Sunteți pe pagina 1din 6

coala dreptului natural

S-a cldit pe teoriile dreptului natural, aprute nc din antichitate, dar bineconturate n Evul Mediu
i n perioada Renaterii.
Dreptul natural este conceput ca ceva mai presus de om i societate, care seimpune dreptul
pozitiv.Aadar, aceast concepie pleac de la ideea c dreptul se manifest n douipostaze:
dreptul pozitiv elaborat omenesc idreptul natural dedus din firea lucrurilor,etern, absolut,
imuabil.Concepia antic a dreptului natural vedea n drept i n stat un mijloc al realizriidreptii i
echitii.
Dreptul ar cuprinde trei precepte fundamentale:
-s trieti onest;
s nu prejudiciezi pe altcineva;
-s dai fiecruia ceea ce este al lui.
Idei ale dreptului natural i preocup n Evul Mediu pe prinii Bisericii, care-i dauacestei teorii o
fundamentare religioas.n Epoca Modern, adepi ai acestei teorii admit i ei c dreptul pozitiv
trebuie ntemeiat pe dreptul natural,dar deduc esena acestuia din urm din raiunea uman, nu
dincea divin. Neotomismul, neokantianismul reiau astzi i nuaneaz idei i argumente
prorpiiteoriei dreptului natural
1. Socrate
Germenii acestei teorii au aprut n antichitate, iar ca teorie cu pondere i o influen major ea s-a
manifestat n gndirea filosofic i politico-juridic din evul mediu.
ntemeietorul colii dreptului natural este considerat filosoful grec Socrate (469-399 .e.n.).
n viziunea lui Socrate, unitatea conceptual i raional a omului presupune cunoaterea
adevrului. Singura surs a cunotinelor necesar egale pentru toi este raiunea uman1. i simurile
omului predomin varietatea, arbitrul individual, nestabilitatea, ntmplarea. Aceste idei directoare
au o valabilitate nu numai pentru cunoaterea n genere, ci i pentru cunoaterea juridic, deoarece
de asupra lucrurilor particulare se afl universalitatea. De asupra lumii empirice st unitatea lumii
inteligibile. Echitatea, dup Socrate, reprezint expresia cunoaterii umane. Mai trziu aceste idei
vor fi preluate i dezvoltate de discipolii si, precum i de ali cugettori de seam.Justiia, ca
criteriu de manifestare a legalitii, este identic. Ceea ce este just, este i legal, acest raport existent
fiind caracteristic att legilor scrise, ct i celor nescrise, de natur divin2.Printr-o astfel de
manifestare de respect, Socrate i afirm credina sa ntr-o justiie superioar, pentru valabilitatea
creia nu este nevoie de o sanciune pozitiv. Pentru a nu nclca aceast justiie ceteanul trebuie
s se supun chiar i legilor rele, ca s nu-1 ncurajeze pe ceteanul ru s le violeze pe cele bune.
Conducndu-se de acest principiu, Socrate a fost condamnat la moarte, fiind acuzat de introducerea
unor zei noi i de coruperea tineretului. Aceast pedeaps putea deveni inaplicabil, dac el n-ar fi
cerut, ghidat de acest principiu, s fie executat.nfruntarea morii de ctre Socrate este doar o pild
a virtuii sale n nelegerea suprem i realizarea aciunii divine.
2. Platon
Un alt reprezentant al colii dreptului natural este discipolul lui Socrate, Platon (427-347 .e.n.).
Lucrrile sale de prestigiu care trateaz problemele dreptului snt Republica i Legile.
La baza operelor sale este pus ideea, ca temelie a esenei lucrurilor i cauz a tuturor fenomenelor
ce se produc n lume.n Republica Platon a fost preocupat, n mod deosebit, de problema furirii
unui stat ideal, adic desvrit din toate punctele de vedere, n care ideile snt realizate la maximum
n toate sferele vieii.Temeliile oricrei societi, n accepia lui Platon, le formeaz trebuinele
omeneti care, dup natura lor, snt materiale, intelectuale i morale. Aceste trebuine i ndeamn pe
oameni s se adune laolalt din neputina n care se afl fiecare individ, de a le mpca i pentru
ajutorul ei poate cere i da semenilor si n scopul acesta3. Adevratul stat trebuie s asigure traiul
n comun al tuturor cetenilor i s posede toate virtuile, adic nelepciunea, curajul, cumptarea
i dreptatea4. Pentru a fi mai sigur n posibilitatea edificrii unei ceti ideale, Platon a schiat cu
grij o paralel ntre stat i individ. Orice individ posed trei faculti: raiunea care domin, curajul
care acioneaz i sentimentul care se supune. Tot aa i n stat se disting trei clase: a nelepilor
(destinat s domine); a lupttorilor (care trebuie s apere organismul social); a meteugarilor i
agricultorilor (care trebuie s-i ntrein).Rolul nelepilor n stat trebuie s-1 ndeplineasc
filosofii, deoarece ei posed tiina frumosului, binelui i dreptii.Curajul n stat se manifest prin
pstrarea n toate mprejurrile, inclusiv cele ngrozitoare, a prerii c acestea snt tot aa cum le-a
mprtit legislatorul prin intermediul educaiei sale.Un stat este considerat cumptat cnd exist o
bun rnduial i mbinare a poftelor cetenilor.Cea de-a patra virtute a statului, precum i a
oricrui cetean, este dreptatea. Ea constituie principiul celor trei virtui ale statului: nelepciunea,
curajul, cumptarea. Dreptatea nu este altceva dect asigurarea stpnirii libere a tot ce este al su i
mplinirea chemrii proprii, adic fiecare cetean trebuie s se dedice numai unei funcii n stat,
aceleia pentru care este nscut5. Amestecul de roluri, ce d natere nedreptii, duce la ruinarea
statului.Pacea social, dup cum se subliniaz n Republica lui Platon, se asigur numai sub
dominaia sever a dreptului, care ntruchipeaz n sine nelepciunea uman. Dreptul exist sub
form scris i nescris. Acesta din urm reprezint ansamblul normelor eterne i imuabile.
Perspectivele unei construcii ideale ale Republicii, n care totul este al tuturor, unde indivizii snt
lipsii de orice interes particular, scutii de orice sentiment egoist, iar interesele publice prevaleaz
asupra celor individuale, deveniser att de sumbre, nct Platon i-a furit o a doua cetate n lucrarea
sa Legile. Aceast lucrare i-a permis o apropiere de realitatea istoric. Dialogul a devenit un
obiectiv al legislaiei, care constituie un pod de legtur ntre idealul pretins i viaa concret.
Urmnd ideile lui Socrate, conform crora nici un om nu este n mod voluntar injust, Platon
consider c legea este mijlocul principal ce poate determina un om s fie just sau injust. Binele i
rul se reflect att ntre oameni, ct i ntre state. nelepciunea este singurul scop ctre care fiecare
legiuitor bun trebuie s-i ndrepte legile sale6. Astfel, binele va domina pacea, linitea, organizarea.
Pentru aceasta legislatorul trebuie s gseasc punctul de care concetenii trebuie s fie convini c
le va asigura fericirea i, dup ce l va gsi, s dobndeasc mijloace de a-i face s se rosteasc n
mod uniform n orice timp i n toate mprejurrile7. El trebuie s inteasc cu privirile cnd spre
temperan, cnd spre pruden, ambele fiind unite prin acelai scop. O for just i o convingere
adevrat vor risipi norii ce ar putea ntuneca spiritele cetenilor, deoarece dreptatea i nedreptatea
snt dou tablouri aflate n faa altuia8.
De la oameni se cere s respecte ntotdeauna egalitatea, uniformitatea i instituiile aezate de
natur. Aceste obiective trebuie s fie oglinda proiectelor legilor, pentru ca toi cetenii s fie
fericii i ca ntre ei s existe cea mai strns solidaritate. Legile nu trebuie fcute pentru cei care
guverneaz, ci s serveasc binelui obtesc. Adevraii legislatori vor miza pe moderaie pentru a
nltura att desfrul de pe urma bogiilor, ct i slugrnicia, ca urmare a srciei. Legile edictate
vor fi nsoite ntotdeauna de comentarii, n care se vor elucida scopurile pretinse.
Ideile lui Platon, ca rezultat al apropierii de viaa concret, au o nsemntate istoric deosebit,
deoarece trateaz geneza dreptului i realitatea empiric n contextul existenei sale.
3. Aristotel
Cel care a conturat teoria dreptului natural a fost Aristotel (384-322 .e.n.). Problema dreptului i
statului a fost tratat de el n lucrrile Politica i Etica.
Spre deosebire de Platon, care deducea dreptul din ideea cea mai nalt a binelui spre care oamenii
tind s se apropie zi de zi, Aristotel caut dreptul n observarea raional a naturii. In viziunea sa,
omul este o parte integrant a naturii n dubla accepiune: ca parte a materiei, participnd la procesul
acesteia, i ca fiin raional ce se deosebete de alte entiti naturale. El, n perfeciunea sa, este
cea mai nobil dintre toate fiinele, ns, totodat, i cea mai lipsit de lege i dreptate, cea mai rea
dintre toate, deoarece nu exist nimic mai groaznic dect nedreptatea nzestrat cu arme fireti prin
natere i anume, inteligena i voina ferm, care snt foarte proprii de a fi folosite n scopuri
contrare9. Omul este creatura cea mai nelegiuit i cea mai slbatic, fiind far virtute unde pofta de
dragoste i de mncare este cea mai nesioas. El este format din suflet i corp, dintre care unul de
la natur este conductor, cellalt este condus. Omul singur are simul binelui i rului, dreptului i
nedreptului, ct i al celorlalte stri morale10. El este din fire o fiin sociabil. Chiar fr nici o
nevoie de sprijin natural, chiar i cnd nu gsete mai mult n ea dect viaa, o prefer numai dac
suma relelor pricinuite ajunge s o fac nesuferit. Oamenii doresc instinctiv viaa social, deoarece
natura nu creaz nimic fr scop. Astfel, pe toi oamenii i reunete scopul comun, ntruct fiecruia
i revine partea sa proprie din perfecionarea i nfrumusearea vieii, acesta fiind singurul scop al
tuturora, n particular, i al statului n general. Ei se mai reunesc i pentru fericirea de a tri, iar
aceast dragoste de via este, fr ndoial, dup Aristotel, una din perfeciunile omenirii.
Statul, consider Aristotel, este o asociaie ntocmit n scopul unui bine oarecare. Deoarece toate
asociaiile nzuiesc spre aceasta, mpreun, ele formeaz statul. Asociaia politic nu presupune
numai existena material a asociaiilor, ci i asigurarea fericirii i virtuii lor. Statul este anterior
familiei, constituind o asociaiune de fiine egale, iar ntre fiinele egale prerogativele i dreptul
trebuie s fie n mod necesar identice.
Preocuprile lui Aristotel de politic cuprind n sine i tiina dreptului i cea a legii, fr de care
politica sa nu-i atinge scopul. Obiectivul tiinei politice, n opinia lui, este justiia i frumosul.
Justiia este binele n politic, adic utilitatea general. Binele face parte att din categoriile
existenei, ct i din categoriile de apreciere a calitii i relaiei, care, dup propria sa natur,
precede relaia.Legile, ntruct cuprind n coninutul lor toate relaiile, trebuie s aib ca obiectiv
binele tuturor. Ele interzic de a face ru cuiva, de a duna altuia i cer s fii respectuos cu alii.
Raportul dintre poliltic i etic Aristotel ni-1 dezvluie n abordarea sa cu privire la problema
justiiei. Justiia, n concepia lui, i are sursa n virtute i este orientat n folosul altuia, al societii
ntregi. Justiia i virtutea snt identice ca esen, ns, dup manifestrile lor, ele, n parte, se
deosebesc: justiia se manifest n raport cu alii, iar virtutea este o calitate deosebit a sufletului11.
Principiul justiiei este egalitatea aplicat n diferite feluri. Astfel, Aristotel distinge dou specii de
justiie: distributiv i corectiv.
Justiia distributiv (calitativ) exprim relaiile dintre colectivele de indivizi n baza ideii de
proporionalitate. Ea este distins de Aristotel ca proporie geometric, aplicat la repartizarea
onorurilor, bunurilor i are destinaia de a urmri ca fiecare s primeasc dup merit.
Justiia corectiv (cantitativ), spre deosebire de cea distributiv, ordoneaz raporturile de
schimburi reciproce. Principiul egalitii, n acest caz, se aplic ntr-o formul deosebit de cea
menionat, referindu-se doar la msurarea, n mod impersonal, a daunei i ctigului. Aceast
justiie este mijlocul dintre daun i ctig, n baza creia fiecare din cele dou pri aflate ntr-un
raport s se gseasc una fa de alta ntr-o condiie de paritate, n aa fel ca nici una s nu fi dat sau
s nu fi primit nici mai mult, nici mai puin. Justiia corectiv se aplic la orice fel de schimburi sau
raporturi, att de natur civil, ct i penal.
Cercetnd politica, dreptul i legile, Aristotel ajunge la concluzia c justiia n politic poate fi numai
ntre persoane libere i egale care aparin unei comuniti, iar prerogativele i dreptul trebuie s fie
n mod necesar identice. nsi natura lucrurilor respinge puterea unei singure persoane asupra
tuturor cetenilor, deoarece aceasta ar da natere bunului plac. Cea mai eficace surs a libertii
este suveranitatea legii. Suveranitatea regelui, nseamn a constitui suverani pe om i pe dobitoc,
deoarece pornirile instinctului, patimile inimii stric pe oameni cnd vin la putere, chiar i pe cei
mai buni, ns legea este inteligena fr patimi oarbe12.
Justitia politic, dup Aristotel, este dreptul politic. Dreptul este ordinea comunitii politice13.
Dreptul politic se divizeaz n drept natural i drept pozitiv.
Dreptul natural este imuabil i specific tuturor, indiferent de faptul dac va fi recunoscut sau nu.
Dreptul pozitiv, spre deosebire de dreptul natural, este variabil de la o comunitate politic la alta,
aa cum exist diverse popoare i organizri de stat. El trebuie s corespund dreptului natural, iar n
elaborarea unei legi e necesar s se ia n considerare principiile i cerinele justiiei politice cu care
legea trebuie, indiscutabil, s corespund. Fiecare lege are la baz ideea de drept. Dac legea nu este
elaborat n baza acestei idei de drept, se deschide calea spre aplicarea violenei de ctre
comunitatea politic. Politica i dreptul, dup Aristotel, snt forme de manifestare a libertii,
indivizii nedepinznd unii de alii.
Legiuitorul, care vrea s introduc legi juste i perfecte, trebuie s aib n vedere att binele obtesc
ct i cel al cetenilor alei. Justiia este aici egalitatea i aceast egalitate a justiiei are n vedere
att interesul general al statului, ct i interesul individual al cetenilor14. Neegalitatea ntre egali
contravine naturii i nu este deci Bine.
Teoria normativist
Legat de un curent mai larg pozitivismul juridic teoria normativist susine cnesena dreptului ine de
ceea ce-l definete nemijlocit norma juridic.
Supranumit i teoria pur a dreptului susine c tiina dreptului este doar oierarhie de relaii normative. Ea
nu mai ia n considerare diferitele determinri exterioaredreptului i, n consecin, nici dreptul natural, nici
dreptul social. Normele sunt apreciate n funcie de cum sunt formulate n diferite acte juridicenormative, de
cum s-au cristalizat ca obiceiuri juridice sau de cum s-au formulat n practica judiciar.Dei privete dreptul
ca pe un fenomen izolat, rupt de ansamblul fenomenuluisocial cu care interacioneaz, teoria normativist a
obinut unele rezultate notabile n analiza laturii formale a dreptului, n cercetarea tehnicii juridice.
1. Rudolf Stammler
Bazele acestei teorii au fost puse de juristul german Rudolf Stammler. n concepia lui Stammler, dreptul
aparine domeniului gndirii i este cunoscut ca voin. El nu aparine voinei n sensul cauzal naturalist i
nici nu este produsul acestuia, dar este voina ea nsi, deoarece are proprietatea de a se determina89.
Voina, dup Stammler, poate fi divizat n voin moral i voin social. Voina moral sau voina
individului izolat, spre deosebire de voina social, apare ntotdeauna sub forma gndirii n sine.Voina
social este menit s aib rolul de mediator al vieii n comun, s uneasc, ntr-un fel, scopurile indivizilor,
s creieze o ordine unitar n activitatea social.
Diviziunea voinei, conform opiniei lui Stammler, nltur orice separaie a acestora, precum i orice
posibilitate de ntietate uneia asupra alteia, deoarece ambele voine eman deopotriv din aceeai lege
suprem a voinei90 . Voina, pentru a deveni voin just, trebuie s se cluzeasc de ideea justului. Ideea
de just sau, altfel spus, justeea, nseamn ordine unitar i i gsete opusul su n trirea spiritual
confuz.
Justul se aplic asupra tuturor cuprinsurilor de contiin, perceperii ct i a voinei, deoarece n orice regiune
spiritual ordinea logic, armonia snt o condiie absolut necesar cunoaterii. Justeea unei tendine umane
nu poate fi constatat doar numai prin existena sa, ci i prin scopul pe care l urmrete. Un anumit mijloc e
dovedit necesar pentru un scop particular determinat. Obiectul dorit are o valoare numai pentru o anumit
tendin. Scopul i mijloacele snt valabile subiectiv. Valoarea subiectiv are la baz doar interesele
personale.
n cazul n care un cuprins de voin este considerat ca ntemeiat n sine, necondiionat, nelimitat la un caz
concret, acest cuprins are o valabilitate general. Astfel, toate dorinele i tendinele individuale cu varietatea
cuprinsurilor lor snt aduse ntr-o armonie hotrt, fiind ndrumate dup unul i acelai mod al judecii.
Criteriul general nu poate fi gsit n vre-un interes particular sau n vre-un scop limitat, determinat, deoarece
valoarea lor este relativ. Nevoia unui criteriu general valabil prin care se poate judeca i ndruma just o
voin este att o aspiraie nobil etic, ct i o necesitate logic ineluctabil.
Voina noastr const dintr-o multiplicitate de impresii i de tendine condiionate empiric i diferite ntre ele:
Unul presupune totul, aa cum partea presupune ntregul. n cazul dat, avem de fa un corelat logic
de dou noiuni, care stau ntr-un raport de implicaie reciproc i necesar. Atunci cnd prindem impresiile
lumii externe i tendinele firii omeneti, noi gndim cu fiecare din ele conceptul deunicitate i punem n
mod necesar prin aceasta i conceptul de corelat de unitate a unicitilor. Unitatea este posibilitatea de a
ordona unicitile n sensul unei armonii necondiionate.
Voina, fiind cluzit de un criteriu general, are proprietatea de a pune fundamentul unei armonii
necondiionate a tuturor voinelor particulare cu valoare absolut.
O voin o numim just numai n cazul, n care ea se conduce dup o lege fundamental - ideea unei voine
libere. Conceptul dreptului mbrieaz dreptul n toat complexitatea sa, fie just sau injust. El reprezint o
unitate de condiii necesare formrii fenomenului juridic i este un fenomen pur logic, n mod formal de a
ordona cuprinsul cunotinei noastre91. Ideea dreptului, care n concepia lui Stammler este normativ, are
sarcina de a mpri cuprinsul contiinei n funcie de valoarea acesteea, n just i injust.
Prin ideea dreptului, Stammler nelege valoarea, criteriul sau msura cu care judecm i spre care ndrumm
dreptul. Aceast valoare este, n acelai timp, scopul ultim i ideal al dreptului. Justiia este ideea armoniei
tuturor voinelor juridice reale sau posibile. Ea este numai o exigen raional, o idee limit care nu poate fi
realizat niciodat n ntregime i n definitiv.
Voina juridic, care are ca temelie ideea dreptului, asemenea voinei sociale, reprezint o voin care unete
scopurile voinelor particulare, avnd deci proprietatea exteriorizrii sale prin aciunea de reglementare
exterioar, pe care Stammler o numete elementul formal condiionat al vieii sociale. Voina juridic devine
o voin just cnd are ca fundament ideea de libertate, n baza creia reglementarea se realizeaz n
interesele libere ale fiecruia din indivizi. Astfel, idealul oricrei societi rezid n societatea oamenilor
liberi, n care fiecare i consider conduita sa legal ca scop al altei persoane. Aceast idee trebuie s fie
fundamentul oricrei voine umane, dac aceasta poate lua o decizie cu adevrat liber i independent de
orice dorin subiectiv, dar corespunztoare legii.
Dreptul, fiind un mod de legare a scopurilor particulare, de-asupra crora se situeaz, constituie societatea.
Dup Stammler, dezvoltarea societii poate avea loc ca urmare a dezvoltrii dreptului, deoarece legitile
vieii sociale snt legitile formei sale juridice, adic cunoaterea i realizarea ideii de drept, ca scop final al
fiinei umane n societate.
Dreptul, n concepia lui Stammler, este definit ca reglementare coerent, ordine raional i necesar a
activitilor exteriorizate ce atribuie drepturi i obligaii unor persoane libere92.
2. Hans Kelsen
Teoria normativist, ca un curent al pozitivismului juridic, este reflectat n lucrarea principal a juristului
american Hans Kelsen Teoria pur a dreptului. n doctrina dat autorul i propune a studia dreptul doar n
ipostaza existenei sale. Dup Kelsen, tiina dreptului trebuie s se limiteze la cercetarea dreptului numai n
starea lui pur, nafara legturilor cu politica, morala. n caz contrar, ea i va pierde caracterul su obiectiv i
se va transforma ntr-o ideologie.
Locul central n teoria pur a dreptului l ocup norma juridic care, formal, are un caracter pur, spre
deosebire de norma moral, care are un coninut. Prin sistemul su al normelor, Kelsen susine teoria crerii
dreptului n cascade93. Astfel, autoritatea unei hotrri judectoreti se origineaz ntr-un decret prezidenial;
acesta, la rndul su, ntr-o lege adoptat de parlament, iar aceasta revendecndu-se constituiei. Toate
normele juridice aparin unei ordine juridice date, i justific valabilitatea prin raportarea la o norm
fundamental94.
n cazul neconformrii cu norma juridic superioar, reglementarea juridic nu-i atinge scopul. Teoria
dreptului are sarcina de a descifra relaia dintre norma fundamental i normele inferioare. Nu tiina
dreptului are a aprecia dac norma fundamental este bun sau rea; tiina politic, etica sau religia se
pronun n aceast privin95.
Teoria normativist a lui Kelsen purific dreptul de toate elementele strine lui: psihologie, etic, sociologie,
teologie. Astfel, el determin coninutul dreptului ca totalmente normativ. El poate fi dedus numai din
normele juridice i nu din faptele sociale. Normele snt rupte de viaa social, de relaiile dintre oameni96.
Dreptul reprezint o regul normativ, un sistem de norme ce reglementeaz conduita uman. Aceast
conduit a omului poate avea un coninut juridic numai n baza unei norme juridice. Dreptul, spre deosebire
de normele morale, religioase, are un caracter de constrngere, n cazul n care subiectul refuz a se conforma
prevederilor normative.
Puterea public impune indivizilor o conduit normativ de drept, deoarece dreptul constituie reflecia
intereselor comune din societate. Dreptul nu poate fi conceput far putere.
Statul, n concepia lui Kelsen, se identific cu dreptul. El reprezint ordinea legal, iar realitatea sa este
coninutul dreptului pozitiv. Statul i dreptul snt dou laturi ale aceluiai fenomen97. Crend dreptul, statul
trebuie s se subordoneze dreptului, iar acesta, la rndul su, reglementeaz procesul su de edificare.
Identificnd statul cu dreptul, dup Kelsen, orice stat este un stat de drept.