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Guillermo Eisner S.
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RESUMEN
El presente trabajo es un acercamiento a la composicin musical de uno de los ms
clebres compositores del siglo XX: Olivier Messiaen. Su labor creativa se ha basado en
procedimientos tcnicos reunidos por l para construir un lenguaje nico, se fundamenta
en modos de transposicin limitada, en ritmos no retrogradables, as como en elementos
simblicos y de la naturaleza con el objetivo central de ser coherente con una sola verdad,
su verdad teolgica a travs de la msica.
Palabras clave: Olivier Messiaen, compositores del siglo XX, modos de transposicin
limitada, ritmos no retrogradables, verdad teolgica a travs de la msica.
ABSTRACT
This work is an approach to musical composition Messiaen, one of the most celebrated
composers of the twentieth century His original language, is based on modes of limited
transposition, not retrogradable rhythms, symbolic elements in nature with the main
objective to be consistent with one truth, his theological truth through music.
Key words: Olivier Messiaen, twentieth-century composers, modes of limited
transposition, not retrogradable rhythms, theological truth through music.
Revista NEUMA Ao 6 Volumen 1 Universidad de Talca
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LA OBRA MUSICAL DE OLIVIER MASSIAEN Y SU INMANENCIA
TEOLGICA.
VINGT REGARDS SUR LENFANT-JSUS
Jannet Emperatriz Alvarado Delgado*
Universidad de Cuenca, Ecuador
Introduccin
En oriente y en occidente la msica ha constituido un medio de alabanza a
Dios o a los Dioses. Los ritos religiosos en el mundo, desde culturas ancestrales
indgenas hasta las actuales mestizas, se han servido de prcticas sonoras
vocales o instrumentales para llegar a la trascendencia espiritual.
Una gran variedad de organizaciones sonoras, rtmicas, meldicas y
armnicas han sido califcadas como msica devocional, litrgica, religiosa o
divina en diferentes momentos histricos; ms an, hay grupos humanos que
utilizan estas organizaciones sonoras para el culto religioso sin considerarla
como msica en el sentido artstico sino como un medio para llegar a categoras
mentales o espirituales elevadas y sublimes. Sea como fuere, quedan estas
interrogantes al respecto: Qu msica o sonidos nos conectan con lo divino?.
Quines componen esta msica u organizan estos sonidos?...
En la llamada msica occidental, compositores de varios perodos histricos y
estilos, han dedicado su msica a Dios o se han inspirado en l para componerla.

El ingls William Byrd (1543-1623) cre algunas misas para la iglesia catlica
y tambin para la iglesia anglicana en un lenguaje barroco; igualmente Thomas
Tallis (siglo XVI), importante compositor de msica sacra, lo hizo para la iglesia
protestante.
La obra musical de Olivier Massiaen y su Inmanencia Teolgica.
Vingt Regards Sur LEnfant-Jsus
Pp. 62 a 78
* Correo electrnico: jannetalvaradodelgado@yahoo.es. Artculo enviado el 04/05/2013 y aprobado por el
comit editorial el 06/06/2013
Jannet Emperatriz Alvarado Delgado
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Sobresale la fgura genial de Juan Sebastin Bach (1685-1750) y su inmensa
produccin organstica, vocal y orquestal destinada a los ofcios divinos y al
compromiso espiritual: la Pasin segn San Juan (BWV 245), escrita en 1723, la
Pasin segn San Mateo (BWV 244) en 1729; la Gran Misa en si menor (BWV 232), en
1733, el Oratorio de Navidad, en 1734, el Oratorio de Pascua, en 1736; muchas obras
ms, son ejemplo de una nueva msica religiosa contrapuntstica que infuira
en toda la historia de la msica sucesiva. En trminos de Wolf: poco despus
de 1750, la teora de la msica alemana se reorient casi exclusivamente por la
infuencia dominante de la escuela de Bach, y la teora europea de la msica la
sigui medio siglo despus
1
.

Obras no especfcamente sacras, tienen un mundo religioso implcito. El
telogo Kng en su libro: Msica y Religin: Mozart, Wagner, Bruckner
2
, expone
tres obras para l de trascendencia religiosa: la Misa de la Coronacin K 317 de
Mozart; Parsifal de Wagner y la Sinfona no. 8 de Bruckner. En su estudio encuentra
la espiritualidad en la msica tonal de Mozart, la redencin en la de Wagner
y establece un puente entre la msica clsica y la msica actual europeas en
Bruckner y su sinfonismo complicado.
Piqu Collado en su Teologa y msica: Una contribucin dialctico-trascendental
sobre la sacramentalidad de la percepcin esttica del Misterio (Agust, Balthasar,
Sequeri; Victoria, Schnberg, Massiaen)
3
, analiza algunos fragmetos de obras
de los compositores mencionados como posibles lugares teolgicos (locus
Theologicus), propone acercamientos entre trascendencia, msica, espacio y
resonancia; entre la percepcin sonora, artstica y la realidad teolgica. Plantea
la necesidad de una refexin musicolgica y teolgica.
Es importante reconocer que las creaciones musicales profanas o religiosas
desarrolladas en los ltimos cuatro siglos en la cultura occidental, han sido en
su mayora sustentadas en la tonalidad, sin embargo el vuelco de consonancias
y disonancias surgido a partir de la ampliacin tonal, el atonalismo, serialismo
y dems tcnicas posteriores al romanticismo, form parte de las composiciones
sacras que ante el asombro de los odos conservadores de pblicos y creyentes
se abrieron espacio en los nuevos siglos.
Dentro de estas nuevas tendencias, tcnicas y estticas se enmarca la
produccin musical de Messiaen, sobre la que refexionaremos en este trabajo.
1 Wolf, Christoph (2008). La biografa defnitiva del genio musical del barroco. Barcelona. Ed. Robinbook
2 Kng, Hans (2008). Msica y Religin: Mozart, Wagner, Bruckner. Madrid: Editorial Trota, traduccin de
Jorge Delke
3 Piqu Collado, Jorge (2006). Una contribucin dialctico-trascendental sobre la sacramentalidad de la
percepcin esttica del Misterio (Agust, Balthasar, Sequeri; Victoria, Schnberg, Massiaen). Ed. Pontifcia
Universidad Gregoriana
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Olivier Messiaen (1908-1992)
La afnidad con la fe catlica es la caracterstica que sobresale inmediatamente,
cuando se habla de Messiaen, uno de los compositores ms connotados del siglo
XX. A lo largo de su vida la cercana con lo mstico, ha sido el motor que lo ha
guiado. En su Francia natal su infancia estuvo infuenciada por la literatura, su
madre Marie Sauvage era poetisa y su padre traductor; la naturaleza le cautiv
profundamente al igual que el catolicismo que practic. En el conservatorio
de Pars fue discpulo de Dupr, Dukas entre otros. Su quehacer profesional
estaba repartido entre la composicin, la labor de organista en la iglesia de la
Santsima Trinidad de Pars por 60 aos desde 1930 y la ornitologa, de la cual
llegara a ser gran especialista. Fue un heredero de las tcnicas compositivas de
vanguardia de comienzos del siglo XX. Se lo suele relacionar con el serialismo,
sin embargo su lenguaje compositivo se volvi propositivo y original. Messiaen
dijo al respecto:
Personalmente, yo compongo para defender algo, para expresar
algo, para situar algo. Cada obra nueva evidentemente plantea
problemas nuevos, an ms complejos en cuanto que nuestra
poca ha dado lugar a multitud de estticas que provocan batallas;
yo trato de conocerlas todas y de permanecer del todo ajeno a unas
y a otras
4
.
El descubrimiento de la pera Don Giovanni de Mozart, del lenguaje de
Dubussy con su pera Pellas et Mlisande, de la armona de Ravel, de la msica
griega antigua, de los modos asiticos meldicos y rtmicos, seran decisivos en
el desarrollo de su lenguaje musical.
Iluminar las verdades teolgicas de la fe catlica
5

Esta frase, Messiaen utiliz para categorizar a la expresin del amor
divino como primer y ms noble propsito de su msica. Desde sus obras de
juventud se destaca ese objetivo. Le banquet cleste (El banquete celeste) (1926-
1928) su primera obra para rgano, testifca la entrega a su fe. Este instrumento
llegara a ser parte ntima de su vida diaria desde 1931 cuando obtuvo el
nombramiento de organista de la iglesia de la Santsima Trinidad de Pars. Sus
interpretaciones agrupaban a autores barrocos como Bach, a su propia msica
y a improvisaciones que llegara a hacerlas con maestra para acompaar y
realzar textos litrgicos.
4 Samuel, Claude (1999). Fe, amor y naturaleza. Texto publicado originalmente en Claude Samuel, Permanences
dOlivier Messiaen: Dialogues et commentaires, Paris, Actes Sud. Traduccin Ana Useros.
5 Samuel (1999). Fe, amor
66
En esta obra ya se advierte la presencia de su tcnica compositiva aunque
no totalmente desarrollada, es decir de los modos de transposicin limitada y
los ritmos no retrogradables. Al escuchar esta obra, se percibe su intencin de
trascendencia al conjugar la armona pedal caracterstica del rgano, su meloda
y ritmo serenos y sus nuevas tcnicas. La obligada audicin de Le banquet cleste
y de todas las obras que se citen en la presente resea nos darn la certeza de
sus propsitos.
Para Massiaen tanto sus composiciones profanas como las religiosas se
encontraban bajo la mismo intencin divina, la esttica era la misma, su objetivo
de que su msica religiosa se escuchara en salas de conciertos se hizo realidad
en vida, este es el caso de dos de sus obras en particular: Trois petites liturgies de
la Prsence Divine (Tres pequeas liturgias de la Presencia Divina) (1943-1944) y
La Transfguration de Notre Seigneur Jesus-Christ (La transfguracin de Nuestro
Seor Jesucristo) (1965-1969).
Defenda esta perspectiva esttico-religosa evocando a Mozart, quien
comparta posiciones artsticas parecidas:
Veo la mejor prueba de ello en el hecho de que msicos muy
conocidos, Mozart, por ejemplo, hayan podido utilizar exactamente
el mismo lenguaje para obras de tendencia muy profana y para
obras de carcter muy religioso, obras en ambos casos muy
logradas, sin que se modifcaran realmente sus cnones estticos
6
.
Cuando se estrenaron las Trois petites liturgies de la Prsence Divine en 1945
en el conservatorio de Pars, en momentos de reciente pos-guerra; se contaba
con la presencia de personalidades de varias ramas del arte: Boulez, Poulenc,
Eluard, Cocteau, etc, quienes esperaban vidamente constatar la devocin
catlica rompiendo cnones sonoros; y como en toda puesta artstica un grupo
comparte, celebra y magnifca el entusiasmo de lo diferente y otro lo denigra;
en este caso no falt quien califque su msica de estridente y contradictoria
respecto a los textos que utilizaba y quienes acusen al compositor de padecer
un pseudomisticismo
7
sin comprender la profundidad y detalle de su trabajo.
Particularidades de la composicin de Messiaen
Un compositor para quien su msica es la expresin de la verdad, de la fe
catlica, escogi tcnicas compositivas audaces para su momento histrico
en el siglo XX y otras particularidades de otros rdenes como la naturaleza,
6 Samuel (1999). Fe, amor
7 Eymar, Carlos (2006). Olivier Messiaen y su bsqueda espiritual. Revista de espiritualidad. Madrid
67
el amor, el canto de los pjaros, los efectos de sinestesia sonido-color y lo
religioso. Adems su anhelo era compartir con sus estudiantes sus hallazgos
para que ellos puedan continuarlos, desarrollarlos o desecharlos,
8
les invitaba
a descubrir sus propias sendas compositivas.
Los rasgos caractersticos de su lenguaje musical se pueden resumir en los
siguientes:
Las melodas
Los ritmos hindes
Los ritmos no retrogradables
Las permutaciones simtricas
Los modos de transposicin limitada
La relacin sonido-color
Los pjaros
Las Melodas
La preferencia que otorga Messiaen a la meloda como elemento de
construccin musical es calve para entender su obra. Escribe en su libro Tcnica
de mi lenguaje musical: La meloda, que es el ms noble elemento de la msica, ha de ser
el objeto principal de nuestra bsqueda
9
, Que no deje de ser soberana!
10
. Presenta
las melodas en diferentes formatos: salmodia, vocalizacin, antfona, estrofas, coplas
con estribillo, forma en trio, forma puente -ABCBA-, desarrollo de orden dramtico,
cuadro en varias partes segn la divisin del poema
11
.
Algunos intervalos meldicos comparte permanentemente con Mozart o
Debussy como el de sexta mayor descendente.
El canto gregoriano el nico que mereca el epgrafe de msica litrgica
para el compositor. Realizaba melodas basadas en algunos perfles meldicos
gregorianos.
Por ejemplo:

8 Cfr. en Messiaen, O., 1993.
9 Messiaen, O (1993). Tcnica de mi lenguaje musical. Alphonse Leduc Editions musicales, 4ta. Edicin,
traduccin de Daniel Bravo Lpez. Pars.
10 Messiaen (1993). Tcnica p .8
11 Messiaen (1993). Tcnica p. 7
12 Messiaen (1993). Tcnica p. 36
12
68
De cualquier manera su propsito artstico era la exaltacin teolgica, su
verdad religiosa:
Pomes pour Mi (1036) con texto de l mismo, obra dedicada a su primera
esposa; Chants de Terre et de Ciel (1932) para soprano y piano en seis movimientos;
Trois mlodies (1930) para soprano y piano con textos de Messiaen y de su madre
Cecile Sauvage; la merle noire (1951-1952) para fauta y piano entre muchas obras
ms, denotan la supremaca meldica.
Los ritmos hindes
A partir de la rtmica hind, de los ritmos de la antigua Grecia y de oriente
en general, Messiaen desarroll sus primeros conceptos de ritmo en su trabajo
creativo. Aumentando o disminuyendo valores sobre frmulas rtmicas como
sobre el ritmo rgavardhana de la india enmarc el desarrollo de su propuesta:
rgavardhana
En Chants de terre et de ciel: Arc-en-ciel dinnocence y en minuit pile et face, Seis
melodas para soprano y piano (1938) podemos escuchar valores aadidos y
aumentaciones temporales.
Los ritmos no retrogradables:
En la tcnica imitativa barroca a varias voces o contrapunto imitativo, existe
el procedimiento de imitar la voz o meloda principal desde la ltima nota
hacia la primera, ste es el movimiento llamado retrogradable; mientras que el
movimiento no retrogradable consiste en tener el mismo resultado rtmico si se
lee de derecha a izquierda o de izquierda a derecha.
Messiaen explica de manera muy didctica el signifcado de su tcnica en la
conferencia que ofreci en Japn en 1985 al recibir el premio Kyoto:
Desde hace mucho tiempo, en las artes decorativas (arquitectura,
tapicera, vidrieras, parterres de fores) se emplean motivos
inversamente simtricos, ordenados alrededor de un centro libre,
aprovecha este procedimiento simtrico para encontrar la relacin con sus
frmulas rtmicas. El ritmo no retrogradable hace exactamente lo
mismo. Son dos grupos de duraciones, retrogradadas la una en
relacin a la otra, que encuadran a un valor central, libre y comn
a los dos grupos
13
13 Messiaen, O. (1985). Conferencia de Kyoto. htp://www.revistaminerva.com/articulo.php?id=519
69
Ejemplo de ritmo no retrogradable:

En la La nativit du Seigneur su primera obra para rgano est presente este
procedimiento, de ah en adelante sera comn. En su Quatuor pour la fn du tepms,
explica introductoriamente que se obtendrn los mismos valores comenzando
la lectura desde la derecha o desde la izquierda. As se constata tambin en
Danse de la fureur por les sept trompetes, sexta parte del cuarteto.
Manuscrito de Messiaen : Danse de la fureur por les sept trompetes:

14 Messiaen (1993). Tcnica p 17
15 Langlois, Frank (2006). Regards sur Olivier Messiaen. Pars: Ed. Durands. p. 7
14
15
70
Modos de transposicin limitada
Una de las particularidades de la modalidad en la composicin, es la
ausencia de una tnica permanente, de un sonido central o ms importante;
pudiendo haber cambios permanentes de sus centros de articulacin o atraccin
sonora. Este procedimiento es el mismo de los siete modos de transposicin
limitada que propone Messiaen. Estn basados en la escala cromtica por lo
que despus de transportarlos subiendo o bajando uno o varios semitonos ya
no se los puede transponer ms, porque se regresara al primer modo o primera
disposicin intervlica de tonos y semitonos dentro de una octava:
Modo I
Modo II

Modo III

Modo IV

Modo V

Modo VI

ModoVII

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La relacin sonido-color
Messiaen vea colores en la emisin del sonido, esta correspondencia lo poda
sentir de forma intelectual, determinadas frecuencias de sonido vibraban con
determinados colores. Este efecto no solo senta cuando oa msica o sonidos,
sino cuando lea partituras. Al respecto seala:
A fuerza de observar lo que ocurra en mi interior, deduje una ley.
Un complejo de sonidos situados en el registro medio, si se queda
en el mismo lugar, engendra siempre los mismos colores. Si se
transporta una octava ms aguda, esos mismos colores se degradan
hacia el blanco (es decir, se hacen ms claros), si se transporta una
octava ms grave esos mismos colores se recubren de negro (es
decir, se vuelven ms oscuros). Si se transporta el mismo complejo
de sonidos medio tono, un tono, una tercera, una cuarta, etc.,
los colores correspondientes cambian completamente. De ah se
deduce que hay 12 combinaciones de colores para cada complejo de
sonidos, que cambian con cada uno de los 12 semitonos, pero que la
combinacin de color permanece inalterable cuando simplemente
se cambia de octava, con un aclarado si se trata de octavas ms
agudas y un oscurecimiento si se trata de octavas ms graves
16
.
La reivindicacin de la disonancia en la msica contempornea en parte se
le debe a Messiaen porque el concepto sonido-color que l propuso, se extenda
a la reutilizacin de intervalos que para la escolstica clsica no se catalogaban
como ptimos o de buen gusto.
Secuencias armnicas tambin las expresaba con colores que variaban segn
sus objetivos sonoros. La asignacin de colores a sonidos o de sonidos a colores
era de dominio del propio Messiaen, sto puede resultar fcticio para el analista
o el estudioso de su obra, pero para l era una realidad; cuando sonaba msica,
l vea vibraciones sonoras expresadas en colores especfcos y sus gamas. Sin
embargo el color al que se refere no es el color concebido y utilizado por un
artista plstico sino el color que brota de la vibracin sonora.

Este efecto de sinestesia constitua un motivo ms para la alabanza. Varias
obras muestran con claridad estos propsitos. En las Tres pequeas liturgias de la
presencia divina, los colores se relaciona con la armona, destacando la presencia
de Dios en nosotros, en si mismo y en todas las cosas.
16 Messiaen (1985). Conferencia
72
Otras obras en las que se refeja esta simbiosis son: Couleurs de la cit celeste
para piano y conjunto instrumental (1963), Huit Prludes para piano(1929), etc.
Langlois cita una frase de Messiaen para referirse a sus ocho preludios para
piano:
Dans ses Huit Prludes, les sons-couleurs conditionnent tout le
reste : Au moyen de modes harmoniques, transposables seulement
un certain nombre de fois, et tirant de ce fait leurs coloris particuliers,
je suis arriv opposer des disques de couleurs, entrelacer des
arcs-en-ciel, trouver en musique des couleurs complmentaires.
Les titres des Prludes cachent des tudes de couleurs.
17

En sus ocho preludios, el sonido-color condiciona todo lo dems:
A travs de los modos armnicos, transportables slo un cierto
nmero veces con sus colores particulares, he llegado a oponer
discos de colores, a entrelazar arcos en el cielo, a encontrar en la
msica los colores complementarios. Los ttulos de los Preludios
encierran estudios de colores.
18

Los pjaros
Los pjaros eran los grandes maestros de Massiaen
19
, de ellos aprenda msica
y su obligacin era transcribir, transformar e interpretar sus cantos. Estas aves
para l eran un modelo de creatividad, agilidad y musicalidad, simplemente
traspasaban los lmites humanos de fantasa a travs de sus ritmos, contornos
meldicos e intervalos. Al ser un ornitlogo, estudi hasta convertirse en un
especialista en la materia, llegando a conocer pjaros de algunos lugares del
mundo: Francia, Estados Unidos de Amrica, Africa, India, Amrica del Sur
entre otros.
Registraba sus cantos directamente de la naturaleza con papel y lpiz o con
magnetfono. En Le Rveil des oiseaux (1953) (El despertar de los pjaros) para
piano y orquesta, invent acordes sobre notas meldicas hasta llegar a recrear
el canto superpuesto de varios pjaros. La instrumentacin en esta obra busca
identifcarse con el timbre de los pjaros a travs de las fautas, el xilfono y el
piano. Sobre esta obra dice el compositor:
La nature nos surpasse infnement et je lui ai toujours demand
des leons, par got, jai aim les oiseaux, jai donc spcialement
17 Langlois (2006). Regards p.10
18 Traduccin : Jannet Alvarado
19 Messiaen (1993). Tcnica
73
interrog les chants des oiseaux; jai fait de lornithologie. Les
oiseaux ont tout invent
20
.
La naturaleza nos sobrepasa infnitamente y yo siempre he
pedido sus lecciones, por gusto yo he amado a los pjaros y me he
preguntado especialmente por sus cantos, he hecho una ornitologa,
he inventado todos los pjaros
21

En Oiseaux exotiques (1955) para piano, xilfono, glockenspiel, percusin,
orquesta de viento madera y metal, Messiaen cita musicalmente el canto de
pjaros de India, China y Estados Unidos. En Catlogue doiseaux para piano solo
(1956 1958) ampla su dominio sonoro a los paisajes de Francia.
Messiaen no imita, recrea cantos de pjaros en fusin con su sentido de
sinestesia. Su msica es programtica, descriptiva; este es el caso de La Fauvete
des jardins para piano que narra el proceso de la madrugada hasta la noche
con cantos de pjaros y gamas de colores. Chronochromie para gran orquesta
(1959-1950) y Couleurs de la cit celeste para piano y conjunto instrumental (1963)
recogen la investigacin de cantos de pjaros japoneses, argentinos, brasileos
de Nueva Zelanda en un jolgorio instrumental en el que iniciados o no en la
msica contempornea, pueden percibir silbidos de aves.
Lo teolgico
No es el propsito de esta resea analizar cada uno de los elementos que
infuenciaron a Messiaen en su proceso creativo, sino mencionar algunos
parmetros que confuyeron en su fnalidad teolgica, en el amor a las verdades
cristianas, catlicas y a la contemplacin de la naturaleza a travs de su msica.
A pesar de que toda su obra tiene esa confuencia esttico-religiosa, algunas
composiciones son dedicadas especfcamente a los misterios de la vida de
Jess y a otros temas divinos:
LAscension para orquesta (1933);
La Nativit du Seigneur para rgano (1935);
Chants de terre et de ciel para soprano y piano (1938);
Les Corps glorieux para rgano (1939);
LAmen de lagonie de Jsus, Visions de lAmen, para dos pianos (1943);
Vingt Regards sur lEnfant Jsus para piano solo (1944)
Trois Petites Liturgies de la Prsence Divine para coro femenino, piano solo, ondas
20 Langlois (2006). Regards p.32
21 Traduccin: Jannet Alvarado
74
Martenot, vibrfono, celesta, percusiones y orquesta de cuerdas (1944);
La Messe de la Pentecte para rgano (1950);
Mditations sur le Mystre de la Sainte Trinit para rgano (1969);
La Puissance des tnbres, del Livre du Saint Sacrement para rgano (1984);
Dos obras con estos argumentos fueron primordiales para Messiaen:
La Transfguration de Notre Seigneur Jsus Christ (1965 a 1969) y la pera Saint
Franois dAssise (1975 a 1983) entre otras razones porque contienen todas las
tcnicas desarrolladas en su trabajo compositivo y su estructura es de grandes
formatos:
Sobre la Transfguration de Notre Seigneur Jsus Christ dice Messiaen:
Numerosos pasajes de la Transfguration estn en relacin directa
con lo que yo llamo el deslumbramiento, es decir una sensacin
coloreada interior, anloga a la que los rosetones, las vidrieras, los
vitrales de las grandes catedrales gticas producen en los ojos, algo
terrible y sagrado, de lo que no se comprenden bien los detalles,
que nos transporta a un mundo de una luz demasiado intensa para
nuestra razn
22
Sobre la pera Saint Franois dAssise en tres actos y ocho cuadros comenta:
Toda la obra reposa sobre una progresin interior, no sobre una progresin dramtica;
en cada cuadro San Francisco recibe un acrecentamiento de la gracia
23
.
Vingt Regards sur lEnfant Jsus
En 1936, perodo de entre guerras, la msica sealaba nuevos derroteros
en Europa, por un lado estaba la msica concreta que se fusionaba con lo
experimental electroacstico, por otro lo atonal que devendra en la consiguiente
dodecafona, serialismo, serialismo integral y por otro estaba la posibilidad
de seguir sirviendo al legado tonal de varios siglos cuya afabilidad sonora
siempre ha tenido acogida. Todo sealaba continuos cambios estructurales
radicales. En Francia un grupo de jvenes compositores: Olivier Messiaen,
Yves Baudrier, Daniel Lesur y Andr Jolivet consignaron un manifesto, el de
la Joven Francia (Jeune France) con sus propsitos artsticos basados en: la
sinceridad, la espiritualidad y la generosidad en contra de la fra e impersonal
poca. Ocho aos despus en 1944 Messiaen compone Veinte miradas sobre el
Nio Jess para piano, aplicando su propia tcnica en una obra de exaltacin a
Cristo recin nacido, a travs de varias miradas (veinte movimientos).
75
Tcnicas como: modos de transposicin limitada, modulaciones modales,
contornos meldicos bien defnidos que convergen en motivos y temas, ritmos
no retrogradables, pedales rtmicos, ritmos por aumentacin y disminucin,
acordes de varias densidades que van desde melodas acordales hasta nubes
de gran densidad, gestos tonales, representaciones de cantos de pjaros,
cromatismos, polifonas, intensidades extremas, entre otras caractersticas,
van a desembocar en una obra contemplativa que amerita diversos anlisis
semiticos, flosfcos y tcnicos para descubrir el signifcado de acto de fe que
permanentemente el compositor confere a su obra ante el intrprete, ante el
pblico y ante la humanidad. Su estreno se realiz en marzo de 1945 a fnales
de la segunda guerra mundial en Pars a cargo de la pianista Yvonne Loriod, su
esposa.
Con una duracin de 125 minutos esta gran obra para piano formada por
veinte movimientos est destinada a la sala de conciertos a pesar de que su
ttulo es propicio para ser escuchada en un templo.
La sensorialidad de la obra pone de relieve la vista y el odo que conforman
los dos elementos sinestsicos entrelazados en la experiencia artstica del
compositor. Messiaen expresa en la introduccin: Plus que dans toutes mes
prcdentes oeuvres, jai cherch ici un langage damour mystique, la fois vari,
puissant, et tendre, parfois brutal, aux ordonnances multicolores
24
. (Ms que en
todas mis obras precedentes yo he buscado aqu un lenguaje de amor mstico, a la vez
variado, fuerte y tierno, a veces brutal a las ordenanzas multicolores).
25

Movimientos:
Vingt Regards sur lEnfant-Jsus (1944) pour piano
1. Regard du Pre (Mirada del Padre)
2. Regard de ltoile (Mirada de la estrella)
3. Lchange (El cambio)
4. Regard de la Vierge (Mirada de la Virgen)
5. Regard du Fils sur le Fils (Mirada de los hijos sobre los hijos)
6. Par Lui tout a t fait (Por l todo ha sido hecho)
7. Regard sur la Croix (Mirada de la Cruz)
8. Regard des hauteurs (Mirada de las alturas)
9. Regard du temps (Mirada del tiempo)
10. Regard de lEsprit de joie (Mirada del Espritu de alegra)
24 Messiaen, O. (1947) Vingt Regards sur lEnfant-Jsus. (Partitura). Pars: Ed. Durand & Cie.p.1
25 Traduccin Jannet Alvardado
76
11. Premire Communion de la Vierge (Primera Comunin de la Virgen)
12. La Parole toute puissante (La palabra todopoderosa)
13. Nol (Navidad)
14. Regard des anges (Mirada de los ngeles)
15. Le baiser de lEnfant-Jsus (El beso del Nio Jess)
16. Regard des prophtes, des bergers et des mages (Mirada de los Profetas, los
pastores y los Magos)
17. Regard du silence (Mirada del silencio)
18. Regard de lOnction terrible (Mirada de la Uncin terrible)
19. Je dors mais mon cur la veille (Yo duermo, pero mi corazn est en vigilia)
20. Regard de lglise damour (Mirada de la Iglesia del Amor)
En la nota de autor de la partitura, Messiaen califca como contemplacin a su
obra:
Contemplation de lEnfant-Dieu de la crche et Regards qui se
posent sur lui: depuis le Regard indicible de Dieu de Pre jusquau
Regard multiple de lEglise damour, en possant par le Regard
inou de lEsprit de joie, par le Regar si tendre de la Vierge, puis des
Anges de Mages et des cratures inmatrielles ou symboliques (le
Temps, les Hauteurs, le Silence, lEtoile, la croix).
26
Contemplacin al Nio-Jess en el pesebre y las miradas que
posan sobre el: desde la mirada indescriptible de Dios Padre hasta
la mirada mltiple de la Iglesia de amor, pasando por la mirada
increble del Espritu de alegra, por la mirada tan tierna de la virgen,
de los ngeles, de los Reyes Magos, y de las criaturas inmateriales
o simblicas (el tiempo, las alturas, el silencio, la estrella, la cruz).
27

El compositor trata poticamente a los observadores del Nio Jess, recurre
al recurso literario de personifcacin para otorgar vida y emocin a elementos
como el silencio, la iglesia, el cambio, etc. En cada movimiento acota en la partitura
frases escritas, tomadas de la biblia o recreadas por l que contextualizan el
sentido teolgico que debe tener cada mirada en su interpretacin.
Respecto a los temas musicales, son tres y se presentan cclicamente como
leitmotivs
28
en los diferentes movimientos, estos funcionan programticamente
es decir asumen un argumento sonoro e identifcable en el transcurso de la obra.
26 Messiaen (1947). Vingt p.1
27 Traduccin Jannet Alvarado
28 Motivo conductor que representa un personaje, un lugar o un espacio.
77
El tema de Dios, el tema de la estrella y de la cruz y el tema de acordes son
los siguientes:

Estos temas a ms de ser cclicos se recrean y se desarrollan en toda la suite para
exaltar la gloria del Nio Jess.
Conclusin
Desde que Messiaen inicia su carrera de msico lo hace pensando en la grandeza
espiritual. Su obra profana o religiosa est relacionada con el mundo teolgico,
con la naturaleza, con los colores, con los pjaros y sus cantos. Para l la msica
es el arte ms compatible con lo divino. Su compleja tcnica creativa, como
brevemente se ha expuesto en esta resea, es abstracta para muchos, pero est
plasmada en sus composiciones y es la mayor muestra del amor profesado a
su fe cristiana.
29 Messiaen (1947). Vingt
29
78
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