Sunteți pe pagina 1din 20

Monahismul

apusean
STUDIU DESCRIPTIV AL FENOMENELOR CE AU CONTRIBUIT
LA NTEMEIEREA I DEZVOLTAREA ACESTUIA
- de la nceputuri pn n secolul XVI -

- lucrare de seminar la disciplina Istoria Bisericeasc Universal -

1. CONSIDERAII PRELIMINARE:
1. 1. ASPECTE
ATENIEI:

METODOLOGICE.

METODA

DE STUDIU I PERIOADA ISTORIC SUPUS

Studiul de fa, care se dorete a fi o ncercare ct mai obiectiv de reliefare a


modului n care viaa monahal a fost organizat i s-a dezvoltat n Apusul Europei, este
structurat din punct de vedere metodologic, n cadrul fiecrei subteme, n dou direcii
principale, n cadrul crora vor fi dezvoltate, ntr-o prim faz, elemente de ordin istoricdescriptiv referitoare la dezvoltarea monahismului apusean, pentru ca mai apoi s fie
enunate o serie de concluzii sau succinte caracterizri ale proceselor interne ce au stat la
baza dezvlotrii monahismului de tip apusean.
n acest sens, n ceea ce privete modul n care considerm s evideniem din punct
de vedere tiinific tema de studiu propus, vom proceda metodic la descompunerea
fiecrei teme principale n seciuni interne, pentru ca mai apoi, n faza interpretativ, s
relum n discuie ideile fundamentale enunate i s ncercm s reconstruim realitatea
istoric n desfurarea ei.
n acest sens, urmm metoda istoric pe care o propune Raymond Aron, care
considera c: Aceast dialectic a detarii i a apropierii... dezvluie elul autentic al
tiinei istorice. Aceasta, ca orice reflecie, este, ca s spunem aa, pe ct de practic, pe
att de teoretic. Ideile pe care le cercetm vrem s le integrm n sistemul actual,
monumentele transmise sunt chemate s ne mbogeasc cultura, existenele pe care le
reconstruim trebuie s serveasc drept exemple sau drept referine, ntruct omul nu se
recunoate i nu se determin dect prin confruntare1.
Trebuie s mai evideniem, n acelai rnd, faptul c perioada istoric asupra creia
ne vom ndrepta atenia n cadrul acestui studiu ncepe cu momentele i personalitile
care au contribuit la fondarea monahismului apusean, cu secolul IV, cel n care
monahismul occidental se organizeaz n mod efectiv, mergnd pn n secolele XIV - XV,
care marcheaz epoca n care vor lua fiin ultimele ordine clugreti apusene
importante.
1. 2. ACTUALITATEA
INTERCONFESIONAL:

SUBIECTULUI I RELEVANA SA N CONTEXTUL DIALOGULUI

n ceea ce privete reflectarea subiectului de fa n literatura teologic romneasc,


trebuie afirmat faptul c acesta nu s-a bucurat de o reflectare larg, probabil i datorit
faptului c ndreptarea studiilor teologice nspre descoperirea patrimoniului cretin
comun, ntr-un demers lipsit de prtinire, dnd dovad de obiectivitate, se afl ntre
preocuprile teologilor ortodoci romni doar de puini ani, ceea ce explic situaia de fapt
evideniat.
Actualitatea subiectului prezentat este cu att mai pregnant dac ne gndim c, n
lumea cretin, Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic sunt singurele care dein o
1

RAYMOND ARON, Introducere n filozofia istoriei - Eseu despre limitele obiectivitii istorice , ediie nou, revzut i adnotat
de Sylvie Mesure, traducere din francez de Horia Gnescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 151.
2

via monahal consacrat, lucru ce le apropie i mai mult n perspectiva descoperirii


patrimoniului comun, n vederea dialogului teologic.
Prin urmare, finalitatea acestui studiu const n aceea de a evidenia modul n care
monahismul, unitar la origine, s-a dezvoltat n cele dou Biserici surori, evideniind acum
n mod particular acest proces evolutiv n cadrul Bisericii Apusene.

2. TRATAREA TEMEI:
2. 1. ORIGINILE MONAHISMULUI CRETIN:
La originea vieii monahale cretine st dorina de desvrire, n acest sens
desvrirea cretin nsemnnd mplinirea datoriei de a pzi toate poruncile lui
Dumnezeu2.
n secolele primare ale cretinismului, celibatul reprezenta forma cea mai obinuit
a ascezei, pentru ca treptat s primeasc conotaiile unui martiriu pentru Hristos 3, a unei
mori pentru lume i a unei vieuiri n i cu Hristos.
Sensul primar al cutrii desvririi monahale inea de trirea n cumptare, de
renunarea la avere i la viaa trit n lux, n deplin feciorie i ascultare.
n ceea ce privete primele exemple de viaa monahal cretin, este cunoscut faptul
c nc din secolul III, fecioarele consacrate (virgines consecretae) depuneau un vot de
castitate n faa episcopului, primind cu aceast ocazie, ca semn distinctiv, un vl pentru
acoperirea capului4. nsui Fericitul Augustin va compune o celebr regul monahal
pentru comunitile de fecioare consacrate, denumit pn astzi regula augustinian.
nc de la nceputul secolului IV, monahismul cretin era deja o instituie
constituit, ctignd muli adepi, prin autoritatea moral pe care o exercita n Biseric 5.
2. 2. ORGANIZAREA MONAHISMULUI RSRITEAN:
n Orient, viaa monahal va lua o amploare deosebit. Astfel, numeroii ascei vor
ncepe s formeze grupuri restrnse, sub conducerea unui monah mai btrn sau mai
distins. Este ct se poate de cunoscut faptul c organizatorul acestui tip de monahism
primar a fost Sfntul Antonie cel Mare (251 - 356), pentru ca mai apoi, Sfntul Pahomie
(276 - 349), s organizeze grupurile mari de clugri, ce formau chinovii sau mnstiri
extinse.
Observm faptul c monahismul cretin primar, care presupunea trirea n feciorie,
n srcie n ascultare i n practicarea ascezei, tocmai pentru a fi ferit de o serie de
exagerri sau pericole, ajunge s fie organizat ntr-un mod ct mai conform cu scopul su,
astfel c apar primele reguli monahale, adevrate acte constituionale pentru organizarea

TOMAS PIDLIK, S. J., MICHELINA TENACE, RICHARD CEMUS, S. J.,


J., Spiritualitatea Rsritului cretin, III. Monahismul,
Monahismul,
traducere de diac. Ioan I. Ic jr, Sibiu, Editura Deisis, 2000, p. 41.
3
Ibidem,
Ibidem, p. 72.
4
PREOT PROF. DR. IOAN RMUREANU, PREOT PROF. DR. MILAN ESAN, PREOT PROF. DR. TEODOR BODOGAE , Istoria
Bisericeasc Universal,
Universal, vol. I (1 - 1054), ediia a III-a, revut i completat, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987, p. 255.
5
Ibidem,
Ibidem, p. 255.
3

vieii monahale6, ceea ce marcheaz de acum nainte o dezvoltare deosebit a


monahismului cretin.
2. 3. NCEPUTURILE MONAHISMULUI APUSEAN:
nc de la nceput, trebuie spus faptul c originea monahismului apusean a stat n
strns legtur cu amploarea pe care a luat-o viaa ascetic n Rsrit 7, ceea ce ne
conduce la concluzia c linia nspre care s-a ndreptat dezvoltarea monahismului apusean,
n faza sa primar, a fost aceea a urmrii tradiiei monastice rsritene, care se va impune
n Occident mai ales datorit exemplului de virtute moral pe care l evideniau clugrii
rsriteni.
n acest sens, referitor la impactul moral i social pe care l-a avut imaginea
monahismului apusean asupra occidentalilor, Peter Brown scria: n Siria i Egipt,
monahismul constituia o micare complex i n multe privine lipsit de spectaculos. Ori,
din perspectiva Occidentului latin, el se adresa n mod melodramatic nelinitilor noii clase
superioare cretine. Saeculum - lumea, perceput ndeosebi prin prisma cutrii
specifice i a imenselor ei averi, era condamnat de viaa plin de miracole a acestor
veritabili cretini din deprtare8.
Primele contacte ale apusenilor cu viaa monahal din Rsrit, care vor conduce
mai apoi la nfiinarea de mnstiri n Apus, vor avea loc dup ce Sfntul Atanasie cel
Mare, biograful Sfntului Antonie, printele monahismului oriental, se va refugia n
Italia, aducnd cu sine exemplul unui monahism viu, o adevrat alternativ la o via
moral cretin ce aluneca din ce n ce mai mult nspre alterarea duhului primar 9.
n mod reciproc, o importan deosebit n ceea ce privete ntemeierea
monahismului apusean l-a avut i exilul din anul 355 al episcopului Eusebiu de Vercelli n
Tebaida din Egiptul de Sus, unde va cunoate monahismul oriental, pentru ca mai apoi s
l rspndeasc n Apus, odat cu rentoarcerea sa n scaunul episcopal, n anul 36210.
Trebuie s observm faptul c dei Apusul a cunoscut o serie de forme de
monahism, un exemplu edificator fiind acela al existenei fecioarelor consacrate, mediul
cultural complet diferit de cel al Orientului nu va permite o dezvoltare autonom a unei
linii monahale originale, aa cum s-a ntmplat n Rsrit, fapt pentru care Apusul va
ajunge s adopte ca atare modelul monahal rsritean, pentru ca de-acum nainte s l
aeze n liniile specificului vieii i culturii sale ecleziastice.
Chiar dac apusenii au rmas ct se poate de impresionai de modelul de virtute pe
care l propuneau monahii orientali, totui, au fost extrem de puini cei care, ntr-o prim
faz, le vor fi urmat exemplul 11. Reticena iniial de care au dat dovad occidentalii
reprezint, ntr-un anume sens, o urmare direct a faptului c monahismul apusean nu
cunotea nc acele linii directoare n cadrul crora s se afirme. Astfel, mnstirile nu
fuseser nc ntemeiate, regulile dup care trebuiau s se ghideze viaa monahal nu
6

Dictionnare encyclopedique du christianisme ancien,


ancien, sous la direction de Angelo di Berardino, adaptation francais sous la
direction de Francois Vial, vol. II, Paris, Edition du Cerf, 1999, p. 2161.
7
Ibidem,
Ibidem, p. 1660.
8
PETER BROWN, ntemeierea cretinismului occidental - Triumf i diversitate, 200 - 1000 d. Hr. , traducere de Hans Neumann,
Iai, Editura Polirom, 2002, p. 51.
9
PROF. DR. IOAN RMUREANU, PREOT PROF. DR. MILAN ESAN, PREOT PROF. DR. TEODOR BODOGAE, op. cit., p. 446.
10
Ibidem,
Ibidem, p. 446.
11
Ibidem,
Ibidem, p. 448 449.
4

existau, iar, mai mult dect att, nu erau evidente nc acele figuri proeminente de
organizatori ai vieii monahale, care i vor influena inevitabil dezvoltarea monahismului
occidental n urmtoarele secole.
Totui, n curnd, de-a lungul secolului al IV-lea, vor aprea primele mnstiri
mari, nfiinate n mod direct de ctre diferii episcopi, dintre aceste mnstiri putndu-le
aminti pe cele de la Marmoutiers, Ligug, Rouen, Arles, Lrins, Vercelli, Milano sau
Acvileea, de unde rezult, pe de-o parte, interesul crescnd al autoritii ecleziastice
pentru crearea unor anumite cadre instituionalizate n liniile crora monahismul s s
poate desfura ca atare, dar i dorina din ce n ce mai crescnd a apusenilor de a urma
exemplul monahal al orientalilor12.
n cadrul acestor linii eseniale s-au nscris nceputurile vieii monahale n Apus,
pentru ca de-acum nainte s fie organizate o serie de mnstiri, fundamentate pe diferite
reguli de vieuire monastic, dintre care importana cea mai mare a avut-o regula
Sfntului Benedict de Nursia. Mai trziu, se vor pune bazele i se vor dezvolta numeroase
ordine monahale apusene, pornind att de la dorina de a experia o via monahal ct
mai conform cu preceptele Evangheliei, ct i de la intenia fiecrui ordin monahal de a
tri fie un monahism contemplativ, fie unul cu implicaii directe sociale n viaa socialcaritativ.
n seciunile urmtoare, pornind de la aceste premise, vom aborda metodic fiecare
personalitate, micare sau ordin monahal care au contribuit la dezvoltarea monahismului
apusean13, evideniind cu precdere particularitile fiecrui aspect i modul n care
acestea s-au manifestat de-a lungul perioadei istorice supuse ateniei.
2. 4. SFNTUL MARTIN DE TOURS I MONAHISMUL N GALIA:
Martin, episcop de Tours (335 - 397), cel despre care se consider c a influenat n
mod decisiv nceputurile vieii monahale n Apus, a ntemeiat o mnstire pe nlimile
stncoase ce strjuiau inutul Loarei, n afara reediei sale episcopale.
Mnstirea pe care a nfiinat-o este cu att mai deosebit cu ct clugrii care
vieuiau n mnstirea sa proveneau, cu precdere, din rndul aristocraiei, ceea ce are o
importan considerabil, n sensul c viaa monahal rspundea cutrii de desvrire
pe care o manifestau reprezentanii claselor sociale nalte. n acest sens, viaa monahal a
fost perceput ntr-un mod oarecum miraculos, dintr-o persepectiv exterioar, adesea
nefiind neles duhul i sensul vieii monahale. Astfel, este memorabil exemplul Sfintei
Melania cea Btrn (342 - 411), de origine nobil, care n anul 399 se va ntoarce din
Ierusalim, unde trise 20 de ani printre clugri, rudele sale creznd c vor fi curate de
murdria averilor dac vor adun puin rn de pe picioarele ei14.
Martin de Tours va colabora intens cu membrii aristocraiei funciare, pentru care
prezena unui adevrat vir apostolicus i a mnstirii sale pe domeniile lor avea un rol
12

JEAN BAPTISTE DUROSELLE, JEAN MARIE MAYEUR, Istoria catolicismului,


catolicismului, traducere de Teodora Pavel, Bucureti, Editura
tiinific, 1999, p. 234.
13
Informaiile de ordin strict istoric, ce in de desfurarea istoric-logic a unui anumit eveniment istoric sunt bazate pe
lucrarea: LUDWIG HERTLING S. J., Istoria Bisericii,
Bisericii, ediie ngrijit i traducere de pr. prof. Emil Dumea, Iai, Editura Ars
Longa, 1998, pentru ca orice fel de completare de acest gen s fie semnalat n cadrul notelor de subsol.
14

PAULINUS, Letter,
Letter, 29. 12, traducere de P. G. Walsh, n vol. Ancient Christian Writers - nr. 36, 1966, New York, 1966, p.
115, apud PETER BROWN, op. cit.,
cit., p. 51.
5

spiritual ct se poate de important, viaa ecleziastic gravitnd n jurul acestui centru de


trire cretin.
Sulpicius Severus (363 - 425), biograful principal al lui Martin de Tours, l va
descrie pe mentorul su sub forma unui profet ridicat de Dumnezeu n apus ca s
previn o generaie de cretini indifereni de apropierea grabnic a zilei de Apoi15.
Observm din activitatea episcopului Martin de Tours primele ecouri de ordin
practic pe care le-a avut monahismul n Apus. Astfel, ntr-o prim faz, apusenii, n
special reprezentanii claselor sociale privilegiate, au perceput monahismul ca fiind calea
cea mai potrivit prin care, renunnd definitiv la bunurile materiale, i vor asigura
mntuirea i iertarea pcatelor.
n acest stadiu, viaa monahal apusean nu cunoate nici profunzimea dimensiunii
sale contemplative de mai trziu, dar nici deschiderea larg nspre soluionarea diferitelor
probleme de ordin social. Sensul vieii monahale n acest moment vizeaz un scop imediat,
legat de starea social, acela al renunrii la posesiunile sau averile lumeti i accederea la
o nou via, n care finalitatea este perfeciunea moral.
2. 5. SFNTUL IOAN CASIAN I AEZMINTELE (INSTITUIILE) MONAHALE:
Venind n Marsilia n jurul anilor 410 - 420, Sfntul Ioan Cassian avea s i
ndeplineasc vocaia sa fundamental, aceea de organizator al vieii monahale, dar i s
i descopere deschiderea total fa de teologia monahal, ncepnd de acum s redacteze
faimoasele sale scrieri referitoare la viaa monahal, adevrate pietre de cpti n ceea ce
privete ntemeierea i organizarea vieii monahale16.
Sfntul Ioan Cassian va aduce cu sine n Galia experiena monahal fundamental
dobndit prin contactul direct cu viaa clugreasc din Bethleem, din pustia Sketic,
din Kellia sau din Egipt, punnd bazele a dou mnstiri, una de brbai, nchinat
martirului marsilian din secolul III, Sfntul Victor, i una de femei, ntemeiat, probabil,
pentru sora sa17.
Aspectul cel mai important referitor la activitatea Sfntului Ioan Cassian n
Marsilia este reprezentat, n mod evident, de Aezmintele sale clugreti, scrieri de ordin
practic-organizatoric n cadrul crora este prezentat modelul vieii monahale rsritene n
contrast cu tradiia monahal autohton, asociat n special cu numele lui Martin de
Tours.
Astfel, n scrierea sa, Sfntul Ioan Cassian se concentreaz pe nvtura
tradiional referitoare la ndreptarea greelilor i dobndirea desvririi, mai degrab
dect pe povestiri miraculoase, care abundau n acea vreme, n special referitoare la viaa
lui Martin de Tours.
Sfntul Ioan Cassian face o caracterizare contrastant a modului n care
monahismul apusean s-a ndeprtat de duhul originar al monahismului primit pe filier
oriental, considernd c monahismul din Galia era un mod de via slab organizat i
lipsit de disciplin, care pune preferinele individuale n locul regulilor tradiionale,
monahii fiind departe de a mplini porunca srciei depline, ca unii ce i pstreaz
15

PETER BROWN, op. cit.,


cit., p. 53.
COLUMBA STEWART OSB, Cassian monahul. nvtura ascetico-mistic,
ascetico-mistic, traducere de diac. Ioan I. Ic jr. i Cristian Pop,
Sibiu, Editura Deisis, 2000, p. 48.
17
SFNTUL IOAN CASSIAN, Aezmintele clugreti,
clugreti, 11.18, apud COLUMBA STEWART, op. cit., p. 50.
16

lucrurile de pre sub cheie, poart inele cu sigiliu i au nevoie de dulapuri n care s i
depoziteze posesiunile18.
2. 6. HONORAT DE ARELATE I VIAA MONAHAL N LRINS:
n apropiere de Marsilia, pe insula Lrins, nspre sfritul secolului V, Honorat
(Onoriu) de Arelate va pune bazele unei mnstiri din care se va nate un nou curent
monastic, direcionat, n principal, pe linia clerical. Astfel, muli monahi de la Lrins vor
deveni episcopi ai Galiei, cel mai celebru dintre acetia fiind Cezar de Lrins, episcop de
Arles n secolul VI.
Toi aceti monahi lerinezi, devenii ulterior episcopi, vor rspndi n diecezele lor
idealul monastic. n acest sens, starea nfloritoare a Bisericii din Galia n timpul primilor
merovingieni trebuie atribuit n cea mai mare parte modelului de via monahal de la
Lerins. Cu att mai mult, monahii de aici vor fi scriitori de teologie deosebit de profunzi,
dintre care se cuvine s i amintim pe Vinceniu de Lerin, pe Salvian din Marsilia i pe
Faustus de Riez19.
n paralel cu viaa monahal care se dezvolta la Lerins, monahismul occidental din
secolele V - VI va cunoate nflorirea unui alt centru monastic, cel de la Luxeuil, care a
fost nfiinat de Columban.
Importana monahismului de la Lrins, n raport cu monahismul promovat de
Martin de Tours, se vdete din aceea c linia excesiv pietist, insistnd exagerat pe latura
miraculoas a vieii monahale, promovat de episcopul de Tours, fusese clar depit,
fiind adoptat modelul unei viei monahale bazate pe cultura teologic, clugrii lerinezi
fiind adevrate exemple de erudiie pus n slujba organizrii Bisericii n Galia.
Punctele de legtur ntre viaa monahal de la Lerins i cea din Marsilia constau,
n primul rnd, n conceptul general de reformare a vieii cenobitice, care se axa, n
principal, pe oferirea unei direcii concrete nspre care s se ndrepte trirea i activitatea
monahilor. Iar dac Sfntul Ioan Cassian aduce cu sine n Marsilia modelul de via
ascetic al clugrilor orientali, la Lerins va fi promovat un tip de monahism activ pe plan
bisericesc i teologic, mnstirea devenind n timp o adevrat coal de formare a
viitorilor episcopi.
Totodat, monahii i episcopii formai la Lerins vor avea un rol deosebit n
ncretinarea Irlandei, pentru ca regulile monahale instituite de Cezar de Lerins s
reprezinte o adevrat sintez a regulilor monahale anterioare, n special cea a Fericitului
Augustin i cea a Sfntului Ioan Cassian.
2. 7. COLUMBANUS I MONAHISMUL N IRLANDA:
Viitorul apostol al Irlandei, Sfntul Patriciu, locuise pentru o perioad la
mnstirea din Lrins, de unde va pleca cu intenia de a implanta viaa monastic n aanumita Insul verde. Cnd va muri, n anul 461, Irlanda nu numai c era ncretinat,
dar aici ntreaga Biseric era condus de clugri20. Acest lucru se ntmpla mai ales
datorit faptului c Irlanda nu fusese nicioadat n posesia romanilor.
18

Ibidem,
Ibidem, 4. 14 - 15, apud COLUMBA STEWART, op. cit.,
cit., p. 51.

19

LUDWIG HERTLING S. J., op. cit.,


cit., p. 117-118.
Ibidem,
Ibidem, p. 118.

20

Primele centre de cultur n Irlanda vor fi mnstirile, Biserica fiind aici


eminamente monastic, iar episcopii, dac nu erau ei nii abai, atunci depindeau direct
de unul.
Secolul V reprezint perioada n care vor aprea cele mai multe mnstiri
irlandeze, acum fiind ridicate mnstirile Clonard, Maghbile sau Clonfert.
Nscut n Leinster, n jurul anului 540, Columbanus beneficiase de noua cultur
cretin ce nflorea n ara Galilor i n Irlanda celtic, fiind clugr la mnstirea
Bangor, n apropiere de Belfast.
Va prsi aceast mnstire nspre sfritul secolului VI, pentru a predica
Evanghelia pe continentul european. Astfel, ntr-o prim faz se va ndrepta nspre
Burgundia, unde va nfiina marea mnstire din Luxeuil, locul su de reedin atunci
cnd nu era angajat n misiuni, pentru ca mai apoi s se ndrepte nspre regiunea lacului
Konstanz, de unde va cobor n Italia, la mnstirea de la Bobbio, pe care o nfiinase cu
puin timp mai nainte21.
Mai trziu, va pune bazele unor mari mnstiri n Frana, la Corbie, Rebais sau
Remiremont.
Regula de vieuire monahal pe care Columban o va da mnstirilor sale era scurt
i sever, ea constnd n aceea c abatele de Luxeuil exercita un fel de rol de conducere
peste celelalte mnstiri. Astfel, n istoria dreptului canonic romano-catolic, Columbanus
este citat n legtur cu existena aa-numitei exempiuni claustrale, adic independena
mnstirilor i a conductorilor ei de jurisdicia episcopului, situaie canonic ce exprima
relaiile mnstirilor ntemeiate de Columbanus cu episcopii diecezani.
Columbanus va elabora o serie de scrieri, intitulate Penitenele, care nu
reprezint altceva dect coaja uscat a unei secvene pline de via... cele mai mrunte
abateri de la ordinea sacre... fiind gravate n contiina clugrului prin ispiri
corespunztoare... orice pcat putea fi iertat, dar iertarea urma s vin numai dac sinele
era expus pe deplin ca obiect al judecii competente a unei persoane din afar 22. Deci,
asemnrile tipului de monahism propus de Columbanus cu monahismul rsritean, mai
ales n aspectele referitoare la pocin i ispirea pcatelor sunt evidente, cu toate c
metodele utilizate n vederea ndeplinirii acestui scop erau, adesea, total diferite23.
n ceea ce privete tipul de monahism pe care Columbanus l va impune n
mnstirile sale, trebuie luat n considerare faptul c acesta urmeaz n linii eseniale tipul
de cretinism ce s-a dezvoltat n spaiul irlandez-celtic. Astfel, cretinismul lumii celtice
era mult mai apropiat de cel rsritean dect de pietatea fundamental colectiv a Europei
continentale. Laicii, clugrii i clericii nclinau deopotriv s se adreseze propriului
ndrumtor spiritual pentru iertarea pcatelor24.
Observm n ceea ce privete monahismul promovat de Columbanus o serie de
caracteristici specifice, deosebit de importante. Astfel, n cadrul mnstirilor ntemeiate
de culgrul irlandez, rolul abatelui, al ndrumtorului spiritual, era deosebit de
important, el fiind acela care ndruma viaa monahilor pe linia ascultrii i penitenei.
21

PETER BROWN, op. cit.,


cit., p. 149.
Ibidem,
Ibidem, p. 151.
23
ANGELS DI BERARDINO, ed., Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien,
ancien, adaptation francais sous la direction de
Francois Vial, vol. I - II, Paris, Editions du Cerf, 1999, p. 1162.
24
Ibidem,
Ibidem, p. 153.
22

Viaa monahal n acest tip de mnstiri contrasta cu tradiia monahal anterioar, deacum nainte accentul major fiind pus pe viaa interioar a clugrului, pe ispirea
pcatelor sale i pe dobndirea unui sentiment continuu de pocin pentru toate
momentele n care acesta nu a ndeplinit la adevrata sa nlime idealul desvririi
monastice.
2. 8. SFNTUL BENEDICT, PATRIARHUL MONAHISMULUI APUSEAN25:
Sfntul Benedict de Nursia este considerat, pe bun dreptate, principalul
organizator al monahismului occidental. i chiar dac activitatea precursorilor si nu
poate fi trecut cu vederea, deschiznd calea pentru cel mai important ordin monahal
apusean, Sfntul Benedict a fost cel care, pentru prima oar, a realizat o remarcabil
sintez ntre tradiia ascetic rsritean i cea apusean, aeznd monahismul apusean
pe o linie proprie, determinat de contextul istoric i cultural n care s-a dezvoltat.
Viaa Sfntului Benedict, relativ lipsit de prea multe informaii istorice veridice,
compus n mare parte dintr-o succesiune de fapte miraculoase, a fost descris de ctre
Sfntul Grigorie cel Mare, n cea de-a doua carte a Dialogurilor sale.
Sfntul Benedict a fost originar din Nursia (Nurcia), din inutul Umbria. n anii
tinereii frecventnd diferite coli n Roma, pentru ca mai apoi, nainte de anul 500, s se
retrag n singurtatea muntoas de la Subiaco, la est de Tivoli, unde va tri ca eremit,
adunndu-i acum n jurul su pe primii si ucenici. Din cauza unor conflicte cu clerul
local, i va cuta refugiul pe o ntindere vast la sud de Saint Germano, unde va construi
marea mnstire de la Montecassino i unde va compune celebra sa regul monastic.
Benedict va muri la Montecassino, n anul 547.26
Pentru c n anul 581, Montecassino va fi distrus de longobarzi, clugrii de aici i
vor gsi refugiul la Roma, n Lateran, unde vor fi cunoscui de Grigorie cel Mare. Mai
trziu, devenind pap, Grigorie nu numai c l va face celebru pe Sfntul Benedict n toat
cretintatea prin biografia acestuia introdus n Dialogurile sale, ci chiar va trimite
clugri benedictini ca misionari n Anglia.
nc din anul 610, la doar ase ani de la moartea papei Grigorie, papa Bonifaciu al
IV-lea l numete pe Benedict sublimul legislator al monahilor 27.
Treptat, toate mnstirile ntemeiate de Columban vor primi regula benedictin,
ncepnd de acum construirea unor noi mnstiri, dintre care cea mai important este cea
de la Albi, din Frana meridional.
Sfntul Benedict nu trebuie neles ca fiind un fondator al unui ordin, n sensul c
toate mnstirile din vremea lui i de dup el ar urma linia mnstirii ntemeiate de el la
Montecassino. Astfel, mnstirile care vor urma regula sa, i cu timpul aproape toate, nu
vor forma o uniune juridic ntre ele, pe baza autoritii fondatorului acestui tip de reguli.
Regula benedictin, compus din 63 de capitole, ce sintetizeaz itinerariul spiritual
al ntoarcerii la Dumnezeu prin intermediul ascultrii, sub conducerea lui Hristos, nu
reprezint doar o unic directiv pentru o realizare personal a desvririi cretine, ci
25

Expresie utilizat de Jacques Brosse: JACQUES BROSSE, Les matres spirituels de lhumanite,
lhumanite, colecia La mmoire, Paris,
Editura Larrouse, 1998, p. 111.
26
LOUIS BREHIER, R. AIGRAIN, San Gregorio Magno gli stati barbarici e la conquista araba (590 - 757) , n col. Storia della
Chiesa, dalle origini ai nostri giorni (vol. V), seconda editione italiana a cura di Paolo Delogu, Torino, Editrice S. A. I. E.,
1971, p. 667 - 668.
27
LUDWIG HERTLING S. J., op. cit.,
cit., p. 121.
9

constituie, n acelai timp, o adevrat legislaie pentru viaa monahal, aceast regul
dnd natere tipului de mnstire occidental, abaia28.
Fundamentul regulei benedictine este stabilitatea, la care monahul se oblig n
momentul n care intr n mnstire. Astfel, el nu mai merge de la un ascet la altul, aa
cum era n Egipt, pentru c mnstirea reprezint universul de desfurare al vieii sale,
nemaiavnd nici o urm de nostalgie pentru viaa extern.
Totodat, mnstirea nu este un spaiu al claustrrii, ci mai degrab este comod i
plcut. n acest sens, Dom Leclerq spunea c La Monte Cassino, clugrul primete
veminte, nclri, este hrnit, doarme ntr-un pat, se roag i muncete, se bucur chiar
de cteva liberti29, remarcnd faptul c Benedict nu folosete niciodat termenul de
mortificare. Abatele este printele comunitii monahale, conducnd-o nu pe baza unui
cod penal sau prin mijloace coercitive, ci cu autoritate patern. Serviciul liturgic,
principala ocupaie a clugrului, este bogat, edificator i nu apas prin lungi ore de
rugciune. Astfel, clugrul i iubete mnstirea, care este patria sa, unde domnete pax
benedictina, acea pace pe care lumea nu o poate oferi30.
Foarte repede, mai ales dup pontificatul lui Grigorie cel Mare, o reea de mnstiri
benedictine s-a extins n Occident, fie c este vorba de noi construcii (cum sunt cele de la
Westminster, Lindisfarne, Ripon, Jarrow, Malmesbury), fie c regula a fost adoptat de
alte mnstiri (mnstirile Lrins i Marmoutiers)31.
Ordinul benedictin a avut merite deosebite pentru cultura european. Astfel, este
ct se poate de adevrat faptul c puine din valorile spirituale ale Antichitii ar fi ajuns
la noi, dac nu ar fi fost acei monahi ai Evului Mediu, care n acel timp nu numai c erau
singurele persoane culte, dar i profitau de pacea mnstirilor pentru a se dedica din ce n
ce mai profund studiilor, fiind mereu n cutarea vechilor manuscrise, adunndu-le,
recopiindu-le i punndu-le n circulaie
Este meritul incontestabil al acestor clugri faptul c astzi cultura european are
o legtur real cu cea a vechilor greci i romani. Totui, nu trebuie crezut c Sfntul
Benedict, sau oricare alt fondator de ordine religioase, ar fi scris propria sa regul cu
intenia de a contribui la progresul culturii, ci beneficiile pentru progresul culturii au fost,
ntr-un anume sens, o consecin natural a inteniilor de mbogire a vieii spirituale pe
care le-au manifestat aceste ordine32.
2. 9. ABAIA DE LA CLUNY I STATUTUL SU PRIVILEGIAT:
Abaia de la Cluny a fost ntemeiat n anul 910, de ctre ducele Wilhelm de
Aquitania, fiind situat n apropiere de mnstirea de la Luxeuil, cea de la Cteaux i cea
de la Prmontr.
Conform documentului de nfiinare, noua mnstire nu trebuia s se supun nici
unui stpn, nici laic, nici bisericesc, ci numai Sfntului Scaun i n acest scop trebuia s
dea un tribut feudal cu caracter tipic medieval: cinci florini de aur la fiecare cinci ani,
pentru procurarea candelelor care ardeau n faa mormintelor apostolilor.
28

Ibidem,
Ibidem, p. 123.
JEAN BAPTISTE DUROSELLE, JEAN MARIE MAYEUR , op. cit.,
cit., p . 24.
30
LUDWIG HERTLING S. J., op. cit.,
cit., p. 124.
31
JEAN BAPTISTE DUROSELLE, JEAN MARIE MAYEUR, op. cit.,
cit., p. 24 - 25.
32
LUDWIG HERTLING S. J., op. cit.,
cit., p. 126.
29

10

Faptul c mnstirea de la Cluny era supus direct Sfntului Scaun nu reprezenta


tocmai o noutate, ns tocmai n acest fapt se ascundea unul dintre germenii viitoarei
mreii a mnstirii de la Cluny i unul dintre punctele eseniale ale viitorului su
program.
Astfel, dac ne gndim la faptul c n Evul Mediu practica nfiinrii de biserici
private de ctre seniorii feudali, care aveau ca vasali preoii ce urmau s slujeasc n
respectiva biseric era ct se poate de rspndit, nelegem de ce mnstirea de la Cluny
a fost ntemeiat sub forma unei abaii n mod expres ecleziastice, eliminndu-se asfel
pericolul de a deveni proprietate feudal privat33.
Emanciparea Bisericii de sub tutela feudalismului medieval a devenit cu timpul unul
dintre punctele principale ale dezvoltrii vieii monahale la Cluny. De asemenea, faptul c
mnstirea de la Cluny s-a supus n exclusivitate Sfntului Scaun a avut semnificaia unui
simbol. Astfel, la dispoziiile iniiale de ascultare fa de pap s-au adugat, cu timpul, ca
i o consecin natural, programul de lupt pentru eliberarea papalitii de sub puterea
civil34.
De la Cluny va porni ntemeierea de noi mnstiri, mai important fiind faptul c
alte mnstiri care existau deja vor forma un sistem comun de colaborare, astfel nct n
timpul abatelui Oddon, mnstirea Cluny i extindea autoritatea asupra altor 65 de
mnstiri.
Cauzele care au condus mnstirea Cluny la o anumit dezvoltare i la influena
enorm pe care a avut-o n ntreaga Biseric prin reformele sale trebuie cutate nainte de
orice n personalitatea excepional i n perioada neobinuit de lung a activitii abailor
ei. Astfel, n cele dou secole i jumtate care au urmat de la fondarea mnstirii i pn
la moartea remarcabilului abate Petru Venerabilul, Cluny a avut opt abai, n timp ce n
acelai interval au activat mai mult de 52 de papi.
Prin opera nfptuit de abaii si, mnstirea Cluny, precum i celelalte mnstiri
cu care se afla n legtur, a dobndit stabilitate i claritate a inteniilor. Aceste intenii nu
urmreau ctigarea puterii politice sau ieirea n lume pentru atragerea oamenilor la
credin, tocmai pentru c monahii de la Cluny doreau s fie, pur i simplu, clugri,
trind o via ascetic i contemplativ riguroas35.
2. 10. EREMIII:
Alturi de clugrii de la Cluny i n parte sub influena lor, nc de la nceputul
secolului al XI-lea i tot n cadrul regulei benedictine, va aprea o nou micare
monastic, cea a congregaiilor de eremii, al cror centru a fost Italia meridional.
Separarea de lume, cea mai complet posibil, a reprezentat ntotdeauna idealul
monastic, nc din timpul clugrilor egipteni. ns experiena demonstrase c
singurtatea total, departe de orice comunitate i independent de orice ascultare, nu
contribuia la mplnirea acestui ideal.
33

Dac ne gndim la faptul c seniorul feudal nu era altceva dect un proprietar de pmnt, pe care l gestiona n numele
regelui, nelegem pericolele de imixtiune a marilor proprietari funciari n dezvoltarea vieii mnstireti apusene.
34
LOUIS BREHIER, R. AIGRAIN, op. cit.,
cit., p. 684.
35
La
La Cluny era mult rugciune, aproape prea mult, astfel nct chiar i studiile erau neglijate. Mai trziu, cistercienii le
vor reproa celor de la Cluny c nu fac altceva dect s se roage, omind ndeplinirea celorlalte activiti. Totui, trebuie spus
c monahii de la Cluny se dedicau cu adevrat rugciunii - LUDWIG HERTLING S. J., op. cit.,
cit., p. 187.
11

n schimb, se prefera ca una sau mai multe persoane s se retrag ntr-o chilie de
lng biserica mnstirii unde, rmnnd sub ascultare i participnd la rnduiala
slujbelor, puteau s triasc retrase ntr-o izolare voluntar. Astfel de chilii ale recluilor
sau nchiilor existau n multe mnstiri i erau mereu locuite.
Astfel, Sfnta Viborada a fost nchis lng mnstirea Sfntul Gall, ea instruindu-l
n viaa spiritual, printr-o ferestruic a chiliei sale, pe tnrul Ulrich, devenit mai trziu
celebrul episcop de Augsburg. Un alt exemplu celebru de reclus a fost cel al clugrului
Simon, armean de origine, care, dup ce a cltorit mult ca pelerin, s-a nchis lng
mnstirea Polirone din regiunea Mantovei, unde va i muri, n anul 1016.
nc din secolul al XI-lea, preotul Grimlach va compune la Reims o regul pentru
recluii care nu locuiau singuri, ci cte doi sau trei ntr-o chilie.
Ideea de a institui o mnstire de eremii aparine Sfntului Romuald, care
ncepnd cu anul 992 va organiza comunitile de la Fonte Avellana, Pomposa i Pereo,
pentru ca mai trziu s pun bazele mnstirii de la Camaldoli, cea mai important dintre
abaiile nfiinate de acesta.
Mnstirile ntemeiate de Sfntul Romual au format n timp o comunitate foarte
liber, ns toate au fost puse sub protecia special a Sfntului Scaun.
nc de la nceput, datorit austeritii excepionale a vieii, aceste mnstiri nu au
fost niciodat numeroase; totui, ele vor contribui ntr-o msur destul de mare la
rennoirea religioas din secolul al XI-lea.
Ceea ce a fost cu adevrat eficace n opera nfptuit de camaldulenzi i a monahilor
de la Cluny a fost exemplul pe care l ddeau printr-o profund trire religioas.
2. 11. CANONICII REGULARI:
Sinodul de la Lateran din anul 1059 va oferi Bisericii Romano-Catolice un nou
impuls, astfel nct cu aceast dat ncepe o adevrat micare de reformare a
monahismului i n general a clerului catolic.
Astfel, vor lua fiin o serie de mnstiri pentru clerici, n care viaa comun se
asemna cu cea a clugrilor, n sensul c excludea proprietatea privat. Astfel va aprea
un nou ordin religios, cel al canonicilor regulari, care mai trziu vor primi denumirea de
canonicii regulari ai Sfntului Augustin, pentru faptul c regula Sfntului Benedict,
nefiind adaptat preoilor ocupai cu pstorirea sufletelor credincioilor, a fost nlocuit
cu cea a Fericitului Augustin, care avea un caracter mai larg i care la origine fusese
scris pentru comunitile de fecioare consacrate lui Dumenzeu.
La nceputul secolului al XII-lea, regula augustinian va fi introdus n majoritatea
comunitilor de canonici regulari (canonicate), care vor fuziona curnd n congregaii
speciale.
Dintre congregaiile de canonici augustinieni, o importan deosebit a avut-o n
secolul al XII-lea cea a Sfntului Victor din Paris, iar n secolul al XV-lea cele de la
Windesheim, n Olanda i din Germania de nord.
Totui, cea mai important congregaie de canonici regulari a fost aceea a
premonstratenzilor, ntemeiat de Sfntul Norbert, viitorul episcop de Magdenburg.

12

n numeroase eparhii, canonicii regulari reprezentau nucleul slujitorilor total


dedicai bisericii diecezane n care slujeau, fapt ce corespundea exact ideii iniiale a
canonicilor regulari, aceea de a fi un cler diecezan dedicat.
Datorit ordinului canonicilor regulari, sfritul secolului al XI-lea i nceputul
secolului al XII-lea vor fi marcate de activitatea unui mare numr de preoi dedicai
slujirii credincioilor, mereu la nlimea slujirii lor, fapt pentru care erau extrem de
apreciai de ctre popor36.
2. 12. CISTERCIENII:
nspre sfritul secolului al XI-lea, abaia de la Cluny se afla la apogeul puterii sale.
Astfel, cinci benedictini de la Cluny vor fi, unul dup altul, papi la Roma, pentru ca n
aceast perioad mnstirile care urmau uzane diferite de cele de la Cluny aproape s
dispar.
Totui, mnstirea de la Cluny nu degenerase, ns a rmas unilateral. Astfel, ea
reprezenta o form ideal de via religioas, ns nu forma ideal, fapt pentru care,
odat cu trecerea secolelor, vor aprea pe rnd mnstiri care vor merge pe drumuri
diferite de cele parcurse i propuse de Cluny.
Astfel vor fi, n Frana, mnstirea Fontevrault, n apropiere de Poitiers, Savigny n
Normandia, iar n Italia, Montevergine i Pulsano.
Cea mai important dintre aceste mnstiri nou-nfiinate va fi cea fondat n anul
1098, nu departe de Dijon, n inutul Cistercium 37, de ctre abatele Stephan Harding.
Mnstirea va lua un nou avnt deosebit ncepnd cu anul 1111, cnd la Cteaux va veni
tnrul cavaler Bernard, care va cere s devin novice n aceast mnstire, nsoit fiind
de ali treizeci de nobili i cavaleri, avnd aceeai intenie. Din acest moment, spre Cteaux
se vor ndrepta multe persoane, pentru ca n anul 1115, la numai 25 de ani, Bernard s
devin abatele mnstirii de la Clairvaux, o filial a mnstirii de la Cteaux38.
n anul 1119, Bernard, mpreun cu Stephan Hartling, vor elabora statutele noului
ordin monahal, pe care le-au intitulat carta caritatis, adic constituia iubirii, regul
adoptat n mod oficial de papa Eugeniu al III-lea, el nsui cistercian.
Specific ordinului cistercian era modul sever de a tri, pe care l uneau cu o srcie
absolut pentru fiecare clugr. Organizarea ordinului se baza pe stabilitatea clugrilor
i autonomia mnstirii, asemenea benedictinilor.
Rspndirea cistercienilor n Europa occidental a fost extrem de rapid, astfel
nct pn n anul 1350 vor aprea peste 600 de abaii, pe lng cele vechi, care vor
adopta regula lor. Motivul fundamental al respectului de care se bucurau cistercienii i al
rapidei lor expansiuni a constat, pe lng organizarea sa, n importana de prim rang a
personalitii Sfntului Bernard de Clairvaux.
Bernard personific Evul Mediu i spiritul naional francez n sensul lor cel mai
deplin. Din scrierile sale eman o dedicare total pentru idealurile cretine, precum i
sclipirea de geniu de care a dat dovad.
36

ANGELS DI BERARDINO, op. cit.,


cit., p. 644.
n limba francez, Cteaux.
Cteaux.
38
DOM CH. POULET, Histoire de lEglise,
lEglise, tome I - Antiquite et Moyen Age, debuts de Temps Modernes, quatrieme edition
revue et augmente, Paris, Gabriel Beauchesne, Editeur, 1930, p. 430 - 431.
37

13

2. 13. ORDINELE CAVALERETI:


Alturi de cistercieni i, n parte, sub inspiraia acestora, din rndurile cruciailor
din Palestina va aprea un nou val de ordine clugreti, ordinele cavalereti, care,
rspndite apoi n Europa, se vor bucura pentru un timp de o mare popularitate.
n anul 1119, cruciatul francez Hugo (Hugues) de Payens, mpreun cu ali apte
nsoitori, vor depune votul de ascultare naintea patriarhului de Ierusalim, vot unit cu
promisiunea de a oferi protecie pelerinilor cretini mpotriva atacurilor venite din partea
necredincioilor. Cei care fceau parte din aceast comunitate i duceau existena
asemenea canonicilor regulari39.
Dup ce regele Balduin al II-lea le va ncredina o parte din palatul su, n
apropierea templului din Ierusalim, membrii acestei noi comuniti vor primi numele de
templieri.
n anul 1128, n cadrul sinodului de la Troyes, ordinul templierilor primete
recunoaterea necesar din partea papei. Sfntul Bernard va scrie pentru aceti templieri
o regul monastic, precum i o carte cu titlul Elogiul noilor cavaleri, care a contribuit
la popularizarea ordinului n Europa.
Marea popularitate a templierilor, mai ales n Frana, le va aduce acestora mari
bogii, care au reprezentat cauza sfritului lor tragic din anul 1312.
Mai celebru dect ordinul templierilor a fost un alt ordin cavaleresc, aprut tot n
Ierusalim, tot n aceei perioad, i anume ordinul frailor ospitalieri sau ai Sfntului
Ioan Boteztorul, iar apoi ordinul cavalerilor de Rhodos sau de Malta, n funcie de
diferitele lor reedine. Prima regul a acestui ordin a fost compus de Raymond de Puy,
n anul 1125.
Puin mai trziu, cruciaii din Bremen i Lbeck vor ntemeia n spitalul Sfntului
Ioan din Acra ordinul teuton. Totui, adevratul fondator al ordinului a fost ducele
Frederic de Schwaben. Teutonii vor adopta regula templierilor, pentru ca n anul 1197 s
primeasc de la Henric al IV-lea prima lor mnstire pe teritoriu european, cea de la
Palermo.
Ordinele cavalereti medievale erau prea legate de evenimentele epocii i de
feudalismul medieval, pentru a putea s aib o importan durabil n Biseric.
Dei nu toate aciunile pe care aceste ordine le-au ntreprins nu sunt demne de
idealurile propuse iniial, totui, aceste ordine religioase sunt cu att mai importante cu
ct, pentru prima oar, au pus la temelia activitii lor o activitate specific exterioar, cu
toate c tindeau n mod vdit nspre perfecionarea spiritual a fiecrui individ, pregtind
astfel terenul pentru viitoarele ordine monahale cu implicare activ n viaa social 40.
2. 14. FRANCISC DE ASSISI:
Despre viaa Sfntului Francisc de Assisi exist numeroase informaii istorice.
Astfel, este cunoscut faptul c el s-a nscut la Assisi, n anul 1182, ca fiu al unui negustor
bogat. nc de tnr, dei a cunoscut i anumite perioade de regres spiritual i moral,
Francisc s-a ndreptat nspre o via profund ascetic, pentru ca n anul 1206, dup ce a
renunat la motenirea care i se cuvenea, s nceap s duc o via de eremit.
39
40

Preot NICOLAE CHIFR, Istoria cretinismului,


cretinismului, vol. III, Iai, Editura Mitropolitan Trinitas, 2002, p. 206 - 207.
LUDWIG HERTLING S. J., op. cit.,
cit., p. 131.
14

Din anul 1208 ncepe s predice pocina, cu toate c era nc laic i astfel i va
ctiga primii adepi. Totui, papa Inoceniu al III-lea i va acorda verbal permisiunea de
a continua predicarea pocinei, i primete votul de ascultare necondiionat i i acord
tonsura, ca semn al noii sale stri bisericeti.
n anul 1219, va avea loc la Assisi o adunare general, care va conferi ordinului un
fel de organizare stabil. Astfel, vor fi stabilii minitri provinciali i vor fi trimii primii
misionari n Africa. Un an mai trziu, Francisc va renuna la conducerea ordinului i i
va alege un vicar, cruia i va ncredina un sistem de reguli generale referitoare la
organizarea comunitilor franciscane.
Despre Sfntul Francisc se spune c a primit stigmatele la 14 septembrie 1224, cnd
se afla pe muntele Verna, lng Arezzo, unde se retrsese n singurtate. Curnd, boala i
se va agrava i, la 3 octombrie 1226, va muri la Porziuncola, lng Assisi, n vrst de 44
de ani.
Om tcut i foarte modest, Francisc va accepta de bunvoie ca i alte persoane s
participe la greutatea fondrii ordinului su, dnd dovad mereu de nelepciune,
pruden i spirit realist. i cu toate c nu era nici mcar un organizator de via
monahal, Francisc va da natere unei adevrate micri populare, ns fr s strecoare
n rndul maselor un entuziasm dezordonat, unilateral41.
2. 15. DOMINICANII:
Complet diferit de Sfntul Francisc a fost cellat mare ntemeietor de ordin
monahal din secolul al XIII-lea, Sfntul Dominic. i dei s-a bucurat de o popularitate mai
redus dect cea pe care a avut-o Srcuul 42, opera sa nu este mai puin important n
istoria Bisericii Apusene.
Dominic s-a nscut n anul 1170, la Calleruega, n Castilia, Spania, a studiat teologia
la Palencia i a devenit canonic al catedralei din Osma n anul 1195, pentru ca n anul
1201 s transforme catedrala ntr-o comunitate de canonici regulari, organizai conform
regulei Fericitului Augustin.
Convins de faptul c lupta militar mpotriva ereticilor, n special a albigenzilor, nu
aducea dup sine rezultate vizibile, Dominic se hotrte s ntemeieze un ordin de
maetri-predicatori, reuind s l ctige pentru aceast cauz pe arhiepiscopul Fulco de
Toulouse i s obin aprobarea de nfiinare a ordinului din partea papei Inoceniu al IIIlea, care i-a recomandat s adopte ca regul de trire monahal una dintre regulile deja
aprobate, n acest sens el alegnd regula augustinian. Recunoaterea oficial a ordinului
dominican, pe baza Constituiilor elaborate de Dominic, va veni din partea papei Honoriu
al III-lea, n anul 1216.
Constituiile ordinului dominican au fost privite ntotdeauna cu admiraie i au
servit drept model pentru toate ordinele care au aprut ulterior, mai ales lui Ignaiu de
Loyola, tocmai pentru c dominicanii formeaz primul ordin religios cu o conducere
centralizat, n special fiind accentuat virtutea ascultrii, vot ce cuprinde n sine toate
celelalte ndatoriri ale viaii religioase.

41
42

Ibidem,
Ibidem, p. 133 - 135.
Il
Il poverello (Francisc de Assisi).

15

Dominicanii nu erau att de radicali precum franciscanii n ceea ce privete srcia


i severitatea vieii. Pentru ei, totul era orientat spre scopul pastoral-misionar, spre
nvtur i predic. nc de la nceput, dominicanii au fost un ordin format din preoi ce
au pus pe primul loc studiile, ca baz pentru predicile adresate poporului43.
Astfel, nc din timpul vieii Sfntului Dominic (1218), dominicanii au nceput s
predea la Universitatea din Paris, unde au dobndit un prestigiu deosebit prin Albert cel
Mare sau Toma de Aquino. Totui, asupra ordinului dominican se rsfrnge ntr-o
oarecare msur consecina istoric a faptului c majoritatea judectorilor din tribunalele
inchizitoriale medievale au fost dominicani, tocmai datorit erudiiei i fideliti lor
pentru doctrina Bisericii.
2. 17. IEZUIII:
Dei apar relativ trziu n comparaie cu celalalte ordine monahale catolice, care sau desfurat cu precdere ntre secolele V - XI, iezuiii vor reprezenta, ntr-o oarecare
msur, o sintez spiritual, dar i intelectual, a trecutului, o societate cu caracter
monastic n cadrul creia devoiunea fa de Mntuitorul Iisus Hristos ocupa locul
central.
Fondatorul Societii lui Iisus, Ignaiu de Loyola, s-a nscut, dup toate
probabilitile, n anul 1491, ntr-o familie de rang nobiliar dintr-o provincie basc din
Spania. Astfel, nc din copilrie, Ignaiu va avea contacte directe cu curtea regal
spaniol, pentru ca o bun parte din tineree s o petreac n acest anturaj, adesea imoral.
Ignaiu ajunge s i descopere propria pctoenie prin intemediul unor lecturi
duhovniceti, dar i prin artarea Fecioarei Maria cu Pruncul, lucruri care vor determina
ndreptarea vieii sale i mai ales decizia de a aciona n folosul Bisericii dnd dovad de
dedicare total.
Frmntat de numeroasele ntrebri crora nu le gsea rspuns, Ignaiu ncepe s
studieze intens teologia i limbile clasice, i s contureze n timp imaginea unei societi
dedicate total Bisericii i misiunii ei n lume, Societatea lui Iisus.
Prin urmare, scopul fundamental al Societii lui Iisus era direcionat nspre
trmul misionar, ntr-un secol n care numeroase micri sau chiar ordine monahale
ajuseser s i piard considerabil din credibilitate.
Iezuiii erau supui n totalitate Bisericii i consimeau s mearg oriunde vor fi
trimii de ctre pap, renunnd la dreptul individual de proprietate i acceptnd
angajarea la o via trit n srcie.
Iezuiii vor ncepe s joace un rol considerabil n viaa cultural a universitilor
europene, punnd bazele unor noi instituii de nvmnt sau promovnd mesajul
evanghelic i valorile cretine, n linia promovat anterior de clugrii dominicani.
Societatea pe care Ignaiu de Loyola a ntemeiat-o este cu att mai deosebit cu ct,
dintru nceput, intenia fondatorului ei nu a fost neaprat de a crea un ordin monahal
nscris n limitele clasice ale nelegerii, ci de a pune bazele unei societi cretine, ai crei
membri, n mod contient, liber-consimit, urmau s activeze pe trm misionar n folosul
43

POULET, DOM CH., op. cit.,


cit., p. 449.
16

propovduirii Evangheliei, ca trimii ai Bisericii n acele locuri n care misiunea cretin


trebuia s se fac auzit44.

3. APRECIERI FINALE:
Am ncercat s prezentm n acest studiu o serie de informaii eseniale, de
intepretri i concluzii fundamentale, referitoare la modul n care monahismul cretin s-a
dezvoltat n Apusul Europei, pornind de la modelul de organizare al comunitilor
monahale rsritene.
Trebuie afirmat cu claritate faptul c monahismul cretin nu este o descoperire, o
practic inventat ntr-un anumit moment din istoria Bisericii, de ctre cretinii care i
doreau o via duhovniceasc mult mai riguroas.
Chiar dac n cuprinsul acestei lucrri am folosit expresii de genul ntemeierea,
originile, dezvoltarea monahismului, nu trebuie s nelegem monahismul ca o stare
aparte, desprins de experiena Bisericii. Dimpotriv, latura monahal i este proprie
Bisericii lui Hristos, i este definitorie, i aceasta pentru c monahismul cretin, n formele
sale latente, primare, a existat dintotdeuna n viaa Bisericii.
Prin urmare, nu vorbim despre o apariie a monahismului n Rsrit sau n Apus la
un moment dat, ci ne referim la momente cheie, la repere istorice care au marcat
organizarea eficent, rspndirea i dezvoltarea monahismului cretin. Conform acestei
44

WILLIAM BANGERT, S. J., Istoria iezuiilor,


iezuiilor, traducere de Marius Talo, S. J., cuvnt nainte de P. Olivo Bosa, S. J., Iai,
Editura Ars Longa, 2001, p. 41.
17

perspective trebuie s nelegem faptul c practici monastice existau i n Biserica


Apusean, ns nu a ajuns s cunoasc un asemenea grad de dezvoltare, de nrurire n
vieile oamenilor, cum s-a petrecut n Rsrit.
Pornind de la aceast premis, n ceea ce privete monahismul apusean, trebuie s
recunoatem c impulsul organizrii i dezvoltrii sale primare a venit din Rsrit, n
sensul c modelul de virtute cretin al monahilor rsriteni s-a dovedit a fi unul ct se
poate de relevant din punct de vedere axiologic pentru occidentali.
Prin urmare, dac stm i reflectm la modul n care a fost organizat monahismul
rsritean, care a urmat mereu linia trasat de marii povuitori ai comunitilor
monahale n raport cu monahismul apusean, care a izvort continuu nenumrate ordine,
frii spirituale sau societi misionare sau caritative, cu specific eminamente monahal,
trebuie s recunoatem c premisele iniiale, cele ale dezvoltrii unui monahism unitar,
unic chiar au fost direcionate n mod diferit n ceea ce privete monahismul apusean.
Totui, nu trebuie s uitm faptul c n ceea ce privete regsirea principiilor de
via monahal autentic, pe baza unei reguli monahale statutare, n Biserica Apusean se
petrece numai n ceea ce i privete pe clugrii benedictini. i aceasta cu att mai mult cu
ct regula pe care a elaborat-o Sfntul Benedict de Nursia, pe lng faptul ca a
reprezentat sinteza perfect a regulilor sau constituiilor monahale anterioare lui, a venit
s clarifice definitiv modul de trire, modul de ascez al monahului occidental, n raport
cu mediul cutural i istoric n care era integrat.
Chestiunea tratat aici rmne mereu un subiect deschis i o tem ce vizeaz, n
primul rnd, specificul spiritual pe care l-a dobndit monahismul ortodox, pe de-o
parte, i cel catolic, pe de alt parte, precum i modul n care putem identifica un fond, un
patrimoniu comun n ceea ce privete viaa monastic a celor dou Biserici, care ar trebui
s fie un spaiu al regsirilor, al consensului fratern.

BIBLIOGRAFIA UTILIZAT:
A. DICIONARE. ENCICLOPEDII:
1. BERARDINO, ANGELS DI, ed., Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien ,
adaptation francais sous la direction de Francois Vial, vol. I - II, Paris, Editions du Cerf,
1999.
2. BROSSE, JACQUES, Les matres spirituels de lhumanite, Paris, Editura Larrouse, 1998.
B. SURSE PRIMARE. MANUALE:
1. CHIFR, Preot NICOLAE, Istoria cretinismului, vol. I - III, Iai, Editura Mitropolitan
Trinitas, 2002.
2. RMUREANU, Preot. prof. dr. IOAN, ESAN, Preot prof. dr. MILAN, BODOGAE, Preot
prof. dr. TEODOR, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I - II, ediia a III-a revzut i
18

completat, Bucureti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe


Romne, 1987.
C. CRI. STUDII:
1. ARON, RAYMOND, Introducere n filozofia istoriei. Eseu despre limitele obiectivitii
istorice, ediie nou revzut i adnotat de Sylvie Mesure, traducere din francez de
Horia Gnescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
2. BANGERT, WILLIAM V., S. J., Istoria iezuiilor, traducere de Marius Talo, S. J., cuvnt
nainte de P. Olivo Bosa, S. J., Iai, Editura Ars Longa, 2001.
3. BREHIER, LOUIS, AIGRAIN, R., San Gregorio Magno gli stati barbarici e la conquista
araba (590 - 757), n col. Storia della Chiesa, dalle origini ai nostri giorni (vol. V),
seconda editione italiana a cura di Paolo Delogu, Torino, Editrice S. A. I. E., 1971.
4. BROWN, PETER, ntemeierea cretinismului occidental - Triumf i diversitate, 200 - 1000
d. Cr., traducere de Hans Neumann, Iai, Editura Polirom, 2002.
5. CAULY, Mgr. E., Histoire de la Religion et de lEglise , seizieme edition, Paris, Editions J.
de Gigord, 1925.
6. DUROSELLE, JEAN BAPTISTE, MAYEUR, JEAN MARIE, Istoria catolicismului, traducere de
Teodora Pavel, Bucureti, Editura tiinific, 1999.
7. LUDWIG HERTLING S. J., Istoria Bisericii, ediie ngrijit i traducere de pr. Prof. Emil
Dumea, Iai, Editura Ars Longa, 1998.
8. POULET, DOM CH., Histoire de lEglise, tome I - Antiquite et Moyen Age, debuts de
Temps Modernes, quatrieme edition revue et augmente, Paris, Gabriel Beauchesne,
Editeur, 1930.
9. PIDLIK, TOMAS, S. J., TENACE, MICHELINA, CEMUS, RICHARD, S. J., Spiritualitatea
rsritului cretin, vol. III - Monahismul, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura
Deisis, 2000.
10. STEWART, COLUMBA, OSB, Casian monahul - nvtura ascetico-mistic, traducere de
diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2000.

Structura de ansamblu a lucrrii:


1. CONSIDERAII PRELIMINARE:

1. 1. Aspecte metodologice. Metoda de studiu i perioada istoric supus ateniei;


1. 2. Actualitatea subiectului i relevana sa n contextul dialogului interconfesional;

2. TRATAREA TEMEI:

2. 1. Originile monahismului cretin;


2. 2. Organizarea monahismului rsritean;
2. 3. nceputurile monahismului apusean;
2. 4. Fericitul Augustin i organizarea monahismului la Hippona;
2. 5. Sfntul Martin de Tours i monahismul n Galia;
19

2. 6. Sfntul Ioan Cassian i importana Aezmintelor sale;


2. 7. Honorat de Arelate i viaa monahal la Arelate;
2. 8. Columbanus i monahismul n Irlanda;
2. 9. Sfntul Benedict, Patriarhul monahismului apusean;
2. 10. Abaia de la Cluny i rolul su n emanciparea Bisericii;
2. 11. Eremiii i Mnstirea de la Camaldoli;
2. 12. Canonicii regulari;
2. 13. Cistercienii;
2. 14. Ordinele clugreti;
2. 15. Franciscanii;
2. 16. Dominicanii;
2. 17. Iezuiii;

3. APRECIERI FINALE:

- Seciune dedicat concluziilor;

20