EPISTOLA CATRE DIOGNET

INTRODUCERE

Epistola catre Diognet, aceasta perla a literaturii crestine din primele trei se
cole crestine, cum a fost numita, este necunoscuta atat de scriitorii crestini d
in epoca patristica cat si celor din epoca medievala. A fost editata pentru prim
a data la Paris in 1952 de Henri Estienne, dupa singurul si unicul manuscris car
e a transmis textul, codicele Argentoratensis 9, din secolul XIII-XIV, care repr
oducea un text probabil di secolul VII.
Manuscrisul, intrat intre 1793 si 1795 in Biblioteca municipala din Strasbourg,
a fost distrus la 24 august 1870 in incendiul provocat de bombardamentul artiler
iei prusase. In acest manuscris Epistola catre Diognet se gasea asezata indata d
upa scrierile Sfantului Iustin Martirul si era introdusa cu cuvintele <<a acelui
asi>>, adica a Sfantului Iustin. Astfel a fost editata ca opera a Sfantului Iust
in. Vreme de un secol nimeni nu a pus la indoiala acesta atribuire. In 1649, Til
lemont demonstreaza ca sfantul Iustin nu poate fi autorul ei, pentru urmatoarele
motive: a) este mare deosebire de stil intre stilul epistolei si stilul scrieri
lor autentice ale lui Iustin; b) Iustin isi intemeiaza ideile sale cu texte din
scriptura, citate textual, pe cand in acesta epistola textele scripturistice sun
t citate liber; c) nici un scriitor vechi bisericesc nu da marturie ca apistola
este a sfantului Iustin Martirul. Ramanand fara autor, au fost propusi altii. He
nri Irenee Marou da lista lor: Apollos, Clement al Romei, Quadratus, Marcion, Ar
istide, Apelles marcionitul, Ambrozie apologetul, Teofil al Antiohiei, Ipolit al
Romei, un ucenic al lui Clement, Clement Alexandrinul (propus de Marrou), Lucia
n al Antiohiei, Ierotei, ucenic al apostolilor si episcop al Atenei, un teolog b
izantin Nichifor Calist; iar un cercetator englez, Donaldson, a propus pe un emi
grant grec din secolul XV sau chiar pe primul editor, Henri Estienne. Toate aces
te ipoteze, oricat de ingenioase ar fi si oricat de multa eruditie ar vadi, rama
n simple ipoteze, care nu vor gasi niciodata consimtamantul unanim al criticilor
.
Autorul epistolei va ramane mai departe un necunoscut, ca si Diognet, cel carei-
a necunoscutul autor ii adreseaza epistola, desi a fost identificat cu filosoful
stoic Diognet, unul din preceptorii imparatului Marc Aurelius, cu imparatul Adr
ian sau procuratorul din Alexandria Claudios Diognetos, identificarea cea mai ap
roape de adevar, poate, facuta de ultimul editor al epistolei, H.I. Marrou, ipot
eza care pare a fi confirmata si de locul si de data epistolei : Alexandria, in
jurul anului 200.
Textul editat de Henri Estienne, ca si cele 65 de editii aparute pana acum, are
12 capitole, dintre care numai primele zece capitole sunt ale epistolei; capitol
ele 11 si 12 sunt sfarsitul unei alte lucrari. Lipseste deci sfarsitul epistolei
catre Diognet si corpul celei de a doua scrieri. Datorita neatentiei copistilor
s-a petrecut cu Epistola catre Diognet acelasi fenomen ca si cu manuscrisele ca
re au transmis epistola sfantului Policarp si Epistola zisa a lui Barnaba. Dealt
fel, copistul manuscrisului Argentoratenis 9 a observat discontinuitatea textulu
i pentru ca a scris pe margine in dreptul sfarsitului capitolului 10 si inceputu
l capitolului 11 :
Autorul necunoscut raspunde in epistola sa celor trei intrebari puse de Diognet
si prin el la toti folosofii pagani ai secolului al doilea. Vreau sa spun cu ace
ste cuvinte ca se poate ca Diognet sa nu fie o persoana istorica ci un simbol, o
fictiune.
1. Ce este religia crestinilor si pentru ce crestinii nu cinstesc pe zeii grecil
or si nici nu primesc
credinta iudeilor?
2. De ce natura este dragostea pe care o au crestinii intre ei?
3. Pentru ce aceasta religie s-a aratat acum si nu mai inainte?
La prima intrebare, autorul arata superioritatea crestinismului fata de paganism
si iudaism. Cultul dat de pagani lui Dumnezeu este o insulta adusa adevaratului
Dumnezeu, care nu e nici de piatra, nici lemn, nici fier, nici vreo alta materi
e. Cultul dat de iudei lui Dumnezeu nu se deosebeste nici el cu nimic de cultul
paganilor, pentru ca, desi cinstesc pe unul si singurul Dumnezeu, ii aduc un cul
t material: jertfe de carne si grasime, sambete, posturi, taierea imprejur si al
te obiceiuri nevrednice de Dumnezeu (II-IV).
La intrebarea a doua autorul descrie viata curata si minunata a crestinilor (V-V
I) si prezinta in linii mari invatatura crestina (VII-VIII).
Cu privire la aparitia atat de tarzie a crestinismului, raspunsul autorului epis
tolei este altul decat a apologetilor crestini: Crestinismul a aparut atunci can
d omenirea a ajuns la constiinta neputintei ei si la constiinta nevoii de mantui
re (IX).
In capitolul X, Diognet este indemnat sa imbratiseza noua invatatura, pentru a p
utea cunoaste, prin propria sa traire, adevarata bucurie si a ferici pe cei ce a
u suferit focul acesta de pe pamant, adica pe mucenici.
Capitolele XI si XII nu apartin epistolei, se deosebesc de ea si prin stil si pr
in gandire, iar scriitori crestini propusi ca autori sunt: Meliton de Sardes, Pa
nten, Metodie al Olimpului, dar sunt doar simple ipoteze.


Epistola Catre Diognet

Capitolul 1
1. Pentru ca vad, prea puternice Diognet, ca te straduiesti mult sa cunosti reli
gia crestinilor si ca te interesezi cu multa pricepere si cu mare grija de crest
ini, ca sa afli in care Dumnezeu cred, cum se inchina Lui si cum se face ca toti
crestinii nesocotesc lumea si dispretuiesc moartea, ca nici nu socotesc dumneze
i pe cei socotiti de elini dumnezei si nici nu tin superstitiile iudeilor; si in
sfarsit, pentru ca vrei sa stii ce este dragostea pe care o au unii fata de alt
ii si pentru ce acest neam nou de oameni sau acest fel nou de viata s-a ivit acu
m in lume si nu mai inainte. 2. de aceea laud ravna ta si cer de la Dumnezeu - C
el care ne da puterea de a grai si de a asculta - sa imi dea mie puterea de a gr
ai asa ca ascultandu-ma, sa ajungi mai bun, iar tie sa iti dea puterea de a ascu
lta asa incat sa nu mahnesti pe cel care iti graieste.
Capitolul 2
1. Ei bine, curateste-te de toate gandurile care ti-au stapanit mai inainte mint
ea, inlatura obisnuinta, care te-a ratacit, fii un om nou, ca de la inceput, pen
tru ca ai sa asculti o invatatura noua, asa precum tu insuti ai marturisit.
Priveste nu numai cu ochii ci si cu mintea, din ce sunt facuti si ce chip au ace
ia pe care voi ii numiti si ii socotiti dumnezei! 2. Nu este unul de piatra, la
fel cu aceea pe care o calcam in picioare? Nu este altul de arama, cu nimic mai
bun decat vasele de arama, de care ne folosim? Nu este altul de lemn, aproape pu
tred, altul de argint, care are nevoie de un om ca sa il pazeasca spre a nu fi f
urat, altul de fier, mancat de rugina, altul lut, cu nimic deosebit de vasul fac
ut spre cea mai de necinste trebuinta? 3. Nu sunt toti acestia dintr-o materie s
tricacioasa? Nu sunt fauriti din fier si foc? Nu i-a facut pe unul pietrarul, pe
altul fierarul, pe altul argintarul, iar pe altul olarul? Nu se putea oare ca i
nainte de a se da prin arta mesterilor acestor materiale chipurile zeilor, sa se
dea fiecarui material alta forma? Si nu se pot oare si acum schimba chipurile z
eilor in alte chipuri? Nu se pot face si acum din vase de acelasi material, daca
se gasesc aceias mesteri, chipuri de zei la fel cu aceia? 4. Si iarasi, nu pot
face oamenii din zeii la care voi va inchinati acum, vase la fel cu celelalte? N
u-s toate surde, nu-s toate oarbe, nu-s neinsufletite, nu-s nesimtitoare, nu-s n
emiscatoare? Nu-s toate supuse putreziciunii, nu-s toate stricacioase? 5. Pe ace
stea le numiti dumnezei, acestora slijiti, acestora va inchinati! va asemanati d
esavarsit cu ei. 6. de asta urati pe crestini, ca nu-i socotesc dumnezei. 7. Nu
ii dispretuiti, oare, cu mult mai mult decat crestini, voi care ii socotiti si i
i credeti dumnezei? Nu ii batjocoriti oare si nu ii ocarati mai mult, cand pe ze
ii de piatra si de lut ii cinstiti, dar ii lasati fara paza, iar zeii de argint
si de aur ii inchideti noaptea, iar ziua le puneti paznici ca sa nu vi-i fure? 8
. Prin cinstirea pe care credeti ca le-o aduceti zeilor, voi mai mult ii pedepsi
ti, daca ei intr-adevar ar avea simtire. Dar nu au simtire! Si aceasta o aratati
prin aceea ca va inchinati lor cu jertfe de sange si de grasime. 9. Cine dintre
voi ar indura acestea, cine ar suferii sa i se aduca o astfel de inchinaciune?
Nici un om nu ar indura de buna voie acesta pedeapsa, ca omul are simtire si jud
ecata, piatra, insa, indura ca nu are simtire. Asadar, voi insiva faceti dovada
ca zeul nu are simtire. 10. As mai putea spune si altele multe pentr care pricin
i crestinii nu slujesc unor dumnezei ca acestia, dar daca ti se par indestulatoa
re cele ce am spus, socotesc de prisos sa mai spun altceva mai mult.
Capitolul III
1. Socotesc, apoi, ca doresti sa auzi mai ales pentru ce crestinii nu cinstesc p
e Dumnezeu la fel ca iudeii. 2. Intr-adevar, iudeii, chiar daca se departeaza de
slujirea lui Dumnezeu, de care am vorbit mai inainte si pretind ca ei cred intr
-un singur Dumnezeu si Il cinstesc cu intelepciune ca pe un Stapan al tuturora,
totusi gresesc cand ii aduc Lui acelasi cult ca si paganii, de care am vorbit. 3
. Paganii dau pilda de lipsa de judecata, atunci atunci cand aduc jertfa unor du
mnezei nesimtitori
si surzi, iudeii insa, cand aduc acele jertfe, socotind ca Dumnezeu are nevoie d
e ele, jertfele lor pot fi socotite mai degraba nebunie si nu cinstire de Dumnez
eu. 4. ca << Cel care a facut cerul si pamantul si toate cate sunt in ele>> si n
e da noua pe toate cele de care avem nevoie, nu are nevoie de nimic din acelea,
pe care le da celor ce socotesc ca i le dau Lui. %. Iar cei care Ii aduc jertfe
de sange, de grasime si olocauste si socot ca prin aceste ceremonii Il cinstesc,
mi se pare ca nu se deosebesc cu nimic de cei ce arata aceeasi cinstire zeilor
surzi, care nu pot lua parte la acesta cinstire. Ei socot ca dau ceva Celui ce n
u are nevoie de nimic.
Capitolul IV
1. Iar despre frica lor cu privire la mancari, la spurstitia lor cu privire la s
ambete, ;a mandria taierii imprjur, la batjocorirea postului si a zilei dintai a
lunii, nu socot ca trebuie sa le afli de la mine, ca toate sunt de ras si nu me
rita sa vorbesc despre ele. 2. Cum este oare ingaduit, ca pe unele din fapturile
lui Dumnezeu, create spre trebuinta oamenilor, sa le primesti, ca fiind facute,
iar pe altele sa le arunci ca nefolositoare si de prisos? 3. Nu este oare o lip
sa de credinta sa invinuiesti pe Dumnezeu ca impiedica sa se faca bine in ziua s
ambetei? 4. Nu merita oare sa iti bati joc de cel care se mandreste ca ciuntirea
trupului ca de o marturie de alegere si ca din pricina asta este iubit in chip
deosebit de Dumnezeu? 5. Cine ar socoti o dovada de cinstirea a lui Dumnezeu si
nu mai degraba o nebunie observarea mersului stelelor si lunii, pentru a tine lu
nile si zilele, ca si impartirea planurilor lui dumnezeu si schimbarile tipurilo
r dupa poftele lor, spre a socoti unele zile, zile de sarbatoare, iar pe altele
zile de jale? 6. Socot ca ti-am aratat indeajuns ca pe buna dreptate se indepart
eaza crestinii de nesocotinta, ratacirea, curiozitatile si mandria iudeilor. Sa
nu te astepti ca poti afla de la vreun om taina religiei lor.
Capitolul V
1. Crestinii nu se desosebesc de ceilalti oameni nici prin pamantul pe care trai
esc, nici prin limba, nici prin imbracaminte. Nu locuiesc in orase ale lor, nici
nu folosesc o limba deosebita, nici nu duc o viata straina. 3. Invatatura lor n
u e descoperita de gandirea si cugetarea unor oameni, care cerceteaza cu nesocot
inta, nici nu o arata ca unii, ca pe o invatatura omeneasca.
4.Locuiesc in orase grecesti si barbare, cum le-a venit soarta fiecaruia, urmeaz
a obiceiurile bastinasilor si in imbracaminte si in hrana si in celalalt fel de
viata, dar arata o vietuire minunata si recunoscuta de toti ca fiind nemaivazuta
. 5. Locuiesc in tarile in care s-au nascut, dar ca straini, iau parte la toate
ca cetateni, dar pe toate le rabda ca straini, orice tara straine le este patrie
si orice patrie le e tara straina. 6. Se casatoresc ca toti oamenii si nasc cop
ii, dar nu arunca pe cei nascuti. 7. Intind masa comnuna, dar nu si patul. 8. Su
nt in trup, dar nu traiesc dupa trup. 9 Locuiesc pe pamant, dar sunt cetateni ai
cerului. 10. Se supun legilor randuite de stat, dar prin felul lor de viata, bi
ruiesc legile. 11. Iubesc pe toti, dar de toti sunt prigoniti. 12. Nu ii cunoast
e nimeni, dar sunt osanditi,sunt omorati, dar dobandesc viata. 13. Sunt saraci,
dar imbogatesc pe multi, sunt lipsiti de toate, dar in toate au de prisos. 14. S
unt injositi, dar sunt slaviti cu toate aceste injosiri, sunt huliti, dar sunt i
ndreptatiti. Sun ocarati, dar binecuvinteaza, sunt insultati, dar cinstesc. 16.
Fac bine dar sunt pedepsiti ca cei rai, sunt pedepsiti dar se bucura, ca si cum
li s-ar da viata. 17. Iudei le poarta razboi ca unora de alt neam, elenii ii pro
gonesc, dar cei care ii urasc nu pot spune pricina dusmaniei lor.
Capitolul VI
1. Ca sa spun pe scurt, ce este sufletul in trup, aceea sunt crestinii in lume.
2. Sufletul este raspandit in toate madularele trupului, iar crestinii in toate
orasele lumii. 3. Sufletul locuieste in trup, dar nu este din trup, crestini loc
uiesc in lume dar nu sunt din lume. 4. Sufletul nevazut este inchis in trupul va
zut si crestinii sunt vazuti, pentru ca sunt in lume, dar credinta lor in Dumnez
eu ramane nevazuta. 5. Trupul uraste sufletul si ii poarta razboi. fara sa ii fi
facut vreun rau, pentru ca il impiedica sa se dedea placerilor; si lumea uraste
pe crestini, fara sa ii fi facut vreun rau, pentru ca se impotrivesc placerilor
ei. 6. Sufletul iubeste trupul, desi trupul uraste sufletul, sufletul iubeste s
i madularele, si crestinii iubesc pe dusmanii lor. 7. Sufletul este inchisin tru
p, dar el tine trupul, si crestinii sunt inchisi in lume ca intr-o inchisoare, d
ar ei tin lumea. Sufletul nemuritor locuieste in cort muritor; si crestinii locu
iesc vremelnic in cele stricacioase, dar asteapta in ceruri nestricaciunea. 9. S
ufletul chinuit cu putina mancare si bautura se face mai bun; si crestinii pedep
siti in fiecare zi se inmultesc mai mult. 10. Intr-o atat de mare ceata i-a rand
uit Dumnezeu, ca nu le-a ingaduit sa 0 paraseasca.
Capitolul VII
1. Dupa cum am spus mai inainte, nu li s-a dat crestinilor invatatura lor ca o n
ascocire pamanteasca, nici crestinii nu pretind ca pazesca cu atata grija o inva
tatura trecatoare, nici nu li s-a incredintat randuiala unor taine omenesti, 2.
ci cu adevarat, Insusi Atotputernicul Atoateziditorul, si nevazutul Dumnezeu. El
insusi, din ceruri, a asezat in oameni si a intarit in mainile lor adevarul si
cuvantul cel sfant si mai presus de intelegere. Nu a trimis oamenilor, cum si-ar
inchipui cineva, un slujitor sau un inger sau o capetenie sau pe cineva din cei
care carmuiesc cele pamantesti sau pe cineva din cei carora li s-a incredintat
conducerea celor ceresti, ci pe Insusi Mesterul si Creatorul universului, prin c
are a creat cerurile, prin care a inchis marea in hotarele ei. ale carui taine l
e pastreaza cu credinciosie toate stihiile lumii, de la care soarele a primit po
runca sa pazeasca masurile drumurilor zilei, de a carui porunca asculta luna ca
sa lumineze noaptea, caruia i se supun stelele, care urmeaza drumul lunii, prin
care toate au fost randuite si hotarate, Caruia i se eupun cerurile si cele din
ceruri, pamantul si cele de pe pamant, marea si cele din mare, focul, aerul, ada
ncul, cele din inaltimi, cele din adancuri, cele de la mijloc. Pe Acesta l-a tri
mis oamenilor. 3. L-a trimis,oare, cum ar putea gandi unul din oameni, spre a im
pila, spre a inspaimanta, spre a ingrozi? 4. Nicidecum! L-a trimis cu bunatate s
i blandete, cum trimite un rege pe fiul sau, l-a trimis ca Dumnezeu, l-a trimis
ca la oameni, L-a trimis ca sa mantuie, ca sa convinga, nu sa sileasca; ca Dumne
zeu nu sileste. 5. l-a trimis sa cheme, nu ca sa alunge; L-a trimis ca sa iubeas
ca nu ca sa judece. 6. Il va trimite si Judecator si cine va suferi atunci venir
ea Lui? 7. Nu vezi ca sunt dati crestinii la fiare, ca sa se lepede de Domnul si
nu sunt invinsi? 8. Nu vezi ca, cu cat sunt pedepsiti mai multi cu atat numarul
lor se inmulteste? 9. Acestea nu par a fi fapte de om, ci puterea lui Dumnezeu.
Acestea sunt dovezi ale venirii Lui in lume.
Capitolul VIII
1. Cine dintre oameni a stiut ce este Dumnezeu inainte de venirea Lui? 2. Sau po
ti primi cuvintele desarte si prostesti ale acestor filozofi, pe cuvantul lor se
pune atata pret? Unii di ei au spus ca Dumnezeu este foc - au numit focul Dumne
zeu, ca in foc au sa mearga - altii au spus ca este apa, iar altii alta din stih
iile create de Dumnezeu. 3. Daca ar fi primite aceste invataturi s-ar putea spun
e la fel ca fiecare din celelate creaturi este Dumnezeu. 4. dar acestea sunt bas
me si inselaciuni de sarlatani. 5. pe Dumnezeu nici unul din oameni nu L-a vazut
, nici nu l-a cunoscut, ci El s0a aratat pe Sine Insusi. 6. S-a aratat prin cred
inta, singura prin care se poate vedea Dumnezeu. 7. Ca Dumnezeu, Stapanul si Cre
atorul universului, Cel ce a facut toate si le-a pus in ordine, a fost nu numai
iubitor de oameni ci si indelung rabdator. 8. El a fost intotdeauna asa si este
si va fi: bland, bun, nemanios, adevarat, singurul care este bun. 9. Gandind un
plan mare si mai presus de cuvant, l-a impartasit numai Fiului. 10. Atata vreme
cat tinea in taina planul Sau si pastra in tacere hotararea Lui cea inteleapta,
se parea ca ne trece cu vederea si ca nu se mai ingrijeste de noi. 11. Dar cand
prin iubitul Sau Fiu, a descoperit si facut cunoscute cele pregatite de la incep
ut, atunci pe toate ni le-a dat noua ca sa participam la binefacerile Lui, ca sa
le vedem si sa le pricepem. Cine s-a asteptat vreodata la acestea?
Capitolul IX
1.Asadar dupa ce Dumnezeu a randuit pe toate impreuna cu Fiul Sau, ne-a lasat pa
na in vremile din urma sa fim purtati de porniri destrabalate, asa precum voiam,
dusi de placeri si de pofte fara ca Dumnezeu sa se bucure negresit de pacatele
noastre, ci rabdandu-le sa fara sa incuvinteze acel timp de nedreptate ci pregat
ind timpul de acum de dreptate ca sa fim vrednici acum de bunatatea lui Dumnezeu
, noi, care in vremea de atunci am fost nevrednici de viata din pricina faptelor
noastre aratand noi insine ca nu putem intra in imparatia lui Dumnezeu; acum in
sa prin puterea lui Dumnezeu am ajuns puternici. 2. Deci s-a umplut nedreptatea
noastra si s-a aratat desavarsit ca plata nedreptatii este osanda si moarte, atu
nci a venit timpul pe care Il hotarase Dumnezeu de mai inainte spre a-si bunatat
ea si puterea Lui. ce covasitoare este iubirea de oameni si dragostea lui Dumnez
eu! Nu ne-a urat, nici nu ne-a indepartat si nici nu a tinut minte raul, ci ne-a
rabdat indelung, ne-a suportat. Avand mila de noi, a luat asupra sa pacatele no
astre. El si-a dat pe Fiul Sau rascumparare pentru noi, pe Cel Sfant pentru cei
nelegiuiti, pe Cel fara rautate pentru cei rai, pe cel drept pentru cei nedrepti
, pe cel nestricacios pentru cei stricaciosi, pe Cel nemuritor pentru cei murito
ri. 3. Ce altceva decat dreptatea Aceluia putea acoperi pacatele noastre?. 4. In
cine altul decat numai in Fiul lui Dumnezeu era cu putinta sa ne indreptam noi
nelegiuitii si necredinciosii? 5. Ce schimbare dulce, ce lucrare a carei urma nu
se poate gasi, ce binefaceri neasteptate! Nelegiuirea multora se acopere cu dre
ptatea unuia singur, iar dreptatea unuia singur indreapta pe multi nelegiuiti. 6
. Asadar aratand ca in vremile de mai inainte era cu neputinta firii noastre sa
dobandesca viata, a aratat acum ca mantuitorul poate mantui si face cele cu nepu
tinta; prin acestea doua a voit sa credem in bunatatea Lui, sa Il socotim hranit
or, tata, invatator, sfatuitor, doctor, minte, lumina, cinste, slava, putere si
viata si sa nu ne ingrijim de imbracaminte si hrana.
Capitolul X
1. Si tu daca vei dori si vei primi acesta credinta, vei cunoaste mai intai pe T
atal. 2. Dumnezeu a iubit pe oameni, pentru ei a creat lumea , lor le-a supus to
ate cele de pe pamant, lor le-a dat grai, lor le-a dat minte, numai lor le-a ing
aduit sa priveasca sus spre cer, pe ei i-a plasmuit dupa chipul Sau, la ei a tri
mis pe Fiul Lui cel Unulnascut, lor le-a fagaduit imparatia cerurilor si o va da
celor ce Il vor iubi pe El.
3. Iar dupa ce Il vei cunoaste pe tatal de ce bucurie crezi ca vei fi cuprins? s
au cum il vei iubi pe cel Care mai inainte de a-L iubi tu te-a iubit atat? 4. Da
ca Il vei iubi, vei fi imitator al bunatatii Lui. Sa nu te minunezi daca un om p
oate fi imitator al lui Dumnezeu! Poate daca voieste. 5. Nu poti fi fericit daca
impilezi pe aproapele tau, nici daca vrei sa fii mai presus decat cei slabi, ni
ci daca te imbogatesti si asupresti pe cei sarmani, nici nu poti imita pe dumnez
eu cu aceste fapte, pentru ca ele sunt straine maretiei lui Dumnezeu. 6. Dar cel
ce poarta sarcina semenului sau, cel care avand o stare mai buna, vrea sa faca
bine altuia mai nevoias, cel care da celor lipsiti cele pe care le-a primit de l
a Dumnezeu, acela este dumnezeu pentru cei care le primesc, acela este imitator
al lui Dumnezeu. 7. Atunci vei vedea, desi esti pe pamant, ca Dumnezeu locuieste
in ceruri, atunci vei incepe sa graiesti tainele lui Dumnezeu, atunci vei iubi
si vei admira pe cei chinuiti, pentru ca nu au voit sa se lepede de Dumnezeu, at
unci vei osandi ratacirea si inselaciunea lumii, atunci cand vei cunoaste cu ade
varat vietuirea cea din ceruri, cand vei dispretui moartea aparenta de aici de p
e pamant, cand te vei teme de adevarata moarte care ii asteapta pe cei osanditi
la focul vesnic, care va chinui vesnic pe cei dati lui. 8. Atunci vei admira si
vei ferici pe cei care au suferit dreptate focul acesta de pe pamant, cand vei c
unoaste focul acela...
Capitolul XI
1. Nu spun lucruri straine, nici nu caut sa graiesc lucruri fara temei, sunt inv
atator al paganilor, fiind ucenic al Apostolilor, slujesc cu vrednicie celor pre
date ucenicilor adevarului. 2. Care om care a primit invatatura cea dreapta ai a
fost nascut prin Cuvantul cel iubitor, nu cauta sa cunoasca bine acelea pe care
Cuvantul i-a invatat lamurit pe ucenici? Lor le-a fost descoperit Cuvantul la a
ratarea Sa, lor le-a grait fata pe fata. Cuvantul nu a fost inteles de necredinc
iosi, dar graindu-le ucenicilor pe care i-a socotit credinciosi, ucenicii au cun
oscut tainele tatalui. 3. Pentru aceasta tatal a trimis Cuvantul, ca sa se arate
in lume, Cuvantul a fost batjocorit, de poporul iudeu, a fost propovaduit de ap
ostoli si a fost crezut de pagani. 4. Cuvantul era de la inceput, s-a aratat nou
, desi era vechi, dar se naste totdeauna nou in inimile sfintilor. 5. Cuvantul c
el vesnic este astazi stiut Fiu, pri El se imbogateste Biserica, harul raspandit
se inmulteste in sfinti, le da pricepere, le descopera tainele, vesteste timpur
ile, se bucura de cei credinciosi, se daruieste celor care il asculta, celor car
e nu sfarama hotararile credintei, nici nu depasesc hotarele parintilor. In sfar
sit, frica de lege este laudata, harul profetilor este cunoscut, credinta Evangh
eliilor intarita, traditia Apostolilor pazita, iar harul bisericii salta de bucu
rie. 7. Daca nu intristezi harul, vei cunoaste acelea pe care le graieste Cuvant
ul, prin cine voieste si cand voieste. 8. Am fost indemnat sa va spun cu ostenea
la toate cate mi-a poruncit vointa Cuvantului, iar din dragoste de cele descoper
ite v-am facut si pe voi partasi acestora.
Capitolul XII
1. Citind si ascultand cu ravna acestea, veti cunoaste cate da Dumnezeu celor ce
Il iubesc drept pe El. Aceia ajung in paradis al desfatarii, pom atoateroditor
in infloritor, cresc in ei insisi si sunt impodobiti cu tot felul de fructe. 2.
in acest pamant a fost sadit pomul cunostintei si pomul vietii, ca nu cunostinta
omoara, ci neascultarea omoara. 3. Nici nu sunt fara noima cele scrise in Scrip
tura. ca Dumnezeu a sadit la inceput in mijlocul paradisului pomul cunostintei s
i pomul vietii, tocmai pentru a arata prin cunostinta viata. cei dintai oameni p
entru ca nu s-au folosit bine de cunostinta prin inselaciunea sarpelui s-au vazu
t goi. 4. Ca nu este nici viata fara cunostinta nici cunostinta dreapta fara via
ta adevarata. de aceea au fost saditi cei doi pomi unul langa altul. 5. Apostolu
l vazand ce putere are cunostinta care se aplica in viata fara porunca adevarulu
i, o defaima zicand: "Cunostinta semeteste, dar dragostea zideste". 6. Cel care
socoteste ca stie ceva fara o cunostinta adevarata si marturisita de viata, acel
a nu stie nimic, este inselat de sarpe, pentru ca nu iubeste viata. Cel care are
cunostinta insotita de frica si cauta viata, acela sadeste cu nadejde si asteap
ta rod. 7. Sa iti fie inima cunostinta, iar Cuvantul adevarat viata! 8. Daca por
ti in tine pomul cunostintei si ti-e drag rodul lui, vei culege totdeauna cele p
e care doresti sa le primesti de la dumnezeu, de acestea sarpele nu se atinge, n
ici inselaciunea nu se apropie si nici Eva nu se strica, ci ramane fecioara. 9.
Mantuirea se arata, Apostolii se inteleptesc, pastele Domnului premerge, vremile
se aduna, Cuvantul prin care este slavit tata se uneste cu lumea si invatand pe
sfinti se bucura, Caruia slava in veci, Amin.

Sfarsit