. INDIVIDUALITATE - Caracter global sau ansamblu de car
actere i aspecte specifice prin intermediul crora o anumit fiin uman difer sau se disti
nge n mod evident de altele. Orice fiin uman vie este o individualitate ce vibreaz la
unison, ntr-o manier caracteristic cu
anumite energii subtile i nivele vibratile din Macrocosmos. Microcosmosul fiecrei
fiine umane prezint o individualitate aparte deoarece el reflect (prin trezirea i ac
tivarea anumitor focare de rezonan i coresponden specifice lui) i manifest prin rezonan
umai anumite aspecte i energii din Macrocosmos (celelalte existnd n stare latent, n M
icrocosmosul acelei fiine dar ele putnd fi deja active i dinamizate diferit n Microc
osmosul altor fiine umane). Individualitatea este deci caracteristica sau ansambl
ul de caracteristici ale unui individ uman care difer n mod specific de un altul n
u numai n mod numeric, ci mai ales prin caracteristicile i constituia sa. Individua
litatea exprim originalitatea i particularitile unei anumite fiine umane. Pentru yogh
ini, individualitatea unei fiine umane pune n eviden anumite procese intense, predom
inante, de rezonan i combinarea inefabil a energiilor (destul de puternice) vehicula
te care fac ca acea fiin uman s aib CEVA APARTE. Din acest punct de vedere, care scap n
s nelegerii comune, auzim adeseori vorbindu-se despre "Individualitatea fascinant a
unui artist" sau despre "Stilul unei puternice individualiti". Fiind caracteristic
a acelei fiine umane care constituie un individ, individualitatea este deci ansam
blul de proprieti somatice, psihice i mentale (care rezult prin rezonane specifice cu
anumite energii subtile din Univers) care prezint o structur specific, singular, pr
in care respectiva fiin uman se deosebete de celelalte. n concepia yoghin, individualit
atea este realitatea complex a individului considerat din punct de vedere descript
iv i intuitiv, dar nu i axiologic. Prin urmare, individualitatea poate fi identifi
cat cu persoana dar nu cu personalitatea. Individualitatea uman nu poate fi redus d
oar la infrastructura biologic, la organism, ntruct ca fiin complex nu poate fi concep
ut doar biologic. INDIVIDUALIZARE - Proces gradat de cristalizare i constituire a
individualitii din punct de vedere somatic, psihic i mental prin definirea unor str
ucturi proprii i prin meninerea i amplificarea unor procese de rezonan (cu anumite en
ergii i nivele vibratile din Macrocosmos) difereniale, prin care se realizeaz coere
na i unitatea (caracteristic pentru o anumit etap sau ncarnare) persoanei. Fiina uman
individualizeaz graie proceselor inefabile, repetate i intense de rezonan cu anumite
energii mai mult sau mai puin subtile din Macrocosmos. Aceste rezonane cu energii
subtile din Univers survin automat i instantaneu de ndat ce fiina uman ncepe s gndeas
au s acioneze ntr-un anumit fel. Cu alte cuvinte, aceste procese de rezonan cu diferi
te energii subtile din univers fac ca fiina uman s se individualizeze. Aceast indivi
dualizare n cazul fiinei umane se produce prin angrenarea predominant a anumitor re
zonane cu energii subtile din Univers, rezonan instantanee ce se produce n cazul com
portamentelor, gndurilor i activitilor sale, prin reactivarea perseverent a anumitor
triri, prin cristalizarea i meninerea nemodificat a stilului su caracteristic n tot ce
ea ce face. n practica YOGA, individualitatea semnific adaptarea influenelor benefi
ce i a metodelor yoghine tradiionale la specificul i cerinele individuale ale fiecrui
practicant. n practica YOGA autentic se urmrete nc de la nceput trezirea, sprijinirea
amplificarea nsuirilor benefice, pozitive (care vor determina rezonane puternice c
u energii subtile, sublime din Univers) n vederea anihilrii gradate i a eliminrii ca
racteristicilor negative. Procednd astfel cu consecven se faciliteaz dezvoltarea arm
onioas a fiinei umane i se accelereaz evoluia spiritual.
INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALBASTRU SEMNIFICAIA CULORII ALBA
STRU
Albastrul este adeseori considerat culoarea cea mai adnc. Privirea parc se cufund n ea
fr s ntlneasc obstacole, pierzndu-se astfel n infinit ca i cum aceast culoare s-ar
e mereu din faa privirii. Albastrul este cea mai imaterial dintre culorii: natura n
general nu o prezint dect printr-un inefabil proces de transparen, precum n cazul vi
dului aparent acumulat de aer ori reflectat de ap, a celui reflectat de cristal s
au chiar oglindit de diamant. Vidul este considerat rece, exact i pur. Albastrul
este cel mai rece dintre culori i n valoarea sa absolut ea este cea mai pur. Tocmai
de aceea ea evoc adeseori vidul dar nu vidul beatific total, care este adeseori s
emnificat de alb. De la aceste caliti fundamentale provine gama surprinztor de mare
de aplicaii semnificative ale acestei culori. Aplicat pe ntreaga suprafa a unui obie
ct, culoarea albastr ne face s trim prompt impresia c micoreaz formele, deschizndu-le
slbindu-le considerabil. O suprafa acoperit n totalitate cu culoarea albastr parc nu ma
i este aceeai suprafa. Un zid colorat complet n albastru nceteaz n mod misterios s mai
ie un banal zid. Micrile, sunetele i chiar formele se estompeaz n albastru precum o p
asre se topete n deprtrile cerului, imaterial prin el nsui, albastrul aproape c demate
alizeaz tot ce intr n sfera sa de influen. El este uneori asimilat cu drumul infinitu
lui unde realul se transform n imaginar. El este culoarea psrii fericirii, acea mist
erioas Pasre Albastr inaccesibil i n acelai timp mereu att de aproape de noi. A intra
te identifica plenar n albastru este ca i cum ai ajunge precum fetia Alice n ara Min
unilor, trecnd ntr-o alt lume prin ptrunderea de cealalt parte a oglinzii. Albastrul
clar i intens ne ndeamn ctre reverie, iar cnd se umbrete prin amplificarea tendinelor n
oastre naturale, el devine astfel culoarea visului. ntr-o asemenea situaie, gndirea
contient las loc puin cte puin, predominanei subcontientului, la fel cum lumina zilei
evine gradat, aproape pe nesimite lumina misterioas a nserrii, albastrul specific al
nopii. Trm sau mai degrab climat inefabil al irealitii - sau chiar al suprarealitii -
mobil, transfigurator, albastrul cuprinde i unific n el nsui contradiciile polare - cu
m ar fi cea a zilei i a nopii - ce dau ritm i savoare vieii umane. Neclintit, transc
endent, detaat, nicieri altundeva dect n el nsui, albastrul pare a nu aparine aproape d
eloc acestei lumi; el sugereaz indirect ideea eternitii linitite i semee care este n mo
d enigmatic suprauman - sau chiar neuman pentru unii. Vibraia sa caracteristic, inti
m pentru un pictor cum ar fi KANDINSKCY este n acelai timp o vibraie ce provoac parc o
micare de ndeprtare de om i totodat un fenomen intens dirijat i unic, de contracie ct
propriul su centru fundamentai care deschide omul ctre infinit, trezind n el o put
ernic aspiraie ctre puritate i o arztoare sete luntric de Divin. Din aceast bogie de
sublime nelegem importana semnificaiei sale artistice i complexitatea utilizrilor sale
n domeniul tratamentului cu culori (CROMOTERAPIE). O ambian predominant de culoare
albastr calmeaz profund i linitete, dar spre deosebire de culoarea verde, nu tonific n
aceeai msur fiindc albastrul, datorit amplificrii procesului de detaare nu genereaz de
o puternic stare de transcendere ce ne permite s trim fr a mai avea o priz la fel de m
are asupra realului fizic ce ne nconjoar. Tocmai din aceast
cauz, culoarea albastr este excelent atunci urmrim s depim stri deprimante. Profunzime
verdelui, tot dup prerea pictorului KANDINSKY, confer o impresie pregnant de odihn te
restr regeneratoare i o inefabil mulumire de sine, n timp ce profunzimea transcedenta
l a albastrului are o gravitate aproape solemn, sacr, transfiguratoare, supraterest
r. Aceast gravitate ce ne face s intuim "LUMEA DE DINCOLO" aduce adesea cu sine ide
ea prsirii acestei lumi i a morii; zidurile necropolelor egiptene pe care se derulau
scenele judecii de apoi desenate cu ocru-rou aveau n general ca fond, deloc ntmpltor,
culoarea albastru intens i clar. Se spune chiar c egiptenii considerau albastrul c
a fiind culoarea adevrului. Adevrul, transcenderea, moartea i zeii sunt noiuni apare
nt fr legtur ce stau totui alturi i tocmai de aceea albastrul celest este adeseori prag
ul ce separ omul de cel care datorit puterii lor i cunoaterii, guverneaz i supraveghea
z de dincolo, din lumile superioare, destinul su pentru a-l ajuta s evolueze. Azuru
l (ALBASTRUL DESCHIS AL CERULUI) este albastrul sacralizat al cmpiilor Elizeene a
le raiului, matricea prin care ptrunde din lumea de dincolo lumina mirific de aur
ce exprim voina lor: azurul i aurul, valori feminine i masculine sunt pentru omul ev
oluat i purificat (uranian) ceea ce sunt verdele email de blazon i roul intens de b
lazon pentru omul deczut i infernal (ctonian). Att Zeus ct i IAHVE troneaz fiecare, aa
cum sunt descrii n tradiie, avnd picioarele sprijinite pe culoarea azur, sau cu alte
cuvinte, pe cealalt parte a acestei bolte cereti despre care se spunea n Mesopotam
ia c este fcut din lapislazuli (piatr semipreioas de culoare albastr) i din care simbo
smul cretin a fcut vestmntul care acoper din toate prile i mascheaz Divinul. Azurul cu
rei flori de crin de aur, blazonul Franei, proclam astfel originea supraterestr a r
egilor cretini. mpreun cu roul sau galbenul argilos (de culoarea argilei), albastrul
manifest hierogamiile (unirile a dou principii complementare de sex opus (+ i -))
sau chiar rivalitile dintre cer i pmnt. Pe imensele ntinderi ale stepei asiatice, ce n
u sunt ntrerupte de nici o vertical, cerul i pmntul par a fi dintotdeauna fa n fa; t
din aceast cauz unirea lor intim reprezentata precum o cstorie prezideaz naterea tuturo
r eroilor stepei conform unei tradiii strvechi nestinse, CINGIS KHAN, fondatorul m
arii dinastii mongole s-a nscut din unirea mitic a lupului albastru cu cprioara roca
t ." Lupul albastru" este de asemenea i numele lui ER TSHTUK faimos erou kirghiz, c
are poart o invincibil armur albastr de fier i ine n mn un scut albastru i o lance a
Leii albatrii i tigrii albatrii care abund n literatura turco-mongol sunt n special at
ributele lui TANGRI, printele i strmoul altaicilor care locuiesc deasupra munilor i ce
rului i care a cuvenit n final ALLAH odat cu convertirea turcilor la islamism. n lup
ta dintre cer i pmnt, albastrul i albul se aliniaz prompte mpotriva roului infernal i
verdelui malefic, aa cum ntlnim adeseori aceast confruntare n iconografia cretin, mai a
les n reprezentrile clasice ale luptei dintre Sf. Gheorghe i balaurul infernal. n Bi
zan, cele 4 pri ale carelor ce se confruntau la ntrecerii, pe hipodrom purtau de reg
ul culorile rou sau verde pe o parte i albastru sau alb pe cealalt. Chiar aici, totu
l ne predispune s credem c aceste jocuri din BIZAN integrau totodat o nalt semnificaie
spiritual i cosmic, cum de altfel aveau la origine i jocurile de pelot (cu mingea) ce
lebrate n aceeai epoc de mezo-americani. Att unele ct i celelalte constituiau un trans
figurator teatru sacru n care se reprezenta n mod analogic rivalitii imanentului i a
transcendentului, a pmntului i a cerului. Istoria acestei planete menioneaz de altfel
nenumrate lupte reale i mortale desfurate mai mereu chiar i n zilele noastre. ntre fra
ciuni opuse care, incontient sau nu, continu s aleag i s poarte (ca modalitate simbolic
de reprezentare) aceleai culori emblematice: albastru sau alb; rou sau verde. Expr
esia "SNGE ALBASTRU" se explic ntr-o anumit zon a globului pmntesc,
prin faptul c n evul mediu a njura era un pcat de moarte datorit rezonanelor malefice
cu sfera infernului; ranii nu riscau s comit acest pcat. ns nobilii pervertii comiteau
eseori acest pcat, pn cnd un clugr iezuit, care ctigase din plin simpatia regelui, l-a
us pe acesta s le interzic cu strictee s mai foloseasc numele lui Dumnezeu n njurturil
lor curente. Atunci, de teama pedepselor, acetia au eliminat respectiva "dificult
ate", nlocuind prin obinuina comun cuvntul "Dumnezeu" cu cuvntul "albastru". Astfel ,
"Sfntul Dumnezeu" a devenit "Sfntul Albastru"; "pentru Dumnezeu" a devenit "pentru
albastru"; "pentru sngele lui Dumnezeu" a devenit "pentru sngele albastru", etc.
Oamenii obinuii ce auzeau totui deseori aceste njurturi modificate, nu reineau de cele
mai multe ori dect "snge albastru". Cum de cele mai multe ori folosirea acestor nj
urturi noi era un privilegiu el nobilimii, oamenii ceilali pentru a distinge adese
ori un nobil de un om comun, oarecare, spuneau: "Acesta este un snge albastru". A
lbastrul i albul, n calitatea lor de culori mariale (culorile reprezentative ele F
ecioarei Maria) exprim detaarea complet fa de valorile efemere ale acestei lumi i nla
glorie a sufletului eliberat de suferinele i mizeriile acestei lumi ctre Dumnezeu,
adic spre albul intens, strlucitor, care va veni n ntmpinarea albului pur, virginal,
n timpul ascensiunii sale prin albastrul sublim celest. Aici regsim deci valorifi
cat n mod pozitiv de credina n lumea de dincolo, asocierea semnificaiilor mortuare cu
ele culorilor albastru i alb. Copiii, care sunt mbrcai de regul n timpul unor ritualu
ri cretine n haine de culori predominante albastru sau alb sugereaz faptul c ei sunt
impuberi i nc nu au trezite deloc energiile sexuale, deci, cu alte cuvinte, c nu su
nt nc pe deplin "materializai"; prin aceasta se sugereaz c ei nu aparin nc acestei lum
materiale. Acesta este i motivul esenial pentru care ei rspund cu mai mult uurin dect
turii la extatica chemare albastr a Fecioarei Maria (Acest aspect s-a putut const
ata foarte bine la apariiile FECIOAREI MARIA n IUGOSLAVIA). Semnul astrologie al F
ecioarei, n ciclul zodiacal corespunde perioadei strngerii recoltei n care, pentru
aproape ntreaga Natur ncepe perioada involuiei de toamn. Semnul zodiacal al Fecioarei
este un semn de profund interiorizare aa cum este i culoarea albastr, care n perioad
a toamnei i va lua pmntului haina sa verde, l va dezgoli i gradat apoi l va usca. Aces
ta este chiar momentul deloc ntmpltor n care se srbtorete Adormirea Maicii Domnului. Ac
east srbtorire se desfoar adeseori sub cerul liber unde aurul solar, intens se schimb
r-un foc implacabil ce devoreaz gradat fructele coapte ale pmntului. Acest azur, es
te, n concepia Aztecilor, albastrul turcoaz, culoarea secret a luminii Soarelui pe
care adeseori ei l numeau Prinul Turcoazului (CHALCHIMUITL); el era totodat simbolu
l incendiului, secetei, foametei, morii. Dar, CHALCHIMUITL este de asemenea piatr
a albastru - verzuie turcoaz, care mpodobea rochia zeiei rennoirii spirituale. Cnd u
n prin aztec murea, nainte de a fi incinerat, se punea n mod analogic n locul inimii
sale scoase o astfel de piatr, la fel cum n Egipt, nainte de a fi mumifiat n locul
inimii faraonului defunct se aeza un scarabeu sculptat de smarald. n anumite regiu
ni din Polonia, mai exist nc i acum obiceiul semnificativ de a vopsi n albastru casel
e tinerelor fete ce urmeaz s se cstoreasc. Conform tradiiei secrete hinduse, faa de saf
ir a muntelui HERU - cel de la sud - reflect lumina i nuana de albastru subtil a at
mosferei. LUZ, trmul secret al nemuririi i fericirii paradisiace n tradiia ebraic este
de asemenea adeseori numit "Oraul albastru". n Budismul tibetan, albastrul intens
este culoarea lui VAIROCANA. Aici ea este considerat culoarea nelepciunii transcen
dente, potenialiti lor superioare latente i totodat a vacuitii beatifice, pentru care i
mensitatea cerului albastru este una dintre imaginile analogice posibile. Lumina
pur albastr a nelepciunii lui DHARMA-DHATU (legea sau contiina pur
originar) este de o putere i de o intensitate orbitoare, ea fiind de altfel cea ca
re pregtete i deschide drumul ctre Eliberare. Albastrul este totodat culoarea tradiion
al a lui KRISHNA. Albastrul este considerat de asemenea culoarea principiului YAN
G (+) ct i a Dragonului geomantic (geomania este o art divinatorie prin care se prez
ice viitorul graie unor fenomene de rezonan cu ajutorul unor puncte trasate pe pmnt s
au chiar prin analiza unor mici grmjoare de pmnt) i reprezint, prin urmare, influenele
binefctoare subtile. n tradiia chinez HUAN (albastru) este culoarea cerului albastru
intens i ndeprtat care evoc de asemenea n mod analogic un trm ascuns al nemuririi. Culo
area albastru intens este de asemenea interpretat de faimosul tratat al nelepciunii
TAO-TE KING (capitolul 1) ca reprezentnd chiar nemanifestarea. Limbile celtice n
u au un termen specific prin care s desemneze culoarea albastru (GLAS n limba bret
on, irlandez ct i n limba vorbit curent n ara Galilor care nseamn n acelai timp al
rde sau gri n funcie de context, iar atunci cnd este indispensabil s se fac o net dist
incie se folosesc sinonime sau chiar substituiri). GLESUM este n celtica veche, la
tinizat, numele ambrei (chihlimbarului) gri. = VA URMA =
AN III C 22 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALBASTRU SEMNIFICAIA CU
LORII ALBASTRU
(continuare din cursul nr. 21) Albastrul este de asemenea culoarea celei de a tr
eia funcii (n procesul specific de dezvoltare a activitii creierului uman), de produ
cere i artizanal. Totui, n textele irlandeze i galeze de mai trziu, albastrul nu a avu
t valori funcionale att de mari comparabile cu albul i roul. Cezar relateaz totui fapt
ul c tinerele femei bretone apreau complet goale n anumite ceremonii spirituale i re
ligioase avnd corpul n ntregime vopsit cu albastru pentru a atrage n fiina lor din ab
unden energiile superioare i puterea ascuns a acestei culori. Un strbun mitic al irla
ndezilor se numete GOEDEL GLAS sau, cu alte cuvinte, Goedel cel albstrui el este u
nanim considerat a fi ntemeietorul limbii gelice (asimilat cu ebraica). Limbajul p
opular al oamenilor ignorani care este prin excelen un limbaj terestru, vulgar, nu
crede deloc n puterea de sublimare a dorinei sexuale i nu vede n aceast tentativ dect o
pierdere, o lipsire, o frustrare, o ablaie, sau chiar castrarea acolo unde iniiaii
urmresc i chiar realizeaz transmutarea i sublimarea glorioas a potenialului sexual ca
re atrage dup sine o nou natere spiritual. Tocmai din aceast cauz, pentru oamenii comu
ni i mrginii, albastrul capt uneori spontan n contiina lor o semnificaie negativ. Te
r aproape metafizic devine atunci pentru ei o team albastr i despre asemenea oameni
se spune: "nu vd dect albastru" aceasta nsemnnd n realitate c ei "nu vd nimic" acolo un
de alii descoper ceva
sublim i pur. n limba german, a fi albastru, nseamn de fapt a nu fi aproape deloc cont
ient din cauza consumului excesiv de alcool. Albastrul nchis ctre negru poate semn
ifica n anumite practici aberante, perverse, culmea pasivitii fatale i a renunrii n car
e fiina se complace. Astfel, ntr-o tradiie degradant a pucriailor francezi, homosexualu
l complet efeminat trebuia s-i tatueze complet membrul viril n albastru pentru a se
mnifica i arta astfel deplina sa pasivitate. Spre deosebire de semnificaia sa maria
l pur, spiritual, sublim, albastrul nchis ctre negru semnific aici o aberant castrare
mbolic. Operaia n sine de TATUARE a acestui albastru degradat cu preul unei lungi i a
bsurde suferine vrea s pun n eviden un fel de eroism rsturnat, nebunesc, nu masculin i
dmirabil ci feminin, nu sadic ci profund masochist i vicios.
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALBASTRU
Ca i ceilali cureni cosmici subtili, acest curent se subdivizeaz n mai muli subcureni,
fiecare dintre ei avnd o nuan specific. Aceste nuane se aranjeaz de la albastru intens
nchis pn la albastru pal clar, similar cu nuana cerului toamna. Acest curent subtil
acioneaz considerabil asupra calitilor, mentale. n curentul cosmic subtil albastru s
e gsete inspiraia care ne permite s atingem cele mai nalte cunotine umane - n special
omeniul artelor, literaturii, muzicii, esteticii, filozofiei i, de asemeni, tot c
eea ce ine de armonie n general, ca modalitate de expresie. n acest curent subtil n
special, ct i n anumite nuane ale unor subcureni subtili albatri, trebuie s se caute in
tuirea Ideal i realizarea capodoperelor faimoase. nainte ns de a putea s folosim plena
r acest important curent subtil pentru a-i asimila plenar energiile i cunotinele in
tuitive sublime care se manifest aici, gndirea fiinei umane trebuie s se rafineze i s
se focalizeze suficient de bine prin concentrare mental. Prin urmare, graie curent
ului cosmic subtil albastru, fiina uman, ferm focalizat, poate obine inspiraie i idei
geniale att n art ct i n tiin. Dac cineva dorete, de exemplu, s se ocupe cu consec
ncepe s studieze practic aceast art, va trezi i va dezvolta gradat aptitudini cu tot
ul speciale, legate de muzic, prin contemplarea i amplificarea n propria sa aur a cu
rentului subtil albastru care, n plus, i va dinamiza inspiraia considerabil n aceast
direcie. De asemenea, inspiraia pentru o muzic sublim, elevat, poate fi realizat prin
amplificarea n aur a subcurenilor subtili albatri de la cel mai elevat i intens ca nu
an pn la cel mai palid i diafan. Este demn de reinut c inspiraia muzical de o natur
n rafinat se gsete n ntregime n afara curentului subtil albastru. Ea poate fi gsit fie
verdele subtil, portocaliul subtil, n roul subtil, ori chiar n subcurenii lor coresp
unztori, pui n rezonan n conformitate cu sentimentele sau strile specifice produse de v
ibraiile subtile pe care aceast muzic este destinat s le produc (sau le produce n momen
tul inspiraiei). n cazul audiiei atente, chiar pentru scurt timp, a unei asemenea m
uzici, sunetele sale vor genera prin rezonan, la nivelul aurei, acorduri specifice
cu culorile cosmice subtile deja existente n afara noastr i, n funcie de amplificare
a acestor culori n propria noastr aur, acest proces va genera, prin consonan, punerea
fiinei umane la unison cu benzile subtile colorate corespunztoare. ntr-un asemenea
caz, dac structura n cauz are o disponibilitate mrit, n sensul transmutrii potenialit
sexuale acumulate, acestea pot fi astfel transformate prin
sublimare n alte forme elevate de energie, efortul n aceast direcie implicnd de a fac
e s urce energia la nivelul centrilor de for (CHAKRAS). n cazul acelor fiine umane la
care culorile subtile mai puin rafinate predomin n aur, acestea vor agrea n mod spec
ial aceast muzic inferioar i vor manifesta chiar o puternic respingere fa de vibraiile
onore, muzicale ce sunt n rezonan cu nuanele subtile elevate ale curentului cosmic a
lbastru. Curentul subtil albastru este, de asemenea, energia iubirii pure, ocean
ice pe care o resimim n cazul trezirii centrului de for ANAHATA CHAKRA. Muzica n sine
acioneaz asupra aurei noastre, n special prin efectele de rezonan pe care le generea
z cu anumii cureni subtili. Multe dintre creaiile muzicale romneti folclorice, opereaz
spontan fenomene de rezonan cu curentul subtil verde al vitalitii. Muzica de jazz am
plific adeseori n aur verdele subtil egotic. Muzica rock d porniri destructive dator
it rezonanei cu cureni negativi roii, n cazul concertelor colective, muzica este cata
lizatorul misterios care declaneaz chiar fenomene psihice n mas. Totui, este necesar
un element de baz care s declaneze aceste fenomene, abandonarea pasiv, mediumic fa de a
mplificarea acestor cureni colorai subtili n aur. Starea pe care o resimim atunci cnd
ascultm o anumit muzic ne reveleaz influena pe care aceasta o genereaz asupra aurei no
astr. Pentru trezirea i amplificarea talentului literar putem utiliza predominant i
amplifica n aur curentul secundar subtil albastru clar. Dac curentul subtil albast
ru, al iubirii pure i al gndurilor mree este amplificat n aura noastr n mod plenar, cel
e mai mree, sublime i nobile inspiraii, idei i triri ale filosofilor, poeilor i scriit
ilor geniali ai tuturor epocilor ne vor ptrunde, vor rezona cu noi, ne vor inspir
a i astfel vom putea rezolva cu o neobinuit uurin chiar i cele mai dificile probleme al
e diferitelor domenii specific umane. Pentru clarvztorul antrenat, devine evident,
graie percepiei luntrice n cazul lecturii, cnd un mare poet a fost inspirat absorbin
du-se, datorit inspiraiei, n fuziunea intim cu curentul subtil albastru. Astfel, ori
ce artist care i dirijeaz sublimul elan interior ct mai frenetic ctre un nobil ideal,
va vibra instantaneu la unison cu aceste energii cu care realizeaz starea de fuz
iune, asimilndu-le. Atunci el i deschide automat mentalul fa de toate gndurile sublime
din Univers i astfel va putea crea, fiind inspirat, acele poeme sau opere artist
ice, graie vibraiei sale la unison cu gndurile sufletelor elevate care au avut sau
au deja afiniti pentru aceste aspecte i care, n special, vor putea s le neleag i s l
plenar mesajul datorit rezonanei. Marii creatori de geniu, precum SHAKESPEARE, MIL
TON, GOETHE i alii, au extras din giganticul curent de for albastru subtil ideile i i
nspiraia copleitoare care constituie Mesajul lor genial. Este ns la fel de adevrat c u
nii artiti sau creatori ilutri sunt nzestrai cu geniu n aceast direcie nc de la nate
atorit predominanei culorii albastru subtil n aura lor, pot cu cea mai stare uurin s re
zoneze la unison cu acest curent cosmic subtil colorat. Pe de alt parte, este per
fect posibil ca acest geniu specific s poat fi dobndit prin concentrare intens, sist
ematic i prin amplificarea acestei energii subtile colorate n aur, extrgnd aceast for
lim specific din curentul subtil colorat albastru, care exist permanent n jurul plan
etei. Acelai rezultat se poate realiza ns, chiar n afara acestei concentrri constante
asupra curentului subtil albastru, prin trezirea, asimilarea, fixarea i amplific
area ideilor superioare, a tririlor artistice mree, prin druire plin de abnegaie fa de
n ideal spiritual, divin, elevat i pur. n aceast direcie, concentrarea mental consecv
ent i meditaia profund sunt elementele cheie. Acionnd constant n acest mod, fiina uman
rezona identic, pe o alt cale, de multe ori incontient, cu sursa misterioas a tutu
ror inspiraiilor i va putea extrage cu uurin
din aceasta, combinnd i amplificnd orice idee inspirant la care aspir. i n aceast situ
, evident, fiina va acumula n aur (chiar fr s tie), vibraiile subtile albastre, care v
deveni gradat predominante. METOD simpl pentru elevarea constant a vibraiilor subti
le proprii n prealabil, contemplm ct mai atent imaginea pe care ne-am fcut-o referit
oare la curentul albastru subtil, pn cnd vom realiza plenar c vibraiile specifice pro
duse prin acordul sau punerea la unison ce rezult din contactul celor dou fore subt
ile specifice, interioare (existente deja n aura noastr) i exterioare (din banda sp
ecific subtil din macrocosmos) ne vor rafina n mod net tririle luntrice i ne vor energ
iza considerabil aspectele afective specifice ale fiinei. Verificarea o vom avea
prin faptul c ne vom simi din plin capabili s realizm nu conteaz ce activitate artist
ic sau intelectual elevat. Procednd astfel sistematic, ne putem eleva constant i sigu
r frecvena de vibraie a aurei n mod permanent. ns pentru aceasta sunt absolut necesar
e eforturi succesive, n absena acestei exersri sistematice, dup ce, pentru o anumit p
erioad aura noastr a absorbit din abunden ct mai bine, n cantitate suficient de mare c
uloarea albastru subtil prin contemplare, stopnd antrenamentul, ea va recdea n mod
gradat, de cele mai multe ori sesizabil chiar i pentru noi, la culoarea sa anteri
oar predominant, pstrnd totui numai o mic sau o mijlocie cretere definitiv a albstrui
ubtil asimilat, aceasta direct proporional i cu durata antrenamentului, precum i cu
intensitatea acestuia. Acionnd ns cu fermitate, zi de zi, n direcia menionat mai sus,
voluia individual poate fi considerabil accelerat, starea noastr, att mental ct i afec
v, fiind foarte mult mbuntit i elevat, datorit fuziunii i rezonanei constante cu cu
ubtil albastru care are vibraii nalte. Culoarea subtil albastr caracterizeaz afectivi
tatea fiinei umane sau calitatea iubirii pure de care ea este capabil. Atunci cnd f
iina uman reuete s devin stpn n ntregime asupra dorinelor sale inferioare sau, alt
atunci cnd valul vieii interioare n aura fiinei este pur, culoarea specific dominant a
vibraiilor sale subtile este albastr, aceast dominant fiind net evident pentru un cl
arvztor. tim c mentalitatea egoist ce atrage dup sine un grad inferior al vibraiilor tr
ebuie neaprat s fie elevat sau, altfel spus, rafinat, pentru a ne revela n mod armoni
os Sinele Suprem (ATMAN). Contientul i subcontientul formeaz ansamblul individualitii i
unul dintre elurile importante ale evoluiei spirituale implic s permitem acestor as
pecte s se uneasc n mod armonios i s se sudeze permanent ntr-un singur contient, pentru
a dobndi o stare superioar de SUPERCONTIIN. Dac vibraiile subtile ale mentalitii sup
are sunt predominant nbuite de vibraiile negative, subtile roii ale naturii animale,
abjecte, care exist n strfundurile fiecrei fiine umane active sau n stare latent, din c
ontr, va rezulta (att timp ct dureaz aceast situaie), separarea aproape complet i perm
ent a celor dou aspecte. Aceast situaie tragic, antreneaz uneori dup sine grave tulbur
psihice cum ar fi PARANOIA i SCHIZOFRENIA i tocmai de aceea asemenea situaii trebu
ie s fie evitate cu cea mai mare grij. n asemenea cazuri, amplificarea n aur a energi
ilor subtile albastre este foarte mult de dorit, cci ele anticipeaz faza restabili
rii sntii i armoniei unei persoane prin elevarea vibraiilor aurei sale. n concluzie, pu
tem spune c, curentul albastru subtil este culoarea ce exprim nalte caliti mentale, c
urenii si secundari controlnd i manifestnd sublime inspiraii geniale n literatur, muzi
educaie superioar, filozofie, pictur, sculptur, cinema, fotografie, estetic.
Aceast for nu exist la animal dect n stare latent, ca germene, ea aparinnd de fapt i
ept numai fiinei umane elevate. Orice inspiraie sau idee genial, legat de domeniile
expuse mai sus, de orice natur ar fi ea, se datoreaz influxului elevat al curentul
ui subtil albastru, energie rafinat de care majoritatea fiinelor umane este aproap
e complet incontient. n general, se tie c adevrata surs a inspiraiei n art nu a fost
cat clar sau neleas. Fiecare dintre creatorii geniali de art realizeaz, printr-o inten
s concentrare, punerea n rezonan cu curentul albastru subtil i astfel, prin acord i fu
ziune, transfer n propria sa fiin, direct proporional cu intensitatea concentrrii i a a
spiraiei, "comorile" pe care acesta le conine. Curentul subtil albastru nchis este
unanim considerat ca fiind acela al muzicii superioare, toi marii compozitori au
extras din acest curent secundar inspiraia de care au avut nevoie, i, prin fuziune
cu acesta, unii dintre ei chiar au reuit s perceap muzica sferelor paradisiace din
Univers. Subcurentul literaturii este albastru subtil clar. Fiecare suflet uman
deine n stare latent posibilitatea de a nva cu uurin orice art i orice tiin, cu
nticului curent subtil albastru ct i a curenilor secundari subtili dar cu condiia de
a fi perseverent. Curentul subtil albastru servete, de asemenea, la restabilirea
sntii psihice a persoanelor la care predomin n aur verdele subtil negativ.
CURETUL SUBTIL BINEFCTOR DE CULOARE ALBASTRU
Curentul subtil binefctor, albastru are o gam complex de efecte regenerante la nivel
ul ntregii fiine. La nivelul structurii fizice acest curent subtil face s creasc con
siderabil capacitatea de aprare a organismului. Operarea cu acest curent subtil e
ste n special indicat n majoritatea strilor infecioase, mai ales cnd aceste infecii sun
t nsoite de stri cu febr. Textele yoghine secrete menioneaz c acest curent binefctor
il reduce destul de repede cldura n exces atunci cnd aceasta se manifest n corpul fiz
ic i se opune efectului caloric declanat de curentul subtil rou (atunci cnd acesta s
e afl n exces n fiin). Operarea cu curentul binefctor albastru produce un efect profund
calmant i remprospttor, mai ales la nivelul sistemului nervos, n sfera psihicului am
plificarea acestui curent binefctor, subtil n aur, permite fiinei umane s-i depeasc
ai uor egoismul i o deschide progresiv ctre o stare de compasiune empatic. n planuril
e mentale, superioare ale fiinei, amplificarea aspectelor pure, nalte ale acestui
curent subtil trezete n fiin i intensific intuiia spiritual. Curentul binefctor subt
astru acioneaz n mod pozitiv asupra puterii de asimilare i asupra sngelui, ntrindu-le
vitalizndu-le. Curentul subtil binefctor albastru face s creasc considerabil capacita
tea de aprare imunitar a corpului i faciliteaz regenerarea celular. Operarea terapeut
ic cu acest curent binefctor subtil este n special indicat att n stri infecioase ct
l unor afeciuni virale (boli produse de germeni patogeni, de multe ori incomplet
cunoscui i chiar neizolai nc, care dau natere diferitelor boli contagioase), n stri fe
ile, insolaie, stri de vom, spasme nervoase, crize acute de reumatism, bufeuri de cl
dur (senzaii de nclzire brusc de jos n sus, nsoite de transpiraii care apar n unele
sii digestive sau dup mese ncrcate, ct i n perioada de climacteriu la ambele sexe atun
ci cnd nu a fost practicat continena sexual). Operarea cu curentul subtil binefctor al
bastru ne permite s ne deschidem, plini de optimism, cu entuziasm fa de tot ceea ce
este sublim i minunat n
jurul nostru. Totodat curentul subtil albastru ne ajut s trim i s ne simim ntr-o depli
rmonie cu anturajul nostru, apropiat ct i deprtat (cosmic). CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR
ALBASTRU ESTE N SPECIAL INDICAT N: - Abcese gingivale - Insomnie - Afeciuni ale gtu
lui - Isterie - Aft - Laringit - Apoplexie/dambla - Malarie - Arsuri - Menstruaie d
ureroas - Boli femeieti - Migren - Cium bubonic - Paranoia - Colic - Picturi/neptur
biliar - Pojar - Dereglare nervoas - Prurit/mncrimi - Diaree - Purgaie excesiv - Dizen
terie - Palpitaii - Durere (inflamaie n gt) - Rgueal - Dureri de cap - Reumatism - Dure
ri de dini - Reumatism cronic - Epilepsie - Afte - Febr tifoid - Scarlatin - Friguri
eruptive - Schizofrenie - Friguri - Sete patologic - Gu - Sida (AIDS) - Hemoroizi
(trnji) care sngereaz - Spasme - Tieturi (rni) - Holer - Tifos - Icter (glbinare) - Tul
burri la bil - Inflamare a creierului(encefalit) - Tulburri provocate de ocuri - Infl
amare a intestinelor - Variol/vrsat - Inflamare a ochilor - Vrsat de vnt - Insolaie -
Vom = VA URMA =
AN III C 23 INFORMAII SECRETE ALBASTRU - SINTEZ CURENTUL SUBTIL BENEFIC ALBASTRU
(continuare la cursul nr. 22) 1. TRSTURILE CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA CA
RE PREDOMIN N AUR SUBTIL ALBASTRU - Echilibrul - Afectivitatea - Stabilitatea - Iub
irea pur - Fidelitatea - Aspiraia ctre libertate - Ateptarea clit - Sperana - Dragostea
atotcuprinztoare Curentul subtil albastru, n general, semnific: calmul profund; li
nitea superioar; iubirea lipsit de posesivitate i gelozie; abnegaie; druirea ctre un no
bil i nalt ideal; dragostea elevat. 2. PREFERINA CONSTANT SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBT
IL BENEFIC ALBASTRU: indic o modalitate panic, afectuoas de abordare a ambianei, i a p
roblemelor; inteligen dublat de afect; admirabil armonie, natur ierttoare, conciliant.
3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL BENEFIC ALBASTRUexprim frustrarea p
rin nesatisfacerea aspiraiei de a atinge o stare ampl de linite i echilibru interior
profund, lipsa afeciunii i a ncrederii att n noi nine ct i n cei care ne nconjoar
ea afectiv, egoismul, frica de dragoste, teama de implicare afectiv i de comuniune
amoroas. 4. EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI
CURENT BINEFCTOR N AUR: scade presiunea sanguin, scade tonusul muscular, calmeaz respi
raia i reduce frecvena pulsului. 5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII C
ONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: este o culoare subtil rece, odihnitoare i pro
fund linititoare; predispune la calm i reverie inefabil; induce spontan o stare de
concentrare elevant i linite interioar euforic; confer seriozitate, reverie sublim, dis
ponibiliti evocatorii pure; face s se instaleze o stare de dilatare i spaialitate; ngdu
in, pace afectiv; dor; nostalgie spiritual; favorizeaz amplificarea proceselor de inh
ibiie i de ncetinire a ritmului activitii, face s se trezeasc i s se amplifice senza
zbor i deprtare n spaiu, de detaare; trezete intuiia infinitului i faciliteaz atinger
trii de meditaie spontan. 6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI
SUBTIL ALBASTRU: Acest curent binefctor subtil se distinge net prin PROFUNZIMEA I N
UANAREA ELEVAT A TRIRILOR I SENTIMENTELOR: caracteristic pentru fiine concentrice, ap
arent pasive datorit integrrii superioare, empatice, senzitive, perceptive, stpne pe
sine, unificative; exprim linitea armoniei plenare, satisfacia ideal, tandreea, iubi
rea constant, afeciunea copleitoare, elevarea. 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI
SUBTIL ALBASTRU Stimulant al vitalitii, regenerator i calmant al nervilor, febrifug
, antiprurit, calmant al iritaiilor, antialergic, antialgic (face s dispar durerile
). 8. EFECTE BINEFCTOARE, RAPIDE FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL ALBASTRU N URMTOARELE
CAZURI: dureri de cap; vom; afeciuni ale gtului (anghina (inflamaie a mucoasei din f
undul gtului sau faringelui, nsoit de greutatea de a nghiit), laringit, faringit); inf
i; febr; inflamaii ale ochilor; crize acute de reumatism; menstre dureroase; durer
i de dini; spasme la stomac; epilepsie; cderea prului; boli de piele; insomnie; ars
uri; picturi insecte; mucturi de animale; bufeuri de cldur; ulcer la stomac; dureri ve
rtebrale acute. 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL SUBTIL
BINEFCTOR: hipotensiune, paralizii, guturai, rceal, frisoane. 10. EFECTELE CURENTULU
I SUBTIL BINEFCTOR ALBASTRU ASUPRA EMOIILOR: induce stare de pace afectuoas, de calm
euforic; favorizeaz meditaie i trezirii intuiiei, trezete i energizeaz centrul de for
AHATA CHAKRA; estompeaz i face s dispar n mod natural egoismul, mrete afectivitatea; ra
fineaz tririle luntrice, "deschide" ca rezonan mentalul fiinei umane fa de problemele
iversale i menine fiina n armonie afectuoas cu ceilali.
CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT TURCOAZ SAU ALBASTRU VERZUI
Acest curent secundar angreneaz aproape n mod sinergic efectele specifice ale celo
r doi cureni colorai subtili albastru i verde. Proprietile caracteristice acestor doi
cureni subtili sunt deci prezente n cazul acestui subcurent dar se manifest global
, provocnd datorit acestui melanj o gam complex de fenomene printre care amintim: -
aciune tonic general (prin operarea sistematic cu acest curent secundar i amplificare
a sa n aur ne putem reconstitui cu uurin energiile subtile care coordoneaz procesele d
e asimilare ajungnd astfel s imprimam organismului o foarte bun rezisten vital); - rol
stimulator i ntritor pe multiple planuri; - activeaz n mod specific regenerarea piel
ii fiind foarte indicat n cazuri de arsuri, ocuri, traumatisme. Datorit caracterist
icilor sale, curentul secundar colorat TURCOAZ este unanim apreciat ca fiind un
puternic stimulator al pielii; Datorit energiilor sale componente specifice, cure
ntul secundar turcoaz este ndeosebi indicat mai ales n cazul unor tulburri sau boli
cu o evoluia scurt, care se manifest brusc i intens prin dureri precis localizate.
Din acest punct de vedere el este mai puin indicat n cazul unor boli cronice (care
dureaz i se manifest lent n timp). Operarea preponderent cu acest curent secundar su
btil este ndeosebi indicat n toate cazurile de dureri violente i brute indiferent de
ce natur ar fi ele. La nivel fizic cerebral, operarea cu acest curent subtil secu
ndar are efecte
decongestionante, care fac s dispar sau previn anumite forme de migren. Operarea fo
calizat precis, cu acest curent colorat secundar are efecte puternice, el putnd ch
iar s cauterizeze un ancru (ulceraie a unei mucoase sau a pielii, aprut la locul de pt
rundere al unui agent patogen n organism) sau s fac cu putin eliminarea gradat a veget
aiilor ce apar pe piele. n sfera psihic, operarea cu acest curent colorat secundar
are o aciune profund calmant, euforic i linititoare, fiind mai ales indicat dup o activ
itate intelectual intens i epuizant. PRINCIPALELE PROPRIETI ALE CURENTUL SECUNDAR SUBT
IL COLORAT TURCOAZ Stimulant al pielii, decongestionant cerebral, tonic general,
elimin tulburrile sau durerile acute. = SFRIT =
INFORMAII SECRETE LEGEA SECRET A REALIZRII PERFECTE N PRACTICA YOGA
Prin YOGA am nvat s trezim i s ne amplificm percepia spiritual i, de asemenea, am n
e dezvoltm calitile mentale prin folosirea binefctoare a forelor cosmice. Astfel, am a
juns s utilizm forele noastre mentale, emanaie a SUPREMULUI, nu numai pentru noi nine,
ci i pentru a-i face s beneficieze din plin pe ceilali. Dup ce am nvat s intrm n re
planul mental i spiritual, s nvm s ne ocupm acum de cel de-al treilea plan, cel mater
l - fizic. La acest nivel, fiina uman este sau uneori nu este capabil s realizate as
piraiile sau elurile pe care i le propune. De aceea, indiferent ce ar urmri n bine es
te stringent necesar ca orice yoghin s cunoasc legea secret a realizrii perfecte n YO
GA. Este un aspect cert pentru orice yoghin avansat c fiecare fiin uman, n funcie de m
odul n care gndete i acioneaz, are n mod exact ceea ce merit. Aceast regul este vala
pentru atingerea anumitor eluri ct i pentru realizarea calificrilor spirituale sau m
entale. SUPREMUL DIVIN nu face niciodat cadouri la ntmplare pentru c cineva este bun
, iar reuita nu este oferit dect celui care o MERIT drept recompens a evoluiei sale sp
irituale. Prin urmare, dac urmrim atingerea anumitor caliti spirituale mentale sau f
izice, trebuie s punem n aciune anumite legi, iar dac dorim anumite lucruri sau real
izri materiale trebuie s utilizm legi care le guverneaz distribuia. Toate acestea imp
lic prin urmare energie angrenat i o activitate perseverent-susinut. Contrar opiniei
greite a multor oameni limitai, cuvntul "munc" nu nseamn numai efort fizic. Fiina uman
ste totodat corp mental i puterea mental extraordinar nu se poate dezvolta, dect prin
exercitarea constant a puterilor mentale ale fiinei. Sufletele obtuze i circumspec
te, care nu au depit nc stadiul evolutiv simplu al planului fizic, nu i pot imagina ap
roape deloc existena unui antrenament sau lucru mental. Este bine deci s menionm c ex
ist trei "clase" de "muncitori": muncitori manuali comuni, muncitori n acelai timp
manuali i intelectuali i muncitori intelectuali puri. Prima grup constituie imensa
mas a umanitii. Ce-a de-a doua grup recunoate c mentalul are o putere extraordinar i c
ar o utilizeaz uneori dar o aplic mai ales n activitatea material. Cea de-a treia cl
as ns i cuprinde pe toi aceia care, contient sau nu, sunt n mod unic "muncitori" mental
i. Ei au nvat deci s-i foloseasc forele
psihice i mentale n toate domeniile ntr-un mod att de puternic i perfect nct ei ajung s
primeasc tot ceea ce solicit sau cer, fr o activitate manual de vreun fel. Ei aplic de
ci, chiar fr s tie, ceea ce noi yoghinii numim Legea realizrii perfecte, n linii mari,
fiecare individ, fie c vrea, fie c nu vrea, se plaseaz de la sine ntr-una din cele
trei categorii, dup gradul su de evoluie. n prima categorie, Legea realizrii perfecte
nu poate s se manifeste aproape deloc. Cei care lucreaz doar "cu minile i n mod indi
vidual, nu intuiesc i nu pun aproape deloc n aciune aceast Lege. Legea realizrii perf
ecte ncepe ns s se manifeste mai bine n cea de-a doua categorie i, prin gradri lente, s
e manifest din plin i cu succes n cea de-a treia. Fiecare individ, fie c tie, fie c nu
tie. n cursul evoluiei sale, n timp, trece n mod necesar prin aceste trei clase i rmn
cele din urm n ultima i cea mai evoluat.
CONDIIILE PRELIMINARE ALE LEGII REALIZRII PERFECTE
Pentru a pune cu succes n aciune Legea realizrii perfecte, trebuie s ne dm seama ct se
poate de bine de trei aspecte fundamentale: (1) Orice lucru, fenomen, stare sau
proces pe care l dorim sau urmrim s-l atingem, a existat, exist i va continua s exist
e n Univers, n SUPREMUL ABSOLUT, astfel c noi putem pune Legea realizrii perfecte n a
ciune pentru a-l dobndi sau atinge. Orice lucru binefctor pe care l dorim exist actual
mente n stare potenial n Spiritul Divin i, oricnd, noi putem s punem n aciune Legea r
zrii perfecte pentru a-l obine. Istoria planetei ne arat c fiecare cerere mental a fi
inei umane a fost pn la urm ndeplinit. Omul a obosit astfel, s tot mearg pe jos i s
u spinarea lucrurile de care avea nevoie; astfel a aprut ca rezultat al aspiraiei
sale carul cu boi. Iat ns c omul nu a fost complet satisfcut cu acest vehicul sumar;
el a avut astfel mai trziu calul i crua care erau cumva mai uor de mnuit i oarecum mai
confortabile; au urmat dup aceea locomotiva, bicicleta, automobilul dar, cu toate
acestea, omul nu s-a declarat complet satisfcut: el a vrut s zboare n aer i astfel
au aprut avionul i apoi racheta. Astzi unii oameni se aventureaz chiar n cosmos. Prin
urmare, nimic nu ne lipsete n aceast lume i tocmai de aceea nu ar trebui existe ego
ism i invidie ntre oameni cci TOTDEAUNA EXIST DIN ABUNDEN TOT CEEA CE NE DORIM CU COND
IIA DE A TI S CEREM FERM. (2) Trebuie de asemenea s tim i s fim profund convini c ori
ucru, fenomen, energie, stare sau proces aparine SUPREMULUI, se integreaz n armonia
universal. El exist independent de noi i asupra acestuia noi avem doar o putere te
mporar. Cu excepia Sinelui- Esen, ATMAN, noi venim pe aceast lume fr nimic i plecm n
la fel. Tuturor ne lipsete doar utilizarea direct i efectiv a energiilor sau proces
elor existente deja n sfere manifestrii. Prin urmare, n timpul ederii noastre att n pl
anul fizic, ct i a manifestrii noastre n alte planuri sau lumi invizibile, noi putem
, sau, dup caz, datorit ignoranei noastre, nu putem, s mprumutm ceva de la SUPREM, car
e manifest TOT ceea ce exist n afara noastr. (3) Orice lucru, energie, fenomen sau p
roces este distribuit sau se produce n conformitate cu manifestarea Legii. Prin u
rmare, nu exist niciodat ans, fatalitate sau capriciu. "Cerei cu credin i vi se va da"
punea marele yoghin IISUS CRISTOS, sau, cu alte cuvinte, ni se indic clar s facem
o ct mai clar imagine pozitiv a ceea ce voim, aceasta implicnd deci s cerem acel lucr
u sau fenomen, stare sau energie n mod mental, n cele mai clare i intime detalii. A
stfel, cerndu-l i fiind profund convini ca i cnd l-am fi obinut deja, n strns acord cu
rederea noastr, l putem primi pn la urm (mai devreme sau mai trziu, n funcie de energi
angrenat).
REGULILE PENTRU ACCELERAREA NATURAL A SUCCESULUI PRIN INTERMEDIUL LEGII REALIZRII
PERFECTE
(1) Trebuie s meditm profund i s cerem SUPREMULUI s ne reveleze n orice mod dac exist
eo raiune ce ne depete pentru care nu trebuie s avem sau nu trebuie s atingem ceea ce
cerem. Procednd n acest mod, va fi eliminat complet orice incertitudine i ni se va a
rta, n consensul armoniei i concordanei planurilor, dac este judicios s procedm la mani
festarea acestei creaii mentale. Se tie c incertitudinea, prin rezonana sa specific,
perturbatoare provoac o serie de condiii negative, tulbur profund aura ncrcnd-o cu ene
rgii contrarii elului urmrit i astfel mpiedic realizarea efectiv sau "materializarea''
creaiei noastre mentale. Astfel, dup ce am primit un singur rspuns afirmativ de la
CONTIINA SUPREM DIVIN UNIVERSAL, ne aflm n continuare ntr-o condiie luntric poziti
m din plin capabili s punem Legea realizrii perfecte n aciune fiind ajutai de DIVIN.
(2) Dup ce ne-am decis s crem o clar imagine mental a unui anumit lucru, fenomen, sta
re sau proces, ori s dobndim o anumit calitate mental, spiritual sau chiar o putere (
SIDDHI), trebuie s realizm o ct mai clar i mai persistent imagine mental, net conturat
s dorim realizarea sa, fr fric i mai ales fr alte gnduri contrarii, pn la deplina sa
nire sau realizare. Unii aspirani, chiar i dup ce au primit un rspuns favorabil de l
a CONTIINA SUPREM UNIVERSAL i ncep doar, cel mai adesea, creaiile mentale i le abando
la puin timp dup aceea, deoarece mentalul lor le sugereaz c probabil s-au nelat i au in
terpretat n mod greit rspunsul i c, deci, este preferabil s se abandoneze tot. Este de
ci extrem de important dup aceea s nu acceptm sub nici o form sugestiile negative te
ntante ale mentalului inferior, de ndat ce am depit prima faz. Atunci cnd ne-am hotrt
rm s acionm n aceast direcie utiliznd Legea realizrii perfecte, trebuie s mergem pn
(3) O cerere benefic, pozitiv, ferm, intens, confer rezultate mult mai bune dect o me
ntalizare anemic, vag sau o implorare. Atitudinea mental trebuie s fie profund respe
ctuoas, dar pozitiv. S ne amintim n aceast direcie "Tatl Nostru": "Tatl Nostru care e
ceruri, Sfineasc-se Numele Tu, Vie mpria Ta, Fac-se voia Ta Precum n cer aa i pe p
dinea mental manifestat de IISUS este respectuoas i cuvintele sale exprim dorina unei
perfecte armonii ntre EL i TATL su DIVIN. Dup ce a exprimat clar aceast armonie, el i
rmuleaz apoi cererile: "Pinea noastr cea de toate zilele D-ne nou astzi i iart-ne gre
e noastre Aa cum i noi le iertm pe acelea ale greiilor notri; i nu ne duce pe noi n is
t, i ne izbvete de cel ru i viclean."
Prin urmare, aici este evident c nu exist nici un gnd negativ n aceast rug. Exist ns
rere pozitiv pentru fiecare lucru, care se exprim ferm, mai mult dect o implorare.
Am putea chiar spune c fiecare cerere este o solicitare-comand respectuoas. Astfel,
pornind de la acest exemplu, fiecare i va da seama, prin experiena direct, c aceast a
titudine mental pozitiv ne va permite s primim pn la urm ceea ce cerem. (4) Trebuie s s
pecificm ct se poate de bine ceea ce urmrim sau dorim. Este extrem de important ca
imaginea noastr mental s fie perfect clar, fr schimbri sau adugiri ulterioare, fr va
fr retuuri permanente. Cu ct ea ne va fi mai clar, cu att mai rapid ea se va materiali
za sau, cu alte cuvinte, se va concretiza, dac energia angrenat va fi suficient de
mare. Trebuie s cerem ntotdeauna n mod specific ceea ce urmrim sau dorim i nu ceea c
e un altul dorete pentru noi, nu ceea ce considerm la sugestia cuiva c meritm, nu ce
ea ce credem c este de datoria noastr s cerem, ci exact ceea ce noi nine dorim s avem
sau s realizm. Reciproca este de asemenea adevrat. Nu trebuie s cerem niciodat ceea ce
nu dorim cu ardoare n mod special. De exemplu, s nu cerem niciodat doar munc dac dor
im un anumit obiect, fiind totodat gata s acceptm cu bunvoin aceast activitate dac ace
obiect sau fenomen trebuie s vin prin intermediul su. Cernd astfel n mod strict exact
ceea ce dorim, nu riscm s comitem vreo eroare. Yoghinul SWAMI SIVANANDA spune: "U
n practicant YOGA ce se afla n ASHRAM, care gndea c a neles Legea, mi-a spus c, dorind
s fie de folos celor din Europa i crease n mod mental o cltorie n aceast zon. I-am c
deci s-mi descrie imaginea pe care i-o fcuse n aceast direcie i el mi-a rspuns: "Am c
at pur i simplu imaginea foarte clar a zece bancnote de 100 de rupii care-mi vor s
ervi pentru aceast cltorie". Acest yoghin deci nu-i crease de fapt cltoria n Europa, ci
doar banii pentru a i-o plti. Aceasta deci nu era o modalitate sigur de a duce la
bun sfrit cltoria, cci, dup ce ar fi obinut banii, puteau s survin o infinitate de ev
ente susceptibile s-l mpiedice. Procednd bine i corect el ar fi trebuit s se vad ct mai
clar cu putin pe sine nsui pe un vas traversnd oceanul i n continuare ar fi trebuit s
e contemple detaat sosind sntos i n perfect stare de cealalt parte a continentului, n
aul n care dorea s ajung n EUROPA." = VA URMA =
AN III C 24 INFORMAII SECRETE LEGEA SECRET A REALIZRII PERFECTE N PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 23 ) (5) Trebuie s cerem numai dac dorina sau aspiraia lunt
ric este extrem de puternic. Muli practicani ncep prin a-i formula scopurile sau eluril
e cu entuziasm, dar devin destul de repede lenei sau ineri. Prin urmare, este impo
rtant s ne intensificm i s ne energizm la maxim dorinele sau aspiraiile, gndindu-ne la
ucuria pe care o vom resimi o dat cu realizarea lor. Mai ales, s nu cerem, n mod con
venional, numai pentru c ora fixat pentru a ne antrena n sensul cererii sau punerii n
aciune a Legii realizrii perfecte a sosit i, mai ales, s nu o considerm drept o corv
oad
chinuitoare, penibil, pe care ne-am asumat-o. Cererile sau aspiraiile n asemenea co
ndiii nu pot niciodat s dea rezultate, iar timpul pe care l vom consacra va fi un ti
mp risipit n zadar. (6) Mentalul nostru lucreaz mult mai bine atunci cnd corpul est
e foarte linitit. ncremenirea ntr-o ASANA este deci, din acest punct de vedere, ext
rem de important. n plus, cnd ne antrenm punnd n aciune Legea, nu este necesar s batem
arabana cu degetele sau s ne balansm picioarele, deoarece procednd n aceste moduri,
sau n altele, inutile, o parte a forei noastre mentale va fi pierdut pentru totdeau
na prin micrile sau gesturile (ticurile) pe care le facem. Acestea nu trebuie ns s ne
mpiedice s ne gndim n continuare la cererile sau aspiraiile formulate n cursul zilei i
s le meninem constant n subcontient ct mai mult timp cu putin. (7) Nu trebuie s formu
nici un fel de cerere i nici s aspirm la ceva n cursul antrenamentului atunci cnd sun
tem enervai sau agitai. Trebuie, prin urmare, s avem o dorin sau aspiraie chiar extrem
de intens, dar nu dublat de enervare. O cerere sau o aspiraie frenetic, realizat ntr-
o stare de surexcitare intens, n virtutea legii rezonanei negative se realizeaz cu v
iolen i aceasta adeseori nu fr anumite inconveniente. (8) S nu ne formulm niciodat cer
ile n grab, perturbarea mental generat de grab sau precipitare va mpiedica ulterior co
ncretizarea efectiv a imaginii noastre mentale. (9) S evitm ferm s reflectm sau s ne c
oncentrm vreodat asupra momentului eventual al realizrii sau asupra modului n care r
ealizarea se va ndeplini (se va face). Acest gen de speculaie fiind steril, divizea
z i ne micoreaz n mod considerabil forele angrenate. Exist, prin urmare, un gen de ate
are calm, detaat, care angreneaz un mod de a atepta care atrage magnetic i altul care
respinge sau ndeprteaz de la noi realizarea. Ateptarea profund calm, detaat, precum n
area de meditaie este de un ajutor imens n sensul realizrii sigure a aspiraiilor sau
a elurilor urmrite. Ateptarea nerbdtoare, stresant, cauzeaz o tulburare specific n a
aie fenomenului de rezonan pe care l produce, astfel ca nimic din ceea ce voiam nu s
e poate ntmpla, datorit angrenrii unui efect invers. (Exact ceea ce dorim nu se ntmpl s
au totul ce ntmpl pe dos fa de cum dorim noi). (10) Din punctul de vedere al aplicrii
Legii realizrii perfecte ntr-un sens benefic, mnia, gelozia, nemulumirea, lipsa cont
rolului de sine ntrzie sau chiar perturb realizarea. Fiecare dintre aceste atitudin
i mentale menionate mai sus dizarmonizeaz profund aura, fcndu-ne s atragem, n noi, pri
n invocare, energii identice, pe care le prelum i le asimilm fulgertor prin rezonan. A
ceast regul este una dintre cele mai stricte, care trebuie s fie permanent, n ntregim
e respectat. Iat de ce, neurmnd-o i nerespectnd-o ntru totul, practicanii YOGA i mai a
s debutanii nu cred n puterea lor mental i din aceast cauz foarte muli i nceteaz ef
, disperai de a nu putea niciodat s utilizeze legile naturii. Este important s nelegem
c atunci cnd legile naturii nu sunt pe deplin controlate de noi, noi suntem i cont
inum s rmnem sclavii acestora. (11) Ardoarea sau, n general, entuziasmul constant fa de
cererea mentalizat, frecvena acestei cereri sau aspiraii i persistena cu care imagin
ea mental ct mai clar este n mod contient meninut n minte grbete n mod natural real
a. tim, de altfel, c n subtil imaginea mental este n strns legtur cu fora care a ema
devenind o adevrat matrice ce creeaz o putere vibratorie invizibil care formeaz un v
eritabil focar magnetic care va atrage gradat ctre noi lucrul sau fenomenul dorit
, grbind astfel mplinirea dorinei. Lucrul sau fenomenul este n mod irezistibil atras
de aceast for magnetic i adus din ce n ce mai aproape de fiecare dat cnd ne concentr
urile asupra creaiei noastre, iar n final, procednd mereu astfel, imaginea noastr va
sfri prin a se realiza ntru totul. Ardoarea constant, frecvena mentalizrii, persistena
imaginii, intensitatea concentrrii, toate n final concur la realizarea rapid a cere
rii
noastre. (12) Este necesar s realizm c utilizm o lege atotputernic i c astfel grbim re
izarea i atingerea succesului n nu conteaz ce direcie. Trebuie s respingem deci ferm
credina superstiioas c SUPREMUL ne va oferi ceea ce dorim drept recompens pentru c sun
tem buni. Vom respinge, de asemenea, ideea c suntem o fiin aleas de ABSOLUT i c ABSOLU
TUL ne cadorisete cu o favoare special. Este bine s ne ancorm n schimb ferm n minte id
eea c suntem un yoghin perseverent i c putem face progrese rapide prin mplinirea asp
iraiilor urmrite, acionnd n sensul aplicrii acestei legi mentale. Este util s fim cont
ni c obinem ceea ce dorim pentru c folosim corect o lege fundamental i c nimic nu ne po
ate mpiedica reuita. nsui SUPREMUL, nu ne va opri, deoarece procednd astfel ar viola
propria sa natur transcendental, aspect care este de neconceput dac avem n vedere li
bertatea pe care orice fiin uman o are n aceast lume. (13) Dup ce am realizat o ct mai
precis creaie mental i ne-am formulat ct mai exact elul sau cererea, afirmaia "SUPREMUL
a primit cererea mea (ruga mea)" grbete mult realizarea efectiv. S presupunem c ne-a
m fcut o anumit imagine clar, c am meninut-o ferm i c am cerut constant realizarea ei u
rmnd n mod exact regulile precedente. Dup un timp ns, mentalul poate uneori s ne strec
oare ideea: "parc vd c demonstraia (realizarea concret) nu va apare", ntr-un asemenea
caz este foarte bine s ne schimbm formula de solicitare, i n loc s spunem "d-mi aceea"
, s gndim ferm: "SUPREMUL (Dumnezeu) a primit cererea mea". Noi tim de altfel c soli
citarea noastr a fost primit pe plan mental i tim, de asemenea, c lucrul sau aspectul
solicitat este al nostru cu mult nainte de a se materializa realizarea, aa cum se
va ntmpl n continuare; astfel, aceast declaraie ne va conferi o realizare anticipat po
zitiv a dobndirii care va tinde s ne genereze mult mai rapid creaia concret, eliminndu
-ne totodat din mental scepticismul, anxietatea i dezordinea care, datorit rezonanel
or corespondente perturbatoare pot amplifica n noi energiile care ne contracareaz
reuita. Consideraii generale Dac s-au neles bine regulile de mai sus ne putem da seam
a cu uurin c nu aplicm o metod care s ne poat face s obinem ceva din nimic. YOGHINUL
va aplica cu consecven aceast lege va trebui, din contr, s acioneze n mod mental pentru
a fi capabil s realizeze ceea ce dorete. Avantajul special al acestui gen de acti
vitate este c ne va fi cu putin s ne angrenm antrenamentul de voie, fiind i acionnd ca
ropriul nostru stpn. Rezultatele sunt absolut sigure n aceast direcie, dac ne conformm
mod strict Legii. Dac cineva pretinde c a urmat n mod strict regulile date aici fr s
fi reuit, aceasta arat, fr ndoial, c el a comis totui o eroare ntr-o anumit faz. An
ent exemplul tuturor celor neiniiai care au reuit lucruri sau aspecte extraordinare
, constatm c ei au urmat, de cele mai multe ori n mod incontient, sau graie inspiraiei
, aceste reguli. Aceast lege poate fi aplicat i n direcia ameliorrii sntii proprii s
elorlali sau pentru a atinge o anumit stare de armonie sau fericire la care un yog
hin poate i trebuie s aspire. Legea poate fi, de asemenea, aplicat la fel de bine n
sensul dobndirii i creterii cunotinelor sau n sensul atingerii unor puteri psihice, me
ntale sau spirituale SIDDHIS. Este deci evident c Legea realizrii perfecte opereaz n
mod indefinit pe cele trei planuri: material, subtil mental i spiritual. Ceea ce
anumii privilegiai n aparen au putut s fac, muli pot, de asemenea, s fac la fel. Da
nul i pstreaz nealterat ncrederea, nu va exista nici un fel de limit n calea posibilit
sale. Dac, de exemplu, putem obine prin aplicarea acestei Legi o carte rar cu info
rmaii care ne intereseaz, vom putea ulterior s obinem o mie de alte lucrri rare sau s
ecrete. Dac putem vindeca o banal durere de cap, atunci putem dup aceea s vindecm ori
ce alt boal. Dac, aplicnd Legea, vom putea fi fericii o sptmn, vom putea
ulterior s fim fericii un an ntreg. Principiul de baz aici este c: CEEA CE POATE FI R
EALIZAT N MIC SE POATE, CU PERSEVEREN I ENERGIE, REALIZA ULTERIOR N PROPORII IMENSE. P
entru yoghin, problema de baz este de a ti dac vrea sau nu vrea s utilizeze Legea re
alizrii perfecte n deplin stare de responsabilitate. n orice grup exist unii care con
stant vor, n mod autentic, i astfel, din acest punct de vedere, exist totdeauna dou
categorii: yoghinii care reuesc i ceilali care nu reuesc. Dac persistm numai 2 ani uti
liznd Legea realizrii perfecte n situaiile curente ale vieii de zi cu zi, situaia noas
tr personal se va transforma extraordinar de mult, i aceasta ne va demonstra din pl
in i clar c am aplicat bine Legea realizrii perfecte. A patra regul a Legii realizrii
perfecte, n special, este de o importan capital; tocmai din aceast cauz ea va trebui
s fie recitit de ct mai multe ori, neleas foarte bine i meditat cuvnt cu cuvnt. Acea
L este, de asemenea, valabil pentru toate ntrebrile interioare n domeniul sistemului
YOGA. O modalitate simpl de a pune rapid i eficient n aciune Legea realizrii perfecte
este de a se asocia chiar separat, la distan 3-5-7 sau 12 persoane ce practic YOGA
, care la o anumit or vor aciona la unison un anumit interval de timp dinainte stab
ilii 5, 10, 25 minute urmrind s realizeze mpreun o aspiraie de interes comun sau pur i
simplu ntr-un asemenea nucleu unitar vor opera toi pentru unul ajutndu-se detaat pe
rnd n anumite situaii. De exemplu o echip de 5 studeni se pot ajuta la examene pentru
a-i elimina emoia i tracul acionnd n echip de 4 pentru cel care susine ntr-o anumit
a o anumit or examenul. Acest gen de ajutor detaat i fratern mrete altruismul, intensi
fic tririle elevate i este un mijloc simplu de trezire i amplificare a calitilor telep
atice de emisie i recepie la cei care particip sincer i cu perseveren. Prezentarea Leg
ii realizrii perfecte la cursurile de YOGA a suscitat printre cursanii nceptori foar
te multe ntrebri. Adeseori am remarcat c unii nceptori n YOGA prefer s aplice Legea re
izrii perfecte mai mult pentru a "DOBNDI" sau cu alte cuvinte pentru a obine realizr
i materiale dect pentru A FI sau A SE TRANSFORMA LUNTRIC. Totui trebuie s recunoatem
c au existat i exist situaii n care nceptorii n YOGA au angrenat Legea realizrii perf
pentru a se transforma rapid luntric sau pentru a se cunoate sau cuceri pe ei nii. A
plicnd sistematic Legea realizrii perfecte unii yoghini nceptori au dobndit cu o rela
tiv uurin (prin practic i experien direct), o excelent nelegere luntric a mister
ilei legi a atraciei magnetice i s-au servit cu succes de aceasta n multe situaii, c
onvingndu-se astfel din plin de eficiena sa extraordinar. Unii nceptori au venit s ne
relateze eecuri pe care le-au avut ncercnd s angreneze Legea realizrii perfecte dar d
e ndat ce i rugam s-mi relateze cum anume au procedat apreau evidente cauzele care au
condus la respectivele eecuri. Unii au uitat c este necesar s neleag foarte bine modu
l de a proceda sau au considerat c nu este important nainte de toate s se neleag ct de
ct ei nii. Unii dintre acetia s-au gndit c aplic Legea realizrii perfecte i n reali
rmas ntr-o stare de reverie pasiv, visnd pur i simplu sau lsndu-se asaltai de fantasme
stare de veghe i creznd cu naivitate c ei se concentreaz i creeaz condiiile necesare pe
ntru a atinge succesul prin "angrenarea" Legii realizrii perfecte. n anul 1981 o c
ursant care nu ctiga mai mult de 1500 lei lunar, lucrnd 8 ore pe zi, i exprima dezamgir
ea profund i regretul c antrenamentul su mental cu Legea realizrii perfecte timp de 1
5 minute zilnic pe un interval de numai cteva luni nu i-a adus bogia scontat care, n
viziunea sa, urma s-i asigure o deplin independen de obligaia de a munci pentru a se n
treine. Majoritatea ntrebrilor care se pun suplimentar, referitoare la Legea realizr
ii perfecte,
atunci cnd unii cursani se confrunt cu eecuri, n urma ncercrii de a utiliza aceast Leg
arat c vanitatea, egoismul, graba nejustificat sau superficialitatea se interpun c
a un obstacol serios n calea succesului lor. Unii cursani YOGA care nc nu i-au trezit
i dinamizat suficient energia mental i care nu-i pot focaliza ferm pentru un interv
al mediu de timp concentrarea mental, i imagineaz dup ce au citit o singur dat teoria r
eferitoare la aplicarea Legii realizrii perfecte c vor putea dobndi rapid tot ceea i
doresc i dup numai cteva sptmni de "utilizare" a acestei Legi deja consider c au euat
ntreab "DE CE ?". Cineva a venit chiar s-mi spun c s-a hotrt s nceteze de acum nain
i munceasc fizic pentru c vrea, aplicnd Legea realizrii perfecte, s-i utilizeze n exclu
sivitate numai MENTALUL. L-am sftuit s nu fac o asemenea greeal. Experiena arat c majo
tatea celor care natural "eueaz" aplicnd superficial sau n mare grab Legea realizrii p
erfecte sunt lipsii de o nelegere complet i profund a ei; nu au dobndit experiena inte
oar care s le permit s-i focalizeze n mod adecvat energiile luntrice, investindu-le n
aginea mental generat i "hrnit" gradat cu energie psiho-mental (captat din MACROCOSMOS)
; le lipsete puterea de concentrare mental care le-ar putea permite s-i fixeze ferm i
clar cu o atenie struitoare reprezentarea luntric, precis figurat a ceea ce urmresc (
scopul). Pentru a dobndi anumite obiecte, reuit, bogie, bunuri materiale sau eventual
cel mai bine, stri luntrice sublime de mplinire, fericire, armonie, frumusee, ori c
aliti sau puteri extraordinare (SIDDHIS) psihice, mentale, spirituale n care sunt c
uprinse chiar anumite forme de extaz (SAMADHI) sau stri de identificare perfect (S
AHYAMA) n care CUNOATEREA, OBIECTUL SAU FIINA CE ESTE CUNOSCUT I CUNOSCTORUL DEVIN UNA
, trebuie neaprat s fim nzestrai cu o PUTERNIC ASPIRAIE (sau DORIN ADECVAT), HOTRRE
RM, ENERGIE LUNTRIC MARE, PUTERE DE CONCENTRARE MENTAL BUN. Este util s tim c reuita
icarea Legii realizrii perfecte este direct proporional cu puterea fiecruia dintre a
ceste atribute ale fiinei noastre. n sinteza final pe care o schim este important s re
alizm, dincolo de o aparent REPETARE, c aceast prezentare redus la esenial nglobeaz, c
densat, principiile generale de baz care ne asigur succesul n aplicarea Legii reali
zrii perfecte. Pentru a reui totdeauna atunci cnd utilizm i angrenm corect Legea reali
zrii perfecte trebuie prin urmare: 1) S aspirm cu putere i s dorim intens acel lucru
stare sau calitate (virtute, trire spiritual) pe care urmrim s o atingem sau s o prim
im. 2) S fim foarte ferm hotri n a vrea s obinem (atingem) sau s posedm ceea ce dorim
S ne concentrm luntric cu o atenie struitoare focaliznd gradat o energie psihomental p
entru realizarea a ceea ce urmrim sau dorim clar i precis. Procednd astfel vom cons
tata n mod obiectiv c n fiina noastr se trezete i se amplific gradat EFICIENA MENTAL
renamentul nostru zilnic, atunci cnd am angrenat ntr-o anumit direcie. Legea realizri
i perfecte este FOARTE IMPORTANT S NU CEDM NICIODAT DESCURAJRII cci aceasta este duman
ul nostru luntric cel mai puternic care face s se trezeasc i s se amplifice n noi dato
rit rezonanei NEGATIVE (foarte periculoas mai ales n cazul naturilor PREDOMINANT PES
IMISTE sau SCEPTICE), o for opus care ne diminueaz paralel energia i puterea creatoar
e pe care am captat-o graie rezonanei BENEFICE din sferele corespondente de for ale
Macrocosmosului. Nu ncetai niciodat s acionai cu aceeai energie i cu acelai entuziasm
grennd Legea realizrii perfecte i persistai cu tenacitate PN N ZIUA N CARE SUCCESUL sa
REUITA SCONTAT V NCORONEAZ COMPLET EFORTURILE. Antrenamentul tenace asigur reuita. Aci
d astfel, gradat cu consecven, o reea energetic de fluxuri subtile magnetice
(invizibile pentru vederea normal) se creeaz ntre noi i obiectivul sau elul nostru. A
ceste inefabile i misterioase legturi energetice (subtile, telepatice) sunt, dup cu
m vom constata, adeseori mai puternice dect oelul. Aceste legturi sunt de natur a pr
oduce acele uluitoare, aparente "COINCIDENE" care n realitate sunt NECESITI EVIDENTE
numai pentru cel care tie s stabileasc legturi inteligente ntre aspecte i fapte DOAR
APARENT DISPARATE. ATENIE ! MARE ATENIEI PENTRU A EVITA EECUL nu trebuie niciodat s a
bandonm antrenamentul cu Legea realizrii perfecte NUMAI pentru c rezultatele (sau R
EUITA) nu au aprut atunci cnd noi le-am dorit sau atunci cnd noi (total ANAPODA) le
ateptam. Reuita nu survine pentru ziua programat de noi CI EXACT CND TREBUIE. Descur
ajarea, mnia, aviditatea egotic, rutatea, furia, nerbdarea i NAINTE DE TOATE NDOIALA n
uterea noastr de a determina reuita sunt singurele aspecte OBSTACOL care mai mult
sau mai puin ne pot ntrzia (sau uneori BLOCA COMPLET) realizarea speranelor, elurilor
sau a dorinelor noastre permise. Totdeauna, nainte de a angrena Legea realizrii pe
rfecte, trebuie s ne amintim c: "DEI TOTUL ESTE CU PUTIN NU ORICE (CARE CONTRAVINE LE
GILOR DIVINE) NE ESTE PERMIS". = SFRIT =
AN III C 25 INFORMAII SECRETE CURENTUL SUBTIL COLORAT INDIGO SEMNIFICAIA CULORII I
NDIGO
Uneori culoarea indigo este considerat ca fiind un albastru nchis, n tradiia egiptea
n KNEPH, Spiritul Adevrului fi creatorul universului, este reprezentat ca fiind de
culoare indigo n reprezentrile iniiatice ale artei egiptene. Culoarea indigo este,
de asemenea, simbolul Spiritului Divin dominnd peste haosul primordial. Aerul i a
lbastrul nchis sau culoarea indigo, ne spune Biblia, sunt cele dou reprezentri univ
ersale ale Spiritului. n India, marele zeu VISHNU este pictat adeseori n culoarea
indigo pentru a simboliza apele creatoare primordiale. Legenda faimoas a ARGONAUIL
OR reveleaz, sensul ascuns al culorii indigo: omul care dorete s se regenereze va t
rebui s evite obstacolele mictoare ce rezult adeseori din amestecul de adevr i eroare,
trecnd prin mai multe faze: Trezirea intuiiei superioare i Cunoaterea prin Iubire a
Adevrului Divin; punerea constant n aplicare n existena de zi cu zi a acestor princi
pii inefabil armonizate. Pentru pictorul KANDINSKI, culoarea indigo exprim atracia
misterioas a omului ctre infinit, dorina de puritate, setea pentru supranatural. A
lunecnd gradat ctre negru, albastrul nchis devine indigo i se coloreaz cu o tristee me
tafizic, ce depete condiia uman. n arta
heraldic, indigoul semnific castitatea i fidelitatea amoroas, iar n sensul su profan e
l este emblema loialitii i constanei. Culoare fundamental a terapiei spirituale, indi
goul reflect precum o oglind exact ceea ce noi suntem ntr-o anumit faz. Culoarea indi
go este adeseori emis din reprezentrile obinuite ale curcubeului i sunt destul de ra
re lucrrile care se refer la ea. Cteva texte strvechi menioneaz culoarea indigo sub nu
mele de "albastru nchis". Aceast frecvent uitare sau omisiune ne conduce la interpr
etri interesante. n spectrul enigmatic al culorilor, culoarea indigo se gsete att de
aproape de albastru nct, dac privim ceva mai superficial, am putea chiar spune c est
e vorba de aceeai culoare albastr deschis de o parte, foarte nchis de cealalt. Chiar i
semnificaiile lor sunt intim i inefabil legate: indigoul este culoarea contiinei, ia
r albastrul culoarea care primete i exprim aceast contiin, mai ales n manifestrile sa
fective, elevate. Ceea ce numim intuiie afectiv la nivelul albstruiul, se numete cont
iin rafinat la nivelul indigoului. Aceasta este o cheie preioas secret ce ne permite s
trecem de la unul la cellalt. Intuiia, n formele sale elevate, este poarta "cetii nelep
ciunii Divine" despre care ne vorbete tradiia milenar. Cine o face s se deschid pentr
u sine poate atinge i poate face s curg n flux iluminator n fiina sa Cunoaterea superio
ar. n acest sens intuiia ne permite cu uurin accesul direct la nelepciune. Puin aprec
zilele noastre, aceast calitate extraordinar pe unii chiar i deranjeaz. Nu ne-ar tre
zi oare, mai mult interes, dac am ti c n realitate ea este emanaia nelepciunii Divine?
Aceasta este una din valorile sublime care lipsesc adeseori cel mai mult civiliz
aiei occidentale. n ochii marii majoriti a oamenilor contiina este o noiune fr prea m
semntate, fiind deseori privit ca o elucubraie mental. A ncerca s o nelegi reprezint
ru cei superficiali i ignorani un mod de a-i complica "inutil" viaa. Cui i ajut s o rep
un n discuie? Confuzia provine din faptul c nu este deloc uor pentru omul de rnd s dist
ing ntre tiina seac i contiina vie. Prima aparine sferei raionamentului comparaiei;
permite s sesizm aproape instantaneu, ca prin farmec, situaia, fr s mai fie nevoie s re
flectm deloc la ea. Acesta este nivelul evidenei imediate, aflat dincolo de cuvinte
: elemente aparent rzlee se combin fulgertor ntr-un mod att de clar, nct adeseori rm
mii cum de nu am sesizat ceva mai devreme aceste legturi edificatoare ACUM. Contiina
demitizeaz de multe ori marile "hazarduri" ale vieii. Iat un exemplu foarte semnif
icativ i real din viaa doctorului i cercettorului WILLIAM BERTON, care ilustreaz dest
ul de bine aceast afirmaie: "Acum 5 ani am avut ideea inspiratoare de a realiza o
povestire muzical pornind de la un anumit text. Eram atunci un nceptor n acest domen
iu. Ceea ce eu impropriu numesc "Hazardul" ntlnirilor m-a fcut la un moment dat s cu
nosc un muzician cntre de jazz care cnta chiar la instrumentul la care eu visasem ce
l mai mult: saxofonul, fr nici un motiv aparent, am tiut c pot avea deplin ncredere n e
l. El a compus ulterior partea muzical exact aa cum a fi vrut eu s o compun. O zon pr
ofund, enigmatic a fiinei mele m-a condus printr-o subtil rezonan direct la persoana i
deal pentru a concretiza cel mai bine pentru mine acest proiect. Eram cu mult nain
te sigur c mi voi realiza aceast dorin cu uurin, judecnd dup repetarea "coincidenel
efiante pentru mine, mi-am dat seama dup aceea, c am fost nc o dat perfect convins i E
DIFICAT. n cursul acestei aventuri, am avut diferite ntlniri aparent "fortuite". Cu
ct m deschideam mai mult i aspiram cu toat fiina pentru a primi ceea ce mi fusese pro
pus, cu att totul mergea din ce n ce mai departe. Astzi, aceast caset recunoscut unani
m, datorit valorii sale ca fiind profesional, se afl n repertoriu la SACEM" Este des
tul de evident aici c aparentele "coincidene" sau hazarduri nu sunt dect
inefabile rezonane telepatice sau rspunsuri la ntrebrile noastre, profunde i struitoar
e. Noi avem, fiecare n stare latent, potenialul luntric pentru a duce la bun sfrit apr
oape fr efort i fr o cercetare obositoare, orice aciune, dac ajungem s definim precis
ea ce de fapt vrem, i dac dup aceea acceptm ateptarea rodnic i ne deschidem plenar, lu
ric pentru a tri prin consonan ceea ce este acolo. Integrarea noastr interioar deplin,
ne permite s realizm graie acestei stri de armonie cu AMBIANA MACROCOSMIC lucrul sau
situaia de care avem stringent nevoie. Dac noi credem cu trie aceasta descoperim ap
roape uimii fcndu-l, c tiam dinainte s-l facem. Singurul pericol real n aceast direci
nst n a critica sau a nu avea deloc ncredere n acest demers nainte de a-l experimenta
personal. Dac prin culoarea albastru ne exprimm fiina profund, prin intermediul cul
orii indigo noi suntem direct n contact cu aspectele eseniale ale fiinei noastre pr
ofunde. Sursa de hiperluciditate pe care o resimim nind de la acel nivel, ne permite
s nelegem rapid faptul c suntem creatorii propriilor noastre triri i c putem de acum
inte (dac ne pstrm predominant la acest nivel) s fim stpnii propriei noastre, existene.
Procednd astfel ne trezim i ne dezvoltm simul responsabiliti i totodat ne oferim mijl
cele de care avem nevoie n accelerarea evoluiei noastre spirituale. Atunci cnd fiina
noastr este ntunecat, fiind nvluit de obinuine negative i prejudeci, sau de experi
oase, aceast stare, de fapt, face s predomine incontiena, iar natura noastr luntric est
e adormit i uneori devine surs a neputinelor, a eecurilor i a tuturor limitrilor noastr
e. O activitate susinut de dezvoltare creatoare (benefic) personal ne permite s elimi
nm gradat voalul ignoranei i s devenim din ce n ce mai contieni de aspectele i modelel
sublime (divine) ce exist n stare latent n fiina noastr. Aceasta mai ales ne ajut s n
im obiectivele perimate sau greite ce exist n noi cu altele armonizatoare i pline de
nelepciune, mai bine adaptate acum nevoilor noastre luntrice. Aa cum am observat fi
ecare, bune sau rele, scopurile sau elurile asupra crora noi ne-am fixat, ncrcndu-le
cu energie specific, sunt n final programate pentru a fi, mai devreme sau mai trziu
, atinse. A deveni responsabil nseamn, printre altele, a deveni din ce n ce mai cont
ient de scopurile pe care le urmrim. Culoarea indigo reprezint, de asemenea, puter
ea superioar a gndirii care face ca miracolele s devin cu putin; ea este credina ferm,
totputernic, care mut munii din loc. Dup cum fiecare a putut mai mult sau mai puin s s
e conving, este suficient s cerem cu credin struitoare pentru a primi la un moment da
t exact ceea ce cerem. Metoda COUE a fost adeseori descris pn la banalizare. Oricum
ar prea la prima vedere, ea se bazeaz pe ideea, n fond real, c lucrurile, strile, asp
ectele i energiile n care credem, pot deveni adevrate, graie rezonanei inefabile cu e
le (pentru noi), att n sens pozitiv ct i n sens negativ. Aici descoperim adeseori cu
uimire sau tristee c de fapt, limitele noastre sunt EXACT cele pe care CHIAR NOI NIN
E ni le-am fixat. S nu ne mire atunci de ce uneori suntem victimele propriilor no
astre ERORI DE PROGRAMARE MENTALE. Este necesar s devenim pe deplin contieni c prin
intermediul minii noastre, programate benefic sau malefic, ne-am creat n final pro
pria realitate i am nceput s filtrm, n bine sau n ru, ceea ce ne parvine din mediul nos
tru ambiant. Atunci cnd ajungem s devenim contieni i lucizi trebuie s ne preocupm s an
izm detaai i cu nelepciune nevoile i posibilitile noastre reale. Ceilali sunt adeseo
tru noi, exact oglinda a ceea ce noi n realitate suntem. Observndu-ne detaai i ct mai
lucizi, comportamentul nostru fa de ceilali avem instantaneu la dispoziie, cheile pe
ntru a nva i ne cunoatem din ce n ce mai profund. Deci acesta va fi mai mereu modul no
stru de a privi viaa i tot ceea ce ne nconjoar, vom putea progresa rapid, clip de cli
p. Printre persoanele pe care ajungem s le ntlnim adeseori n exercitarea profesiei no
astre sau n familie, ori printre prietenii sau cunotinele pe care i ntlnim sporadic, d
e ce oare unii ne sunt mai plcui i i iubim sau i simpatizm mai mult dect pe ceilali ?
ce oare
suntem total indifereni fa de unii ? Fiinele cu care intrm uneori o singur dat n conta
, au n general, o anumit atitudine fa de noi pe care noi o intuim, o percepem, o cun
oatem i, de multe ori, aceasta trezete n noi o stare, o aspiraie sau chiar o amintire
de mult uitat, ce provine n unele situaii din existenele noastre anterioare. Ne put
em ntreba, care este n fond sensul ascuns al acestei rezonane? Dac ne este foarte gr
eu s suportm plnsul sau vicrelile unuia, nu ar fi acesta indiciul c, n general, nu acce
ptm propriile noastre lacrimi? Dac nu suportm oamenii care se enerveaz, oare aceasta
nu nseamn c va veni cndva o zi n care noi nu ne vom mai enerva din te miri ce? Dac bln
deea sau afeciunea cuiva ne atrage magnetic, nu este oare aceast sublim tendin reinut
efulat n noi, fiind atrai exact de ceea ce am fi foarte fericii s trezim i s manifestm
dezinhibai) fa de acea fiin uman? Un altul sau o alta ne reveleaz adeseori exact ceea c
e noi avem de trezit, de controlat, de amplificat n fiina noastr, n universul nostru
luntric. Deoarece acest comportament minunat, dttor de fericire este, din "raiuni"
aberante, reprimat n noi nine, suportm cu dificultate ca alii s fie liberi, fericii, de
schii, dezinhibai sau aceasta ne jeneaz mai mult sau mai puin, genernd uneori n noi re
acii stranii de respingere i revolt rutcioas. Adeseori constatm c nu iubim deloc la ce
ali exact ceea ce nu iubim n noi. O modalitate foarte bun pentru a reui s ne eliminm b
locajele i inhibiiile frustrante, este de a fi pe deplin contieni, urmrind totodat s ne
depim i s ne transformm. Putem deveni astfel ct mai des contieni de calitile extrao
e i defectele persoanelor pe care obinuim s le frecventm? "FRUMUSEEA SE AFL N OCHII PRI
VITORULUI ", spun nelepii. "Cine se aseamn se adun", se spune n folclorul romnesc, iar
xpresia curent a copiilor: "cine zice acela este", vine s o confirme din plin: cell
alt este adeseori reflexia noastr. Cnd fiecare pe rnd, ntr-un cuplu amoros, armonios
ajunge s trezeasc i s amplifice n el nsui ceea ce era ntr-adevr bun i nu suporta la
t, adevrata iubire i o fericire durabil se nate. O asemenea echilibrare euforic face
cu putin o acceptare benefic, total a celorlali, fr nici un fel de judecat brfitoare
rutcioas. Ceea ce vedem sau simim c vine ctre noi din afara noastr n orice moment, ne
trimite fulgertor exact la ceea ce noi nine suntem. Semnele, situaiile exterioare, a
parenele, coincidenele (care n realitate sunt necesitii cu care ne confruntam, capt pen
tru cel treaz, inteligent i detaat, o valoare iniiatic. Ne putem atunci ntreba uimii d
ac nu suntem cumva ghidai, inspirai, energizai i protejai de o inteligen infinit ce s
l ntr-o dimensiune invizibil. Culoarea indigo corespunde, de asemenea, strilor super
ioare paranormale de contiin, cum ar fi clarvederea i mediumitatea elevat, percepia cu
renilor colorai subtili, citirea aurei, intuiia spiritual i psihic. A fi foarte contien
t conduce gradat la o stare nou, superioar ce ne permite a fi mereu mai contieni pn cnd
ajungem s fim contieni c suntem contieni i s vedem adeseori uluii, n tot ceea ce ne
ar, reflexia permanent, extraordinar de puternic (a noastr), dinamizat prin rezonan de
infinitele energii cosmice. La acest nivel dobndim certitudinea c locuim un corp i
alte vehicole luntrice invizibile pe care fulgertor le comandm i le utilizm detaai. Exp
eriena meditaiei, de exemplu, ne arat c eliminarea unui blocaj contiin antreneaz autom
o stare euforic de destindere n ntregul corp. De aici, pn la a ne convinge pe deplin
c strile, reaciile i tririle corpului sunt, n fond, reflexiile inefabile ale contiine
nu mai este dect un pas. S ne imaginm acum c avem un PUZZLE (joc de inteligen pentru
copii ce implic reconstituirea din buci a unui ntreg pornind de le fragmente dispara
te ce rezult prin decupare)
fr nici un model. Odat etalate cele trei sau cinci mii de piese, ne hotrm dup aceea s l
e mprim pe culori sau dup anumite sugestii imaginative sau intuitive de form. Acestea
sunt aproape totdeauna primele asamblri de nceput care se dovedesc a fi cele mai
dificile. Apoi, ncetul cu ncetul, o cas sau un col de peisaj prind progresiv form i, l
a un moment dat, vom tri o stare de fericire vznd cum apare progresiv o imagine, nai
nte aproape nebnuit. A gsi la un moment dat singura tietur (decupaj) care se mbin exact
cu celelalte i d un sens clar i precis imaginii, nseamn de fapt, analogic vorbind, a
deveni contient. Priza de contiin, putem spune c apare n momentul n care gsim acea bu
t care se ncadreaz perfect n ntreg i care d un sens evident totului. Cnd nu suntem apr
pe deloc contieni, evenimentele, situaiile i conjuncturile vieii sunt precum bucile dis
parate din acest PUZZLE, fr legturi aparente. Cu ct avansm mai mult n realizarea i ntr
irea PUZZLE-lui, cu att mai mult, de exemplu, casa care nc de la nceput intuim c pare
a fi scena principal i gsete locul i dimensiunea sa real n centrul peisajului din ace
PUZZLE. Lrgindu-ne ct mai mult cmpul contiinei, prioritile i aspiraiile noastre i
radat adevrata lor importan. Pentru apostolul Petru, purttorul de har hristic (scris
orile lui Petru, vol 5), Cunoaterea perfect este n acelai timp "Cunoaterea intim, empa
tic a misterelor" i "intuire" a sensului armoniei i dreptii (justiiei) divine". Cunoate
rea este acea tiin spiritual care explic faptul c toate misterele se leag precis ntre
e n cazul celui evoluat spiritual i nelept pentru a forma un mare tot COERENT. Contii
na, intuiia spiritual, inteligena, nelepciunea sunt mecanismele care ne permit s nele
gradat c un "tot" este fcut din elemente aparent disparate care n realitate sunt "l
egate" ntre ele. Contiina i cunoaterea pot fi armonios i rodnic utilizate una pentru c
ealalt. Adeseori se spune c inteligena este una din cele mai frumoase caliti umane. D
ar oare exist n realitate vreo diferen ntre inteligen i Contiin ? Cu excepia fiin
evoluate spiritual i nzestrate cu puteri paranormale, este dificil s estimm cu preci
zie nivelul predominant de contiin al unei fiine umane, n schimb, cu ajutorul testelo
r de estimare a coeficientului de inteligen putem ti, dac avem o minte rapid bun. Dup f
elul n care rspundem la un mare numr de ntrebri ntr-un anumit interval de timp limitat
, suntem considerai a fi, ca inteligenii, "animal", "normal", "genial" sau "superg
enial (nelept). Pentru a rspunde corect la o anumit ntrebare, este necesar s o citim c
u atenie, s reflectm, s ne ntrebm i, n final , s bifm rspunsul sau csua potrivit
mai bine putem, de asemenea, s rspundem altfel: prin angrenarea REAL, "contient" a i
ntuiiei spirituale, a clarviziunii i telepatiei. Modul de a aciona ATUNCI este tota
l diferit. Atunci nu mai este deloc nevoie s citim ntrebarea i nici s rspundem la ca
dup aceea. Privim total detaai i perfect receptivi csuele ce trebuiesc completate i ses
izm n mod subtil dar suficient de exact, c numai una din ele ne cheam prin rezonan, ce
a care are n mod clar pentru noi nevoie de un "X". Cu contiina intuitiv dublat de cla
rviziune i de o receptivitate telepatic perfect, mergem astfel drept ctre el, fr a mai
reflecta, graie unei rezonane subtile perfecte. Abordat n aceast nou i net superioar vi
ziune, un test att de viabil n aparen ca cel al indicelui de inteligen al fiinei umane,
nu mai prezint nici o garanie pentru o persoan nzestrat cu astfel de capaciti. Dac, p
cednd n mod comun, de obicei suntem declarai aproape nuli la un asemenea test, pute
m reui cu ajutorul acestui procedeu extraordinar, s ne relativizm cu cea mai mare uu
rin eecurile n aceast direcie, descoperind faptul c astfel suntem pe deplin capabili s
em foarte nzestrai ca inteligen, chiar i atunci cnd nu tim aproape nimic. Rspunznd de
rte multe ori n mod intuitiv la teste putem ti rapid dac trebuie s ne
ncredem mai mult n intuiie dect n raiune. n funcie de rezultatele constatate dup acee
e putem da seama cu uurin de gradul de trezire", n cazul nostru, a intuiiei REALE, car
e nu este deloc IMAGINAIE. A fi pe deplin contient nseamn, printre altele, a ti insta
ntaneu, prin rezonan PERFECT, fr a fi nevoie s nvm. Acest gen de evoluie spiritual
iina la trezirea unei sublime i reale forme de inteligen, cu adevrat divine, ce impli
c totodat i o anumit form de Clarviziune. = VA URMA =
AN III C 26 CUM SE POT REALIZA COMENZILE MENTALE BINEFCTOARE N PROPRIA NOASTR FIIN
Unul dintre mijloacele foarte simple pe care le avem la dispoziie, pentru a ti und
e ne aflm n realitate n via, este s analizam cu atenie, detaare i luciditate, ceea ce
m i ceea ce nu avem nc i, n final, s realizam n mod obiectiv c avem ceva ce de fapt am
erut i nu avem ceea ce nc nu am cerut. Aceasta ar putea prea prea simplu la prima ve
dere i tocmai de aceea vom reveni puin asupra complexei probleme a destinului (KAR
MA): suntem oare sau nu, direct responsabili de tot ceea ce ni se petrece? Dac co
nsiderm, de exemplu, pe un altul c doar el este cauza nenorocirilor i suferinelor no
astre, ni se va prea la prima vedere c, solicitndu-i acestuia graia sau mila, suferi
nele i mizeriile noastre vor nceta imediat. Dac, n schimb, suntem capabili s ne privim
ct mai des ca fiind creatorii propriei noastre viei, vom fi infinit mai liberi i m
ai puternici, dup ce ne-am neles defectele i ne-am analizat lucid i detaat erorile, s n
e oferim ceea ce vrem i ne lipsete. Procednd astfel, vom realiza c tot ceea ce am av
ut pn n prezent, aceasta de fapt am meritat. A cere nseamn, de fapt, a da o comand fer
m. Cnd, spre exemplu, comandm un anumit articol sau obiect dintr-un catalog la un m
agazin specializat, precizm clar i EXACT ceea ce dorim s cumprm. Trimitem cecul i bonu
l de comand semnat corect i ateptm linitii livrarea, avnd deplin ncredere c vom prim
m solicitat. Cnd coletul cu obiectul dorit ajunge i l deschidem putem fi surprini de
aspectul acestui obiect n raport cu ideea pe care ne-o fcusem dup catalogul consul
tat. Fie c articolul este sau nu foarte asemntor cu ceea ce am gndit i prevzut, el est
e ACUM deja livrat. Ceea ce conteaz aici nainte de toate este precizia comenzii; c
u ct aceasta va fi mai clar i mai detaliat, cu att, ulterior, n momentul primirii sale
, articolul n cauz ne va surprinde mai puin. Cunoatem cu toii complicaiile pe care o g
reeal, aparent nensemnat, n momentul formulrii comenzii noastre le poate antrena mpreun
cu riscurile de a nu putea primi imediat obiectul comandat atunci cnd, intenionnd s
achitm IMEDIAT contravaloarea obiectului la vnztor, remarcm fulgertor c nu ne ajung ba
nii pe care i avem la noi n acel moment. A ti s comandm precis i bine, bazndu-ne pe o s
um total de bani care acoper integral
VALOAREA obiectului vizat de noi prin comand, ne confer satisfacia de a primi promp
t obiectul n cauz dorit de noi. n cartea sacr care este BIBLIA se spune: ''Cerei i vi
se va da", ''Batei i vi se va deschide..." n cartea "Dialoguri cu ngerul" a scriitor
ului GITTA MALLASZ, ngerul nu nceteaz s repete n mod semnificativ: "Cere..." n cazul c
omenzilor mentale pe care adeseori contient sau nu noi le-am dat am observat, cel
puin o dat, o anumit diferen evident ntre ceea ce am cerut noi i ceea ce am primit n
al. De unde provine oare atunci aceast diferen? De fapt ceea ce conteaz extraordinar
de mult ntr-o comand mental este adevrata intenie profund. Dac uneori ne mentalizm fe
ctignd dar n strfundurile fiinei noastre ne simim ca i cum am fi pierdut deja, este n
mal dup aceea s constatm N FINAL c pierdem. Adevrata noastr istorie luntric, adevrat
astre necesiti, adevratele dorine sunt coninute adeseori n acel "nespus" MISTERIOS I IN
EFABIL. Acest "nespus" MISTERIOS I INEFABIL sau cu alte cuvinte, cel care permite
totdeauna actorului talentat s contacteze n mod telepatic i EMPATIC profunzimile r
eale ale personajului creat, este cheia secret care i confer veridicitatea jocului
pe scen. Pentru a ne cunoate ct mai corect i profund sub-textul luntric ne putem gndi
clar i focalizai la ceva. Apoi ne oprim la un moment dat i observm, ct mai detaai i lu
zi, coninutul gndurilor care ni se succed (deruleaz) n minte. Rezultatul ulterior al
comenzii noastre mentale benefice ferme depinde de tria credinei noastre. Vom ave
a atunci certitudinea predominant i profund a succesului. A fi responsabil const n a
ne recunoate valoarea real i scopurile sublime pe care cu anticipaie REALIZM c suntem
capabili s le atingem i s le mplinim. A vrea ns foarte repede s ridicm tacheta prea s
e hrnete ulterior decepiile i, n plus, ne ndeprteaz de realizrile i succesele pe car
e-am fixat. ntr-o anumit faz evolutiv luntric, atunci cnd aspirantul este pregtit, mae
rul apare i cererile sale ndreptite sunt mult mai uor satisfcute. A da comenzi mentale
eficiente este o tiin care implic inteligen i o art care se nva progresiv prin tat
d cu cereri "mici" i continund, numai dup ce avem experiena necesar, cu cereri "MARI"
sau FOARTE MARI. Dac nu ne grbim putem chiar nva cum s nvm. Menionm n aceast di
re sufist cu tlc: "La poalele unui munte nalt, un orean oarecare se apropie de un cio
ban ce tria n acea regiune: - Ct timp mi trebuie pentru a ajunge pe vrful acestui mun
te? ntreb el. Ciobanul privi cu atenie omul, apoi privi ctre vrful muntelui i dup o scu
rt pauz, rspunse zmbind: - Opt ore dac suntei foarte grbit i numai cinci ore dac nu s
grbit". Adeseori rspunsul la o problem care ne preocup se manifest printr-o semnific
ativ potrivire i rezonan sub forma care ne afecteaz profund cel mai mult, fcnd cu putin
a n noi s se produc o stare de ILUMINARE. O persoan care ncepuse s practice YOGA de cte
va luni a relatat la un moment dat urmtoarele: "Prima oar cnd am nceput s-mi pun ntrebr
i legate de existena altor lumi subtile i despre anumite realiti sublime divine a fo
st n urma citirii crii "Mesia recalcitrant" de Richard Bach. Spre surprinderea mea,
am primit chiar n aceeai zi un rspuns, care a fost i rmne pentru mine uimitor, cnd am
trecut prin faa unei case la curte, de unde printr-o fereastr larg deschis am auzit
Aleluia din ''MISA'' lui HAENDEL (compoziie muzical polifonic pentru cor i soliti sc
ris pe textul liturghiei, care se cnta n timpul serviciului religios catolic (n.n).
Fiind foarte sensibil pn la extaz, n special la corurile sacre, care sunt (n viziun
ea mea) de esen i inspiraie divin, am ascultat muzica, parc n stare de trans, stand n
ioare n faa porii pe trotuar, i m-am simit aproape complet rpit ntr-o alt lume pur i
zeiasc, care mi umplea inima de o bucurie sacr i de o nemaipomenit
fericire''. Decodarea rspunsului, ca i formularea comenzii mentale, este adeseori
strict personal. Un alt elev de la cursurile de YOGA a relatat c, ntr-o zi, formulnd
o comand mental, i-a dat brusc seama c este ACUM capabil s se roage n felul su propriu
. Pentru a-i nsui i nelege un ritual religios, el a intuit fulgertor necesitatea de a-l
formula cu propriile sale imagini i cuvinte. Fora i continuitatea credinei noastre
depinde adeseori de valoarea pe care noi suntem gata s i-o acordm. CEEA CE GNDIM, A
CEEA VOM DEVENI N FINAL. De acest act depinde, prin urmare, intensitatea credinei
noastre. S analizm acum modul yoghin n care putem realiza o eficient comand mental sim
pl: Alegerea cuvintelor i a imaginii sau a filmului mental este foarte important, n
special prin sensul pe care acestea mpreun l au pentru noi i pentru intenia pe care o
avem ntotdeauna prezent n fiin cnd le proiectm i le manifestm mental. Cu ct cererea
NDA MENTAL) noastr va ngloba mai mult starea general de bine, de for, de integrare ple
nar, cu att rspunsul sau efectul va fi mai profitabil pentru ntreaga lume i cu att mai
mult noi ne vom simi solidari cu ceilali i cu armonia universal, divin. Iat punctele
cele mai importante pentru a face o comand mental EFICIENT: 1. Clarificarea ct mai d
eplin a cererii noastre mentale, preciznd toate detaliile care ni se par utile, pr
in gnduri adecvate i imagini precise care se nregistreaz ct mai exact n memoria noastr,
fiind apoi reluate de mai multe ori i mentalizate prin repetare, pentru a face c
u putin REALIZAREA. 2. Verificarea (prin analiz lucid i detaat) a faptului c acesta es
cu adevrat aspectul, starea sau lucrul pe care dorim cel mai mult ACUM s-l avem.
3. Asigurarea anticipat c aceast comand mental nu depete, din punctul de vedere al pos
ilitilor noastre energetice i mentale, ceea ce intuim i credem a fi posibil pentru n
oi ACUM. 4. nelegerea deplin a faptului c vrem cu tot dinadinsul s obinem, atunci cnd v
a veni MOMENTUL ADECVAT, mplinirea comenzii noastre mentale fr s ne grbim. 5. Dup ce a
m formulat clar i corect comanda mental, o proiectm prin emisie n MACROCOSMOS i perce
pem c aceasta este transmis, manifestndu-se n toate direciile n univers. Atunci cnd res
imim c ea a fost lansat sub forma unei energii -MESAJ, ntocmai ca o sgeat trimis ctre
nt, putem fi siguri cu anticipaie c rspunsul sau ndeplinirea nu va ntrzia s apar la M
TUL oportun. 6. Pstrm apoi ferm amintirea c am fcut o comand mental n acea zi i react
zm, fr s uitm, periodic (pn n momentul NDEPLINIRII), coninutul acesteia. 7. Dup for
ferm i precis a comenzii mentale, cu toate detaliile exacte, nu trebuie ulterior s s
chimbm nimic la ea. Orice tentativ de a modifica sau "ajusta" comanda mental risc n r
ealitate s perturbe procesul ndeplinirii ei ulterioare, n nici un caz nu trebuie s n
e grbim dup aceea, solicitnd imediat REALIZAREA. Trebuie s ateptm, ferm convini de SUCC
ES, ndeplinirea comenzii noastre, lsnd un timp adecvat n care anumite fenomene de re
zonan intr n aciune i vor face cu putin ceea ce am comandat. n tot acest interval vom
ctiva comanda mental prin repetare IDENTIC. 8. Este necesar ca dup formularea comen
zii mentale simple s manifestm constant ncredere total, nefcnd nici un fel de programa
re speculativ i inutil asupra modulul sau felului anume n care vom primi sau realiza
EXACT ceea ce am cerut. 9. Dac ndeplinirea comenzii mentale simple ntrzie deocamdat,
ne continum viaa plini de
ncredere i optimism, ca i cum nimic nu s-ar fi petrecut, deschii, binevoitori, vesel
i i plini de speran fa de tot ceea ce primim sau urmeaz s se petreac. 10. Nu trebuie n
iodat s urmrim devansarea livrrii sau a realizrii comenzii mentale ntr-un alt mod dect
prin REPETAREA constant a comenzii nsi. 11. Realizarea comenzii mentale se produce a
deseori n momentul n care ne ateptm cel mai puin. Modul i momentul n care se realizeaz
omanda noastr mental simpl poate fi adeseori o surpriz ULUITOARE, n momentul realizrii
comenzii mentale simple contientizm c modul nostru de a opera a fost corect i efici
ent. Experiena unui prim succes ne va mri ncrederea anticipativ n reuitele ulterioare.
Nu vom obine niciodat ceea ce am uitat sau am omis s specificm n comanda mental nc de
a nceput. 12. Dup ce o comand mental simpl este ndeplinit pentru noi i obinem ceea ce
urmrit, vom mulumi din suflet Supremului Absolut (DUMNEZEU), plini de umilin i recunot
in, pentru faptul c cererea noastr a fost ascultat. 13. Atunci cnd i nvm pe ceilal
din jurul nostru modul n care trebuie fcut comanda mental simpl, aceasta ne va ajuta
foarte mult. Ajutndu-i pe ceilali s neleag modul n care se realizeaz o comand mental
ic, simpl, vom realiza cu uurin c aceasta ne va permite s integrm mult mai bine aceast
etod" i vom REUI TOTODAT S NVM NOI NINE MAI MULT N TIMP CE I NVM PE CEILALI.
liza o comand mental simpl trebuie s nu pierdem niciodat din vedere C, DEI TOTUL ESTE C
U PUTIN, NU ORICE NE ESTE PERMIS.
GLOSAR
TRIRE. Uneori se crede n mod fals c tradiia YOGA acord o mic atenie tririlor i emoii
u toate acestea puini tiu c marii yoghini au catalogat aproape ntreaga gam de triri sa
u sentimente care sunt cunoscute de psihologia modern. De multe ori, scrierile tr
adiionale YOGA se refer la experienele afective, de o amploare oceanic, profund bine
fctoare, afirmnd c ele apar n cele mai nalte stadii ale extazului divin (SAMADHI), pen
tru care deocamdat nu exist nici un echivalent corect i direct n psihologie. Aceast s
tare amplu extatic de "identitate copleitoare cu beatitudinea" (ANANDA SAMAPATTI)
este starea sublim despre care noi vorbim. n tratatul clasic TAITTIRIYA UPANISHAD
(11.7), care aparine genului de texte "gnostice" timpurii, se afirm c "ntotdeauna i c
u adevrat (Existena ultim) nu este n fond altceva dect trire nesfrit extazic (RASA)".
babil c ceea ce a dat natere acestei impresii greite, despre care am vorbit la ncepu
t, este faptul c uneori gnditorii indieni tind s gndeasc ntr-o manier mai holistic, in
gratoare. Astfel, unii cercettori superficiali se las nelai de faptul c n YOGA sentimen
tele sunt n general discutate i analizate mpreun cu motivaiile lor, aspect care deja
anticipeaz anumite teorii contemporane afecto-motivaionale. Acest holism psihologi
c este rezumat, de exemplu, n doctrina KLESHA-urilor (cauzele suferinei) din YOGA
SUTRA, care identific cinci factori principali care, n general vorbind, guverneaz v
iaa unei fiine umane: 1) ignorana spiritual (AVIDYA) care nu este numai absena cunoate
rii corecte, ci totodat i o interpretare greit (eronat) a realitii; 2) sentimentul indi
vidualizrii sau, cu alte cuvinte, al lui "eu sunt" (ASMITA); 3) "dorina de a supra
vieui" (ABHINIVESHA); 4) ataamentul (RAGA); 5) aversiunea (DVESHA). Ataamentul i ave
rsiunea formeaz pri ale unui continuum motivaional. Viaa unei
fiine umane obinuite, nc neeliberate spiritual, se nvrte cel mai adesea n jurul scopulu
i incontient sau contient formulat al dobndirii plcerii i evitrii durerii. n interiorul
acestei structuri motivaionale de baz apar o mulime de emoii. Procesul yoghin funda
mental const iniial n transmiterea i sublimarea emoiilor negative (care genereaz insta
ntaneu n fiina uman REZONANE malefice) n triri pozitive (care genereaz instantaneu n f
na uman REZONANE benefice), cum ar fi: compasiunea (VARUNA) sau iubirea intens (BHAK
TI). Acestea se realizeaz cel mai adesea N MOD SPONTAN prin adeziunea ferm i constan
t a practicantului YOGA la principiile binecunoscute ale disciplinei morale (YAMA
) i printr-o realizare ct mai bun a autocontrolului (NIYAMA). Totui este important s
ne dm seama c YOGA nu se oprete la obiectele umaniste ale crerii unei personaliti bine
fctoare i plenar funcionale. Ea urmrete n ultima instan transcenderea corpului i a m
prin urmare, totodat chiar a dimensiunii afective. n acelai timp trebuie totui s menio
nm c, n multe scoli, realizarea ultim a Sinelui Suprem (ATMAN) sau Eliberarea Spirit
ual ultim nu reprezint sfritul vieii emoionale a yoghinului. Mai degrab atunci, fiind
fiin uman cu adevrat i pe deplin eliberat de toate "lanurile" i de toate limitrile (c
onrile), devine n sfrit capabil s se angajeze n via plenar i spontan, trind frenetic
liber tot felul de emoii profund binefctoare, sublime, fr ca prin aceasta s mai fie v
reodat nlnuit de ele. Acest aspect fundamental este evident n cazul adepilor YOGA avan
sai care, datorit ignoranei oamenilor obinuii, sunt considerai ca fiind nebuni, n unele
cazuri ei chiar au fost numii "nebunii lui Dumnezeu" (vezi cazul lui Ramakrishna
) i care, datorit faptului c atunci identitatea lor fundamental este cufundat total n i
nele Suprem (ATMAN) i nu n ego, sunt spontan i plenar capabili s activeze i s triasc a
sea cu o intensitate extraordinar ntreaga gam a emoiilor umane profund benefice, cu
scopul de a-i nva pe ceilali cum s ajung astfel s triasc din ce n ce mai des i ct
stri de beatitudine (ANANDA). Cu toate c adeseori se spune c, n realitate, condiia r
ealizrii Sinelui Suprem (ATMAN) este dincolo de bine i ru, este ESENIAL S SE TIE c fiin
uman care este cu adevrat eliberat spiritual este n mod esenial un om foarte bun car
e TOTDEAUNA face numai ceea ce este bine, chiar dac el nu apare tuturor n mod nece
sar ca fiind o fiin fr greeal. Acest aspect c el (REALIZATUL) nu poate fi privit de to
oamenii n mod egal, pentru a fi recunoscut drept o fiin uman care a atins starea de n
dumnezeire, este firesc dac avem n vedere c cel mai adesea el este privit prin ochi
i (orbii de ignoran) celor care nu au atins starea de realizare spiritual. Dac atei n
u pierdem din vedere faptul c, n cazul celor muli "AVEM CTE CAPETE ATTEA PUNCTE DE VE
DERE (moduri de a privi realitatea)" ne va fi uor s nelegem acest aspect care i contr
ariaz pe aspiranii YOGA suspicioi i mediocri. = VA URMA =
AN 3 C 27 ELEMENTE FUNDAMENTALE REFERITOARE LA RELAIA MAESTRU SPIRITUAL - DISCIPO
L
Foarte muli oameni au auzit o mulime de poveti adevrate DOAR despre aa-zii ghizi spirit
uali" sau GURU" i escroci. Asemenea relatri fiind mult mai multe dect cele despre GU
RU-i sau ghizi spirituali autentici, ei au rmas cu o impresie deformat sau aberant c
u privire la relaia GURU-discipol. Legtura autentic spiritual dintre un GURU i un di
scipol adevrat nu are niciodat nimic n comun cu legtura dintre un stpn i sclavii si i
implic niciodat ca discipolii s rmn mai mereu prosternai i complet ineri la picioarel
RU-lui, ateptnd fr a face nimic, n van, ca ntr-o bun zi GURU s se ndure s-i eliberez
pentru c ei l-au servit o via ntreag. Aceast legtur nu are de asemenea nimic n comun
i cu relaia comic ce exist ntre un superstar adulat i fanii si isterizai care doresc ob
sedai i caut nfrigurai s primeasc mcar o privire sau un gest din partea fiinei, n re
e att de superficial, pe care ei o ador exaltai pn la fanatism. Nu este, de asemenea,
nici o relaie comparabil cu cea dintre un comandant militar i subordonaii si ierarhic
i, n care subordonaii acioneaz orbete la ordin i sunt meninui ntr-o anumit stare de
lin prin for sau constrngere, fiind ulterior promovai pe baza capacitii lor de a acion
urmnd fr nici un fel de ezitare orice comand a superiorilor lor Dac ar trebui s alegem
, pentru a exemplifica, o relaie uman obinuit care s fie ct mai apropiat de ideala i p
funda relaie dintre un GURU adevrat i un discipol adevrat, singura la care simbolic i
analogic putem s facem referiri este relaia complex care exist ntre un ghid montan e
xpert i un pasionat aspirant care vrea s fac alpinism. Un aspirant spiritual sincer
, devotat i serios este ntocmai ca un alpinist care dorete s ajung ct mai repede pe vrf
ul celui mai nalt munte din lume, dar care nu tie nc nici care este cel mai bun drum
pe care trebuie s-l urmeze i nu are nici suficient experien pentru a ncepe i a duce la
bun sfrit aceast extraordinar aventur. Dac cu adevrat dorim s ajungem ct mai repede
ai uor pe vrful celui mai nalt munte din lume, noi, ca nite alpiniti nceptori ce suntem
, avem mai multe posibiliti dintre care trebuie s alegem. Putem, de exemplu, s ne ho
trm ntr-un mod incontient i nebunesc s ncercm aceast periculoas ascensiune absolut s
; putem, de asemenea, s ne alturm unui grup de alpiniti mai experimentai dect noi, dar
n ambele cazuri ansa de a reui este destul de redus, iar pericolele la care ne expu
nem sunt foarte mari. Am putea, ntr-o alt variant, chiar s lum drept ghid o carte scr
is de o anumit persoan care a reuit deja s escaladeze vrful acelui munte, dar cartea n
cauz, orict de bine scris ar fi ea, totui nu va lua n consideraie toi factorii necesari
succesului, cum ar fi: propria noastr putere, talentul i ndemnarea noastr ca alpiniti
i nici nu poate s anticipeze n ntregime anumii factori ca: schimbri de vreme, modificr
i ale reliefului montan, alunecri de sol, declanri de avalane etc. n final deci, cea
mai bun soluie ar fi s cutm cu atenie i s gsim noi nine un ghid montan autentic car
e acord, plin de dragoste i abnegaie, s ne nsoeasc el nsui i s ne ajute, dac este n
ot drumul. Cutnd atent un astfel de ghid montan expert, suntem nc
de la nceput siguri c nu vom fi neaprat interesai dac acesta are un fizic atrgtor sau d
ac este extraordinar de charismatic; nu ne va interesa neaprat nici cum se mbrac, da
c se mbrac dup ultima mod sau nu, dac este alb, negru sau galben la piele, dac este cre
in, budist sau mahomedan. Ceea ce ne va interesa ns foarte mult, n cel mai nalt grad
, este faptul ca el s fi ajuns cu adevrat n vrful muntelui, acolo unde vrem i noi, la
rndul nostru, s ajungem. Tocmai de aceea el trebuie s cunoasc foarte bine drumul. O
alt aspiraie important a noastr va fi ca el s fie totodat un foarte bun pedagog, plin
de dragoste i rbdare, precum i un ncercat maestru al alpinismului, astfel nct acesta,
n funcie de calitile noastre (perseverena, vitalitate, druire, for, ndemnare, curaj
i de defectele noastre inerente, s aleag cu nelepciune un drum ct mai adecvat capacit
or i posibilitilor noastre reale, nvndu-ne i impulsionndu-ne cu tot ceea ce el crede
e necesar (graie experienei sale uriae) pentru a ajunge rapid i cu bine pe vrful pe c
are urmrim plini de fervoare s-l atingem. n domeniul spiritual, ca i n alte domenii,
un ghid valoros, cu o cunoatere autentic, profund, nzestrat cu o experien bogat din car
e el ne ofer la momentul oportun esenialul, ne poate ajuta imens s nu pierdem mult
timp i s nu ne risipim energia i eforturile zadarnic. El ne poate ajuta totodat s eli
minm suferina i posibilitatea unui eventual eec. Un astfel de ghid autentic ne poate
conduce cu uurin la sfritul cel de culme al drumului, sftuindu-ne permanent - atunci
cnd este cazul - cum s ne utilizam puterile ct mai bine i eficient. Graie experienei s
ale uriae, el poate chiar s ne ajute i s ne impulsioneze cu succes n momentele difici
le i s ne arate drumul cel mai scurt. El va aciona astfel cu nelepciune pentru a ne d
ezva de obiceiuri aberante i nesntoase care s-ar putea dovedi ulterior impedimente ma
ri n ascensiunea noastr, facilitndu-ne totodat trezirea i amplificarea calitilor care n
e vor uura urcuul. Toate acestea par inutile pentru cel ignorant care deocamdat se
afla abia la poalele muntelui, dar sunt extrem de importante i indispensabile pe
msur ce drumul ascensional este din ce n ce mai dificil i mai accidentat. Prin urmar
e, la fel cum o fiin uman foarte interesat de alpinism trebuie s fac un fel de legmnt
tric c nu se va despri de ghidul su pe ntreaga perioad de timp a ascensiunii (iar dac t
otui, datorit incontienei i orgoliului, o va face, aceasta se va realiza EVIDENT pe p
ropria sa rspundere i pe propriul su RISC), tot astfel un discipol autentic trebuie
s accepte ghidarea spiritual a GURU-lui su pe ntreaga durat a parcurgerii cii spiritu
ale tradiionale i autentice. Altfel, relaia lor nu va putea fi niciodat o autentic re
laie spiritual maestru-discipol Datorit faptului c fiecare ghid spiritual sau GURU i c
onduce personal discipolul la realizarea Sinelui SUPREM Divin pe o cale proprie,
ce se potrivete cel mai bine fiinei n cauz, orice aspirant spiritual care dorete s-i a
ting grabnic inta folosind pripit i prostete ghidarea mai multor ghizi spirituali sa
u GURU-i este la fel precum un alpinist care ncearc nebunete s foloseasc simultan mai
muli ghizi montani care ascensioneaz n acelai timp muntele pe versani diferii. Oricine
poate s-i dea seama c aceasta este, evident, imposibil. Pentru a folosi un exemplu
analogic, preferat de nelepii yoghini, un astfel de aspirant incontient i egoist est
e ntocmai precum un cltor excentric care dorete s traverseze ,,fr pericole" oceanul, av
d ns fiecare picior ntr-o alt barc; o astfel de cltorie extrem de periculoas va duce,
i devreme sau mai trziu, la cderea sa n ap, nainte nc de a se deprta prea mult de mal.
u putem spune c avem un GURU sau un maestru spiritual pn cnd nu suntem complet sigur
i luntric c am gsit cu adevrat un ghid spiritual autentic, pe care dorim s-l urmm neco
ndiionat, realiznd cu perseveren i druire ceea ce acesta ne nva. Dac nu realizm cu
druire ceea ce un GURU ne cere, nici mcar nu putem afirma c suntem, cu adevrat, dis
cipoli. GURUL adevrat are att discipoli, ct i devotai. Printre cei devotai lui putem s-
i includem pe de o parte pe toi cei care, dei sunt convini de autenticitatea
sa, au totui foarte puin aspiraie luntric sau aceast aspiraie le lipsete complet, ast
c ei nu depun deloc eforturi pentru a atinge pe acea cale spiritual realizarea de
Sine. Pe de alt parte, n afar de acetia mai exist acei aspirani anemici la eliberare,
mai mult sau mai puin NENCREZTORI (ca TOMA necredinciosul), care l testeaz permanent
pe maestrul spiritual i care adeseori i mai testeaz (plini de suspiciune), N PARALEL
, i pe ali maetri spirituali sau GURU-i autentici, petrecnd adeseori mult timp n preaj
ma acestora, dar inutil, analizndule minuios i steril caracterul, nvtura, gesturile etc
., etc. Discipoli adevrai sunt numai acei aspirani spirituali care s-au angrenat fe
rm pe calea spiritual i care s-au hotrt deja s aib deplin ncredere n maestrul lor spi
al i s nu l mai testeze deloc pentru ca astfel s-i permit acestuia s-i ajute cu adevrat
, s-i impulsioneze, testndu-i chiar el dac este necesar. Odat ce s-a stabilit o relai
e adevrat GURU-discipol, cltoria noastr spiritual ctre realizarea suprem de Sine ncep
ediat, fr nici o alt amnare, i, n timpul acestei cltorii eseniale ctre ABSOLUTUL Div
GURUL, ct i discipolul trebuie s accepte nc de la nceput serioasele responsabiliti ca
le revin amndurora. La fel ca un ghid montan, GURUL va avea permanent grij de dis
cipolul autentic pe tot parcursul drumului spiritual dar, cum niciodat nu ne vom
atepta de la ghidul montan s-l care chiar el n spate ca pe un rucsac pe alpinistul n
ceptor EXACT pn n vrful muntelui, tot aa nu ne vom atepta de la GURU ca el s strbat
cios calea spiritual n locul discipolului. Aceast ascensionare, dei asistat, impulsio
nat i ndrumat cu atenie, trebuie totui s implice un efort personal dozat cu msur, n
tt GURUL, personal, ct i discipolul sincer i perseverent coopereaz n perfect armonie. G
URUL este totdeauna de acord s-i nsoeasc spiritual, energetic i telepatic discipolul,
tot drumul, pas cu pas, sftuindu-l impulsionndu-l i atrgndu-i clar atenia de fiecare d
at cnd prsete drumul cel bun. El i arat, atunci cnd ntr-adevr merit aceasta, poteci
curte i l nva. ATUNCI CND CU ADEVRAT ACESTA ESTE PREGTIT, tehnici i metode utile pent
depi cu uurin obstacolele, atenionndu-l asupra prpstiilor ce se vor ivi, sau asupra
aiilor cu care este confruntat, eliminndu-i cu promptitudine ndoielile i anxietile, gr
aie ajutorului divin pe care poate s-l ofere att datorit puterilor sale spirituale (
SIDDHI-uri), ct i bazndu-se pe experiena i cunotinele sale spirituale uriae, i totoda
pirndu-l. Totodat, permanent, GURU l inspir i l ghideaz pe discipolul druit i perseve
prin puterea propriului su exemplu. Dar trebuie foarte bine neles c niciodat nu intr n
ndatoririle sale eseniale responsabilitatea de a urca chiar el drumul n locul nost
ru (CU EXCEPIA EXEMPLIFICRILOR PERIODICE CND PUTEM BENEFICIA DE GRAIA SA, N FUNCIE DE
GRADUL DE PREGTIRE LUNTRIC). Prin urmare, ine de propria noastr responsabilitate fapt
ul de a continua s mergem ascendent pe aceast cale, fr a ne opri i fr a ne abate, indif
erent de obstacolele, dificultile i suferinele cu care suntem confruntai. Nu ine nicio
dat de responsabilitatea ghidului spiritual (GURU) s ne cocoloeasc i s ne care n spate
permanent, tot drumul, pentru c obiectivul DIVIN esenial al acestei ascensionri spi
rituale nu este acela de a deveni tot mai dependeni de ghidul nostru spiritual, c
i de a deveni, pe msur ce evolum spiritual cu adevrat, tot mai independeni, direct pr
oporional cu naintarea noastr pe cale. Dependena iniial a unui discipol de GURUL sau g
hidul su spiritual trebuie s fie strict temporal. Pe msur ce o real transformare spiri
tual survine n discipol, acesta trebuie s devin gradat AUTONOM. Dei un adevrat GURU sa
u ghid spiritual este un slujitor necondiionat i total druit discipolului su, totui g
hidul spiritual sau GURUL este totdeauna acela care l ghideaz, l impulsioneaz i l cond
uce pe discipol i nu invers. Un discipol care se supr pentru c ghidul spiritual sau
GURUL nu se comport aa cum vrea el sau nu-i satisface aberantele sale cerine d dovad
de ignoran i se complace n egoism. La fel cum
un ghid montan, dei se afl n ntregime la dispoziia alpinistului, l conduce totui pe ace
sta numai pentru c el (ghidul expert) tie foarte bine cum se poate ajunge n vrful mu
ntelui, la fel, imediat ce cltoria spiritual a nceput, ghidul spiritual sau GURU est
e cel care conduce i el i va asuma permanent o total responsabilitate n ghidarea asce
nsiunii spirituale a discipolului su. Prin urmare, trebuie n mod implicit s avem o
total ncredere n ghidul nostru spiritual, n puterea sa divin de decizie, n inspiraia sa
neleapt, n dorina sa detaat de a ne ajuta atunci cnd meritm. Dac, dintr-un motiv oa
, mai mult sau mai puin absurd i fantasmagoric, n timpul acestei cltorii spirituale n
e vom hotr totui s-l prsim pe ghidul nostru spiritual, trebuie nc de la nceput s fim
s ne asumm RISCURILE STAGNRII SPIRITUALE sau ale involuiei, fiind pe deplin lucizi i
contieni de ntreaga noastr responsabilitate att pentru orice ntrziere cu milioane de a
ni a evoluiei noastre, ct i pentru anumite tentaii demoniace sau satanice crora, n con
secin, le vom ceda gradat. De ce beneficiaz din plin discipolul n urma acestei relaii
autentic i profund spirituale GURU-discipol este evident. Dar care este oare ben
eficiul i din punctul de vedere al ghidului spiritual sau al GURU-lui? Din acest
moment, analogia noastr cu un ghid montan nu mai este deloc valabil pentru c, dac un
ghid montan i ofer serviciile NUMAI pentru anumite ctiguri materiale, adevratul ghid
spiritual sau GURU, deja nu mai are nevoi materiale i dorine personale egoiste. Pe
ntru c el este o fiin DESVRIT, perfect realizat, el se bucur necondiionat, n perman
icirea i mplinirea Suprem pe care DEJA a atins-o. Astfel c, dispunnd permanent de o av
ere" personal de proporii nelimitate, cosmice, care include de asemenea i o existen nt
r-o etern beatitudine (n care poate s intre oricnd dorete), el nu va fi niciodat inter
esat n vreun anumit fel s ne conduc ctre o astfel de stare suprem, divin, ca rsplat pe
ru avantaje materiale sau de alt natur pe care noi am fi capabili s i le druim. Totui
, extazul divin pe care l triete un ghid spiritual atunci cnd constat c i alte fiine u
ne au atins extazul DESVRIRII , fiind ghidate de el, este pur i divin. Prin intermed
iul ghidului spiritual, de acea realizare divin a discipolului iubit se bucur chia
r DUMNEZEU, plin de dragoste i compasiune pentru creatura care L-a descoperit. Te
xtele fundamentale YOGA arat c exist un singur motiv pentru care o fiin complet desvri
care a atins total comuniune cu DUMNEZEU sau cu SHIVA, i va asuma ulterior rspundere
a ca s ne ajute s atingem i noi (n calitate de discipoli druii) o stare identic. Acest
motiv fundamental este Dragostea nesfrit sau Compasiunea divin. Doar compasiunea nemr
ginit a lui DUMNEZEU sau a lui SHIVA fa de oameni face cu putin ca GURUL (sau autenti
cul ghid spiritual) s existe, altfel nu am fi avut niciodat n preajma noastr fiine ca
re s ne impulsioneze i s ne arate drumul ctre suprema eliberare. Numai dintr-o nemrgi
nit compasiune i dragoste, pur divin n ESEN, fa de fiinele care cu adevrat merit ac
asiune i dragoste, GURUL sau ghidul spiritual autentic i va asuma responsabilitatea
complex de a deveni un ghid spiritual pentru alii. i oare, n fond, ce ateapt o astfel
de fiin, care este plin de o dragoste pur i detaat, drept rsplat pentru ajutorul ei
nteresat i inestimabil ? Singurul lucru" pe care GURUL sau autenticul ghid spiritu
al l ateapt permanent de la noi este s fim nite discipoli autentici pentru ca el s ne
poat iubi, ajuta i ghida cu ajutorul lui DUMNEZEU, plin de compasiune, ctre revelar
ea ct mai grabnic a Sinelui Absolut din noi, ctre descoperirea ADEVRULUI ULTIM. Real
iznd plenar aceasta, noi ne egalm la rndul nostru ghidul spiritual sau GURUL i, plin
i de dragoste infinit i compasiune pentru cei care cu adevrat merit, ne vom transfor
ma spontan n focare nepieritoare de nelepciune i lumin spiritual. Odat ajuni la culmea
esvririi spirituale, cltoria ia sfrit pentru noi i ncepe pentru ceilali, care vor ve
noi, plini de speran i ncredere, i pe care vom simi nevoia s-i ghidm i s-i impulsio
dul
nostru din punct de vedere spiritual. S nu uitm ns niciodat c, dei spre aceste culmi al
e desvririi spirituale muli se simt CHEMAI, totui puini sunt cei cu adevrat ALEI. Nim
nu este alungat i, dintre cei chemai, muli se opresc, ezit, calculeaz, stagneaz, se ab
at, critic, se las tentai, lunec n ndoial, cad prad egoului sau se las deviai de fan
egotice aberante. Cei ALEI sunt foarte puini; ei sunt cei care, plini de dragoste i
umilin, au avut rbdare, au fost persevereni i, n final, adesea cnd se ateptau mai pu
au cnd i pierduser sperana, brusc au atins ABSOLUTUL i, copleii de extaz, s-au contopi
cu DUMNEZEU. Cel mai mare duman pentru discipolul mediocru este EL NSUI, adic EGOUL
su. Nu uitai: CND EGOUL IESE, INTR FULGERTOR YOGA; CND EGOUL INTR, IESE INSTANTANEU YOG
A. PRESENTIMENTE CARE, DATORIT ACTIVRII SPONTANE A ANUMITOR CENTRI SUBTILI DE FOR (C
HAKRA-e), AU SALVAT VIEI n unele perioade ale vieii, n anumite mprejurri, numeroase pe
rsoane (femei, brbai i chiar copii), datorit activrii spontane a anumitor centri subt
ili de for (CHAKRA-e), au avut presentimente i premoniii care le-au salvat de la moa
rte sau de la accidente grave. n lucrarea de specialitate Profeie i prezicere" de Ch
arles Neilson Gattey, autorul enumera zeci de exemple de asemenea fenomene. Am s
picuit cteva dintre cele mai interesante: n anul 1942, cnd invadatorii japonezi se n
dreptau cu toat fora i viteza s cotropeasc oraul Singapore, Phyllis Morris, avertizat d
in vreme de ceea ce va urma, a hotrt s prseasc localitatea, mpreun cu copiii ei, pentr
a se salva. Au urcat n avion i ateptau ca aparatul s decoleze. Deodat, fetia doamnei M
orris, Lucinda, s-a ridicat n picioare i a nceput s urle, ngrozit: Mam, avionul va fi
strus....Se va prbui n mare...Vom muri cu toii. Hai s coborm?" Mama, impresionat de sta
rea fetiei, i-a fcut pe plac, cednd locurile lor din avion altora, care ateptau de z
ile ntregi la aeroport, mult sperata evacuare spre Statele Unite sau alte ri. Doamn
a Morris a aranjat apoi lucrurile astfel nct s prseasc regiunea a doua zi, cu un vapor
. Imediat ce s-au instalat pe punte, fetia a izbucnit n plns. i-a implorat mama s nu
plece, deoarece vaporul va fi torpilat i se va scufunda". Mama, fiind din ce n ce m
ai intrigat, n-a putut totui s-i refuze fata. Au rmas pe rm, n ateptarea unui alt mij
de transport. n cele din urm, s-au instalat la bordul unui crucitor care i-a dus n Au
stralia, de unde erau originari. Prima veste aflat la Sidney de familia Morris a
fost doborrea avionului cu care urmau s cltoreasc i scufundarea vasului. Fetia salvase
de la moarte, prin presimirile ei, ntreaga familie. Papa Pius al IX-lea oficia o s
lujb religioas la Vatican. Ca de obicei, se adunase o mulime de credincioi i fclii uri
ae ardeau de jur mprejur. Papa s-a ridicat brusc de pe tronul pontifical i a ordona
t s fie stinse primele trei fclii din faa sa. Ulterior, organele de securitate ale
Vaticanului au descoperit c nite teroriti plasaser arje de explozibil n acele fclii, ch
iar la baza lor. Dac ar fi explodat, ar fi provocat multe victime, mori i rnii i poate
chiar moartea naltului prelat. Cu alt ocazie, Papa Pius al IX-lea s-a ndurat de ce
rerile repetate adresate de o femeie i a primit-o n audien. La ntrebrile insistente al
e acesteia, Papa a rspuns invariabil: "Nu ai ce cuta aici. Eu nu vorbesc cu morii''
Creznd c femeia n-a neles mesajul Papei, asistentul acestuia i l-a repetat. Ea a iei
t n sala de ateptare, unde a avut un atac de cord i a murit imediat. Organele de se
curitate de la Vatican au descoperit ulterior c femeia fcea parte dintr-o band de t
eroriti, care complotaser un atentat la viaa Papei.
= VA URMA =
An III C 28 Informaii secrete CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE INDIGO
(continuare la cursul nr. 26, An III) Curentul subtil cosmic de culoare indigo p
oate fi utilizat cu succes n cazurile de obezitate, migrene, sinuzit, vjituri n urech
e, diminuarea sau pierderea senzaiei gustative sau a mirosului. n plus, curentul s
ubtil cosmic de culoare indigo favorizeaz atingerea unei bune interiorizri, uureaz m
editaia. Acumulat ntr-o proporie suficient n aur, el accelereaz evoluia spiritual n
nsiderabil. Curentul subtil cosmic de culoare indigo este totodat un agent purifi
cator inegalabil al sistemului circulator, fizic. El este de asemenea un formida
bil eliberator" mental i un factor extraordinar de rafinare luntric rapid care, print
re altele, permite un control profund al energiilor psihice ale corpului nostru
subtil sau astral. Dac am urmri s realizm o sintez, putem constata c acest curent cosm
ic subtil de culoare indigo combin admirabil albastrul intens al DEVOIUNII i GNDIRII
CLARE, LUCIDE, cu cele mai nalte aspecte ale unei nuane a curentului subtil secun
dar rou binefctor. Tocmai din acest punct de vedere, n anumite texte yoghine secrete
se afirm c acest curent cosmic subtil de culoare indigo combin marea putere cu efi
ciena imediat ce poate fi remarcat cu uurin mai ales n cazul formulrii anumitor COMENZ
MENTALE binefctoare. Prin asimilarea acestui curent cosmic subtil n cantitate mare n
sfera noastr auric, devin posibile transformri benefice fulgertoare la aproape toat
e nivelurile fiinei. Curentul subtil de culoare indigo trezete, de asemenea, i infl
ueneaz n mod benefic centrul de for AJNA CHAKRA sau al treilea ochi" care controleaz gl
anda pituitar. Curentul subtil cosmic colorat indigo trezete i amplific simul astral
vizual acustic i olfactiv n zonele sau sferele cele mai nalte ale astralului. n efec
tul su complex asupra psihicului, curentul subtil cosmic indigo prezint o afinitat
e special cu curentul su complementar subtil, cosmic, galben. Exist motive multiple
pentru a admite c frica - existent n sfera psihic a fiinei i manifestat printr-o viziu
ne superficial sau pervertit asupra vieii - duce n final la apariia n corpul fizic a u
nor boli pulmonare. Aceast emoie negativ, prin acumulare, se localizeaz uneori n juru
l centrului ombilical, la nivelul lui MANIPURA CHAKRA, producnd dispepsia prin pi
edicile sau blocajele pe care le pune n calea curenilor subtili naturali, la nivel
fizic, aceasta determinnd tulburarea circulaiei sucurilor digestive. Tot frica ce
se cuibrete uneori adnc n psihic, alimentat de anumii stimuli mentali nocivi, otrvitor
i, umbrete i impurific mult aura, iar tulburarea gradat a contiinei se manifest adesea
prin delirium tremens, obsesii i alte asemenea boli. n toate aceste cazuri, este n
eaprat nevoie mai ales de energiile subtile profund purificatoare, stabilizatoare
i imunizante ale curentului subtil cosmic indigo. Nu este greu s realizm uriaa impo
rtan a acestui curent subtil colorat n lumea noastr actual; acest curent subtil cosmi
c colorat poate de asemenea stvili lacrimile, ne poate sublima frustrrile i anihile
az perversiunile energiilor noastre interne. De-a lungul secolelor, gradat, omul i
-a dezvoltat sfera contiinei, n general, el a depit
ntr-o oarecare msur contiina unei lumi pur fizice i a nceput s se dezvolte mental ntr
ume mental n care, prin YOGA, realizeaz c se afl n permanent extindere. Prin tiin i
ferite invenii, el a intrat n contact cu legile fundamentale ale naturii i cu princ
ipiile de baz, care au oferit psihicului su intuiia existenei inevitabile a unor lum
i subtile mai largi, care sunt adeseori supranumite mpriile Spiritului. n momentul de
fa, cu ajutorul sistemului YOGA, omul, dei mai ezit sau are incertitudini, totui urmr
ete s pun piciorul pe Noua Cale. Curentul subtil cosmic indigo este, prin urmare, e
nergia Contiinei i poate s fie cu adevrat considerat stabilizatorul su, ghidul su. Acea
st energie subtil a culorii indigo ne permite s simim mai adnc adevratele energii subl
ime ale vieii i ne ajut totodat imens s nelegem unitatea i unicitatea divin a vieii.
important de asemenea s reinem c acest curent subtil indigo este n msur s ne trezeasc
ne dezvolte capacitatea de nelegere, mrindu-ne astfel inteligena. OBSESIILE. Exist an
umite cazuri de demen care necesit o nelegere mai profund dect i s-a acordat pn acum.
esia face parte dintre aceste cazuri. n primul rnd este bine s tim c obsesiile sunt i
mposibile sau total excluse atunci cnd aura individului, care are o frecven elevat d
e vibraie, este intact i cnd voina fiinei umane este suficient de puternic. n al doile
rnd, merit s reinem c un factor straniu negativ are fora s ptrund numai n locurile u
ist o anumit receptivitate sau sensibilitate cuplat cu o voin necontrolat, cum avem n c
azul mediumilor sau n situaiile unde, printr-un abuz sau vlguire oarecare, mai ales
la nivelul centrilor de for creatori (sexuali) - al unuia sau mai multora - s-a f
isurat deja aura protectoare. Remediul imediat consta n reorientarea superioar a e
nergiilor creatoare, anihilarea factorilor negativi perturbatori i refacerea aure
i, astfel ca ea s devin un scut mpotriva unor posibile atacuri sau rezonane malefice
. Delirium tremens prezint cteva similitudini cu obsesiile, n ambele cazuri este vo
rba de o deteriorare grav a scutului de protecie aurie i de o perturbare considerab
il a vehiculelor emoionale, mentale i astrale, ca urmare a unui exces prelungit sau
a unui abuz. nchiderea uii sau a fisurii astrale (prin care se menine contactul sa
u rezonana cu anumite monstruoziti de la nivelul astral inferior), regsirea i amplifi
carea facultilor echilibrate se obin n special prin acumularea curentului subtil cos
mic INDIGO. Amplificat n aur cu regularitate, curentul subtil cosmic INDIGO va con
tribui la purificarea gradat a aurei fiinei umane n cauz i la eliminarea sau vindecar
ea acestei afeciuni. Sufletele foarte legate de pmnt pot fi cu uurin eliberate de felu
rite manii sau de chinul remucrilor fantasmagorice prin intermediul curentului sub
til cosmic indigo. Curentul subtil indigo este singura energie subtil cu adevrat e
ficient, care urmeaz imediat dup curentul subtil ALB STRLUCITOR, n privina tratrii oric
ei forme de posesiune satanic sau demoniac. Vibraia sa este att de puternic i att de el
evat nct stimuleaz tot ceea ce este nobil i valoros n suflet; tocmai din aceast cauz,
stfel de situaii, ea nal i salveaz. Sufletul va fi astfel purificat, cu ajutorul curen
tului subtil indigo, de toat zgura chinuitoare a strilor fizice i emoionale inferioa
re. Strile de demen, de halucinaii, melancolia, diferitele manii, ipohondria, demena
senil, isteria, epilepsia se vor trata n mod miraculos cu ajutorul curentului subt
il indigo, mai ales dac boala se datoreaz unei supraexcitri. Acelai curent colorat s
ubtil se va folosi de asemenea n cazurile n care este vorba de debilitate. Curentu
l subtil colorat indigo, corect asimilat i amplificat n aur, va avea un efect benef
ic curativ inimaginabil, aproape miraculos, n asemenea cazuri. Curentul subtil co
smic de culoare indigo face de asemenea posibil trezirea i amplificarea viziunii n
oastre spirituale n zonele subtile superioare ale astralului.
Din punct de vedere spiritual, curentul subtil cosmic de culoare indigo este con
siderat a fi una dintre energiile subtile importante ce se manifest prin misterul
SFNTULUI DUH i aceasta ne permite s nelegem mult mai bine imensa valoare i utilitate n
ndeprtarea i eliminarea definitiv a obsesiilor. Curentul subtil cosmic colorat indi
go este deci o culoare foarte activ, cu o tent subtil rece i astringent, a crei princi
pal utilizare practic de ctre unii yoghini rezid mai ales n puterea sa natural aneste
zic (ANESTEZIA este suprimarea temporar, complet sau parial (n funcie de zona sau organ
ul unde va fi localizat i acumulat acest curent subtil), a sensibilitii corpului fi
zic cu ajutorul acestui curent subtil. Curentul subtil colorat indigo stimuleaz,
de asemenea, n mod armonios i natural, glandele paratiroide i regleaz activitatea gl
andei tiroide. Aciunea sa puternic anestezic conduce la o anumit insensibilitate da
torat nu incontienei, ci a unei elevri deosebite a contiinei ce va permite un fel de u
itare i detaare de corpul fizic. Pentru persoanele care au probleme cu realizarea
complet a continenei amoroase i care i pierd controlul descrcndu-se prin poluii noctur
sau n timpul fuziunii sexuale se indic focalizarea i acumularea acestui curent col
orat subtil la nivelul organelor sexuale cu aproximativ o or nainte de jocul amoro
s. Acest mod de a proceda va mbunti considerabil puterea de continen, att la brbat, c
a femeie, rafinnd i elevnd totodat tririle amoroase i erotice. Amplificarea acestui cu
rent subtil n aur faciliteaz, de asemenea, sublimarea spontan a energiilor sexuale c
are rezult prin transmutarea potenialului sexual n sferele superioare ale fiinei. To
todat, curentul subtil colorat indigo faciliteaz o excelent i spontan transfigurare n
cazul tririlor amoroase plenare. Curentul subtil colorat indigo trezete, activeaz i
stimuleaz activitatea centrului subtil de for AJNA CHAKRA i mbuntete circulaia energ
subtile superioare (UDANA VAYU) n fiin prin canalele energetice subtile specifice (
NADI-uri). CURENTUL SUBTIL COSMIC INDIGO ESTE N SPECIAL INDICAT N: - Abuzuri sexua
le/nimfomanie/ obsesii erotice - Afeciuni ale nasului i ale urechilor - Astm - Bol
i de plmni - Bronit - Cataract - Convulsii infantile - Deliriurn tremens - Demen senil
Dezechilibre mentale grave - Deziluzii/decepii - Exorcisme - Granuloziti la nivelu
l pleoapelor hiperexcitabil) - Halucinaii - Inflamarea ochilor i urechilor - Migre
n - Obezitate - Otalgie (durere de urechi) - Paralizie facial - Pierderea simului m
irosului - Pneumonie - Reumatism - Scurgeri de snge (hemoragie)din nas (epistaxis
) - Sinuzit - Surditate - Tulburri ale ochilor - Tulburri mentale (cnd subiectul est
e violent i
- Tuse iritant, uscat
- Ipohondrie - Isterie - Melancolie cronic
- Ulceraii cronice ale corneei - Vjituri n urechi
SINTEZ CURENTUL SUBTIL INDIGO
1. TRASATURILE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTIL INDIGO: -
INTELIGENA - ABSTRAGEREA DIN AMBIAN - INTUIIA SUPERIOAR - INTEGRAREA N IDEAL - ILUMINA
REA - SOBRIETATEA - PURITATEA - ELEVAREA - GENIALITATEA - NOBLEEA - TRANSFIGURARE
A Curentul subtil indigo, n general, indic: negarea absurdului, aciunile plenar int
eligente, via spiritual, transcenderea iluziei, intuiia realitii ce se afl dincolo de a
parene, dragostea de adevr, inteligen practic, extraordinarul sublim. 2. PREFERINA CON
STANT SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL INDIGO indic o fiin destul de evoluat, detaat de
ntingent, integrat n ideal, care datorit transfigurrii luntrice, se afl deasupra a tot
ce este profan i efemer; n unele situaii aceasta arat revolta mpotriva banalitii i te
ina de evadare dintr-un mediu inferior perceput ca nefiind aa cum ar trebui s fie p
entru ea i care nu o satisface aproape deloc pe respectiva fiin. 3. DIFICULTATEA DE
A OPERA CU CURENTUL SUBTIL INDIGO exprim dorina de ancorare n material sau n concre
t, tendina de a menine un control activ asupra ambianei, lipsa aspiraiei de integrar
e n aciuni pozitive, elevate, sublime, incapacitatea transfigurrii. 4. EFECTE FIZIO
LOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: repa
us profund, hibernare, reducerea activitii metabolice, 5. EFECTE PSIHICE CE SE CON
STAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: autocontrol, reinere,
transcendere, introversie (interiorizare exemplar), nduioare, impresia de adncime lu
ntric extraordinar, plintate extatic, accelerarea gndirii, fuziune cu nemrginirea, ato
tputere, creativitate maxim, transfigurare. 6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONANA AFEC
TIV A CURENTULUI SUBTIL INDIGO: detaare, libertate, trirea n obiectivitate, hipercont
iin, plenitudine euforic i for resimit mai ales n singurtate, autocunoatere deplin
isterelor fiinei i ale universului. =VA URMA = ZECE MOTIVE IMPORTANTE CARE NE PERM
IT S NELEGEM DE CE ESTE FOARTE BINE S FACEM AMOR CU CONTINEN S ne gndim mai nti la t
cele lucruri pe care, dei le dorim foarte mult, totui constatm, mai devreme sau mai
trziu, c ele ne fac ru. Dac mnnci prea multe dulciuri care
conin zahr (n plus foarte duntor sntii) i nu miere, te vei ngra, apoi colesterolu
valori astronomice. Dac nc mai bei alcool ori dac nc mai fumezi, inima i celelalte orga
ne vor fi gradat afectate n timp. Dac, n continuare, mai obinuieti s mnnci carne, orga
smul va continua s fie intoxicat, iar btrneea prematur i alte nenumrate tulburri nu vo
trzia s se manifeste. Iat ns c, mergnd pe firul tradiiei milenare yoghine referitoare
angrenarea tririlor intime amoroase i sexuale cu continen (n vederea transmutrii aces
tui potenial fabulos n forme superioare de energie), att la brbat, ct i la femeie, un
grup de medici britanici au descoperit" c aceast trire (AMORUL), care ne face o att d
e mare plcere, nu numai c nu este absolut deloc duntoare dar, n plus, ne ajut s artm
lent fizic i s ne simim minunat, plini de fericire, puternici i echilibrai. n cazul n c
are nc mai avei nevoie de argumente tiinifice zdrobitoare pentru a fi convini de acest
e aspecte extraordinar de binefctoare, ori pentru a v convinge iubitul sau iubita s
v bucurai din plin de aceste rezultate (fr a mai vorbi de metod), iat cteva: 1. AMORUL
CU CONTINEN NLTUR RAPID STRESUL Medicul Eden Wilson, expert n probleme de comportament
sexual uman, autor al lucrrii The Personal Touch" a descoperit c hormonii produi n t
impul actului sexual prelungit fac aproape imposibil starea de stres. Efectul dur
eaz att timp ct hormonii rmn n sistem (pn la cteva zile). Desigur, dac ne lsm acap
ul se poate reinstala din nou odat ce nivelul hormonal atins scade, dar, pn la abor
darea unui tratament medical adecvat, noua metod terapeutic prin continen amoroas est
e sigur, eficient, foarte plcut i poate fi folosit cu regularitate fr nici un efect se
ndar negativ. 2. AMORUL CU CONTINEN AJUT SOMNUL Efortul euforic fizic i emoional, pre
supuse de actul sexual - sunt elemente care pot genera un somn profund i sntos, mai
ales dac ai ajuns la orgasm fr descrcare (ejaculare). n timpul preludiului i al actulu
i sexual are loc o puternic i benefic concentrare sanguin n esuturile organelor sexual
e, iar muchii se ncordeaz puternic n faza premergtoare orgasmului, Refluxul sanguin i r
elaxarea muscular care apar dup finalizarea fr descrcare (ejaculare) a actului sexual
favorizeaz un somn adnc i foarte sntos." - este de prere Tricia Barnes, medic special
ist n terapie sexual. 3. AMORUL CU CONTINEN V MENINE FOARTE TNR. Medicul John Bancroft
onsider c inexistena unei activiti sexuale care s solicite periodic organele sexuale d
uce la deteriorarea" gradat a acestora, mai ales la o vrst mai naintat. Este cazul mai
ales al femeilor la menopauz, care pot suferi o atrofiere a vaginului i o reducer
e substanial a lubrifierii lui naturale. Cercetrile au evideniat faptul c femeile car
e au o via sexual cu continen, plenar, normal, regulat, au un vagin mai sntos dect
e au o via sexual nesatisfctoare sau neregulat. Doctoria Tricia Barnes recomand chiar,
entru o mai bun lubrifiere vaginal, jocurile de dragoste" nsoite de diferite tehnici
de excitare, ce nu trebuie ns s urmreasc descrcarea (ejacularea), care pot ajuta lubri
fierea i pot face amorul mult mai plcut i dttor de fericire. 4. AMORUL CU CONTINEN NE
ETE NCREDEREA N NOI. Doctorul Glem Wilson apreciaz c aproape orice persoan care are o
via sexual regulat i satisfctoare, realiznd mereu continen, este cu siguran mereu
iubitul sau iubita sa. Rezultatul firesc este c respectiva persoan va fi cu adevrat
(i se va simi aproape totdeauna) la nlime". V vei simi mai atractiv(), mai puterni
fericit() i mai dorit() i asta v va ntri extraordinar de mult ncrederea n dvs. niv
acelai medic = VA URMA =
AN III C 29 INFORMAII SECRETE CURENTUL SUBTIL INDIGO SINTEZ
(continuare la cursul nr. 28 AN III) 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL
INDIGO Stimulent al paratiroidei, depresor respirator (elimin tensiunile respirat
orii) i tiroidian (elimin tensiunile i tulburrile de la nivelul tiroidei), astringen
t (produce strngerea natural a esuturilor fizice, animale), sedativ (calmant natura
l al durerilor); eficient n combaterea durerilor de tot felul, hemostatic (datori
t proprietilor sale specifice oprete o hemoragie). 8. EFECTELE. BINEFCTOARE RAPIDE ALE
CURENTULUI SUBTIL INDIGO N URMTOARELE CAZURI: dureri de dini, toate formele de dur
ere indiferent de intensitate n orice parte a corpului; sinuzit (inflamare a mucoa
sei sinusurilor nazale); apendicita (inflamaie a apendicelui intestinal); reumati
sm acut; sciatic (nevralgie (durere acut pe traiectul unui nerv) ce se manifest pri
n dureri vii pe traiectul nervului sciatic); angin (inflamaie a mucoasei din fundu
l gtului sau a laringelui nsoit de greutatea de a nghii); nevralgii faciale; convulsii
(contractri involuntare, brute i repetate ale muchilor; spasme); dureri abdominale;
dureri de cap: tulburri la nivelul celor cinci simuri (miros, gust, vz. pipit, auz)
; afeciuni ale ochilor; cataract (boal de ochi caracterizat prin opacifierea cristal
inului); scurgeri de snge din nas (epistaxis); vjituri penibile n urechi; nefrite (i
nflamaie a rinichilor); otit (inflamaie a urechii); oreion (boal infecioas epidemic man
ifestat prin inflamarea glandei parotide); tulburri de auz; insensibilitate la sav
orile gustative. 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL SUBTIL
INDIGO Nici un fel de contraindicaii 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL INDIGO ASUPR
A EMOIILOR Trezete i amplific empatia spiritual; rafineaz i stimuleaz considerabil acu
atea celor cinci simuri (miros, gust, vz, pipit, auz); trezete i stimuleaz intuiia, cal
meaz excitaia mental, permite fiinei umane s aib spontan acces (s ptrund) la anumite
luri de contiin mai subtile, sublime i face astfel cu putin punerea i meninerea n rez
u anumite sfere sau niveluri energetice elevate, binefctoare i sublime din MACROCOS
MOS. Rezonana fiinei umane cu energiile subtile ale curentului subtil indigo face
s se instaleze n fiin o stare de elevare specific i dilatare a contiinei n afara corp
fizic. n plan astral, curentul cosmic subtil indigo permite contiinei s se deplasez
e spontan n cele 3 dimensiuni ale timpului (TRECUT-PREZENT-VIITOR) cu o uurin surpri
nztoare i din aceast cauz face s se amplifice n fiin capacitile premonitorii care i
s vad cu anticipaie ceea ce urmeaz s se ntmple, nzestrnd-o astfel cu daruri profetice
plificarea acestui curent subtil n aur face s se trezeasc gradat anumite forme de cl
arviziune care, la nceput, se pot manifesta prin vise n care fiina n cauz viseaz cu pr
ecizie
cu mult timp nainte ca ceea ce urmeaz s se ntmple, anticipnd astfel anumite evenimente
cu sptmni, luni, ani sau chiar sute de ani nainte. Consonana cu acest curent subtil
(INDIGO) permite fiinei s perceap n mod inefabil energiile misterioase ale timpului i
o face capabil gradat s perceap clieele enigmatice ale memoriei cosmice care se afl n
registrate n AKASHA sau eterul cel subtil. Prin amplificarea acestui curent subti
l n aur, circulaia energiilor subtile elevate ale fiinei se accelereaz. = SFRIT =
10 MOTIVE IMPORTANTE CARE NE PERMIT S NELEGEM DE CE ESTE FOARTE BINE S FACEM AMOR CU
CONTINEN
(continuare la cursul nr. 28 AN III) 5. AMORUL CU CONTINEN VA MBUNTETE CONSIDERABIL "IM
AGINEA"- ntr-adevr! Medicul Mike Smith a observat ca excitarea i exerciiul sexual fr d
escrcare (ejaculare) stimuleaz mult producerea adrenalinei i a altor hormoni care f
ac pielea s apar mai strlucitoare, elastic i tnr. Aceiai hormoni stimuleaz i micui
n piele, cei care, de obicei, intr n aciune atunci cnd ne este frig, genernd aa-zisa "
piele de gin". Dac aceti muchi sunt ntr-o form bun, ei vor pstra elasticitatea pielii
AMORUL CU CONTINEN NE APROPIE ULUITOR DE MULT DE FIINA IUBIT, nu numai fizic, ci i e
moional i mental. Doctorul Glenn Wilson apreciaz c, n mod normal, atunci cnd relaiile s
exuale cu continen dintre cei doi iubii sunt regulate, plenare i satisfctoare, relaiile
afective i mentale vor urma n mod firesc i natural aceeai cale. Comunicarea sentime
ntal empatic este facilitat mult de o via sexual regulat, cu continen. Dac avei o v
l plenar i reuit vei fi dispus() s acceptai mai uor tririle i ideile iubitei sau i
Teoria este susinut de cercetri efectuate de Chicago University pe 1400 de persoane
. Studiul a evideniat faptul c soii care se declarau foarte fericii n csnicie aveau ra
porturi sexuale plenare, cu continen, de 750 de ori pe an (n medie), iar cei care-i
apreciau mariajul ca fiind nu tocmai fericit, numai de 43 de ori pe an (n medie)
fr continen. 7. AMORUL CU CONTINEN ARDE MASIV CALORIILE. Cercetrile au stabilit c un s
pasional "consum" 12 calorii, n timp ce 30 minute de dezmierdri pot arde 500 de ca
lorii. Chiar i cel mai apatic act sexual fr continen (cu descrcare, ejaculare) arde pe
ste 200 de calorii ntr-o or, iar dac suntei capabili s realizai perfect continena pute
consuma n mod plcut peste 560 de calorii. Medicul John Bancroit este categoric: "A
morul carnal cu continen este un exerciiu minunat care arde un mare numr de calorii"
, n orice caz este cel mai cunoscut plcut exerciiu fizic care genereaz fericire. 8.
AMORUL CU CONTINEN POATE AMELIORA RAPID DURERILE PERIODICE. Hormonii produi n timpul
actului sexual cu continen pot calma durerile care apar sub diferite forme n perio
ada premergtoare menstruaiei. Dr. Mike Smith: explic acest lucru tocmai prin comple
xitatea special a acestei perioade. Nu ntotdeauna durerile au n ntregime o cauz fizic.
Dac femeia accept o relaie sexual plenar cu continen, emoiile i tririle euforice ca
r mpreun cu diversele modificri care se produc n organism n timpul excitaiei intense i
a actului sexual propriu-zis, determin i o ameliorare a suferinei. 9. AMORUL CU CON
TINEN NE PRELUNGETE MULT VIAA. Este binecunoscut faptul c persoanele cstorite triesc c
a mai mult dect cele singure. Actul sexual cu continen, practicat cu regularitate,
plenar, este cu siguran unul dintre motivele care fac s fie
foarte longevivi i sntoi cei care practic YOGA. O viat sexual cu continen satisfcto
profund benefic pentru starea sntii fizice, psihice i mentale. 10. AMORUL CU CONTINEN
UNTETE ACTIVITATEA INIMII I A SISTEMULUI CIRCULATOR. n timpul actului sexual cu contin
en ritmul cardiac i presiunea sanguin cresc n mod binefctor foarte mult. Cu fiecare org
asm fr descrcare (ejaculare) pe care l obinem vom dobndi un maximum de beneficii pentr
u sistemul nostru cardio-vascular. Oricum, orice nivel de excitaie amoroas fr descrca
re (ejaculare) este binevenit. Dr. Bancroft apreciaz c un ritm cardiac mrit "ocazio
nal", graie amorului, nu produce nici un ru, ci din contr este un mijloc natural be
nefic de a dilata sistemul cardio-vascular. De asemenea, o viat sexual cu continen,
plenar i regulat menine circulaia specific de la nivelul organelor genitale n stare de
perfect sntate.
VIZUALIZAREA BENEFIC, CREATOARE, N PRACTICA YOGA
Imaginaia benefic, creatoare ce genereaz imagini clare sau culori subtile ce sunt m
eninute, o perioad considerabil de timp, graie concentrrii mentale, are o mare import
an n anumite practici mentale ale sistemului YOGA. Prin intermediul vizualizrii crea
toare, yoghinii pot s intre foarte uor n rezonan cu anumite aspecte subtile, fiine, en
ergii sau entiti din MACROCOSMOS. Vom aborda n aceast lecie cteva aspecte fundamentale
legate de practica vizualizrii creatoare care sunt fructul experienei milenare yo
ghine. Aceste noiuni vor fi precedate de o parte strict teoretic, bazat att pe cunoti
nele orientale ct i pe cele occidentale (din acest domeniu), n scopul de a pune n evi
den ct mai bine validitatea acestor procedee care ne pot ajuta s ne implicm cu succes
n anumite metode ce se raporteaz la etapele superioare ale sistemului YOGA. nc de l
a nceput trebuie s facem o net disfuncie ntre "VIZUALIZARE" care reprezint o punere n a
ciune, voluntar, ferm, consecvent, a gndirii i "VIZIUNE", care reprezint de fapt imagin
ile subiective ce apar adeseori spontan n sfera contient, independent de gndire (gene
rnd ns spontan fenomene inefabile de rezonan cu aspecte, culori sau energii subtile d
in MACROCOSMOS ce corespund cu precizie acestor VIZIUNI), fiind rezultatul unei
stri interioare, pasive de receptivitate. "Viziunea interioar este, dup cum fiecare
dintre noi a avut posibilitatea s constate, la fel de clar i evident luntric ca i ved
erea fizic; ea este ntotdeauna mai mult sau mai puin precis i conine un adevr, mai mult
sau mai puin FALS. Prin urmare, n viziunea mental, imaginile sunt spontan inventat
e i emanate (determinate) de mental, ele fiind (n cazul celui ignorant mai ales) n
parte adevrate, n parte jocul posibilitilor i al himerelor ce ne domin n acel moment g
irea. Viziunile mentale au deci scopul de a aduce fulgertor n mental aspectele cor
espunztoare, energiile sau influena a ceea ce ele n realitate reprezint. Gndirea joac
totdeauna aici un rol fundamental care este interesant de studiat mcar n linii mar
i pentru a contientiza i nelege complexele fenomene de rezonan subtil ce se produc perm
anent n microcosmosul nostru luntric.
1. ASPECTE TEORETICE Gndirea i imaginaia Aa cum bine tim fiecare, gndirea ncepe de fapt
prin evocarea imaginilor, culorilor sau chiar a simbolurilor n sfera contient, toa
te acestea reprezentnd chiar substana activitii noastre psihice, care va provoca ins
tantaneu fenomene inefabile de rezonan cu energii, culori sau aspecte subtile din
MACROCOSMOS ce corespund cu precizie gndurilor noastre. Gndirea comun cea mai uman,
ne spune doctorul CHAUCHARD, se face cel mai adesea cu cuvinte ce apar (n limbaju
lui interior, acesta nefiind altceva dect expresia evident (luntric) a puterii noas
tre de imaginaie. Pentru psihologia analitic a lui C. G. JUNG, gndirea este una din
tre cele patru funcii fundamentale care contribuie la orientarea contiinei n spaiul p
sihic. nc din Antichitate, popoarele civilizate s-au preocupat s educe i s amplifice
aceast funcie prin intermediul raionamentului sau, cu alte cuvinte, prin gndirea susi
nut specific printr-un proces de rezonan ce urmeaz neabtut o linie conductoare sau cur
gere subtil energetic i informaional referitoare la un anumit concept. CONCEPTUL (n l
imba latin cuvntul CONCEPTUM nseamn ceea ce este "cugetat" sau gndit). Conceptul este
o form mental de cunoatere n care se constituie rezultatele evoluiei noastre spiritu
ale, susceptibil de o continu perfecionare prin rafinarea i elevarea progresiv, conti
nu a gndirii care ne permite, graie proceselor de rezonan individual cu anumite energi
i din ce n ce mai subtile din Macrocosmos, s trecem de la concret la ceea ce este
SUBLIM i spiritual, prin reprezentarea din ce n ce mai concentrat i condensat a reali
ti obiective n continu transformare i devenire. "Conceptele" reprezint n realitate "gn
rile" lui Dumnezeu i ele exist n conformitate cu viziunea nelepilor yoghini n stare pur
mentalul divin Macrocosmic, chiar preexistnd existenei aa-zis materiale. Conceptul
este o receptare sau oglindire constructiv, superioar i tot mai profund n gndire a re
alitii subtile de ctre fiina uman, modul activ, elevat, creator n care gndirea noastr
e prin sintonan REALITATEA cu multiplele sale determinri i astfel intr totodat n inefab
il rezonan cu energiile subtile specifice care o genereaz i o menine. Conceptele repre
zint acele noiuni care reflect n mentalul nostru nsuirile eseniale, necesare i general
ale unei clase de obiecte, fiine sau aspecte care se disting clar de alte noiuni p
rintr-un mare grad de GENERALITATE (De exemplu: MATERIE, ENERGIE, SPAIU, TIMP). L
a grecii antici, de exemplu, "logica" trebuia s pun clar n eviden adevrata esen a lucr
ilor, fiinelor i fenomenelor. Aceast ultim atitudine a rmas de-a lungul a mai mult de
20 de secole, fundamentul modului de gndire occidental, nainte de evoluia recent a ne
legerii ce a devenit mai profund i mai complex datorit mbogirii acesteia cu modul de g
ire oriental i yoghin n special. Caracteristica principal a imaginii mentale, n gene
ral const n mobilitatea sa uluitoare, aa cum putem constata cu toii mai ales n cazul
fanteziei care adeseori se manifest sub forma imaginarei debordante, a fantasmelo
r, a himerelor i a reveriei. Dac imaginaia este o atitudine luntric indispensabil pent
ru a ne putea reprezenta un anumit obiect sau fiin n minte ori pentru a concepe ct m
ai clar un proces n forma sa creatoare - ntr-o invenie sau descoperire genial de exe
mplu - imaginaia poate de asemenea (mai ales cnd nu este controlat i armonios integr
at) s devin haotic i incoerent, fcndu-ne s deviem gradat ctre vagabondajul mental ca
subjug i ne controleaz sau chiar ctre patologie.
CONTROLUL MENTAL Un anumit control ferm, realizat prin voin asupra imaginii mental
e proiectate devine atunci indispensabil sub forma "controlului mental" (dup expr
esia doctorului VITTOZ), aceasta implicnd deci o veritabil i constant autoeducare su
perioar a fiinei noastre luntrice. Nu ne referim evident aici la activitatea limita
t doar la vrsta colar, ci la o atitudine predominan de aspiraie ctre IDEAL i ABSOLUT
, n practica YOGA autentic trebuie s se manifeste cu putere toat viaa Datorit fenomene
lor fulgertoare de rezonan cu anumite energii subtile sau niveluri vibratile specif
ice din Macrocosmul, imaginea mental are un rsunet specific profund i complex asupr
a oricrui individ, aa cum afirm de foarte mult timp muli nelepi yoghini, acest aspect f
iind de altfel precis atestat de rezultatele experienelor multiple de bio-feedbac
k ce pun n eviden acest principiu psihologic. Savantul ELMER GREEN de la feedback M
ENNIGER (S.U.A ) afirm: "ORICE modificare n bine sau n ru a strii noastre fiziologice
este destul de repede nsoit de o modificare specific, proporional, n bine sau ru a st
luntrice, mental -emoionale contient sau chiar incontient i reciproc, orice modificare
n bine sau ru a strii noastre luntrice mental - emoionale contient sau chiar incontie
este totdeauna nsoit de o modificare specific, proporional n bine sau ru, a strii no
e fiziologice" (Citatul provine din cartea lui MARILYN FERGUSON: "Revoluia creier
ului" editura CALMAN LEVY. Paris 1987). Pentru a trezi, a conduce, a organiza, a
canaliza i a amplifica aceast for extraordinar care, printre altele, declaneaz fenomen
e simultane de rezonan cu aspectele vibraiile sau energii subtile din MACROCOSMOS,
este necesar un consecvent efort personal. nc din timpurile strvechi, aceast condiie
a unui control mental constant a fost, printre altele, i va rmne unul dintre scopur
ile fundamentale ale sistemului YOGA. neleptul yoghin PATANJALI are primul meritul
de a fi exprimat n termeni exaci ceea ce era, pe atunci o nvtur oral secret, rezerva
r celor puini i alei. Ea reprezint esena i se transmitea mai ales n cadrul relaiei mae
ru-discipol. n Occident, dac lum exemplul alchimitilor iniiai i filosofi, fora formida
l a gndirii, precis direcionat i focalizat, apare ca fiind unealta esenial ce permite
ansmiterea rapid a fiinei precum i revelarea misterelor sufletului, aceast atitudine
fiind n evident opoziie cu "FURNACIERS". Atitudinea "FURNALITILOR", mrginii n ignoran
lor i dominai adesea de materialitatea retortelor lor care niciodat nu a putut s-i c
onduc la rezultate miraculoase. Pentru autenticii alchimiti iluminai i hermitici, tr
ansformarea i transmutarea progresiv n energii uriae, din ce n ce mai bine (graie subl
imrii) a materiei originare dens, compact, obscur, brut i confuz, n aurul cel enigmati
fin al cunoaterii ultime, necesita i necesit chiar i astzi, printre altele, vizualiz
area clar, la voin, de durat, a unor imagini tradiionale precise, ce exprim, ntr-un anu
mit limbaj vizual de natur s ne pun n legtur cu anumite energii subtile din MACROCOSMO
S, integrarea complex i revelarea Spiritului Divin n materie. Aceast activitate ment
al fundamental denumit n mod semnificativ cu termenul latin "IMAGINATIO" este de fap
t proiecia sau evocarea activ (la voin) a imaginilor interioare clare, ce sunt pstrat
e nealterate un anumit timp i care sunt descrise ca de fapt "OPUS" oper alchimic sa
u ACIUNE DE PUNERE I MENINERE N STARE DE REZONAN care va determina inefabile procese d
e transmutaie i sublimare att n fiina alchimistului ct i n
ambiana imediat n care acesta se afl. Importanta capital a acestei capaciti luntrice i
tantaneu generatoare de viziune pur care faciliteaz fenomene inefabil de rezonan cu a
numite energii subtile este afirmat de asemenea cu fermitate de ctre savantul C.G
JUNG: "Conceptul fundamental "IMAGINATIO" este una din cheile cele mai important
e dac nu chiar cea mai important cheie pentru nelegerea profund i corect a termenului a
lchimic "OPUS" sau OPERAIE TRANSMUTATORIE CARE FACE POSIBIL SUBLIMAREA MATERIEI BR
UTE N ENERGII DIN CE N CE MAI FINE. "IMAGINATIO", aa cum alchimitii iniiai o nelegeau
realizau luntric, este de fapt o cheie extrem de valoroas care deschide (cu uurin NU
MAI pentru cel care o exerseaz) poarta ctre secretul lui "OPUS" sau, cu alte cuvin
te, a OPERAIEI ALCHIMICE DE TRANSMUTARE" (sunt extrase din cartea lui C. G .JUNG
"Psihologie i alchimie"). Pentru a realiza uor i ct mai bine acest "IMAGINATIO" este
, fr ndoial necesar o anumit pregtire i purificare a corpului fizic, un control consid
abil al suflurilor luntrice vitale, cu ajutorul respiraiei (PRANAYAMA), toate aces
tea pentru a realiza calmul profund interior i stabilitatea de neclintit a minii.
Dar, toat acestea la un loc nu reprezint oare acelai demers surprinztor de asemntor cu
acela, angrenat n YOGA, pentru a ajunge la starea de "DHARANA", concentrarea men
tal ferm, cea de a VI-a etap din calea spiritual indicat de neleptul PATANJALI ? = VA U
RMA =
AN III C 30 INFORMAII SECRETE CURENTUL SUBTIL COLORAT- VIOLET SEMNIFICAIA CULORII VI
OLET
Culoare a cumptrii, fcut parc dintr-o proporie aproape egal de luciditate i aciune ad
getat, violetul semnific cel mai adesea echilibrul ntre cer i pmnt, ntre simuri i men
ntre pasiune i inteligen, ntre iubire i nelepciune. Lamela sau Arcana XIV, faimosul j
divinatoriu din TAROT, numit Cumptarea, reprezint n mod semnificativ un nger ce ine n
minile sale dou vase, unul albastru i altul rou, ntre care circul un fluid aproape inc
olor, care nu este altceva dect fluidul vital sau celebra ap a vieii despre care vo
rbesc adeseori alchimitii, considerndu-l un elixir universal. Violetul, aparent in
vizibil n aceast reprezentare tradiional, este totui rezultatul acestui cosmic schimb
fluidic, subtil, permanent ntre curentul cosmic subtil rou pasional al forei impul
sive i curentul cosmic subtil albastru celest. Culoarea violet este n general cons
iderat, ca fiind simbolul Alchimiei, n care se indic
transmutaia i sublimarea. Adeseori violetul mai indic de asemenea, o anumit stare de
permanent transfuzie spiritual. n aceast sfer vast intr orice gen de influen benefic
citat de la om la om prin sugestie, persuasiune, influen charismatic, impulsionare s
piritual, transfer fluidic, curativ, ajutor la distan, n sfrit orice gen de manifestar
e paranormal care este inspirat i animat de intenii bune. Doctrina metempsihozei sau
a rencarnrii este destul de clar pus n eviden de aceast arcan din TAROT cu care culoar
violet se afl clar n legtur. Este suficient sperm, s amintim n aceast direcie, c n
antic actul de a vrsa lent ceva dintr-un vas ntr-altul era ntotdeauna interpretat si
mbolic ca fiind sinonim noiunii de metempsihoz. Este semnificativ faptul c alchimia
i n general doctrina hermetic se bazeaz ntr-o mare msur pe schema schimbului n cerc,
rmanent, care se produce adeseori n mod subtil ntre cer i pmnt, graie mecanismului evo
luiei, sau ascensiunii pentru tot ceea ce progreseaz - urmat de involuie sau coborre
pentru tot ceea ce regreseaz i se degradeaz. La nivel fizic acest mecanism este fo
arte evident n cazul circuitului complex al apei n Natur. Altfel spus, acesta este
ciclul nesfrit al rennoirii periodice, transmutarea. sublimarea i moartea fiind urma
te de o nou renatere sau rencarnare pentru cel care nu a atins SUPREMA ELIBERARE. A
rcana XIV din TAROT, prin jocul nesfrit (ce este ns coordonat de legi imuabile) al e
nergiilor de tot felul, care sunt clip de clip prezente n materie, reprezint de fapt
eterna rencepere sau ciclul reluat mereu pentru ca, gradat, EVOLUIA s se realizeze
la scar macrocosmic. Aprofundnd aceast interpretare, putem chiar spune c, n planul fi
gurat al cercului simetric vital al culorilor, violetul se situeaz n mod evident nt
r-o poziie opus verdelui: ntr-o asemenea reprezentare el nu semnific deci trecerea s
pecific primverii, n care totul n natur renate de la moarte ctre via, adic manifesta
i tocmai trecerea specific mai ales toamnei, n care ntreaga natur merge de la via ctre
moarte sau, cu cuvinte resorbia n nemanifestare. Violetul este deci ntr-o anumit msur,
cealalt fa a verdelui, legat i el de simbolismul gurii, dar n vreme ce violetul este
gura care nghite, resoarbe i stinge lumina, verdele este, dimpotriv, gura care aru
nc din nou, eman i reaprinde lumina. nelegem astfel de ce deseori violetul este culoa
re predilect a secretului n spatele lui, aparent impenetrabil, se va ndeplini miste
rul invizibil pentru ignorant, al rencarnrii sau cel puin al transformrii gradate, g
raie evoluiei. Tocmai datorit acestui aspect tradiional, pe monumentele simbolice sa
cre ale Evului Mediu, Iisus Christos poart un vemnt violet n special n perioada patim
ilor, ceea ce vrea s nsemne c odat ce el i-a asumat plenar suferina pe care o implic pr
eluarea pcatului lumii n momentul ndeplinirii sacrificiului su prin aceasta se unifi
c total n el Omul, fiul pmntului (pe care l elibereaz de pcat i l mntuiete) cu Spir
in nepieritor n care se rentoarce. Acelai simbolism fundamental face ca, n anumite l
ocuri, n Vinerea Mare, s se mpodobeasc cu pnz violet altarele bisericilor. Din acelai
tiv multe evanghelii, psaltiri i cri de rugciuni, anterioare Renaterii, au fost scris
e cu litere de aur pe fond de culoare violet: astfel "cititorul pios" putea avea
n mod continuu sub ochi revelaia simbolizat de aurul divin al literelor i patimile
pe care le-a asumat, graie sacrificiului su, Iisus Christos, reprezentate culoarea
violet. O consecin a acestui simbolism mortuar a fcut uneori din violet, n societat
ea noastr occidental culoarea doliului sau a doliului parial, ceea ce aici evoc ntr-u
n mod i mai precis ideea nu att a morii ca stare de dispariie, ci a morii ca trecere
undeva, ntr-o alt dimensiune sau lume. Acest aspect i gsete ecou i ntr-un frumos vers
inspiraie tantric al sonetului vocalelor, scris de genialul poet Rimbaud: " O, O
mega, licrire violet, copleitoare a ochilor ti".
Poetul a tiut s condenseze aici doar n cteva cuvinte aceast intens nostalgic, melancol
ic i lung cutate a privirii iubitei transfigurat naintea a ceea ce, prin UNICITATEA ac
estei clipe extatice, nu va mai fi i a ceea ce, DEI POTENIAL POSIBIL nu este nc. Dup c
um se tie, chiar pelerina lui Apollo era albastr sau violet, ceea ce este semnifica
tiv i foarte important dac se are n vedere faptul c el era n Grecia Antic zeul Luminii
i al tiinelor divinatorii, fiind fiul preferat al lui Zeus. Violetul mai este, de
asemenea, culoarea ascultrii pline de veneraie i a supunerii fa de Divin, ceea ce nu
contrazice deloc asocierea lui cu patimile lui Iisus Cristos. n anumite zone pe g
lob tradiia semnaleaz chiar obiceiul strvechi de a atrna la gtul copiilor o pietricic
de culoare intens violet nu numai pentru a-i feri de boli, ci i pentru a-i face bu
ni, docili, asculttori i receptivi fa de voina divin. Violetul este de asemenea o culo
are care eleveaz, sublimeaz i domolete; cu ajutorul ei se potolete cu uurin ardoarea r
ui. Semnificaia ascuns a robei Violet a episcpilor trebuie neleas mai ales n aceeai acc
epiune. Spre deosebire de marii sfini, acetia, fiind nsrcinai s vegheze asupra turmei l
or, trebuie neaprat s-i tempereze i s-i sublimeze ardoarea pasiunilor; legat de aceast
raiune provine culoarea vemintelor lor. Printre altele, culoarea violet este de as
emenea culoarea nfrnrii i a cumptrii. Extremul Orient interpreteaz cu o remarcabil fin
aceast trecere a roului ctre violet ntr-un cu totul alt sens, mai carnal, care semni
fic trecerea de la activ la pasiv, din YANG n YIN. mpreunarea i fuziunea amoroas tran
sfiguratoare realizat n deplin cominen a yoghinilor tantrei n India se petrece ntr-o ca
mer simultan luminat doar cu lumin roie i lumin violet (suficient de intens) pentru c
ina violet stimuleaz n mod armonios glandele sexuale ale femeii, n timp ce lumina roi
e le activeaz n mod echilibrat i benefic pe cele ale brbatului. =VA URMA=
VIZUALIZAREA BENEFIC CREATOARE N PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 29 AN III)
CONCENTRAREA LUNTRIC l IMAGINEA MENTAL N PRACTICA SUPERIOAR YOGA
Este binecunoscut dintotdeauna faptul c, mai mereu, exist doi dumani ce pndesc pract
icantul YOGA n timp ce acesta exerseaz concentrarea mental ferm: mprtierea haotic a g
ilor i somnolena. Anumite aspecte importante referitoare la calitatea i continuitat
ea ateniei ct i la puterea noastr de concentrare mental fac obiectul unei analize ate
nte n textul neleptului PATANJALI - "YOGA SUTRAS". Amintim de asemenea aici, rolul
principal de control i ritmare a suflurilor subtile ce se realizeaz cu ajutorul te
hnicilor de PRANAYAMA, n special la nivelul corpurilor subtile ct i la acela al cir
cuitelor lor invizibile (NADI), n special al acelor circuite prin i cu care se man
ifest din plin contiina. PRANA (n calitatea sa de energie fluidic, subtil, cosmic) joac
rolul unui element invizibil profund purificator, ce favorizeaz surprinztor de mul
t (atunci cnd se afl acumulat n noi), formarea i meninerea luntric a imaginilor clare,
recise i stabile n locul reprezentrilor fugitive, neclare, scldate ntr-un amestec nes
igur de culori terse cenuii pe care ajungem s le percepem spontan i constant, fr o pre
gtire prealabil, numai dac beneficiem de un dar interior paranormal (SIDDHl), moteni
t de noi dintr-o alt ncarnare anterioar.
SUTRA-ele de la 51 la 53 din capitolul II al tratatului fundamental "YOGA SUTRAS
" ("Aforismele YOGA"), mpreun cu comentariile lor realizate de mari yoghini, se re
fer fiecare n parte la acest fenomen. Mai exist ns i un alt fenomen referitor la forma
rea i meninerea imaginii mentale, mai puin cunoscut de ctre cei neiniiati n YOGA, dar
enunat totui de PATANJALI n capitolul III, SUTRA-ele 11 i 12 i relatat de asemenea n t
extul tibetan secret "YOGA MARELUI SIMBOL", faptul c imaginea mental se modific, de
cele mai multe ori insesizabil, o dat cu suflul subtil, n momentul fiecrei apnee (
reinere a suflului) sau, cu alte cuvinte, la sfritul fiecrei inspiraii i expiraii pe ca
re o realizm. ntreruperea este ns att de scurt i fugitiv nct (cu excepia yoghinilor
acest fapt scap n mod normal observaiei directe de cele mai multe ori, nefiind del
oc bnuit. Totui, studiul unei nlnuiri caracteristice de micri ce cuprind chiar anumite
atitudini neobinuite pune clar n eviden acest fenomen. Ne referim n special aici la "
micrile preliminare" care mpreun cu micrile de legtur, pun foarte bine n eviden urm
rticularitate: pentru un nceptor n YOGA ncepe un adevrat hiatus(DISCONTINUITATE, PAUZ,
NTRERUPERE, GOL) atunci cnd el se gsete chiar la sfritul expiraiei, fiind, de exemplu,
cu plmnii pe gol. Mai ales atunci, yoghinului nceptor i va fi foarte greu s urmreasc
monios luntric, nlnuirea de micri ale minii. Atunci cnd execuia respiraiei din exemp
stru) se realizeaz fiind nsoit (ca la orice om obinuit i incontient) de un automatism c
ontient, aceast dificultate (evident pentru cel foarte atent i avansat n YOGA) disipa
re deoarece ea nu este de loc remarcat. n comentariul su amplu la "YOGA SUTRAS" , c
apitolul III , SUTRA-ele 11 i 12 yoghinul TAIMNI amintete n mod analogic de proiecia
cinematografic ce se nate aa cum tim fiecare, prin nlnuirea i succesiunea precis a 2
imagini pe secund, ce se gsesc secven cu secven nregistrate pe pelicul. Fiecare imagi
aici este proiectat suficient de rapid pentru noi pe un ecran timp de 1/30 dintr
-o secund i ceea ce atunci ne scap complet (DEI EXIST N MOD EVIDENT) ntre dou imagini
prezint o clar band neagr ce separ net fiecare imagine de cealalt pe timpul n care urm
area imagine de pe pelicul nu a ajuns NC S FIE PROIECTAT n succesiunea sa fireasc. n l
ul unor scene mictoare (dac oprim brusc micarea peliculei i meninem aprins becul de pr
oiecie, se poate proiecta orict dorim o SINGUR imagine DAR fix. Aceast imagine "N FLUI
DA MICARE" va rezulta de asemenea datorit neputinei noastre de a percepe HIATUSUL,
chiar dac, n succesiunea precis de 24 de imagini identice pe secund acestea sunt mer
eu separate printr-un ngust interval negru imperceptibil pentru vederea noastr dat
orit VITEZEI de succedare. Aceast analogie tehnic cu proiecia unei pelicule cinemato
grafice, ilustreaz n mod semnificativ modul n care funcioneaz mentalul n timpul concen
trrii: imaginea mental, doar aparent fix este periodic ntretiat de spaii vide de cont
Aceasta EVIDENT ne face s nelegem un SECRET FUNDAMENTAL i anume c rezonana realizat ATU
NCI de noi nu este nc continu ci prezint ciclic HIATUSURI stranii. Ne vom opri puin a
supra acestei caracteristici "ciudate" a gndirii care NC NU ESTE FLUID I CONTINU i vom
urmri s nelegem efectele ce rezult de aici. nelegnd pe deplin acest mecanism mental se
et vom beneficia mult mai mult prin realizarea perseverent a exerciiilor de concen
trare i meditaie n YOGA i totodat vom putea trece gradat la o faz net superioar n care
entalul nostru NU VA MAI PREZENTA ACESTE HIATUSURI STRANII, aceasta atrgnd automat
dup sine o stare FLUID, CONTINU DE REZONAN CU ANUMITE ENERGII SAU ASPECTE SUBTILE DI
N MACROCOSMOS, caracteristic strii de identificare total (SAMYMA). n practica YOGA n
oi considerm adeseori gndirea ca fiind
vehiculul energiei mentale, cosmice. Cum s facem s asociem atunci toate aceste ele
mente aparent disparate, nesigure, schimbtoare, ce interfereaz i interacioneaz unele
asupra celorlalte, pentru a ajunge n final la o atitudine mult mai ferm, stabil, a
mentalului? Conjugarea, coerent i punerea armonioas la unison a acestor aparente ha
ndicapuri inerente naturii noastre poate totodat s ne ajute s realizm o adevrat sinerg
ie capabil s anihileze rapid aciunea periodic a suflurilor subtile asupra stabilitii gn
dirii, atunci cnd utilizm sistematic i corect anumite tehnici specifice sistemului
YOGA. Pentru a aciona eficient n aceast direcie, n prima faz se realizeaz o adevrat p
are (orientat volitiv (la voin) i contient) a privirii interioare. Relaia intim privire
luntric-respiraie-gndire, acioneaz nu numai ca un vehicul foarte important de canaliz
are i orientare a energiei ci mai ales ca element fundamental stabilizator, n sfer
a contiinei. nainte de a continua prezentarea acestor aspecte iat cteva elemente prac
tice simple ce pun cu uurin n eviden relaia secret expus mai sus:
PLIMBAREA VOLITIV DIRIJAT A PRIVIRII INTERIOARE
Aezai ntr-o postur YOGA de profund linitire fizic, psihic i mental (PADMASANA sau ev
VAJRASANA) realizm apoi cteva respiraii yoghine lente i complete. Apoi, meninndu-ne o
chii nchii, privirea noastr interioar va urma gradat micarea suflului subtil pe supra
faa anterioar a corpului, fiind perceptibil ca o mngiere fluidic, urcnd clar din zona
de jos a abdomenului pn n zona frontal n timpul inspiraiei i urmnd apoi acelai traiec
ens invers (din zona frontal n zona de jos a abdomenului ) la expiraie. Dup cteva res
piraii, realizate astfel cu o bun interiorizare, exist posibilitatea ca ritmul luntr
ic s se normalizeze n mod spontan, fiind asociat solidar cu aceast contiin, vigilent ca
re o ghideaz ferm. Vom constata, procednd astfel, instalarea i prezena unei respiraii
naturale, complete, n care este eliminat aproape orice fel de efort fizic n schim
bul unei mriri uluitoare a calitii i intensitii ateniei noastre. O alt constatare surp
nztoare (la nceput), ce reprezint o alt consecin fireasc a acestei practici, este faptu
l c traseul subtil, imaterial, pe care se deplaseaz privirea noastr interioar devine
gradat un veritabil cmp de contiin ce este perceptibil ntocmai ca un spaiu privilegia
t, ncrcat cu energie subtil ce include i limiteaz gndirea dar o situeaz cu mult n afar
limitelor corpului fizic Acest exerciiu simplu ar putea prea, la prima vedere, lip
sit de efecte extraordinare dar, dac suntem consecveni n realizarea lui i ateni, vom
sesiza fr s fie neaprat nevoie de un lung antrenament sistematic, c numai dup cteva res
piraii) micarea cu care ne-am obinuit, a privirii devine aproape automatic, gndirea e
ste ca prin farmec golit de imagini haotice i, n plus, atenia noastr se fixeaz ferm, lu
ntric. Pe lng aceast practic preliminar, simpl, noi putem realiza, de asemenea, deplas
area volitiv a privirii interioare numai n zona frunii. Contiina noastr se deplaseaz at
unci pe un traseu aproape vertical, chiar n interiorul frunii de la un punct focar
inferior, situat ntre cele dou sprncene, pn la un alt punct focar superior, situat l
a limita dintre frunte i pr. Vom avea grij, bineneles atunci, s evitm pe ct se poate o
ce crispare, att a ochilor ct i a frunii i, de asemenea, a maxilarului inferior. Cont
inund cu calm i perseveren exerciiul, dup un anumit timp vom reduce gradat amplitudine
a micrii pn ce vom ajunge la o deplasare de numai aproximativ 1 cm, realizat chiar n z
ona din mijlocul frunii, sesiznd aici un focar energetic n i n afara corpului fizic. n
acest moment privirea interioar poate s fie imobilizat cu succes pe aceast zon a tras
eului realiznd astfel ferm, ceea ce se numete "TRATAKA". n dualitatea concentrrii no
astre luntrice, vom putea sesiza totodat i natura respiraiei ce devine superficial. A
ceast practic simpl este bine s fie realizar cu perseveren pn ce n fiina noastr se
z pe deplin calmul profund i linitea dttoare de armonie. VIZUALIZAREA CREATOARE VIZUA
LIZAREA creatoare n practica YOGA, integreaz n mod armonios diferite planuri superi
oare de contiin n general vorbind, concentrarea mental face instantaneu apel la facul
tile noastre intelectuale care sunt predominant mobilizate de un stimul extern. Bi
neneles, totdeauna acesta faz este foarte important, vital chiar pentru fiin i pentru
aa sau existena sa n lume. Aceast capacitate de concentrare mental este adeseori alte
rat de diferii factori, dintre care cei mai importani sunt: obinuina generatoare de r
utin, vrsta, starea de oboseal, plictiseala, superficialitatea, devitalizarea. nelegnd
foarte bine toate acestea ne apare clar c trebuie s depunem mereu eforturi pentru
a ne antrena constant atenia. O atenie creatoare ferm focalizat ne permite s intrm i
s rmnem profund n rezonan cu energiile subtile benefice ale MACROCOSMOSULUI. Marele sa
vant NEWTON spunea c "GENIUL ESTE O ATENIE STRUITOARE" n practica superioar YOGA treb
uie s reuim s trecem chiar dincolo de acest prag intelectual obinuit, realiznd astfel
acea misterioas ncrctur interioar care este permanent prezent i iradiaz prin dinamis
imaginilor tradiionale, care sunt prezente n YANTRA-e sau n anumite imagini simboli
ce. Procednd astfel, vom realiza din ce n ce mai profund acea stare de linite eufor
ic i trezire spiritual a minii n care simurile nceteaz s-i exercite permanentele lor
sri asupra noastr. Fr o considerabil detaare, dac nu reuim s ne ndeprtm de aceste
paratoare, riscm s rmnem mereu legai de o superficial aparen mental, imaginativ, inc
care ne face s credem n mod fals c suntem ntr-o stare profund de concentrare sau chi
ar de meditaie. Aceast prim etap trebuie deci depit pentru a ptrunde gradat ntr-o sta
uperioar de detaare care poate fi aproximativ definit ca o pasivitate oglinditoare
a activitii mentale pe un fond de vid beatific relativ. Aceast stare sublim, spiritu
al, este indescriptibil i doar practica luntric ne permite s o realizm gradat, prin int
ermediul unor faze pregtitoare. Doar n aceast stare net superioar, special, vizualiza
rea creatoare a imaginilor utilizate n practica YOGA cnd realizm TRATAKA (sau SHAMB
AVI MUDRA) capt sensul i eficacitatea plenar. Toate aceste efecte sunt strns legale d
e fora i impactul pe cate l declaneaz prin rezonan simbolul sau YANTRA acionnd ca un
tabil transformator psihic i acumulator de energie. (C. G. JUNG). =VA URMA=
AN III C 31 VIZUALIZAREA BENEFIC CREATOARE N PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 30 AN III)
Cum se poate substitui vizualizarea imaginaiei
Meninerea nentrerupt i nealterat a unei imagini stabile (YANTRA, obiect, fiin, culoare
subtil) n cmpul luntric al contiinei, realizat cu succes n afara oricrui suport obiec
necesit un antrenament i o pregtire anterioar asidu. Aici este fr ndoial, vorba de c
ntrarea intens, focalizat ferm, asupra unei imagini interioare, susinut de calitatea
ateniei, dar fcnd totodat s intervin i voina, ntr-o net distinct atitudine interioa
ctiv, sau cu alte cuvinte, vdit activ. Aici. din momentul n care EGOUL activ i diminue
az influena i cedeaz locul su "Martorului NEMURITOR" (ATMAN), sau altfel spus, SINELU
I ESEN DIVIN, procesul vizualizrii creatoare devine o sublim viziune spiritual interi
oar. Imaginea ferm vizualizat trebuie bineneles s fie mai nti stabilit cci numai dup
ea ajunge s fie "vzut" sau vizualizat de "Martorul NEMURITOR" (ATMAN) n starea carac
teristic extatic de receptivitate i druire ctre Supremul Absolut sau DUMNEZEU. Cu alt
e cuvinte, aceast tranziie gradat ctre PREA NALT (DIVIN) se efectueaz prin deplasarea
dominantei noastre n sfera fiinei de la un plan de contiin la altul i aceasta se tradu
ce n noi printr-o indescriptibil nlare interioar, de la un nivel vibratil energetic la
un alt nivel vibratil energetic, net superior, sublim. VEDELE recunosc n general
7 planuri distincte de contiin: 1.-SAT; 2.-CHIT: 3.-ANANDA; 4.-Supramentalul sau G
noza. 5.-Mentalul; 6.-Vitalul i 7.Materia, legate fiecare ntre ele (dup afirmaiile l
ui SRI AUROBINDO) de mai multe planuri secundare intermediare. Viziunile luntrice
pe care un yoghin avansat le are sunt una din cheile ce l pun pe cel evoluat spi
ritual n raport sau contact direct cu alte lumi paralele subtile sau chiar cu rea
liti interioare ce se gsesc n fiina sa, permindu-i s realizeze ceea ce ele conin Aces
iziuni spirituale, clare, l fac astfel s realizeze c aceste lumi paralele, subtile,
elevate ne confer triri spirituale, sublime, de o bogie imens Cu ajutorul viziunilor
ptrundem astfel n EUL nostru sublim i mai vast care este mult mai liber. Prin inte
rmediul lui trecem ntr-o lume infinit mai vast i mai fluent. Viziunile spirituale iz
olate cu care ne confruntm uneori nu fac n mod evident altceva dect s permit un conta
ct progresiv cu aceste realiti i nu deschiderea brusc i total a accesului ctre lumile e
levate i mirifice. Gradat, prin dinamizarea acestei puteri care face cu putin unele
viziuni simultan, mai mult sau mai puin, se trezete i puterea altor simuri subtile
(auz, miros, gust, pipit, etc); astfel, n msura n care, la rndul lor, aceste simuri su
nt reactivate i amplificate, ele ne permit accesul spiritual direct n aceste lumi
superioare. Muli se ntreab cum s ne dezvoltam oare cel mai bine viziunea interioar, c
um s ne trezim capacitatea superioar de interiorizare fr a ne lsa aproape deloc influ
enai de gnduri parazite ? Fr ndoial c reeta yoghin, miracol, implic aici trezirea,
area i polarizarea corect a centrilor de for (CHAKRAS), punnd un accent deosebit pe A
JNA CHAKRA i SAHASRARA. De fapt,
punerea corect n aplicare a acestei reele presupune o practic YOGA de lunga durat, en
ergie vital mare, putere de concentrare deosebit i rbdare care, toate la un loc, ope
reaz o transformare extraordinar a contiinei, aceasta implicnd, de asemenea, s fim det
aai de orice dorin egoist asupra rezultatelor. Aceast atitudine luntric ne poate ajuta
mens dac avem n vedere faptul c ea este specific n YOGA Aciunii (KARMA YOGA). Multe ex
periene yoghine spirituale ncep adesea printr-o deschidere al celui de-al treilea
ochi care se afl la nivel subtil n frunte (AJNA CHAKRA) sau chiar printr-un fel de
declanare i de extensie a viziunii subtile care poate prea fr importan la nceput, dar
are, prin ndesirea acestor fenomene, anun experiene din ce n ce mai profunde. Centrul
secret al viziunii spirituale subtile se situeaz exact la nivelul lui AJNA CHAKR
A i el este, de asemenea, locul esenial de manifestare a forelor voinei, el fiind to
todat focarul de comand al tuturor celorlali centri de for ai fiinei (CHAKRAS) care se
afl sub el AJNA CHAKRA este deci primul centru sau focar al forelor subtile spiri
tuale ce trebuie trezit printr-o aciune contient, sistematic dac urmrim s avem percepi
spirituale elevate. Un mijloc tradiional yoghin secret foarte eficace pentru a fa
voriza concentrarea mental i pentru a trezi energia specific g contiinei sau puterea
de vizualizare interioar, creatoare, l reprezint TRATAKA, care este de fapt un prel
udiu la EKAGRATA". n continuare expunem un procedeu simplu de antrenament ce ne p
ermite s realizm aproape n acelai timp "TRATAKA" i "EKAGRATA" n spaiul subtil frontal,
acionnd aici cu uurin pentru a atinge o excelent stabilitate a concentrrii noastre ment
ale. Aa cum am indicat mai NAINTE, n aceast lecie, vom relua tehnica de TRATAKA expus i
, rmnnd aezai ntr-o postur YOGA ce ne genereaz o state profund de linite fizic, psi
al (PADMASANA, VAJRASANA), cu ochii nchii, vom realiza n continuare plimbarea voliti
v a PRIVIRII interioare pe traiectul nri-punct superior frontal (zona de tranziie d
intre frunte i pr). Atunci cnd acest procedeu simplu se realizeaz ntr-o stare specifi
c de calm, vom reduce progresiv amplitudinea privirii interioare pe verticala fru
nii, urmrind s o focalizm central ct mai n interior (nu fizic ci mental interior). Pro
gresiv vom reduce nlimea acestei verticale pentru a ne opri nu asupra unui traseu m
ic, ci chiar asupra unui punct focar ce se afl n planul mental (doar localizat n mi
jlocul frunii). Realizm astfel n acest focar "EKAGRATA" acionnd mental n aa fel nct c
na s se limiteze n totalitate numai la percepia acestei mici suprafee care este doar
o zon de coresponden la nivelul frunii i pe care vom ncerca n continuare s o reducem l
un singur punct, centrul ultim al acestui focar. Este bine s relum din cnd n cnd plim
barea privirii interioare cteva momente pentru a realiza o stare de destindere ag
reabil; Aceasta se va face numai dac luntric simim c am obosit. Este sigur c, DAC pract
icm cu consecven vom ajunge destul de repede s mrim durata lui EKAGRATA n centrul fruni
i, fr a mai apare oboseala; totodat vom remarca eliminarea tendinelor de dispersare
a gndirii. Este recomandat s practicm acest exerciiu mai ales n penumbr (ntr-un loc und
e nu ESTE foarte mult lumin), cel puin la nceput i s urmrim s evitm astfel cderea lu
directe pe pleoapele nchise. =VA URMA=
CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIH
E. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFIC
E DIN MACROCOSMOS
Puterile psihice paranormale - manifestrile lor plenare i potenialitile lor care ades
eori exist n noi fr s tim, fac parte din patrimoniul nostru luntric cu care suntem nze
rai fiecare n MICROCOSMOSUL fiinei noastre. Noi, suntem cu toii, mai mult sau mai pui
n receptivi (sau sensibili) la aceste fine energii, n diverse grade. Pentru unii
dintre noi, aceste disponibiliti aparent uluitoare sunt latente dar, pentru multe
fiine umane, aceste puteri psihice extraordinare, cunoscute n YOGA ca SIDDHIS fac
deja parte din obinuit (de multe ori chiar fr ca fiinele n cauz s tie i s i dea se
espre ce este vorba). Adeseori, datorit ignoranei sau a unui scepticism exagerat,
noi nu ne contientizm i nu ne identificm intuiiile i percepiile subtile i, ca atare, n
i nu facem vreodat legturi inteligente ntre ele i puterile extraordinare cu care sun
t nzestrai anumii indivizi care, acum sau n alt existen au recurs la diferite ci spiri
ale printre care se afl i YOGA. dobndind n anumite faze de evoluie luntric astfel de pu
teri neobinuite. Toate fiinele vii capteaz i acumuleaz printr-o inefabil REZONAN energ
psihic din MACROCOSMOS i, utiliznd din att ct le este necesar, surplusul l transmit s
au l manifest sub forma anumitor cmpuri subtile i astfel, prin aceste schimburi subt
ile, complexe, particip att la comunicarea ce se produce ntre fiinele umane, ct i la s
chimburile mult mai rafinate ce au loc ntre acestea i felurite entiti evoluate din M
ACROCOSMOS. Integrarea contient i trezirea acestor potenialiti, ct i dezvoltarea lor p
nar, armonioas, va decurge n mod necesar, n leciile care urmeaz, din nvarea unor meto
radiionale, secrete, yoghine, de utilizare contient i perfect controlat a acestor ene
rgii subtile, BENEFICE din MACROCOSMOS. Aceste metode secrete - unice prin clari
tatea lor - ne vor conduce pas cu pas (NUMAI DAC LE VOM EXERSA) ctre o cretere luntr
ic progresiv ce va face cu putin dezvoltarea anumitor capaciti psihice paranormale Vom
deveni astfel, gradat, contieni de modul n care uneori aceast energie subtil este ca
ptat n funcie de momentul naterii, apoi eman, prezentnd complexe modulri de frecven
sitate din toate fiinele vii (inclusiv cele umane sau chiar din plante) ntr-un sch
imb inefabil, nentrerupt i totodat vom nva cum s putem -concret- trezi, amplifica, cont
rola, dezvolta, suspenda i utiliza (NUMAI N MOD BENEFIC) aceste energii superioare
att n propriul nostru UNIVERS luntric ct i n relaiile noastre cu ceilali pentru a ne
moniza existena i pentru a putea face ct mai mult bine n jurul nostru (DAC VOM URMRI A
CEASTA PRIN KARMA YOGA). Prin intermediul exerciiilor simple n doi (cel mai bine u
n BRBAT - o FEMEIE) sau chiar n grup, mai trziu, lucrul cu un partener de antrename
nt, care trebuie s fie NUMAI DE LA YOGA (anul corespunztor), el putnd fi chiar un p
rieten, iubitul sau iubita, colegul sau colega, permite obinerea unui semnificati
v proces de feed-back. Vom fi simultan ghidai cu ajutorul anumitor desene sugesti
ve s realizm diferite fenomene psihice binefctoare att n
universul nostru luntric ct i n universul unei alte fiine umane. Gradat, prin realiza
rea corect i sistematic a acestor tehnici, vom deveni capabili: - s ne contientizm cla
r energia psihic de care dispunem nvnd cum putem s o amplificm prin rezonan i s o c
- de o purificare psihic rapid pentru noi nine, pentru alii, a unui anumit loc, a unu
i obiect ncrcat cu energii rele, etc, - s realizm comunicarea empatic psihic (telepati
c) cu una, dou sau mai multe persoane, devenind posibil pentru noi perceperea inefa
bil a ncrcturilor emoionale de tot felul, sesizarea rezistenelor subtile (BLOCAJE FLUI
DICE), ct i a altor energii rafinate specifice, etc; - de sintonizare (armonizare)
deplin sau punere i meninere la unison vibratil (rezonan) psihic cu o alt persoan, in
ferent dac practic sau nu YOGA. - angrenndu-ne n schimburi energetice cu aceasta i re
uind emisia de energie subtil modulat pentru a o impulsiona; - de armonizare subtil,
energetic a unui grup restrns sau chiar a unui grup foarte numeros de fiine umane n
care ne manifestm liberi i plini de spontaneitate, - s reuim perceperea vizual, spon
tan a energiilor subtile sub forma curenilor colorai, modelarea i structurarea forme
lor subtile energetice, s realizm i s contientizm anumite fenomene de psihometrie i cla
rviziune; - s nvm cum s evitm pierderile nedorite de energie psihic cu ajutorul unor e
ane subtile de proiecie, ct i a unor posturi yoghine speciale, care ne asigur izolar
ea subtil etc; - s ne autoaprm eficient psihic i mental mpotriva energiilor ascunse, s
ubtile, inferioare, malefice, prin crearea i amplificarea unei aure de protecie; -
s realizm cu uurin anumite teste de rezisten n legtur cu izolarea noastr proiectiv
i a altor fiine umane pe care dorim s le protejm de anumite influene nocive, malefic
e sau nefaste n mod eficient. Pentru o ct mai clar nelegere i aprofundare a informaiilo
r i metodelor yoghine secrete care vor fi gradat expuse n leciile urmtoare este nece
sar s definim succint civa termeni frecvent folosii n legtur cu aceste metode noi. TEHN
ICI YOGHINE DE CALISTENIE = serie de exerciii corelate psihosomatic, contient real
izate (pentru a percepe punerea n rezonan cu anumite energii benefice din MACROCOSM
OS), rapide, permind dezvoltarea unei armonii depline ntre corp, psihic i mental. EM
PATIE = rezonan subtil inefabil care se trezete i se amplific armonios n practica YOGA
permind o comunicare superioar psihic i afectiv cu ceilali ori cu o anumit fiin uman
hiar cu o entitate superioar, spiritual, invizibil). n general vorbind, se tie demult
c o mam cunoate n mod intuitiv nevoile i sentimentele bebeluului su cu care ea este i
e menine spontan n comunicare empatic. Aceast aparent misterioas capacitate (latent ad
eseori n orice fiin uman) este n mod verosimil legat de faptul c iniial copilul n cau
face dect UNA cu fiina i cu corpul fizic al mamei sale Empatia, ca stare spontan exp
lic de asemenea modul n care copii chiar foarte mici, sunt n mod fulgertor la curent
cu grijile, nelinitile i bucuriile prinilor lor. Starea profund de empatie se afl tot
deauna la baza proceselor specifice de identificare n fazele superioare de YOGA i n
plus, ea faciliteaz nelegerea psihic, intim a celorlali oameni sau a fiinelor umane cu
care urmrim s avem relaii de comunicare sublime, ideale. Termenul de empatie a fos
t utilizat prima dat de KAHE SIPPS n anul 1898 i se referea la o modalitate de cuno
atere i nelegere prin oglindire i rezonan n propria noastr fiin, a
altora. Empatia este deci o modalitate intuitiv de cunoatere a celorlali deoarece e
a asigur o form de comunicare afectiv i de transpunere imediat, sentimental, fcnd posi
l o identificare cu alte persoane la tensiunea la care ele triesc o anumit situaie E
mpatia profund i plenar poate fi cel mai uor remarcat n YOGA n cazul relaiilor amoroas
armonioase n care cei doi reuesc amndoi s realizeze continena sexual. ntr-o accepie ma
larg, empatia dezvoltat datorit trezirii i activrii echilibrate n fiina uman a centrul
subtil de for ANAHATA CHAKRA, permite apariia acelei capaciti directe, de a nelege n
d mai labil tririle altor fiine umane, fcnd chiar cu putin anticiparea i prevederea com
portamentului acestuia n situaii date. Toate acestea i multe alte fenomene complexe
sunt cu uurin posibile pe baza acestei capaciti. n concluzie, putem spune c empatia es
te o INTUIIE SIMPATETIC sau o identificare afectiv care face posibil n fiina noastr o s
tare de transpunere prin rezonan fenomenele empatice sunt adeseori semnalate n prac
tica YOGA, unde sunt interpretate ca o form superioar de cunoatere, ca o inefabil re
flectare n universul nostru luntric, a strilor i tririlor anumitor fiine (n special uma
ne). Empatia face fulgertor cu putin proiectarea strilor interne specifice, ale unei
fiine umane n universul luntric al celui care empatizeaz, astfel c acesta va ajunge n
acel moment s triasc, clar, luntric, n sine viaa fiinei umane n cauz. Empatia ne per
s ne amplificm tendinele de a fuziona sau, cu alte cuvinte, de a intra n euforic con
sonan afectiv cu universul luntric al altei fiine umane care ne atrage. Empatia joac u
n rol esenial n apariia i amplificarea tririlor afective, amoroase ntre dou fiine de s
opus, care sunt sau devin compatibile una pentru cealalt datorit potrivirilor ca
frecven dominant a energiilor subtile prezente n aura lor. EMPATIA se deosebete clar
de SIMPATIE, care este o stare emoional contient, constnd n "A SIMI CU" sau fr de o a
in uman, pe cnd EMPATIA nseamn "A SIMI INTIM N" sau, cu alte cuvinte, a tinde spontan
re A TRI INTENS LUNTRIC VIAA AFECTIV A UNEI ALTE FIINE UMANE. Restrns doar la relaiilo
interumane i la perceperea i crearea diferitelor opere de art, EMPATIA se dovedete a
fi un proces complet (perceptiv, intelectual, afectiv) ce se poate dezvolta la
mai multe nivele ale fiinei umane pe traiectoria incontient-contient. Dei rolul su es
te adeseori ignorat, EMPATIA este evident implicat n adoptarea rolului social al u
nei fiinei umane, n cunoaterea psihic empatic, n orice act de comunicare interuman (ea
reprezint aici senzitivitatea interpersonal). Yoghinii consider fenomenul empatic,
ca pe o interrelaie strns i ca pe o rezonan inefabil ntre cognitiv, afectiv i organic
ilitatea empatic ce se trezete n strns legtur cu gradul de activare armonioas a centru
i subtil de for ANAHATA CHAKRA care ne permite i ne identificm i s prezicem dispoziiile
luntrice i actele psihice ale unei alte persoane este un factor diferenial. Abilit
atea empatic constituie cea mai important component a talentului artistic, ndeosebi
actoricesc. Aici, n procesul empatic de transpunere scenic o mare pondere are imag
inaia dirijat. n procesul inefabil empatic intr printre altele perceperea diferit a g
esturilor i expresiilor altuia de la care se pornete n intuirea strilor lui subiecti
ve (imaginaia substitutiv) ce constituie o baz pentru declanarea (introspecia) aproxi
mativ a acelorai triri i prin proiectarea lor asupra celeilalte fiine umane n vederea n
legerii acesteia prin rezonan. Deci, EMPATIA const din identificarea ca modelare n p
ropriul eu, prin gndire, simire sau aciune, a Eu -lui altcuiva (prezent sau imagina
t cu ajutorul unei fotografii, de exemplu). n cazul empatiei, yoghinii consider c n
general identificarea i proiecia corespund celor dou dimensiuni adaptative ale fiine
i umane asimilarea i acomodarea. = VA URMA =
AN III C 32 CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENE
IILOR PSIHICE METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE BINE
FCTOARE DIN MACROCOSMOS
(continuare la cursul nr. 31 AN III) Imaginarea precis a unui personaj sau a unei
situaii, datorit fenomenelor inefabile de rezonan pe care le produce n fiina celui ca
re realizeaz aceasta, tinde s declaneze gradat strile afective corespunztoare, genernd
o structur reproductiv ce se finalizeaz printr-o participare subiectiv psihologicau
tentic. Aceasta, nu nseamn ns, depirea normalului prin nstrinarea EU-lui i pierderea
i de control. Prin EMPATIE se interpeleaz ns nc o secven n programul luntric al subie
ui i aceasta poate avea contient sau incontient, influene asupra comportamentului su.
Toate fiinele umane i asimileaz modelele cu care se identific cognitiv i afectiv nu ns
fr o interpretare sau acomodare personal. Manifestat ca o conduit participativ, contien
t i incontient, aparent i n aparen fa de un model de comportament uman facilitnd u
unoatere, de comunicare interuman cu valoare predictiv ca i un act de identificare a
fectiv cu universul luntric al celuilalt, EMPATIA este o nsuire superioar, proprie co
ndiiei umane, care este totodat de baz a personalitii. FEED-BACK (RETROACIUNE, CONEXIU
NE INVERS) - unul din principiile care desemneaz informaia i energia provenite de la
efector sau de la "ieirea" sistemului, semnaliznd diferite efecte, condiii noi i au
tentificnd eficiena aciunii executate sau a comenzii elaborate. Informaia invers se a
dreseaz ca mrime informaional din nou "intrrii" sistemului pentru ca acesta s-i modific
e activitatea n funcie de scopul propus. Este principiul de baz al adaptrii oricrui s
istem la mediu, prin reacia efectului asupra cauzei i nchegarea circuitelor reflexe
autoreglatorii, realiznd astfel coechilibrarea dinamic i n acelai timp autodelimitar
ea sistemului fa de mediul su specific. Ca fenomen natural, feed-back-ul este preze
nt la toate nivelele de organizare ale manifestrii inclusiv ale materiei, mbrcnd dif
erite forme n cadrul diferitelor sisteme. Feed-back-ul este un element component
inseparabil al mecanismului de autoreglare i n acelai timp o nsuire a organizrii unui
sistem n ansamblu, ca rezultant a nsuirilor subsistemelor i a combinaiilor lor. n func
de poziia verigii conexiunii inverse n schema de organizare a sistemului se pot d
istinge dou categorii de feedback: extern, care are loc n cadrul interaciunii siste
mului cu mediul i unul intern, care se realizeaz la nivelul interaciunii subsisteme
lor, conferind stabilitatea intern a sistemului. n funcie de gradul de complexitate
a operaiilor pe care le efectueaz mecanismul de comand se disting: feed-back simpl
u, care const doar n operaii de comparare. ntre valoarea dat a mrimii reglabile i valoa
rea real a mrimii de ieire i feed-back complex, care
realizeaz n plus i alte operaii, cum ar fi cele de selecie, de corelare a elementelor
stocate n memoria sistemului cu cele actuale etc. n funcie de sensul aciunii semnal
elor conexiunii inverse asupra valorii actuale a mrimii reglabile, fa de o valoare
iniial dat sau fa de punctul de echilibru, se disting: feed-back negativ, autoreglar
e, stabilizatoare, corectoare a perturbaiilor, care realizeaz o reducere sau nlturar
e a oscilaiilor valorilor mrimii reglabile de la valorile date, nscrise n programul
de funcionare a sistemului; el menine coordonatele sistemului n limitele anumitor v
alori. Semnul de "-" nseamn c feed-back-ul are sens contrar, fa de discordana dintre v
aloarea real a parametrului reglabil i o valoare dat. Informaia trimis napoi la centru
l de comand tinde s se opun la distanarea mrimii reglate fa de mrimea care regleaz. F
back-ul negativ este caracteristic proceselor de asimilare, ca o tendin vectorial a
subiectului n relaia sa cu mediul, tendin de a aborda i a reduce necunoscutul la cun
oscut, de a asimila situaiile noi pe baza schemelor operaionale consolidate i stand
ardizate. Feed-back-ul pozitiv amplific oscilaiile valorilor mrimii de reglare de l
a o valoare dat, pe baza datelor informaionale. Feed-back-ul pozitiv se traduce ca
autoexcitaie, autontreinere, realiznd acomodarea prin depire pe baza elementelor de a
nticipare i proiectare. n plan psihic, feed-back-ul pozitiv se traduce ca o tendin v
ectorial a subiectului uman, de a interpreta i a modela o aceeai situaie, prin proce
dee operaionale diferite prin descoperirea ntr-o oarecare situaie dat a unui alt pri
ncipiu de relaionare a elementelor. Feed-back-ul permite s se depeasc modelul clasic
al arcului reflex prin acreditarea generic a reaciilor circulare, mai bine-zis a i
nteraciunilor circulare dintre subiect i ambian. Aici, devin eseniale dou coordonate:
programul i sarcina derivat din acesta, la nivel central fiind activai, anumii accep
tori ai aciunii, care sunt modele necesare ale viitorului i planuri ale conduitei
sau imagini ale situaiei. O a doua coordonat este cea a controlului, de la subsist
emul efector, parvenind permanent i secvenial, prin retroaferentaie, la centru, inf
ormaia asupra modului cum se efectueaz aciunea i astfel subsistemul reglator poate s
transmit comenzi suplimentare, corective, de sancionare, de modificare etc. Import
ant este deci operatorul, n raport cu care feed-back-ul va fi pozitiv sau negativ
, determinnd trecerea de la o stare la o alta, preconizat a fi mai bun- atingerea u
nui el, sau avnd sensul invers, al meninerii strii existente sau al revenirii la sta
rea preexistent. Autoreglajul, reductibil la comand i control, implic succesiv i simu
ltan ambele tipuri de feed-beck, deci o unitate a contrariilor. Aspectul comunic
aional al sistemului psihic nu poate fi detaat de caracterul su intrinsec, finalist
, asigurat, structurat prin schemele bloc cu feed-back. n concluzie putem spune c n
cadrul interaciunii sau conexiunii universale se disting de ctre cel care practic
YOGA dou secvene de legturii -directe sau lineare; - inverse sau inelare. Acestea d
in urm definesc caracterul circular al interaciunii, dependena reciproc dintre terme
ni, energii, fenomene de condiionare, funcionalitate i cauzalitate. Feed-back-ul ap
are, ca fenomen natural, la toate nivelele de organizare ale manifestrii. Este o n
suire a sistemului n ansamblu, implicat de organizarea subsistemelor i combinaiilor l
or. Conceptul de conexiune invers (feed-back) a revoluionat problematica teoretic g
eneral a determinismului i cauzalitii. Determinismul semnific admiterea caracterului
obiectiv al conexiunilor din care rezult corelaia dintre cauzalitate i condiionare,
necesitate, posibilitate i realitate. Determinismul neunivoc cuprinde nelegerea tra
nsformrii posibilitii n realitate prin intermediul aciunii adecvate. Conexiunea inver
s acioneaz n practica YOGA i n cazul formelor de gndire i n ntreaga reglementare con
econtientizat a conduitelor. n cele dou ipostaze, formele de feed-back sunt diferite
. Adeseori se vorbete de dou forme mai importante de conexiuni inverse sau feed-be
ck-uri: a) Feed-back-ul de precipitare, de dezvoltare, n care valorile sistemului
se dezvolt n reaca circular, mrindu-i potenialul, b) feed-back-ul
de stabilizare, propriu sistemelor biologice din organism, dar i unor forme de or
ganizare psihic, realizeaz echilibrul optim (echilibrul cantitii de zahr n snge, al can
titii de globule roii etc.). Feed-back-ul de stabilizare creeaz funcionalitatea confo
rtabil a sistemelor. Starea de sntate biologic, mental sau psihic este o astfel de for
m de feed-back n care personalitatea uman realizeaz relaii active de rezonan cu mediul
su. Feed-back-ul este deci un proces complex, n practica YOGA, de aciune, corectare
i reglare invers a unui sistem informaional, asupra centrului de comand al sistemul
ui. KINESTEZIE (din limba greac: KINESIS - micare i AISTHESIS - senzaiei) = corpul "
resimit" direct prin intermediul imaginaiei musculare ct i prin intermediul senzaiei
de micare a prilor corpului (simul muscular sau kinestezic). n KINESTEZIE, simul muscu
lar devine o modalitate de recepie a propriilor micri i poziii. Revelat n 1626, KINESTE
ZIA arat c n constituia nervilor musculari, aproape jumtate din fibre sunt senzitive.
Ea introduce termenul de propriocepie i demonstreaz c deseori discoordonrile motorii
, parezele i ataxiile sunt cauzate nu de blocarea cilor efectorii ci a celor afere
nte. YOGA consider c sensibilitatea kinestezic este probabil cea mai important dintr
e formele de sensibilitate fizic de care dispune omul. Fr sensibilitatea kinestezic
este imposibil meninerea poziiei verticale, deplasarea independent, vorbirea i partic
iparea n alte genuri complexe de activitate. Receptorii sunt dispui n muchi (fusuri)
, n tendoane (corpusculii Golgi) i n articulaii (terminaii nervoase libere). Proiecia
analizatorului kinestezic este situat n cortex pe suprafaa girusului post-central (
parietal ascendeni i n unele puncte adiacente). Aici, prin stimulaii adecvate i contie
ntizri sistematice se identific zonele corespunztoare ntregului corp, corespunztor ns n
u dimensiunilor spaiale, densitii variabile a organelor receptoare. Acesta este aa-z
isul HOMUNCULUS.HOMUNCULUSUL este denumirea dat de W.Penfield (1937) proieciei cor
ticale proprioceptiv-somatoestezice, ntruct din schematizarea ei rezult o figur uman
cu trunchiul redus i cu membrele, buzele i degetele amplu reprezentate, n funcie de
densitatea receptorilor din aceste zone. n general, se disting trei niveluri ale
KINESTEZIEI: a) de nalt sensibilitate (degete, antebra, palm, la care ar trebui desi
gur adugat muchii bucali, linguali i aparatul fonator); b) de sensibilitate medie (
cotul, genunchiul, bazinul i fesierii) c) de sensibilitate redus (pulpa piciorului
i altele). Se face o distincie ntre propriocepia somatoestetic ce informeaz asupra muc
hilor i posturii i propriocepia kinestezic ce ne informeaz asupra micrilor active prin
feed-back senzorial. =VA URMA=
OPTIMIZAREA FIINEI UMANE PRIN ORIENTAREA POZITIV A GNDIRII N PRACTICA YOGA
MOTTO: "REUITA, FERICIREA I BELUGUL NU VOR AJUNGE NICIODAT LA NOI ATTA TIMP CT NE VOM
COMPLACE PE DRUMUL GNDURILOR DE SRCIE, NEFERICIRE I GHINION". n concepia yoghin omul es
te un sistem microcosmic n care suma funciilor stabilete comportamentul ntregului. F
unciile, la rndul lor, sunt determinate de intrrile i ieirile de
energie subtil din sistem. Sistemul, cu ajutorul ramificaiilor sale din interior,
care devin solidare, se opune, printre altele, celui de-al doilea principiu al t
ermodinamicii, care tinde s trezeasc i s fac s creasc dezorganizarea n funciuni. (EUT
A). Dar omul nu este numai un sistem de funcii, cci, n acelai timp, el este i fericit
ul beneficiar al propriului psihic i al propriului mental, al dorinei de perfeciona
re, al aspiraiei ctre fericire i al autocontrolului. Loviturile vieii, neansele, dure
rile i nedreptile creeaz uneori treptat. n psihicul uman, angoasele anticipative. Maj
oritatea dintre noi, dac suntem i rmnem foarte pesimiti, trim ntr-un viitor ficional c
e, suntem siguri c ne este profund defavorabil. Astfel, muli oameni, naintea unui e
xamen sau a unei confruntri existeniale spun (i cred adeseori cu trie): "Nu voi reui,
contextul nu-m va favoriza nici de data aceasta." i, cu toate c poate i pare foarte
ciudat, pentru cei care cred cu o convingere de nezdruncinat acest lucru, chiar
aa se vor desfura pn la urm aproape toate evenimentele i lucrurile. nelepciunea rom
glsuiete n acest sens foarte semnificativ, astfel: "Exact de ce i-e fric tocmai de ac
eea nu scapi". La nceputul secolului nostru, marele yoghin SWAMI SHIVANANDA, spun
ea: "Noi cptm nc de la natere dou prghii psihice mentale extrem de periculoase sau, di
otriv, dttoare a unei mari fericiri: sugestia i autosugestia. Dac vom ti i le folosim p
ermanent pe acestea n avantajul nostru, vom putea obine cu o anumit uurin mult mai mul
t de la via. Este de neimaginat ct de mari sunt pierderile de energie subtil, binefcto
are la cei care mai mereu se sugestioneaz negativ." Iat i un exemplul fr s fie ziua no
astr de natere sau a cuiva din familie, potaul sun la u i ne anun c avem o telegram
ajoritate a oamenilor, mai ales atunci, gndesc, foarte pesimiti, fulgertor, c probab
il sunt lovii de o mare nenorocire! Exemplul acesta tipic este o sugestionare neg
ativ. I Revenind la yoghinul SWAMI SHIVANANDA, iat binefacerile pe care le aduce n
organism, sugestia pozitiv: "Schimburile subtil energetice i nutritive nluntrul celu
lelor se intensific, respiraia e mai adnc i oxidarea se face astfel mai lesne, rinich
ii elimin mai repede toxinele, stomacul i intestinele produc sucuri mai abundente i
de o mai bun calitate, glandele cu secreie intern fabric din abunden hormonii vieii, c
rete de asemenea numrul globulelor roii din snge... i aceasta e numai o parte, aceea
somatici, a omului optimizat, care aduce, la rndul ei, echilibrul n psihic i mental
. Prin 1950, de exemplu, un american foarte srac, John Karden, a pornit un proiec
t strategic numai cu civa dolari n buzunar, la captul cruia a devenit unul dintre cel
mai mari bogtai din lume. El a scos chiar i o carte despre reuita lui fenomenal pe c
are a reeditat-o de 3 ori i care a fost de fiecare dat un faimos best-seller. Cart
ea se numea "Manualul optimistului". Iat ce scrie el printre altele chiar n prefa: '
'Prosperitatea, fericirea i reuita se creeaz mai nti n minte i n subcontient. Reuita
ul nu vor ajunge niciodat la noi dac continum s rmnem numai pe drumul gndurilor de sr
ghinion! Gndurile suficient de puternice sunt fore extraordinar de mari, reale, c
are intr n estura vieii i, mai devreme sau mai trziu, ne formeaz caracterul. Dac cult
eci numai gnduri de fric, ur, suspiciune, de nereuit, ncorporm fulgertor n fiina noa
leteasc i mental aceste subtile energii, gnduri care, automat vor atrage, mai devrem
e sau mai trziu, toate relele de care ne-am temut i ne temem... O pedeaps inevitabi
l mai ales pe cel care nu privesc dect partea rea a lucrurilor (pe care rl o inven
teaz chiar i cnd nu exist), atrgnd astfel, din afar, tot coma ce mlntee lor pesimist! v
ede, ateapt i cobete. Muli oameni ca potenial luntric foarte bine nzestrai
produc puin, pentru c mai mereu sunt victima unor sugestii rele sau deprimante...D
e timpuriu, am observat c asemenea oameni chiar plini de caliti, erau pn la urm nvini
iverse mprejurri de via datorit sugestiilor de asemenea negative. Eu am nceput s-mi eli
min acest prost obicei cu un exerciiu zilnic: porneam s acionez n orice i ca o pagin a
lb, alungnd din minte toate imaginile sau sugestiile colegilor care, cel mai adese
a, erau deprimante i le nlocuiam sistematic cu sugestii profund binefctoare, dttoare d
e energie psihic...Am avut astfel, n scurt timp, o cretere enorm a randamentului lunt
ric i a dragostei de via i, de atunci, mi-am impus s respect permanent acest principi
u, pentru tot restul vieii"... Ce-ar fi ca i noi, yoghinii, s ne ncepem ziua cu aces
t simplu dar extraordinar de valoros exerciiu ? Pentru nceput, desigur el ni se va
prea greu s ne dezbrm de vechile deprinderi rele dar TOTUI, s ncepem chiar de azi s n
eliberm de tirania sugestiilor negative i de spaimele adesea inventate doar de noi
. = SFRIT =
METODA DE VIZUALIZARE DINAMIC A CURENILOR SUBTILI COLORAI N PRANAYAMA
nainte de a ncepe un astfel de exerciiu este bine s ne izolm ntr-o camer linitit i c
erisit. Temperatura ambiant acolo trebuie s fie plcut, nici prea frig nici prea cald.
Momentele optime pentru a practica aceast vizualizare de acumulare a curenilor su
btili colorai este rsritul sau apusul soarelui. Este foarte important s realizm acest
procedeu simplu de PRANAYAMA cam la 1 1/2 -2 ore dup mas pentru a fi siguri c proc
esul digestiei este deja ncheiat. Este excelent ns dac realizm aceast metod pe stomacul
gol deoarece efectele sale sunt atunci maxime, mai ales din punct de vedere ter
apeutic. TEHNICA DE EXECUIE Ne ntindem la sol, cu faa n sus, pe o ptur suficient de gr
oas, cu capul orientat ctre Nord i cu picioarele orientate la Sud. n continuare real
izm rapid SHAVASANA, dup ce n prealabil am deprtat uor picioarele i ne-am orientat mini
le cu palmele n sus, iar braele au fost puin deprtate de trunchi, nc nainte de a ncepe
ste foarte bine s ne debarasm de hainele prea strnse pe corp i, de asemenea, s ndeprtm
urelele. n continuare, nchidem ochii i ne relaxm profund, global, pornind de la pici
oare i ajungnd gradat pn la zona frunii (inclusiv). Aceast relaxare prealabil, profund
vitalizant, se poate realiza rapid n maxim 3-5 minute. Pstrnd apoi ochii nchii, ne ori
entm dup aceea ferm dar detaat, atenia ctre propria noastr respiraie, fr a o modifica
solut deloc. Trebuie deci s evitm orice intervenie voluntar asupra proceselor fireti
ale respiraiei i s lsm suflurile luntrice s se liniteasc de la sine, timp de minim 3
te. n continuare, vom ncepe tehnica propriu-zis de vizualizare a curenilor subtili c
olorai. Pentru aceasta ne vom imagina clar c fiecare inspiraie pe care o realizm pre
ia din zona cmpului vizual dintre sprncene (unde se afl pentru noi ACUM izvorul) en
ergia luminoas colorat ncrcat cu fore inefabile dinamizante, specifice, de culoarea cu
care urmrim s ne ncrcm aura, i o conduce n zona sau la organul unde dorim s producem
umite efecte terapeutice regenerante i energizante. n continuare, mai ales la rete
nia suflului subtil pe plin, acumulm, focalizm i fixm ferm energia luminoas colorat aco
lo unde dorim s obinem o
vindecare sau o dinamizare subtil corespunztoare. Procedm mai departe identic i vom
avea grij de fiecare dat, la fiecare inspiraie, s contientizm i "simim" n mod inefabi
flul colorat care este preluat n corpul nostru fizic i n aur prin nas din zona frunii
(de unde izvorte), fiind apoi condus i egal difuzat n toate prile corpului sau n speci
al n zona, organul sau centrul de for (CHAKRA) unde dorim s producem anumite efecte
bine definite n funcie de aspiraiile sau necesitile noastre luntrice. La retenia de voi
e pe plin a suflului colorat, acumulat n zona sau partea corporal (aleas cu anticip
aie) vom vizualiza ct mai clar i ferm ntreaga zon corporal sau chiar organul ales, ca
fiind complet inundat i saturat subtil de energia caracteristic colorat a curentulu
i subtil cu care ne-am decis s operm. Este foarte util s facem minim 15-20 de aseme
nea respiraii complete cu acelai curent subtil colorat pentru ca efectele benefice
resimite s fie cu adevrat considerabile. La expiraie vom lsa suflul s ias numai pe gur
de voie i vom realiza 1-2 respiraii fireti (de voie) nainte s trecem la o nou inspirai
e cu vizualizarea curentului colorat respectiv. Aceast vizualizare creatoare, la
inspiraie i la retenia suflului pe plin se poate face minim 10 minute, concentrndune
permanent i intens asupra curentului subtil colorat acumulat, avnd ns totdeauna gri
j de a nu fi absolut deloc tensionai n timpul antrenamentului. Revenirea De ndat ce o
prim vizualizarea curenilor subtili colorai ne relaxm n continuare suplimentar, timp
de 3-5 minute i, suspendnd complet vizualizarea la inspiraie ne reorientm mentalul
gradat ctre lumea exterioar. Ne micm apoi uurel corpul fizic i ne ridicm de la sol fr
b, relundu-ne eventual ocupaiile zilnice. EFECTE I BENEFICII Realizarea perseverent a
acestui procedeu simplu ne permite vindecarea i eliminarea rapid a feluritelor bo
li sau tulburri organice n funcie de curentul colorat subtil (indicat pentru respec
tiva boal) cu care vom opera sistematic o perioad suficient de timp. Alte efecte ce
vor fi remarcate sunt: - dezvoltarea capacitilor noastre luntrice de imaginare i vi
zualizare creatoare; - un mai mare calm al mentalului care faciliteaz o excelent r
elaxare profund; - efecte psihosomatice complexe, benefice, asupra sntii; - eliminare
a rapid a unor vicii, inhibiii, complexe de inferioritate; = VA URMA =
AN III C 33 RECOMANDRI SPECIALE PENTRU ASPIRANII AVANSAI N PRACTICA YOGA
ATENIE! Pentru aspiranii YOGA avansai, aceste recomandri reiau i totodat clarific ntr-
form concis unele aspecte care in de o practic YOGA plin de succes angrenat att n prez
t ct i n viitor. Anumite indicaii sunt ns noi i vor fi luate n consideraie de toi ce
se afl n acest an de curs de acum ncolo. Este foarte important s se citeasc i s se rec
iteasc periodic aceste recomandri pentru ca mesajul lor s fie neles i aprofundat siste
matic prin gramul de practic al celor entuziati i persevereni. S NU UITM C TOTDEAUNA PE
MAESTRU L FACE EXERCIIUL. 1) ASANAS-urile (posturi corporale speciale n HATHA YOGA
) trebuie s fie practicate ntr-o camer bine nclzit, bine aerisit, curat i n care exi
anent o recirculare normal a aerului, care nu ne expune unor cureni (de aer) duntori
sntii. Podeaua trebuie s fie neted. ASANAS-urile pot fi practicate cu corpul ct mai go
l i n natur, pe malurile nisipoase ale rurilor, vara. n locurile cu mult aer curat i d
e asemenea pe malul mrii, n zonele de plaj unde se poate face nestingherit nudism.
Dac le practicm n camer, aceasta nu trebuie i fie mobilat prea ncrcat, pentru a permit
micarea liber a braelor, picioarelor i corpului. n timpul antrenamentului, cnd suntem n
picioare, vom sta cu faa la Nordul magnetic, iar cnd suntem la sol vom sta cu cap
ul la Nord i cu picioarele orientate spre Sud. 2) ASANAS-urile trebuie cel mai bi
ne s fie practicate dimineaa, pe stomacul gol sau la cel puin o or i jumtate dup mas.
mineaa este timpul optim pentru a practica ASANAS. Practica ASANAS-urilor dimineaa
, va fi totdeauna precedat de TEHNICILE PRELIMINARE DE NCLZIRE cunoscute. 3) Cel ma
i bine este de a ncepe SHAMBHAVI MUDRA i LAYA YOGA dimineaa devreme, la ora patru,
de ndat ce ne dm jos din pat. La aceast or, mintea este complet calm i foarte odihnii.
cum putem realiza starea meditativ prin LAYA YOGA cu mai mult uurin. Pentru a realiza
ulterior o bun meditaie, LAYA YOGA este cea mai important tehnic de antrenament n ac
east direcie. Dimineaa devreme, ndat ce ne dm jos din pat, mintea este aproape "tabula
rasa", fiind n mare msur eliberat de gndurile zilnice haotice sau obsesive. Mintea v
a intra atunci n starea meditativ fr efort sau mpotrivire dac n prealabil, timp de cte
luni am realizat, zi de zi, cu perseveren LAYA YOGA dimineaa. 4) Marea majoritate
a fiinelor umane pierd preiosul timp al orelor dimineii acordnd prea mult necesitilor
naturale, timp de o jumtate de or i apoi risipesc splndu-se pe dini alt jumtate de or
te de a se aeza pentru a realiza LAYA YOGA sau SHAMBHAVI MUDRA. Acest mod de a pr
oceda nu este bun. Aspiranii entuziati trebuie s urmreasc s-i realizeze necesitile na
le n cinci minute i s se spele pe dini n alte cinci minute. Acionnd repede, ei vor ct
un timp preios. Dac totui intestinele sunt constipate, imediat
dup TEHNICILE DE NCLZIRE trebuie s practicm: SHALABHASANA, BHUJANGASANA i DHANURASANA
cte cinci minute de ndat ce am terminat exerciiile de nclzire. Dac suntem obinuii s
m necesitilor naturale la ore mai trzii, putem face aceasta dup ce am terminat progr
amul de ASANAS, PRANAYAMA, SHAMBHAVI MUDRA i LAYA YOGA. 5) Trebuie s ne sculam une
ori (sau dac se poate mai mereu) la ora patru dimineaa. Realizm, dac este cazul, nec
esitile naturale, ne splm rapid faa i efectum apoi celelalte tehnici YOGA de curire,
ticm ASANAS, PRANAYAMA, SHAMBHAVI MUDRA i LAYA YOGA. Aceast ordine este benefic. Dac
nu suntem obinuii s meditm de la ora patru dimineaa la ora ase, putem face nainte SHIRS
HASANA timp de 10 - 15 minute i apoi i trecem s realizm LAYA YOGA. Cnd LAYA YOGA s-a
sfrit, putem eventual ncepe, n msura n care dispunem de timpul necesar, i alte ASANAS.
Dac nu suntem obinuii s rspundem necesitilor naturale dimineaa, devreme, putem practic
imediat dup tehnicile de nclzire ASANAS fr a rspunde necesitilor naturale. Dup ce am
inat ASANAS-urile, PRANAYAMA, SHAVASANA, SHAMBHAVI MUDRA i LAYA YOGA, putem merge
n final la toalet. n felul acesta, evacuarea fireasc va fi ceva mai liber. 6) Aceia
care sufer de o constipaie cronic pot la nevoie practica GANESHA KRIYA, care const n n
deprtarea i eliminarea excreiilor chiar prin introducerea gradat a degetului mijloci
u uns cu spun sau ulei n rect. Procedeele yoghine de curire precum SHANK PRAKSHALANA
i VAMANA DHAUTI, efectuate la intervale regulate, vor fi ulterior benefice pentr
u a ajuta la golirea stomacului i contra constipaiei. 7) Este indicat s ntindem o ptu
r ndoit n dou pe podea i s practicm diferitele exerciii YOGA i ASANAS numai pe ptur
s folosim totdeauna o ptur CORECT mpturit n patru pentru a practica fr dificultate S
HASANA. 8) Optim este s purtm mbrcminte din materiale naturale (ln, bumbac, in, etc.) a
tunci cnd practicm ASANAS. Dac suntem singuri n camer, fr a fi posibil s fim deranjai
mperatura existent ne permite, putem exersa complet goi. Putem purta direct pe co
rp o flanel din bumbac (100%) pe sub trening dac temperatura n camer sau la sal este
sczut i ne este frig. 9) Nu trebuie s purtm niciodat ochelari, agrafe, ceas, brri, l
cercei, inele, atunci cnd practicm ASANAS sau alte tehnici specifice YOGA. Toate a
cestea sau fiecare n parte pot genera fenomene de rezonan cu unele energii subtile
mai mult sau mai puin benefice pe care adeseori nu le dorim deloc. 10) Aceia care
practic SHIRSHASANA timp ndelungat (poate 40 de minute fr oprire, continuu) trebuie
, n mod excepional, s mnnce ceva uor i consistent sau eventual s bea o ceac de lapte
t cu miere natural cam la 15 minute dup SHIRSHASANA. 11) Dac putem consacra mai mer
eu o jumtate de or sau dac este cu putin chiar mai mult numai pentru SHIRSHASANA, o a
semenea performan ne va accelera evoluia spiritual i atunci putem reduce n mod proporio
nal timpul rezervat pentru practica celorlalte ASANAS. 12) S fim pe ct posibil sis
tematici n practica YOGA. Aceia care practic inegal i neregulat, nu vor trage foart
e mari foloase de pe urma antrenamentului i, mai ales, din aceast cauz, nu vor pute
a atinge cu uurin treptele superioare n YOGA. Este important s reinem c fr a respecta
eraia n ceea ce privete alimentaia, este greu s progresm rapid n YOGA. Dac fiina uman
ed la practici YOGA i nu urmrete s fie suficient de vital i normal MPLINIT FIZIC, ea
oate obine multiple beneficii psihice, mentale i spirituale ci,
dimpotriv, nu i va putea vindeca eventualele boli sau dezechilibre existente. n plus
, ntr-o asemenea situaie ea se va simi adeseori anemic i fr putere. Starea de normal
NIRE FIZIC n YOGA presupune s nu fi NICI PREA SLAB, NICI PREA GRAS. 13) Consumul zi
lnic a maxim 30 grame polen proaspt i pur, recoltat de albine care a fost n prealab
il ales de impuriti i mncat foarte ncet cu 30 de minute nainte de mas, este foarte impo
rtant n alimentaia lacto-vegetarian a yoghinului. Polenul proaspt recoltat de albine
este n acelai timp un aliment foarte valoros i un medicament YANG (+) natural. Curar
ea atent i complet a intestinelor cu ajutorul lui VAMANA DHAUTI i SHANK PRAKSHALANA
este mai ales necesar atunci cnd practicm tehnici Superioare YOGA ca: PRANAYAMA, LA
YA YOGA, SHIRSHASANA, YONI MUDRA, JALANDHARA BANDHA, BRAHMACHARYA, NAULI KRIYA,
UDDIYANA BANDHA. 14) Se recomand s ncepem totdeauna cu timpul minim rezervat pentru
practica ASANAS-urilor i apoi, n mod gradat, s mrim perioada pe msur ce ne simim foart
e bine ntr-o ASANA. Putem practica un interval ct mai mare de timp ASANAS-urile att
a vreme ct ne putem menine n mod confortabil n respectiva postur, resimind din plin st
area euforic pe care ea o determin datorit rezonanei contientizate cu anumite focare
de putere din MACROCOSMOS. 15) ASANA (sau postura corporal ce determin o anumit APT
ITUDINE luntric, graie rezonanei cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS), este c
ea de-a treia ANGA (treapt) n ASKTANGA YOGA lui PATANJALI. Atunci cnd suntem cu ade
vrat stpni pe cteva ASANAS, numai atunci putem profita din plin de efectele minunate
i de beneficiile psihice, mentale i spirituale ale tehnicilor de PRANAYAMA. 16) M
aximum de avantaje i efecte se poate obine dac se face de asemenea SHAMBHAVI MUDRA i
LAYA YOGA imediat la sfritul edinei de ASANAS i PRANAYAMA (dup ce n final s-a realizat
bineneles SHAVASANA). 17) Dac temelia unei case nu e pus bine, atunci suprastructur
a se va prbui imediat. La fel, dac un aspirant YOGA nu stpnete destul de bine ASANAS-u
rile, el nu poate ncepe sau trece la fazele cu adevrat superioare ale practicilor
YOGA. 18) Regularitatea n practic i o bun concentrare mental sunt necesare pentru obin
erea maximului de beneficii de pe urma antrenamentului n ASANAS. n general, oameni
i superficiali sau grbii s obin puteri paranormale (SIDDHIS) practic la nceput cu mare
entuziasm ASANAS timp de 2-3 luni i apoi renun. Aceasta este o mare greeal care arat e
goism i ignoran. Aceti oameni vor ca tot timpul un profesor YOGA s fie lng ei. Ei au o
tendin mental predominant receptiv, efeminat, fiind lenei, apatici, suspicioi, brfitor
fi indoleni. 19) n zilele noastre, sporturile comune de exterior au devenit obosit
oare, fiind n plus i foarte costisitoare. Plase, rachete, mingi trebuiesc schimbat
e mai mereu. n HATHA YOGA, pentru practica ASANAS-urilor nu este nevoie dect de o
ptur pe care s putem sta n timpul antrenamentului. 20) Exerciiile fizice, n cazul dife
ritelor sporturi, antreneaz PRANA n afar i datorit epuizrii ne obosesc. ASANAS-urile c
orect realizate n practica YOGA absorb n cantiti uriae PRANA n universul nostru luntric
i apoi o distribuie n mod egal att n MICROCOSMOSUL nostru ct i n tot corpul fizic i
feritele sisteme ale lui. ASANAS-urile, corect realizate, acioneaz eficient nu num
ai n plan fizic ci i la nivelul corpurilor psihic, mental i spiritual. n plus ASANAS
-urile trezesc fr pericole puterea subtil, cosmic, latent, KUNDALINI, care doarme n MU
LADHARA CHAKRA. Aceasta face ca cea de-a treia ANGA (treapt) n ASHTANGA YOGA a lui
PATANJALI s fie extraordinar de important pentru accelerarea evoluiei spirituale. n
plus, se cuvine s reinem c o anumit ASANA amelioreaz i
ndeprteaz n mod natural una sau mai multe boli. 21) n practica corect YOGA, ASANAS-uri
le nu sunt numai simple exerciii fizice. Ele vor fi totdeauna (n special dac sunt r
ealizate cu o bun concentrare mental) cu mult mai mult dect att. Ele au chiar o baz s
piritual. ASANAS-urile ne ajut foarte mult s obinem controlul simurilor, minii i corpul
ui. Nervii fizici i muchii sunt purificai i profund regenerai ntr-un timp scurt. Cu aj
utorul anumitor ASANAS, KUNDALINI este trezit i fiina uman n cauz triete stri uluitoar
de Beatitudine i Putere. Practica perseverent a ASANAS-urilor face cu putin atingere
a strii de SAMADHI de ctre aspiranii plini de druire. Dac facei flotri chiar i de 500
ori pe i sau exerciii la paralele de 50 de ori pe i timp de 5 ani, ele nu v vor fac
e mai fericii i niciodat nu v vor ajuta la trezirea acestei subtile puteri cosmice,
misterioase, KUNDALINI. Datorit ignoranei i mrginirii, extrem de puini sunt oamenii c
are intuiesc i neleg la ora actual diferena dintre YOGA i sport. 22) Femeile, fiind la
fel de nzestrate, potenial ca i brbaii trebuie i pot, de asemenea, s practice cu perse
veren ASANAS. Prin practica ASANAS-urilor, ele vor putea avea copii inteligeni, sntoi i
puternici. Dac mama este inteligent, sntoas, frumoas i puternic, copilul ce se va na
a fi de asemenea inteligent, sntos, frumos i puternic. Regenerarea i fericirea tiner
elor femei prin continen amoroas nseamn printre altele regenerarea i fericirea ntregii
lumi. Dac femeile practic ASANAS n mod sistematic, cu interes i atenie, ele vor dobndi
o minunat sntate i vitalitate, fiind totodat fericite i mult mai frumoase. Nu exist n
ial n aceast privin i mai ales femeile care practic se vor convinge singure de acest ad
evr. Condiia principal pentru femei este c ele s fie perseverente i pline de rbdare n
actica YOGA. Rbdarea, n cazul femeii care practic YOGA este condiia esenial care o poa
te conduce la starea de suprem realizare spiritual. Aspirantele (femei) YOGHINE ca
re merg pe calea YOGA pot i trebuie s realizeze aceleai salturi spirituale ca i brbaii
. Copiii nscui din femei YOGHINE suficient de avansate n YOGA i care au evoluat spir
itual vor fi, de asemenea, YOGHINI sau fiine umane geniale datorit faptului c ele a
trag spre ncarnare spirite elevate. 23) LAYA YOGA, PRANAYAMA trebuie s mearg mn n mn c
practica perseverent a mai multor ASANAS. Numai atunci ncepe adevrata YOGA n care co
rpul, vitalul, psihicul i mentalul sunt ntr-o deplin armonie. Asemenea fiine sunt un
ideal de frumusee i echilibru. 24) La nceput, fiecare dintre noi a remarcat mai mu
lt sau mai puin c nu putem realiza unele ASANAS perfect. Totui, unii dintre noi am
putut constata c practica sistematic va aduce cu sine perfeciunea. Pentru aceasta s
e cere totdeauna rbdare, concentrare mental, perseveren, entuziasm, onestitate i sinc
eritate. 25) PASCHIMOTTANASANA, DHANURASANA, MAYURASANA (pe care o vom studia n c
urnd), SARVANGASANA i SHIRSHASANA sunt o bun combinaie pentru trezirea lui KUNDALINI
. PASCHIMOTTANASANA, SARVANGASANA i SHIRSHASANA sunt considerate n tratatele secre
te YOGA ca fiind ASANAS-urile TRINITARE. Putem reduce numrul ASANAS-urilor n anumi
te condiii speciale dac nu avem timp. Aceste trei ASANAS, supranumite TRINITARE, n
e vor oferi prompt aproape toate avantajele i beneficiile tuturor celorlalte ASAN
AS dac sunt realizate, fiecare dintre ele (cele 3), n ordinea cunoscut, timp de max
im 7 minute (fiecare n parte). 26) Patru ASANAS sunt n special indicate pentru LAY
A YOGA. SHAMBHAVI MUDRA i meditaie, anume: SUKHASANA, VAJRASANA, SIDDHASA (care va
fi nvata ulterior) i PADMASAMA. PADMASANA este cea mai bun pentru marea majoritate a
aspiranilor YOGA. Cei care doresc s ating, s perfecioneze i s menin BRAHMACKARYA prin
tinen sexual trebuie s practice cu consecven BRAHMACHARYASANA. 27) Nu trebuie s renun
ciodat definitiv la una dintre ASANAS-urile nvate. Este indicat s alegem chiar i cnd nu
avem mult timp un set de ASANAS i s le practicm cu atenie i tenacitate. Dac facem azi
, de exemplu, un set de ASANAS n ordinea indicat i mine un alt set dintre ASANAS-uri
le rmase, dup o anumit perioad, vom remarca rezultate extraordinare att la nivel fizi
c ct i vital, psihic, mental i spiritual. 28) Cu ct suntem mai stabili n anumite ASAN
AS care ne plac foarte mult, cu att vom deveni mai capabili de o mai bun concentra
re i focalizare luntric a minii. Nu putem aproape niciodat reui o bun meditaie cnd fa
LAYA YOGA dac nu putem sta nestingherii ntr-o postur YOGA stabil, minim 30 de minute.
29) n practica noastr YOGA trebuie s ne folosim adeseori de bunul sim. Dac o mncare n
u este agreat de organismul nostru, trebuie s o schimbm dup ce ne-am gndit bine sau d
up ce ne-am consultat cu ghidul nostru spiritual. Dac o anumit ASANA nu ne este foa
rte potrivit, alegem alta care ne place foarte mult i o realizm fr ntrerupere o perioa
d ct mai mare de timp. Aceasta este YUKTI (alegere ce se bazeaz pe anumite afiniti).
Acolo unde este YUKTI (alegere), n YOGA mai trziu apare i SIDDHI, BHUKTI i MUKTI (pe
rfeciune paranormal, beatitudine nepieritoare i libertate deplin). 30) Dac nu putem r
ealiza o anumit ASANA n mod satisfctor nu trebuie s ne pierdem niciodat sperana c la u
moment dat vom reui. Acolo unde exist entuziasm i voin, exist totdeauna i o cale ctre
uit. Roma, de exemplu, n-a fost cldit ntr-o singur zi. Trebuie s urmrim REALIZAREA a c
a ce ne-am propus i pentru aceasta trebuie s-o lum din nou i din nou de la capt. Ade
seori trebuie s anticipm succesul; procednd astfel, el VA APARE RAPID. Practica con
tinu ne va aduce satisfacia pe care n prealabil am mentalizat-o. 31) Nici un fenome
n de SAMADHI sau stare extatic supercontient nu este posibil fr trezirea i ascensiunea
forei cosmice subtile, latente n noi KUNDALINI. KUNDALINI poate fi trezit gradat i
fr pericole n diferite modurii ASANAS (perfect realizate), MUDRAS, BANDHAS, PRANAYA
MA, BRAHMACHARYA (continena sexual), LAYA YOGA, druire fa de DUMNEZEU, KARMA YOGA, Gr
aia ghidului spiritual (GURU), BAHTI YOGA, REZONAN i COMUNIUNE CU UNA DINTRE CELE 10
PUTERI COSMICE; voin analitic puternic i gndire profund focalizat ferm (VICHARA SHAKT
. Aceia care urmresc n mod special s-i trezeasc puterea latent cosmic KUNDALINI trebuie
nainte de toate s aib o mare puritate n intenii, gnduri, cuvinte i aciuni. Ei trebuie
fi realizat foarte bine BRAHMACHARYA transmutnd potenialul sexual i sublimnd energia
rezultant la nivel psihic, mental i spiritual. Numai atunci ei se pot cu adevrat b
ucura de beneficiile spirituale sublime ale strii de SAMADHI. Atunci cnd KUNDALINI
este trezit, vechile SAMSKARAS (nregistrrile experienelor trite ce creeaz OBINUINA) su
nt definitiv eliminate i nodul subtil, psihic al ignoranei ce se afl n regiunea inim
ii n corpurile invizibile va fi gradat strpuns. Atunci vom fi eliberai de roata SAM
SARA-ei (ciclul naterii i morii) i n cele din urm vom atinge starea nemuritoare a lui
SATCHITANANDA (PURA EXISTENT, PUR CONTIINA PUR BEATITUDINE). 32) KUMBHAKA (reinerea pe
plin a suflului subtil) moderat, natural i spontan n timpul practicii pe intervale c
eva mai mari de timp a ASANAS-urilor mrete foarte mult eficacitatea acestora i, n pl
us, amplific considerabil puterea mental i vitalitatea aspirantului perseverent. 33
) Aceia care practic LAYA YOGA pot emite mental MANTRA n timpul realizrii
corecte a lui PADHASAKA, VAJRASANA sau SKIRSKASANA. Atunci cnd emitem astfel ment
al MANTRA timp de minim 6 luni, se formeaz la un moment dat o obinuin binefctoare i n
nal fora acestei SAMSKARA (nregistrarea experienei trite) va asigura, fr nici un efort
contient din partea noastr, practica spontan, nentrerupt a emisiei mentale a MANTRA-
ei n timpul realizrii acestor ASANAS. Nu va mai fi pentru noi atunci nici o dificu
ltate n a urmri contient emisia mental a MANTRA-ei. Aspiranii care au foarte puin timp
la dispoziia pot face astfel LAYA YOGA n timpul realizrii acestor ASANAS indicate
mai sus. Aceasta este, analogic vorbind, ca i cum am primi foarte multe fructe ar
uncnd ntr-un portocal o singur piatr. Practicnd cu consecven n acest mod vom constata
binem multe SIDDHIS (puteri PARANORMALE).
AN III C 34 Informaii secrete CELE CINCI ACIUNI FUNDAMENTALE, VOLITIVE I CONTIENTE C
ARACTERISTICE PENTRU ASPECTUL DINAMIC, SOLAR, EMISIV, MASCULIN (+), YANG AL FIECR
EI FIINE UMANE (BRBAT SAU FEMEIE), VALABILE PE CELE 7 PLANURI DE EXISTEN, NCEPND CU PM
UL, ALE MANIFESTRII MACROCOSMICE I MICROCOSMICE (UNIVERSUL NOSTRU LUNTRIC)
(0) ACIUNEA (KARMAN) este fcut prin micare (CALANA). (1) UTKSEPANA - ridicarea energ
iei nsoit de sublimarea acesteia la comand sau dorin, din toate celelalte planuri infe
rioare sau subordonate fa planul de unde se exercit de fapt aciunea de ridicare i adu
cerea ei, n vederea acumulrii sau realizrii unei anumite aciuni sau fenomen, n planul
sau nivelul n care se produce ridicarea. Ridicarea energiei se realizeaz numai att
timp ct se produce i se menine contientizarea i impulsionarea mental a ridicrii n pla
l respectiv. Succesul n ridicarea i sublimarea energiei se remarc att interior, ct i e
xterior dup starea de abunden, acumulare sau umplere pe care o provoac acolo foarte
net. Ea este perceptibil telepatic, empatic i subtil de toi aceia care sunt i ei tre
zii la acel nivel, identic cu acela unde s-a produs la respectiva fiin uman ridicare
a i sublimarea energiei. Ridicarea energiei poate fi asimilat perfect cu fenomenul
de sublimare. De exemplu, acionnd mental asupra energiei de la nivelul lui MANIPU
RA CHAKRA, vom realiza ridicarea sau sublimarea energiei prezente la nivelul lui
SWADHISTHANA CHAKRA i MULADHARA CHAKRA i vom percepe acumularea energiei sublimat
e n cantitate mrit la nivelul lui MANIPURA CHAKRA. ncetul cu ncetul, prin meninerea un
ei acumulri mari de energie
rezultate, prin urcarea i sublimarea energiei, are loc o considerabil amplificare
a trezirii acelui centru sau plan, care face cu putin perceperea clar a centrului d
e for (CHAKRA) n care energia este urcat i sublimat. (2) APAKSEPANA = coborrea energiei
la comand sau dorin de la nivelul oricruia dintre cele 7 planuri la care avem n mod
efectiv acces datorit trezirii sau contientizrii i aducerea ei sau acumularea n veder
ea realizrii unei anumite aciuni sau fenomen n oricare dintre planurile subordonate
sau inferioare. Coborrea energiei se efectueaz numai att timp ct se produce i se meni
ne comanda mental i contientizarea coborrii energiei n planul respectiv. Reuita n cobor
ea energiei se remarc att interior, ct i exterior, dup starea foarte clar de acumulare
sau umplere pe care o provoac la acel nivel. Coborrea este perceptibil telepatic,
empatic i subtil de toi aceia care sunt i ei trezii la acel nivel (identic cu acela
unde sa produs la respectiva fiin uman coborrea energiei). Starea resimit n urma cobor
i energiei ntr-un plan subordonat este cu totul diferit n comparaie cu starea rezult
at prin ridicarea energiei. Coborrea energiei permite ulterior trirea unei stri de i
nefabil elevare i nnobilare la nivelul planului unde se produce coborrea energiei. nc
etul cu ncetul, prin meninerea unei acumulri mari de energie rezultate prin coborrea
energiei, are loc elevarea i rafinarea planului sau a centrului de fora (CHAKRA)
unde se coboar energia. Atunci cnd, att urcarea, ct i coborrea energiei sunt foarte bi
ne controlate, ntr-o faz caracteristic miestriei n YOGA, cele dou se pot realiza simul
tan. Prin aceasta rezult o net dublare a efectelor, care va atrage dup sine o evide
nt accelerare a progresului spiritual al fiinei umane n cauz, care este capabil de o
asemenea performan. (3) AKUNCANA = contracia energiei sau focalizarea la comand sau
dorin la nivelul oricruia dintre cele 7 planuri la care avem n mod efectiv acces pri
n trezire, elevare i contientizare n vederea efecturii unei anumite aciuni sau fenome
n n planul respectiv. Contracia sau focalizarea energiei poate n analogie asimilat c
u procesul de convergen sau focalizare a luminii i se poate realiza numai dup ce acu
mularea sau umplerea a fost corect i suficient ndeplinit n planul n care urmeaz s produ
cem aceasta, n vederea efecturii unei anumite aciuni sau fenomen n acel plan. Contra
cia energiei se efectueaz numai att timp ct se produce i se menine comanda mental i co
entizarea contraciei sau, altfel spus, focalizarea energiei n sfera planului respe
ctiv. Reuita n contracia energiei se remarc att interior, ct i exterior, dup starea de
ocar n curs de intensificare n planul n care se realizeaz. Amplificarea strii de foca
r este direct proporional cu meninerea pe un interval adecvat de timp a contraciei e
nergiei, sub forma unul flux intens concentrat n aria focar. Prin focalizarea sau
contracia energiei se poate activa CENTRUL FOCAR (BIJA) al oricruia dintre centri
i de for (CHAKRA), att cei 7 principali, ct i cei secundari; astfel se pot dinamiza m
ult mai uor canalele subtile (NADI-urile) prin care circul energiile extrem de fin
e. Prin contracia energiei se poate trezi de asemenea o anumit spi a unei CHAKRA. To
t prin contracia energiei se pot realiza uor efecte curative n anumite zone, organe
sau puncte ale corpului fizic i corpului vital (bioenergetic). Prin contracia ene
rgiei se pot energiza de asemenea canalele de energie (NADI-urile) ale structuri
i vitale mpreun cu punctele lor secundare, focare specifice, cunoscute sub denumir
ea de puncte i meridiane n acupunctura chinez. Tot prin contracia energiei se poate
realiza i dinamizarea sau eventual ncetinirea unor funcii vitale perturbate. Prin c
ontracia energiei se poate ajunge la controlul unor procese subcontiente, instinct
ive sau chiar la stpnirea reflexelor. Prin contracia energiei se poate mri sensibili
tatea ntr-un anumit plan sau organ al fiinei, fie trezite i intensificate diferite n
suiri sau capaciti deocamdat latente n cazul unor oameni neevoluai sau pot fi trezite
sau
reactivate caliti abia vag intuite. Toate cele enumerate mai sus i multe altele pot
fi realizate prin contracia energiei n propria noastr structur sau pot fi provocate
, dac urmrim aceasta, n oricare alt fiin uman ce se afl fie imediat n apropierea noas
ie la o foarte mare distan i, n acest caz, fenomenele se pot defini (de ctre cei igno
rani) drept paranormale i telepatice. Atunci cnd nu cunoatem efectiv persoana pe car
e dorim s o ajutm, putem folosi eventual o fotografic recent sau chiar mai veche,
cu ajutorul creia vom opera mental, oarecum analogic, realiznd focalizarea sau con
tracia energicei n zona sau la nivelul unde dorim s producem efectul urmrit. Reuita s
au succesul pot fi atunci sesizate n propria noastr fiin numai prin trezirea capacitil
or telepatice receptive, empatice, atunci cnd acionm (numai benefic) asupra respect
ivei fiine la distan (pe care ntr-o asemenea situaie nu o putem ntreba imediat prin te
lefon ce a simit cu privire la aciunea noastr de contracie a energiei ntr-o anumit zon
sau nivel al fiinei sale ce se afl la distan). Realizarea diferitelor fenomene paran
ormale, aparent misterioase, este n marea majoritate a cazurilor asigurat de o stpni
re perfect contient, uneori chiar nnscut (graie progreselor realizate n alt via), a
zrii energiei n vederea producerii anumitor efecte precis definite n mintea yoghinu
lui operator. Toate aceste aspecte sunt de asemenea valabile i n cazul focalizrii c
urenilor subtili colorai. Secretul reuitei n diferitele vindecri paranormale sau apar
ent miraculoase const ntru focalizare a energiei perfect realizat pe o durat adecvat
de timp. Efectele i fenomenele care in de magnetismul subtil sau de aa-zisul transf
er de bioenergie prin "pase'' sunt de asemenea intim legate de focalizarea energ
iei i orientarea ei prin deplasrile la nivelul unui organ anume ales ca int asupra cr
uia se opereaz focalizarea sau contracia energiei. (4) PRASARANA = expansiunea sau
manifestarea fulgertoare a energiei, n prealabil acumulate, la nivelul oricruia di
ntre cele 7 planuri la care avem n mod clar i preponderent acces. Expansiunea nu e
ste niciodat posibil n afara unei energiei adecvate la nivelul sau centrul de for und
e urmeaz s o producem. Altfel spus, expansiunea trebuie s fie totdeauna anticipat de
o adecvat acumulare a energiei, ce va fi eliberat rapid sau fulgertor n momentul ex
pansiunii. n cazul fiinei umane comune, expansiunea este adeseori cel mai uor contie
ntizat la nivelul plexului solar (MANIPURA CHAKRA), atunci cnd se ajunge la o star
e maxim de expansiune a energiei focului subtil, n strile de voin ferm brusc. Dup o as
enea expansiune energetic subtil ce antreneaz voina, se instaleaz o stare accentuat de
for, tenacitate i curaj, ce se poate manifesta uneori i prin entuziasm nestvilit.n ca
zul tririlor sexuale, erotice, pierderea controlului asupra potenialului creator a
moros atrage dup sine orgasmul cu ejaculare exploziv-intempestiv n care are loc de
asemenea expansiunea stihinic, animalic, a forei erotice, care adeseori atrage dup s
ine pierderea inutil i ireversibil a potenialului de baz (sperma - n cazul brbatului).
cazul stpnirii energiei sexuale, graie autocontrolului, este posibil manifestarea n
crescendo a funciei sexuale la valoarea sa ideal, pe un interval nedefinit de timp
cu toate binefacerile vitale, psihice i mentale ce rezult prin aceasta. Expansiun
ii explozive a energiei, adeseori total nestpnite, YOGA i opune o expansiune gradat i
perfect autocontrolat, ferm dirijat, prin care se urmrete devierea superioar sau sub
limarea energiei manifestate fenomen ce poate avea loc imediat dup efervescena ei.
n asemenea situaii, n YOGA, expansiunea perfect autocontrolat este IMEDIAT nsoit i de
idicarea energiei, aceasta atrgnd dup sine o armonizare crescnd ce este nsoit de o int
rare superioar, plenar n Contiina Cosmic Divin i Infinit, care va genera n universul
c stri de euforie oceanic nsoite de senzaia inefabil de dilatare a fiinei noastre subti
le, psihice, n nemrginire. Aceasta conduce gradat i natural la trezirea i atingerea
anumitor forme de contiin cosmic ce, n fazele avansate, permit atingerea strii beatifi
ce de contiin divin cosmic, absolut (SAMADHI).
Expansiunea energiei de la un anumit nivel al fiinei se poate produce selectiv, p
entru acela care este iniiat i contient, atunci cnd, pe un interval de timp mai lung
sau mai scurt, n funcie de necesiti, a acumulat anticipat i modulat energie subtil, p
us n rezonan sau sincronizat contient sau intuitiv cu o anumit situaie, fenomen sau ac
e ce urmeaz s se produc n viitorul apropiat sau foarte ndeprtat. Aceasta este, de exem
plu, valabil i uor de contientizat n cazul unei fiine dragi fa de care trim stri de i
afeciune, simpatie sau iubire profund. Amploarea expansiunii autocontrolate, selec
tive, este ntotdeauna direct proporional cu gradul de acumulare a energiei la acel
nivel i depinde de intensitatea efervescenei anticipative. Aspiraia sistematic apro
fundat i cristalizat ferm prin evocare i repetare anticipat ne permite n final s atinge
m succesul i s obinem exact rezultatele benefice pe care anterior le am mentalizat
clar i ferm, de nenumrate ori, prin imaginaie controlat, fcnd astfel cu uurin posibil
sformarea i orientarea n bine a fiinelor, situaiilor, conjuncturilor i aciunilor. Acea
sta este, printre altele, o cale sigur de modificare n bine chiar i a destinului, a
tunci cnd, bineneles, dispunem de energia sau de fora necesar pe care s o orientm benef
ic i s o aplicm cu consecvent sistematic pn la reuita final. Un exemplu simplu de expa
iune selectiv a energiei; resimim aproape constant o stare copleitoare de iubire in
tens pentru o anumit fiin uman. Afeciunea ne este plenar mprtit i aceasta ne confe
e fericire extraordinar. Datorit unei conjuncturi fortune, total independente de v
oina noastr, suntem separai pentru 7 luni de acea fiin i nu mai putem comunica obinuit,
de aproape cu ea. Dup un oarecare interval de timp suntem n mod evident cuprini de
dor. tim c n general dorul este o stare afectiv sufleteasc intens i sublim a celui ca
tinde sau aspir la ceva, ca fiind provocat de o dorin afectuoas puternic de a vedea s
au revedea pe cineva sau ceva drag, cu starea sublim i intens de dor are totdeauna
loc (fie c tim sau nu tim aceasta) contracia sau focalizarea energiei afective n fiina
noastr, care este ns, cu anticipaie destinat sau, altfel spus, meninut la unison subti
l cu fiina iubit ce este momentan absent. Gradat, energia afectiv subtil, consacrat fi
inei iubite, se acumuleaz, graie dorului, n propria noastr sfer auric. Ea rmne acolo
rezerv subtil, latent, nebnuit, la care nimeni altcineva care vine n contact cu noi (n
afara fiinei iubite care i-a provocat acumularea) nu are n mod obinuit acces i nu-i
poate produce expansiunea sau manifestarea expansiv. Exact n momentul revederii c
u fiina iubit are loc expansiunea euforic, plenar a energiei subtile afective acumul
ate selectiv prin dor i care provoac strile de fericire paradisiac pe care fiecare l
e cunoate. n cazul n care i celalalt sau cealalt a unirii la rndul su stri intense de
r, expansiunea plenar a energiei afective va fi evident resimit reciproc. STAREA AF
ECTIV, SUBLIM, NET COPLEITOARE CARE REZULT ATUNCI ESTE CU MULT MAI AMPL I MAI INTENS DE
CT SIMPLA NSUMARE A CELOR DOUA STRI DE EXPANSIUNE. ACEST EFECT INE DE MISTERUL REZON
ANEI SAU AL PUNERII LA UNISON CU RESPECTIVUL PLAN ENERGETIC I UTIL AFECTIV AL MACR
OCOSMOSULUI. ASTFEL, DAC UNUL DINTRE CEI DOI A MANIFESTAT UN DOR DE VALOAREA 7, D
E EXEMPLU, IAR CELALALT LA RNDUL SU A MANIFESTAT UN DOR I MAI INTENS. DE VALOAREA 9
, STAREA FINAL REZULTANT CE VA FI RESIMIT DE FIECARE DINTRE CEI DOI, N MOMENTELE EXPA
NSIUNII AFECTIVE RECIPROCE, VA FI DE VALOAREA 25 i nu doar de 16 aa ct ar trebui s f
ie, dac aceste fenomene inefabile s-ar manifesta printr-o SIMPL NSUMARE. O alt ilust
rare semnificativ a celor de mai sus o ofer realizarea tehnicilor de LAYA YOGA sau
de fuziune cu sfera de for a MARILOR PUTERI COSMICE, n trup unde intensitatea colo
sal a strilor psihice, mentale i spirituale ce apar la fiecare dintre participani (c
u condiia ca acetia s se gseasc cu toii la unison i s fie suficient de puternici ca fo
angrenare a tririlor) depete cu mult simpla nsumare a aportului fiecruia n desfurarea
itoarei expansiuni controlate prin care simultan se realizeaz, totdeauna, ridicar
ea energiei noastre luntrice (aceasta nefiind altceva dect SUBLIMAREA subtil alchi
mic despre care se vorbete n textele yoghine). Expansiunea subtil autocontrolal a ene
rgiei se poate produce de asemenea i prin identificarea intens i profund cu energiil
e subtile pe care le evoc n noi prin rezonan i o muzic anumit sau o melodie foarte armo
nioas cu care avem deosebite afiniti individuale. i n acest caz se va realiza de asem
enea ridicarea energiei subtile simultan cu expansiunea sa. Ridicarea energiei s
imultan cu expansiunea acesteia este imperios necesar mai ales atunci cnd energia
expansionat ntr-un anumit plan al fiinei ne depete cu mult posibilitile imediate sau a
opiate n timp ca utilizare. n caz contrar, energia subtil poate s genereze, atunci cn
d stagneaz, mai ales la nivelurile inferioare, o gam vast de fenomene parazite, dunto
are echilibrului i progresului nostru spiritual, adeseori penibile, pe care de al
tfel niciodat nu le dorim. n asemenea cazuri, o potenial ans gigantic de reuit spirit
excepional se poate finaliza ntr-un eec lamentabil, absurd i ireparabil n asemenea sit
uaii, n care acionm prostete, totul se desfoar, analogic vorbind, ca i cum am dobndi
a sum de bani pe care, n loc s o folosim n nu conteaz ce direcie sau aciune plenar bi
are, o ardem prostete ntr-un foc pe care l ntreinem lsndu-ne cuprini de mnie, fr s
final altceva dect gustul amar al ratrii iremediabile a unei anse minunate (datorit
reaciilor i aciunilor noastre imbecile). n YOGA se urmrete ca expansiunile subtile ene
rgetice necontrolate, explozive, epuizrile duntoare prin care rezervele luntrice nat
urale ale fiinei sunt jefuite i orientate n sens contrar aspiraiilor noastre eseniale
: s fie cu anticipaie nlocuite prin expansiuni benefice, autocontrolate, armonioase
, stenice, plenar binefctoare (prin care rezervele naturale sau acumulate contient
sunt analizate i nvestite cu nelepciune pentru elevarea i transfigurarea constant a ntr
egii noastre naturi. Pentru armonizarea deplin a structurii noastre subtile, fiin
d orientate ferm i permanent la unison cu aspiraiile noastre spirituale, divine).
(5) GAMANA - micarea sau deplasarea la comand mental ferm sau dorin a energiei subtile
luntrice n cadrul unuia i aceluiai plan dintre cele 7 planuri fundamentale ale fiine
i, la care avem n mod firesc acces, prin trezire sau prin proiecia ori deplasarea
paranormal la nu conteaz ce distan a unuia dintre cele 5 simuri subtile de baz (miros,
gust, vz, pipit, auz) sau chiar a tuturor (proiecia structurii noastre subtile n ntr
egime) mpreun cu mentalul (MANAS), pentru a realiza chiar la foarte mare distan anum
ite fenomene sau aciuni, sau pentru, a simi pe cale paranormal, subtil, tot ceea ce
ne intereseaz s tim sau s aflm. n cazul miestriei depline n deplasarea sau proiecia s
turii noastre subtile, se poate la fel de bine ca simirea i aciunea realizat s fie fu
lgertor simultane, dnd natere misterioasei puteri a ubicuitii sau bilocaiei, n care, de
structura fizic se afl ntr-un anumit loc, n spaiu, structura noastr energetic subtil
te proiectat la nu conteaz ce distan, unde se materializeaz sau se semimaterializeaz i,
rmnnd vizibil sau invizibil vederii obinuite, realizeaz nu conteaz ce aciuni binefc
au percepe nebnuit tot ceea ce o intereseaz, chiar mai fidel dect atunci cnd este pre
zent prin intermediul corpului fizic. Dac micarea sau deplasarea energiei subtile n
cadrul aceluiai plan la care avem acces prin trezire este simpl i la ndemna oricui, d
eoarece se supune ordinelor sau comenzilor minii lui, aceast aciune fiind ferm angr
enat puterea de concentrare i atenia susinut) sau chiar dorinei ferme, deplasarea sepa
rat a simurilor noastre subtile la distan sau proiecia n ntregime a structurii subtile
implic un anumit grad adecvat de energizare anterioar la respectivului centru de f
or, CHAKRA, ce controleaz acel sim) pentru a fi realizat cu succes. n cazul nerespectri
i stricte a acestei cerine, rezultatele sunt anemice, neconcludente sau n
unele cazuri chiar fantasmagorice, mpingndu-l ctre PARANOIA pe cel care abuzeaz i se
las prad jocurilor delirante ale imaginaiei. n fiin, deplasarea sau micarea energiei su
btile n cadrul aceluiai plan la care avem acces atrage gradat dup sine acumularea s
au strngerea acesteia n zona, stratul specific sau aria n care o deplasm pentru a pr
oduce anumite aciuni, fenomene subtile sau rezultate binefctoare, regenerante. Exem
plu: se resimte luntric o accentuat devitalizare a ficatului n propria fiin care ne p
roduce o stare penibil de vlguire i anemie; atunci ne concentrm intens, mental, n pla
nul 3 al fiinei noastre controlat de MANIPURA CHAKRA i dorim sau urmrim ferm deplas
area energiei subtile ctre ficat, unde, pe msur ce o acumulm n cantitate mrit (sub form
a unui flux subtil colorat n mod adecvat pentru a rspunde necesitilor), percepem la
ctva timp dup aceea o stare net de bine interior la nivelul organului devitalizat, n
soit de o inefabil vibraie fin, i stenic, revitalizant. Starea intens de bunstare l
evenire la normal, ce se instaleaz complet dup un anumit interval de timp, indic re
uita deplin n deplasarea binefctoare a energiei subtile. Aici se aplic, de asemenea, f
oarte bine toate informaiile cu privire la curenii subtili colorai n unele situaii tr
ebuie s realizm, pentru a ajuta sau vindeca pe cineva, deplasri sau transfer de ene
rgie subtil de la un anumit plan sau strat al fiinei noastre n acelai plan sau strat
al acelei fiine pe care urmrim s o vindecm sau s o ajutm i care se afl n imediata no
apropiere sau la nu conteaz ce distan. Pentru aceasta este neaprat necesar ca n preal
abil s ne ncrcm i s dispunem de o cantitate mare de energie subtil la nivelul propriulu
i nostru plan de la care realizm deplasarea energiei subtile sau transferul. Atun
ci cnd nu suntem pe deplin convini de justeea sau necesitatea binefctoare a aciunii no
astre, ESTE FOARTE BINE S NE DETAM COMPLET DE FRUCTUL ACIUNII I PRIN INTENSA ASPIRAIE
SAU RUGCIUNE CTRE DUMNEZEU SAU ABSOLUT, CEREM FERM S SE MANIFESTE, PRIN FIINA NOASTR,
CONTIINA DIVIN COSMIC, SUPREM. NOI ASUMNDU-NE PLINI DE MODESTIE I DRAGOSTE CONDIIA UN
RELEU PRIN CARE SE REALIZEAZ TRANSFERUL DE ENERGIE SUBTIL CHIAR DE LA DUMNEZEU. A
MPLOAREA, COMPLEXITATEA I INTENSITATEA FENOMENELOR SUBTIL ENERGETICE BENEFICE, CA
RE APAR ATUNCI. ATT N PROPRIA NOASTR FIIN, CT I N FIINA CELUI PE CARE, LA UNISON CU D
ZEU, DORIM S-L AJUTM, NE PERMITE S NVM I S SIMIM PROFUND, NOI NINE, FOARTE MULT DI
PERIEN DIVIN EXTATIC CE FACE S SE INSTALEZE I S SE AMPLIFICE N UNIVERSUL NOSTRU LUNTR
STARE INEFABIL DE PLENITUDINE SUBLIM (CARE ESTE N ACELAI TIMP O DOVAD EXTRAORDINAR D
E CLAR PENTRU NOI NINE A EXISTENEI DIVINULUI. = VA URMA =
AN III C 35 INFORMAII SECRETE CELE CINCI ACIUNI FUNDAMENTALE, VOLITIVE I CONTIENTE C
ARACTERISTICE PENTRU ASPECTUL DINAMIC, SOLAR, EMISIV, MASCULIN (+), YANG AL FIECR
EI FIINE UMANE (BRBAT SAU FEMEIE), VALABILE PE CELE 7 PLANURI DE EXISTEN, NCEPND CU PM
UL, ALE MANIFESTRII MACROCOSMICE I MICROCOSMICE (UNIVERSUL NOSTRU LUNTRIC)
(continuare la cursul nr. 34. An III) Acionnd mai mereu n felul acesta, starea noas
tr de DETAARE spiritual ne ajut enorm s NVM PROFUND I PERMANENT N TIMP CE I AJUTAM
aceasta evident numai cu condiia s renunm cu anticipaie COMPLET la fructele aciunilor
noastre, consacrndule plini de abnegaie SUPREMULUI. n aceast situaie (de detaare spir
itual), ego-ul este mult anihilat i are loc fuziunea gradat, euforic dintre pictura d
ivin de via a fiinei noastre i Infinitul ocean al vieii divine a Macrocosmosului. PART
EA ESTE ATUNCI CUPRINS N TOT, IAR TOTUL ESTE PERMANENT PERCEPUT CA OGLINDINDU-SE I
AFLNDU-SE N PARTE. ACEST ASPECT TRIT PLENAR ESTE UN MISTER COPLEITOR, EXTAZIANT I TER
IBIL N ACELAI TIMP. Trirea acestei stri beatifice fundamentale este esenial pentru ori
cine vrea s resimt fluviul subtil de energie divin la care putem avea acces cu uurin,
mai ales prin KARMA YOGA. Atunci cnd urmrim s energizm o anumit spi sau canal subtil (N
ADI) al unui anumit centru de for (CHAKRA) vom vizualiza cu o intens i constant conce
ntrare mental MICAREA energiei subtile de la nivelul FOCARULUI (CENTRUL centrului
de for) n lungul acelei spie (NADI). Vom sesiza net, subtil, n acea CHAKRA, deplasare
a energiei subtile i senzaia specific pe care o produce deplasarea acesteia la acel
nivel, direct proporional cu timpul afectat pentru aceasta i, evident, n funcie de
intensitatea fluxului subtil dinamizat. Condiia absolut necesar este ca centrul re
spectiv (CHAKRA) a crui spi (NADI) urmrim s o energizm prin deplasarea energiei chiar
prin ea, S FIE SUFICIENT DE BINE PURIFICAT, TREZIT I N MOD ADECVAT DINAMIZAT, DIN P
UNCTUL DE VEDERE AL ENERGIEI. N FOCARUL SU SPECIFIC, ASUPRA CRUIA AM ACIONAT PRIN AS
ANA-e, PRANAYAMA SAU CU BIJA MANTRA N LAYA YOGA. Procednd astfel, dup o anumit perio
ad de antrenament sistematic, vom constata gradat c am dinamizat complet acea spi (N
ADI) a respectivei CHAKRA att dup starea inefabil caracteristic, sublim ce se instale
az aproape instantaneu n momentul n care i contientizm energizarea n urma deplasrii n
it constant a energiei subtile de-a lungul ei, ct i dup amplificarea controlat sau s
tpnirea deplin a acelei stri oceanice pe care respectiva spi (NADI) o controleaz. Aceas
t stare caracteristic, de o intensitate foarte mare, este spontan perceptibil att de
noi nine, ct i de ctre ceilali, care vor reaciona prompt, prin rezonan, chiar dac e
ent nu tiu sau nu sunt nc api s perceap clar ceva. Cu toate acestea, spre uimirea
noastr, ei vor aciona incontient n conformitate cu starea de la spia (NADI) noastr, ca
o fidel oglind, dovedind suplimentar pentru noi c am atins succesul n aceast direcie.
n urma deplasrii energiei de-a lungul unei spie (NADI) n debit constant, respectiva
spi (NADI) a acelui centru de for (CHAKRA) va ajunge la un moment dat s vibreze la u
nison cu SPIA (NADI) MACROCOSMIC A CENTRULUI DE FOR (MAHA CHAKRA) MACROCOSMIC. Din a
ceasta va rezulta totdeauna o cantitate nelimitat i nesfrit de energie subtil specific
ce va iradia la o distan de sute de mii de kilometri n jurul acelui YOGHIN care a p
rodus corespondenta energizare perfect i va determina fr ncetare n jurul su o mulime d
fenomene misterioase, miraculoase i excepionale. Catalizarea i manifestarea ampl a a
cestor fenomene va fi fulgertor general chiar de un asemenea mare maestru n YOGA, l
a care respectiva energizare subtil este foarte bine sau chiar PERFECT realizat. A
tenie! O recomandare care nu trebuie uitat niciodat Avnd n vedere valoarea cu totul e
xcepional a acestor revelaii spirituale secrete (rezervate celor puini care sunt pre
gtii s neleag i api s aplice practic) se recomand ca aceast lecie s fie recitit
periodic, pentru a fi neleas ct mai profund i complet. Ceea ce nu ne este clar imedia
t va fi clar peste cteva luni cnd, luntric, am mai progresat psihic, mental i spirit
ual, cu ajutorul GRAMULUI DE PRACTIC prin care urmrim s aprofundm ct mai mult cu puti
n aceste aspecte de o mare importan n accelerarea evoluiei noastre luntrice. Recomandm
e asemenea corelarea STRICT a punerii n practic a celor 5 aciuni, n vederea amplificri
i eficienei acestora, cu aprofundarea i operarea permanent, n armonie deplin cu nvtur
oferite n lucrarea noastr, condensat. "KARMA YOGA", pe care orice aspirant YOGA ce
se afl n acest an de curs trebuie de asemenea s urmreasc s o neleag ct mai bine i s
ai des n practic, n existena sa de zi cu zi sau chiar clip de clip. Angrenarea afl n e
erior, ct i n interior, fie i numai pentru a face permanent fapte sau aciuni benefice
, a celor 5 aciuni, dac nu se realizeaz n contextul respectrii stricte a principiilor
fundamentale expuse n lucrarea noastr sintetic "KARMA YOGA" , poate atrage dup sine
apariia unor noi lanuri KARMA-ice bune care ne vor obliga s revenim din nou n lumea
fizic (rencarnare) chiar i dac nu vrem aceasta, pentru a PRIMI N MOD OBLIGATORIU RSPL
ATA KARMA-ic DREPT COMPENSARE A FAPTELOR NOASTRE BUNE REALIZATE NEDETAAI. CELE TREI
TENDINE PRINCIPII (GUNAS), STRILE-CAUZE SI EFECTELE LOR GLOBALE CARE IN FINAL REZ
ULT TENDINE PRINCIPII CE: IN DE SATTVA GUNA STRI-CAUZE 1. VIRTUTEA (urmrirea statorni
c n toate aciunile noastre a binelui divin si al frumosului ideal, perfeciunea dumne
zeiasc EFECTE 1. ELEVAREA SPIRITUAL, mersul n sus spre lumile spirituale sublime, a
le lui DUMNEZEU, evoluia. Suspendarea ncarnrii n lumea pmnteasc i chiar n cea astral
IN DE RAJAS GUNA IN DE TAMAS GUNA
interioar, puritatea) 2. CUNOATEREA INTUITIV DIVIN SUPERIOAR 3. RENUNAREA PRIN TRANSCE
NDERE A LANURILOR EGO-ului, DETAAREA SPIRITUAL, ABNEGAIE SUBLIM 4. PUTEREA (energia n
elimitat perfect stpnit), FORA (polaritatea complet a lui (+) i (-) n universul nostru
ntric), STAREA ANDROGIN DEPLIN. PASIUNEA nestpnit, tiranic, ce ne subjug i ne domin s
bndu-ne n SCLAV. 1. NEVIRTUTEA (viciul, pornirea irezistibil spre a comite fapte sau
aciuni rele, patima, impuritatea.
2. ELIBERAREA de ciclul renaterilor n lumea fizic i astral, care confer LIBERTATEA. 3.
RESORBIA N NATURA DIVIN PRIMORDIAL MACROCOSMIC, for benefic infinit, armonie plenar
cire nepieritoare deplin. 4. LIPSA OBSTACOLELOR, anularea dificultilor, posibilitat
ea dobndirii cu uurin a puterilor spirituale extraordinare (SIDDHIS). Succesul spiri
tual.
2. NECUNOATEREA, PROSTIA, IGNORANA, NETIINA.
RENCARNAREA, transmigraia pn cnd va apare iluminarea spiritual care va permite ruperea
lanurilor destinice 1. COBORREA, INVOLUIA, DEGRADAREA, DECLINUL, mersul n jos, prbuir
ea, lunecarea n inferioritate. Imposibilitile i autolimitrile n utilizarea binefctoare
disponibilitilor i a energiilor subtile superioare. 2. NLNUIREA destinic (KARMA-ic) c
ulterior genereaz suferina. Indolena, lenea, lsarea sau abandonarea pasiv n voia cureni
lor subtili inferiori, descendeni de tot felul.
3. NERENUNAREA, ATAAMENTUL.
4. NEPUTINA, SLBICIUNEA, DEBILITATEA.
Existen larvar, mimetic, condiionat de convenionalism i prejudeci ori superstiii. I
ate de opunere la ru, complacere ntr-o meritat fatalitate. Scepticism. 3. LIMITAREA
, for luntric micorat, tulburare, dizarmonie. Posesivitate. Gelozie. Satisfacie parial
uperficial, efemer. Durere, dezamgiri, eroarea implicrii demoniace. Egoism. Rutate. C
ruzime. nsingurare. 4. DIFICULTILE, nereuita, obstacole multiple n calea realizrii dor
inelor. Insuccesul. Ghinionul. Pesimismul.
CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIH
E. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFIC
E DIN MACROCOSMOS
(continuare la cursul nr. 32. An III) PSIHOMETRIA. PSIHOMETRIA (sau percepia subt
il, extrasenzorial, prin intermediul unui obiect suficient de ncrcat energetic) este
fenomenul de captare intuitiv, telepatic a anumitor informaii, fenomen care este a
sociat i determinat de prezena unor obiecte n care au fost nmagazinate energii subti
le modulate. PSIHOMETRIA este deci o form de percepie paranormal n care impresiile i
strile trezite ntr-o anumit fiin uman de unele evenimente, aparinnd n general trecutu
pot fi cu uurin percepute prin intermediul obiectelor prezente asociate acelor fap
te. n anumite cazuri, aceste obiecte sunt n mod eficient utilizate n scopul unor vi
ndecri psihice i mentale, dac persoana n cauz tratat este absent, aflndu-se la o mare
stan de operator i, de asemenea, pentru a exercita, n cazul practicilor YOGA avansat
e, o influen benefic, pozitiv asupra uneia sau mai multor persoane aflate la o foart
e mare distan.
Literal, cuvntul psihometrie semnific "msura i simirea energiilor subtile ale sufletu
lui". Termenul se aplic de asemenea i testelor tiinifice, precum i msurtorilor efectuat
e de anumii parapsihologi contemporani. Cercettorul american J.B. RHINE folosete n g
eneral expresia "asociaie real, liber, realizat de un clarvztor n raport cu un obiect m
artor". n zilele noastre, acestui gen de experiene li s-a dat numele de "experiene
asociate percepiei extrasenzoriale cu ajutorul unul obiect"; ele se mai numesc, d
e asemenea, divinaii cu ajutorul unui obiect i experiene paranormale determinate pr
intr-un obiect martor. Prin intermediul structurii sale subtile, yoghinul intr n r
ezonan cu energiile acumulate ntr-un obiect i le decodific apoi n informaii complexe la
nivelul centrilor si de for (CHAKRA-e). nelegnd acest proces fundamental, putem intui
de ce un obiect poate concentra asupra lui facultile extrasenzoriale (suficient d
e activate) ale unui yoghin n ceea ce privete evenimentele cu care acel obiect are
n mod cert o legtur. Anumii yoghini avansai afirm c obiectul n cauz joac cu adevra
important mai ales pentru c acumuleaz n el energiile subtile modulate ale lui AKAS
HA TATTVA. Acestea pot fi cu uurin percepute i decodificate atunci cnd VISUDDHA CHAKR
A este suficient de activat prin practicile YOGA. Se consider deci c obiectul are,
datorit prezenei sale ntr-un anumit moment i loc, n adevratul sens al termenului, nmaga
zinat o energie subtil cu care a fost "IRADIAT' n perioada desfurrii evenimentelor (n c
are el a fost cndva direct sau indirect implicat). Parapsihologii contemporani nu
au acordat nc o suficient de mare atenie cmpurilor i energiilor subtile modulate car
e se acumuleaz clip de clip n obiecte. Cteva experiene tiinifice de explorare a aceste
capaciti uluitoare au fost totui fcute, dar n majoritatea cazurilor nu dispunem pract
ic dect de observaii superficiale sau de unele studii vechi realizate cu mediumi c
e prezint asemenea fenomene psihice (PSIHOMETRIA). Totul pare s indice ns faptul c ps
ihometria este strns legat i de alte forme de percepie extrasenzorial. n darea de seam
iinific fcut la o edin inut n anul 1944 cu un medium francez, Alexis Didier, se pare
az aparent de clarvedere a generat totodat i o manifestare de psihometrie. edina a a
vut loc ntr-o cas din Londra i gsim relatarea acestui fapt ntr-o scrisoare a reverend
ului G. Sandby din "MEDICAL TIMES" care a aparul la data de 8 iulie 1944; "Colon
elul L. Lewellyn care era, credem, mai degrab sceptic, avea o trus de piele ce semn
a cu o trus de instrumente chirurgicale. Mediumul Alexis (care nu practica YOGA)
a luato, a ridicat-o la nlimea stomacului i a spus: "Obiectul acesta este dintr-o su
bstan dur care nu este de culoare alb i se afl nchis n ceva mai alb dect el; realizez
m c este un os provenind dintr-un ansamblu mai important i este de fapt un os uman
care v-a aparinut. El a fost tiat i lefuit n aa fel nct are de asemenea o parte plat
ediumul Alexis a deschis ulterior (primei experiene) trusa, scond din interiorul ei
o bucat de os nvelit ntr-un staniol i apoi a spus: "n acest loc precis a intrat glonul
i realizez c era un glon extraordinar de mare; din cauza acestui glon ai avut trei rn
i diferite n acelai timp, iar osul a fost spart n trei buci; mai remarc c ai fost rnit
imineaa devreme n timp ce v pndeai foarte curios, inamicul." El a descris de asemenea
n continuare chiar uniforma soldailor ce participau la acel rzboi i nu a fcut nici o
greeal n evocarea precis a tuturor acestor detalii. Aceast descriere exact a generat
uimirea ntregii asistente i n special a curajosului colonel. Aceast relatare cu priv
ire la un asemenea, experiment este stabilit nu numai dup notele mele personale, c
i i dup declaraia de autentificare fcut de colonelul L. Lewellyn i este totodat conform
unui raport scris pe care mi l-a dat o doamn ce era aezat foarte aproape de noi la
aceast experien." Credina ferm a unor fiine evoluate spiritual c evenimentele sau urmel
e subtile
energetice ale evenimentelor subzist nmagazinate n stare latent n toate obiectele mat
eriale (ce se afl acolo unde se produc evenimentele) nu este recent. Profesorul E.
R. Dodds. care pred limba greac la Universitatea din Oxford i care a fost preedinte
al Societii de Cercetri Psihice din 1961 pn n 1963, ne spune c filozoful grec DEMOCRIT,
care a trit la sfritul sec. al V-lea i nceputul sec. al IV-lea . Ch., credea c visele
erau provocate prin "penetrarea prin porii pielii celui care viseaz a imaginilor i
strilor ACUMULATE emise n permanen de obiectele de tot felul i mai ales de fiinele vi
i cu care noi intrm spontan n inefabil REZONAN; imaginile i tririle nmagazinate astfel
ehiculeaz mereu reprezentri i cmpuri subtile ale activitilor mentale i ale gndurilor c
e ne pot modifica n bine sau n ru caracterele i propriile sentimente, datorit energii
lor subtile cu care intrm n REZONAN i care aparin NUMAI persoanelor care cndva le-au da
t natere. Astfel energizate i ncrcate, toate obiectele care ne nconjoar joac rolul de a
geni "vii" prin impactul lor (ce survine prompt prin rezonan n funcie de frecvena noas
tr predominant), ele comunic aurei noastre energii specifice datorit consonanei ce ap
are i transmit aproape instantaneu receptorilor subtili opiniile, strile, gndurile i
dorinele emitorilor lor, mai ales atunci cnd ele i ating, prin rezonan, destinaia, f
suficient de puternice ca intensitate i neamalgamate." Gradul de distorsiune sau
diminuare pe care l sufer mai mult sau mai puin energiile purttoare de imagini i alt
e informaii n timpul transmisiei subtile depinde, pe de o parte, de condiiile subti
le ce exist n acel moment n respectiva ambian i, pe de alt parte, de frecvena i inten
tea emisiei originare. "Emisiile energetice subtile care provin de la persoane n
stare de dinamizare superioar, intens, angreneaz prin rezonan o energie corespondent c
osmic mare i dau natere, datorit frecvenei lor (de vibraie) nalte, unei transmisii copl
eitoare i rapide, care va genera totodat reprezentri extraordinar de vii i semnificat
ive." Aa cum subliniaz Dodds, observaiile tiinifice moderne confirm adeseori c numrul
triri, impresii i percepii extrasenzoriale sublime, euforice, depinde de strile lunt
rice fizice, psihice i mentale. Asocierea unor obiecte ce preiau i manifest frecvena
de vibraie a unei fiine umane, n vederea vindecrii bolilor de care aceasta sufer sau
pentru o ct mai eficient impulsionare benefic, spiritual sau mental. La fel ca i pent
ru alte forme de fenomene PSI extraordinare, credina ferm n energiile subtile care
sunt nmagazinate n obiecte este curent i normal n practicile YOGA. n practicile YOGA sp
eciale, n care intervin stri de rezonan benefic cu diferitele energii psihice i mental
e acumulate i vehiculate de obiecte, scopul n general nu este doar de a obine infor
maii precise, prin percepii extrasenzoriale, asupra proprietarului unui obiect, ci
totodat de a exercita asupra lui (mai ales atunci cnd este necesar) o influen NUMAI
benefic fizic, psihic i mental, fie pentru a-l vindeca, fie pentru a-l ajuta ntr-o si
tuaie disperat ori pentru a-l impulsiona spiritual atunci cnd este suficient de pre
gtit. Yoghinul SWAMI SIVANANDA calific aceast practic uman, altruist i inspirat de iub
ea pentru ceilali, drept "INFLUEN AFECTIV BENEFIC I CONTAGIOAS". Aceast modalitate efi
ent de a ajuta se bazeaz pe credina de nezdruncinat c lucrurile care au fost odat n co
ntact mai apropiat cu o fiin uman continu s acioneze instantaneu unul asupra celuilalt
chiar la o extraordinar de mare distan, dup ce contactul fizic dintre acel om i obi
ectul respectiv a fost ntrerupt. Este interesant de remarcat, pentru cel care stu
diaz PSIHOMETRIA, c mediumii occidentali (adeseori incontieni n ceea ce privete modul
iniiatic de a opera) utilizeaz adesea n acelai mod unele obiecte ca i yoghinii, vraci
i sau amanii vindectori din societile frivole.
De exemplu: mediumii vindectori sau magnetizorii (bioterapeuii) studiai de faimosul
doctor Eugene Osty (1874-1938), medic i cercettor francez neobosit al fenomenelor
psihice extraordinare, se serveau cel mai adesea de o anumit parte organic a fiine
i bolnavului (de tratat) - fire de pr, buci de unghie, un dinte, snge sau chiar o rmi
venind de la o amputaie, pentru a realiza cu mai mult uurin vindecri de la o mare dist
an. = VA URMA =
AN III C 36 RECOMANDRI SPECIALE PENTRU ASPIRANII AVANSAI N PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 33) 34) Aceia care practic SHIRSHASANA nentrerupt peste
40 de minute trebuie la minim 15 minute dup aceea s mnnce ceva uor dar consistent, or
i eventual s bea o ceac de lapte ndulcit cu miere sau suc de mere (proaspt) ndulcit cu
miere dup terminarea lui SHIRSHASANA. Este de asemenea absolut necesar s se mnnce c
eva uor dar consistent i atunci cnd se practic timp de 4-5 ore nentrerupt continena se
xual (BRAHMACHARYA). Aceast indicaie trebuie s fie respectat cu strictee pentru a se e
vita anemia sau epuizarea vital, fizic. 35) Fiecare aspirant YOGA trebuie s-i aleag ct
eva ASANAS favorite care el simte c se potrivesc cel mai bine temperamentului, ne
voilor sale de moment, problemelor cu care se mai confrunt, timpului liber i aspir
aiilor sale viitoare. 36) Este recomandabil ca, n msura posibilului, aspiranii yoghi
ni s practice ASANASurile dup ce au rspuns necesitilor naturale care in de evacuarea f
ecalelor. Dac avem obiceiul s defecm n special dup-amiaza sau seara, trebuie s urmrim s
modificm acest obicei. Trebuie deci s devenim capabili s realizm aceast evacuare dimi
neaa devreme, imediat ce ne sculm din pat. Pentru a genera aceast nou obinuin, vom merg
e la closet n mod regulat i vom sta acolo un timp scurt, eventual la ora 4 dimineaa
. Este posibil ca la nceput s nu reuim s evacum nimic cteva zile. Dup cteva zile vom c
stata ns c vom avea la or fix o evacuare regulat. Sa va forma astfel un nou obicei. YO
GHINII avansai pot modifica rapid orice obinuin sau obicei ru crend n loc un nou obicei
binefctor i sntos. Vom bea o can de ap rece sau cldu dimineaa n zori, imediat ce
Astfel vom constata c acest obicei ne uureaz evacuarea. n zilele n care dimineaa nu a
vea suficient timp, putem s realizm numai LAYA YOGA, rmnnd ca ASANAS-urile i alte tehn
ici YOGA s le facem dup amiaz. 37) Dac vom fi suficient de ateni cu dieta noastr, cu A
SANAS-urile, cu PRANAYAMA, cu continena amoroas i cu LAYA YOGA, vom avea n scurt tim
p ochi frumoi, magnetici i strlucitori, tenul minunat i vom remarca o pace euforic a
minii. HATHA YOGA asigur bucurie, frumusee, sntate, fericire, putere i via lung aspir
r YOGA. 38) S evitm sistematic grijile inutile. S nu ne lsm tulburai de nimic. S nu fim
anxioi. S nu fim lenei i inactivi. S nu ne pierdem timpul n mod inutil. S nu ne ngrij
dac exist o aparent stagnare n progresul nostru atunci cnd antrenamentul YOGA continu
nediminuat. S ateptm progresele luntrice cu rbdare. Dac suntem entuziati, sinceri i pl
i de energie vom reui. 39) S nu srim, cu rare excepii fortuite, nici mcar o zi peste
SADHANA, practica modalitilor spirituale YOGA. 40) Niciodat nu trebuie s ne micm corpu
l n mod inutil. Micnd foarte des i haotic corpul fizic, mintea i psihicul sunt de ase
menea tulburate. Nu trebuie s ne scrpinam tot timpul, mai ales cnd efectum ASANAS sa
u atunci cnd facem LAYA YOGA. ASANA sau poziia n timpul lui LAYA YOGA trebuie s fie
ferm ntocmai ca o stnc. 41) S respirm ncetior i s nu form atunci cnd facem exerci
MA. S nu ne schimbm foarte des locul ales cnd facem ASANAS sau LAYA YOGA att acas ct i
la sal. S stm pe ct posibil n acelai loc, la aceeai or n fiecare zi cnd ne antrenm.
s avem o ct mai corect atitudine mental i o ct mai bun stare de transfigurare, aa cum
m fost nvai de ghidul spiritual, att cnd realizm antrenamentul YOGA acas ct i la sal
ta este valabil i pentru realizarea cu succes a continenei sexuale. 42) VASANAS-ur
ile SAMSARA-ice care au aprut de-a lungul a multor sute de viei n diferitele rencarnr
i nu pier niciodat fulgertor dect dup un anumit interval adecvat de timp n care vom p
ractica corect i sistematic YOGA. VASANA = impresie mental puternic, dorin intens care
ne domin, nclinaie abisal (subcontient), obinuin tiranic. SAMSARA = ciclul existen
urmare a renaterilor obligatorii la snul diferitelor condiii sau stri multiple ce ex
ist, i n faa crora individul nu poate s scape att timp ct el nu a obinut nc elibera
itual i nu a atins anumite forme de SAHADDHI. nlnuirea n SAMSARA este consecina princip
al a celor trei "RDCINI VTMTOARE (AKUSHALA) care sunt: ura (DVESHA), dorina inferioar
ranic (TRISHNA) i ignorana sau prostia (AVIDYA). Totdeauna condiiile de renatere sau
rencarnare sunt determinate de KARMA fiecruia i niciodat la ntmplare. 43) Nu trebuie s
urmrim niciodat s atingem puteri paranormale sau SIDDHIS-uri. Chiar dac ele apar est
e foarte bine s fim permanent detaai de acestea. Dac ne vom folosi mai mereu de pute
rile paranormale (SIDDHIS) pe care le vom avea, aceasta poate s ne aduc stagnarea
spiritual sau chiar regresul i cderea. 44) YAMA i NIYAMA sunt totdeauna fundamentele
practicii oricrei forme de YOGA. Dac suntem ferm stabilii i persevereni n acestea, an
umite forme de SAMADHI vor fi trite de noi n mod spontan i automat. Respectarea ct m
ai strict a lui YAMA i NIYAMA sunt modaliti foarte puternice de a ne pune n rezonan cu
diferite energii sublime, divine din MACROCOSMOS. =VA URMA =
CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIH
E. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFIC
E DIN MACROCOSMOS PSIHOMETRIA
(continuare la cursul nr. 35. An III) La fel, n anumite forme de radiestezie, ct i n
alte ci heterodoxe de vindecare paranormal cu ajutorul fluidelor i energiilor cosm
ice, un bolnav poate fi tratat cu uurin, de la distan, pornind de la un eantion infim
(O PICTUR) din sngele su ori din saliva sa. Credina profund i unanim a anumitor grupur
umane, n efectele profund benefice ca energie radiat (ce opereaz fizic, psihic, men
tal i spiritual) ale unei relicve religioase ce a aparinut unui sfnt sau unui mare
yoghin este, de asemenea, o form de credin n virtuile energiilor binefctoare, subtile,
ce sunt ncrcate i se degaj mereu din unele obiecte foarte energizate n prealabil. MED
IUMII I PSIHOMETRIA N LUMINA NVTURILOR YOGHINE SECRETE Forma cea mai cunoscut de psihom
etrie este fr ndoial cea practicat de mediumi. n general, obiectul asociat este un mic
obiect personal pe care de regul mediumul l poate manipula inndu-l o anumit perioad s
curt de timp n mna stng, n investigaia paranormal, psihic, mediumul (adeseori incont
e modul n care opereaz) cere nc de la prima ntlnire s in ceasul, inelul sau orice alt
ru intim ce a fost asociat pentru o lung perioad cu persoana n cauz care l consult. in
n mna stng (aspectul receptiv) acest accesoriu, mediumul realizeaz prompt starea de
rezonan cu aura celui care l consult i astfel consultaia sa de investigaie psihic (par
ormal) poate s nceap. Dac cel n cauz, care pune ntrebri dorete suplimentar s obin
ormaii n modul paranormal despre altcineva dect despre el nsui, de exemplu, despre o
persoan disprut sau decedat, mediumul va cere imediat un obiect, sau cel puin o fotog
rafie ce a aparinut acelei persoane. S.G. SOAL, profesor doctor n matematic la Univ
ersitatea din Londra a realizat experiene concludente de captare a informaiilor i e
nergiilor subtile nmagazinate n diferite obiecte n colaborare cu mediuma celebr, BLA
NCHE COOPER. El era convins de necesitatea unei legturi fizice ntre medium i situaia
int asupra creia acesta tinde s se concentreze. Legtura material, avea el s constate,
poate fi sau o fiin, sau un obiect neanimat. Mai trziu, SOAL i-a atras o considerabi
l apreciere, mai ales datorit experienelor de percepie extrasenzorial cu cri. El a fost
de asemenea preedintele Societii pentru Cercetri Psihice n anii 1950-1951. Doamna PI
PER, o alt medium foarte inspirat prin puterea sa de a decodifica informaii i energii
din obiecte a fost examinat de doamna ELEANOR SIDGWICK (1845-1936), directoare a
colegiului NEWNHAM din Cambridge i preedinta Societii de Cercetri psihice n anii 1906
-1909. ntr-o analiz tiinific atent a extraordinarelor capaciti psihice ale acestei med
me, doamna SIDGWICK cita declaraiile fcute prin decodificarea informaiilor i energii
lor acumulate n obiecte i care au fost realizate de mediumi chiar n trans. Comunicnd
anumite informaii cu ajutorul unui spirit foarte evoluat care comunica prin inter
mediul corpului i glasului ei, doamna PIPER a declarat c: "obiectele poart fiecare n
ele o lumin la fel de clar, ns diferit colorat dup ncrctura lor subtil, cum este pe
oi lumina obinuit a soarelui. Din momentul n care voi ne aducei nu conteaz ce obiect,
noi percepem aproape imediat o impresie global referitoare la proprietarul su, fi
e c este vorba, de proprietarul actual sau de cel din trecutul apropiat sau foart
e deprtat. Noi percepem adesea tot ceea ce vrem s tim, simultan despre amndoi". i, n c
ontinuare, ea spune: "obiectul ne apare instantaneu precum acea persoan sau lumin
a diferit colorat a acelui obiect ne transmite o impresie global, ct se poate de cl
ar, despre proprietarul su. "Exprimndu-se prin intermediul ei, altdat, un alt spirit,
a mai explicat c instantaneu atunci cnd cineva poart sau manipuleaz un anume obiect
, acesta ncepe imediat s se ncarce cu un fel de for magnetic diferit colorat, subtil,
re nconjoar obiectul i este identic cu acele culori ce predomin n AURA celui care uti
lizeaz obiectul, permind astfel ulterior mediumului s obin informaii subtile psihice, m
entale i fizice despre persoanele care au folosit acel OBIECT. Doctorul WH. C. TE
NHAEFF, profesor de parapsihologie la Universitatea din Utrecht din rile de Jos a
fcut interesante cercetri asupra decodificrii i captrii energiilor subtile nmagazinate
n obiecte, cu colaborarea a numeroi mediumi olandezi cum ar fi PETER HURKOS i GERA
RD CROISET. n mai multe ocazii, savantul TENHAEFF, n colaborare cu mediumul CROISE
T, au ajutat chiar la regsirea unor persoane disprute n diferite situaii, servindu-s
e de unele obiecte care au aparinut acestora n calitate de inductori de rezonan i con
tact telepatic cu cei disprui. Relatarea pe care o vom cita n continuare descrie o
experien de acest gen fcut de faimosul medium CROISET. n oraul Y... s-a constatat, ctr
sfritul anului 1947, dispariia lui Z., funcionar la Uzina municipal de gaz. El nu s-a
mai ntors la domiciliu la sfritul zilei de munc. Cteva zile mai trziu, o rud a dispru
lui s-a prezentat la mediumul CROISET, aducndu-i apca care i aparinea lui Z, ca indu
ctor de rezonan pentru a se realiza contactul telepatic cu disprutul. (Ruda n cauz s-
a mulumit s-i spun lui CROISET c era vorba de o dispariie ciudat). "Aceasta persoan", a
spus mediumul CROISET innd n mna stng apca lui Z: "se afl la ora actual ntr-o stare
e agitaie sufleteesc. Am impresia c a avut anumite probleme n legtur cu carbonul. Aces
t om se pare c fcea contraband. Am impresia c el a comis chiar o escrocherie, l vad s
uindu-se pe o biciclet. Poart pantalonii cu care merge la munc i o vest albastr. El se
ndreapt n direcia oraului B. Persoana aceasta se ndreapt ntr-o anumit direcie pe un
mrginit de stlpi de culoare alb, n stnga se vd c exist o pdure de pini. Acest om, acu
mai triete; el s-a spnzurat recent de un copac." Dou zile mai trziu, cadavrul lui Z
a fost ntr-adevr gsit atrnnd spnzurat de creanga solid a unui arbore. Autopsia ulterioa
r a stabilit c el era cu adevrat deja mort la ora la care fusese fcut investigaia prin
psihometrie de ctre mediumul CROISET. Aa cum las, suficient de clar, s se neleag acest
exemplu, impregnarea cu anumite energii subtile a oricror obiecte nu limiteaz tot
ui (aceasta evident n cazul unui medium foarte bun) investigsia prin psihometrie do
ar la cunotine, informaii, stri sau fenomene legate de fapte din trecut. Din momentu
l n care un medium foarte bun a stabilit contactul subtil i a intrat foarte bine n
REZONAN, meninndu-se n legtur talepatic cu cineva prin intermediul unui obiect persona
(utilizat ca INDUCTOR DE INTRARE N REZONAN), el poate n mod evident s se mite cu uurin
recutul, prezentul i viitorul acelei persoane, pornind n investigaia sa PRIN PSIHOM
ETRIE exact de la momentul n care aceast persoan a avut sau a inut obiectul n cauz ult
ima dat.
CONTRIBUIA DOCTORULUI PAGENSTECHER LA STUDIUL STIINIFIC AL FENOMENELOR DE PSIHOMET
RIE Medic german, stabilit ulterior n Mexic, doctorul GUSTAV PAGENSTECHER (1855 1
942) a fost unul dintre primii cercettori care au realizat studii sistematice leg
ate de impregnarea energiilor subtile ce se acumuleaz modulate n obiecte. El a fos
t primul cercettor care a folosit expresia "cmpuri specifice de energie enigmatic a
sociate obiectelor". El a cercetat, de asemenea, diferite grupuri de obiecte car
e prezentau "cmpuri specifice de energie enigmatic" i care aveau aproape totdeauna
cea mai mare ans s produc o percepie extrasenzorial de tip PSIHOMETRIS n mintea mediumu
lui capabil s o decodifice. El a colaborat foarte mult cu o persoan medium, MARIA Z
IEROLD, ale crei faculti psihice paranormale s-au relevat spontan n cursul unui bana
l tratament prin hipnoz mpotriva insomniei. Materialul doctorului PAGENSTECHER i al
te studii inteligente cu privire la impregnarea energiilor modulate subtile n obi
ecte dovedesc o asemnare semnificativ ntre acestea i banalele asociaii de idei. Exper
ienele de psihometrie sunt n mare msur comparabile cu cele pe care le remarcm n cazul
asociaiilor de idei. Att n unele (INVESTIGAIILE PRIN PSIHOMETRIE) ct i n altele (ASOCIA
ILE DE IDEI) recurgem la un stimul material i cel ce caut (INVESTIGATORUL) urmrete t
otdeauna s descopere asociaiile reale ct mai potrivite care sunt ntr-adevr legate de
acest stimul. ntr-un caz investigatorul se intereseaz de asociaii subtile, psihice i
mentale, parapsihologice, inefabile, intuitive (DAR NU FANTASMAGORICE), referit
oare la energiile subtile impregnate n obiect; n cellalt caz, omul este atent doar
la asociaiile psihice sau de idei, care sunt induse de ctre obiect mintea subiectu
lui. Similitudinea dintre asociaiile de idei pe care adeseori le genereaz n mintea
noastr unele obiecte a dat natere unei teorii care urmrete s explice procesul de ncrcar
e cu informaii-energii a diferitelor obiecte. Aceasta teorie a fost schiat de G. RO
LL ntr-o analiz a activitii lui PAGENSTECHER i, printre altele, ea susine c: "Legile de
asociere psihologic se mpart n legi de asociaii primare i legi de asociaii secundare
ile de asociaii PRIMARE sunt cele de continuitate i similitudine; legile de asociai
i SECUDARE sunt cele de prioritate n timp cu caracter recent, de frecven, de vigoar
e sau putere. Legea continuitii stabilete c atunci cnd dou situaii sau fenomene trite
produc mpreun oarecum n acelai moment sau n acelai loc, faptul c ulterior, ntr-un anu
t moment, unul din cele dou fenomene care au fost percepute i memorate este din no
u gndit sau evocat, nclin spontan s l aduc i pe cellalt n minte". "Pisica odat opri
e dup aceea chiar i de apa rece", spune n mod semnificativ un proverb. Fenomenele p
sihice care apar n mod firesc datorit asociaiilor luntrice pe care le determin n noi a
numite obiecte, ne fac n mod logic s ne gndim c exist, fr ndoial, o echivalen parap
pranormal a acestei legi, n conformitate cu aceast lege parapsihic a continuitii, dou o
biecte sau fapte care se gsesc reunite suficient de aproape, n acelai moment sau n a
celai loc unde se produc unele fenomene, vor rmne asociate parapsihologic prin anum
ite energii subtile sau informaii manifestate ATUNCI, chiar dac sunt separate ulte
rior i aceasta va face ca, dac unul dintre aceste obiecte este prezentat cuiva, st
rin de acea fapt sau fenomen, cellalt obiect absent, i vine n minte n mod telepatic re
spectivei persoane, dac este suficient de receptiv. Experienele lui PAGENSTECHER re
alizate cu fiine umane senzitive (capabile de PSIHOMETRIE) se conformeaz toate ace
ste legi. De exemplu, n experiene cu numrul 62... obiectul ce servea drept element
inductor experienei de psihometrie era un cordon obinuit de care fusese ataat
placa metalic de identitate a unui sergent german. El purtase acel cordon chiar n
timpul primului rzboi mondial. n momentul n care doamna ZIEROLD (care era medium sen
zitiv) a luat cordonul n mna stng, ea a avut instantaneu viziunea clar a unei bombe in
cendiare care a czut n mijlocul unui grup de soldai. Sergentul a recunoscut imediat
c acesta era ntr-adevr evenimentul care l-a zdruncinat i l-a impresionat cel mai mu
lt n timpul rzboiului. Obiectele diverse de care se servea uneori PAGENSTECHER pen
tru experienele sale erau de multe ori asociate cu numeroase alte evenimente. n af
ara celor descrise cu o precizie uluitoare de doamna ZIEROLD. De exemplu, n exper
iena descris mai nainte cu cordonul de la placa de identitate, ne punem firesc ntreb
area de ce oare ea a vorbit nti despre explozia bombei preferenial fa de alte evenime
nte pe care le-a descris cu exactitate dup aceea. La fel stau oarecum lucrurile i n
cazul asociaiilor de idei, determinate firesc de un cuvnt sau de o imagine care p
ot, de asemenea, s evoce multe altele dac nu ar interveni un inefabil proces de RE
ZONAN. Cuvntul "mas", de exemplu, poate fi asociat cu "scaun", "veioz", "main de scris"
sau eventual cu numele altor obiecte similare. Dac cercettorul urmrete s stabileasc c
are sunt cuvintele spontan asociate, care apar probabil primele n minte, el se va
referi atunci la legile secundare ale asociaiei, acestea pun n eviden legile priori
tii n timp, ale caracterului recent, ale frecvenei i vigorii. Astfel, dac subiectul n c
auz a perceput n trecut mai des, combinaia mas-scaun dect combinaia mas-veioz, el are
va mai multe anse s spun spontan, scaun n loc de veioz ca reacie fireasc la cuvntul st
ul mas, presupunnd c ceilali factori, cum ar fi, de exemplu, caracterul recent sunt
aproape egali pentru ambele combinaii. n cazul decodificrii energiilor subtile-info
rmaii acumulate n obiecte se realizeaz o receptivitate special fa de faptele nmagazinat
e ca energii subtile care sunt precis asociate unui obiect i pe care subiectul se
nzitiv capabil de o asemenea percepie paranormal poate s le descopere, graie echival
enelor parapsihologice fulgertoare sau, cu alte cuvinte, datorit legilor secundare
ale asociaiei. Aceast lege poate s fie exprimat n felul urmtor: dup legea prioritii
, evenimentele cele mai recente care sunt legate de istoria unui obiect, au mai
multe anse de a fi cunoscute prin percepie extrasenzorial, deoarece acestea sunt pr
imele. Legea caracterului recent stabilete c faptele cele mai recente, legate de i
storia unui obiect, nmagazinate subtil n acesta, vor fi n general cunoscute primele
prin percepie extrasenzorial (PSIHOMETRIE). Legea frecvenei arat c percepiile extrase
nzoriale vor descoperi cel mai probabil, n special, evenimentele ce s-au produs f
recvent n istoria unui obiect. = VA URMA =
AN III C 37 METODA DE VIZUALIZARE DINAMIC A CURENILOR SUBTILI COLORAI N PRANAYAMA
CONCLUZII Mentalul fiinei umane este nzestrat n funcie de energia (mental) de care di
spune cu o putere mai mare sau mai mic de vizualizare care se poate exercita i man
ifesta la voin, chiar fr suport exterior, datorit imaginaiei individuale. Aceast facult
ate natur poate fi amplificat prin mbuntirea forei de concentrare i focalizare mental
marii filozofi, poei i savani faimoi au spontan o capacitate extraordinar de vizuali
zare creatoare. Yoghinii foarte avansai au la rndul lor o putere de vizualizare cr
eatoare care se apropie de perfeciune prin intermediul antrenamentelor perseveren
te. nvturile yoghine secrete menioneaz adeseori c o excelent putere de vizualizare ne
nduce cu uurin n planurile paralele sau n "vehicolele" subtile ale fiinei, permindu-ne
avem acces n straturile cale mai profunde ale contiinei acolo unde se manifest fires
c starea de nelepciune. n plus, o foarte bun vizualizare creatoare ce poate genera i
magini clare i vii pe care noi nine le evocm, fulgertor sau le generm la comand menin
le n continuu ore n ir (la voin) ne poate ajuta enorm s reuim s ne "mbibm" subconti
opriu cu sugestii pozitive i energii benefice emanate din mentalul contient. Cunos
cnd foarte bine importana acestor "VIZUALIZRI CREATOARE" yoghinii tuturor epocilor
au urmrit s-i antreneze sistematic i consecvent puterea de vizualizare. Este semnifi
cativ ca una dintre cele mai importante lucrri ale nelepciunii orientale KENA UPANI
SHAD menioneaz n aceast direcie: "Cu ajutorul cunoaterii profunde pe care le ofer vizua
lizarea perfect, mentalul poate atinge multe puteri paranormale; prin intermediul
vizualizrii interioare mentalul poate s descopere de asemenea eternitatea." Metod
a tradiional yoghin a vizualizrii dinamice declaneaz trei procese luntrice, simultane:
1. vizualizarea creatoare (produs la voin) a unui anumit curent subtil colorat, cos
mic cu ajutorul cruia acionm; 2. ritmarea i controlul suflurilor subtile prin interm
ediul respiraiei contiente; 3. o stare de relaxare profund care faciliteaz rezonana n
universul nostru luntric cu un anumit curent colorat, subtil cosmic asimilat mult
mai uor n AUR datorit acestei stri inefabile de punere la "UNISON" (cu respectivul c
urent subtil colorat, cosmic). Anumite experiene tiinifice riguroase efectuate de u
nii medici faimoi ca: BHOSSF, ABRESOL i MOTOYAMA dovedesc ntr-o manier de necontesta
t c respiraia yoghin profund i complet nsoit de vizualizarea curenilor subtili color
uce multiple efecte binefctoare la nivelul sistemului cardiovascular determinnd mod
ificri sensibile ale undelor E.E.G. emise de creier care au putut fi msurate cu aj
utorul electroencefalografului. Aceste rezultate confirm datele tradiionale yoghin
e care atribuie diferite proprieti vitalizante curenilor subtili colorai, ce sunt as
imilai n mod contient i cu uurin prin intermediul unei adecvate vizualizri dinamice cr
toare. Aceast modalitate secret (a vizualizrii dinamice creatoare) ne permite s ne ncr
cm subtil AURA att a noastr ct i a unei anumite persoane
pe care dorim s o ajutm cu diferite forme distincte de PRANA. Un exerciiu corect re
alizat de PRANAYAMA n care se integreaz totodat metoda vizualizrii dinamice creatoar
e ne permite s realizm oricnd o veritabil baie regenerant i rentineritoare n oceanul M
ROCOSMIC de PRANA n care adeseori se mbiaz incontient orice creatur vie. Vizualizarea d
inamic, creatoare este o modalitate foarte eficient care ne permite o rencrcare rapi
d a aurei cu energie, mbuntirea tonusului vital, global, o trezire i o rafinare uluito
are a celor cinci simuri (miros, gust, vz. pipit, auz). n plus, aceast metod ne permit
e s vizualizm, s focalizm sau s acumulm n anumite zone sau puncte ale fiinei cele cinc
forme principale de PRANA care sunt: APANA, VYANA, SAMANA, PRANA i UDANA. nvtura yogh
in referitoare la vizualizarea dinamic creatoare face de asemenea cu putin o veritab
il terapie a emoiilor prin vizualizarea i focalizarea sistematic a diferiilor cureni s
ubtili colorai n anumite zone ale fiinei sau ale corpului fizic (cum ar fi de exemp
lu la nivelul plexului solar i al inimii). Un strvechi text yoghin secret atribuit
marelui yoghin i inspirator al tuturor yoghinilor SHIVA precizeaz cu privire la v
izualizarea creatoare a curenilor subtili colorai: "Cu ajutorul vizualizrii anumito
r cureni subtili colorai emoiile foarte puternice pot s fie mblnzite i sublimate pentru
a genera n noi o stare de profund linite interioar. Diferitele sentimente, stri i emoi
i sunt intim legate de gndurile i experienele mentale ale fiinei umane acionnd pn la u
mai devreme sau mai trziu, direct proporional cu intensitatea i energia lor asupra
echilibrului i aspectului fizic, corporal. La rndul lor emoiile, strile, tririle, se
ntimentele i senzaiile luntrice sunt strns i fulgertor legate de lumea curenilor subtil
i colorai, de anumite sunete ascunse (subtile sau MANTRAS) de unele forme geometr
ice ce au proporii precise (YANTRAS) i chiar de anumite momente astrale cosmice (s
au sezoane ce survin i se manifest ciclic i care sunt studiate precis de astrologi)
. Mintea fertil i nebunesc de agitat adeseori a fiinei umane este pentru cel care es
te nzestrat cu clarviziune ntocmai precum o grdin n care cresc mai mari sau mai mici
arbori profund utili sau duntori de toate felurile pe care omul i seamn i i hrnete nu
prin intermediul gndurilor i dorinelor sale predominante. Emoiile, strile i tririle noa
stre pe care le avem clip de clip hrnesc diferiii "arbori din grdina noastr" i aceasta
ne oblig apoi ulterior s ne hrnim doar cu fructele foarte dulci i dttoare de fericire
sau numai cu fructe amare i dttoare de durere. Exist n aceast direcie o clasificare tra
diional a curenilor subtili colorai, prezeni din abunden n aura omului i anumite emo
stri pe care le putem avea atunci datorit acestei saturaii: sentimentele amoroase,
profund pasionale sunt legate de curentul subtil colorat VERDE; umorul permanen
t este legat de curentul subtil colorat GALBEN; starea de compasiune este legat d
e curentul subtil colorat ALBASTRU; mnia este legat de curentul subtil colorat ROU n
chis murdar; eroismul i curajul sunt legate de curentul subtil colorat PORTOCALIU
; starea de uimire accentuat este legat de curentul subtil colorat VIOLET; starea
de dezgust sufletesc este legat de o anumit nuan a curentului subtil colorat ALBASTR
U. Evocnd intens prin amintire anumite sentimente plcute, elevate i intense ca fiin
d fiecare dintre ele (DEOARECE SE LUCREAZ PE RND NUMAI cu un singur sentiment i cu
o singur culoare ce este asociat intim acelui sentiment evocat i pstrat viu datorit u
nei excelente concentrri mentale) nsoite de culoarea lor aa cum am artat mai sus i uti
liznd n acelai timp metodele yoghine de dirijare a fluxurilor subtile cu ajutorul c
ontrolului respiraiei (PRANAYAMA) putem s amplificm, s sublimm, s canalizm, s trezim s
s transformm i rafinm aceste emoii. Acionnd n acest mod att ct este necesar putem s
nsformm radical n bine luntric". Acest citat care ne reveleaz anumite secrete care s
tau la baza realizrilor miraculoase pe care le face cu uurin posibile, YOGA ne probe
az totodat gigantica experien acumulat de yoghini care cunoteau, (cu mult naintea inven
trii cuvntului
n cauz) binefacerile i utilizarea eficient a medicinei PSIHOSOMATICE din zilele noas
tre. =SFRIT=
CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIH
E. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFIC
E DIN MACROCOSMOS PSIHOMETRIA
(continuare la cursul nr. 36. An III) n sfrit, n conformitate cu legea vigorii sau a
puterii de impregnare, percepiile extrasenzoriale vor descoperi mai nti evenimente
le impregnate ca energii subtile care au exercitat n timpul manifestrii lor o impr
esie emoional foarte viguroas sau deosebit de intens asupra persoanei prin intermedi
ul creia s-a produs IMPREGNAREA. Reaciile doamnei ZIEROLD n numeroase cazuri de inv
estigaie prin PSIHOMETRIE au decurs destul de precis, n conformitate cu legile sec
undare ale asociaiei. Rezultatele acestor experiene pun totodat n eviden legile priori
tii n timp i n funcie de vigoare. n conformitate cu experienele lui PAGENSTECHER, impr
iile viguroase acumulate sub forma unor energii subtile n obiecte au ntietate asupr
a impresiilor primare. Iat un exemplu foarte semnificativ n care trei buci de hrtie s
unt utilizate ca obiecte inductor pentru investigaii prin PSIHOMETRIE. Una dintre
aceste buci de hrtie a evocat spontan pentru medium un eveniment foarte intens ncrcat
emoional n timp ce celelalte dou buci de hrtie nu au evocat pentru medium dect o fabr
de hrtie. Obiectele ce au servit n aceast situaie experienei de psihometrie erau 3 fo
i de hrtie care proveneau dintr-un calup de coresponden ce aparinea unui coleg (MEDI
C) i prieten al lui PAGENSTECHER care suferise un atac cerebral. Pe prima foaie p
rezentat doamnei ZIEROLD doctorul n cauz a redactat cu mna stng o cerere oficial de aju
tor - el i pierduse, n urma acelui atac cerebral, capacitatea de a-i folosi mna dreap
t i, de asemenea, nu mai putea vorbi. A doua foaie fusese scris cu puin timp naintea
atacului cerebral, chiar cu mna dreapt de care medicul n cauz putea nc s se foloseasc
unci. n sfrit, cea de-a treia foaie de hrtie era pur i simplu nefolosit. Doamna ZIEROL
D a simit urmtoarele impresii extrasenzoriale atunci cnd a pus mna stng pe prima foaie
: "realizez foarte clar c m aflu ntr-un birou, aezat la o mas de lucru n faa unui om a
ei fa are o stranie paloare albstruie, ai crui ochi sunt aproape fr via i a crei gur
r strmbat. El ncearc s scrie cu mare greutate cu mna stng cteva lucruri care, mi apa
prezenta un ordin n momentul n care o femeie destul de n vrst, care este lng el, mpreu
u alte dou femei, prsesc locul respectiv, grbite i urmeaz s revin cu o alt femeie. n
mp, un tnr de aproximativ 35 ani a degajat gtul acestui om care este bolnav i i-a da
t dup aceea s bea puin ap. De cealalt parte a sa se afl o tnr de aproximativ 16-18 a
e l mngie plin de dragoste i apoi l mbrieaz foarte afectuos. Dup ctva timp, un om
tuie fizic viguroas ptrunde n camer i pune pe mna stng a bolnavului un mic instrumen
are l-a scos dintr-o trus de buzunar. Acum realizez c acest instrument este o mic s
ering care este folosit pentru a-i lua bolnavului puin snge. Cu ajutorul noului veni
t (doctorul), tnrul despre care am vorbit l ridic apoi pe acest invalid i l transport
r-o camer nvecinat..." Aceste impresii paranormale erau toate reale i exacte. Doctor
ul n cauz fusese cu adevrat, victima unui atac brusc, cerebral i toate celelalte fap
te remarcate prin PSIHOMETRIE
s-au produs ntr-adevr atunci, chiar aa cum doamna ZIEROLD le-a descris. Ca reacie la
cea de-a doua foaie ea a spus: "Eu nu prea neleg ceea ce vd acum. Mi se pare c n min
e exist n acest moment dou viziuni contradictorii suprapunndu-se i topindu-se mpreun."
Prima sa impresie a fost: "Vd o camer foarte mare n care civa tineri cu nite cti pe ca
ping crucioare pline cu buci de hrtie de diferite culori i dintre care unele conin hrti
e veche, vd de asemenea nite femei care triaz hrtie de diferite culori cu ajutorul u
nor furci mai lungi. Unele bucele de hrtie rmas i hrtia cea veche sunt toate apoi arunc
ate ntr-o oal mare". Doamna ZIEROLD descrie apoi cea de-a doua impresie legat de ac
eeai foaie de hrtie: "Vd un om foarte bolnav, cu faa aproape albstrie, ce ncearc n zad
s vorbeasc fiindc eu nu vd dect micarea buzelor sale i nu aud nici un cuvnt. El ia n
tinuare un creion n mna dreapt i scrie ceva pe o foaie alb". n sfrit, cea de-a treia f
ie nefolosit nu a furnizat dect imaginile fabricii de hrtie deja descrise mai sus.
Doctorul PAGENSTECHER a fcut ntr-o zi o experien aparte pentru a studia efectul frec
venei n cazul energiilor- informaii subtile ce sunt nmagazinate n obiecte. El a aezat
un ciob de oal din lut ars n carcasa unei pendule de perete i l-a lsat s stea acolo 1
5 zile. Pendula suna periodic din jumtate n jumtate de or. El a dat apoi ciobul resp
ectiv (din lut ars) doamnei ZIEROLD, care, dup ce l-a luat cu mna stng, a zis: "Aud
acum un zgomot ritmic foarte ndeprtat, precum picturile de ploaie cznd pe suprafaa unu
i geam la intervale foarte regulate; printre altele, mai aud din timp n timp un s
unet melodios precum ar fi vntul ce adie prin pdure." Un alt ciob dar din faian care
nu fusese deloc pus n pendul nu i-a dat mediumei nici o impresie de zgomot. PAGEN
STECHER a reaezat apoi prima bucat (ciobul din lut ars) n pendul i a mai lsat-o acolo
nc 7 zile. Aceasta se pare c a ameliorat claritatea impresiilor fiindc dup aceea med
iuma a spus: "Aud acum pai ritmai de soldai care defileaz i, printre altele, mai perc
ep ici i colo zgomotul unei fanfare cntnd n deprtare". n final, ciobul din lut ars a f
ost instalat din nou n pendul i inut acolo timp de nc 21 de zile. "Aud distinct tic-ta
cul unei pendule i sunetele armonioase ale unei sonerii" - a relatat ulterior med
iuma. Importana frecvenei la care implic s fie periodic ncrcat obiectul cu o energie s
ubtil asemntoare a fost subliniat i de ali cercettori. OSTY(FRANA) spunea c o experie
sihometrie are toate ansele de a reui dac obiectul inductor a fost frecvent atins d
e persoana despre care dorim s obinem informaii foarte corecte i rareori de altcinev
a, n afara unei experiene faimoase cu RICHARD HODGSON (1955-1905), doamna PIPER (o
alt medium), a fcut o observaie similar; n cursul unei experiene de PSIHOMETRIE, rapor
tat chiar de HODGSON ea a relatat c: "O oarecare confuzie este adesea creat atunci
cnd obiectele inductor (n experienele de PSIHOMETRIE) au fost "manipulate deseori i
de ctre un mare numr de persoane." HODGSON a fost unul dintre cercettorii cei mai a
ctivi ai Societii pentru Cercetri Psihice. El a fcut unele investigaii (PSIHOMETRIE)
att n Anglia ct i n America. Discutnd despre rolul obiectelor inductoare care au acumu
late n ele anumite energii-informaii, referitor la experienele sale cu doamna PIPER
, el a ajuns n final la concluzia c de fapt putem folosi orice fel de obiect, dac na
inte el, a fost manipulat sau purtat mai mult timp aproape exclusiv de persoane
precise." La fel, H.F. SALTMARSH (1891-1943) va nota c englezoaica medium, doamna
WARREN ELLIOTT, era total mpotriva experienelor de PSIHOMETRIE n care obiectul indu
ctor fusese splat adesea sau manipulat de un numr prea mare de oameni. SALTMARSH c
are, dup cum se tie, a fost membru al consiliului Societii pentru Cercetri Psihice, a
adus o contribuie preioas la autentificarea reaciilor ce survin n cazul fenomenelor
evidente de
PSIHOMETRIE. n cea mai mare parte a cazurilor de decodificare prin PSIHOMETRIE a
energiilor, informaii acumulate n obiecte, articolul inductor utilizat este eventu
al un mic obiect personal care a fost purtat mult timp. Nu exist ns nici un motiv p
entru care s credem c obiecte mai mari n-ar putea la fel de bine s fie folosite ca
inductori n PSIHOMETRIE. Mai muli parapsihologi au emis chiar ipoteza c apariiile sp
iritiste, urmele materializate de pai, etc, care confer unor anumite case reputaia
de a fi bntuite de fantome, sunt de fapt cazuri de acumulri intense de energii- in
formaii, subtile n diferite obiecte, aceste fenomene stranii nefiind datorate spir
itelor. n aceste cazuri, anumite pri din cas (cum ar fi pereii) reprezint obiectele n c
are sunt nmagazinate energii - informaii subtile, extraordinar de puternice datori
t intensitii excepionale a anumitor fenomene (evenimente) dramatice care s-au produs
cndva acolo i sunt n continuare REMANENTE, funcionnd ca inductori spontani. n concluz
ie mai putem spune c acest cuvnt, PSIHOMETRIE, are etimologie bilingv; el provine d
in substantivul grec "PSYCHE" = suflet i verbul latin metor, metari, atus, sum =
a msura, a delimita. Acest verb a fost preluat de limba greac numai n forma substan
tival "METRON" - msur, care la rndul lui, a devenit prefix de formare a unor substan
tive compuse ca: metrologia, metronom, metrou, abrevierea substantivului - metro
politan cu sens de cale de fier urban. Termenul PSIHOMETRIE definete n general dou d
omenii distincte: a) cuantificarea i msurarea fenomenelor psihice prin utilizarea
metodelor experimentale standardizate (teste). Acest sens a fost introdus de ctre
BUCHANAN n una dintre primele lucrri de psihologie intitulat "Historia animanae",
datorit convingerii sale c fenomenele sufleteti pot i trebuie s fie msurate. b) fenome
n-paranormal, extrasenzorial, exprimat prin capacitatea unui senzitiv sau yoghin
de a vedea i msura n timp i spaiu prin intermediul unui obiect inductor, un evenimen
t , o stare, o situaie n care se afl sau s-a aflat cu muli ani n urm o persoan oarecare
. Rezultatele cele mai spectaculoase se obin atunci cnd inductorul este un fragmen
t organic: pr, unghie, dinte, snge. Obiectul "reverbereaz" ulterior prin fore subtil
e transfizice ntreaga istorie a obiectului n oglinda sau aura mental a senzitivului
. Rezultate bune au dat i fotografiile sau scrisorile. Este cunoscut de ctre parap
sihologi rezultatul aproape incredibil al MARIEI RAYES care, ndat ce i-au fost pre
zentate dou scrisori aproape terse de ap, a citit n detaliu modul dramatic n care aut
orul scrisorii s-a necat, prin naufragierea vaporului pe care se afla. Cunoscuta
senzitiv a relatat ea nsi emoionat felul n care s-a produs necul i chiar nenumrate d
turile disperate pe care le-a fcut atunci. Ulterior, vduva celui mort a confirmat
exactitatea datelor privitoare la fizionomia fostului ei so. AURA Veritabil Curcu
beu uman, PERMANENT, subtil, mai mic ori foarte mare (aa cum este n cazul yoghinil
or avansai), AURA aparine acelorai domenii care in de anumite dimensiuni paralele, s
ubtile ca i corpul astral i corpul eteric despre care, adeseori spunem c se afl la f
rontiera vizibilului. Aurelele umane sunt alctuite din benzi mai mari sau mai mic
i de lumin subtil diferit colorat n funcie de caracterul, starea de sntate i orientare
noastr luntric psihic mental i spiritual pe care le descoperim prin CLARVIZIUNE att n
ul corpului fiinelor umane, ct i n jurul corpului animalelor i a plantelor. Aceste en
ergii luminoase diafan colorate i infinit nuanate pot fi vzute n mod spontan de yogh
inii avansai, de fiinele senzitive i de mediumi. Diferitele culori, nuane, dimensiun
i, tonuri predominante de o anumit culoare cu pete ale aurei contemplate prin cla
rviziune indic cu precizie starea fizic, emoional, mental i chiar spiritual a fiinei c
ui care o eman. =VA URMA=
AN III
C 38 INFORMAII SECRETE CURENTUL SUBTIL COLORAT- VIOLET SEMNIFICAIA CULORII VIOLET
(continuare la cursul nr. 30 AN III)
Culoarea violet este culoarea secretului, n spatele creia se ndeplinete invizibilul m
ister al rencarnrii sau al transformrii profunde. Culoare a druirii ctre Suprem i a su
punerii fa de divin, violetul este de asemenea culoarea linitirii, a alinrii, a temp
eranei sau cumptrii. Ea este de asemenea culoarea dragostei de Adevr i a adevrului dra
gostei. Artitii Evului Mediu l reprezentau pe Iisus Cristos n perioada Patimilor, mb
rcat n violet. Suferind de bunvoie supliciul Crucificrii pentru a compensa greelile i
pcatele oamenilor, Iisus identific natura sa divin, sacr cu aceea a Contiinei Cosmice.
Acoperirea cu pnz de culoare violet a stranelor bisericilor, n Vinerea Sfnt a patimil
or este comemorarea sublim a acelui moment divin. Violetul este culoarea care exp
rim n mod inefabil starea cea mai puin material. Ea corespunde situaiilor enigmatice
care aparin domeniului misterului i lumii de dincolo. Experienele exemplare trite su
b influena acestei culori reveleaz stri sublime, neobinuite de contiin. Ieirile n afa
orpului fizic (material), impresia de a te identifica cu cellalt sau de a te dila
ta prin sfera subtil a contiinei pentru a cuprinde ntr-o secret mbriare pe toi cei c
afl n preajma ta, pentru a-i simi empatic n tine, starea de a fi n dou sau mai multe
locuri sau lumi paralele n acelai timp, faptul de a vedea cum unele obiecte inerte
se pun n micare sunt adeseori descrise ca fenomene generate de influena pe care o
are asupra fiinelor umane receptive culoarea violet. Ele indic amplificarea curentu
lui subtil cosmic de culoare violet n aur i sunt semne indubitabile de evoluie spirit
ual. Ajutndu-ne s ne supunem voinei i puterii Divine, culoarea violet ne uureaz consid
abil acceptarea cii minimei rezistene fa de ABSOLUT prin abandonarea deplin a oricrei
voine personale, egotice care n final ne face s ne lsm DUI de inspiraia DUMNEZEIASC i
o energie suprem atotputernic. Violetul este culoarea credinei totale, cci tot ceea
ce DUMNEZEU ne ofer sau ne inspir este o apropiere extraordinar de ADEVRURILE ultime
. Cu ct noi avem mai mult ncredere n DUMNEZEU cu att mai mult intenia Sa omniprezent de
a ne ghida i face simit prezena n noi din ce n ce mai clar. Atunci noi devenim n mod
multan i noi nine o pictur din marele TOT macrocosmic. Violetul este culoarea marii i
niieri datorit creia, dup ce am devenit propriul nostru stpn i am dobndit simul auten
al responsabilitii, ne este cu putin s "MURIM" fa de propriile noastre convingeri limit
ate i efemere, pentru a ne supune ntr-o stare euforic de pace, Voinei Unitii Divine. A
ceast viziune sublim i detaat despre lume nu este niciodat compatibil cu indivizii mrg
ii, egoiti i ancorai n concret. Influena culorii violet scap raiunii obinuite i for
ui dezvluit de ea trece nainte de toate prin experiena inefabil trit personal. A ne nat
e ntr-un corp fizic nseamn printre altele a prsi provizoriu Marea Contiin Subtil i a
ta ntr-o foarte mare msur originea noastr de esen divin. Atunci cnd noi prsim pe cin
oi spunem c RUPEM legtura cu acea persoan. La fel este atunci cnd ne natem
pentru viaa printeasc (fizic), prsind locul pe care noi l ocupm n snul Totului i ne
m starea de comunicare contient cu dimensiunea subtil, cosmic. Aceasta ne conduce la
tentaia de a nega cu ndrjire existena unei surse subtile infinit mai mari dect noi.
Aspectul dramatic al experienei umane se poate rezuma astfel: nrmndu-ne n lumea fizic,
noi suntem aproape obligai s "NE PIERDEM CONTIINA" provenienei noastre. Din aceast ca
uz noi nu mai tim de unde venim. Pentru tradiia nelepciunii, violetul este culoarea d
oliului. ntradevr, ntre INDIGO i VIOLET se opereaz o transformare radical a punctului
de vedere. Trebuie deci s "MURIM" pentru identitatea noastr uman egoist i limitat pent
ru a putea fuziona cu MARELE TOT cu UNICUL primordial. Moartea corespunde atunci
unui moment de suspendare, unui "PUNCT MORT", clipei n care ne modificm "PUNCTUL
DE VEDERE". Prin urmare, este neaprat necesar pentru noi s "MURIM" (s ne detam comple
t) pentru o realitate comun, inferioar, pentru a putea avea acces i a percepe alte
realiti superioare. Acest gen de "moarte" iniiatic este un SAS (fant sau zon de comuni
care cu altceva) obligatoriu, oarecum asemntor cu submarinul, prin care omul poate
s treac de la o realitate la alta fr s se piard. Atunci cnd "murim" pentru o anumit r
litate, noi "uitm" fulgertor acea realitate i nu mai rmnem deloc n rezonan cu ea. Noi
ecem atunci fr vreo confuzie de le o stare la alta cu totul nou. Exist din acest pun
ct de vedere dou feluri de moarte: "MOARTEA ASCENDENT" i "MOARTEA DESCENDENT", prin
una urcm i evolum, prin cealalt coborm i involum. Exist deci o "moarte" a deprtrii d
N i exist de asemenea o "moarte" a revenirii sau rentoarcerii n esena DIVIN. Ieii din
UL primordial, Divin noi trebuie s prsim Contiina Cosmic Dumnezeiasc pentru a veni ntr
n corp material. n momentul rentoarcerii care ne reintegreaz n starea paradisiac noi
trebuie s "murit" i s transcendem contiina individualizat pentru a ne rentoarce la star
ea glorioas de contiin a TOTULUI, ntre cele dou stri este parcurs o cale, aceea a ren
ii, mpreun cu secretul su pe care ni-l reveleaz ntr-o oarecare msur culoarea violet.
CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE VIOLET
Curentul subtil cosmic de culoare violet calmeaz cel mai profund fiina, favorizeaz d
ezintoxicarea organic i intensific considerabil aciunea sistemului de aprare imunitar.
Curentul subtil cosmic de culoare violet este de asemenea eficient n cazurile de
celulit determinat de o proast eliminare, n cazurile de ngreunri sau ncetineal a diges
ei dup mas, n tulburri ale splinei, vezicii i rinichilor. La nivel psihic, curentul s
ubtil cosmic de culoare violet calmeaz i elimin prompt angoasele, anihileaz frica, es
tompeaz agresivitatea i face s dispar gelozia. n plus curentul subtil cosmic de culoa
re violet favorizeaz reveria elevat i visarea transfiguratoare. Curentul subtil cosm
ic de culoare violet este nzestrat cu cea mai intens dar ascuns putere electro-chimi
c i, printre altele, el este acidifiant. Curentul subtil violet este extrem de reg
enerant i stimulator pentru sistemul nervos, pentru psihic i pentru mental n genera
l. Curentul subtil cosmic de culoare violet este de asemenea un purificator profu
nd i pentru aceasta el este adeseori considerat drept purificatorul idealurilor i
aspiraiilor sublime. Frecvena sa caracteristic de vibraie mult mai nalt face s se insta
leze o stare de presiune, aproape insuportabil pentru o minte (natur) imbecilizat,
deoarece n asemenea cazuri energiile sale minunate se afl dincolo de puterea sa de
nelegere i receptare. Curentul subtil cosmic de culoare violet este foarte stimulat
or mai ales pentru naturile umane extrem de intuitive care sunt orientate ctre do
meniile spirituale.
Curentul subtil cosmic de culoare violet este stimulatorul celor mai nalte idealur
i umane i, graie inspiraiei geniale determinate de acesta, au fost concepute cele m
ai frumoase opere de art, muzic, proz, poezie, pictur, sculptur, cinema, etc. Curentu
l subtil cosmic de culoare violet ne hrnete i ne energizeaz n mod inefabil partea cea
mai nalt a creierului, ajutndu-ne totodat s ne extindem orizontul nelegerii noastre ct
divin. Genialul artist LEONARDO DA VINCI susine c puterea de interiorizare i medit
aie a fiinei umane poate fi mult mrit dac meditm ntr-o camer cu geamuri violete la fer
tre atunci cnd soarele este la amiaz. Marele compozitor WAGNER obinuia adeseori s co
mpun spirituala sa muzic, de cea mai nalt clas, ntr-o camer cu perdele i draperii de c
oare violet. Faimosul conte i mare iniiat SAINT GERMAIN care a ajuns n SHAMBALA folo
sea adesea efectul profund purificator al curentului subtil cosmic violet pentru
a vindeca bolnavii. Curentul subtil cosmic de culoare violet trezete i dinamizeaz C
ENTRUL INTUITIV AL PERCEPIEI SPIRITUALE AJNA CHAKRA. Curentul subtil cosmic de cu
loare violet este adesea considerat n tratatele secrete YOGA drept "CULOAREA PUTER
II DIVINE" i probabil din aceast cauz culoarea VIOLET vizibil era supranumit culoarea
regilor i era utilizat n alctuirea vemintelor acestora n nuana de "PURPURIU REGAL". nt
mai precum regele este atotputernicul conductor al corpului regatului su, n mod ase
mntor curentul subtil cosmic de culoare violet ocup locul CENTRAL, ncoronnd aspectul e
nergetic subtil i nalt al MINII, care este conductorul sufletului (psihicului) ct i al
regatului corpului cu toi membrii si componeni, cetile-centre, organele-industria i m
iliardele de celule-supui alctuind nervii i esuturile. La rndul su acest centru al MINI
I este coordonat i focalizat prin AJNA CHAKRA. Atunci cnd n sistemul fiinei umane ex
ist o predominan a energiei mentale nalte, prezena din belug a curentului subtil cosmi
c de culoare violet are efecte calmante extraordinare mai ales n aceste condiii, ge
nernd o profund armonie i o perfect sntate a fiinei umane n cauz. Curentul subtil cos
de culoare violet purific sngele, calmeaz nervii, reduce pasiunile tiranice i obsesiv
e, face s apar n minte veritabile sclipiri de geniu ale inspiraiei, reveleaz n univers
ul nostru luntric SPIRITUL i ne faciliteaz punerea la unison cu SPIRITUL DIVIN INFI
NIT sau cu DUMNEZEU TATL. Acest curent subtil cosmic genereaz n mod spontan disponi
biliti cu totul deosebite ctre meditaie i LAYA YOGA, trezind astfel i amplificnd foarte
mult puterea intuiiei. Acumularea din abunden a acestui curent cosmic subtil n aur f
ace s se instaleze n fiin o stare inefabil i ampl de putere superioar. Acest curent su
il cosmic (VIOLET) ne ghideaz fiina ctre Lumina Divin care se face remarcat n fiin pri
r-o stare de ETERNITATE i ALTRUISM veritabil. Amplificarea n aur a curentului subti
l cosmic de culoare violet trezete proporional n fiin credina n Dumnezeu, altruismul
zvolt puterea de sacrificiu ntr-o stare de unison cu VOINA DIVIN. Cnd sistemul nervos
al fiinei umane este supraexcitat negativ sau suprasolicitat, curentul subtil co
smic de culoare violet asimilat prompt mai mult ca de obicei n aur, poate s determin
e, veritabile minuni, aducnd rapid armonia i sntate mai ales n cazurile de nevroz, iri
taie nervoas excesiv, nevralgii i alte afeciuni inflamatorii ale nervilor. Agentul te
rapeutic subtil cel mai eficient pentru nevroze este curentul subtil cosmic de c
uloare violet. Nevroza este o afeciune curent ce se ntlnete la foarte muli oameni stres
ai, egoiti, nchistai i meschini; ea apare adesea chiar i la persoane active i robuste c
are se extenueaz datorit suprasolicitrii energiei psihice i a nervilor n general. Nev
roza survine mai ales la artitii creatori, incontieni de epuizarea cu care se confr
unt i boemi. Nevroza se instaleaz destul de repede la muzicieni i la actorii cntrei a
cror profesie este caracterizat printr-un mare consum de energie psihic- nervoas car
e, dup aceea, nu este deloc compensat. Astfel de persoane au adesea o intuiie uluit
oare care le permite s fie inspirai i s exprime cu uurin subtiliti artistice fermect
atorit punerii la unison a fiinei lor cu alte lumi paralele, elevate. Totui, atunci
cnd ei revin la starea de rutin fizic a existenei - aspecte banale de via, necesiti m
te, probleme comune de rezolvat i decizii care implic anumite responsabiliti - n fiina
lor se produce un veritabil oc de neadaptare. Contrastul este uneori att de mare n
tre cele dou realiti (fizic i cea subtil) i att de neateptat i de neplcut nct uzu
la ei va fi agravat. Rezultatul va fi n astfel de situaii o stare acut de conflict lu
ntric emoional care adeseori se definete prin noiunile de "FURIE TEMPERAMENTAL" sau
"RNIREA AMORULUI PROPRIU". Tot n aceast categorie intr o bun parte dintre cei care au
schizofrenie. Muli oameni care ajung n asemenea stri depresive pot s foloseasc siste
matic i cu succes curentul subtil cosmic de culoare violet pentru a iei din aceast s
ituaie, evitnd cu strictee drogurile, cafeaua, tutunul i alcoolul. Utilizarea judici
oas i perseverent a curentului subtil cosmic de culoare violet n astfel de cazuri va
atrage dup sine o stare de reechilibrare, compensnd totodat energiile psihice nervo
ase care lipsesc, ncrcarea prin evocare mental ferm i PRANAYAMA n care se acumuleaz din
abunden n aur curentul subtil cosmic de culoare violet sunt profund benefice dac se p
ractic dimineaa i imediat la cteva ore dup momentele de stres. Captarea acestui curen
t subtil cosmic, colorat se poate eventual realiza n mod natural la AMURG atunci
cnd nuana fermectoare de culoare violet ncep s nlocuiasc lumina clar a zilei. Pe msu
urgul se accentueaz, nuane din ce n ce mai plcute i fascinante de violet acoper tot or
izontul. Atunci ntreaga lume n jurul nostru este scldat ntr-o lumin violet mirific iar
iina uman contient de energiile acestui curent cosmic subtil poate s le asimileze n au
ra sa ntr-o stare de reculegere transfigurat i tcere. Mai ales atunci este foarte bi
ne s asimilm n aur plini de abnegaie acest curent subtil tonic i profund tmduitor. Pri
PRANAYAMA cu acest curent subtil cosmic realizat n special atunci, putem resimi o s
tare de inspiraie divin, energia sa hrnindu-ne gradat aspectele intuitive i intensif
icndu-ne viaa spiritual. Este semnificativ de remarcat c frecvena nalt a energiilor cur
entului subtil cosmic de culoare violet este oarecum apstoare pentru fiinele umane c
u tendine accentuate ctre izolare, ea fiind stimulatoare n special pentru naturile
intuitive i spirituale. Curentul subtil cosmic de culoare violet este o veritabil h
ran esenial pentru toate celulele din creierul nostru i, n plus, el contribuia la lrgi
rea rapid a orizontului nelegerii noastre cu privire la aspectele spirituale i divin
e ale manifestrii. Acest curent subtil este adeseori folosit de yoghini pentru de
zlegarea i ANIHILAREA efectelor de la blesteme. n concluzie, merit s reinem c acest cu
rent cosmic subtil amplific i regenereaz energia psihic - nervoas i mental. El exercit
aciune calmant asupra inimii i o aciune profund purificatoare asupra sngelui. Printr
e altele, el elimin toxinele i stimuleaz elaborarea leucocitelor care tim c sunt celu
le de aprare. Aciunea sa emoional elevant face s se elimine cu uurin ura, iritabilitat
, furia i calmeaz destul de repede toate emoiile inferioare, violente. Acest curent
subtil accelereaz i uureaz sublimarea la energii elevate a energiilor amoroase care
au fost n prealabil transmutate. Curentul subtil cosmic de culoare violet permite
, de asemenea, atunci cnd este din abunden asimilat n aur, s se diminueze considerabil
strile de angoas, de fric i tot el stimuleaz activitatea centrului secret de for, AJNA
CHAKRA. CURENTUL SUBTIL VIOLET ESTE N SPECIAL INDICAT N: - Astm - Nevralgie - Bol
i ale pielii capului - Nevroz
- Cataract - Cderea prului - Celulit - Cistit - Crampe - Dezechilibre nervoase - Enur
ezis - Epilepsie - Insomnie - Leucoree - Lumbago cronic - Meningit cerebro-spinal
- Pneumonie - Purificarea sngelui - Rahitism - Reumatism - Sciatic - SIDA/ AIDS -
Tulburri ale splinei, vezicii, rinichilor - Tulburri ale vederii - Tulburri mentale
- Tumori - Tuse seac SINTEZ CURENTUL SUBTIL VIOLET
1.TRSTURI CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTI
OLET: - Inteligena extraordinar - Inspiraia genial - Mentalul puternic i focalizat -
Abnegaia - Integrarea armonioas n TOT - Sinceritatea deplin - Detaarea exemplar - Inoc
ena originar - Dragostea de adevr - Fuziunea cu ntregul MACROCOSMIC - Transfigurarea
spontan - Puritatea - Clarviziunea superioar - Candoarea - Intuiia spiritual Curent
ul subtil violet, n general, semnific: tendina ctre nglobare prin expansiune, fuziune
a i identificarea fulgertoare, aspiraia ctre unificarea superioar a impulsurilor luntr
ice, vidul beatific creator, trirea inefabil a eternului, sentimentul indicibil al
nemuririi, sublimarea energiilor luntrice. 2. PREFERINA CONSTANT SPONTAN PENTRU CUR
ENTUL SUBTIL VIOLET semnific: aspiraii ferme de a stabili relaii intime sublime, fu
ndamentale, pure, care s ofere fericire deplin armoniznd total fiina; exprim, de asem
enea, fascinaia inteligenei geniale, tendina de a atinge adevrul sau realitatea ulti
m, nevoia certitudinilor divine de nezdruncinat, realizarea i fuziunea cu tot ceea
ce este DIVIN i transcedental, atingerea idealurilor sublime. 3. DIFICULTATEA DE
A OPERA CU CURENTUL SUBTIL VIOLET exprim: egoism, dizarmonia interioar, nerealiza
rea sau respingerea constant a idealului, alienarea, lipsa ambianei pure, elevate
sau a atmosferei sublime i intime, incontient dorite, teama obsesiv de deziluzie, f
rica de angajare n relaii personale spontane, profund implicate, suspiciune, mrgini
re.
= VA URMA =
AN III C 39 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT- VIOLET SINTEZA
(continuare la cursul nr. 38 AN III ) 4. EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL
AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: intensific activitatea cardiovas
cular, accelereaz uor respiraia, influeneaz pozitiv rezistena cardiac i pulmonar. 5.
E PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: e
nergie subtil rece transcendental, luciditate genial, detaare total, integrare n sfera
mental lrgit, clarviziune spiritual, sentimentul eternitii, nostalgia adevrurilor ulti
me, stare de libertate i fericire fr obiect, triri sublime, paranormale, stare inefa
bil de fuziune i unitate cu tot ceea ce ne nconjoar; stimuleaz tririle spirituale nalte
; simultaneitatea inefabil a unor stri ca: optimism i luciditate, atracie i detaare, nd
eprtare i apropiere, bucurie i neimplicare, concret i abstract, prezen i simultan absen
stare superioar de atotputere, de omniprezen; senzaia fulgertoare de apropiere foarte
mare n spaiu, chiar cnd n realitate suntem departe; aprehendarea infinitului i a ete
rnitii n propria fiin, STAREA INEFABIL C TOTUL ESTE N FIIN I C SIMULTAN FIINA EST
T N TOT CE O NCONJOAR TRIND BUCURIA DE A FI PRETUTINDENI N ORICE CLIP. 6. SEMNIFICAIE
IHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI SUBTIL VIOLET: nostalgia absolutului i a ide
alurilor divine; setea de repaos n esen; aspiraia frenetic de a te elibera de orice a
ctivitate sau manifestare. 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL VIOLET: ar
monizator cardiac i limfatic, mrete numrul de leucocite, mbuntete i intensific acti
sistemului imunitar, stimuleaz activitatea splinei. 8. EFECTELE BINEFCTOARE, RAPIDE
, FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL VIOLET N URMTOARELE CAZURI: indigestie cronic (senzai
e de greutate la stomac i de somnolen dup mas); tulburri sau afeciuni ale vezicii; cist
it, rahitism (boal caracteristic primei copilrii, provocat printre altele i de lipsa v
itaminei D, care produce tulburri n metabolismul fosforului i al calciului, cu repe
rcusiuni, n special asupra sistemului osos), osificare proast sau defectuoas; menin
git, afeciuni ale rinichilor, lumbago cronic; sciatic cronic (boal care se manifest pr
in durere de-a lungul traiectului nervului sciatic, accentuat la micare, la care s
e mai pot aduga tulburri motorii, vasculare i trofice); tulburri reumatismale datora
te frigului i umiditii; cderea prului; iritaii ale pielii, epilepsie; pneumonie; tuse
seac; astm (afeciune care se manifest prin greutate n evacuarea aerului din plmni i pri
n nevoia imperioas de aer). Toate acestea arat o slab activare a lui ANAHATA CHAKRA
i blocarea NADIS-urilor n zona pieptului care fac s nu poat fi asimilat normal energ
ia subtil vital (PRANA). 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL
SUBTIL VIOLET Nici un fel de contraindicaii. 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL VIOLE
T ASUPRA EMOIILOR Are efecte profund calmante asupra emoiilor negative; sublimeaz e
moiile inferioare i face s se amplifice emoiile sublime, elevate, euforice; este mai
ales indicat amplificarea sa n fiin n toate cazurile de iritare, nervozitate, furie
interiorizat sau manifestat exterior; gelozie, sentimente obsesive de ur; frici sau
angoase fr o cauz evident. n toate acesta situaii ajutorul su va fi rapid, de lung du
t i se va manifesta prin anihilarea acestor emoii i instalarea unei stri de calm prof
und i detaare. = SFRIT =
CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIH
E. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFIC
E DIN MACROCOSMOS. AURA
(continuare la cursul nr. 37. An III) Iat cteva noiuni simple generale n legtur cu int
erpretarea anumitor culori sau nuane diafan colorate n aura uman: alb intens strluci
tor pentru starea de ndumnezeire i desvrire SUPREM; auriu pentru anumite forme de spir
itualitate; albastru pentru afectivitatea intens; violet pentru anumite capaciti pa
ranormale de a vindeca; rou intens pentru iubire sublim pur i afeciune detaat de egoism
; rou viu, intens, pentru vitalitate; rou urt, murdar pentru dorine inferioare, rele
i mnie; verde pentru amplificarea puterii mentale i a intelectului; brun intens sa
u tente de negru pmntiu, murdar pentru diferite forme de suferin, tensiuni chinuitoa
re sau adeseori boal. O aur care pe zi ce trece se strnge i se micoreaz ca volum alarm
ant de repede este un semn SIGUR (FOARTE SECRET) al apropierii iminente a morii f
izice, atunci cnd, datorit efectelor KARMA-ice, fiina n cauz urmeaz s prseasc lumea
al. Faptul ca YOCHINII AVANSAI, SFINII i fiinele nzestrate cu o mare for spiritual au
ur gigantic de sute sau chiar mii de kilometri ca raz de ACIUNE i care emite lumini s
ubtile extraordinar de pure i elevate (de diferite culori) este o veche credin foar
te rspndit n tradiia spiritual a umanitii. n arta religioas cretin i n tradiia
c a Orientului i Occidentului, zeii, sfinii i marii YOGHINI sunt reprezentai adeseori
ca fiind nconjurai de o aur pur i diafan de lumin numit halou spiritual, n anumite r
zentri ceva mai schematice ale aurei remarcm un nimb fascinant care este un halou
de lumin ce nconjoar atunci, pe o distan redus doar capul; o aureol este n schimb un h
ou de lumin ceva mai mare care nconjoar ntregul corp. n secolul XIX, pentru prima oar
baronul Von REICHENBACH afirm c prin cercetri tiinifice a descoperit radiaii subtile,
luminoase diferit colorate care sunt percepute de senzitivi i care sunt diferit e
mise ca intensitate i culoare subtil de fiinele umane, de ndrgostii, de animale, de pl
ante, de magnei, de metale, de pietre preioase i cristale, radiaii subtile colorate,
distinct energizante care puteau fi resimite de anumite fiine umane capabile s le
perceap i s le vizualizeze uor. Englezul W.J. KILNER s-a gndit ulterior c, fr ndoial
a provoac anumite
modificri ale aurei umane i a urmrit chiar s realizeze modaliti fizice, simple pentru
a o face vizibil oricui (PRIN VEDERE DIRECT). Pentru aceasta el a realizat anumite
ecrane cu DICIANIN (o substan chimic) prin care orice fiin uman care privete prin ace
ecran corpul uman gol al fiinei umane n cauz poate percepe culorile aurei astfel fi
ind cu putin s se stabileasc chiar diagnosticul n multe boli. C.W. LEADBEATER (iniiat i
clarvztor englez) a ilustrat o carte a sa intitulat "Omul vizibil i invizibil" cu d
esene precise de aure umane de diferite nuane i culori care, fiecare n parte, indic
o anumit situaie psiho-mental sau un nivel diferit de evoluie. Radiestezia autentic m
odern se intereseaz, de asemenea, de radiaiile energetice, subtile ale corpului fiz
ic. Fotografia subtil, faimoas de tip KIRLIAN este un procedeu cu totul revoluionar
de punere n eviden a unor pri din AUR, fiind inventat de un tehnician n electricitate
rus, S. D. KIRLIAN, graie crora se pot lua chiar fotografii clare i nuanat colorate
ale unor HALOURI sau AURE ''bioluminiscente" ale tuturor fiinelor vii. Se spune c n
mai multe rnduri el a fcut astfel de fotografii n care se vede clar o aur complet, d
ei subiectul fotografiat avea un membru amputat. Printre altele el a demonstrat e
xtraordinar de evident n cursul experienelor unice de acest gen (FOTOGRAFII KIRLIA
N) realizate n anii 1950 ntr-o staiune agricol sovietic, c att maladiile animalelor ct
cele ale plantelor pot fi detectate CU ANTICIPAIE analiznd n prealabil aura lor (pu
s n eviden prin fotografii KIRLIAN) chiar naintea apariiei primelor simptome ale strilo
r patologice la ele. La ora actual n unele ri s-a inventat deja un sistem mult perfe
cionat de nregistrare pe pelicul foarte sensibil FOTO a radiaiilor i culorilor caracte
ristice, dominante ale aurei fiecrei fiine umane care este fotografiat cu acel apar
at. Acest sistem pune n eviden clar, mai ales aura din jurul capului fiinei umane fo
tografiate i nregistreaz totodat mult mai precis dect celelalte sisteme de fotografie
re de tip KIRLIAN, culorile destul de clare i nuanat manifestate ale aurei, mpreun c
u zonele n care acestea sunt mai intens localizate n regiunea capului. n funcie de s
tarea dominant a fiinei umane n cauz, culorile i nuanele acestora care apar pe fotogra
fie se pot modifica n funcie de prefacerile psiho-mentale ce survin brusc sau grad
at la respectiva fiin n diferite momente ale existenei sale. La noi n ar este semnifica
tiv c s-au fcut experiene de acest gen, referitoare la nregistrarea anumitor pri eteri
ce ale aurei i aceste cercetri sunt cunoscute sub numele de ELECTRONOGRAFIE. Ele a
u fost realizate de doctorul FLORIN DUMITRESCU. Este demn de remarcat c tot ceea
ce tim cu privire la curenii subtili, cosmici, colorai se aplic n totalitate n ceea ce
privete culoarea, volumul sau dominanta aurei umane. Este util din punct de vede
re spiritual s realizm c i n situaia n care o fiin uman ignor sau nu vrea s ia n
ile yoghine secrete referitoare la curenii colorai, subtili, cosmici acetia tot vor
fi incontient captai n aura noastr determinnd n microcosmosul nostru luntric efecte bu
ne sau rele n funcie de predominanele specifice ale curenilor subtili, colorai, pe ca
re totdeauna l acumulm simultan prin gndurile, strile, dorinele i tririle noastre bune,
foarte bune sau rele. Stri predominante de bucurie, dragoste detaat, altruism, bunt
ate, aspiraie pur, fericire, armonie euforic ne ncarc instantaneu aura cu nuana i culor
i subtile elevate, sublime, permindu-ne s ne transformm radical n bine, vital, psihic
, mental i spiritual. = VA URMA =
NVTURI PLINE DE NELEPCIUNE REZERVATE CELOR PUINI Legaturile fundamentale ale suferinei
dup marele nelept i eliberat BUDDHA "Puterea de nelegere i aciune sau gradul mai mare
u ct mai mic de ignoran depind de propria noastr KARMA (sau altfel spus de ceea ce n
umim destin). De propria noastr KARMA depinde ntr-o foarte mare msur contiina individu
al i modul predominant de oglindire a realitii care ne caracterizeaz. De contiin depin
numele i forma, De nume i form depind organele simurilor. De cele ase organe ale simur
ilor (mentalul este al 6-lea organ de sim) depinde contactul, De contact depinde
senzaia, De senzaie depinde dorina, De dorin depinde ataamentul, De ataament depinde ex
istena, De existen depinde naterea, De natere depinde btrneea, moartea, tristeea, nl
lamentrile, mizeria, durerile, regretul, disperarea. Astfel, datorit legturilor ce
exist ntre ele, agregatele suferinei, decurg unul din altul." Eliberarea SUPREM i de
finitiv de orice suferin, dup marele nelept i eliberat BUDDHA "Prin anularea i ncetar
omplet a ignoranei nceteaz complet KARMA noastr individual (sau altfel spus dispar tot
al condiionrile posibile datorate destinului), Prin ncetarea complet a KARMA-ei indi
viduale, nceteaz s mai fie condiionat n funcie de aceasta (KARMA) contiina, Prin nce
tuturor condiionrilor contiinei nceteaz numele i forma, Prin ncetarea numelui i forme
teaz s ne mai influeneze n multiple moduri cele ase organe ale simurilor (mentalul est
e al 6-lea organ de sim), Prin ncetarea influenelor tiranice ale celor ase organe al
e simurilor care, spontan, pot fi controlate perfect, ATUNCI i TOTDEAUNA nceteaz con
tactul, Prin ncetarea contactului nceteaz senzaia, Prin ncetarea senzaiei nceteaz dori
Prin ncetarea dorinei nceteaz ataamentul, Prin ncetarea ataamentului nceteaz existen
diionat i se atinge SUPREMA DETAARE; Prin ncetarea existenei nceteaz naterea, Prin n
a naterii nceteaz btrneea, moartea, tristeea, nlnuirile, lamentrile, mizeria, durer
erarea. Astfel, lanul ntreg i esenial al agregatelor fundamentale ala suferinei dispa
re i fiina uman atinge suprema eliberare divin care i permite s cunoasc ADEVRUL ULTIM.
ATENIE! Este foarte bine ca aceste aspecte prezentate aici i care au fost revelate
pentru prima oar de marele nelept BUDDHA, dup ce a atins starea suprem de eliberare,
s fie citite cu foarte mult atenie mereu i mereu, urmrind de fiecare dat s nelegem c
profund i mai ales s aplicm mereu n viaa de i cu zi mesajul spiritual dttor de ilumin
e pe care ele l conin.
Aici este expus ntr-o form foarte condensat esena nvturii lui BUDDHA, care este adese
cunoscut sub numele de BUDISM. nelegerea intuitiv a acestor aspecte ne va ajuta enor
m s cunoatem aparentele mistere, contradicii, bizarerii i ciudenii care abund att n n
e ct i n comportamentul celor care ne nconjoar. nelegnd aceste legturi sau corelri (
ele au fost expuse de BUDDHA) vom descoperi totodat unele chei sigure de depire a K
ARMA-ei noastre negative i vom realiza cu uurin cum ne putem angrena eficient i intel
igent liberul arbitru spre a atinge ct mai repede (direct proporional cu angrenare
a noastr i cu punerea inteligent n aciune a anumitor energii benefice din Macrocosmos
) starea de eliberare. Pentru cel care practic YOGA cu perseveren i nelege aceste core
lri punndu-le ct mai des n practic, succesele spirituale nu ntrzie s apar foarte repe
pentru c el intuiete cum este condiionat fiina sa i poate s acioneze fulgertor pentru
ace gradat s disper aceste condiionri. = SFRIT = Enigmele FUNDAMENTALE ale UNIVERSULUI
pe care TIINA nu le-a putut niciodat explica, dar care pot fi intuite i nelese luntric
prin practica superioar YOGA 1. Natura ultim a materiei i a forei sau energiei; 2.
Originea ultim a micrii; 3. Prima apariie a vieii (PRIMORDIAL VORBIND); 4. Finalitate
a destul de clar i evident preconceput a naturii; 5. Apariia primordial a simplei se
nzaii i a contiinei n general; 6. Raiunea i gndirea mpreun cu originea limbajului ca
e intim legat acestea; 7. Problema complex i aparent misterioas a liberului arbitru
. PENTRU TIIN ,ENIGMELE: 1, 2, 5 sunt transcendente i insolubile; 3, 4, 6 sunt dific
ile dar putnd totui s fie rezolvate probabil n viitor; 7 este nesigur. = SFRIT = CLASIF
ICAREA ALIMENTELOR DUP GUSTUL (RASA) LOR, N CONFORMITATE CU PREDOMINANA DIFERIT N ELE
A CELOR 5 ELEMENTE SUBTILE FUNDAMENTALE (MAHABHUTAS) 1) Gustul DULCE - arat prec
is predominana elementelor subtile: PRITHIVI (PMNT) (MULADHARA CHAKRA) i APAS (AP) (S
WADHISTHANA CHAKRA) ; 2) Gustul SRAT - arat precis predominana elementelor subtile:
PRITHIVI (PMNT) (MULADHARA CHAKRA) i TEJAS (FOC) (MANIPURA CHAKRA); 3) Gustul ACRU
- arat precis predominana elementelor subtile: APAS (AP) (SWADHISTHANA CHAKRA) i TE
JAS (FOC) (MANIPURA CHAKRA); 4) Gustul PICANT, IUTE (NEPTOR) arat precis predominana
elementelor subtile: TEJAS (FOC) (MANIPURA CHAKRA) i VAYU (AER) (ANAHATA CHAKRA);
5) Gustul AMAR arat precis predominana elementelor subtile: VAYU (AER) (ANAHATA C
HAKRA) i AKASHA (ETER) (VISHUDDHA CHAKRA); 6) Gustul ASTRINGENT (STRNGTOR ) arat pre
cis predominana elementelor subtile: PRITHIVI (PMNT) (MULADHARA CHAKRA) i AKASHA (ET
ER) (VISHUDDHA CHAKRA). = SFRIT =
INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUPREM, SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR SEMNIFICAIA
CULORII ALB
Culoarea alb se situeaz la extremitatea cea mai de sus a gamei cromatice cci ea in
clude ntr-o proporie egal toate celelalte apte culori principale. Absolut i neavnd alte
variaii dect cele ce se refer la strlucirea sau matitatea sa, culoarea ALB simboliz
eaz att absena ct i suma sau transcenderea tuturor culorilor prin integrarea acestora
n unitatea suprem. ALBUL se plaseaz astfel, att la nceputul ct i la ncheierea vieii
ne i a lumii manifestate, iar aceste aspecte i confer o valoare ideal, asimptomatic. n
etapa ncheierii vieii diurne - momentul morii este de asemenea un moment de tranzii
e cromatic ce se afl la grania dintre vizibilinvizibil i, prin urmare, el reprezint u
n alt nceput. Albul - "CANDIDUS" (n limba latin), este culoarea reprezentativ a cand
idatului, adic a celui care i va modifica n curnd condiia (n trecut, la romani, candida
i la funciile publice se mbrcau n alb). n ceea ce privete colorarea tradiional, specif
a punctelor cardinale este normal ca, pentru marea majoritate a oamenilor, albul
s reprezinte Estul sau altfel spus, acel punct, FOCAR extrem i misterios de unde
Soarele astrul divinei lumini diurne - se nate dimineaa n fiecare zi. n acest caz, c
uloarea alb are o valoare limit, la fel ca i extremitatea cea mai ndeprtat a liniei i
nfinite a orizontului. Albul este culoarea suprem a transcenderii n sensul la care
se refer anumite modaliti secrete i efective "de trecere", el este cel mai adesea c
uloarea privilegiat a acestor procedee enigmatice prin intermediul crora se operea
z transformri profunde n fiin dup schema tradiional clasic a tuturor iniierilor: moa
enatere. = VA URMA =
AN III C 40 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUPREM SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR S
INTEZA CULORII ALB
(continuare la cursul nr. 39 AN III) Albul argintiu este albul selenar i mat al m
orii care absoarbe fiina i o introduce n lumea lunar a frigului i a feminitii; el cond
e fiina prin energiile sale subtile la absen, la vidul nocturn, la starea somnambul
ic ce genereaz dispariia contiinei i a culorilor diurne. Albul strlucitor solar este ac
ela al ntoarcerii; este albul mirific al zorilor, unde reapare bolta cerului, nc fr c
ulori, dar extraordinar de bogat prin potenialitile de manifestare din care microcos
mosul fiinei umane i macrocosmosul s-au "rencrcat", sau se vor RENCRCA, precum nite acu
mulatori electrici, n timpul trecerii prin pntecele nocturn, care este sursa laten
t a ntregii energii manifestate. La ASFINIT, culoarea alb coboar de la o strlucire int
ens la matitate, iar la RSRIT, culoarea alb se amplific de la
matitate la o intens strlucire, n ele nsele, aceste dou momente distincte de trecere
sunt vide i suspendate sau ncremenite ntre absen i prezen. ntre lun i soare. Atunci
afl ntre cele dou faete sau laturi ale sacrului. ntreaga semnificaie a culorii alb i a
utilizrilor sale spirituale i divine decurge din aceast observare a naturii, de la
care au plecat toate culturile umane, construindu-i dup aceea propriile lor sistem
e filosofice i iniiatice. W. KANDINSKY, un pictor sensibil i inspirat pentru care p
roblema misterioas a culorilor depea cu mult simplele consideraii legate de estetic,
s-a exprimat mai bine dect oricine asupra acestui subiect, spunnd: "Albul, pe care
adesea l considerm ca pe o non-culoare este n realitate simbolul unei lumi n care a
tt toate culorile, ct i toate proprietile substaniale ale materiei au disprut. Asupra s
ufletului nostru, albul acioneaz profund transfigurator i elevant precum linitea div
in absolut. Aceast linite nu este ns deloc moartea, cci n i prin ea se revars necont
otenialii germeni binefctori ai vieii. ALBUL, pentru mine, este un nimic, CEVA plin
de exuberan juvenil, sau mai bine zis, el este nimicul TOT de dinaintea oricrei nater
i, sau altfel spus, care se afl dinaintea, oricrui nceput. Poate c astfel a rezonat
la nceput cu energiile ascunse ale vieii pmntul, alb i rece, n timpul epocilor glaciar
e. Fr s-i numeti zori, aceste aspecte nu se pot descrie mai bine". n orice gndire aute
ntic iniiatic i spiritual, moartea precede viaa, orice natere fiind cel mai adesea o r
enatere. Datorit acestui fapt, albul este simultan la origine, att culoarea morii, ct
i aceea a doliului. Culoarea ALB mai este i acum considerat astfel n tot Orientul i
tot astfel a fost privit mult vreme, chiar i n Europa, mai ales la curtea regilor Fr
anei. n aspectul su negativ i nefast, albul livid, bolnvicios este opus roului; aceast
nuan nfricotoare de ALB este culoarea vampirului disperat ce tocmai caut sngele - condi
a lumii diurne - ce s-a retras din el. Nuana aceasta stranie de ALB este culoarea
linoliuiui (giulgiului), culoarea tuturor fantomelor, a tuturor apariiilor spectr
ale; este culoarea- sau mai degrab absena ciudat a culorii care l caracterizeaz pe pi
ticul Oberon al lui Aiberih al Nibelungilor, rege al Albilor sau al Elfilor. ALB
UL este de asemenea culoarea strigoilor i aceasta explic de ce primul om alb care
le-a aprut negrilor din tribul BANTU din Camerun a fost numit NANGO-KON, adic stri
goiulalb, ceea ce a fcut ca mai nti, toi locuitorii pe care acesta i-a ntlnit s fug de
l; apoi, dup ce s-au asigurat cu toii de inteniile sale panice, fiecare a revenit pe
ntru a-i cere nouti despre prinii si decedai pe care se presupunea c-i cunoate, de vre
ce n mod evident, el venea de pe trmul morilor. Adesea, n diferite procedee secrete
iniiatice, dup cum remarc Mircea Eliade, albul este culoarea primei faze, aceea a l
uptei mpotriva morii. n alte cazuri am spune c este mai degrab culoarea plecrii ctre mo
arte n acest sens, se tie c Aztecii considerau n concepia lor spiritual c viaa uman
atea lumii manifestate sunt condiionate n ntregime de traiectoria aparent a soarelui
; tocmai de aceea la ei ESTULera alb. ESTUL, prin care aprea astrul zilei, (SOARE
LE) era denumit "casa de cea"; el reprezenta astfel VIAA, adic intrarea n DIVIN. Din
acest motiv, rzboinicii jertfii zilnic pentru a asigura renaterea Soarelui, erau co
ndui la locul sacrificiului mpodobii cu puf alb (SOUM) i nclai cu sandale albe (THOM)
re, izolndu-i de sol, erau n viziunea sacrificatorilor suficiente pentru a arta c ei
nu mai aparineau acestei lumi, dar nc nici celeilalte. n aceast tradiie se spunea c: "
albul este culoarea primilor pai ai sufletului naintea zborului rzboinicilor jertfii
" (SOUM). Din aceeai surs se tie c toi zeii panteonului aztec ale cror mituri conin tem
a sacrificiului urmat de renatere, purtau podoabe albe. Din aceleai motive, Indien
ii Pueblo din America de Nord plaseaz culoarea alb la Est, aa cum o confirm faptul c n
gndirea lor, Estul este legat de ideile de var, de cellalt trm
(Venicele Plaiuri ale vntoarei) i de spiritualitate. n acest sens este demn de reinut
c aceast culoare (ALB), fiind o culoare a estului, este o culoare solar. Ea este de
asemenea i culoarea aurorei i a zorilor, acest moment de vid total dintre noapte i
zi, cnd lumea oniric nc acoper orice realitate, fiina este atunci oarecum inhibat, det
aat, suspendat ntr-un fel de vid alb i pasiv; acesta este motivul fundamental pentru
care acest moment misterios este de fapt momentul favorit al percheziiilor, al at
acurilor prin surprindere, al execuiei pedepselor capitale n care o tradiie enigmat
ic nc vie cere condamnailor la moarte s poarte o cma alb, care este de fapt considera
a a supunerii i a abandonrii fa de voina DIVIN, aa cum avem obiceiul cu vemntul alb
r ce vin s primeasc Sfnta Cuminectur sau chiar rochia alb a logodnicei ce se ndreapt s
e locul sacru unde urmeaz s se desfoare celebrarea nunii; acestei rochii ALBE i se sp
une rochie de nunt, dar n realitate ea este rochia celei ce se ndreapt spre nunt; nun
ta odat ndeplinit, albul va face loc, n cazul virginei, roului, tot aa cum prima manif
estare a zilei pe fondul alb i sublim neutru al zorilor va fi marcat de apariia roi
ei Venus i abia apoi vom putea vorbi despre nunta zilei. Aceeai albea imaculat o desc
operim i n sala dn operaie, unde bisturiul chirurgului va face s curg sngele. Culoarea
ALB este culoarea puritii care la origini nu este o culoare pozitiv de natur s exprim
e faptul c ceva anumit tocmai a fost asumat, ci ea este o culoare pasiv, neutr - ce
arat uneori doar c nimic nu a fost ndeplinit nc sau c nu mai trebuie s fie realizat a
sta este sensul iniial secret al albului virginal i acesta este motivul pentru car
e sunt ngropai n ritualul cretin copiii, nfurai ntr-un giulgiu alb, care este mpodob
flori albe. n Africa Neagr, unde riturile iniiatice condiioneaz ntreaga structur a soci
etii, albul de caolin - alb neutru - este culoarea tinerilor circumcii pe durata ntr
egii lor ederi departe de lume; ei i acoper cu acest caolin faa i uneori tot corpul co
mplet nud, pentru a arta printre altele c momentan, ei sunt n afara corpului social
: n ziua precis n care ei se vor reintegra n societate, albul va face loc roului. n Af
rica la fel ca i n Noua Guinee, vduvele care sunt situate temporar n afara societii, i
coper atunci faa cu alb neutru; n Noua Guinee, simultan cu aceasta, ele i reteaz un de
get de la o mn; aceast mutilare are o semnificaie evident: ele consider ca n acest mod
amputeaz falusul care i-a trezit, n cursul acestei o doua nateri erotic iniiatice ca
re a fost cstoria lor, pentru a reveni la stadiul de laten, imaginea nedifereniatului
originar, care este alb precum oul cosmic al orficilor i ele consider c astfel, de
zndejdea lor le repune n starea de ateptare a unei noi treziri amoroase. Se mai poa
te constata la o analiz atent c aceast albea neutr este uneori o albea matriceal, ma
u, cu alte cuvinte, o surs pe care un singur semn al "baghetei magice" va trebui
s o trezeasc la via. Va curge astfel primul lichid hrnitor, laptele, bogat n potenial v
ital nc neexprimat, nc plin de vise, laptele mamei pe care sugarul l bea nc nainte de
fi deschis ochii spre lumea diurn, laptele a crui albea este cea a crinului i a lotu
sului - ele nsele fiind de asemenea imagini vii ale devenirii i trezirii, pline de
promisiuni mirifice i virtualiti; laptele, lumin fermectoare a argintului i a lunii c
are, n plenitudinea sa, este arhetipul femeii frumoase, fecunde, cu snii mari i fer
mi, plin de vitalitate i feminitate promitoare de bogii i aurore. Astfel, progresiv, se
produce o modificare i ziua urmnd nopii, spiritul se trezete proclamnd splendoarea u
nui alb intens, propriu luminii zilei care este predominant solar, pozitiv i masc
ulin. Calului alb al visului diafan care este uneori purttor de moarte i urmeaz cai
i albi ai lui Apolo pe care omul nu-l poate fixa cu privirea fr a-i pierde vederea.
Valorizarea pozitiv a albului strlucitor care rezult este totodat profund legat de f
enomenul iniiatic. ALBUL nu este doar un atribut al postulantului
(al celui care cere) sau al candidatului la MAREA TRECERE ce se ndreapt spre moart
e, ci i un atribut al celui ce se reveleaz pe sine, al celui ce spiritual renate vi
ctorios n urma ncercrii prin care a trecut cu succes. Culoarea ALB este prezent n tog
a viril, simbol al afirmrii superioare, al responsabilitilor asumate, al puteri lor
dobndite i recunoscute, al renaterii ndeplinite, al consacrrii. La nceputurile cretinis
mului, botezul, acest ritual iniiatic - se numea iluminare. Atunci numai dup ce pr
onuna fgduinele ferme ctre Dumnezeu, proasptul Cretin, abia nscut la viaa divin cea
prin IISUS CRISTOS i lua n spate - dup cuvintele lui Pseudo-Denys - "haine de o strlu
citoare albea". Pentru c, adaug tot el: "scpnd de atacurile pasiunilor rele graie unei
neclintite i divine strii sufleteti i aspirnd cu ardoare la Divina unitate, tot ceea
ce avea botezatul pn atunci dereglat intr n ordine i tot ceea ce era defectuos cu aju
torul atotputernic al lui DUMNEZEU se face mai frumos. Botezatul strlucete dup bote
z de ntreaga lumin divin care acum i este proprie i se druiete n continuare unei viei
e i sfinte." (PSEO, 91) La celi, n special, acest alb strlucitor, pozitiv era culoar
ea rezervat clasei sacerdotale: druizii erau aici mbrcai n alb. n afara preoilor, numai
regele, a crui funcie era tangent i corespundea ntre anumite limite cu cea sacerdota
l i care, n plus era considerat un rzboinic perfect nsrcinat cu o misiune spiritual ext
raordinar, avea dreptul s poarte veminte albe. Regele Nuada avea drept metal regal
simbolic, argintul care totodat era considerat i culoare regal. n galeza veche, cuvnt
ul "VINDO-S" are simultan semnificaia de "alb" i de "frumos". n mod asemntor, cuvntul
irlandez "FIND" nseamn n acelai timp i "alb" i "sfnt": expresie "IN DRONG FIND" care s
raduce prin "ceata alb" este folosit adeseori la hagiografie pentru a desemna ngeri
i; n dialectul britanic al limbii celte, cuvntul "GWENN" semnific totodat "alb" i "pr
eafericit" (LERD 27-28). n budismul japonez, aureola alb intens strlucitoare i lotus
ul alb pur sunt asociate cu (gestul specific de punere la unison (MUDRA) PUMNUL
CUNOATERII". Acest gest secret simbolic implic "a nu ine absolut nimic n pumnul strns
"; el aparine marelui nelept i eliberat BUDDHA i se afl n opoziie cu roul i respecti
estul (MUDRA) concentrrii mentale. n accepiunea sa divin diurn, albul intens strlucito
r care este o culoare profund iniiatic, devine astfel culoarea revelaiei, a graiei D
ivine, a transfigurrii uimitoare ce trezete i rafineaz nelegerea pe care chiar o i dep
n acelai timp albul intens, pur este culoarea teofaniei din care o mic parte va rmne
sub forma unei aureole strlucitoare de lumin, ce este ntr-adevr suma tuturor culori
lor subtile manifestate sub forma ALBULUI STRLUCITOR ce exist n jurul capului tutur
or celor care cu adevrat L-au cunoscut pe Dumnezeu i poate fi perceput prin clarviz
iune. Aceast albea, orbitor strlucitoare, triumfal nu poate apare plenar vizibil dect d
easupra fiinelor care au atins cel mai nalt grad de ndumnezeire. "Iisus i-a luat at
unci cu el numai pe Petru, Iacob i Ioan i i-a condus departe de ceilali pe un munte
nalt ce se afla n apropiere. i a fost transfigurat n lumin de un ALB STRLUCITOR, graie
credinei sale perfecte n DUMNEZEU i s-a transformat chiar i la fa devenind uluitor de
frumos dinaintea lor i vemintele sale erau atunci albe i strlucitoare, de o asemene
a albea, att de pur, cum nici un nnlbitor de pe pmnt nu ar fi putut vreodat s o real
Ilie le-a aprut tot atunci i el dinainte mpreun cu Moise i amndoi au stat imediat dup
aceast apariie, de vorb cu Iisus." (Sf. Ev. Marcu 9, 2-5). Ilie este uneori conside
rat n tradiia biblic stpnul principiului subtil vital ce este simbolizat de foc - cul
oarea sa fiind roie; dup tradiia islamic ns, Moise este asociat propriei
contiine Divine, absolute a fiinei a crei culoare este albul strlucitor; acest alb pu
r, intens i ocult al luminii subtile interioare, este de fapt lumina ultim "SIRR" i
acest aspect secret, este un mister fundamental al tradiiei spirituale autentice
, sufite. i la sufii se regsete de asemenea legtura ocult dintre alb i rou. Albul pur
trlucitor este culoarea esenial a nelepciunii ETERNE transmis de DUMNEZEU de la origin
i i ea reprezint printre altele nsi vocaia devenirii umane; roul n schimb este culoare
fiinei umane letargic i pierdut n obscurantismul lumii care se complace s rmn prizoni
propriilor sale limitri fantasmagorice i piedici. Datorit acestui amestec uneori fi
ina uman este analogic reprezentat ca un arhanghel nroit cu aripi imense. "n realitate
a mea fundamental eu sunt perfect alb: pentru c de fapt sunt o fiin divin strveche, un
nelept desvrit a crui esen ultim este lumina alb strlucitoare. Dar, la un moment da
ost i eu aruncat n Puul ntunecat. Uit-te cu mare atenie i cu dragoste la asfinit i n
acestea sunt amndou momente magice de balans ntre dou lumi misterioase: o parte st o
rientat ctre ziua divin ce albete pe cel pregtit, o alta st orientat ctre noaptea ce
rete pe cel care se complace s decad; din acestea provin purpura mirific a crepuscul
ului dimineii i negura crepusculului de sear". Profund solar, albul intens strlucito
r i pur devine simbolul contiinei diurne ce se deschide "mucnd" foarte bine realitate
a: dinii albi strlucitori sunt pentru cei din tribul BAMBARA (negrii din Senegal i
Mali) simbolul inteligenei. Albul strlucitor se apropie deci considerabil de galbe
nul intens de aur; astfel se explic foarte bine asocierea celor dou culori pe drap
elul VATICANULUI, prin care de fapt se afirm domnia lui Dumnezeu pe acest pmnt.
CURENTUL COSMIC SUPREM, SUBTIL ALB STRLUCITOR
Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR se manifest ca o energie extraordina
r de pur de un alb intens aproape orbitor i foarte diafan. Acest curent suprem, su
btil ne rafineaz cel mai repede mentalul i ne reveleaz splendoarea mirific a Spiritu
lui ce exist n calitatea sa de scnteie divin n fiecare fiin uman. Prin amplificarea co
iderabil n fiin a curentului cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR devine cu putin desco
perirea esenei nepieritoare a fiinei noastre care este Sinele Divin, nemuritor, re
alitate ultim, cunoscut n tradiia nelepciunii orientale sub numele de ATMAN iar n tradi
a nelepciunii occidentale este indicat sub denumirea de SPIRIT DIVIN. Curentul cosm
ic suprem, subtil ALB STRLUCITOR ncarc (atunci cnd este captat n mod perseverent i suf
icient de amplificat n aura noastr pentru a genera astfel de efecte) fiecare celul
a corpului nostru material i chiar atomii componeni care alctuiesc structura noastr
fizic, cu o putere suprem, unic i atotputernic, ce provine direct de la DUMNEZEU. Ace
st curent cosmic suprem, odat amplificat n aur, face s dispar ca prin farmec toate su
prrile, mizeriile i suferinele de orice fel; totodat el anihileaz iluziile vane, haluc
inaiile morbide i ne conduce cel mai repede de la starea iluzorie (n care ne complce
m aglutinai de MAYA (iluzie)) ctre SUPREMA REALITATE n care descoperim ADEVRUL i real
izm plenar veritabila LIBERTATE spiritual. Curentul cosmic suprem ALB STRLUCITOR fa
ciliteaz extraordinar de mult atingerea i amplificarea strilor de iluminare divin. A
mplificarea sa n aur face cu putin apariia unor stri extraordinar de intense i profunde
de beatitudine, ce se manifest spontan. Curentul cosmic suprem subtil ALB STRLUCI
TOR cuprinde integrat ntr-o realitate
unic toate aspectele binefctoare ale celor 7 cureni cosmici, colorai subtili pe care
i-am studiat anterior. Curentul cosmic suprem subtil alb strlucitor include prin
urmare n realitatea sa unic toi cei 7 Cureni cosmici subtili colorai ct i cei 5 subcure
ni subtili care reprezint diferite nuane sau combinaii binefctoare caracteristice celo
r 7 Cureni cosmici, subtili, colorai. Curentul cosmic suprem subtil ALB STRLUCITOR
asimilat n mod adecvat n propria noastr aur ne permite s captm aspectul cel mai nalt, u
ltim al energiei solare care face s se amplifice n fiina noastr componenta YANG, sol
ar, masculin (+), HA care, mpreun cu elementul YIN, lunar, feminin (-), THA face s ap
ar n noi starea de PUTERE, graie procesului complex de polarizare a celor dou compon
ente prezente n mod egal n universul nostru luntric. Curentul cosmic suprem ALB STRL
UCITOR faciliteaz atunci cnd este proporional asimilat n fiina noastr, reintegrarea n s
fera cea mai nalt, ultim, divin care este adeseori supranumit mpria Tatlui Ceresc (D
u). Acest curent cosmic suprem confer celui care l amplific n Microcosmosul su interi
or atingerea strilor de atoputernicie (realizarea etapei de culme n care se atinge
PUTEREA NELIMITAT care face cu putin ndeplinirea a tot ceea ce este benefic posibil
fr a nclca vreodat legile divine ale firii) i omniscien (capacitate extraordinar de
fulgertor tot ceea ce dorim la un moment dat s cunoatem datorit rezonanei instantanee
i perfecte cu respectiva realitate). Acest curent subtil suprem FACE S CREASC ACUI
TATEA SIMURILOR PARANORMALE i accelereaz ACUMULAREA ENERGIILOR DIVINE. = VA URMA =
AN III C 41 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR SEMNIFIC
AIA CULORII ALB
(continuare la cursul nr. 40 AN III) Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITO
R MRETE ACURATEEA luntric care se manifest prin grij deosebit, atenie mult mai mare
titate n realizarea a nu conteaz ce aciune benefic care nu contravine legilor divine
. n LAYA YOGA, curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR faciliteaz percepia sun
etelor subtile acute (nalte, ascuite) ale unei YANTRA i de asemenea el face posibil
ADAPTAREA LA ORICE SITUAIE SAU MPREJURARE EXISTENIAL (DE VIA). Curentul cosmic suprem
subtil ALB STRLUCITOR FACE CU PUTIN TRANSFORMAREA PRIN ADAPTARE I ARE O GAM EXTRAORDI
NAR DE VAST DE EFECTE ADAPTATIVE. Curentul cosmic suprem subtil ALB STRLUCITOR ne
permite s fim adecvai i armonioi oriunde, oricnd i de asemenea el ne ajut s depim cu
ai mare uurin orice tentaie sau s triumfm asupra oricrei ispite. Curentul cosmic suprem
, subtil ALB STRLUCITOR ne mrete luciditatea spiritual i
ne face s evitm tot ceea ce este amgitor i iluzoriu (MAYA). Curentul cosmic suprem,
subtil ALB STRLUCITOR activeaz cel mai repede i cel mai bine centrul cel mai nalt al
fiinei SAHASRARA care asigur legtura cu ABSOLUTUL. Predominana n aur a curentului cos
mic suprem, subtil ALB STRLUCITOR face ca yoghinul respectiv s ating treapta de Mar
e Maestru i nelept. Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR face cu putin realiz
area Adevrului Ultim prin care ni se reveleaz o perfect concordan sau armonie ntre toa
te cunotinele i experienele noastre luntrice i realitatea divin obiectiv. Aceast star
t spiritual genereaz o constant stare de oglindire fidel (sau rezonan perfect cu realit
atea DIVIN) a realitii obiective divine n gndirea noastr. Cu ajutorul curentului cosmi
c suprem, subtil ALB STRLUCITOR, fiina uman transcende adevrurile relative care sunt
generate de o reflectare just, ns aproximativ, parial, limitat la un anumit nivel (i
re, prin urmare, nu reprezint adeseori dect o PARTE a realitii) i ajunge s reflecte cu
fidelitate ADEVRUL ULTIM, divin i obiectiv pentru cel desvrit spiritual. Aceasta va
face s corespund perfect coninutul obiectiv al reprezentrilor i "oglindirilor" fiinei
umane cu realitatea manifestrii divine obiective ce exist independent de contiina fi
inei cunosctoare. Operarea sistematic i fuziunea plenar cu acest curent suprem, subti
l genereaz transformri chiar i la nivel fizic fcnd corpul s fie armonios proporionat i
oarte frumos, astfel nct s arate n final ntocmai precum sunt descrise trupurile legen
darilor zei. Acumularea considerabil n aur a acestui curent suprem subtil face fiina
uman n cauz s fie permanent adorabil, fermectoare, ncnttoare i minunat pentru majo
fiinelor umane obinuite cu care vine n contact. n situaiile n care o fiin uman este t
sau parial victima unor aciuni malefice, paranormale care arat angrenarea a ceea c
e se numete de obicei MAGIE NEAGR, FARMECE sau VRJI, operarea perseverent cu acest c
urent suprem, subtil va determina cel mai repede arderea i distrugerea acestor en
ergii inferioare, rufctoare i n multe conjuncturi, prin amplificarea acestui curent s
uprem subtil n aura victimei, va surveni ceea ce se numete OC N RETUR prin expulzare
a farmecelor sau vrjilor, deoarece energiile malefice orientate ctre ea vor fi ful
gertor eliminate i se vor ntoarce la cel care a realizat aciunea malefic mult amplifi
cate provocndu-i chiar lui FR POSIBILITATE DE APRARE TOT RUL PE CARE EL A INTENIONAT S-
L FAC "VICTIMEI" SALE. Prin operarea cu acest curent suprem subtil, yoghinii avan
sai pot contracara n mod infailibil orice energie malefic satanic sau demoniac. n ntreg
ul Macrocosmos nu exist, nu a existat i nici nu va exista vreodat energie malefic su
ficient de puternic n a se opune curentului suprem subtil alb strlucitor. Cel care
cunoate acest secret teribil poate alunga duhurile rele, poate scoate spiritele s
atanice sau demonii din fiinele umane care sunt posedate i poate face s nceteze infl
uenele malefice ntrun anumit loc prin simpla "impregnare" i "mbiere" a acelui loc cu
ajutorul curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor. Curentul cosmic suprem,
subtil alb strlucitor este energia fundamental prin i cu ajutorul creia se produc TO
ATE MIRACOLELE att n aceast lume fizic material ct i n lumea subtil astral. Cu ajuto
estui curent cosmic suprem subtil acumulat, att ct este necesar TOT CEEA CE ESTE P
ERMIS (DE DUMNEZEU) DEVINE CU PUTIN I SE REALIZEAZ LA UN ANUMIT MOMENT DAT. Aceste nvt
i secrete rezervate celor puini sunt cunoscute doar de un numr foarte redus de fii
ne umane pe aceast planet. Prin amplificarea n aur a curentului cosmic suprem subtil
alb strlucitor fiina uman realizeaz extaziat c RAIUL SAU PARADISUL ESTE DE ASEMENEA I
EA I ACUM I TOTDEAUNA. Atunci cnd i cerem unui computer s ne dea anumite informaii i so
luii el
nu poate totdeauna dect s-i examineze programarea i n funcie de programul su dinainte s
tabilit el ne va oferi un rspuns, n afara programului integrat n el, computerul nos
tru nu are unde s caute n alt parte. Acelai aspect este n general valabil i pentru omu
l care nu are prezent n aur curentul suprem subtil alb strlucitor. Cnd un asemenea o
m "privete" cu mintea el vede n general doar trecutul. Cnd ne uitm la o floare, la u
n animal, la o fiin uman sau atunci cnd suntem confruntai cu o anumit problem mintea co
mun caut imediat informaii depozitate n arhivele trecutului pentru a le spune cum s v
ad i cum s acioneze mai departe. Un asemenea om comun i limitat nu poate face nimic a
ltceva. Dac un acelai om (comun i limitat) vrea s se proiecteze cu gndul n viitor mint
ea sa va cuta din nou informaii n trecut pe baza crora s poat s estimeze pentru a reali
za n final un proiect. Un asemenea om (comun i limitat care nu are deloc prezent n
propria sa aur curentul suprem subtil alb strlucitor) rmne cu o mare "cantitate" de
trecut de care adeseori incontient el depinde. n plus, el are o mulime de opinii li
mitate care l mrginete (datorit fenomenelor de rezonan cu care se confrunt ATUNCI) i a
fel n mintea sa se "cristalizeaz" o mulime de convingeri mai mult sau mai puin fanta
smagorice cu privire la care el nici mcar nu bnuiete c ele sunt toate iluzii, neavnd
nici o alt existen N AFAR DE ACEEA PE CARE LE-O CONFER MINTEA SA. Cel care atrage n aur
amplific sistematic curentul cosmic suprem subtil alb strlucitor realizeaz cu o sp
iritual luciditate c trece dincolo de mental i, acionnd parc de undeva de deasupra ace
stuia, vede cu o claritate uluitoare tot ceea ce este ignoran, limitare i confuzie n
aceast lume. El vede atunci cu detaare i clarviziune att binele ct i rul, att sntat
boala. El vede cu nelepciune n ce const n ultim analiz luptele i eforturile, lipsurile
nevoile. Pentru el atunci viaa nu mai este o nchisoare, nici un cmp de lupt lipsit d
e sens i n plus pentru el dispare n ntregime teama. Atunci el realizeaz c nelege n mo
efabil totul i intuiete care este menirea sa adevrat n aceast lume; n plus el sesizeaz
niciodat nimic nu este ntmpltor i poate s remarce legturile secrete care totui exist
anumite evenimente sau situaii APARENT DISPARATE pentru cel ignorant i limitat. El
realizeaz acum profund i clar ce este n esen DUMNEZEU i ce rol are n manifestare Diavo
lul; el sesizeaz de asemenea altfel ce este lumina spiritual i ce este ntunericul ig
noranei. Aproape instantaneu el contientizeaz care este esena cea adevrat chiar i n si
aia confruntrii sale cu un milion de credine despre tot felul de aspecte, lucruri s
au fenomene obiective care adeseori dau natere controverselor i dubiilor. El contie
ntizeaz spontan eternitatea sub aspectul DURATEI unice n care trecutul, prezentul i
viitorul sunt doar UNA i realizeaz c aceasta (DURATA UNIC) se afl dincolo de fenomen
e, lucruri i fiine, neavnd dect foarte puin de-a face cu clipa de fa n care este totu
RMANENT prezent. Acela care amplific n aura sa curentul cosmic suprem subtil alb st
rlucitor depete cu mult condiia uman obinuit (comun) i capt o convingere de nezdru
nu are o identitate separat de Fiina sa Spiritual Etern (ATMAN). Transcenznd egoul l
imitat i efemer, el realizeaz atunci c acesta creeaz i perpetueaz condiiile care aduc t
oate mizeriile, suferinele i lupta. Amplificarea acestui curent suprem subtil n aur
ne ajut proporional cu creterea sa s ne desctum definitiv de ataamentele noastre fa
le convingeri prosteti care ne nlnuie ct i fa de prejudeci aberante sau superstiii
seori ne paralizeaz liberul arbitru. Curentul cosmic suprem subtil alb strlucitor
ne ajut s ne detam att de realitile dureroase ale trecutului ct i de anticiprile noa
umbre sau tragice ale viitorului. Acest curent suprem subtil ne permite s trecem
dincolo de toate dualitile i, prin amplificarea sa, vom realiza cu att mai mult c des
coperim pacea beatific n eternitate, pace care nu este niciodat legat de o anumit per
ioad de timp ci este permanent prezent (pentru cel care atinge aceast treapt nalt) chi
ar i acum n CLIPA DE FA.
Cu ajutorul curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor prezent din abunden n aur
vom realiza c, pentru a ne desctua de trecutul chinuitor care ne nctueaz, este mai nt
cesar s vrem s ne eliberm complet de el; n al doilea rnd vom ajunge s tim cu luciditate
ce anume ne lega de acest trecut i n al treilea rnd vom ajunge s fim dispui i suficie
nt de puternici pentru a depune efortul necesar n vederea acestui eliberri. Prin a
mplificarea curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor n aur vom constata cu bu
curie c trecutul cel dureros se dizolv aproape spontan atunci cnd n noi devine inten
s prezent, graie revelrii, Fiina Spiritual i acest fenomen se produce la fel cum dispa
re umbra atunci cnd este prezent DIN ABUNDEN lumina. Umbra nu mai are nici o realita
te atunci cnd Fiina Spiritual este prezent n noi i la fel se ntmpl ATUNCI i cu aa-z
obleme ale lumii. Cu ajutorul imens al curentului cosmic suprem subtil alb strluc
itor, rugciunea ctre DUMNEZEU devine mult mai intens iar meditaia este de o extraord
inar profunzime. n plus Fiina noastr Spiritual ni se reveleaz i fiind dezlnuit se di
m la nesfrit n Spaiul infinit care conine TOTUL. Aceast dilatare beatific este comuniun
ea cu iubirea divin, necondiionat care nu are nici o limit. Aceast unire atotcuprinzto
are, sublim este o prezen inefabil mngietoare care aparent nu are nici o soluie, dar c
are totui, prin nsi natura ei, reprezint toate soluiile. Prin amplificarea curentului
suprem subtil alb strlucitor n aur raiul sau paradisul devine prezent n noi AICI i AC
UM ncetnd (numai pentru noi, s mai fie un trm ndeprtat n care urmeaz s ajungem dup
Atunci NUMAI PENTRU NOI viaa devine nemuritoare doar prin simplul i purul fapt c su
ntem n fuziune cu VIAA DIVIN iar lumea i manifestarea devine pentru noi perfect aa cum
de fapt EA PERMANENT ESTE PENTRU CONTIINA LUI DUMNEZEU. Prin amplificarea acestui
curent suprem subtil n aur, Libertatea noastr devine i mai mare atunci cnd renunm DEFI
NITIV la credina n puterea rului. Textele yoghine secrete menioneaz c prin amplificare
a contient i fuziunea plenar cu acest curent suprem subtil (alb strlucitor) fiina uman
atinge cea mai nalt stare a contiinei. S vedem acum, n continuare, ce este n realitate
cum poate fi atins cea mai nalt stare extatic a contiinei? Aceast stare Iisus a numit-
o "mpria Dumnezeiasc a cerurilor", Sf. Pavel "pacea paradisiac de dincolo de nelegere"
iar Richard Bucke "contiin cosmic". n nvtura colii medievale budiste ZEN termenul pe
ceast stare este SATORI sau KENSHO, n timp ce n YOGA ea se numete SAMADDHI sau MOKSH
A. Sufiii vorbesc de FANA. Iniiatul i iluminatul GURDJIEFF a etichetat-o drept "cont
iin beatific obiectiv", n timp ce comunitatea cretin a quakerilor i spune "lumin exta
ntric". Psihologul elveian Carl Gustav Jung se refer la individualizare DIVIN n sensu
l realizrii desvririi sau a totalitii individuale, iar filosoful Martin Buber vorbete d
e relaia fundamental EU - TU. Indiferent ns de numele dat acestui vechi i binecunoscu
t fenomen uman de culme a culmilor la care se ajunge uneori gradat prin iluminar
e i care n final conduce la eliberarea ultim, dup ce am trecut prin fazele specifice
de deteptare i prin multiple experiene spirituale divine - toate se refer la o star
e extatic de contiin care se deosebete radical de nelegerea noastr banal, obinuit,
a noastr de contiin comun din starea de veghe, de mintea noastr de fiecare zi. n plus,
toi sunt de acord n a o numi cea mai nalt stare beatific a contiinei; ea este n esen
cepie grandioas care autotransform i n plus autentific unirea noastr total cu infinitu
Aceast stare extatic ne permite s trecem dincolo de spaiu i timp. Ea este experiena i
ntegrrii noastre luntrice n eternitate, a unitii nelimitate cu ntreaga creaie. Simul c
diionant, social al propriei noastre persoane este anihilat i nlocuit de o nou dimen
siune a fiinei care este SINELE NEMURITOR (ATMAN). Eul acesta SUPREM
i divin i descoper identitatea profund cu ntreaga omenire, cu ntreaga via i cu tot u
ul. Hotarele obinuite ale eului egotic i efemer se destram pe msur ce contiina noastr
dilat la nesfrit i trece dincolo de limitele corpului, ajungnd brusc s devin una cu to
t ceea ce fiineaz. Eul devine integrat n ceea ce Emerson a numit Sufletul Suprem. E
ul nostru limitat i muritor este anihilat, fiind acum vzut ca o iluzie; tocmai din
aceast cauz odat ajuni n aceast stare jocul eului egotic se termin. Acest mod de nel
e poate surveni n mod dramatic, cum s-a ntmplat cu Sf. Pavel pe drumul spre Damasc,
sau poate veni fr nici un semn exterior aparent al dramei luntrice prin amplificar
ea n aur a curentului suprem subtil alb strlucitor. Experiena rezultant prezint ns sim
ariti uluitoare n multe cazuri ce au aprut spontan n ntreaga lume i de-a lungul istorie
i. Conform propriei lor mrturii, marii yoghini, sfinii i iluminaii - fiind oamenii c
are au trit cea mai nalt stare a contiinei -au simit cel mai profund simmnt de pace e
ic att n ei nii ct i fa de alii i n final au transmis, celor capabili s intuiasc
t de armonie cu lumea. Dup cum scria Dante la sfritul Divinei Comedii, ei neleg atunci
universul ca fiind pus n micare de puterea nesfrit i divin a iubirii. Ei percep un pla
n divin cosmic subtil, grandios i o ornduire moral, opuse aparentului haos i acciden
talului praf interstelar i intergalactic. Ei vd, la fel ca Hamlet, "o Divinitate e
tern, atotputernic i atotcuprinztoare care ne formeaz elurile". Acesta este Dumnezeul
(sau TAO sau BRAHMAN) a nenumratelor curente spirituale i filosofii. n toate cazuri
le se ntlnete contiina extatic atotcuprinztoare c "Eu" i "Cellalt" sunt unificai. A
re oceanic de fericire i luciditate i face pe oameni s fie rennoii, plini de dragoste,
nelepciune, buntate i parc renscui. Ea transform fundamental i ireversibil o concep
dominant funest i lipsit de speran despre via i o nlocuiete cu una n care totul are
divin plin de dragoste, for, armonie i bucurie. Aceasta se produce deoarece fiina um
an inundat n aur de curentul suprem alb strlucitor descoper motivul divin fundamental n
tot ceea ce mai nainte erau doar percepii i experiene disparate i confuze. La fel de
importante ca mrturiile personale au fost observaiile altora despre marii iluminai
care au amplificat suficient de mult n aur curentul suprem subtil alb strlucitor.
Aproape fr excepie, ei au fost considerai sfini, vizionari i profei, fr a mai vorbi d
ur de IISUS, BUDDHA, LAO TZE, JACOB BOEHME i yoghinii RAMANA, MAHARISHI, SIVANAND
A, VIVEKANANDA, RAMAKRISHNA, poetul WALT WHITMAN sau scriitorul ALDOUS HUXLEY (n
perioada a doua a itinerarului su spiritual). Respectai din punct de vedere social
i admirai ca veritabile modele umane, ei au manifestat un excepional curaj, bun dis
poziie, compasiune, clarviziune, integritate, nelepciune i sfinenie. Chiar dac aparent
ei iau meninut caracteristicile oamenilor, toi aproape fr excepie s-au remarcat ntr-un
fel special i au fost uor de recunoscut printr-o aureol- uneori literalmente vizib
il ca o lumin alb strlucitoare foarte intens - care i-a influenat n bine extraordinar
de puternic pe ali oameni. Totodat, ei i-au ndemnat fr ncetare semenii s se pregteasc
YOGA, dragoste de Dumnezeu, rugciune, fapte bune, studiul aspectelor spirituale
ale fiinei umane (i amplificarea acestora la maxim) i meditaie pentru a primi cea ma
i mare binecuvntare divin a vieii. Aceasta este o binecuvntare paradisiac i Dumnezeias
c care nu poate fi forat sau prevzut; ea este totdeauna o surpriz cnd se ntmpl s su
stena celui care nu practic contient YOGA. Totui, muli eliberai sau mari nelepi ori Y
NI susin c ea trebuie s fie cutat, parafraznd cuvintele lui Iisus, "cu toat inima, cu t
ot sufletul, cu toat puterea i cu toat energia minii noastre". Cei care au trit aceas
t stare suprem de eliberare extatic au subliniat n continuu c totdeauna vorbele nu po
t exprima adevrul nsui. Adevrul nu poate fi cunoscut dect prin trire direct, prin ilumi
nare, prin EXTAZ.
Cum poate o persoan s ating cea mai nalt stare a contiinei fr amplificarea contient
tului suprem subtil alb strlucitor? Exist multe ui care n final conduc, indirect, la
aceeai camer. Unele au fost descoperite, altele au fost furite. Printre situaiile c
lasice de declanare a acestei stri extatice de contiin se numr dansul transfigurator, e
xtatic, postul consacrat lui Dumnezeu, asceza, izolarea perfect i interiorizarea s
enzorial sub ghidarea strict a unui GURU, excesul amoros supersenzorial cu contine
n perfect i sublimare n SAHASRARA, anumite episoade psihotice lucid i detaat trite, tr
me, naterea unui copil la femeie, epuizarea extrem i pur i simplu contemplarea peisa
jelor extraordinar de frumoase din natur. Metodele mai sistematice necesit adeseor
i perseveren n amplificarea n aur a curentului suprem subtil alb strlucitor; alte ci sp
irituale implic disciplin sau includ rugciunea, diferite forme de YOGA cum ar fi KA
RMA sau BHAKTI YOGA folosesc practici meditative; se mai pot utiliza: substane na
turale ce favorizeaz amplificarea i dilatarea contiinei, autosugestia creatoare, spe
ctacole feerice cu jocuri de lumini, biofeedback, etc. etc. Pe de alt parte, cnd o
mul este pregtit, fiind de fapt n pragul eliberrii spirituale, catalizatorul care p
oate declana iluminarea i extazul poate fi orice: o melodie inspirat i sublim, cntecul
unei psri, un pasaj profund transfigurator dintr-o carte, o poezie, dragostea int
ens sau adoraia amoroas pentru o fiin uman de sex opus, etc. = VA URMA =
AN III C 42 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR SEMNIFIC
AIA CULORII ALB
(continuare la cursul nr. 41 AN III) Totui, cu excepia procesului sistematic i pers
everent de amplificare a curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor n aur, nici
una din metodele enumerate nu este o cale absolut sigur i garantat n realizarea cer
t a iluminrii i atingerea strii de extaz (SAMADHI). n ultim instan, n afar de efortu
onal, de perseverena i de energia luntric angrenat n aceast direcie, muli iluminai a
vat c iluminarea vine i spontan atunci cnd fiina uman n cauz este n mod adecvat pregt
rintr-o stare de graie sau har conferit de una dintre cele zece Mari Puteri Cosmic
e sau chiar de mai multe Puteri Cosmice n acelai timp, ori chiar de ctre Divinitate
(DUMNEZEU). Iluminarea i extazul divin (SAMADHI) relev c principiul nemuritor (ATM
AN), care este cel mai profund i reprezint Scnteia Divin sau Spiritul etern, este n a
celai timp i cel mai universal. Atunci, la ntrebarea "Cine sunt eu?", cel iluminat
poate rspunde: "Eu sunt intim unit cu Universul, eu sunt una cu Contiina Dumnezeias
c Universal". = VA URMA =
CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIH
E. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFIC
E DIN MACROCOSMOS
(continuare la cursul nr. 39 AN III) AURA. n concluzie putem spune c aura este tot
alitatea energiilor subtile, rezultate prin sublimare sau acumulate prin rezonan c
u energii corespondente din MACROCOSMOS, ce eman direct proporional cu aceast acumu
lare din corpul nostru subtil energetic. Aura vital sau eteric este ceva mai mic, u
rmeaz n general contururile corpului fizic i nu dispune de nici un nveli perceptibil
direct cu ajutorul vederii fizice comune. CANALELE EXTREM DE FINE (NADIS) PRIN C
ARE CIRCUL ENERGIILE SUBTILE = Acestea sunt traseele sau conductele subtile inviz
ibile prin care circul energiile subtile, vitale, psihice i mentale. Pentru a real
iza diverse aciuni cu ajutorul corpului subtil bioenergetic, va trebui n prealabil
s trezim i s purificm ct mai bine canalele specifice prin care circul energiile respe
ctive ce fac posibile aceste aciuni. ntocmai cum un halterofil, printrun antrename
nt caracteristic, i dezvolt i i amplific n special fora prii superioare a corpului,
clre iscusit insist pe fora picioarelor, i noi, n practica specific YOGA, ne vom activ
mai ales canalele subtile energetice corespunznd tipului de activitate eteric, psi
hic sau mental pe care urmrim s o realizm cel mai adesea ntr-o anumit faz a evoluiei
tre spirituale. Vasele sanguine i chiar traseele nervoase care alimenteaz organele
fizice sunt permanent active la un om sntos; n schimb, canalele subtile folosite p
entru percepia eteric, psihic, mental sau spiritual sunt n general n stare latent i n
activeaz dect prin reacia la o aspiraie, nevoie sau dorin ferm imediat sau la un stim
contient adecvat. CMPUL ENERGETIC = Este prelungirea subtil sau SFERA SUBTIL de inf
luen a corpului subtil energetic; el este utilizat cu succes n percepia psihic la dis
tan, unde poate fi transferat fulgertor prin DEDUBLARE ASTRAL. ntocmai ca i corpurile
fizic, vital energetic sau eteric, i corpul astral este dotat cu un nveli complex a
lctuit din canale fine (NADIS). SINTONIE, SINTONIZARE = Armonizarea vibraiilor aur
ice, luntrice pentru a fi n rezonan cu mediul ambiant binefctor, Macrocosmic, sau armo
nizarea vibraiilor aurice a dou sau mai multe fiine. Echilibru i adaptare fr disonane c
e rezult din reunirea a dou, trei sau mai multe frecvene de vibraie pentru a forma a
stfel mpreun o armonie deplin. CORPUL ETERIC SUBTIL SAU DUBLUL VITAL = Una din mani
festrile vitale de baz care face cu putin viaa corpului fizic pe care l coordoneaz fc
otodat legtura cu corpul subtil astral, n unele tradiii este considerat a fi la rndul
su un corp subtil. Diverse coli ocultiste credeau c acesta se infiltreaz n corpul fi
zic pstrnd totui o existen complet distinct de acesta (corpul fizic). Energia corpului
eteric este n legtur cu eterul subtil, universal la care se refer tiina secolului al
XIX-lea i unele manifestri ale sale au fost identificate cu fluidul magnetic ascun
s sau CONTINUUMUL ETHERIAN al faimosului "magnetizor" MESMER i al adepilor si. Adepi
i YOGA avansai consider c acest fluid subtil, care alctuiete, dinamizeaz i susine acti
tatea corpului eteric, impregneaz tot universul fizic, oferind un mijloc inefabil
graie cruia mentalul, psihicul i materia se influeneaz reciproc. CORPUL SUBTIL ASTRA
L. PLANUL ASTRAL. Lumea fizic n care se produc experienele naturale ale mirosului,
gustului, vederii, pipitului i auzului fizic nu constituie singurul sau unicul dom
eniu el activitii fiinei umane, privit din punctul de vedere al tuturor
nivelelor i strilor multiple ale existenei sale, ca TOT Microcosmic. Oameni din toa
te rile, aflai pe diferitele trepte ale civilizaiei, au cutat s ptrund n alte regiuni
anuri ascunse ale manifestrii macrocosmice a Contiinei universale, divine, care se
afl situate n afara facultilor senzoriale obinuite (fizice). Yoghinii avansai cred cu
trie, graie experienelor lor individuale, milenare, c exist o alt dimensiune subtil num
it UNIVERSUL ASTRAL, care nu a fost confirmat pn acum prin mijloace tiinifice, dar des
pre care s-au scris o serie ntreag de cri pline de mrturii i relatri uluitoare, demne d
e ncredere. Sfinii, yoghinii avansai, clarvztorii, nelepii i profeii povestesc adese
spre cltoriile lor n locuri paradisiace populate de fiine minunate, care, dup prerea l
or, in n mod evident de o cu totul alt realitate subtil. Aceste relatri uimitoare, de
spre care vorbesc majoritatea celor evoluai spiritual, se refer la locuri care nu
figurau i n-au figurat niciodat pe o hart fizic geografic, pmnteasc. Sfntul PAVEL, de
mplu, vorbete despre un om pe care el l-a cunoscut i care dac avea corp pmntesc (fizi
c) sau era fr corp material, eu nu tiu, cci despre aceasta sigur numai Dumnezeu tia.
La un moment dat, acest om a fost ridicat fulgertor n paradis i a auzit acolo cuvin
te divine inefabile pe care nici un om nu este capabil s le poat descrie i exprima"
. (Epistola a II-a ctre Corintieni XII 3,4). Este vorba, n cazul Lumii Astrale, de
spre un univers paralel, subtil, secret, care transcende n totalitate orice conce
pie a noastr limitat despre o alt lume i care, n subnivelurile sale secrete, subtile i
distincte ca frecven, cuprinde toate aa-zisele "ceruri" i toate aa-zisele "infernuri"
. n aceast lume ASTRAL fascinant urc uneori incontient n timp ce realizeaz LAYA YOGA s
n timp ce se relaxeaz profund (dup o perfect stare de sublimare a energiei) yoghinu
l perseverent i curajos; spre acest plan uluitor se ndreapt hotrt amanul i acolo fiecar
e descoper fericit c triesc prinii, rudele sau fiinele dragi ce au "MURIT", strbunii i
opulaiile strvechii. Trm paradisiac de o frumusee miraculoas, n care se afl fiine ast
de o elavare, buntate, armonia i drglenie total; el poate totui s se prezinte n anu
one ale sale ca un decor de comar nfricotor pentru cei ri, egoiti i pctoi. Recunoat
r a existenei sale aflat n afara geografiei fizice terestre, i gsete confirmarea n tr
secret popular prin REALITATEA celei de a patra" dimensiune" (cea astral) i prin un
ele expresii ca: "dubl vedere" sau "al aselea sim", graie cruia este perfect posibil
s perceap aceast dimensiune paralel. Omul acioneaz permanent pe mai multe nivele chiar
i atunci cnd nu tie i pe fiecare dintre acestea o alta faet a fiinei sale multiforme-
intr n joc i genereaz fenomene inefabile de rezonan cu acea realitate. Exist corpul mat
erial sau TRUPUL, partea tangibil a fiinei umane pe care toat lumea o remarc i a admi
te. Grecii l numeau SOMA i-l comparau cu o nchisoare sau cu un mormnt cumplit deoare
ce un complex de elemente subtile non-fizice este prizonier n aceast nchisoare. Un
anumit principiu vital anim aceast mas inert de oase i de carne conferindu-i vitalita
te, permindu-i omului s acioneze pe planurile fizice i fiziologice, facultate pe care
el o are i n egal msur o au i animalele. Acesta este corpul eteric sau DUBLUL VITAL.
Cnd omul judec, apare i se manifest un alt aspect ascuns al personalitii sale. Dar i ac
esta se supune la rndul su aspiraiilor i dorinelor mai elevate i, la rndul su, tinde c
CEVA pe care el l recunoate orict de puin ar fi prezent, ca fiind cu mult superior
lui nsui. Este ceea ce a fost exprimat prin afirmaia milenar: "Omul are un suflet".
Dup secole de certitudini, n cazul celor evoluai spiritual, referitoare la aspectel
e nonfizice ale fiinei umane, este nc dificil s definim sau s stabilim o distincie foa
rte precis (cu excepia aceleia a frecvenei "vibratil") ntre conceptul de suflet i cel
de spirit. Aceste noiuni, strvechi egiptenii, le denumeau prin cuvintele KA i BA, g
recii prin
PSYCHE (suflet) i NOUS (spirit), evreii prin NESHAMAH, RUAH i NEFESH, musulmanii p
rin SIRR, RUH i NAFS, yoghinii avansai ai Orientului prin ATMAN i JIVA iar erudiii E
vului Mediu prin ANIMA DIVINA i ANIMA HUMANA. Zeci de alte nume au fost date de ct
re diferii oameni, mai mult sau mai puin inspirai, de-a lungul secolelor, acestor e
lemente subtile intangibile. Dar exist, n mod clar crendu-i drum prin toate stratifi
crile complexe ale tuturor ideilor i curentelor spirituale, teoria simpl a corpului
astral, numitorul comun cutat de yoghini i ocultiti. Aceasta ofer o realitate pract
ic fundamental care ne permite s nelegem mai uor o serie important de fenomene umane im
posibil altfel de explicat ntr-un mod plauzibil pe o alt cale. Graie acestei realiti
(a corpului astral), yoghinii i ocultitii au reuit s dea o explicaia inteligent somnul
ui i viselor, diferitelor forme de nebunie, fenomenelor morbide ce apar n epilepsi
e, dedublrii personalitii, viziunilor legate de Lumea astral i anumitor stri euforice
erotice sau extatice i, pentru cei care cred n aceasta, posesiunii, bilocaiei, form
elor gnd, fantomelor, vampirilor i fenomenelor misterioase inerente edinelor de spir
itism, cum ar fi ectoplasma, materializrile i aporturile de tot felul. Exist printr
e altele mrturii din ce n ce mai numeroase ale experienelor extracorporale (dedubla
re contient n UNIVERSUL ASTRAL) trite n circumstane normale sau anormale de ctre persoa
ne obinuite care au fost brusc i foarte clar contiente de ele nsele ca aflndu-se UNDE
VA n afara cadrului obinuit sau, cu alte cuvinte, n "exteriorul" corpului fizic. Un
asemenea om, care nu practic YOGA, povestete de exemplu, cum n urma unui grav acci
dent de circulaie a simit cum a ieit fulgertor din el nsui (din corpul fizic) precum o
contiin eliberat de orice legtur cu partea fizic (material) i a vzut cu ochii noi a
ui corp "nou", oamenii adunndu-se n jurul propriei sale forme trupeti (materiale) nt
inse la sol. Printre bolnavii care au fost supui unei operaii, unii au povestit cu
un lux surprinztor de amnunte c au trit o experien similar, ieind din el nii (din
izic) pentru a observa cu toat luciditatea, dintr-o poziia avantajoas, situat nu dep
arte de tavan, ceea ce urma s se fac cu corpul lor fizic. Marele scriitor ERNEST H
EMINGWAY, lovit de un rapnel ntr-o tranee n Italia n timpul primului rzboi mondial, a
simit fulgertor ceva (dup cum relateaz chiar el) evadnd din corpul su material ca i cum
am trage dintr-un buzunar o batist de mtase innd-o numai de un col. Locul natural al
corpului astral este planul astral i nu este ntotdeauna obligatoriu nevoie de un
impuls, cum ar fi cel pe care l imprim adeseori un accident grav, pentru a ne detaa
instantaneu i a ajunge n acest plan enigmatic. Exist multe persoane care au descri
s cum, n timp ce ele mergeau pe strad sau lucrau n grdin, s-au simit dintr-o dat brusc
dedublate i dezncarnate. Unele dintre ele s-au deprtat de trup la civa metri pentru a
-i observa propriul corp fizic i chiar pe al altora, preocupndu-se mai departe de d
iversele lor ocupaii, nainte de a se reintegra, puin mai trziu, n corpul lor fizic pe
care l abandonaser. Aceste experiene clar EX-SOMATICE n care o fiin uman se gsete pr
tat n exteriorul propriului su corp fizic, orict de incredibile ar putea ele prea la
prima vedere acelora care nc nu le-au trit niciodat, sunt totui confirmate nu numai d
e yoghini ci i de persoane cu o integritate moral unanim recunoscut. Autenticitatea
lor probat este admis de un numr din ce n ce mai mare de vechi sceptici edificai i el
e fac obiectul studiilor parapsihologice ale unor cercettori foarte serioi. La fel
ca i sufletul, corpul astral este desemnat printr-o mulime de nume, fiecare ncercnd
s dea o idee despre unul sau altul din comportamentele sau calitile sale: corp sub
til, corp de energie, corp "nervos", corp vital, dublu, suflet muritor (pentru a
-l distinge astfel de sufletul nemuritor), corp al sentimentelor sau al senzaiilo
r, corpul contiinei, corpul de vis, corpul dorinei, corpul THANATIC (de la THANATOS
, moarte sau prsirea corpului fizic la
greci, cu alte cuvinte, el fiind corpul ascuns care este martorul experienei morii
i al strilor inefabile ce urmeaz dup moartea trupului), corp de lumin, corp luminos.
Corpul astral este adeseori reprezentat ca o replic exact de LUMIN SUBTIL, dar imat
erial, a corpului fizic i, la adultul normal ori la yoghinul armonios dezvoltat n s
tare de veghe, se crede c cele dou corpuri (cel fizic i cel astral) sunt perfect al
iniate; ntr-o asemenea IDENTIFICARE se spune atunci c ele "coincid". n anumite circ
umstane, cele dou corpuri se desprind unul de cellalt din aceast suprapunere perfect.
La nou nscui este ceva cu totul normal ca ele s nu coincid. La persoanele foarte de
zechilibrate, foarte n vrst, foarte mediumice, foarte slbite vital sau foarte bolnav
e, aceast NEIDENTIFICARE sau "NONCOINCIDEN" tinde s se produc foarte uor. Fiinele umane
aflate sub influena buturilor alcoolice sau a drogurilor de tot felul, au de asem
enea, ntr-o msur mai mare sau mai mic, toate ansele s rup surprinztor de uor aceast
ficare NORMAL sau coinciden a celor dou corpuri. n toate aceste cazuri, ANORMALE n sta
rea comun de veghe, corpul fizic acioneaz ca n TRANS, "somnambulic", ca i cum s-ar afl
a ntr-un fel de cea nucitoare, iar fiinele, situaiile i lucrurile sunt percepute cu o o
arecare dificultate de neneles pentru cel neiniiat. Omul resimte atunci o stare pre
dominant de lips de coordonare i uneori remarc o alarmant incapacitate de focalizare n
intenii i gesturi. La asemenea fiine umane se mai constat o dificultate evident n exp
rimare i chiar o pierdere a contactului cu realitile vieii cotidiene. n limbajul obinu
it despre aceti oameni se spune c sunt "CU CAPUL N NORI - sau - N ALT LUME". n timpul
somnului, corpul astral al unei persoane normale sau, i mai uor, al unui yoghin av
ansat, se desprinde uneori perfect CONTIENT din aceast "coinciden" i n mod natural va
cltori n astral la sute sau chiar miliarde de ani lumin vizitnd lumile astrale, subli
me sau chiar ntlnindu-se cu ali yoghini dedublai. Dorina irezistibil de a dormi, care
ne cuprinde uneori, se explic, dup marii yoghini sau dup ocultiti, printr-o nevoie c
u totul natural, pe care o are sau o resimte intens corpul astral, de a se despri
nde ntr-un anumit moment de limitele penibile pe care i le impune carnea i de a me
rge pentru "a primi energie, iubire, triri sublime, informaii i imagini". Ceea ce e
l triete atunci intens i plenar, desprins complet de corpul fizic, poate s se proiec
teze uneori n creier sub forme de vise, care sunt totui de cele mai multe ori (mai
ales n cazul celor neevoluai spiritual) deformate sau aberant distorsionate n timp
ul transmisiei lor prin aparatul cerebral. Unii yoghini avansai sunt capabili s se
ntlneasc n astral cu ali yoghini sau cu yoghine pentru a realiza perfect lucizi triri
spirituale, psihice sau mentale pe care le identific cu toii perfect atunci cnd se
ntlnesc fizic dup aceea. Majoritatea yoghinilor susin c acest corp astral care se de
dubleaz sau se detaeaz rmne totui legat de corpul fizic printr-o aazis coard "DE ARGI
pe care unii mediumi afirm c o pot vedea, i care este un mijloc de a menine contact
ul i comunicarea ntre cele dou corpuri. La moartea corpului fizic, coarda "DE ARGIN
T" se rupe complet i atunci corpul astral este eliberat pentru totdeauna, exact aa
cum ruperea cordonului ombilical elibereaz nou-nscutul de pntecul mamei sale.
DEDUBLAREA SAU PROIECIA ASTRAL A CORPULUI ASTRAL N UNIVERSUL ASTRAL Pe fondul acest
or credine i a experienei yoghine milenare, putem defini universul astral superior
ca fiind trmul mirific unde se produc triri, fenomene i manifestri astrale, psihice i
paranormale net superioare. Atunci cnd, dintr-un motiv oarecare, corpul astral se
elibereaz de coincidena sau "identitatea" sa cu corpul fizic, el ptrunde imediat n
realitatea fascinant a unei alte dimensiuni nebnuite de cel ignorant i obtuz. Cea m
ai mare parte din experienele astrale care se produc n timpul unei "decoincidene" i
nvoluntare, nu las n general dect o haotic sau vag amintire. Dac totui las vreuna i n
ntem suficient de lucizi i intuitivi, fr ndoial, sensul su complex ne va scpa. De multe
ori yoghinii avansai au pornit n cutarea mijloacelor graie crora corpul astral proie
ctat n afara corpului fizic va fi capabil s aduc contiinei perfect treze o amintire ct
mai clar i precis a cltoriei sale n diferitele lumi ale universului astral superior. n
termenii sistemului YOGA, yoghinul avansat urc cu ajutorul energiei KUNDALINI n d
iferitele lumi astrale (nu este numai o singur dimensiune astral) printr-un proced
eu special secret care la o anumit faz evolutiv nu poate fi dezvluit dect celor cu ad
evrat pregtii, care sunt api s-l primeasc. Principiul general de punere n aplicare a te
hnicii de dedublare astral const n a ne proiecta ferm i n mod deliberat corpul astral
n afara acestei identificri sau coincidene cu corpul fizic, pstrndu-ne n acelai timp p
e deplin starea de perfect luciditate a contiinei, pentru a reui s trim cu maximum de
acuratee tot ceea ce ni se ntmpl IMEDIAT dup aceea. Procednd astfel, vom constata c acc
edem la lumea sau universul astral fiind i rmnnd pe deplin contieni, deoarece legtura d
intre contiina aa-zis "normal" i contiina astralului nu este rupt. = VA URMA =
AN III C 43 CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENE
IILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORE SUBTI
LE, BENEFICE DIN MACROCOSMOS UNIVERSUL ASTRAL DEDUBLAREA SAU PROIECIA ASTRAL A COR
PULUI ASTRAL N UNIVERSUL ASTRAL
(continuare din cursul nr. 42 AN III) Acesta este marele secret al dedublrii astr
ale n care contiina este simultan i egal prezent n cele dou lumi (ASTRAL I MATERIAL)
t n YOGA mai multe tehnici de proiecie astral. Una dintre ele este foarte simpl i cons
t n a ne ntinde pe spate, a ne relaxa profund, a ne interioriza i a ne desprinde (de
dubla) gradat la 1 m deasupra corpului fizic; n continuare, ne imaginm ct mai clar
c stm n picioare la o distan de 2 m de picioarele patului privind perfect detaai i pli
de bucurie la propria noastr form material culcat. Cheia acestei metode, simpl n apar
en dar foarte eficient, este vizualizarea creatoare. Dac totui ne confruntm cu unele d
ificulti n ceea ce privete rapida noastr dedublare astral este necesar s urmrim s int
ficm vizualizarea, s o pstrm nealterat i apoi s operm la 10 - 15 m distan un transfe
ontiin n universul astral pn cnd aceasta (corpul astral) prsete efectiv corpul fizic
u a se uni cu observatorul proiectat la 10 - 15 m de corpul fizic. O alt metod de
dedublare astral n YOGA ceva mai dificil, const n a ne prefabrica cu anticipaie un vis
chiar cu mult nainte de a ne culca. n continuare, chiar nainte de a ne cufunda n st
area de somn, "intrm lucizi n acest vis". O alt metod yoghin const n a ne ntinde pe sp
e (cu faa n sus) fr a ne mica, concentrndu-ne ferm i intens atenia asupra unuia dintre
egetele mari de la picioare pn cnd ncepem s simim un gen de vibraie care anticipeaz de
blarea, apoi trecem i urmrim s transmitem gradat aceast senzaie celorlalte 4 degete.
Dup ce am finalizat, cu succes procesul cu un picior rencepem operaia, apoi, cu cell
alt picior pn cnd ambele picioare ajung s vibreze n ntregime. Mai departe, urcm uor p
glezne, genunchi, coapse, stomac, piept, brae, gt i cap, ajungnd n final s avem senzaia
c ntregul corp vibreaz. Brusc vom simi spontan c am ajuns s plutim n afara corpului fi
zic. La fiinele umane nzestrate cu o anumit NEINDENTIFICARE care le predispune la a
ceast "NONCOINCIDEN", corpul astral se va proiecta surprinztor de uor aproape fr nici o
dificultate dar, n cea mai mare parte a cazurilor, experiena de angrenare a dedub
lrii ar putea cere luni sau poate chiar ani de practic consecvent. Din contr, interi
orizarea fulgertoare a corpului astral, sau, cu alte cuvinte, rentoarcerea n corpul
fizic este foarte uoar i se face de la sine ntocmai ca n situaia cnd ne trezim diminea
dup o noapte excelent de odihn. Dac dintr-un motiv oarecare ne trezim brusc, "coinc
idena" corpurilor astral i fizic este aproape instantanee. Rentoarcerea poate atunc
i s se efectueze cu o vitez fulgertoare. Dac corpul astral se reintegreaz ntr-un mod m
ult prea rapid
n corpul fizic, acesta, primete uneori n momentul "reintegrrii" un oc susceptibil de
a provoca chiar palpitaii sau un sentiment trector de panic fr obiect. Tocmai de acee
a, n multe pri ale lumii se afirm n popor c niciodat nu trebuie s trezim brusc o perso
adormit, deoarece n acest caz sufletul su ar putea s nu revin la timp sau, ntr-o aseme
nea situaie, s efectueze o intrare mult prea brutal care este posibil s tulbure i s de
zechilibreze corpul fizic. Lumea astral este plin de sori, planete i constelaii de o
diversitate uluitoare care sunt locuite de fiine astrale foarte diferite prin ga
m sau frecvena lor de vibraie. Cteva doar dintre aceste lumi sau planete astrale mai
mari sau mai mici au putut totui s fie explorate i descrise cu o mare greutate de
marii yoghini sau nelepi eliberai. Unele planete sau regiuni astrale constituie cmpul
de experiene i explorare subtil al diferitelor coli de filozofie sau a anumitor cur
ente spirituale mai mult sau mai puin autentice. Lucrrile secrete ale multor ordin
e sau grupri ezoterice, att Orient ct i n Occident, se bazeaz pe o cunoatere foarte pre
cis a energiilor astrale i a locuitorilor acestor planete astrale sau lumi subtile
paralele. Unele coli strvechi de YOGA din Orient pun la dispoziia aspiranilor anumi
te YANTRAS care pun n contact discipolul cu anumite lumi astrale superioare. Anum
ite MANDALAS (figuri analogice, simbolice, asemntoare ntr-o oarecare msur cu YANTRASu
rile, dar mult mai complexe i mai puternice ca eficien pentru a facilita rezonana cu
lumi astrale superioare) expun o veritabil "geografie" a lumilor astrale iar anu
mite texte secrete ale nelepciunii orientale ofer chiar i o descriere a locuitorilor
, a energiilor subtile pe care le folosesc predominant ct i a preocuprilor curente
ale acestora acolo. n aceste planuri sau lumi astrale superioare, de ndat ce am tre
zit focarele de coresponden ale energiei lor specifice n propria noastr fiin (MICROCOS
MOSUL NATURII noastre) ne putem deplasa instantaneu dup bunul nostru plac. Trebui
e pentru aceasta (dedublare astral) s respectm cu strictee legile rezonanei i pentru a
ne putea deplasa la voin n acele lumi astrale superioare este necesar s amplificm n p
ropria noastr fiina (prin punere la UNISON) energiile astrale elevate, caracterist
ice lumii astrale n care urmrim s avem acces mereu prin unele tehnici adecvate YOGA
. n timpul primelor sale iniieri secrete, aspirantul YOGA nva. n Orient, metodele etap
ei de nceput n care se afl i n acelai timp el nva cum se realizeaz vizualizrile spe
are i uureaz proiecia astral n acea lume subtil. Suplimentar i se indic culorile subti
cu care opereaz purificarea i transformarea necesar n aur pentru a ptrunde mai uor n
ele lumi i i se exemplific mirosurile subtile care trebuiesc evocate precum al anu
mite simboluri secrete referitoare la aceste lumi astrale sublime. El este pus n
tem cum s ajung s fie invulnerabil n cazul aciunilor sau a tentaiilor demonilor amenin
i care se afl mai mereu n aciune n zonele inferioare ale universului astral. n plus,
yoghinului i se ofer anumite YANTRAS i MANTRAS care faciliteaz punerea sa fulgertoar
e n rezonan cu anumite energii sublime protectoare i i se explic ce cureni colorai s u
lizeze instantaneu pentru alungarea acestor fore rele, de care se va servi prompt
n caz de nevoie pentru a le anihila aciunile malefice. Genul de iniiere n aceasta d
irecie difer uneori dup gradul de evoluie al aspirantului i depinde, de asemenea, de
gradul de profunzime) al respectivei scoli de YOGA. Anumite centre spirituale, e
zoterice din Orient folosesc unele simboluri geometrice ce faciliteaz rezonana sub
til cu anumite lumi astrale sublime i acestea sunt n general cunoscute sub numele d
e YANTRAS i MANDALAS de CONTACT. Un exemplul YANTRA SHAMBALA-ei, n asemenea centre
spirituale secrete din India se consider c progresele aspirantului sunt strns lega
te de atitudinea sa moral stringent necesar pentru a genera punerea la unison a ac
estuia cu realitile, aspectele i energiile sublime, divine din MACROCOSMOS. Adeptul
YOGA avansat, care stpnete foarte bine starea de dedublare astral poate,
atunci cnd este contient proiectat n corpul su astral, s realizeze cu succes ceea ce
se numete AMOR CONGRESSUS SUBTILIS fiind, cu alte cuvinte, capabil de raporturi i
ntime, amoroase i sexuale cu corpul astral al unei alte persoane capabile la rndul
su s se dedubleze astral i cu care acesta are la nivel fizic o relaie afectiv i amoro
as plenar. Aceast fuziune amoroas astral se poate produce adeseori spontan mai ales cn
d fiinele n cauz sunt separate fizic la o mare distan, fiind animate de o mare dragos
te reciproc. Tririle ce pot fi resimite atunci sunt extraordinar de intense i rafina
te, cei doi realiznd plini de fericire chiar i starea de continen sexual n lumea astra
l. Cnd revin dup aceea n lumea fizic, amndoi i amintesc cu precizie ce au fcut n ast
au fost dedublai i pot s-i confirme unul celuilalt fiecare detaliu sau stare astral
pe care au trit-o mpreun. Referine foarte clare cu privire la corpul astral se gsesc,
de asemenea, n unele scrieri secrete antice. Procedeele paranormale descrise n "C
artea egiptean a morilor" sunt reputate a fi metode eficiente ce ajut prompt suflet
ul unui defunct s elimine toate pericolele cu care s-ar putea confrunta dup prsirea
planului fizic ntr-o alt lume, care este de fapt UNIVERSUL ASTRAL. Dei sunt n mod ev
ident destinate "spiritelor" morilor, numeroi iniiai i yoghini le consider a fi modali
ti secrete ce se adreseaz nu numai sufletelor morilor ci i iniiailor ce au acces prin d
edublare astral, contient la acesta planuri subtile ale UNIVERSULUI ASTRAL. Ceremon
ia simbolic a morii i a renvierii DUP MOARTEA FIZIC n alte lumi face parte din multe in
iieri spirituale, autentice. "Cartea egiptean a morilor" furnizeaz unele tehnici de
contact i fuziune care pun (n cazul celui PLECAT DINTRE CEI VII) spiritul cunosctor
n legtur cu lumile astrale sublime, spirituale i ofer, de asemenea, modaliti eficiente
de protecie mpotriva diverselor entiti rele sau demoniace. n cazul n care ele le-ar b
ara drumul de acces ctre aceste lumi. Exist n faimosul tratat menionat mai sus proce
dee, pentru a-i ajuta pe cltorii care au plecat din lumea CELOR VII s ajung cu uurin n
fera sublim de for a Soarelui, n care se afl entiti divine, extrem de evoluate; alte te
hnici urmresc s mpiedice fiinele s mearg cu capul n jos, altele urmresc s-i ajute suf
lui s nu mai revin niciodat pe Pmnt pentru a se rencarna n lumea fizic. FOCARE DE PUTE
SAU CENTRE SECRETE . n toate aceste procedee de contact cu UNIVERSUL ASTRAL, asc
ensiunea n aceste planuri sau sfere subtile de putere are ca obiect stabilirea un
or contacte i fuziunea prin rezonan cu o alt dimensiune, urmrind totodat explorarea di
rect a acelei dimensiuni. Pentru anumii yoghini sau iniiai, aceast dimensiune este re
giunea luminii astrale, invizibil privirilor celor neevoluai spiritual, dar care t
otui are o luminozitate extraordinar, ea fiind n acelai timp plin de o subtil for crea
are. nainte de cderea din RAI, se spune c Adam "a auzit clar Lumina vorbindu-i". n t
ermenii fizicii moderne, aceast dimensiune este un fel de "estur" de linii sau canal
e de energie emitoare de vibraii manifestnd nentrerupt pulsaii generatoare de SFERE DE
FOR care se ntreptrund i se influeneaz reciproc n MACROCOSMOS. Din cauza acestei stru
uri perfect intercorelate care formeaz "estura" intim a MACROCOSMOSULUI sau Universu
lui, toate fiinele, entitile, lucrurile, energiile, lumile i sferele de PUTERE se gse
sc permanent intim legate din cauza acestor LEGTURI ASCUNSE, de asemenea, n ETERNI
TATE nimic nu se pierde niciodat, i undeva, n aceast ENIGMATIC ESTUR, fiecare gnd, fi
e cuvnt, fiecare gest este sau poate fi instantaneu perceput i memorat pentru totd
eauna n AKASHA. Yoghinii avansai vorbesc de nregistrarea continu, subtil eteric sau d
e aa-zisa nregistrare AKASHA-ic (de la sanscritul AKASHA, eter subtil) care cuprind
e ntreaga istorie a lumii i a MACROCOSMOSULUI, de la creaia acesteia. Se spune n ace
ast direcie c
yoghinii avansai sau fiinele umane foarte elevate spiritual pot ptrunde cu mare uuri
n n trecut, pot cltori prin aceste lumi ale trecutului, pot resimi n prezent energiile
care s-au manifestat n trecutul foarte ndeprtat i pot mirosi, gusta, vedea, pipi i auz
i tot ceea ca s-a ntmplat cndva i care aparine unor epoci extraordinar de ndeprtate din
trecut (evenimente ce s-au produs n lumea fizic sau n universul astral). Aceasta i
mplic totdeauna o perfect activare a centrului secret de for VISHUDDHA CHAKRA. Omul n
sui face parte din aceast "estur" misterioas a MACROCOSMOSULUI. Fiina sa mpreun cu co
su fizic este un fascinant microcosmos, sau altfel spus, un univers n miniatur. La
o analiz atent, inteligent realizat, el ne apare ca o fragmentare perfect speciali
zat (miniatural asemntoare) a structurii generale (MACROCOSMOSUL) i, n aceast calitate
fiecare fiin uman se gsete n CONTIENT sau INCONTIENT contact cu ABSOLUT TOT ceea ce a
xistat, exist sau va exista n MACROCOSMOSUL care PERMANENT se afl n jurul ei. Noi su
ntem deci, clip de clip n centrul unui ocean agitat de evenimente, gnduri, energii i
realiti BUNE sau RELE care permanent acioneaz prin interaciune i REZONAN unele asupra
tora, dar care sunt i ne apar din fericire ca fiind izolate, pentru a evita ocul t
otal pentru cel ignorant. O providen plin de nelepciune i profund binefctoare ne-a nz
at cu urechi care n mod normal nu trebuie s ne fac s auzim cacofonia nucitoare a aces
tor alte lumi i cu ochi care n mod normal nu trebuie s ne fac s vedem o mare parte di
n ceea ce se petrece n unele dimensiuni ascunse, n jurul nostru. Aceeai providen ne-a
nzestrat, i cu un creier, care este un perfect vehicul al MENTALULUI, pentru a fi
ltra tot prin rezonan fluxul nentrerupt de impresii care, dac n-ar exista aceste str
ucturi specializate, ne-ar coplei i poate c ne-ar "sufoca". De mii de ani, yoghinii
au descoperit c, n paralel, corpul conine anumii centri secrei de for numii CHAKRAS (
anscrit) care i permit, prin rezonan, s aib acces la cele 7 niveluri fundamentale de v
ibraie, de unde poate s recepteze o gam uluitoare de fore subtile, benefice, oculte,
care sunt captate din MACROCOSMOS. Teoria yoghin n conformitate cu care se produc
e o veritabil reflectare prin CONSONANA inefabil a lumii astrale n aceti centrii ascu
ni (CHAKRAS), permindu-ne contactul instantaneu i comunicarea subtil ntre dou lumi (cea
fizic i cea ASTRAL), constituie fundamentul unei mari pri din nvturile secrete ale s
mului YOGA. La fel precum corpul astral i lumea astral (cu mult mai mare dect unive
rsul fizic) n care acesta (corpul astral) opereaz, centrii secrei de for (CHAKRAS) su
nt invizibili vederii obinuite, fiind clar perceptibili (ca i corpul astral mpreun c
u lumea astral) numai pentru acela nzestrat cu CLARVIZIUNE. Fiecare dintre aceti ce
ntri de for (CHAKRAS) se compune dintr-un sistem de canale (spie energetice) prin c
are circul energii mai mult sau mai puin subtile, ce au fiecare o ANUMIT FRECVEN DE V
IBRAIE, ce intr n rezonan cu energii subtile identice din MACROCOSMOS. n sistemul YOGA
de fiziologie ocult, aceste focare misterioase de putere sunt cunoscute sub nume
le de CHAKRAS (cuvnt care n limba sanscrit nseamn roat). Activarea deplin i contient
m i perfecta polarizare (astfel ca sistemul de recepie s fie la fel de dinamizat ca
i cel de emisie) a acestor CHAKRAS-uri constituie mijlocul cel mai sigur i rapid
de explorare a mirificului univers astral. ASCENSIUNEA N NIVELURILE SUBTILE ALE A
STRALULUI Un numr destul de mare de yoghini orientali, iniiai n anumite aspecte secr
ete ale sistemului YOGA, utilizeaz cel mai adesea sistemul CHAKRAS-urilor, pentru
a ptrunde instantaneu n anumite lumi ascunse ale universului astral ce au o frecv
en dominant de vibraie, distinct.
Ali yoghini (care folosesc energia KUNDALINI) prefer s realizeze ascensiunea n planu
rile enigmatice ale UNIVERSULUI ASTRAL prin intermediul cii secrete a lui SUSHUMN
A NADI care, ntr-o traducere romneasc fidel nseamn "CEL MAI MILOSTIV CANAL SUBTIL". SU
SHUMNA NADI este "CONDUCTA" central cea mai important prin care FORA MACROCOSMIC A V
IEII - KUNDALINI (care este o form ATOTPUTERNIC de PRANA) ascensioneaz din focarul p
sihoenergetic misterios care este la baza coloanei vertebrale (n plan subtil) n MU
LADHARA CHAKRA i strbtnd coloana vertebral se oprete n centrul de contact cu ABSOLUTUL
DIVIN - SAHASRARA. Datorit faptului c prin acest canal circul energia KUNDALINI, SU
SHUMNA NADI este unanim considerat drept cal mai important canal al corpului sub
til, energetic. n conformitate cu nvtura yoghin secret, lumea a fost creat prin APTE
aii, manifestri distincte ce i au fiecare punctul de pornire n Dumnezeu, constituind
oricare dintre ele un univers PARALEL cu totul aparte, care are o frecven anumit de
vibraie, ce face posibil ca el s existe simultan cu celelalte ntreptrunzndu-se i infl
uenndu-se reciproc. n totalitatea lor, aceste apte universuri PARALELE, SIMULTANE, a
vnd fiecare o frecven de vibraie distinct, nglobeaz tot universul sau MACROCOSMOSUL n
tegralitatea sa. Desenat pe o hrtie, acest sistem de reprezentare a celor 7 lumi
paralele, simultane (ca manifestare n fiina uman), pare la prima vedere c nu ocup dect
un plan unic, dar n realitate aceste LUMI PARALELE (distincte ca frecven de vibraie
) se situeaz la diferite NIVELURI i reprezint diferite lumi ale UNIVERSULUI ASTRAL
cu care yoghinul poate instantaneu s ia legtur prin intermediul centrilor de for (CHA
KRAS) perfect activai. Ascensiunea yoghinului n "PLANURILE"- sau LUMILE PARALELE a
le astralului ncepe prin activarea lui KUNDALINI i oprirea acestuia gradat (pentru
un anumit interval de timp), pornind de la LUMEA PARALEL cea mai de jos (MULADHA
RA CHAKRA), pentru a urca treptat pn la LUMEA PARALEL cea mai elevat (cu care lum legt
ura prin intermediul lui SAHASRARA). Dei nu sunt dect 7 LUMI PARALELE fundamentale
, legturile ntre aceste LUMI PARALELE, SIMULTANE sunt asigurate prin intermediul l
ui MAHA SUSHUMNA NADI care este un fel de replic MACROCOSMIC a lui SUSHUMNA NADI c
are se afl n MICROCOSMOSUL fiecrei fiine umane. Prin urmare, intrarea n rezonan cu MAHA
SUSHUMNA NADI, graie energizrii adecvate pe care o genereaz n fiin energia KUNDALINI
trezit, permite yoghinului s realizeze fulgertor ascensiunea sau coborrea n una dintr
e cele 7 LUMI PARALELE. Cele 7 lumi paralele au fiecare cte 7 SUBNIVELE ce sunt i
ncluse n oricare dintre cele 7 PLANURI FUNDAMENTALE ale manifestrii i constituie la
un loc un fel de "scar" secret cu o serie de 49 de etape (7 PLANURI X 7 SUBPLANUR
I fiecare = 49 SUBPLANURI) legate ntre ele, ce formeaz n unele reprezentri simbolice
, un fel de arbore alctuit din 49 de pri suprapuse. n jurul acestor 7 LUMI PARALELE,
SIMULTANE s-a dezvoltat un vast univers complex de corespondene i simboluri. Aces
tor 7 LUMI PARALELE SIMULTANE le sunt asociate n diferite tradiii anumite sfere de
for, diviniti, arhangheli, corespondene corporale, puteri paranormale (SIDDHIS), vir
tui, vicii, culori corespondente subtile, numere, plante, animale i chiar o mulime
impresionant de alte obiecte semnificative i efecte sau caliti. Trebuie n prealabil s n
legem (numai cu ajutorul CLARVIZIUNII i intuiiei spirituale) simbolurile fiecrei LU
MI PARALELE n parte, pentru a cunoate prin fenomenele extraordinare, luntrice, ce s
e produc n momentul ascensiunii i opririi precise a lui KUNDALINI (i care fenomene
sunt EXACT asociate acelor LUMI PARALELE), la ce nivel am ajuns n aceast ascensiun
e (realizat cu uurin prin intermediul energiei KUNDALINI). = VA URMA =
AN III C 44 CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENE
IILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORE SUBTI
LE, BENEFICE DIN MACROCOSMOS UNIVERSUL ASTRAL DEDUBLAREA SAU PROIECIA ASTRAL A COR
PULUI ASTRAL N UNIVERSUL ASTRAL ASCENSIUNEA N NIVELURILE SUBTILE ALE ASTRALULUI
(continuare din cursul nr. 43 AN III) Primii pai pe calea acestei realizri EXTRAOR
DINARE n YOGA, sunt pentru unii aspirani foarte complicai deoarece ei cer o mare en
ergie vital ce trebuie s fie cu uurin SUBLIMAT; o mare putere de concentrare, o mare l
uciditate i o aptitudine deosebit de a intra spontan n stri profunde de meditaie. Oda
t ce dobndim controlul modurilor de punere n stare de REZONAN cu una sau cu alta dint
re aceste 7 LUMI PARALELE SIMULTANE, de ndat ce fiina noastr luntric (sau subcontientul
) se mbogete cu energiile i simbolismul respectivei LUMI PARALELE, vom consta c putem
s ne consacrm SPONTAN FUZIUNII CU UNA DINTRE ACESTE LUMI. Uneori vom contientiza c n
e place s rmnem mai mult ntr-o LUME PARALEL, fr a cuta n aceast etap s avansm pre
o anumit direcie, oricare ar fi aceasta. n timpul acestei perioade de "vagabondaj"
astral liber i inefabil euforic, corpul nostru astral, progresiv eliberat de toat
e limitrile fizice, penibile avanseaz totui n direcia atingerii elului sublim pentru c
are el a fost pregtit. Odat trezit contiina astral, ea trebuie s fie dirijat cu mult
e pentru a nu deveni srmani mediumi controlai de fenomenele haotic trezite pe care
nu le putem STPNI. Exist mai multe feluri de a ne deplasa sau de a nainta n aceste P
LANURI PARALELE ALE ASTRALULUI. Ele au fost desemnate de marii yoghini iniiai cu d
enumiri care le descriu ca fiind realizate n anumite moduri tradiionale. De exempl
u: modul de deplasare "fulgerul", acolo unde drumul n astral este realizat n zig-z
ag, sau modul de deplasare "sgeata luminoas" acolo unde drumul n astral este drept
precum trunchiul unui arbore sau modul de deplasare "arpele arztor" acolo unde yog
hinul dedublat sare n universul astral i se deplaseaz ntr-un mod erpuitor. Cu excepia
yoghinilor foarte avansai care au deja capacitatea de a se dedubla, n PLANUL CEL M
AI NALT (7) AL ASTRALULUI, prin intermediul lui SAHASRARA, ceilali yoghini nceptori
pot s se dedubleze mai nti n lumile joase sau intermediare ale astralului. Unii yogh
ini nceptori sunt chiar fascinai n prima faz de dedublarea astral n PLANUL I AL ASTRALU
LUI unde se afl reflexia sau oglindirea n astral a acestei LUMI MATERIALE (FIZICE)
n care ne aflm pe pmnt. Cel de-al doilea NIVEL sau cea de-a doua LUME A ASTRALULUI
este aceea aa-zis eteric care putem contacta unele spirite ale naturii cum ar fi S
ALAMANDRELE, IELELE, GNOMII i ONDINELE. n orice caz, cu excepia exemplificrilor ofer
ite de un GURU sau a unei iniieri superioare, dedublarea yoghinului cu ajutorul l
ui SAHASRARA se ntmpl extrem de rar la nceputul practicii YOGA cci, n
general, aceasta este cu putin numai dup ce el a atins, anumite forme de SAMADHI. T
estele yoghine secrete descriu n termeni extraordinari i adeseori paradisiaci minu
nata senzaie de extaz pe care o triete fiina uman ce atinge ultimul centru de for, SAHA
SRARA, care este situat n plan subtil chiar deasupra calotei craniene. Dedublndu-s
e cu ajutorul lui SAHASRARA yoghinul poate acum s ptrund n UNIVERSUL CAUZAL care est
e de zeci de mii de ori mai frumos i mai rafinat dect UNIVERSUL ASTRAL. Yoghinul c
are se dedubleaz la nivelul lui SAHASRARA atinge fulgertor marea beatitudine i dobnd
ete revelaie suprem a nemuririi; el ptrunde astfel chiar dincolo de UNIVERSUL CAUZAL
i realizeaz unirea deplin cu divinul; totodat el fuzioneaz cu lumina ABSOLUT, infinit.
Sfinii cretini i marii nelepi au descris de asemenea adeseori experiene aproape identi
ce cu cele relatate de marii yoghini i muli dintre ei au vorbit chiar de un fel de
trans profund n care s-au aflat avnd atunci comunicri inspirate, pline de nelepciune,
cu fiine angelice ale lumilor astrale (paralele) superioare. Ultimei trepte de de
dublare astral, considerat ca fiind cea mai nalt n tradiia secret a Occidentului i s-a
dat numele MORS OSCULI. "Moartea srutului extatic al lui DUMNEZEU", prin care se
sugereaz c spiritul fiinei umane este translatat i proiectat n MPRAIA DIVIN a Tatlui
c unde n acest "trm misterios", supraterestru, el triete permanent o beatitudine Dumn
ezeiasc de intensitate extraordinar de mare n timp ce corpul fizic, (al fiinei uman
e n cauz) care rmne pe Pmnt este confruntat cu o stare de catalepsie asemntoare morii
east stare de catalepsie nceteaz de ndat ce spiritul mpreun cu corpul astral, se reinte
greaz n corpul fizic. nelepii unei grupri spirituale hasidice evreieti fac, de mai mult
e ori aluzie, n unele texte, la un fel de moarte "aparent" ce nsoete dedublarea, astr
al. Iat un asenenea citat: "la fel cum este, de dificil s introducem aa prin urechil
e unui ac atunci cnd ne aflm n vrful unui catarg al unei corbii agitate de furtun i n
elai timp la fel de uor ca i cnd am scoate un fir de pr din lapte, aceasta se numete M
AREA TAIN a morii extatice prin divinul (Dumnezeiescul) srut." PICO de la MIRANDOLA
(1463-1494), savant i iniiat din perioada Renaterii scria referitor la aceast etap s
uprem: "nelepii cabaliti au scris c numeroi iniiai faimoi care se desprindeau cu suf
de trup (folosind unele metode din CABALA) printre care Abraham, Isaac, Iacob, M
oise, Aaron i Ilie au prsit n final planul terestru n stare de extaz spiritual sau, c
u alte cuvinte, ei au murit prin moartea extatic a srutului divin. Thomas Vaughan,
scriitor i faimos alchimist englez mort n anul 1666, menioneaz n trecere despre MORS
OSCULI, dar nu o descrie deloc deoarece, adaug el, este o problem foarte secret de
spre care "nu trebuie s spunem nici mcar un cuvnt".
PERICOLELE DEDUBLARII ASTRALE N CAZUL FIINELOR UMANE CARE PREZINT N CORPUL ASTRAL I A
URIC REZONANE PERMANENTE CU ENERGII SUBTILE MALEFICE NTREINND ASTFEL LEGTURI SUBTILE
CU LUMILE PARALELE DEMONIACE I INFERNALE (SATANICE)
Fiinele umane contient sau incontient orientate ctre ru, perverse, pline de orgoliu,
egoiste, ncpnate n erori (pcate), prin modul lor mai mult sau mai puin predominant mal
ic de a gndi, inteniona, dori i aciona sunt i se menin mai mereu n rezonan cu LUMILE
LELE ASTRALE infernale sau demoniace. n special acele fiine umane care nu urmeaz n m
od consecvent i cu o real druire ctre DUMNEZEU calea spiritual pe care YOGA o reprezi
nt, ct i acelea (femeile) sau aceia (brbaii) care nu aspir ctre elevarea i purificarea
eplin a propriei fiine, continu
CONTIENT sau INCONTIENT s acumuleze i s dezvolte, datorit REZONANELOR MALEFICE cu LUMIL
E PARALELE SATANICE i DEMONIACE impresii psihice, gnduri, intenii, dorine care se ma
nifest n aura lor sub form de energii rele, impure, bazate pe prezena n exces, chiar i
n natura contiinei lor a aspectelor inferioare, nocive i malefice ale lui RAJAS GUN
A i TAMAS GUNA. Despre asemenea fiine umane deczute spiritual sau care se complac s
involueze, meninndu-se pline de egoism, ncpnate n ru i cu un orgoliu exacerbat n er
pcate, care sunt EVIDENTE PENTRU CEI PURI, DESVRII SPIRITUAL, LUCIZI i DETAAI se spune
ele posed BOGIILE SATANICE i DEMONIACE. Cunoscnd ct mai bine, cu luciditate, diferenele
clare dintre aceste dou categorii pe care le reprezint 1) caracteristicile DEMONI
ACE i SATANICE i 2) calitile cu adevrat DIVINE (DUMNEZEIETI), aspirantul YOGA ce se af
l pe calea spiritual va trebui s elimine ct mai repede i pe ct posibil DEFINITIV tot c
eea ce este DEMONIAC i SATANIC (care face s se pstreze sau s se menin starea de REZONA
N permanent cu LUMILE PARALELE DEMONIACE i SATANICE), prin trezirea ct mai rapid, ampl
ificarea i dezvoltarea calitilor DIVINE, sublime, binefctoare. Modalitatea GENIAL pe c
are sistemul YOGA o pune la dispoziie aspirantului plin de druire ctre DIVIN implic,
n cazul unei fiine umane care prezint unele sau toate caracteristicile demoniace i
satanice, trezirea i amplificarea nentrziat a ct mai multor caliti DIVINE. Este deci ev
ident c sistemul YOGA face cu putin ELIMINAREA definitiv a acestor caracteristici DE
MONICE i SATANICE prin TREZIREA i AMPLIFICAREA n fiina n cauz a calitilor DIVINE. Rul
e, prin urmare, ANIHILAT n acea fiin uman prin TREZIREA i AMPLIFICAREA GRABNIC a BINEL
UI, a energiilor nalte, divine, sublime. Este ct se poate de clar c: absena REZONANEI
CU FORELE DIVINE ALE BINELUI, trezete, amplific i face s se dezvolte rezonana aproape
permanent cu forele DEMONIACE i SATANICE ALE RULUI. n cealalt situaie, ns, absena R
I CU FORELE RULUI trezete, amplific i face s se dezvolte rezonana aproape permanent CU
ORELE DIVINE, NALTE, SUBLIME ALE BINELUI. n concluzie, putem spune c AMPLIFICND N NOI
BINELE DIVIN facem totodat s dispar n noi RUL, DEMONIACUL, SATANICUL, n schimb, dac dat
orit perversitii i rutii noastre contient sau incontient trezit, meninut i amplif
pstrm n REZONAN cu LUMILE PARALELE DEMONIACE i SATANICE, noi facem totodat s dispar
REZONANA cu LUMILE PARALELE DIVINE, cu BINELE i ARMONIA SUBLIM, DUMNEZEIASC. Meninere
a i amplificarea rezonanei cu forele BINELUI face s dispar n noi rezonana cu forele R
. Meninerea i amplificarea rezonanei cu forele demoniace i satanice ale RULUI face s di
spar n noi rezonana cu forele DIVINE ale BINELUI. Amplificarea RULUI n noi atrage dup s
ine absena BINELUI DIVIN. Amplificarea BINELUI DIVIN, n noi, atrage dup sine absena
RULUI, a demoniacului i a satanicului. n esen, AMPLIFICAREA BINELUI nseamn absena rul
Iar AMPLIFICAREA RULUI nseamn absena BINELUI. Spre deosebire de satanic care este un
ru exacerbat, constant, permanent, sistematic, demoniacul este un amestec de bin
e i ru n care cel mai adesea rul predomin. La o fiin uman, orientat predominant satan
constatm numai caracteristici rele, profund malefice, iar binele divin este, apro
ape n totalitate absent. La o fiin uman orientat predominant demoniac, constatm c exist
mai mult sau mai puin trezite i uneori chiar amplificate, anumite caliti care in de
binele divin. Fiinele umane orientate predominant demoniac pot fi totui impulsiona
te s se ndrepte ctre calea spiritual DIVIN i ele i pot anihila destul de uor rezonan
moniace prin amplificarea calitilor BUNE, DIVINE care deja exist n ele. Fiinele umane
predominant orientate satanic sunt mult mai greu
de orientat ctre calea spiritual DIVIN i, n absena trezirii anumitor caliti BUNE, DIVI
, pentru ele este destul de greu s-i poat anihila rezonanele malefice cu LUMILE PARA
LELE SATANICE. n concluzie, putem spune c fiina uman predominant demoniac oscileaz per
manent ntre bine i ru, fcnd cnd bine cnd ru i adeseori asemenea fiine umane se dedau
uni n care binele se amestec n proporii variabile cu rul. n cazul fiinei umane predomin
ant satanic, aceasta este permanent orientat s gndeasc, s intenioneze i s fac NUMAI
simind chiar o stranie i pervers plcere n a-i face att ei nsi ct i celorlali oame
t ru, adeseori chiar n lipsa oricrui motiv clar definit care s provin din exterior sa
u din interior. Dac ea este ntrebat de ce face RUL, o asemenea fiin uman va rspunde (d
multe ori chiar sincer) c nu tie dar totui va continua ca i pn atunci s intenioneze s
asc i s fac RUL. n astfel de situaii, utilizarea liberului arbitru i apelul plin de fe
oare ctre DIVIN poate s determine veritabile MIRACOLE pentru cei care, n anumite mo
mente, i dau CU LUCIDITATE seama de starea cumplit de fuziune cu LUMILE PARALELE SA
TANICE n care se complac. YOGA implic, dup cum tim, o disciplin spiritual prin care na
tura noastr inferioar poate fi gradat transmutat i sublimat ntr-o natur DIVIN, nalt,
m. nainte de a vorbi despre aceast nlare real a fiinei ctre lumina DIVIN, s vedem,
are, cum putem distinge clar i rapid ntre cele 2 categorii fundamentale de fiine um
ane: 1) cele autentic i predominant orientate ctre DIVIN i 2) cele predominant orie
ntate ctre ru care manifest i prezint aproape permanent caracteristici demoniace i sat
anice. = VA URMA = INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUPREM, SUBTIL COLORAT ALB S
TRLUCITOR (continuare la cursul nr. 42 AN III) Amplificarea n aura fiinei umane a c
urentului cosmic suprem, subtil alb strlucitor permite s se realizeze unirea cu AB
SOLUTUL. De mii de ani, Absolutul i atrage pe oameni mai presus de orice. Absolut
ul este destul de greu de definit i are sinonime cum ar fii Dumnezeu, Divinul, TA
TL-CERESC, MPARAIA CERURILOR, ELIBERAREA, DESVRIREA. n concepia cretin, termenul fol
entru Absolut este mpria Cerurilor care nu este ns ceva spaial sau temporal, ci este o
LUME PARALEL (ULTIMUL "CER") la care avem acces atunci cnd ne aflm ntr-o stare extat
ic de contiin atunci cnd am trecut dincolo de spaiu i timp, fiind din punct de vedere s
piritual fuzionai cu cea mai nalt ENERGIE a contiinei lui DUMNEZEU pe care o poate at
inge omul i prin graia divin. De-a lungul secolelor, Absolutul a fost plenar realiz
at de o serie de oameni de excepie, printre cei mai cunoscui numrndu-se: IISUS, BUDD
HA, MOHAMMED, LAO TZE, CHANG TZE precum i yoghinii: MAHAVIR, RAMAKRISHNA, VIVEKAN
ANDA, YOGANANDA, PAUL BRUNTON etc. Dei cei care au realizat Absolutul sau s-au un
it cu Divinitatea au trit uneori n vremuri diferite, modul n care ei descriu unirea
cu Absolutul este uimitor de asemntor. Aceast unire beatific cu Absolutul a nceput n
ultima vreme s intereseze i psihologia modern, aceste fenomene fiind n special studi
ate de psihologia transpersonal. Unul din pionierii acestei psihologii, ABHAHAM M
ASLOW, din Statele Unite, a studiat cu foarte mare atenie nu omul bolnav din punc
t de vedere psihic, ci tocmai omul realizat spiritual sau DESVRIT PRIN UNIREA CU AB
SOLUTUL. Iat n continuare caracteristicile principale ale omului DESVRIT PRIN UNIREA
CU ABSOLUTUL, care seamn surprinztor de bine
cu caracteristicile remarcate adeseori la fiinele umane care au realizat Absolutu
l prin amplificarea extraordinar n aur a curentului cosmic suprem, subtil ALB STRLUC
ITOR. Onestitatea. Onestitatea de a-i exprima liber i spontan sentimentele superio
are, benefice, de a avea ncredere n propriile simminte stenice, pozitive de umor, de
bucurie nemrginit, de iubire n toate relaiile interpersonale. Simul accentuat al umo
rului care de obicei te face att s zmbeti ct i s rzi n hohote; umor evident care ine
egrab de situaie dect de ceva n afara ei, care este mai degrab spontan dect calculat i
care declaneaz o veselie contaminant; acest aer de umor are ceva cu totul specific i
, cu foarte rare excepii, nu poate fi niciodat repetat. Interes social. Cei DESVRII sa
u realizai SPIRITUAL au fa de fiinele umane, n general, un sentiment profund de empat
ie inefabil, de identificare adeseori uluitoare pentru ceilali, de simpatie i afeciu
ne, n pofida unor rare izbucniri de nemulumire n faa rutii, a egoismului, a complacerii
celorlali n inerie. Alteori ei dau semne de nerbdare sau indiferen n cazurile evidente
de prostie cras sau incontien continu. Iubirea. Cei nsufleii de iubire sunt capabili
mai mult fuziune i dau dovad de o putere gigantic de a iubi simultan foarte multe f
iine umane; totodat ei sunt permanent capabili de o participare afectiv, empatic mul
t mai mare; adeseori ei realizeaz o identificare afectiv empatic aproape perfect; la
ceilali ei reuesc cu uurin s impulsioneze o tergere mai rapid a limitelor penibile al
EGO-ului (aceasta contribuind la revelarea SINELUI SUPREM ATMAN), Atenia. Atenia l
a corectitudinea interioar, la natur, la aa-numitele experiene extatice "la vrf" ale
vieii. Conform lui MASLOW, cineva are o experien "la vrf" cnd simte o fuziune beatifi
c total cu lumea din afar sau cu un anumit aspect al acesteia. Aceast fuziune i d fiine
i umane n cauz o stare de extaz, plenitudine, putere i chiar o face s triasc o stare d
e comuniune cu Absolutul. Percepia simultan eficient. Cei care o au, triesc mai mul
t n lumea real a naturii dect n masa artificial, himeric, speculativ, steril, de conce
prosteti, credine i stereotipuri pe care majoritatea oamenilor le confund cu ceea c
e susine unanim i crede toat lumea, datorit ignoranei, superficialitii sau a prejudec
paralizante. Prospeimea plin de candoare a aprecierii. Minunata capacitate de a a
precia la nesfrit direct, nemijlocit i n mod candid toate bunurile fundamentale ale
vieii, fiind venic transfigurat de armonia intuit, micat profund n cele mai, APARENT,
banale situaii, mereu ptruns de o copilreasc uimire i trind adeseori uluitoare stri de
extaz n faa a tot ceea ce exist. Experiena la vrf. Sentimentul bucuriei plenare, oce
anice. Sentimente inefabile de dezvluire e unor misterioase orizonturi nelimitate
, care se deschid viziunii, sentimentul de a fi simultan mai puternic i mult mai
umil ca nainte, sentimentul de mare extaz i mirare plin de recunotin fa de DUMNEZEU, d
pierdere a simului de spaiu i de timp i, n cele din urm, convingerea c s-a ntmplat ce
xtrem de important i valoros care ne face s ne simim NEMURITORI i atotputernici. Simu
l etic. Avnd un puternic sim etic, oamenii cu adevrat desvrii spiritual au criterii mor
ale clare, deseori noiunile lor despre bine i ru fiind total diferite de cele conve
nionale i evident prosteti pe care le au ceilali oameni. Ei se concentreaz prepondere
nt, mai degrab asupra elurilor dect asupra mijloacelor de a ajunge la ele. Libertat
ea. Libertatea total de a te retrage fr s ii deloc cont de prejudecile mediului social
care te afli i care exercit presiuni asupra celorlali prin aa-zisele OBLIGAII sau ma
nifestarea puterii bucuriei plenare, de a fi detaat, de a fi orict de creator ori
de a fi complet
spontan. Detaarea. Nevoia periodic de singurtate Acestora le place efectiv linitea i
singurtatea deoarece ei pot comunica extatic cu DUMNEZEU prin SUPREMA TCERE. Deseo
ri ei se pot menine total detaai i obiectivi deasupra luptei, rmnnd netulburai i nede
ai n situaii n care ceilali nu pot s reziste. Creativitatea. Un fel special de creativ
itate sau inventivitate care seamn mai degrab cu creativitatea genial, aparent naiv i
universal a copiilor inoceni. Spontaneitatea total. Mai ales la aceste fiine umane c
onduita n aproape toate situaiile este marcat prin simplitate i naturalee. Ea este to
tdeauna evident n special prin lipsa de artificialitate. ncrederea. Cei desvrii spiritu
al au o ncredere de nezdruncinat n misiunea divin, cu totul excepional pe care o au n
aceast via. Ei au ncredere uria n propria persoan, n pofida tuturor influenelor osti
afar. Ei au o ncredere extraordinar de mare n alii i n natur. Misiunea vieii. Oamenii
u adevrat desvrii spiritual intuiesc destul de repede c au, de regul, o misiune divin
ceast via; adeseori ei presimt c au o sarcin extraordinar pentru ntreaga umanitate, de
deplinit. Cei care vin s fac invenii sau descoperiri geniale tiu nc din adolescen c a
problem de rezolvat, care necesit o bun parte a energiilor lor mentale i psihice. Au
tonomia deplin. La cei desvrii spiritual se remarc o permanent independen de cultur
icial, neautentic i de mediul ambiant gregar i mediocru. Pentru propria lor dezvolta
re i progresul lor continuu, oamenii desvrii spiritual depind doar de propriile lor f
ore i de resurse latente pe care le trezesc gradat n propria lor fiin i apoi le captea
z prin rezonan i fuziune numai din MACROCOSMOS. Spiritul exemplar de ngduin. Aceti oa
, excepional evoluai spiritual pot accepta, graie unei transfigurri uluitoare (pe ca
re o exercit permanent) i a intuirii fulgertoare n ceilali a tot ceea ce este bun i di
vin, toate lipsurile i pcatele, toate slbiciunile i relele naturii umane, fr s pun nt
, n acelai mod n care oamenii obinuii (comuni) accept n mod spontan toate caracteristic
ile naturii exterioare. Aceste caracteristici pe care vi le-am enumerat ca fiind
descoperite de psihiatrul american ABRAHAM MASLOW seamn uimitor de mult cu caract
eristicile fiinelor umane realizate spiritual, adic a celor care i dedic viaa unirii s
au fuziunii cu Absolutul prin amplificarea contient sau incontient realizat a curen
tului cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR n aur. = VA URMA =
AN III
C 45
CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIH
E. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORE SUBTILE, BENEFICE
DIN MACROCOSMOS PERICOLELE DEDUBLRII ASTRALE N CAZUL FIINELOR UMANE CARE PREZINT N C
ORPUL ASTRAL I AURIC REZONANE PERMANENTE CU ENERGII SUBTILE MALEFICE, NTRETINND ASTF
EL LEGTURI SUBTILE CU LUMILE PARALELE DEMONIACE I INFERNALE (SATANICE).
(continuare la cursul nr. 44 AN III) Calitile fiinei umane la care n mod autentic pr
edomin calitile divine, bune sunt: lipsa fricii, puritatea inimii, statornicia n cun
oaterea ABSOLUTULUI DIVIN, constana n angrenarea pe calea spiritual (care n cazul de
fa este YOGA, bunvoina, controlul simurilor continente (care implic transmutarea depli
n a potenialului creator (sexual) att la brbat ct i la femeie i sublimarea armonioas a
nergiilor rezultante n formele de energie cele mai nalte, sublime, divine), sacrif
iciul, studiul atent al textelor tradiionale (inspirate) divine, asceza, dreptate
a, nonviolena, sinceritatea, lipsa mniei, abnegaia, calmul, neurmrirea NUMAI a greeli
lor, compasiunea fa de toate fiinele, iubirea pentru cei buni, armonioi i merituoi, ab
sena dorinelor rele, blndeea, modestia, fermitatea (hotrrea), lipsa agitaiei, tria, ie
area, rbdarea, bunul sim, absena invidiei i a orgoliului. Caracteristicile fiinei uma
ne care prezint o orientare predominant demoniac sunt: orgoliul, arogana, mndria, va
nitatea, ipocrizia, agresivitatea, ignorana (prostia), despotismul. Fiinele umane
predominant demoniace nu au adevrata cunoatere divin a cii Aciunii integrate n ARMONIA
DUMNEZEIASC i nici a cii nonaciunii; n ei nu exist nici aciuni pure, nici iubire const
ant plin de druire, nici bunul sim n purtare. Ei susin c lumea este fr Dumnezeu; fr
inteligent, fr sens, nrdcinat n minciun, creat printr-o uniune mutual, avnd drept
dorina; ei cred i adeseori urmresc s-i conving i pe ceilali c totul n univers este de
t o lume a haosului. Bazndu-se pe acest fel de a vedea viaa, ruinndu-i sufletul i min
tea, oamenii predominant demoniaci devin sursa sau instrumentul unor aciuni viole
nte, feroce, distructive n aceast lume sau n altele i permanent ei sunt izvorul viol
enei i al rului. Orientai ctre dorine nemsurate care le depesc cu mult necesarul, aro
plini de mndrie, frnicie i orgoliu, aceste srmane fiine, aceste biete suflete rtcite
l pe ceilali, se neal pe ele, urmresc scopuri false sau vdit aberante, cutnd ahtiai
de pasiuni devoratoare obiectele impure ale dorinelor lor. Ei i imagineaz c dorinele j
osnice i plcerea egoist, inferioar sunt singurele scopuri ale vieii i (n fuga lor orbea
sc i dezordonat ctre ele) sunt mai mereu prad patimilor lor de tot felul; pn n momentu
morii, totdeauna plini de griji, chinuii de nesiguran, torturai de anxietate i supui un
ui efort devorant lipsit de
valoare i steril. Ei sunt nlnuii de "sute de lanuri" nrobitoare, stpnii de dorine f
orice i mnie, ocupai n permanen s acumuleze pe ci necinstite ct mai multe bogii de
lcerilor inferioare i a poftelor josnice. Gndind mereu: "Azi am dobndit acest obiect
al dorinei, mine l voi dobndi pe acela; acum am aceste bogii, mine voi avea i mai mul
. "Mi-am nlturat definitiv pe acest duman, i n viitorul apropiat i voi distruge i pe ce
ilali. Eu sunt stpnul suprem; nimeni nu este ca mine; am parte de toate plcerile, su
nt perfect, n starea n care m aflu sunt satisfcut, puternic, mulumit." "Sunt foarte b
ogat, de neam nobil, cine oare s-ar putea compara cu mine ? Voi face DIVINULUI s
acrificii i danii i astfel, fr ndoial, m voi bucura mereu de protecia sa." Astfel, pre
upai de nenumrate gnduri i idei egoiste, cutnd satisfacerea poftelor lor josnice (acion
d mereu doar pentru ei nii, prin fora dorinelor egoiste, exacerbate i nu prin druire pl
in de abnegaie ctre Dumnezeu), ei cad n infernul ntunecat al propriilor lor vicii. Pl
ini de vanitate i orgoliu, lipsii de umilin, otrvii de mndrie i bogiile acumulate pe
r, ei realizeaz ostentativ i formal sacrificiile ctre DIVIN, neurmnd Legea Dumnezeias
c cea nalt i adevrat. Caracteristicile fiinei umane care prezint o orientare, predomin
t satanic sunt: aceti oameni sunt permanent dominai de un egoism feroce; ei sunt nse
tai de o putere, ct.mai mare de a face permanent i fr motiv ru, sunt plini de viclenie
i urmresc s aib, ct mai mult energie rea pentru a distruge tot ceea ce este bun sau a
rmonios; ei manifest un dispre nspimnttor pentru tot ceea ce exist sau care eventual ur
mrete s i opreasc; sunt stpnii pn la POSESIUNE MALEFIC TOTAL de dorine foarte rel
i i nu se dau napoi de la nici o crim sau nelegiuire orict de cumplit; sunt sadici i l
e place s-i chinuie i s-i terorizeze prin antaj, ameninri cumplite, for, groaz i vio
it pe toi ceilali, sunt bestiali, total lipsii de iubire, mai mereu stpnii de dorine m
efice i adeseori se las cuprini de crize extraordinar de puternice, aproape nebuneti
de mnie; ei nu socotesc i batjocoresc adeseori contient Divinul, dovedind un dispr
e i o ur nempcat pentru Spiritul nemuritor (ATMAN) care se afl n fiecare fiin uman;
n orice clip plini de rutate iar buntatea la ei este inexistent. Aceste fiine umane p
redominant satanice, permanent rzbuntoare, crora le place numai rul, sunt de un orgo
liu nemsurat i ursc cu o tenacitate nfiortoare binele sub toate formele sale i chiar p
e Dumnezeu. Oriunde s-ar afla, ei sunt cei mai ri dintre toi oamenii, fiind mereu
cei mai cruzi, cei mai rzbuntori, cei mai sadici i cei mai josnici dintre toi oameni
i acestei lumi. Avnd o KARMA n ru ngrozitoare, ei sunt aruncai mereu i mereu n nenumra
renateri satanice dup ce, atunci cnd prsesc lumea fizic, i petrec perioada ntre dou
ri fizice n lumile infernale n care i ispesc KARMA ngrozitoare pe care o au. Intrnd i
nndu-se mereu n rezonan cu LUMILE PARALELE INFERNALE, SATANICE, rtcind n pcate i eroa
fascinai numai de RU, aflndu-se mereu n greeli nenumrate i acumulndu-le natere dup n
ei nu ating deloc (att timp ct se menin n aceast stare predominant satanic) DIVINUL i c
ad, regresnd n condiiile i strile infernale cele mai de jos. Exist n concepia yoghin
pori care, mai devreme sau mai trziu, dac PREDOMIN, ne conduc ctre rezonana cu starea
satanic i, n final, ne fac s ajungem n infern atunci cnd ne distrug sufletul. Aceste
trei pori sunt: 1) DORINELE RELE CARE AJUNG S NE STAPNEASC (FCNDU-NE S DEVENIM SCLAVII
NERI AI ACESTORA); 2) MNIA; 3) POFTELE JOSNICE CARE NE DOMIN TIRANIC. Yoghinul pers
everent i plin de druire ctre DIVIN, care deja s-a eliberat de aceste trei
pori ale INFERNULUI (ce ne pun n rezonan cu LUMILE SATANICE) poate s caute cu uurin BI
LE DIVIN cel adevrat i astfel poate ajunge la CONDIIA SUPREM a YOGHINULUI NELEPT ce at
inge Eliberarea spiritual, ultim n aceast via. Fiinele umane care, nesocotind nvtur
ERILOR TRADIIONALE (n mod autentic inspirate) DIVINE, urmeaz impulsurile aberante i
haotice ale dorinelor lor ridicate la rang de lege, nu ajung nici la perfeciunea d
ivin, nici la fericirea nepieritoare i nici la Condiia Suprem DIVIN. Pentru fiina uman
obinuit, rezonana cu lumile astrale INFERNALE sau demoniace se manifest adeseori pri
n apariia destul de des a strilor de comar n timpul somnului. COMAR: vis agitat i chin
uitor prelungit nsoit de stri anxioase i profund depresive dup trezire. Comarurile pot
genera uneori, prin repetare, dezechilibre psihogene sau tulburri organice (dige
stive sau cardiorespiratorii). n concepia yoghin, comarul pune n eviden rezonane lunt
psihice (astrale) cu lumile paralele demoniace sau satanice care au fost trezit
e i dezvoltate fie n alt existen, fie c au fost trezite i dezvoltate chiar n aceast e
en, datorit trezirii, ntreinerii i amplificrii anumitor obinuine rele sau perverse ca
se manifest prin aciuni fizice de acest gen, prin gnduri malefice, intenii negative
sau triri i impulsuri ce pot fi definite ca demoniace sau satanice. Dup cum am artat
n aspectele expuse cu privire la pericolele dedublrii astrale, uneori pn la extazul
divin pe care l atinge yoghinul avansat prin accesul su constant la planurile (sf
erele) astrale cele mai elevate, este totui posibil pentru cei care pstreaz rezonane
astrale permanente cu lumile astrale demoniace i satanice s se confrunte cu ncercri
dificile, sau situaii astrale terifiante n planurile cele mai de jos ale astralul
ui. Unele dintre aceste situaii ngrozitoare ce survin n ASTRAL se produc cel mai ad
esea sub form de ntlniri neateptate cu duhuri rele sau alteori se manifest sub forma
unor comaruri ca se repet obsedant, aproape identic, n anumite situaii, atunci cnd yo
ghinul nceptor este FOARTE CURAJOS fiind n acelai timp i suficient de solar (YANG (+)
; asemenea LUPTE ASTRALE cu Spirite satanice sau demoniace sunt n mod deliberat cu
tate i susinute (cu o voin FERM de a lupta contra tuturor forelor subtile ale rului) de
ctre aspirant pentru a-i consolida i amplifica (datorit trezirii i meninerii rezonanei
cu forele divine ale BINELUI n timpul unor asemenea lupte ASTRALE cu entiti satanic
e sau demoniace), fora sa benefic, divin (sublim), luntric n urma acestor ciocniri cu l
ocuitorii acestor lumi sau sfere astrale inferioare (satanice i demoniace), aceas
ta i pentru a contientiza totodat direct (prin asemenea luptei aciunile i fenomenele
malefice, astrale de care ei sunt capabili. Corpul astral al yoghinului dedublat
care, plin de curaj, se angreneaz s se lupte n lumile astrale inferioare (satanice
sau demoniace) poate fi rnit sau chiar poate fi rupt n buci, fiind atunci cumplit s
chilodit i dezintegrat (dar numai pentru scurt timp (5-7 minute)) n cursul acestor
lupte ASTRALE. n asemenea situaii, yoghinul care nu este pe deplin convins c i se
va regenera n SCURT TIMP sau uneori FULGERTOR corpul astral rnit sau mutilat n astfe
l de lupte (datorit rezonanelor nefaste pe care n aceste LUPTE le accept i le menine c
u forele subtile ale FRICII i GROAZEI) i pierde curajul de a continua sau de a susine
LUPTA ASTRAL. Dac, din contr, n aceste lupte astrale, el i amplific curajul i energii
divine datorit rezonanei, ajungnd s ias victorios i ntrit spiritual din aceste ciocni
, el va dobndi, nfrngndu-le, o mare putere asupra spiritelor rele (satanice sau demo
niace) i o extraordinar capacitate (SIDDHI) de a exorciza (EXORCISM - practic spiri
tual pe care unele fiine umane evoluate o pot realiza pentru a alunga definitiv du
hurile rele dintr-o fiin uman posedat) i va fi oricnd accesibil chiar i pe pmnt (n
zic). n Tradiia secret occidental, duhurile satanice terifiante care bntuie doar prin
lumile
ntunecate, inferioare, ale astralului, au primit adeseori nume semnificative prec
um: "Cel fr cap", "nfricotorul", "ngrozitorul", ''Distrugtorul", "Sfrtectorul", ''Mn
de Suflete", "Chinuitorul" sau poart nume inspirate din textele de MAGIE ce fac d
ese meniuni cu privire la vechii demoni sau la duhurile satanice cunoscute n Mesop
otamia, CANAAN sau n alte zone ale Pmntului. n procedeul secret tibetan numit CHOD s
au (tradus n romnete) SFRTECAREA, adeptul YOGA suficient de puternic (ca for mental i
ientare benefic), care este pregtit la un nivel deosebit de nalt, invit chiar el duh
urile elementale satanice i demoniace s fac un subtil festin din corpul su astral. A
cesta este un procedeu terifiant (care adeseori l conduce pe cel insuficient pregt
it care se hazardeaz PRIPIT s-l practice la NEBUNIE sau la o moarte fulgertoare dat
orit GROAZEI) n care toate operaiile i fazele (unele nspimnttoare) se petrec NUMAI n
ersul astral. Yoghinul n cauz, care practic acest procedeu, este pe deplin contient
de tot ceea ce se ntmpl atunci n astral cu el. Acest procedeu (STRICT INTERZIS DATOR
IT PERICOLELOR FOARTE MARI (nebunie, moarte) TUTUROR CELOR CARE FRECVENTEAZ CURSUR
ILE NOASTRE DE YOGA) se desfoar ntotdeauna noaptea, i n deplin singurtate, ntr-un loc
neral recunoscut ca fiind bntuit de duhuri rele, ntr-un cimitir mare sau ntr-un alt
loc singuratic unde el nu risc s fie deranjat. Yoghinul tibetan care urmeaz s reali
zeze acest procedeu secret execut mai nti un dans bizar cu salturi foarte nalte de l
a sol, care implic multe "nvrtituri" (n sensul de rotaie al limbilor unui ceas (YIN)
rostete de mai multe ori MENTAL o anumit MANTRA secret i apoi invit demonii i duhurile
rele s participe la festinul care le este oferit (i n care chiar el le druie spre a
fi devorat TOT ceea ce este RU, PERVERS, DEMONIAC, SATANIC n propriul su CORP ASTR
AL). Treptat, spiritele i duhurile rele (satanice i demoniace) apar n preajma sa (n
ASTRAL) ca rspuns la invocaiile sale FERME i unul dintre ele (n general se spune c un
demon femeie hidos) nainteaz atunci, curajos cu un cuit n mn spre yoghinul care i ofe
totalitate corpul su astral i dup ce i taie structura astral n buci, i sfrtec n co
nima, viscerele i membrele. Scond strigte de triumf macabre, ceilali demoni se arunc i
mediat dup aceea asupra corpului astral al yoghinului, rupndu-i buci de carne astral i
bndu-i sngele astral. Att timp ct dureaz festinul astral, yoghinul iniiat suport din p
lin suferinele sacrificiului su (rmnnd n acelai timp detaat spiritual datorit intuii
ectului profund iluzoriu (MAYA) al acestei situaii), resimind simultan, n CORPUL ME
NTAL tot ceea ce i se ntmpl. Dup ce spiritele inferioare i duhurile rele i devoreaz tot
corpul astral i pleac, corpul su astral se reconstituie i se regenereaz (ACUM COMPLE
T PURIFICAT) ncet. Dup maxim 15 minute, corpul astral al yoghinului este total refc
ut ACUM cu energii astrale sublime, elevate. n finalul acestui procedeu (CHOD), y
oghinul triete o stare special de extaz, graie revelaiei spirituale c "CEEA CE ATUNCI
NU L-A DISTRUS, L FACE ACUM (n final) MAI PUR I MAI PUTERNIC". Un ocultist modern (
care avea n aur multe rezonane i afiniti incontiente cu lumile demoniace i satanice),
CTOR NEUBURG, prieten i discipol al unui alt personaj dubios i demoniac orientat,
ALEISTER CROWLEY, ne-a lsat scrise aventurile sale de comar n lumile subtile inferi
oare ale astralului. Unele dintre aceste povestiri bizare ale sale ne amintesc p
arial de procedeele teribile tibetane cunoscute sub numele de CHOD. El povestete c,
atunci cnd se dedubla n astral, era adeseori atras irezistibil n prpstii astrale ngro
zitoare i ntunecate sau era fulgertor aruncat n nspimnttoare abisuri astrale labirinti
, fiind de multe ori atacat i agresat de fantome rutcioase stranii. ntr-o zi, cnd el
medita superficial asupra lui nsui, n conformitate cu un procedeu de contactare ine
fabil a "infinitului" i susine c l-a ntlnit n zonele medii ale astralului pe Arhanghelu
l Gabriel pe care l descrie ca fiind foarte radios i
mbrcat n alb, avnd pete luminoase verzi pe aripi. El a urcat n continuare prin aceste
planuri ale lumilor astrale i, la un moment dat, chiar a fost crucificat de ctre
doi ngeri ntr-o alt lume astral. Apoi, el relateaz c a cobort din nou n lumile inferio
e ale universului astral i a fost atacat de un nfiortor uria rou mpotriva cruia toate a
rmele i energiile sale de aprare s-au dovedit pn la urm, neputincioase. (Aici apare f
oarte clar chiar din relatarea sa c aura sa prezenta evidente rezonane predominant
e cu lumile astrale demoniace i satanice care l fceau s fie proiectat astral n astfel
de lumi unde, datorit insuficientei sale rezonane cu energiile nalte, sublime, div
ine, nu se putea apra atunci cnd era atacat de entitile satanice pentru care el era
IAT o prad uoar, fiind mai mereu victima diferitelor agresiuni astrale n lumile infer
ioare n care ajungea dup dedublare, datorit afinitilor infernale din aura sa). El rel
ateaz de mai multe ori n jurnalul su cum i-a fost tiat n buci corpul astral de unele du
huri rele i ct i era de greu s se ntoarc dup aceea n propriul su corp fizic (pentru a
reintegra n acesta). "M-am simit foarte ru cteva zile n ir dup aceast cumplit experie
al", scria el undeva n jurnalul su secret "i trebuie s mrturisesc c mi-a fost foarte gr
eu s m reinstalez n corpul fizic". n timpul unei alte confruntri astrale a sa cu o st
ranie i demoniac preoteas fecioar, i s-au tiat (n timp ce se afla dedublat n universul
astral) minile i picioarele (astrale) i n final tot corpul su astral a fost sacrifica
t pe un altar. Preoteasa cea stranie a pronunat apoi anumite formule ciudate i, du
p aceea, el a resimit o stare bizar care putea fi definit drept o stare de triumf. P
entru cel care prezint n aur predominante rezonane cu lumile astrale inferioare este
evident c toate aceste aventuri nfricotoare se deruleaz uneori ntocmai ca nite COMARU
ntr-o lume care l atrage magnetic, datorit REZONANELOR specifice din corpul su astra
l. Aceast lume ASTRAL n care el este atras dup dedublare este cea corespondent lui i e
a este cel mai adesea o lume ntunecoas ce inspir team, cu perspective stranii sau ab
surde, precum peisajele suprarealiste ea este populat de duhuri rele sau agresive
care sunt chiar locuitorii hidoi ai lumilor infernale sau demoniace. Feele hidoas
e, corpurile dizarmonioase sau culorile urte ale pielii acestor duhuri cumplite,
de comar ce se manifest uneori spontan n corpul astral al fiinelor umane rele, preze
na lor fiind suscitat de strile maladive, de febr, sau n strile de tulburare psihic gra
v care fac s apar deliruri, arat rezonane mai mult sau mai puin profunde pe care respe
ctivele fiine umane le ntrein contient sau nu cu lumile astrale infernale i demoniace
. n strile de comar periodice, muli relateaz c auzeau voci nfricotoare care mai degra
u s ias de undeva dintr-o stranie umbr, manifestndu-se amenintoare sau obsedante oarec
um la limita sunetului subtil; unele dintre aceste voci bizare erau puternice i i
mperative, altele fiind tentante i mngietoare. Gsim uluitor de des descrieri similar
e ce apar uneori cuvnt cu cuvnt. n special n viziunile celor drogai ce se aflau sub i
nfluena L.S.D.-ului. Aceleai comaruri care arat dedublarea spontan n lumile astrale in
fernale sau demoniace se ntlnesc i la cei care consum alcool n exces sau la cei care
fumeaz foarte mult (s nu uitm c la origine tutunul a fost supranumit la apariia sa n E
uropa IARBA DIAVOLULUI) sau beau mult cafea. La fel ca i alte experiene uluitoare c
are pun n eviden existena lumilor ASTRALE (de dincolo), experienele contiente de dedub
lare astral au fost adesea neglijate n trecut, fiind considerate datorit IGNORANEI,
drept halucinaii. Alteori, cei superficiali i mrginii ca putere de nelegere, au ncercat
n mod copilresc s explice DEDUBLRILE ASTRALE ca fiind "reminiscene ale unei memorii
arhaice a incontientului colectiv, unii psihologi materialiti le-au considerat ca
fiind dramatizri vii ale dorinelor intense sau a rmurilor profunde, vizualizri ale as
piraiilor secrete, sau triri onirice, pur subiective i nedemne de a fi luate vreoda
t n seam. Abia astzi (cu excepia yoghinilor care le-au apreciat totdeauna la justa lo
r
valoare), unii oameni de tiin i savani care i-au dat pn la urm seama de importana pe
o reprezint acest subiect (DEDUBLAREA ASTRAL) au o atitudine deschis, obiectiv, fiin
d chiar interesai s le studieze cu atenie. Un asemenea savant a spus: "Dac toate ace
ste stri i fenomene uluitoare se afl doar n creier, este cu att mai mult necesar ca e
le s fie studiate atent i profund pentru a putea dezlega ct mai repede misterele cr
eierului". Revelaia realitilor fascinante ale universului ASTRAL va putea conduce f
iina uman capabil s le neleag i s le aplice, spre o nou treapt de evoluie care, f
rca o victorie important n ceea ca privete cunoaterea autentic de sine. = VA URMA =
AN III
C 46 CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR
SIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORE SUBTILE, BEN
EFICE DIN MACROCOSMOS
PERICOLELE DEDUBLRII ASTRALE N CAZUL FIINELOR UMANE CARE PREZINT N CORPUL ASTRAL I AUR
IC REZONANE PERMANENTE CU ENERGII SUBTILE MALEFICE, NTREINND ASTFEL LEGTURI SUBTILE C
U LUMILE PARALELE DEMONIACE I INFERNALE (SATANICE).
(continuare la cursul nr. 45 AN III) n concluzie, putem spune c CORPUL ENERGETIC A
L FIINEI UMANE este o structur invizibil, subtil, complex, asemntoare ntr-o oarecare m
ca form i ca aparent, corpului fizic de care este legat i cruia i corespunde ca o rep
lic fantomal, subtil att prin form ct i prin mrime. n fiin exist att (A) corpul e
RIC care ntreine viaa corpului fizic ct i (B) corpul subtil astral cu ajutorul cruia r
ealizm percepiile psihice subtile. Orice activitate psihic, subtil sau astral este fo
arte mult uurat de trezirea adecvat i de punerea corect n aciune, la voin, a corpului
til energetic astral. SAMADHI - literal: a fixa, a ataa n extazul DIVIN. n hinduism
: stare beatific de contiin superioar celei de veghe, de vis i de somn profund care es
te caracterizat de ncetarea complet a oricror gnduri. n starea de SAMADHI se produce o
fuziune total a celui ce mediteaz i a obiectului de meditaie (Dumnezeu sau Absolutu
l, dac acesta este obiectul meditaiei). Exist diferite forme dau stadii de SAMADHI.
Cel mai elevat se numete NIRVIKALPA-SAMADHI . n budismul Zen, starea extatic de SA
MADHI rezult prin
concentrarea intens a minii asupra unei realiti supreme (DIVINE). Aceast concentrare
extraordinar se obine printr-o diminuare progresiv a activitii minii. SAMADHI este sta
rea suprem de contiin n ntregime nondualist caracterizat printre altele prin unirea di
re "subiectul" i "obiectul" experienei: coninutul profund extatic al experienei este
singurul care exist. Aceast stare beatific, divin de contiin este adesea calificat de
oghinul drept "focalizarea unic i extatic a minii", expresie care, la prima vedere,
poate s ne induc n eroare cci ea ne las s presupunem c aceast concentrare ar fi orient
voluntar, egotic, ctre un punct precis. Cu toate acestea, starea de SAMADHI nu es
te numai o concentrate intens asupra unui punct, iar mintea nu este orientat de la
un aici (subiect) ctre un acolo (obiect), ca ntr-o simpl schem dualist. A fi capabil
de a intra spontan, ct mai des n starea de SAMADHI este o condiie indispensabil ori
crei meditaii yoghine (DHYANA) profunde care este cu adevrat perfect realizat. Disti
ngem, n general, n tradiia oriental trei feluri de SAMADHI supranaturale, perfecte (
LOKOTTARA) care au ca scop respectiv vacuitatea beatific (SHUNYATA), absena deplin
a tuturor caracteristicilor (ANIMITTA) i dispariia complet a dorinelor pentru obiect
e care face cu putin accesul la NIRVANA, Extazul dumnezeiesc complet Eliberator. C
elelalte forme de SAMADHI sunt considerate ca fiind, mai mult sau mai puin nalte c
hiar i atunci cnd ele sunt nsoite de cea mai profund meditaie extatic sau de uluitoare
puteri paranormale (SIDHIS). COMENTARII I EXPLICAII PRELIMINARE NECESARE 1. Veminte
le din fibre naturale Energia subtil vital circul liber n special prin esturile fcute d
in fibre i materiale naturale. Trebuie deci s purtm, mai ales atunci cnd realizm exer
ciiile speciale indicate pentru antrenamentul subtil energetic de trezire a capac
itilor psihice, veminte din bumbac, in, ln, mtase natural sau eventual din mtase artif
ial. Energia subtil vital nu poate circula la fel de liber prin esturi sintetice cum s
unt anumii poliesteri, fibre acrilice sau nylon, care constituie mai mult sau mai
puin reale straturi izolante pentru circulaia nengrdit a acestor fluide subtile vita
le. Nu trebuie s purtm niciodat asemenea materiale sau esturi sintetice dect numai, at
unci cnd, din punct de vedete vital energetic, nu dorim nici s mai emitem i nici s m
ai primim din MACROCOS energia vital subtil. Nu trebuie deci s purtm asemenea veminte
artificiale, pe ct posibil niciodat, atunci cnd vom exersa tehnicile de antrenamen
t care urmeaz. Chiar banalul fapt de a purta asemenea veminte artificiale pe sub a
lte haine care, la rndul lor, sunt fcute din fibre naturale devine un obstacol car
e frneaz circulaia liber a fluidelor vitale subtile energetice. Putem purta n timpul
antrenamentului ciorapi din bumbac i pantofi de piele, dar cel mai bine este s stm,
dac se poate, desculi. Metalele, la rndul lor, atrag prin instantanee rezonan specif
ic anumite energii fluidice subtile ce corespund respectivului metal cu precizie.
Energia subtil atras prin purtarea unui metal este de multe ori nedorit, n unele ca
zuri ea putnd de asemenea s aduc n aura noastr fluide subtile care deja sunt n exces l
a noi. Mai ales dac nu cunoatem clar efectul acestor energii subtile angrenate pri
n rezonan n fiina noastr de prezena unui metal este indicat s nu purtm obiecte metalic
sau chiar unele podoabe n timpul perioadei de antrenament atunci cnd realizm emisia
sau captarea energiilor subtile. Manechinele pe care le admirm n unele reclame po
art haine foarte strnse pe corp numai din raiuni estetice; este deci foarte bine ca
noi s nu ne mbrcm aa n special n timpul antrenamentelor, inuta ideal pe care o recom
este identic cu cea n care practicm
edinele de HATHA YOGA; eventual cel mai bine este s purtm haine din bumbac, in, cnep,
uoare i lejere. Atunci cnd realizm acest antrenament vara, la mare sau la munte i tem
peratura ambianei este foarte plcut, hainele pot fi reduse chiar la minim. 2. Utili
zarea srii grunjoase naturale de buctrie Clorura de sodiu sau sarea de buctrie grunjo
as absoarbe foarte bine i stabilizeaz energia subtil, fluidic. Sarea grunjoas este un
element cristalin absorbant mult mai eficient dect toate celelalte forme de cloru
r de sodiu, cum ar fi sarea recristalizat, fin sau extrafin de buctrie, deoarece crist
alele sale sunt mai mari i perfect naturale. Sarea grunjoas de buctrie absoarbe ener
gia fluidic subtil i aa cum vom constata fiecare, ea absoarbe la fel de bine chiar i
energiile fluidic nefaste, rele sau malefice. Sarea grunjoas ofer de asemenea un mi
jloc foarte comod de a acumula i de a stabiliza n afara noastr energia fluidic consu
mat, uzat, static pe care urmrim s o eliminm cu uurin din fiina noastr. Dup o anum
e antrenament cu fluide subtile rele sau consumate pe care le acumulm n sarea grun
joas este chiar posibil s determinm momentul n care sarea grunjoas folosit de noi devi
ne saturat prin supraacumulare fluidic pentru a mai putea s absoarb energia fluidic.
Aceast stare de saturaie a ei cu fluide consumate sau nocive se simte pur i simplu i
nnd mna la 1-2 cm deasupra ei. Dac reuim atunci s percepem energia fluidic static sau c
onsumat la distan de chiar i jumtate de centimetru deasupra suprafeei cristalelor de s
are grunjoas, aceasta nseamn c a venit momentul s ne debarasm de ea i s o aruncm. nt
na vom avea grij s aruncm sarea grunjoas care conine sau eman "sgei" energetice subtil
erceptibile (vom vedea mai trziu ce sunt acestea) sau alte forme de energie rea,
nociv vieii sau rezidual. Explicaia acestui fenomen, caracteristic n special pentru s
area grunjoas este strns legat de structura sa moleculara cristalin. Este interesant
de remarcat c adeseori sarea natural de buctrie (grunjoas) a fost folosit, de-a lungu
l secolelor, ca agent de purificare sau curire, chiar dac tiina nu a putut elucida ni
ci pn astzi motivul pentru care ea atrage i nmagazineaz prompt energie fluidic. Secretu
l acestui fenomen este legat, n viziunea yoghin, de predominana n ea a energiei sola
re (+), YANG, care face cu putin acest proces de acumulare fluidic, subtil. 3. Curirea
i purificarea subtil, fluidic a bijuteriilor Spre deosebire de aur i argint, n cazul
pietrelor preioase lefuite, chiar i dup ce au fost complet debarasate de eventualel
e energii subtile rele sau negative care le ncrcau, separat, vom percepe c, indepen
dent, ele posed propria lor vibraie energie clar sesizabil ce rezult prin rezonana pe
rmanent stabilit de ele cu anumite energii subtile din Macrocosmos, pe care o gene
reaz structura lor cristalin. Este foarte dificil, de exemplu, s se elimine energia
subtil, malefic, dintr-un diamant (mai ales dac acesta a fost foarte puternic ncrcat
energetic malefic, distructiv, de un anumit eveniment, sau de strile intense ale
unei persoane care l-a ncrcat astfel, contient sau nu), datorit proprietii lui cu tot
ul speciale de a reine i acumula mult timp fluide subtile. Aurul, argintul sau chi
ar alte metale i pietre preioase sunt din acest punct de vedere mult mai uor de pur
ificat dect diamantul. 4. Tensiunea psihic i eliminarea ei prin YOGA Un foarte bun
remediu mpotriva surmenajului sau a hiperexcitabilitii tim c este antrenamentul postu
ral sau fizic cu ajutorul ASANAS-urilor. Atunci cnd practicm cu druire o anumit acti
vitate psihic binefctoare, energia noastr subtil, vital circul liber prin canalele subt
ile (NADIS) sau, altfel prin meridianele specifice i acesta are drept efect c ne r
egleaz i ne armonizeaz percepiile psihice i tririle mentale. Dac atunci noi meninem o
ncentrare mental intens i ndelungat asupra manifestrilor psihice, vom remarca cum sunt
energizate n
mod binefctor aceste canale subtile. Aceasta va atrage gradat de la sine eliminare
a tensiunilor psihice permind trezirea i armonizarea meridianelor percepiei psihice
(NADIS), respectiva stare fcnd cu putin trezirea, dinamizarea altor meridiane energe
tice sau canale subtile (NADIS) ce se gsesc n apropierea canalelor intens energiza
te. Atunci cnd ne concentrm ferm atenia asupra unei anumite activiti fluidele sesizat
e ntr-o postur YOGA (ASANA), care pune n joc i dinamizeaz prin rezonan canalele subtile
prin care circul finele fluide vitale, energia noastr luntric va circula mult mai r
epede i mai bine prin angrenarea acestui gen de contientizare i activitate. Aceast a
ccelerare i transformare a activitii fluidelor noastre vitale, permite corpului bio
energetic s se destind i s se regenereze vital foarte repede, iar canalele subtile (
NADIS) ale acestuia (vehiculul bioenergetic) vor fi trezite i dinamizate sistemat
ic i gradat, fr tensiuni. 5. Problema autosugestiei n antrenamentul de trezire a cap
acitilor psihice Unii practicani YOGA care sunt codai se mai pot ndoi chiar i n aceast
tap de propriile lor percepii. Ei se tem adeseori, datorit unui scepticism cronic,
c s-au nelat, considernd c n-au perceput fenomenele sau energiile subtile dect pentru
c au fost convini i "sugestionai" de instructorul grupei lor de YOGA c vor percepe ac
ele fenomene. Mai ales n asemenea situaii, verificarea obiectiv, atent i repetat este
singura soluie imuabil. Un gram de verificare sau testare sincer prin colaborare am
ical cu un coleg sau o coleg din acelai an (YOGA), face cu mult mai mult dect o ton d
e convingere dogmatic, oarb, superficial, lipsit de acoperirea n ceea ce privete exper
iena luntric pe care o ofer NUMAI practica. Este adevrat c dintotdeauna problema autos
ugestiei a fost i rmne real pentru yoghini, deoarece AUTOSUGESTIA nseamn, nainte de toa
te, REZONAN instantanee cu anumite realiti sau energii din MACROCOSMOS. Aceast proble
m se prezint ca o sabie cu dou tiuri fiindc, dac suntem ncpnai i fantasmagorici
te alimentm cu energie bizar idei aberante, lipsite de baz real), noi putem n scurt t
imp s ne convingem i s credem fanatic ceea ce nu exist, dar, la fel, datorit mrginirii
i prostiei crase, noi putem s ne i convingem prin autosugestie rea s nu credem ceea
ce exist n mod evident pentru marea majoritate a celor evoluai spiritual. Singura
soluie optim ntr-o asemenea situaie, implic deci verificarea constant a percepiilor noa
stre, prin confruntarea reflectrii i efectelor produse n sau asupra diferitelor per
soane, n momente i mprejurri diferite, prin mrturie sincer i EXPERIMENT. Unele fiine p
verse sau foarte sceptice pot ajunge cu nencrederea pn la a afirma n mod absurd c, di
n moment ce unele persoane nu aveau nici o cunotin despre energia psihic nainte ca ea
s le fie artat, percepia lor de acum este ndoielnic numai pentru c ea nu a fost sponta
n. Dar, la un asemenea argument bizar, se poate spune atunci c acelai lucru este de
asemenea valabil n cazul oricrei cunoateri omeneti dobndite. Pentru a realiza import
ana nelegerii juste s ne raportm la un exemplu. Am vzut cu toii, filmate, populaii foa
e primitive care privesc pentru prima oar o fotografie. Acel oameni nedezvoltai su
ficient psihic i mental nu pot nelege c n respectiva fotografie este vorba despre o r
eprezentare micorat sau mrit a realitii. Ei o privesc, datorit incapacitii lor luntr
reti, ca pe o banal bucat de hrtie alctuit din bizare lumini i umbre i zmbesc politic
ar rmnnd indifereni, datorit neputinei lor de a nelege. Atunci ns cnd li se explic
cum s se uite la o fotografie, percepia lor asupra acelei realiti se modific foarte r
epede. Plini de curiozitate i uimire, ei recunosc acum oamenii, peisajele i obiect
ele care sunt reprezentate n fotografie. Atunci cnd cu adevrat s-a produs aceasta,
aspectul lumii reprezentat n fotografie s-a modificat n mod semnificativ pentru ei
. = VA URMA =
UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI AA CUM SUNT NELESE I INTERPRETATE PRACTIC DE CTRE
YOGHINI SUGESTIE: Considerat ca fcnd parte din seria fenomenelor psihice cu reflex
ie n sfera aciunilor subcontiente, sugestia este interpretat, n YOGA, ca o reacie part
icular la anumite influene i percepii, care le manifest prin activarea unei tendine la
care adeseori se rspunde, fr colaborarea persoanei n ansamblu. Sugestia const deci n
a provoca prin REZONAN (sub forma unei impulsiuni), funcionarea unei tendine, pe car
e uneori omul nu o poate obine prin controlul voinei personale. Muli YOGHINI consid
er sugestia ca o conduit obinut printr-un stimul subtil energetic aplicat, n absena un
ei informaii specifice asupra naturii rspunsului ateptat. Muli yoghini lrgesc sfera n
oiunii de sugestie acordndu-i o dubl aciune ca proces psihic, constnd dintr-o influen s
ubtil energetic exercitat de o persoan asupra psihicului uneia sau mai multor perso
ane, transmiterea unor energii subtile ce genereaz sentimente, idei, atitudini co
mportamentale i ca metod de psihoterapie i dinamizare luntric constnd n a imprima fiin
umane convingeri optimiste n posibilitatea reversibilitii fenomenelor patologice,
mobilizarea potenialului binefctor latent, pentru a putea lupta cu succes mpotriva a
pariiei unor fenomene psihopatologice. Prin punerea n rezonan pe care o faciliteaz su
gestia binefctoare ea faciliteaz detenta emoional (catharsie) sau se permite o priz su
perioar de contiin (sugestia se poate exercita cu uurin independent de starea hipnotic
Fenomenul de sugestie n YOGA depete cu mult, prin amploarea i semnificaia lui, elemen
tul psihoterapiei, manifestndu-se n diverse forme, n grade diferite de intensitate i
n cele mai diverse situaii. Sugestia este unul din modelele de baz ale interaciunii
umane i privete nu numai indivizii luai izolat (sugestia individual), ci i grupurile
mici (sugestia de grup) i cele mari (sugestia de mas). n principal, este vorba des
pre putina evident pe care un individ o are (datorit energiei sale psihice gigantic
e ce se manifest n aura sa foarte mare) de a impune, prin fora credinei i a afirmaiei
sale, o idee, o stare sau o emoie uneia sau mai multor persoane. Reuita sugestiei
ca fenomen de REZONAN depinde de jocul dinamic al unor fore subtile care se gsesc att
n cel care sugestioneaz ct i n cel care este sugestionat, n acest sens, sugestia crea
toare poate fi definit att ca aciune (persuasiv, prin care un individ impune altuia
o idee benefic, o credin sau o tendin), ct i ca fenomen (de REZONAN fa de o idee, t
credin, cu origine ntr-o influen sau aciune exterioar i care comport o CANALIZARE a p
ii luntrice i a libertii de voin a celui sugestionat). n YOGA, mecanismul sugestiei, n
eneral este efectul concentrrii energiilor subtile ntr-un anumit punct focar (de e
xemplu o CHAKRA) ce devine, datorit energizrii foarte mari, dominant. n majoritatea
cazurilor de influen i admitere malefic, sugestia const n subordonarea hipnotic (psihic
a unei persoane, influenelor subtile energetice ale unei alte persoane dar care
se realizeaz nu pe baza argumentelor raionale, a motivrii logice, ci pe calea subor
donrii perverse, subtil energetice, la aceste influene ntr-un mod incontient. Sugest
ia depinde de foarte muli factori, care ar fi: intenia i motivaia celui care sugesti
oneaz i a celui care este sugestionat, de factorii de ambiguitate ai situaiei respe
ctive ct i de particularitile subtil AURICE ale celor dou persoane. n concluzie, putem
spune c SUGESTIA este aciunea de a pune n rezonan subtil, de a face s ptrund n MENT
nfluen, de a inspira ceva cuiva, mpreun cu rezultatul unei astfel aciuni. SUGESTIA es
te provocarea unui impuls n locul unei realizri reflectate. Sugestia, ca efect al
unui cmp energetic subtil, este o funcie psihofiziologic normal i ea exist la toi indiv
izii, dar la unii, denumii instabili, exist o receptivitate mai mare la anumite in
fluene cu
care ei prezint afiniti n AURA proprie. Acestui fenomen i corespunde o modificare a a
teniei care devine exclusiv i se menine ferm focalizat aproape fr efort. Ea se diferen
z de activitatea voluntar care implic un efort contient ctre un scop deoarece este o
activitate incontient, inteligent, adaptnd mijloacele unui scop. Sugestia (ca accept
are a unei influene energetice subtile) se deruleaz uneori n universul luntric al su
biectului nsui i nu totdeauna este obligatorie influena unei persoane asupra alteia.
Cellalt, n unele cazuri, nu este dect un instrument sau o ocazie. YOGA distinge tr
ei modaliti de SUGESTIE: 1) sugestia spontan; 2) sugestia provocat; 3) sugestia refl
ectat sau autosugestia. Sugestia este uor activ de o atenie concentrat. Ea are o valo
are terapeutic mai ales n forma benefic reflectat i n tulburrile de memorie i de ateni
n lupta mpotriva hiperemotivitii i a timiditii, a prejudecilor paralizante, a nelini
a fricii, a abuliei. = VA URMA =
AN III C 4 7 UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI AA CUM SUNT NELESE I INTEGRATE PRAC
TIC DE CTRE YOGHINI
(continuare la cursul nr. 46 AN III) SUGESTIA poate avea o valoare terapeutic pri
n punerea n REZONAN direct a fiinei umane cu anumite sfere gigantice de for subtil, be
fic ce exist n MACROCOSMOS. Prin SUGESTIE pot fi receptate n aur energii subtile spec
ifice care vor corespunde totdeauna sugestiilor acceptate. n sugestia benefic, anu
mite influene pozitive exterioare sunt utilizate pentru a facilita sugestia direc
t i a obine o detent emoional (catharsie) sau pentru a permite o mai bun priz a conti
n YOGA, sugestia pozitiv permite tratarea pe cale natural a nevrozelor sau a strilo
r psiho-somatice. n practica YOGA, metoda sugestiei binefctoare sau a convingerii m
entale creatoare poate s duc la eliminarea rapid a conflictelor luntrice, la anulare
a orientrilor patologice ale personalitii i la vindecarea celor mai diverse tulburri
organice. SUGESTIBIL (lat, Sugestio): dispoziie exagerat receptiv care face ca fii
na n cauz s se lase sugestionat, datorit unui deficit intelectual global (debilitate o
ri demen) sau parial (a naivitii (datorit predominanei n fiin a activitii dizormon
ntrului de for SWADHISTHANA CHAKRA), a credulitii i a slbirii simului critic, a diminu
i puterii de judecat). Alteori sugestibilitatea survine datorit tulburrilor afectiv
e trectoare sau permanente (hipersensibilitate, timiditate), prin alterri ale imag
inaiei ori din cauza unor predispoziii mintale particulare (psihoplasticitatea ist
ericilor); alteori ea este legat de reducerea mijloacelor de aprare generat de o sl
ab emitivitate (YANG (+)) (HIPNOZ). Fiina uman n cauz suport pasiv influena unor idei
ne (le accept fr control), ca i cum, pentru moment,
personalitatea sa s-ar terge n faa celuilalt. Toi indivizii sunt, mai mult sau mai p
uin, sugestibili pe anumite nivele ale fiinei, dar copiii sau subiecii cu accentuat
e predispoziii mediumice sunt marcat sugestibili. SUGESTIBILITATEA n YOGA este pro
prietatea de a fi uor influenat de altcineva (sau de anumite energii subtile manif
estate cu putere de unele fiine umane) datorit unei stri accentuate de receptivitat
e (mult YIN (-)). SUGESTIBILITATEA poate fi ntlnit att la omul sntos psihic, ct i la b
navul mintal. Ea se manifest n formele uoare, datorit unei REZONANE subtile spontane,
prin imitarea unor gesturi, atitudini, uneori n mod incontient, aa cum se ntmpl, spre
exemplu, n contagiunea cscatului. n formele duntoare, sugestibilitatea este rodul un
ei voine slabe cnd omul accept necritic, pasiv, idei strine, malefice sau cnd se supu
ne cu uurin la anumite influene negative externe de natur demoniac sau infernal. Stri
sugestibilitate crescut sunt ntlnite la copii, la persoanele cu un mental foarte s
lab, naive (la care predomin SWADHISTHANA CHAKRA) sau la debilii mintali, datorit
imaturrii mecanismelor voinei sau datorit deficienelor mentale, intelectuale. Uneori
sunt ntlnite stri de sugestibilitate nociv crescut, temporar, n oboseal, ebrietate sa
vicii, ntr-o form patologic, sugestibilitatea este predominant ntlnit n unele boli psih
ice unde, adeseori, ntreg comportamentul bolnavului este determinat de cele mai n
ensemnate influene exterioare (isteria). Starea opus sugestibilitii este negativismul
ncpnat. O sugestibilitate crescut este un simptom al slbiciunii funciilor sistemului
control sau a EMISIVITII (+). n concluzie, putem spune c sugestibilitatea const n cap
acitatea fiinei umane de a reaciona printr-o inefabil rezonan la o sugestie. Sugestia
i-a preocupat ntotdeauna pe yoghini din punctul de vedere al rezonanei cu anumite
energii subtile ce eman din sferele de putere ale MACROCOSMOSULUI. Sugestibilita
tea este o trstur a personalitii care favorizeaz strile de rezonan subtil i interin
individuale. Exist mai multe ipoteze asupra naturii sugestiei. Sugestia acceptat g
enereaz n cel sugestionat o modificare a actului intelectual i determin, datorit unui
cmp energetic (subtil), acceptarea unei idei impuse care poate fi bun sau rea. Id
eile, ca energii mentale ce acioneaz n cadrul sugestiei, sunt asemntoare cu ideile fi
xe sau cu ideile ce acioneaz n substraturile mai profunde ale fiinei i care n urma ges
taie, fac adeseori s apar soluii creatoare dac ideile respective au fost benefice. Fi
inele umane sugestionabile n bine au totdeauna structuri mintale suple. Muli yoghin
i studiaz relaia dintre sugestia benefic i nvare n termeni experimentali. Concepia yo
consider sugestia ca expresia unor complexe fenomene de rezonan cu energii subtile
din UNIVERS ce permit acumularea accelerat a unor experiene paranormale. Unele tra
tate YOGA consider sugestia un act de inducie energetic prin REZONAN a unei stri sau a
ciuni elaborate ce devine dup aceia asemntor unui impuls. Unele fiine umane ignorante
i superficiale susin adeseori ipoteza fals c numai voinele fragile sau doar personal
iti mai imature se supun cu uurin influenei sugestiei n unele situaii, n anumite form
sugestie rea sau negativ acioneaz anumite forme de inhibiie (datorit rezonanelor spec
ifice cu energii subtile inhibante, paralizante) din care motiv starea de sugest
ie ce se dezvolt i se amplific atunci este asemntoare cu starea de somn. n funcie de ce
ntrul dominant de for (CHAKRA) i de accentuarea receptivitii, sugestibilitatea are un
substrat de declanare i ntreinere n straturile subcontiente, constnd n esen n bloc
anismelor de deliberare proprii contiinei. Sub influena puternic a sugestiei pozitiv
e s-a constatat c se mresc performanele, efortul chiar foarte mare este suportat n m
od confortabil. Yoghinii consider c aceste caracteristici se datoreaz rezonanei subt
ile cu energii corespondente din MACROCOSMOS i lipsei de bariere cenzurante ale c
ontiinei.
n funcie de gradul de receptivitate, exist grade de sugestibilitate. Astfel, n gener
al, se vorbete de sugestia provocat (hetero-sugestie) i sugestia reflexiv (autosuges
tia). ISTERIE = form de nevroz caracterizat prin hiperexpresivitate somatic, a ideil
or, a imaginilor i a afectelor incontiente. Boala a fost cunoscut i descris nc din anti
chitate de ctre Hipocrat, dar a fost conturat abia la sfritul secolului al XIX-lea,
de ctre Charcot, care o considera ca o boal somatic, care ar aparine neurologiei. El
descrie aa-numitele "crize de isterie", care survin la anumite intervale i se man
ifest printr-o simptomatologie precis. n isterie, uneori bolnavii i mprumut simptomele
imitnd. Marea sugestibilitate este o caracteristic important a isteriei" Isteria es
te o boal lipsit de un substrat neuronal, indus prin sugestie i susceptibil de a disp
are prin persuasiune (contrasugestie). YOGA consider c isteria are drept cauz confl
ictele refulate care se manifest n diferite simptome. Deci, simptomele isteriei ar
constitui fenomene specifice, subtile de "conversie" pe plan somatic a conflict
elor luntrice incontiente. Structurile personalitii isterice se caracterizeaz prin ps
ihoplasticitate, sugestibilitate, existena unor structuri conflictuale. Manifestri
le isteriei apar sub form de conduite expresive, dar sunt "produse" de personalit
atea patologic a isteriei, de aspectele caracteriale fundamentale ale isteriei: s
ugestibilitate, mitomanie i diferite tulburri la nivelul analizatorilor, la nivelu
l motricitii i prin demonstrativitate ("teatralism al isteriei"). Isteria se inser p
e un fond afectiv i voliional defectuos, bolnavul isteric prezentnd o permeabilitat
e afectiv (poechilotimie), o imposibilitate de conservare a strii afective anterio
are ntr-o situaie afectiv deosebit. Astfel, conduitele istericilor sunt efecte simbo
lice, pe planul contiinei a unor trebuine incontiente de a mprumuta de la altul, imag
inea de sine. n general se distinge o serie de forme ale isteriei: a) isteria de
conversie - unde conflictul psihic se exprim n simptome somatice (paralizii trectoa
re, anestezii, nod n gt, etc); b) isteria de angoas - este de fapt o nevroz al crei s
imptom central este fobia; c) isteria de aprare - caracterizat prin tendina subiect
ului de a se apra contra reprezentrilor ce i-ar produce stri afective rele. = VA UR
MA =
RECOMANDRI SPECIALE PENTRU ASPIRANII AVANSAI N PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 36 AN III) 45) Nu trebuie s fim niciodat indulgeni cu min
tea. Dac, la un moment dat, i permitem minii o anumit extravagan ntr-o zi, ea ne va cer
e, cu siguran, dou sau chiar trei extravagane a doua zi. Extravaganele la care mintea
ne mpinge vor crete astfel zilnic. Ele ne fac gradat s devenim o fiin uman excentric
rzgiat. "Copilul nestrunit la timp ajunge un netot rzgiat i orgolios". Acest precept f
olcloric romnesc se aplic i minii. Mintea este uneori mai neastmprat i mai neascultto
dect un copil. Trebuie, plini de detaare i luciditate, s o pedepsim prin post i LAYA
YOGA pentru fiecare greeal serioas pe care o face. Faimosul KARMA YOGHIN, MAHATMA G
ANDHI, aa fcea mai mereu. El a devenit astfel foarte pur i ferm focalizat mental. E
l i-a purificat astfel simultan voina, fcnd-o puternic i irezistibil, prin punerea la u
nison cu energiile superioare, divine ele voinei Macrocosmice. Trebuie s meninem or
ganele de sim ct mai interiorizate i la locul lor. Nu este bine s le permitem s se fo
calizeze sau s se manifeste mpotriva voinei noastre nici mcar o secund. Prin practica
perseverent a sistemului YOGA, putem obine o minte extraordinar de puternic i foarte
concentrat. 46) Dac ne remarcm i ne urmrim cu atenie i cu detaare defectele, dac sun
suficient de sinceri cu noi nine i dac aspirm cu toat fiina s le nlocuim cu virtui o
ele vor dispare, mai devreme sau mai trziu, n strns legtur i direct proporional cu efo
urile noastre. Acionnd mai mereu astfel, vom distruge impuritile i viciile din noi, p
e rnd, ncetul cu ncetul i la un moment dat ne vom da clar seama c suntem complet puri
luntric. 47) S bem ap cldu, srat i apoi s o trimitem n stomac i intestin cu ajuto
or micri i s o facem n final s ias prin anus, imediat, precum n cazul clismei. Aceasta
dup cum tim, se numete SHANK PRAKSHALANA KRIYA n HATHA YOGA. Un mare yoghin, BRAHMAC
HARI SAMBHUNATJI din KISHKINDHA (INDIA), fcea adeseori aceast tehnic de purificare.
Yoghinul TRILINGA SWAMI din VARANASI era considerat un mare expert n SHANK PRAKS
HALANA KRIYA. n realizarea lui SHANK PRAKSHALANA KRIYA este uneori necesar ajutor
ul lui NAULI i BASTI KRIYA atunci cnd ne confruntm cu unele dificulti pasagere. Nu po
t exista eecuri n realizarea acestui procedeu valoros pentru practicanii persevereni
. 48) S bem o anumit cantitate de ap. O inem apoi timp de 5-7 minute n stomac. n conti
nuare o eliminm dup metoda binecunoscut, prin vom provocat, VAMANA DHAUTI KRIYA. Aces
ta este un proces natural i eficient de curare a stomacului. El are totodat ca scop
relaxarea stomacului. Toate materiile n descompunere care rmn i adeseori fermenteaz n
stomac, vor fi astfel rapid eliminate. Nu vom mai avea boli de stomac. Este util
s practicm aceast tehnic din cnd n cnd. Dac avem unele boli ce pot fi vindecate cu VA
NA DHAUTI este foarte bine s facem din aceasta un obicei. Aceasta este o tehnic KR
IYA important n HATHA YOGA. 49) Muli yoghini superficiali i nerbdtori nu vor s ndeprt
rapid MALA (impuritile) prin aciuni ale cror fructe sunt oferite Divinului (KARMA YO
GA) i s ajung s transceand VIKSHEPA (aparena iluzorie) prin UPASANA (adorarea lui DUMN
EZEU). Ei vor s trezeasc direct KUNDALINI i s i amplifice BRAHMAKARA VRITTI (gnduri foa
rte puternice i elevate de reculegere n care, spontan, suntem preocupai de trirea un
ei intense comuniuni cu DUMNEZEU i de apariia n fiina noastr a strii de contiin divin
mic. Aceast experien spiritual survine adeseori prin ascensiunea lui KUNDALINI n SAHAS
RARA i meninerea lui acolo mai mult timp). Procednd n felul acesta, datorit egoismulu
i remanent, ei vor stagna n loc s evolueze. Pentru a progresa, trebuie s ne facem u
tili i s adorm mai mereu pe DUMNEZEU. Este important s realizm PURUSHARTHA (contientiz