Sunteți pe pagina 1din 3

mbrca i-v cu toat armtura lui Dumnezeu

ca s pute i sta mpotriva uneltirilor diavolului


(Efeseni VI, 10)
Predic la Duminica XXVII dup Rusalii
Luca XIII, 10-17
Tmduirea femeii grbove
Dreptmritori cre tini
!inunea relatat de pericopa ce tocmai am ascultat-o a avut loc n sinagog" ntr-o zi
de smbt" dup slu#b $ste ultima dat cnd !ntuitorul a nv at ntr-o sinagog dup
observa ia unui teolog francez" %agrange $a zdruncin din temelii caracterul e&agerat acordat
sabatului de ctre farisei n zi de sabat se las deoparte gri#ile vie ii" gsim ca prescrip ie a
legii iudaice %a fel ca n toate minunilor vindecarea femeii grbove este precedat de iertarea
pcatelor 'edem c ini iativa apar ine !ntuitorului" $l se apropie de femeie" pe cnd ea nu
i cere nimic i spune( Dezlegat e ti de neputin a ta" i-a pus minile asupra ei" iar ea ndat
s-a ndreptat" i fizic i moral )rin aceast neputin trebuie s avem n vedere pcatul sau
pcatele care i-au provocat suferin a *ar tmduirea a fost urmat de preamrirea lui
Dumnezeu de ctre femeie
+emeia dup cum a fost numit de ,fntul $vang-elist %uca era fiic a lui .vraam
deci de origine iudaic i era prezent n ziua smbetei la cultul mozaic svr it n sinagog
$vang-elistul nu men ioneaz c ar fi avut vreo boal ci s-a rezumat la a spune c era
stpnit de /0 ani de un du- de neputin 1oala femeii" suferin a ei de /0 ani era una a
coloanei vertebrale" o boal n care discurile intervertebrale se sclerozeaz" se pietrific i se
ndoiesc i provoac o afec iune a coloanei cu predilec ie n zona grumazului .stfel
bolnavul este obligat s mearg mereu cu capul n pmnt 2 stare de umilire n fa a oamenilor
dar i de umilin n fa a lui Dumnezeu 3uvntul om n limba greac e antropos adic cel cu
privirea n sus" cu privirea la 3reatorul lui +emeia din pericopa de astzi dac e s privim n
acest fel" nu mai era om" pentru c nu putea s- i ridice privirea spre Dumnezeu n a a fel era
suferin a ei nct nu vedea pe om 2 c-ipul lui Dumnezeu ,uferin a fizic i are izvorul n
pcat
3e este diavolul4 5n fel de parazit distins i manierat" obi nuit s umble din u n
u i s se aciueze cnd la unul" cnd la altul dintre bunii i vec-ii lui prieteni" gsind peste
tot aceea i ospitalitate" fiindc totu i" n felul lui era om de treab i destul de agreabil n
societate6 oricnd putea fi pus la mas" c-iar laolalt cu al i invita i" binen eles nu c-iar n
frunte" ci undeva mai pe la coad" ntr-un loc mai modest gsim ntr-una din paginile lui
Dostoievs7i" n +ra ii 8aramazov l primim n vie ile noastre cu cele mai diverse i banale
/
ocazii6 prin ispite este nelipsit din e&isten a noastr $l" stpnitorul acestei lumi ( Ioan XII,
31) dup cum este numit de ,fntul .postol i $vang-elist *oan i are partea lui de
contribu ie la boala femeii
9eac ia mai-marelui sinagogii era una #ustificat conform legii sabatului ns aceast
lege a fost gre it interpretat" ea viza activit ile lucrative" cele care aduc profit material
ase zile lucreaz" iar n ziua a aptea s te odi-ne ti6 c-iar n vremea semnatului i a
seceri ului s te odi-ne ti ( Ie irea XXXIV, 21 ) sau i mai e&plicit( ase zile s lucra i" iar
ziua a aptea este ziua odi-nei" adunare sfnt a Domnului( nici o munc s nu face i6 aceasta
este odi-na Domnului n toate locuin ele voastre ( Lei!ic XXIII, 3) ntr-un tratat rabinic ce
interpreteaz %egea lui !oise gsim un numr de :; de activit i interzise smbta" de pild
scrierea a dou litere" ele fiind de a#uns spre a forma un cuvnt ,unt admise i unele e&cep ii
precum slu#irea la templu i interven ia doar n caz de urgen a medicului spre a salva via a
unui om
)roblema smbetei a fost ridicat de +iul lui Dumnezeu nc de la nceputul activit ii
sale ,e cuvine" smbta" a face bine sau a face ru" a mntui un suflet sau a-l pierde4 *ar ei
tceau 2 cazul bolnavului cu mn uscat vindecat n zi de smbt ("arcu III, #)
!ntuitorul aici ne-a artat" c este bine iar nu ru a mntui un suflet" a-l tmdui indiferent
de ziua sptmnii $l a venit n lume spre a reabilita crea ia" spre a o readuce spre acel bine
foarte de la sfr itul zilei a asea .ici fariseul vorbea despre restul de ase zile ale
sptmnii dar binecuvntarea acordat de Dumnezeu oamenilor prin minile ,ale" iar mai
trziu prin minile episcopilor preo ilor i diaconilor nu ine cont de zi .stzi ar ec-ivala cu
refuzul unui medic de a face un tratament de urgen n zi de duminic 2 zi de odi-n legal
'ia a unui om este mai presus dect o srbtoare din calendar" a vindeca un bolnav n zi de
srbtoare este o facere de bine iar pentru facerea de bine nu e&ist niciun fel de restric ie
<bservm a adar o palm moral dat pe obrazul fariseilor" pentru c cei mai mul i urmreau
doar s-* surprind abateri de la %ege" spre a-% putea acuza de impietate ns formalismul
conductorilor religio i ai iudeilor a fost aspru condamnat de !ntuitorul =ristos prin cuvinte
usturtoare( f arnici" cluze oarbe care strecura i tn arul i ng-i i i cmila ( "a!ei
XXIII, 2#)" nebuni" erpi" pui de vipere ce pe dinafar se arat drep i oamenilor" nluntru
fiind plini de f rnicie i frdelege ( "a!ei XXIII, 2$)
Dreptmritori cre tini
.postolul rostit astzi din $pistola ctre $feseni este n strns legtur cu pericopa
eveng-elic $ste o con>tientizare a faptului c vor fi ispiti?i" c va trebui s luptm pentru a
@
cuceri mpra ia cerurilor 3re tinul este asemnat de ,fntul .postol )avel unui soldat
roman din acea vreme mbrcat cu toat vestimenta ia de lupt .>adar lupta nu va fi una
mpotriva trupului (crnii) >i a sngelui ci mpotriva ispitelor venite din partea diavolului
,atan >i cei ce au czut alturi de el (diavolii) >i-au pstrat iera-ia din care au czut 2 domnii"
stpnii $i sl>luiesc n vzdu- i sunt pricinile tuturor lucrurilor rele >i domnesc peste
oamenii cei ri $l este asemnat de ,fntul .postol )etru unui leu ce umb" rcnind i
cutnd pe cine s ng-it (I Pe!ru V, $) iar cea mai simpl metod propus omului nu este
negarea e&isten ei lui Dumnezeu" ci negarea sa" a diavolului Ae propune cu alte cuvinte lipsa
credin ei sau i mai tentant" una formal n care spunem c suntem cre tini" dar faptele
noastre se las mereu i mereu a teptate Ae opte te un formalism n credin " o lips a
verticalit ii spirituale" acceptarea unor valori ce le-am putea spune aparent mai mici dar
negarea celor cu adevrat importante +ormalismul dup cum am vzut duce la scderea
valorii omului" animalul era mai important dect omul n ziua smbetei
9ugciunea n cmar de care pomene te !ntuitorul n )redica de pe !unte Tu
ns" cnd te rogi" intr n cmara ta i" nc-iznd u a" roag-te Tatlui Tu 3are este n
ascuns" i Tatl Tu 3are vede n ascuns" i va rsplti la artare ( "a!ei VI, %) trebuie
con tientizat mpreun cu alte cuvinte ale !ntuitorului 5nde sunt doi sau trei" aduna i n
numele !eu" acolo sunt i $u ( "a!ei XVIII, 20) *ar la ,fnta %itug-ie i nu numai nu se
asist" ci se particip6 se particip prin lepdarea gri#ii celei lume ti" se particip prin aten ia
i respectul acordat actelor cultice" fr un acel du-te" vino n biseric mult mediatizat de
societatea n care trim
, ne mbrcm a adar cu toat armtura lui Dumnezeu spre a-l nvinge pe diavol i
s-% rugm pe !ntuitorul =ristos" 3el ce a vindecat-o pe femeie grbov de neputin a ei" s
ne ndrume pa ii spre 1iseric" spre $l" s ne dezlege prin preot de pcate pe care le-am
svr it" ca prin aceasta s fim mo tenitori ai mpr iei ,ale .minB
: