Sunteți pe pagina 1din 148

FILOSOFIE POLITIC

Asist. univ. dr. Mihai Novac


Universitatea Nicolae Titulescu
Facultatea de tiine Sociale i Administrative
1
Filosofie politic
Curs I: Introducere n !iloso!ia "olitic#
$n mod evident% n acest "rim curs ne vom ocu"a de delimitarea ori&ontului
"ro'lematic al domeniului% res"ectiv de determinarea "rinci"alelor conce"te% "ro'leme i
r#s"unsuri care au survenit n aceast# tradi ie de ()ndire. Su' as"ect metodolo(ic am
o"tat "entru analiza reductiv% mai e*act "entru o de!ini ie a !iloso!iei "olitice care
survine la intersec ia dintre cele dou# domenii care intr# i n com"onen a numelui% i.e.
filosofia "e de o "arte% politicul "e de alta. $n acord cu n ele(erea aristotelic# a de!ini iei%
!iloso!ia ar cores"unde genului proxim% iar "oliticul diferen ei specifice . $n consecin #% am
o"era ionali&at "ro'lema de!inirii !iloso!iei "olitice n !orma urm#toarelor trei ntre'#ri:
I. Ce este !iloso!ia+
II. Ce este "oliticul+
III. Care este natura rela iei dintre ele+
I. Ce este filosofia?
$n ciuda am"litudinii "ro'lemei am s# caut s# o!er un r#s"uns care s# !ie su!icient de
analitic i% n acelai tim"% sintetic ca s# "oat# !i% "e de o "arte% !unc ional din "unct de
vedere conce"tual
1
i "e de alt# "arte s# in# cont de ma,oritatea semni!icativ# a
"ers"ectivelor care au avut ceva de s"us n aceast# "rivin #.
-entru nce"ut s.ar "utea s"une c# !iloso!ia este mai de(ra'# un cum dec)t un ce. Cu alte
cuvinte% ea are o manier# cu totul a"arte de a se distin(e de celelalte domenii ale
cunoaterii n sensul n care dac# acestea i re(#sesc s"eci!icul n mod tematic% !iloso!ia
o !ace n mod metodolo(ic. Mai sim"lu s"us% n tim" ce tiin e standard ca !i&ica% chimia%
1
Respectiv (a) s spun ceva i (b) s se poat lucra cu el.
/
'iolo(ia% "siholo(ia% sociolo(ia% teolo(ia i (#sesc identitatea s"eci!ic# "rin "ro'lemele
la care caut# s# r#s"und#% !iloso!ia i.o re(#sete "rin modul n care caut# s# r#s"und# la
aceste "ro'leme "e care% tematic% le m"#rt#ete cu toate aceste tiin e . 0eci% ca "rim#
idee esen ial#% !iloso!ia se distin(e nu at)t "rin teme% c)t "rin "rin metoda de 1i2 !ormulare
a "ro'lemelor i 1ii2 c#utare a r#s"unsurilor. $n acest sens 3ucian 4la(a ne s"unea n
Trilogia cunoaterii c# 5 1...2 aria unei "ro'leme !iloso!ice o constituie sau totul
e*isten ei% vi&at ca atare n termeni "recii 1sau "rin unul dintre as"ectele sale (enerale i
de ansam'lu2% sau o parte a e*isten ei% n sens de !ra(ment t#iat din cor"ul universal.
C)nd se a'ordea&# numai o "arte a e*isten ei% cum ar !i cunoaterea, morala, via a % etc.%
()ndirea !iloso!ic# deschide "ro'lema ntr.un !el ca aceast# "arte s# im"lice totul sau s#
atra(# du"# sine anume ra"ort#ri la tot. 0e aceea% remarc#m c# o "ro'lem# !iloso!ic# se
re!er# dac# nu totdeauna e*"licit% atunci cel "u in im"licit la totul e*isten ei. S"re
deose'ire de acest mod% ()ndirea tiin i!ic#% punnd o "ro'lem#% i n(r#dete aria la
anumite !enomene% !#c)nd a'strac ie de tot ceea ce de"#ete aceast# arie.6 Cu alte
cuvinte% su' as"ect metodolo(ic% !iloso!ia re"re&int# un mod de ()ndire "rin e*celen #
sistemic.
Totodat#% n "rivin a (enealo(iei% s.ar "utea a!irma c# cele dou# surse (enerice ale
demersului !iloso!ic le constituie 1a2 structura teoretic# i 1'2 e*"erien a tr#it# . Ca
structur# teoretic#% res"ectiv ca mod de cunoatere% !iloso!ia vi&ea&# construirea unei
ima(ini (lo'ale% a unei re"re&ent#ri a lumii n "ers"ectiva totalit# ii ei 1!iind n acest sens
"ar ial mediat# de (enerali&#rile tiin elor2. Totodat# ns#% ca mod de via % !iloso!ia este
ad)nc ancorat# n ac iunea i e*"erien a tr#it# av)nd ca sarcin#% su' acest ultim as"ect%
clari!icarea ordinii a*iolo(ico.semantice 1i.e. de valori i sensuri2 s"eci!ice e*isten ei
umane.
0in interac iunea acestor dou# domenii ori(inare% trecut# totodat# "rin !iltrul anterior
men ionatei metodolo(ii sistemice% "ot !i deduse ase dimensiuni !undamentale ale
demersului !iloso!ic:
112 dimensiunea (eneral.a'stract#7
1/2 dimensiunea holist.deductivist#7
182 dimensiunea auto.re!le*iv#7
192 dimensiunea (eneral.uman#7
8
1:2 dimensiunea critic#7
1;2 dimensiunea ra ional.ar(umentativ#7
112 Su' acest as"ect% !iloso!ia "oate !i n eleas# dre"t studiu al celor mai (enerale i
a'stracte caracteristici ale lumii 1materia, substan a, puterea etc.2% res"ectiv
conce"te "rin intermediul c#rora noi ne ra"ort#m la acestea% i.e. le gndim. Aici
ns#% s"re deose'ire de tiin ele standard% aceste caracteristici ale lumii care sunt
studiate sunt ntr.at)t de (enerale nc)t tind s# devin# a'strac iuni "ure% res"ectiv
mai de(rav# conce"te 1categorii2 dec)t dimensiuni !i&ice.
1/2 As"ectul holist.deductivist al !iloso!iei este cel mai 'ine luminat de etimolo(ia
cuv)ntului holos care% "entru vechii (reci% desemna totul% i.e. ansam'lul e*isten ei
su' toate dimensiunile sale. C)t "rivete cel de.al doilea termen "us n discu ie%
lo(ica de!inete% la modul cel mai sim"lu% deduc ia dre"t !orm# a in!eren ei n
care se "rocedea&# de la (eneral la "articular% de la ntre( la individ. 0eci% du"#
cum ne s"unea i 4la(a% n !iloso!ie se ()ndete ntotdeauna% n mod e*"licit sau
im"licit% n perspectiva totului% aceasta !ie n sensul n care ansam'lul e*isten ei
!ace o'iectul e*"licit al chestion#rii% !ie n cel n care orice as"ect "articular este
considerat ca element al unui sistem atotn(lo'ant. $n esen #% !iloso!ia urm#rete
crearea unei ima(ini de ansam'lu asu"ra ntre(ii e*isten e% at)t ca domeniu al
cunoaterii c)t i ca lume a vie ii 1!ebens"elt2% deci ca s"a iu al e*"erien ei tr#ite
la nivel individual.su'iectiv dar m"#rt#ite (eneric.intersu'iectiv.
182 0imensiunea auto.re!le*iv# are n vedere !a"tul c# n !iloso!ie o'iectul anali&ei i
al re!lec iei nu l constituie numai realit ile % i.e. !enomenele i "rocesele
materiale cores"un&#toare conce"telor cu care ea o"erea&# ci i aceste conce"te
ca atare. Aceasta constituie una dintre dimensiunile s"eci!ice ale !iloso!iei n
ra"ort cu tiin a standard . Ast!el% dac# !i&ica sau 'iolo(ia se "reocu"# de
!enomene "recum atrac ia (ravita ional# sau evolu ia numai n dimensiunea lor
real.material#% res"ectiv ca "rocese des!#urate la nivelul realit# ii em"irice% nu
ns# i de conceptele ca atare% !iloso!ia o !ace% ea chestion)nd ntotdeauna
dincolo de fenomen% anume !iecare conce"t n sensul s#u "re.em"iric% a "riori% su'
dimensiune lo(ic#% e"istemolo(ic#% "siholo(ic#% istoric# i ideolo(ic#. Ca
9
"reci&are su"limentar#% aceasta nu nseamn# c# tiin ele standard sunt total str#ine
de acest ti" de chestionare ci c# n m#sura n care o !ac% ele devin !iloso!ie.
$n acest sens <usserl a!irma c# esen ial# i s"eci!ic# "entru !iloso!ie este aa
numita ntoarcere de sine asupra siei 1#elbstbesinnung2 "rin care ea re"roduce actul
!undamental i ori(inar al contiin ei de sine% anume auto.contienti&area 1en(l. self$
a"areness% (er. #elbstbe"u%tsein2 !a"t care o i cali!ic#% ntr.o eventual# ierarhie a
tiin elor% dre"t cea mai "ur#. -rinci"alul ar(ument "entru acest partipris filosofic al
lui <usserl ar !i c# n s"atele oric#rei e*"erien e se ascunde contiin a% res"ectiv c#
orice !enomen material este% n ultim# instan #% e*"erien # iar orice e*"erien # este n
mod !undamental despre ceva 1o'iectul2 i a cuiva 1su'iectul2.
/
$n consecin #%
urmea&# ar(umentul% modul n care su'iectul se n ele(e "e sine n ra"ort cu o'iectul
determin# natura acestuia din urm#.
Sintetic% "remisa !undamental# a !iloso!iei% cel "u in n !ormula sa modern#% ar !i
urm#toarea: dac# modul n care lucrurile sunt de"inde de modul n care ele ne apar
1ca experien e sau fenomene2% iar modul n care ele ne a"ar de"inde de modul n care
noi le gndim% nseamn# c# elucidarea modului n care noi conce"em un lucru 1o'iect%
"roces% !enomen2 este de natur# a ne s"une ce este acest lucru. Filoso!ia este tocmai
cea care caut# s# m"lineasc# aceast# sarcin#% res"ectiv s# l#mureasc# modul n care
noi n ele(em lucruri n (enere. -ro'a'il c# tocmai contiin a acestui !a"t l
determinase "e -armenide s# a!irme c# !iloso!ia caut# s# r#s"und# la problema fiin ei
1&e este existen a' 2 elucid)nd gndirea fiin ei 1&um gndesc existen a' 2.
Consecin a e"istemolo(ic# a acestui statut a"arte al !iloso!iei n ordinea
cunoaterii ar !i c#% du"# cum s"uneam i mai devreme% orice tiin #% n momentul n
care se auto.contienti&ea&#% devine !iloso!ic#. Su' acest as"ect% deose'irea dintre o
tiin # i !iloso!ia sa ar reveni !a"tului c# !iloso!ia unei disci"line ca istoria% !i&ica%
dre"tul caut# s# re&olve nu at)t "ro'leme factuale% le(ate de istorie% !i&ic# sau dre"t%
c)t s# studie&e conce"tele care structurea&# aceste domenii ale ()ndirii. 0e 'un#
seam# c# linia de demarca ie dintre tiin a ca atare i re!lec ia ei !iloso!ic# nu este
ntotdeauna clar#% ast!el nc)t% "e de o "arte% anumite "ro'leme !iloso!ice i "ot "rimi
/
(espre un fapt care nu devine sau, mai exact nu poate deveni, experien nu se poate spune c s$a
petrecut ) clasicul exemplu cu arborele care cade n pdure i care, nefiind auzi de nimeni, de fapt nu a
czut.
:
r#s"unsul "rin evolu ia anumitor tiin e "o&itive 1 factuale2 i% "e de alta% aceasta din
urm# "oate !i determinat# de schim'#ri de "aradi(m# din !iloso!ie. Un e*em"lu n
acest sens l constituie chiar teoria relativit# ii a lui =instein n "rivin a c#reia chiar
acesta a!irma c#
8
ideea i con inutul noii sale "ers"ective asu"ra mic#rii i (ravita iei
i.au survenit n urma unei schim'#ri !iloso!ice a n ele(erii s"a iului n (enere%
aceast# nou# teorie a (ravita iei i mic#rii din !i&ic# a (ener)nd "e de alt# "arte
schim'#ri su'stan iale n n ele(erea s"a iului n (enere. Ast!el% din "unct de vedere
e"istemolo(ic% ideal.ti"ul !iloso!iei l.a re"re&entat% cel "u in n r)ndul unei ma,orit# i
semni!icative a ()nditorilor de !actur# !iloso!ic#% ceea ce 3ei'ni& numea mathesis
universalis% res"ectiv !iloso!ia ca regin a tiin elor % deci ca !orm# !undamental# de
cunoatere a c#rei sarcin# o constituie elucidarea structurii conce"tuale (enerice a
oric#rei tiin e% indi!erent de o'iectul "articular al "reocu"#rii sale.
192 *rosso modo% cea de.a "atra dimensiune (eneric caracteristic# !iloso!iei%
res"ectiv cea general uman% cores"unde a!irma iei "otrivit c#reia n mod mai mult
sau mai "u in voluntar i contient cu to ii filosofm % res"ectiv c# "ro'lemele care !ac
interesul !iloso!iei i% cu at)t mai im"ortant% modul !iloso!ic de "ro'lemati&are% l
m"#rt#im volens nolens cu to ii. Cu titlu de e*em"lu% s# "resu"unem c# mer()nd "e
strad# asist#m la un a'u&% s# s"unem c# vedem cum un om matur lovete un co"il.
Acest !a"t ne va suscita o anumit# reac ie% !ie ea de natur# e*terioar# sau interioar#%
"o&itiv# sau ne(ativ#. S# "resu"unem c# suntem revolta i de eveniment i c# ne
mani!est#m "o&i ia lovindu.l la r)ndul nostru "e atacator. =i 'ine% aceasta se nt)m"l#
ntruc)t acest lucru contravine nu at)t le(ii scrise% c)t mai de(ra'# anumitor valori
(eneral umane "e care ni le.am nsuit mai mult sau mai "u in contient "rin educa ie%
valori care stau la r)ndul lor n le(#tur# cu o anumit# ima(ine asu"ra lumii care ne
ordonea&# e*isten a la nivel social. Filoso!ia ne !ace e*"licit tocmai acest mod n care
!iecare !a"t "articular al e*"erien ei noastre se conectea&# cu acea vi&iune (eneral#
asu"ra lumii n care am !ost sociali&a i i culturali&a i . -rin inte(rarea acestor "o&i ii
morale% estetice% e"istemolo(ice i ontolo(ice ea construiete a"oi modele descri"tive
ale acestei ima(ini su'iacente a lumii 1aa numitele +eltanschauungen des"re care ne
vor'ete 0ilthe>2. Accesul la aceste modele descri"tive "ermite 1i2 n ele(erea lumii
8
,instein, -lbert, &um vd eu lumea', .umanitas, /ucureti, 0121.
;
i 1ii2 anali&a critic# i 1iii2 evolu ia acesteia. $n le(#tur# cu e*em"lul de mai sus% s.ar
"utea s"une c# avem nscris n noi% n mod mai mult sau mai "u in e*"licit% un
r#s"uns la ntre'area &e este dreptatea' care ne va condi iona s# lu#m o anumit#
"o&i ie 1mani!est asumat# sau nu2 n situa ia descris#. =i 'ine% aceast# "o&i ie ne
media&#% cu sau !#r# voia noastr#% rela ia cu lumea: deci&ia de a ac iona ntr.o atare
situa ie ne a"ar ine i ne marchea&# n la !el de mare m#sur# ca i aceea de a nu o
!ace.
Sintetic% !iloso!ia aduce n e*"licit ntre(ul !ond de criterii i standarde im"licite "rin
"risma c#rora noi ,udec#m i "erce"em lumea% ea dez$ascunde fiin a % du"# cum se
e*"rima <eide((er. Tocmai de aceea ea "oate deveni i !oarte incomod% i anume
tocmai ntruc)t nu ia nimic de$a gata% aceasta intr)nd de cele mai multe ori n contradic ie
cu nevoia oamenilor de certitudine i a (ru"urilor de coe&iune.
1:2 Aceasta ne aduce la cea de.a cincea dimensiune% res"ectiv cea critic% su'
as"ectul c#reia !iloso!iei i revine !unc ia de ar'itru e"istemic: ea anali&ea&# orice
,udecat#% conce"t% no iune su' a"ectul validit# ii lo(ice% res"ectiv al temeiniciei
"remiselor% coeren ei ar(umentelor% validit# ii conclu&iilor. $n esen #% din acest "unct de
vedere% !iloso!iei i revine sarcina de a sta'ili ce nseamn cunoaterea% corelativ de a
distin(e ntre ,udec# ile care re"re&int# cunoatere autentic# i cele care doar dau
im"resia c# ar !ace.o. Acestei dimensiuni i este su'sumat# i valoarea social$terapeutic
a !iloso!iei n m#sura n care "rin !unc ia sa critic# ea deschide "osi'ilitatea eli'er#rii de
"re,udec# i i idei "reconce"ute asumate !#r# discern#m)nt. Totodat# ns#% "rin aceasta
!iloso!ia intr# din nou n con!lict cu tendin a natural# a (ru"urilor i societ# ilor umane
c#tre con!ormism nscriind.o% du"# cum s"uneam i mai devreme% ntr.o "ostur# relativ
in(rat# 1n m#sura n care con!ormismul re"re&int# un e"i!enomen al mecanismelor care
asi(ur#% su' o !orm# sau alta% coe&iunea comunit# ilor2.
1;2 0imensiunea ra ional.ar(umentativ# a !iloso!iei are n vedere !a"tul c#
discursul !iloso!ic este n mod esen ial le(at de ar(umentul ra ional: lo(os.ul este "rin
e*celen # mediul de articulare al !iloso!iei. $n acest sens% un !a"t nota'il este c# ")n# i
!iloso!iile care sus in n ordinea s"iritului uman o "reeminen # a altor !acult# i 1a!ectul%
voli ia% ima(ina ia2 n ra"ort cu ra iunea% a"elea&# tot la o !orm# ra ional.ar(umentativ#
de e*"resie. Toate acestea ne aduc la ideea lui ?ant "otrivit c#reia omul% n m#sura n
@
care este ra ional% este i !iloso!ic. Totodat# ns#% el !ace n &ritica ra iunii pure o
distinc ie clar# ntre aa numita meta!i&ic# natural# 1 metaph3sica naturalis2 i cea
tiin i!ic#. $n termenii acesteia% meta!i&ica natural# re"re&int# o secre ie s"ontan# a
ra iunii nedisci"linate !iloso!ic% res"ectiv un re&ultat al tendin ei s"ontane a tuturor
oamenilor% indi!erent de "re(#tirea tiin i!ic#% de a se "reocu"a de anumite "ro'leme
!undamentale care sca"# controlului direct al e*"erien ei% dar a c#ror vala'ilitate i
"ertinen # este sus inut# de ra iunea "ur# 1"entru ?ant% cele "atru mari "ro'leme de acest
ti" le re"re&int# natura sinelui% 0umne&eu% li'ertatea i nemurirea2. -e de alt# "arte%
meta!i&ica tiin i!ic# m"#rt#ete toate aceste "reocu"#ri ale celei naturale% ns# se
distin(e de ea "rin metoda aa &is dogmatic% res"ectiv strict ra ional.ar(umentativ# i
critic# "rin "risma c#reia orice idee% no iune% ,udecat# sunt evaluate n ra"ort cu criteriile
de 1i2 coeren # lo(ic# iAsau 1ii2 cores"onden # cu realitatea. Su' acest as"ect !iloso!ia
ntre ine o rela ie ntr.at)t de str)ns# cu lo(ica nc)t mul i ()nditori 1s"re e*em"lu o "arte
a colii analitice2 au a,uns s# vad# n !iloso!ie o sim"l# ela'orare lin(vistic# a anumitor
rela ii "ur lo(ice deci c#% n esen #% !iloso!ia se reduce la lo(ic#.
S# relu#m% "e scurt% cele ase dimensiuni (enerice ale !iloso!iei:
1i2 dimensiunea (eneral.a'stract# B conce"tele cu care
o"erea&# !iloso!ia sunt ntr.at)t de (enerale nc)t devin
mai de(ra'# a'strac iuni "ure dec)t dimensiuni !i&ice7
1ii2 dimensiunea holist.deductivist# B !iloso!ia "rocedea&#
ntotdeauna de la (eneral 1ansam'lul e*isten ei2 la
"articular7
1iii2 dimensiunea auto.re!le*iv# B ca tiin # !iloso!ia i
chestionea&# n e(al de mare m#sur# "ro"riile conce"te "e
c)t caut# s# investi(he&e realit# ile cores"un&#toare
acestora7
1iv2 dimensiunea (eneral.uman# B !iloso!ia este% cel "u in su'
as"ect tematic% un demers (eneral uman% cu alte cuvinte cu
sau !#r# voia noastr# cu to ii filosofm n sensul de a avea
inten ia "reocu"#rii de anumite "ro'leme care% su' o
!orm# sau alta% an(a,ea&# totul% ansam'lul e*isten ei7
C
1v2 dimensiunea critic# B !iloso!ia evaluea&# toate ,udec# ile
su' as"ectul 1i2 coeren ei lo(ice iAsau 1ii2 cores"onden ei
cu realitatea% revenindu.i n acest sens sarcina de a
demarca o"inia de cunoatere7
1vi2 dimensiunea ra ional.ar(umentativ# B !iloso!ia este
e*"resia strict# ar(umentului ra ional% cu alte cuvinte nu se
"oate !iloso!a !#r# a !ace a"el% direct sau indirect% la
ra iune7
II. Ce este politicul?
-entru a a r#s"unde la aceast# ntre'are o "rim# o" iune ar !i s# ne uit#m unde
a"are "oliticul n s"a iul e*isten ei umane% i.e. care sunt acele !enomene care ndeo'te
sunt considerate politice. $n acest sens% se o'inuiete a se s"une c# "oliticul are de.a !ace
cu "uterea. 0eci o "rim# demarcare a domeniului ar "utea !i !#cut# "rin a!irma ia c# tot
ceea ce are de.a !ace cu "uterea ine de "olitic . -e de alt# "arte de!ini ia este im"recis# n
m#sura n care "uterea "oate !i v#&ut# dre"t un mi,loc "entru un sco": "uterea nu este
niciodat# revendicat# de dragul puterii ci ntotdeauna n virtutea altor !inalit# i. Aceste
!inalit# i urm#rite "rin "utere mai in sau nu de "olitic+ D#s"unsul mai mult sau mai "u in
evident ar !i c# da% n m#sura n care alternativa sa ne(ativ# ar !ace ca "oliticul s# devin#
e*trem de am'i(uu. Cu alte cuvinte suntem mai mult sau mai "u in !or a i s# credem c#
!inalit# ile urm#rite "rin "utere sunt la r)ndul lor de !actur# "olitic# n m#sura n care
dac# nu ar !i aa ar nsemna c# orice strate(ie care im"lic# "uterea% indi!erent de sco"%
este de natur# "olitic#% or% "e de alt# "arte% multe situa ii care im"lic# "uterea nu su"ort#
dec)t ntr.un mod !oarte im"ro"riu u&ul termenului politic 1s"re e*em"lu un ,oc de !ot'al
sau o ceart# ntre "rieteni2. Care este acea !inalitate (eneric# de !actur# "olitic# urm#rit#
"rin intermediul "uterii+ Cred c# r#s"unsul cel mai (eneros ar !i c# "rin "utere% utili&at#
n sens "olitic% se urm#rete autore(larea !ormal# a societ# ilor . $n consecin # termenul
"olitic re!er# la ansam'lul "roceselor de autore(lare !ormal.coercitiv#
9
a societ# ilor.
S# consider#m urm#toarele dou# situa ii i"otetice:
9
4n mod evident, att gradul de formalizare, ct i cel de coerci ie pot varia. 4n istoria i teoria politic
actual viziunea mainstream (ex. (ahl) ar fi c n statul democratic modern raportul dintre cele dou
dimensiuni este de natur invers propor ional, cu alte cuvinte c n cazul su avem de$a face cu un grad
nalt de formalizare i un grad sczut de coerci ie, chestiune din care i$ar i deriva specificul n raport cu
versiunile anterioare.
E
a2 =u m# cert cu !ratele meu Fi(el "entru o 'ucat# de "r#,itur#. Mama
noastr# intervine i i d# lui Fi(el "r#,itura sus in)nd c# eu mi.o
m)ncasem "e.a mea mai devreme.
'2 Minerii "rotestea&# cer)nd s"orirea su'ven iilor acordate celor
dis"oni'ili&a i. -rimul ministru i re!u&#% sus in)nd c# acetia i.au
"rimit de,a 'anii "romii "rin acord i c# dac# nu au tiut s# i.i
(estione&e (uvernul nu este res"onsa'il. -oli ia intervine n !or #
acu&)nd caracterul ile(al al "rotestului.
Care dintre cele dou# situa ii este de natur# "olitic#+ Tenta ia s"ontan# este de a s"une c#
cea de.a doua% nu i "rima. =ste aceasta o conclu&ie (r#'it#+ 0i!eren a dintre cele dou#
situa ii ine doar de elementele "use n rela ie
:
sau este de natur# structural#+
S# &#'ovim "u in asu"ra asem#n#rilor i deose'irilor dintre cele dou# situa ii din acest
"unct de vedere. Ast!el% elementele comune ale am'elor conte*te ar !i:
. caracterul rela ional B n am'ele situa ii este vor'a mai de(ra'# des"re un ra"ort%
deci de modul n care se con!i(urea&# anumite elemente n rela ie de determinare
reci"roc# iar nu de sine st#t#tor. Cu alte cuvinte% este "us# n discu ie mai de(ra'#
rela ia dintre elemente
;
dec)t natura lor intern#7
. caracterul con!lictual B n am'ele situa ii e*ist# un o'iect de interes care este
dis"utat7
. caracterul coercitiv B n am'ele situa ii e*ist# o autoritate care intervine "entru
re&olvarea dis"utei7
. caracterul auto.le(itimator B n am'ele situa ii interven ia autorit# ii este
,usti!icat# de aceasta "rintr.un principiu mai nalt 1echitatea distribu iei n "rimul
ca&% suveranitatea legii n cel de.al doilea2 ce d# seama de un ra"ort (eneric al
elementelor cu e*isten a n ansam'lu i.e. cu o ima(ine "aradi(matic# a lumii7
Ce ne !ace totui ca n "o!ida acestor asem#n#ri s# avem tenta ia de a s"une c# cea de.
a doua situa ie este "olitic# "e c)nd "rima nu+ Cred c# aceast# tenta ie deriv# din
constatarea mai mult sau mai "u in intuitiv.s"ontan# a urm#toarelor di!eren e:
:
,x. mama n primul caz, primul ministru n cel de$al doilea.
;
5r6itura $ ,u ) *igel ) mama n primul caz, subven iile $ minerii ) guvernul (primul ministru) ) poli ia
in cel de$al doilea.
1G
. domeniul n care rela ia se articulea&# B n "rimul ca& rela ia ine de domeniul
"rivat% "e c)nd n cel de.al doilea de cel "u'lic
@
. Ast!el% n "rima situa ie% o'iectul
interesului 1"r#,itura2 este strict "rivat n sensul n care nu "utem e*tra(e nicio
consecin # direct# "e care aceast# situa ie% res"ectiv re&olvarea ei ntr.un !el sau
altul% ar "utea.o (enera la nivelul societ# ii n ansam'lu.
. natura autorit# ii im"licate 112 B o autoritate in!ormal# n "rima situa ie% o
autoritate !ormal# n cea de.a doua. Mai e*"licit% n "rima situa ie nu e*ist# un
canon !ormal al rela iei dintre elementele im"licate% "e c)nd n al doilea da. Aici
caracter formal nseamn# c# el este de natur# ra ional#% necesar.universal# 1o'li(#
n mod e(al "e to i2% scris#% le(itim# 1a !ost su"us# a"ro'#rii tuturor celor
im"lica i2% i le(al#. $n cea de.a doua situa ie acest caracter !ormal este
ntruchi"at de Constitu ie% "e c)nd n "rima nu avem nimic echivalent% res"ectiv
vreun cod scris i le(i!erat al rela iei !raterne sau materne.
. natura autorit# ii im"licate 1/2 B n cel de.al doilea ca& autoritatea im"licat# este
legitim$reflexiv% "e c)nd n "rimul nu. Cu alte cuvinte% n rela ia "olitic#% cel
"u in la nivel teoretic% supuii au la dis"o&i ie o serie de mecanisme de control al
autorit# ii care se e*ercit# asu"ra lor 1ale(erile% "artidele% re!erendumul% Curtea
Constitu ional# etc.2. 0eci rela ia "olitic# de autoritate este% cel "u in n lumea
actual#% teoretic vor'ind% mult mai simetric# dec)t celelalte% i.e. nu este un ra"ort
"ur univoc de determinare dins"re "osesorul autorit# ii c#tre o'iectul acesteia ci i
vice versa B "entru a.l "ara!ra&a "e Dousseau% nu ne su"unem dec)t le(ii i anume
m"reun# i numai acelor le(i "e care le.am ales m"reun#. 0eci "osesorul
autorit# ii "u'lice se su"une n e(al de mare m#sur# autorit# ii "e care o
re"re&int# 1le(ea2 "e c)t o !ac su'iec ii acesteia 1cet# enii2.
Cu titlu de sinte&# am "utea s"une c# "oliticul intr# n discu ie atunci c)nd elementele
avute n vedere 1indivi&i% (ru"uri% comunit# i% societ# i2 sunt "use ntr.o rela ie de aa
natur# nc)t ele sunt determinate la nivelul ra"ortului reci"roc nu at)t n virtutea
structuriiAconstitu iei lor interne% ci a "o&i iei "e care o ocu"# n ansam'lul societ# ii. Mai
sim"lu s"us% n domeniul "oliticului !iecare individ devine "urt#torul de cuv)nt al
@
7r a intra n detalii, a se n elege aici prin spa iu privat tot ceea ce ine de libertatea individual
nteleas n sens negativ, deci domeniul ac iunilor i rela iilor care nu afecteaz in mod direct dect
existen a individual a actorilor implica i.
11
cate(oriei "e care o re"re&int# iar% "rin aceasta% al ntre(ii societ# i. Ast!el s"re e*em"lu%
atunci c)nd rela ia dintre proletarul *heorghe i capitalistul 5etre este re(lementat#
"olitic% cei doi nu vor !i determina i la nivelul acesteia n virtutea "ersonalit# ii lor
s"eci!ice% ci n virtutea acelor as"ecte care i !ac "e cei doi re"re&entativi "entru ntrea(a
societate c#reia i a"ar in
C
.
Totodat#% ntr.o "ers"ectiv# ceva mai sociolo(ic#% am "utea s"une c# "oliticul intervine
atunci c)nd con!lictele intra. sau inter.(ru"ale% comunitare sau sociale nu mai sunt
(estiona'ile "rin intermediul "roceselor in!ormale ce re(lementea&# !unc ionarea
(ru"urilor 1in!luen a social#% disonan a co(nitiv# etc.2% ci se im"une necesitatea unei
ne(ocieri e*"licite a valorilor vi&ate% a ierarhiei lor i a modului n care ele tre'uie
a"licate. Aceasta este ceea ce <a'ermas numete natura discursiv a "oliticului. Cu alte
cuvinte% n domeniul "oliticului normele i valorile comunit# ii care re(lementea&# n
mod tacit% in!ormal ma,oritatea situa iilor sociale devin e*"licit "use n discu ie i
ne(ociate. Sintetic% "oliticul intervine n conte*te de scurt circuit axiologic al
comunit# ilor i societ# ilor.
E
888 &are este natura rela iei dintre filosofie i politic'
Un "rim "unct de tan(en # dintre !iloso!ie i "olitic# l re"re&int# tocmai anterior
men ionatele situa ii de scurt circuit axiologic n care valorile i conven iile im"licite care
(uvernea&# n mod tacit e*isten a societ# ilor a,un( s# !ie su"use unei anali&e critic.
re!le*ive i% eventual% unei modi!ic#ri mai mult sau mai "u in su'stan iale. Delevant# n
acest "unct ar !i a!irma ia lui Mar* "otrivit c#reia !iloso!ii nu au !#cut dec)t s#
inter"rete&e lumea% nu i s# o schim'e% aa cum de !a"t s.ar !i cerut. Hr am "utea s"une
c# acest# a doua !unc ie este cea care revine "oliticului. 0eci% re!ormul)nd% sarcina
directoare a unei eventuale !iloso!ii "olitice ar constitui.o tocmai anali&a i inter"retarea
C
#pre exemplu, grosso modo, sunt indivizi, la fel ca to i ceilal i membrii ai societ ii de apartenen ,
dispunnd ca atare de anumite drepturi, n egal de mare msur apar in unor clase sociale, respectiv
proletariat i burghezie etc..
E
4n (ic ionarul de filosofie al ,diturii 5olitice ni se d o defini ie ntructva tangent9 politicul reprezint
o modalitate sistemic de organizare i conducere a raporturilor dintre clase i grupuri sociale n cadrul
comunit ilor umane, de instituire i men inere prin intermediul puterii a unei ordini interne a comunit ii.
4ntr$o not ceva mai marxist se precizeaz apoi c politicul poate fi privit ca un subsistem
(suprastructura politic) a sistemului social care include9 contiin a politic (n dimensiunea sa
psihologic i ideologic), rela iile politice (raporturile conflictuale, de alian sau intermediere dintre
clasele sociale, institu iile i organiza iile politice). 4n &he an, :ctavian i #ommer, Radu (coord.),
(ic ionar de filosofie, ,d. 5olitic, /ucureti, 2;<=, p. >?@.
1/
lumii n sensul schim'#rii ei. Mai concret% dac# !iloso!ia schim'# n mod indirect lumea%
"rin intermediul ideilor% "olitica intervine tocmai n sensul "unerii n !a"t a ideilor. 0eci%
"e scurt% !iloso!ia "olitic# este acea "arte a cunoaterii "olitice care determin# sco"urile
directoare ale ()ndirii i ac iunii "olitice. $ntr.un sens mai analitic am o"tat "entru
urm#toarea de!ini ie 1tri"lu.stadial#2 'a&at# "e intersec ia celor dou# de!ini ii anterioare
ale filosofiei i politicului
21
1sec iunea su"limentar e*"licitat# a de!ini iei e marcat#2:
i. de!ini ie (eneric# B !iloso!ia "olitic# re"re&int# un demers e"istemic auto.
re!le*iv% de ma*im# a'stracti&are i (enerali&are ce caut# s# elucide&e i s#
determine "e cale ra ional ar(umentativ# modul n care se structurea&#
rela iile "olitice dintre mem'rii societ# ii .
ii. de!ini ie "o&itiv# B !iloso!ia "olitic# re"re&int# un demers e"istemic auto.
re!le*iv% de ma*im# a'stracti&are i (enerali&are ce caut# s# elucide&e i s#
determine "e cale ra ional ar(umentativ# modul n care se structurea&#
rela iile dintre mem'rii societ# ii n s!era "u'lic#.
iii. de!ini ie ne(ativ# 1e*"lica ie !undamental#
11
2 B !iloso!ia "olitic# re"re&int# un
demers e"istemic auto.re!le*iv% de ma*im# a'stracti&are i (enerali&are ce
caut# s# elucide&e i s# determine "e cale ra ional ar(umentativ# modul n
care se structurea&# rela iile dintre mem'rii societ# ii n s!era "u'lic# n
condi ii de dis!unc ionalitate a sistemului de sensuri i valori in!ormale ce
determin# e*isten a social# n (eneral% ra"orturile de "utere n "articular .
$n mod com"lementar% "utem vedea !iloso!ia "olitic# dre"t o !orm# s"ecial# de
()ndire "olitic# n care cele ase dimensiuni caracteristice !iloso!iei 1(eneral.a'stract#%
holist.deductivist#% auto.re!le*iv#% (eneral.uman#% critic# i ra ional.ar(umentativ#2 sunt
mult mai "ronun ate. Delevant# aici este% cred% urm#toarea a!irma ie a lui Hvidiu Tr#snea:
5$n (enere se "oate s"une c# dac# actiunea i doctrinele "olitice% vi&)nd s# reali&e&e o
anumit# ordine social# de!inesc n acelai tim" o lume etic# i cultural#% ele tre'uie s#
!ac# nea"#rat a"el la o re!le*ie de ti" !iloso!ic "entru a le asi(ura com"rehensiunea7
numai "rin !iloso!ie ele se "ot racorda la universalul uman.6
1/
0eci !iloso!ia "olitic# este
1G
5entru a face mai lmurit sinteza dintre filosofie i politic a procedat printr$o defini ie progresiv
conceput n trei stadii (fiecrui stadiu i corespunde un nivel superior de rigurozitate).
11
4n lucrarea -narhie, stat i utopie Robert AozicB definete explica ia fundametal a politicului drept acel
tip de explica ie ce determin complet politicul n termeni non politici (i.e. etici, economici, sociali etc.).
1/
Trsnea, :., 7ilosofia politic, ,d. 5olitic, /ucureti, 2;=C, p.2>.
18
cea care determin# sensul ()ndirii i ac iunii "olitice racord)nd i"osta&ele acestora din
urm# la +eltanschauung
2@
. Mai intuitiv% o ()ndire "olitic# de ti" non!iloso!ic caut# s#
r#s"und# la ntre'#ri intrumentale de ti"ul &um se pot ctiga alegerile'% &are este
maniera optim de structurare a unei institu ii sau alteia' % "e c)nd una de ti" !iloso!ic va
avea n vedere ntre'#ri de !actur# "rinci"ial# i teleolo(ic# de ti"ul &e este puterea'% &e
nseamn o institu ie' % &are este principiul legitimit ii' etc.. Sintetic% !iloso!ia o!er#
"remise i !inalit# i% restul ()ndirii "olitice instrumente ntru atin(erea acestora.
Aceast# "ers"ectiv# "are a o m"#rt#i i -aul Dicoeur% "otrivit c#ruia tiin a "olitic#
nu i "oate re(#si un o'iect concret de!init la nivel em"iric dec)t "e temeiul unei re!le*ii
anterioare asu"ra sensului c#utat de oameni "entru ac iunile lor i care revine% evident%
!iloso!iei "olitice: 5"oliticul "oate !i o'iect de tiin # numai dac# el este n acelai tim"
sensul constituit de ns#i activitatea oamenilor n c#utarea lor de via # ra ional# i
li'ertate autentic#6.
19
0in "unctul s#u de vedere !iloso!ia "olitic# va marca ntotdeauna
()ndirea "olitic# n m#sura n care orice demers tiin i!ic ce vi&ea&# su' o !orm# sau alta
"oliticul este condus n ultim# instan # n mod invaria'il la dou# ntre'#ri cu caracter
!iloso!ic:
2) &are sunt condi iile minimale al existen ei politice fr de care un stat nu va fi
un stat' 1ca o"era ionali&are a "ro'lemei mai a'stracte le(ate de natura
e*isten ei "olitice2
0) &are sunt condi iile optime pentru ca un stat s aib nu att existen politic
ct aprobare' 1"ro'lema le(itimit# ii2
Ast!el% "entru Dicoeur% aceste dou# condi ii de care "oliticul este n mod inerent le(at
reintroduc n mod inevita'il conce"tele de ra iune i inteli(i'ilitate care im"lic# volens
nolens !iloso!ia "olitic#.
Totodat#% ne s"une el% semni!ica ia !iloso!iei "olitice este "olari&at# n !unc ie de
cele dou# "ers"ective ma,ore asu"ra "oliticului% res"ectiv cea minimalist i cea
maximalist. *rosso modo% n vi&iunea minimalist# "oliticul este o !orm# de or(ani&are
s"eci!ic# numai anumitor ti"uri de societ# i% res"ectiv cu "redilec ie celor de tradi ie
euro"ean# a c#ror istorie (ravitea&# n ,urul statului suveran% "e c)nd n vi&iunea
18
etim. ger. imagine a lumii.
19
4n .avet, DacEues (ed.), Fain Trends of Research in the #ocial and .uman #ciences, 5art t"oGHolume
t"o9 !egal #cienceG5hilosoph3, The .ague, 5aris, Ae" IorB, 2;<=, p.20;1.
19
ma*imalist#% "oliticul este o !orm# de or(ani&are esen ialmente caracteristic# oric#rei
societ# i umane. Corelativ% tema "redilect# a ()ndirii "olitice minimaliste va !i statul
suveran% "e c)nd a celei ma*imaliste omul ca animal politic. $n "ers"ectiva lui Dicoeur%
!iloso!ia lui <e(el re"re&int# sinte&a acestor dou# vi&iuni alternative% n m#sura n care n
aceasta% "e de o "arte% o'iectul !iloso!iei "olitice l re"re&int# realizarea libert ii % iar
statul i (#sete sensul i ra iunea numai n acest conte*t
1:
% ns# "e de alta acesta este
totodat# autoritatea care rece"tea&# i reali&ea&# voin a cet# enilor% ast!el nc)t% ntr.un
sens mai (eneral% teoria statului m"linete teoria voin ei 1tocmai aceasta ,usti!ic# de
alt!el im"ortan a central# a "ro'lemei autorit# ii n !iloso!ia "olitic#2.
Ca atare% cu titlu de sinte&#% !iloso!ia "olitic# "oate !i n eleas# n termenii urm#toarei
scheme tri"artite: i. valoarea B li'ertatea7 ii. structura de or(ani&are care o asi(ur# B
statul7 iii. modul n care o !ace B autoritatea. 0e aici "utem e*tra(e nc# o de!ini ie a
"oliticului% res"ectiv ca !orm# social# de asi(urare a li'ert# ii individuale "rin intermediul
autorit# ii. Ast!el% statul modern% ca ntruchi"are a "rinci"iului le(itimit# ii "oate !i v#&ut
dre"t un r#s"uns "olitic la o "ro'lem# ce a marcat ()ndirea !iloso!ic# ti" de dou# milenii.
Mai e*"licit% una din "ro'lemele !undamentale ale !iloso!iei a re"re&entat.o cea a
ra"ortului dintre necesitate i li'erul ar'itru. Trim ntr$o lume n mod necesar
predeterminat (de factori divini sau seculari) sau libera alegere este o posibilitate
autentic pentru individ' $n s"a iul !iloso!iei "olitice aceast# ntre'are a luat !orma
"ro'lemei ra"ortului dintre autoritate 1Iconstr)n(ere le(itim#2 i li'ertatea individual# iar
"rinci"alele dou# ntre'#ri care au !ost ridicate n acest sens au !ost: &are dintre cele
dou trebuie s primeze' i &ine trebuie s conduc'. =i 'ine "rinci"iul le(itimit# ii "e
temeiul c#ruia este construit statul modern este cel care o!er# un r#s"uns tranant la
am'ele ntre'#ri. Ast!el% la "rima% el va r#s"unde c#% n mod evident% li'ertatea
individual# tre'uie s# "rime&e ns# totodat# 1iar aceasta o!er# un r#s"uns celei de.a doua
ntre'#ri2 numai n condi iile n care cel care conduce este "o"orulAna iunea n ntre(imea
sa 1conce"ut ca ansamblu de indivizi ra ionali egal de liberi 2. Cu alte cuvinte% con!orm
"rinci"iului le(itimit# ii% sin(urul care este n mod autentic le(itim s# conduc# este numai
ansam'lul celor condui. Im"ortan a acestei idei este cov)ritoare "entru evolu ia "olitic#
1:
Respectiv ca form social specific societ ii umane de asigurare a libert ii.
1:
i intelectual# a ultimelor cinci secole% !a"t "entru care acesta va re"re&enta i nucleul
tematic al acestui curs.
Devenind% Hvidiu Tr#snea !ace n lucrarea anterior citat# o distinc ie la nivelul
()ndirii "olitice ntre 1a2 investi(area em"iric# 1e*"lica ia tiin i!ic#2 i 1'2 re!lec ia
!iloso!ic#. Urm)nd termenii distinc iei% el sus ine c# teoria "olitic# a e*ecutat% de.a lun(ul
istoriei sale% o "er"etu# "endulare ntre cele dou# demersuri% res"ectiv de la !iloso!ia
"olitic# la tiin ele "olitice i de aici na"oi c#tre cea dint)i. Ast!el% istoric vor'ind% tiin a
i !iloso!ia "olitic# au !ost ini ial tratate ca domenii identice. Mai e*act% ceea ce n mod
tradi ional a !ost numit tiin politic s.a de&voltat n cadrul !iloso!iei% !iind uneori
desemnat# n mod e*"licit ca !iloso!ie "olitic#. Ca re!erin # "utem lua o"erele lui -laton%
Aristotel% Machiavelli% Dousseau etc.% care n !a"t au constituit un mi*tum mai mult sau
mai "u in coerent ntre metodele caracteristice cercet#rii em"irice i variile "rocedee
s"eculativ.deductive caracteristice !iloso!iei e"ocii. $n stadiul urm#tor ns#% dimensiunea
em"irist# 1pozitiv2 tinde s# se autonomi&e&e n ra"ort cu cea teoretic s"eculativ# "entru
ca a"oi s# se ntoarc# chiar m"otriva ei. Aceasta !ace ca% s"re e*em"lu% n coala
american# political theor3 s# !ie un termen ce desemnea&# un domeniu em"iric.e*"licativ
oarecum o"us celui desemnat de political philosoph3. Ast!el% sus ine Tr#snea urm)nd
sensul unei idei anterior tratate i aici% di!eren a dintre filosofia politic i tiin a politic
se reduce la cea dintre cunoaterea instrumental# i cea teleolo(ic#. $n termenii s#i%
!iloso!ia "olitic#% s"re deose'ire de tiin a "olitic#% nu este un Bno" ho"% res"ectiv o
cunoatere instrumental#% ci una de natur# teleolo(ic.inte(rativ#% ea edi!ic)nd sco"uri n
"ers"ectiva evolu iei societ# ii n ansam'lu% sco"uri ce nu sunt at)t de natur# "ra(matic#
ci mai de(ra'# a*iolo(ic# 1i.e in de valori2. Ca sinte&# a di!erentei s"eci!ice a !iloso!iei
"olitice% Tr#snea a!irm# c# !iloso!ia se ntemeia&# ntr.adev#r "e tiin #% ns# c# i revin
totodat# n acest ra"ort o serie de !unc ii s"eci!ice:
i. ea ntemeia&# sco"urile "e cunoaterea realit# ii i a tendin elor de&volt#rii ei.
ii. ea ra"ortea&# critic mi,loacele la sco"uri% "ronun )ndu.se totodat# asu"ra
e!icien ei lor actuale sau "oten iale.
iii. ea orientea&# demersul a"licat al tiin ei.
$ntr.un sens relativ conver(ent cu de!ini ia e*"us# anterior mer(e i "ers"ectiva lui
3eo Strauss "otrivit c#ruia ntre ()ndirea "olitic# i !iloso!ia "olitic# e*ist# un ra"ort de
1;
ti"ul (en.s"ecie. Mai e*"licit% acesta n ele(e ()ndirea "olitic# ca re!lec ie des"re "olitic
n sens (eneric% i.e. e*"unere a unor idei "olitice 1idee politic desemn)nd orice conce"t%
no iune sau s"ecie semni!icant# n sens "olitic2. Ast!el% dac# ()ndirea "olitic# este
indi!erent# la distinc ia dintre o"inie i cuoatere% !iloso!ia "olitic# nu% ea re"re&ent)nd
dim"otriv# "rocesul inten ionat de nlocuire a o"iniilor des"re !undamentele "oliticii cu
cunotin e clare i distincte n acest sens. $ntr.un conte*t mai lar(% 3eo Strauss ne
vor'ete des"re o ontolo(ie s"eci!ic# a "oliticului "e care !iloso!ia "olitic# ar avea
sarcina de a o elucida. Cu alte cuvinte !iloso!ia "olitic# este un demers de edi!icare
1;
a
naturii lucrurilor politice care% n n ele(erea sa% sunt esen ialmente "artinice% non.neutre%
res"ectiv reclam)nd n mod inerent a"ro'are% de&a"ro'are% ale(ere sau res"einere. Ast!el%
n sensul s#u cel mai e*tins sarcina !iloso!iei "olitice o re"re&int#% "otrivit aceluiai 3eo
Strauss% sta'ilirea standardelor adevrate ale 'inelui i ,usti iei.
ntrebri de control:
12 Comenta i "ornind de la cele nv# ate urm#torul "asa, din Trilogia cunoaterii a lui
3ucian 4la(a:
1...2 aria unei "ro'leme !iloso!ice o constituie sau totul e*isten ei% vi&at ca atare n
termeni "recii 1sau "rin unul dintre as"ectele sale (enerale i de ansam'lu2% sau o parte a
e*isten ei% n sens de !ra(ment t#iat din cor"ul universal. C)nd se a'ordea&# numai o
"arte a e*isten ei% cum ar !i cunoaterea, morala, via a % etc.% ()ndirea !iloso!ic# deschide
"ro'lema ntr.un !el ca aceast# "arte s# im"lice totul sau s# atra(# du"# sine anume
ra"ort#ri la tot. 0e aceea% remarc#m c# o "ro'lem# !iloso!ic# se re!er# dac# nu totdeauna
e*"licit% atunci cel "u in im"licit la totul e*isten ei. S"re deose'ire de acest mod% ()ndirea
tiin i!ic#% punnd o "ro'lem#% i n(r#dete aria la anumite !enomene% !#c)nd a'strac ie
de tot ceea ce de"#ete aceast# arie.6
/2 =numera i i caracteri&a i "e scurt cele ase dimensiuni de!initorii ale !iloso!iei.
82 0iscuta i "e scurt ra"ortul dintre "olitic i "utere.
1;
4n ambele sensuri ale termenului, respectiv att ca a lmuri ct i ca a construi.
1@
92 0e!ini i conce"tul de scurt circuit axiologic i discuta i asu"ra modului n care "oate
servi ca "unct de tan(en # ntre !iloso!ie i "olitic.
:2 0e!ini i !unc ia teleolo(ic.com"rehensiv# a !iloso!iei "olitice.
;2 Comenta i asu"ra di!eren ei dintre ()ndirea "olitic# i !iloso!ia "olitic#.
4i'lio(ra!ie:
Foodin% Do'ert =.% -ettit -hili"% -o((e Thomas% - &ompanion to &ontemporar3 5olitical
5hilosoph3% 4lacJKell% H*!ord% /GG@
<avet% LacMues 1ed.2% Fain Trends of Research in the #ocial and .uman #ciences, 5art
t"oGHolume t"o9 !egal #cienceG5hilosoph3% The <a(ue% -aris% NeK NorJ% 1E@C
Miller% 0avid% 5olitical 5hilosoph3. - Her3 #hort 8ntroduction% H*!ord Universit> -ress%
H*!ord% /GG8
Strauss% 3eo O Cro"se>% Lose"h% .istor3 of 5olitical 5hilosoph3% Universit> o! Chica(o
-ress% Chica(o% 1EC@
Tr#snea% Hvidiu% 7ilosofia politic% =d. -olitic#% 4ucureti% 1EC;
1C
Curs II: Thomas <o''es 11:CC.1;@E2
Filoso!ia lui Thomas <o''es este ad)nc marcat# de evenimentele "etrecute n
An(lia n "erioada r#&'oiului civil 11;9/.1;:12. $n mod e*trem de ori(inal% "remisa
vi&iunii sale "olitice este c# cel mai mare "ericol la adresa li'ert# ii individuale l
re"re&int# nu at)t tirania sau des"otismul c)t anarhia. Cu alte cuvinte% mesa,ul esen ial al
!iloso!iei sale ar !i c# li'ertatea nere(lementat# autoritar a tuturor este mai amenin #toare
la adresa li'ert# ii !iec#ruia n "arte dec)t cel mai crunt autoritarism. -rinci"alele sale
lucr#ri de !iloso!ie "olitic# sunt n num#r de trei: ,lemente de drept 11:CC.1;@E2% (e cive
11;9/2% !eviathan 11;:12. $ntr.un sens (eneral% inten ia !iloso!iei lui <o''es este du'l#:
1i2 determinarea unui eventual temei tiin i!ic al !iloso!iei "olitice i moralei7
1ii2 "aci!ismul% res"ectiv edi!icarea unui sistem care s# i "redis"un# "e oameni la
res"ectarea "ro"riilor ndatoriri civice7
0u"# cum se "oate constata% "rima !inalitate este de o natur# ceva mai teoretic#%
"e c)nd cea de.a doua% mai "ractic#. 0e aici deriv# de !a"t i str)nsa le(#tur# dintre
aceste dou# !inalit# i% ea intr)nd de !a"t n lo(ica s"eci!ic# ()ndirii 'ritanice din &orii
="ocii 3uminilor : cunoaterea nseamn# "utere. $n acest sens in!luen a ()ndirii lui
Francis 4acon asu"ra lui <o''es este destul de evident#7 ideea su'iacent# ntre(ii ()ndiri
a celui dint)i% res"ectiv c# !inalitatea esen ial# a cunoaterii o re"re&int# dominarea
naturii se "#strea&# nealterat# i n !iloso!ia lui <o''es. Ast!el% n aceast# vi&iune sarcina
cunoaterii nu este at)t de natur# teoretic.descri"tiv# c)t "ractic#. Acesta ar !i un 'un
"unct de "lecare n n ele(erea criticii adresate de <o''es !iloso!iei clasice 1Socrate%
-laton% Aristotel% -lutarh% Cicero2. Ast!el% asum)ndu.i de !a"t "ers"ectiva lui
Machiavelli n aceast# "rivin #% <o''es consider# c# to i ()nditorii tradi ionali ai
!iloso!iei "olitice au m"#rt#it% dincolo de s"eci!icit# ile doctrinare% un acelai de!ect: au
intit mult prea sus % res"ectiv i.au 'a&at ra ionamentele "e o "ers"ectiv# ideali&at# i
arti!icial# asu"ra naturii umane de unde deriv# i caracterul "ronun at uto"ic al ()ndirii
lor "olitice. Asemenea lui 4acon% ei au !#cut legi imaginare pentru comunit i imaginare .
<o''es "e de alt# "arte% "ro!und in!luen at de Machiavelli n aceast# "rivin #% ale(e s# i
1E
ntemeie&e ra ionamentele n mod em"iric% i.e. "ornind de la o'serva ia
com"ortamentului natural al !iin ei umane n mediul care i este% de !a"t% cel mai "ro"riu:
societatea. Mai e*"licit% el a c#utat s# determine un temei universal al moralit# ii% i.e.
legea natural% "ornind nu at)t de la ra iune c)t de la o motiva ie care% cel "u in la nivel
em"iric% a"are ca !iind mult mai "uternic#: e(oismul. $n m#sura n care este "rimul care%
n anali&a com"ortamentului individual% m'in# sistematic% la nivel de metod#% o'serva ia
em"iric#.inductiv# i deduc ia% <o''es "oate !i considerat dre"t "rimul ()nditor "olitic
modern. Tocmai de aceea ns#% "entru a n ele(e mai 'ine teoria sa "olitic# tre'uie s#
arunc#m o "rivire asu"ra "ers"ectivei sale e"istemolo(ice mai am"le. Ast!el% "entru
<o''es% !iloso!ia i tiin a
1@
au la dis"o&i ie dou# metode com"lementare:
i2 metoda com"unerii 1sintetic2 'a&at# "e deduc ie i care% esen ialmente%
"rocedea&# de la (eneral la "articular% res"ectiv de la cau&ele
(eneratoare la e!ectele lor vi&i'ile7
ii2 metoda descom"unerii 1analitic2 care "rocedea&# invers% res"ectiv de
la anumite !enomene "erce"ti'ile 1luate ca e!ecte2 la "osi'ilele lor
cau&e (eneratoare7
Ast!el% "entru <o''es% "rinci"iile universului sunt dou#% res"ectiv corpul 1I
materia2 i micarea 1I schim'area locului2. 5Hrice "arte a universului este un cor"% iar
ceea ce nu este cor"% nu constituie o "arte a universului% iar cum universul este totul% ceea
ce nu !ace "arte din el este nimic6 ne s"une el n 3eviathan. Totodat#% n materie de
cunoatere% <o''es a"elea&# cu "re"onderen #% du"# cum s"uneam% la metoda analitic#:
deci el "ornete de la o'servarea modului em"iric concret n care oamenii se com"ort# n
prim instan i cel mai adesea "entru ca a"oi% "e aceast# 'a&#% s# caute s# elucide&e
inductiv 1n sens re(resiv2 "rinci"iile "rime ale oric#rei motiva ii n (enere. Ca atare%
!a"tele "e care el i ntemeia&# anali&a sunt% su' o !orm# sau alta% cunoscute tuturor
oamenilor din e*"erien a lor cotidian#. $n acest sens% n !eviathan ni se s"une c# oricine
"oate testa adev#rul conclu&iilor sale "rin "ur# intros"ec ie: to i cei care se vor uita n ei
nii i.i vor o'serva "ro"riile ()nduri% "asiuni i nclina ii naturale% res"ectiv in!luen a
acestora asu"ra "ro"riului com"ortament% vor !i de acord cu conclu&iile sale% "retinde
1@
-ceasta nsemnnd pentru el n primul i n primul rnd geometria, singura care, n opinia sa, a6unsese
pn la momentul respectiv la nite concluzii completamente indisputabile.
/G
<o''es
1C
. $n esen # avem de.a !ace aici cu o ()ndire em"irist.cau&alist# n materie de
"siholo(ie% deci cu o "ers"ectiv# n termenii c#reia com"ortamentul uman "oate !i n eles
strict ca o mecanic# a "asiunilor% nev)nd deci nevoie s# !acem a"el n e*"lica iile noastre
la motiva ii teleolo(ice% res"ectiv la sco"uri
1E
care ar motiva din exterior com"ortamentul
indivi&ilor. 0e ce caut# <o''es s# evite acest ti" de e*"lica ii teleolo(ice+ 0in dou#
motive: 1i2 "entru c# obiectele pasiunilor varia&# de la un om la altul n !unc ie de
ereditate% 'iolo(ie% educa ie etc. i 1ii2 "entru c# ele "ot !i% i de cele mai multe ori chiar
sunt% disimulate.
Totodat#% n conce" ia sa 'inele i r#ul nu constituie nimic mai mult dec)t sim"le
cuvinte% res"ectiv etichete (enerice a"licate anumitor situa ii al c#ror continut varia&# n
!unc ie de ra"ortul s"ei!ic al individului o'servator cu ele. -e scurt% 'inele i r#ul sunt
relative la "erce" ia su'iectiv#. Mai e*"licit% <o''es ne s"une c# atunci c)nd cineva
a!irm# des"re un anumit lucru c# este 'un% "rin aceasta nu tre'uie s# n ele(em nimic mai
mult dec)t c# acesta i aduce res"ectivului o anumit# !orm# de "l#cere. Totodat#% "otrivit
lui <o''es% nclina iile sunt mult mai "uternice dec)t ()ndirea ra ional#: 5c#ci ()ndurile
sunt n ra"ort cu dorin ele ca nite ")ndari% sau ca nite s"ioni% ele stau la distan # i caut#
s# desco"ere care este calea cea mai "otrivit# "entru atin(erea o'iectelor dorite.6
/G
Asemenea lui Socrate i lui Toma dPAMuino% <o''es consider# c# temeiul le(ii
morale tre'uie c#utat la nivelul naturii% res"ectiv al naturii umane. Aceasta constituie
"remisa a ceea ce sa va consacra n !iloso!ia "olitic# dre"t teorie a strii naturale. $n
esen # ea constituie o ncercare de a (#si un r#s"uns la o veche "ro'lem# !iloso!ic# : este
omul moral "rin natura sa sau numai !or at de m"re,ur#ri+ Iar r#s"unsul s#u cores"unde%
"ro'a'il du"# cum v# ima(ina i% celei de.a doua alternative% deci c# numai n mod !or at
oamenii a,un( s# se com"orte moral. Corelativ el sus ine% m"otriva lui Aristotel% c# omul
nu este un animal social ci c#% din nou% el a,un(e s# tr#iasc# n comunitate numai !or at de
m"re,ur#ri. $ntr.o !ormulare ceva mai e*"licit#% starea natural# re"re&int# acea condi ie
"re."olitic# n care oamenii tr#iesc n a'sen a oric#rei !orme de (uvernare civil# sau
1C
&a observa ie, atunci cnd .obbes ne vorbete despre introspec ie trebuie s n elegem prin aceasta o
introspec ie generic, respectiv care ia n considerare numai acele determina ii motiva ionale care sunt
valabile n mod general uman. Tocmai pe aceast baz poate .obbes sus ine c fiecare dintre noi n
msura n care nva s$i observe i interpreteze propriile motiva ii poate a6unge s cunoasc i
motiva ia celorlal i.
1E
:biecte ale pasiunilor, n termenii lui .obbes.
/G
.obbes, Thomas, !eviathan, :xford Jniversit3 5ress, :xford, 011;, cap. vi, p.?2.
/1
autoritate care s# le ins"ire% su' o !orm# sau alta% team#. Cu titlu de o'serva ie% <o''es
nu sus ine c# vreo ast!el de stare a e*istat nea"#rat n mod real c)ndva n "reistoria
social# a umanit# ii% ci el constat# doar c# ea e*ist# n contem"oraneitatea sa n domenii
ieite% dintr.un motiv sau altul% din ordinea !ireasc# a civili&a iei: America% statele
euro"ene n "erioadele de r#&'oi civil% ra"orturile dintre state n vreme de r#&'oi etc.. $n
esen # deci% starea natural# re"re&int# de !a"t mai de(ra'# un model contra!actual care
servete "entru a scoate la iveal# i l#muri acele as"ecte ale nclina iilor naturale ale
omului care devin relevante atunci c)nd c#ut#m s# "roiect#m o ordine "olitic# adecvat
1res"ectiv at)t drea"t# c)t i e!icient#2. Ast!el% "rin intermediul acestui model "utem
determina motivele% sco"urile i o'iectivele n virtutea c#rora oamenii se a"uc# s#
!orme&e "rin asociere comunit# i "olitice . Hdat# acestea a!late% "ro'lema devine aceea de
a determina or(ani&area social# o"tim# "entru atin(erea acestor sco"uri. Ast!el% ()ndirea
lui <o''es din !eviathan de'utea&#% chiar dac# im"licit% cu urm#toarea ntre'are: &um ar
arta condi ia uman dac nu ar exista societate civil' Ca o "rim# o'serva ie% <o''es
constat# c# oamenii sunt mult mai e(ali ntre ei !i&ic i s"iritual dec)t s.a recunoscut
ndeo'te. Frosso modo% cea mai relevant# "olitic dintre aceste e(alit# i o constituie%
"entru el% "osi'ilitatea e(al# a tuturor oamenilor de a se ucide unii "e al ii B im"ortan a
acestei e(alit# i deriv# din !a"tul c#% "entru el% auto.conservarea constituie interesul
!undamental al oric#rui om. $n consecin #% cea mai "uternic# "asiune o re"re&int#%
evident% !rica de moarte. Aceasta este ceea ce to i indivi&ii m"#rt#esc n mod
!undamental. 3iantul comunit# ii "olitice tre'uie deci s# l constituie% su' o !orm# sau
alta% tocmai !rica de moarte.
Totodat# ns#% continu# <o''es% e(alitatea n a'ilit# i conduce la o e(alitate a s"eran elor
i deci la com"eti ie inter.individual# "entru do')ndirea anumitor lucruri (reu nt)lnite
ns# care !ac o'iectul dorin ei tuturor. 0eci% n c#utarea si(uran ei i 'un#st#rii "ersonale%
!iecare individ a,un(e n situa ia de a.i dori s# i su',u(e "e toti ceilal i% tocmai "entru a
elimina orice "oten ial# amenin are. -e de alt# "arte% !ericirea% ca m"linire a 'un#st#rii
"ersonale nu este n realitate nimic altceva dec)t o "er"etu# trecere de la un anumit o'iect
ale dorin ei la altul. $ns#% consider# <o''es% n urm#rirea o'iectului dorin ei indivi&ii
caut# nu doar s# l do')ndeasc# "e acesta ca atare% ci i s# i asi(ure "osi'ilitatea
"ermanent# de a o' ine orice o'iect al dorin elor indi!erent care ar !i el B tocmai aceast#
//
"osi'ilitate este% "entru el% "uterea. -e de alt# "arte% "uterea ntre ine o rela ie s"ecial# cu
vanitatea% (rosso modo n eleas# de el ca "ro"ensiune a individului c#tre auto.!latare% deci
ca nclina ie s"ontan# a individului de a.i !orma o 'un# "#rere des"re sine . Hr aceast#
a"reciere de sine se 'a&ea&# ntotdeauna "e com"ara ia dintre sine i ceilal i: orice om i
dorete ca ceilal i s# l a"recie&e la !el de mult "e c)t se a"recia&# el nsui "e sine. C)nd
ns# aceasta nu se nt)m"l#% iar ceilal i l tratea&# "e res"ectivul cu aro(an # sau n mod
umilitor% el cade n mod s"ontan "rad# tenta iei de a.i distru(e.
Ca o'serva ie% acest "rinci"iu al com"ara iei e*"lic# "entru <o''es ma,oritatea
activit# ilor des!#urate de indivi&i n colectiv. Chiar i activit# ile recreative s"re
e*em"lu se 'a&ea&#% din "ers"ectiva sa% "e aceast# com"ara ie cu ceilal i: atunci c)nd se
adun# m"reun# oamenii caut# s# m"#rt#easc# activit# i care "roduc r)s i amu&ament.
D)sul ns# este% "entru <o''es% cau&at !ie de o' inerea unei (lorii su'ite% !ie de
"erce"erea a ceva di!orm sau nelalocul s#u n cel#lalt% n com"ara ie cu care su'iectul
res"ectiv a,un(e s# se vad# ca evident su"erior% c#&)nd ast!el n autoadmira ie.
Com"lementar% orice !orm# de admira ie este% "entru <o''es% o !orm# de auto.admira ie:
deci a"recierea "entru cei su"eriori nou# deriv# din !a"tul c# ei "osed# caracteristici care
ne sunt asem#n#toare. Meta!oric% am "utea s"une c# o'iectul admira iei este ntotdeauna
o o(lind#. Tocmai aceasta l determin# "e <o''es s# !ac# distinc ia dintre onoare i
dre"tate% su'liniind c# cea dint)i nu are de !a"t nimic de.a !ace cu cea de.a doua B
onoarea nu constituie n ochii s#i nimic mai mult dec)t recunoaterea "uterii sau
su"eriorit# ii cuiva% n s"ecial a celei de a ne v#t#ma% res"ectiv a,uta. Acesta este un alt
as"ect care e*"lic# de ce n determinarea liantului societ# ii el "une mult mai mult accent
"e !ric# dec)t "e admira ie sau dra(oste.
Totodat#% el reduce cau&ele con!lictului dintre oameni la trei: 1i2 com"eti ia% 1ii2
nencrederea% 1iii2 !rica. Toate cele trei sunt ma*im de&voltate n starea de natur#%
ima(inat# n consecin # ca 5un r#&'oi al tuturor m"otriva tuturor.6 $n !eviathan a"are
urm#toarea caracteri&are a acesteia:
5 1...2 oamenii tr#iesc !#r# vreo alt# si(uran # dec)t cea a "ro"riei !or e 1...2. $n aceast#
stare nu e*ist# niciun !el de activitate "roductiv# ntruc)t "rodusul re&ultat ar !i nesi(ur:
n consecin # nici a(ricultur#% nici navi(a ie% nici vreun !el de "roduse im"ortate "e mare7
nici c#mine com!orta'ile7 niciun !el de instrumente "entru de"lasarea i trans"ortul acelor
/8
lucruri care cer mult# !or # n acest sens7 niciun !el de cunoatere a lumii7 niciun !el de
m#surare a tim"ului7 nici art#% nici scris% nici societate7 i% cel mai r#u dintre toate% o
"er"etu# !ric# i amenin are a unei mor i violente7 iar via a omului este sin(uratic#%
s#rac#% ur)t#% 'rutal# i scurt#.6
/1
$n mod evident% nu e*ist# n starea de natur# niciun !el de "osi'ilitate de a"el la vreo
!orm# de dre"tate sau ,ustiie% n m#sura n care dre"tatea i nedre"tatea nu "ot !unciona
dec)t "e 'a&a unei le(i "reala'ile care n acest ca& nu e*ist#. -ara!ra&)nd !ormula lui
<o''es% n a!ara societ#ii civile natura l nstr#inea&# "e om de seam#nul s#u.
$ntr.un sens mai lar(% acesta susine deci% m"otriva clasicei te&e aristotelice le(ate de
"retinsa esen# social# a omului% c# starea civil# este de !actur# convenional# nu
natural#. 0e 'un# seam#% asta nu nseamn# c# nu e*ist# n structura omului i anumite
!ore ce l im"ulsionea&# c#tre viaa civil#% ci doar c# tendinele antisociale din om sunt
cel "uin la !el de "uternice ca acestea% dac# nu cumva chiar mai "uternice atunci c)nd nu
sunt inute su' control. =senialmente% "entru <o''es% natura nu "oate re"re&enta un
model al societ#ii% ci dim"otriv#% un anti.model al acesteia: uit)ndu.se la natur# noi
"utem nv#a ce nu trebuie s# !acem ca cet#eni.
$n consecin# el va c#uta n demersul s#u urm#tor s# identi!ice cele dou# cate(orii de
!ore% i.e. cele ostile i cele !avora'ile coe*istenei "anice a indivi&ilor% res"ectiv s#
determine acele mecanisme "rin care cele dint)i "ot !i inhi'ate% iar cele din urm#
"otenate. Soluia o (#sete n dialectica dintre !rica de moarte i a"etena "entru con!ort
1lolalt# cu s"erana de a.l o'ine "rin activit#i "roductive2. Cu alte cuvinte% "rin raiune
tre'uie (#site acele mecanisme "rin intermediul c#rora aceste trei "asiuni 1!rica% dorina i
s"erana2 "ot !i !olosite n 'ene!iciul asocia'ilit#ii.
Ca "reci&are% de !a"t% "entru <o''es% teama de moarte i dorina de con!ort au un statut
echivoc n m#sura n care ele se re(#sesc at)t n r)ndul !actorilor "aci!icatori% c)t i al
celor con!lictuali. Qanitatea "e de alt# "arte este o "asiune univoc ne(ativ#% res"ectiv ea
se num#r# numai n r)ndul !actorilor con!lictuali. Ca atare% ncercarea lui <o''es ar !i
tocmai aceea de a identi!ica acele mecanisme "rin care raiunea 1i2 s# ndre"te teama de
moarte i dorina de con!ort strict c#tre consecinele lor "aci!icatoare i 1ii2 s# domine sau
chiar s# elimine vanitatea.
/1
.obbes, Th., op. cit. pp. 21@$21?.
/9
Su' acest as"ect% mecanicismul "ers"ecivei lui <o''es asu"ra naturii umane este destul
de evident: aceasta nu re"re&int# nimic mai mult dec)t un sistem de !ore "e care%
cunosc)nd ")r(hiile adecvate% l "utem mani"ula cu la !el de mare uurin# ca "e oricare
alt sistem !i&ic. S"eci!icul acestui ti" de mecanism revine strict !a"tului c# le(ea care l
(uvernea&# este cea moral#% n termenii lui <o''es 3e(ile Naturale. $n ierarhia acestora%
statutul ma*im l ocu"# autoconservarea. Cu alte cuvinte% din "ers"ectiva sa% toate le(ile
i o'li(aiile "olitice sunt derivate din i su'ordonate dre"tului natural al individului la
su"ravieuire. $n mod interesant% cu toate c# !inalitatea "olitic# a acestui ar(ument este
destul de di!erit# 1i.e. le(itimarea monarhiei a'solutiste2% aceast# "remis# l "lasea&# "e
<o''es n "ro*imitatea li'eralismului. 0i!erena% nota'il# de alt!el% revine !a"tului c#
dac# n ca&ul celui dint)i ntemeierea "rinci"iului auto.conserv#rii deriv# din voliie
1"asiuni% nclinaii% instincte2% n ca&ul celui din urm# din raiunea "ur#. Avanta,ul
"ers"ectivei lui <o''es ar !i ns# c#% cel "uin a"arent% n m#sura n care aceste dre"turi
sunt susinute de "asiuni su'iective ele devin% ntr.un anumit sens% auto.su!iciente.
=senialmente avem de.a !ace aici cu o ncercare de le(itimare a unei societ#i "anice
"ornind de la e(osim. 0e !a"t% "ro'a'il c# tocmai n aceti termeni "oate !i i de!init la
modul o"tim conce"tul de drept natural n nele(erea lui <o''es: li'ertatea a'solut# de
a !ace acele lucruri care contri'uie la conservarea "ro"riei viei i% reci"roc% de a te a'ine
de la cele care o "un n "ericol. $ns#% ca "reci&are% n lo(ica "reluat# de <o''es de la
Machiavelli% dre"tul de a urm#ri un sco" im"lic# i dre"tul la mi,loacele necesare ntru
res"ectivul sco".
Ast!el% urmea&# ar(umentul% n m#sura n care oamenii di!er# at)t ca inteli(en# c)t i ca
"ruden# 1i.e. ca"acitatea natural# de a sesi&a antici"ativ "ericolele2% unii nele( mai 'ine
dec)t alii necesit#ile le(ate de conservare. Totodat# ns#% indi!erent de inteli(en#%
niciun om n "articular nu este de !a"t su!icient de interesat de conservarea celorlali.
0eci% n starea de natur#% !iecare om tre'uie s# !ie sin(ura autoritate ,udec#toare asu"ra
mi,loacelor necesare ntru "ro"ria conservare iar% ca atare% !iec#rui om i revine aici
dre"tul natural de a a"ela la orice mi,loace le consider# necesare "entru "ro"ria
"re&ervare. $n esen#% n starea de natur#% 5!iecare om are dre"tul la orice6.
!egile naturale "e de alt# "arte sunt% s"re deose'ire de drepturile naturale%
"rece"te ale raiunii care i instruiesc "e oameni cu "rivire la c#ile "e care le "ot ado"ta n
/:
vederea evit#rii "ericolelor la adresa "ro"riei conserv#ri. Aceste le(i deriv#% "e de o "arte%
din dre"turile lor naturale iar% "e de alta din dorinele lor iraionale. Cum era i de
ate"tat% temeiul sistemului le(ilor naturale l constituie "acea. Corelativ% le(ea natural#
!undamental# a!irm# c# oamenii urm#resc n mod !undamental "acea i au% n aceast#
calitate% c#derea de a se a"#ra "rin orice mi,loace m"otriva celor n ra"ort cu care "acea
nu "oate e*ista. Toate celelalte le(i naturale sunt de !a"t "reci&#ri instrumentale ntru
asi(urarea acesteia.
Ca atare% "rima le(e natural# 1derivat# din cea !undamental#2 a!irm# c# !iecare om tre'uie
s# !ie dis"us s# renune la dre"tul s#u asu"ra tuturor lucrurilor atunci c)nd i toi ceilali
se arat# dis"ui s# !ac# acest lucru% res"ectiv s# se mulumeasc# cu la !el de mult#
li'ertate "ersonal# m"otriva celorlali% "e c)t este el nsui dis"us s# acce"te din "artea
lor m"otriva sa. Aceasta este convenia care st# la 'a&a aa numitului contract social
"rin care ia de !a"t natere comunitatea "olitic#. $n consecin#% la nivelul acesteia !iecare
individ "arte se o'li(# "rin contract !a# de toi ceilali s# se su"un# acelei autorit#i
1"ersoane% consiliu% instituii2 "e care a recunoscut.o% m"reun# cu toi ceilali% ca
suveran#. $n sens moral ns#% autoritatea suveran# r#m)ne n continuare cea a "ro"riului
interes% n s"e# autoconservarea. Sarcina comunit#ii "olitice este de a !ace ca cele dou#
s# convear(#% "rodusul acestei conver(ene !iind tocmai "acea.
Ast!el% !iecare individ ncheie contractul n virtutea "ro"riului interes ns#% atunci c)nd el
a renunat% "rin contract sau convenie la un anumit dre"t n 'ene!iciul !a"tului de a se
'ucura de "rotecia comunit#ii% el se o'li(# totodat# "rin aceasta s# nu m"iedice n
niciun !el "e cei n !avoarea c#rora a renunat 1Suveranul2 la res"ectivul dre"t s# se
'ucure de el i de autoritatea de aici derivat# B deci oamenii se o'li(# "rin "ro"riul
consim#m)nd s# i nde"lineasc# datoriile civice asumate "rin contract. Acesta este
"rinci"iul respectrii contractelor iar el constituie temeiul ,ustiiei.
//
0eci orice acord se
'a&ea&# "e ncredere ns# cum "oate !i asi(urat# aceast# incredere+ D#s"unsul lui
<o''es: "rin teama reci"roc m"#rt#it# de consecinele neres"ect#rii acordului. 0e !a"t%
tocmai de aceea n starea de natur# nu e*ista ncredere% anume "entru c# nu e*ista nicio
autoritate care s# amenine n mod e(al "e toi oamenii n ca&ul nc#lc#rii acordurilor. -e
//
&ci dup cum tim din discutia privitoare la starea natural, acolo unde nu exist o convenKie
originar asupra a ceea ce nseamn dreptateaGnedreptatea, nimic nu poate fi dreptGnedrept, toKi oamenii
avnd dreptul la orice.
/;
cale de consecin#% nainte de a "utea vor'i des"re dre"tate i nedre"tate tre'uie s# e*iste%
"e l)n(# un acord asu"ra a ceea ce acestea nseamn# 1deci a ceea ce este dre"tAnedre"t2 i
o "utere coercitiv#% un suveran% care s#.i condiione&e n mod e(al "e toi indivi&ii "arte
la contractul social s# i res"ecte ndatoririle asumate. Mai concret% suveranul tre'uie s#
se asi(ure ntotdeauna c# teama de "edea"s# este mai mare dec)t atracia oric#ror
"oteniale 'ene!icii derivate din nc#lcarea contractului.
$ntr.un sens (eneral% ceea ce l !ace "e <o''es !oarte s"eci!ic n re(istrul !iloso!iei
morale a vremii lui l constituie tocmai ncercarea de a o!eri o le(itimare moral# a
interesului "ersonal% corelativ% n s!era "oliticului% de a ntemeia "e acesta 1i res"ectiv "e
!ric#2 o moral# "u'lic#. H alt# consecin# "olitic# a acestei chestiuni o constituie l#r(irea
s!erei conce"tului de rzboi 6ust. Ast!el% dac# n conce"ia standard a vremii 1Frotius2% un
r#&'oi era ,ust numai n m#sura n care era "urtat n intenia de a 1i2 r#s"unde unei
a(resiuni directe% 1ii2 re"ara anumite daune aduse n mod in,ust i 1iii2 "ede"sire% "entru
<o''es 1la !el ca i "entru Francis 4acon de alt!el2 i 1iv2 "revenia "oate constitui un
motiv moralmente le(itim7 deci sim"la team# de "uterea unei naiuni rivale constituie un
temei moralmente su!icient "entru declanarea r#&'oiului.
Tot n relaie cu ante.menionata teorie a suveranit#ii% <o''es critic# vi&iunea
aristotelic# asu"ra dre"t#ii "otrivit c#reia le(itimitatea autorit#ii deriv# din ereditate.
Ast!el% "otrivit lui Aristotel% unii oameni sunt n#scui ca s# conduc# iar alii ca s# se
su"un#. $n aceast# relaie univoc# de autoritate dins"re cei dint)i c#tre cei din urm#% rolul
conduc#torilor este acela de a distri'ui 'ene!iciile n !uncie de virtuileAde!ectele !iec#rui
individ. Aceasta este esena a ceea ce n !iloso!ia moral# se numete dre"tate distri'utiv#.
Hr re"lica lui <o''es este c# aceast# doctrin# este 1i2 !als#% "entru c# n starea de natur#
1deci "rin natere2 toi oamenii sunt e(ali i 1ii2 "ericuloas#% n m#sura n care ea
ncura,ea&# vanitatea care "oate duce la disoluia comunit#ii "olitice. Ast!el% din
"ers"ectiva sa% adev#rata dre"tate distri'utiv# "resu"une e*istena unui ar'itru im"arial
al c#rui rol !undamental nu este at)t acela de a distri'ui 'ene!icii n !uncie de
virtuileAde!ectele !iec#ruia ci de a.i trata "e toi n acord cu dre"turile i le(ile naturale%
i.e. e(al. H critic# adresat# n mod !recvent "o&iiei sale este c# natura nu i.a !#cut% n
mod evident% "e toi oamenii e(ali: unii se nasc mai inteli(eni% alii mai "uternici sau mai
a'ili din varii "uncte de vedere dec)t alii. Contra.ar(umentul lui <o''es este de !actur#
/@
"ra(matic# 1i destul de "ercutant de alt!el2. =l ne s"une ceva de (enul: dac# natura i.a
!#cut "e to i oamenii e(ali% aceast# e(alitate ar tre'ui recunoscut# ca atare% iar dac# nu i.a
!#cut e(ali% oamenii se vor considera ntotdeauna "e ei nii 1datorit# e(oismului !unciar2
e(ali i nu ar !i niciodat# dis"ui s# ncheie "ace dec)t de "e "o&i ii de "resu"us# e(alitate
B deci% oricum% e(alitatea ar tre'ui "resu"us# chiar i dac# nu ar e*ista i anume de dra(ul
"#cii. Intuitiv% !orma "e care o ia conce"ia sa asu"ra dre"t#ii este echivalent#
"rinci"iului de aur: 5Ce ie nu.i "lace% altuia nu.i !ace.6 -entru ar(umentarea acestei
"ers"ective <o''es "rocedea&# la reela'orarea teoriei virtuii ntr.o direcie "ra(matic# n
termenii c#reia% virtutea nu re"re&int# nimic altceva dec)t ceea ce contri'uie la "ro"ria
autoconservare i la condiia !undamental# a acesteia% "acea. Qiciul% "e de alt# "arte% este
tocmai o"usul acestui !a"t. Aici el revine asu"ra le(ilor i dictatelor raiunii i notea&# c#
"rinci"alul lor nea,uns l re"re&int# !a"tul c# ele% considerate n sine% sunt coercitive
numai n sens moral% nu i !i&ic% cu alte cuvinte c# i o'li(# "e oameni numai la nivel de
contiin#% "e c)nd "entru ca acetia s# le res"ecte realmente s.ar cere ca lor s# le !ie !ric#
de consecinele nc#lc#rii. Aceasta im"une necesitatea unor condiii care s# !ac# si(ur#
aceast# res"ectare a le(ilor naturii ntruc)t alt!el% chiar dac#% in extremis% unii oameni s.ar
an(a,a voluntar s# res"ecte aceste le(i% ei ar r#m)ne la mila celor care ar ale(e s# nu o
!ac#. Toate acestea vin s# ,usti!ice necesitatea i le(itimitatea autorit#ii "olitice.
Ca atare% securitatea necesit# e*istena unui cor" social su!icient de numeros ca
"rin "uterea sa colectiv# 1i2 s# !ac# nc#lcarea dre"turilor oric#rora dintre indivi&i n
"articular o chestiune !oarte "ericuloas# "entru !#"ta i 1ii2 s# se "oat# a"#ra m"otriva
inamicilor e*terni. -entru aceasta% comunitatea "olitic# tre'uie constitut# ca o "ersoan#
le(al# unic# i unitar# "rin intermediul unui contract la nivelul c#ruia !iecare dintre
indivi&i se o'li(# n ra"ort cu toi ceilali s# considere voina acestei "ersoane le(ale%
civile i arti!iciale ca voin# "ro"rie. 8n nuce% aceasta din urm# este ns#i comunitatea.
Mai "ractic% sensul "rece"tului anterior menionat ar !i c# !iecare individ tre'uie s#
"riveasc# aciunile "uterii suverane dre"t aciuni derivate din "ro"ria voin#. Instituional%
aceast# voin# suveran# "ote !i ntruchi"at#% du"# ca&% de un individ 1re(ele2 sau de un
consiliu 1"arlamentul2.
0e menionat ar !i c# <o''es este cel care a consacrat aceast# de!iniie a comunit#ii ca
"ersoan# 1i care va !i "reluat# "rin Dousseau de o 'un# "arte a !iloso!iei "olitice de
/C
!actur# iluminist#2. =senialmente% contractul social are dou# "#ri: 1i2 un acord al !iec#rui
mem'ru al viitorului cor" social cum c# recunoate ca suveran orice individ sau consiliu
ales n acest sens ca suveran de c#tre comunitate i 1ii2 votul "rivitor la natura
suveranului. Interesant este c#% din aceast# "ers"ectiv#% le(itimitatea suveranului nu se
,usti!ic# at)t "rin sursa concret#% i.e. "rin modul !actual n care ia natere ci "rin !orm#%
i.e. "rin modul n care i e*ercit# autoritatea. Tocmai de aceea contractul social nu
tre'uie v#&ut at)t ca un act cu valoare descri"tiv#% ci "ur normativ#% ca o !iciune modal#%
i.e. ca un ca i cum. Delevant n acest sens este !a"tul c# <o''es !ace distincia ntre dou#
c#i "e care% la nivel concret% "oate lua natere un cor" "olitic: 12 cea natural# i /2 cea
instituional#. Teama este liantul n am'ele situaii. Ast!el% dac# "uterile des"otice% "e de
o "arte% iau natere "e cale natural "rin teama !a# de suveranul nsui 1s"re e*em"lu
atunci c)nd e vor'a de un cuceritor2% cor"urile "olitice instituionale% "e de alta% iau
natere "e 'a&a !ricii reci"roce a indivi&ilor. Hricum ns#% du"# cum s"uneam% teama st#
la 'a&a am'elor alternative% ast!el nc)t% din "unct de vedere le(al% nu e*ist# nicio
di!eren# ntre ntemeierea cor"ului "olitic "e cucerire i cea "e cale instituional#. =ste
evident% ne s"une <o''es% c# nimeni nu a semnat vreodat# n mod e!ectiv un ast!el de
contract% ns# ideea este ca toi cei care tr#iesc "e teritoriul unei comunit#i "olitice i
'ene!icia&# de "rotecia acesteia s# se "riveasc# 1i s# !ie "rivii2 ca "arte im"licit# a unui
ast!el de contract. 8n nuce% esena relaiei individ.comunitate este de !actur# Euid pro Euo:
individul o!er# o'edien# i "rimete "rotecie.
Acum% c)teva cuvinte des"re dre"turile suveranului re&ultante din acest contract:
1i2 dre"tul de a "ede"si. el este sin(urul care% n 'a&a contractului% are
ndre"t#irea de a "ede"si ast!el nc)t orice !orm# de ,ustiie tre'uie mi,locit#
de autoritatea sa
/8
7
$n acest conte*t% niciun individ nu "oate "retinde c# suveranul ar !i comis un a'u&
nc#lc)nd acordul ori(inar% ntruc)t% tehnic vor'ind% nu a e*istat de !a"t niciun ast!el de
acord ntre suveran i !iecare individ% ci numai ntre indivi&ii nii cu "rivire la
ntemeierea suveranului. Ca atare% din moment ce suveranul nu este "arte a contractului%
el este sin(urul care "#strea&# dre"tul asu"ra lucrurilor care iniial% n starea de natur#%
revenea tuturor indivi&ilor. $n esen#% din moment ce suveranul nsui nu a ncheiat niciun
/8
&eea ce mai trziu se va numi n teoria "eberian a statului monopol legitim asupra violenKei.
/E
contract% el nu "oate !i in,ust. Totodat#% susine <o''es% aceast# acu&# de in,ustiie
adresat# suveranului ar !i auto.contradictorie c#ci din moment ce suveranul i re"re&int#
"e toi indivi&ii% oricine l.ar acu&a de nedre"tate s.ar acu&a sin(ur% res"ectiv ar susine c#
i.a comis sin(ur o nedre"tate ceea ce este im"osi'il. Ca atare% suveranul nu "oate !i tras
n niciun !el la r#s"undere de c#tre su"uii s#i.
Acestei in!aili'ilit#i morale a suveranului i se adau(# 1ii2 dre"tul de a declara r#&'oi i
de a ncheia "ace 1aceasta inclu&)nd i dre"tul de a "retinde ta*e "entru !inanarea
r#&'oioului i de a cere "ro"riilor cet#eni s# se nrole&e n armat# "e tim" de r#&'oi2.
Motivul este destul de evident: aceste dre"turi% "entru a "utea !unciona% tre'uie s# se
"lase&e n m)inile acelei autorit#i care are "osi'ilitatea de a.i "ede"si i "e cei care
re!u&# s# le recunoasc#.
/9

=*act acelai motiv ,usti!ic# i concentrarea 1iii2 "uterii le(islative i 1iv2 a celei
,udec#toreti n m)inile suveranului n m#sura n care oamenii nu s.ar su"une "oruncilor
cuiva de care nu ar avea niciun motiv s# se team#. Ast!el% "otrivit lui <o''es% le(ea nu
re"re&int# nimic mai mult dec)t "oruncile suveranului iar ea de!iniete i "rescrie a'solut
orice as"ect de relevan# "u'lic#: care sunt 'unurile de care un individ se "oate 'ucura%
care este natura "ro"riet#ii "rivate i% res"ectiv% (raniele acesteia% care sunt aciunile
"u'lic acce"ta'ile% care este sensul moralei i mi,loacele le(itime ale a"lic#rii sale.
Totodat#% n m#sura n care suveranul tre'uie s# dein# i mi,loacele necesare nde"linirii
"oruncilor sale% lui i revine n mod e*clusiv i 1v2 !uncia e*ecutiv#7 deci el este sin(urul
care are "uterea de a numi consilierii% minitrii% ma(istraii i toate celelalte o!icialit#i.
Un alt dre"t de relevan# s"ecial# este cel 1vi2 la cen&ur#:. Ast!el% susine <o''es% n
m#sura n care toate aciunile voluntare ale oamenilor de"ind de deci&iile lor% iar aceste
deci&ii se iau "e 'a&a anumitor nele(eri mai mult sau mai "uin m"#rt#ite asu"ra a
ceea ce nseamn# 'inele i r#ul% suveranul tre'uie s# le "oat# ine i "e acestea su' control
n 'ene!iciul comunit#ii "olitice% deci el tre'uie s# !ie i ,udec#torul su"rem al tuturor
o"iniilor% doctrinelor i "o&iiilor intelectuale% tocmai "entru a le "utea oric)nd inter&ice
"e cele care risc# s# devin# d#un#toare.
/:

/9
!egtura cu situaKia politic din -nglia momentului respectiv este destul de evident n msura n care
puterea pungii (po"er of the purse), respectiv dreptul de a impune taxe, a constituit principalul punct de
disput ntre parlament i regalitate, fapt ce a i condus la rzboiul civil.
/:
,vident c aceast clauz se aplic inclusiv, chiar n mod special, n chestiuni religioase care au
constituit un alt aspect nevralgic al conflictelor politice din -nglia epocii moderne. 4n acest sens, notabil
8G
Totodat#% m"otriva a tot ceea ce mai t)r&iu se va numi teorie a statului de drept%
<o''es susine c# suveranul nu tre'uie s# se su"un# "ro"riilor le(i n m#sura n care el
este cel care le.a (enerat. Aceasta dintr.un motiv !oarte sim"lu: circumstane noi "ot cere
le(i noi ast!el nc)t n m#sura n care el tre'uie s# se su"un# celor de,a e*istente% n mod
evident% nu le.ar mai "utea schim'a ast!el nc)t ar !i m"iedicat n a !ace u& n mod de"lin
de autoritatea cu care a !ost nvestit "rin contract. Totui% <o''es acce"t# su' acest as"ect
anumite limite ale autorit#ii suveranului ce deriv# din acele dre"turi inaliena'ile ale
indivi&ilor ce nu "ot !i nici trans!erate nici nstr#inate "rin contract. Ast!el% n m#sura n
care contractul este ncheiat tocmai n vederea "rote,#rii vieii individuale i a asi(ur#rii
mi,loacelor necesare ntru acest sco"% niciunui individ n particular nu i se "oate "retinde
s# !ac# ceva n dauna acestui interes "ersonal: orice individ are dre"tul de a re!u&a s# se
r#neasc#% omoare% res"ectiv de a se a'ine de la o anumit# aciune socotit# necesar#
tocmai ntru asi(urarea intereselor care stau la 'a&a contractului. 0eci 1a2 dre"tul la auto.
conservare este inviola'il. Aici e*ist#% cel "uin la modul a"arent% o anumit# auto.
contradicie n ()ndirea lui <o''es c#ci s.ar "utea ntre'a: /ine dar cum se mpac
aceasta cu dreptul suveranului de a recruta n mod coercitiv soldaKi n timp de rzboi'
Au tocmai aceasta Ki pretinde el atunci, anume s$Ki riti viaKa n beneficiul su' Li, n
aceast logic, refuzul la de a lua parte la rzboi nu devine legitim tocmai n virtutea
dreptului natural la auto$conservare' D#s"unsul lui <o''es este sim"lu i intuitiv%
s"un)nd c# ntr.adev#r a evita "artici"area la r#&'oi de !ric# nu este condamna'il din
"unct de vedere moral ns# c#% n aceste condiii% sarcina suveranului este tocmai aceea de
a se asi(ura c# teama de consecinele de&ert#rii este mai mare dec)t cea de "artici"are la
lu"t#. Cu alte cuvinte% n condiii de r#&'oi% suveranul tre'uie s# ia i s# menin# o serie
de m#suri ntr.at)t de draconice n "ro"ria ta'#r# nc)t nimeni% tocmai de !ric# 1deci din
interes "ersonal2% s# nu se simt# tentat s# de&erte&e.
H serie de dre"turi adiionale ar !i: 1'2 orice individ are dre"tul de a re!u&a sarcina
ncredinat# de un suveran n m#sura n care i (#sete un nlocuitor adecvat7 1c2 orice
individ are dre"tul de a se o"une unui e*ecutor sau unui c#l#u care i !ace datoria
/;
7 1d2
orice individ "oate n mod le(itim re!u&a s# de"un# m#rturie m"otriva s# nsui7 1e2
este distincKia pe care .obbes o face ntre religie i superstiKie. 8n nuce, el ne spune c diferenKa dintre cele
dou este revine simplei permisibilitKi, astfel nct cu toate c ambele nu reprezint nimic mai mult dect
Mteam n faKa unei puteri invizibileN, prima este permis de autoritatea public, pe cnd a doua nu.
/;
-ceasta neimpietnd desigur asupra legitimitKii actului acestuia din urm.
81
nimeni nu "oate !i n mod le(itim constr)ns s# s#v)reasc# o !a"t# care i.ar a!ecta n mod
ne(ativ viaa. Tocmai "e 'a&a res"ect#rii acestor condiii "utem !ace di!erena ntre
suveranii 'uni i r#i% ne s"une <o''es% ns# aceasta nu im"ietea&# cu nimic asu"ra "uterii
a'solute a suveranului: el are n continuare dre"tul de a.i ucide "e toi cei care i re!u&#
"oruncile% indi!erent dac#% n ca&ul acestora din urm#% re!u&ul le este ntemeiat "e
"retenii le(itime.
$n esen#% "entru el% suveranul este r#s"un&#tor numai n !aa lui 0umne&eu ns#% "e de
alt# "arte% el acce"t# i "osi'ilitatea 1nu i le(itimitatea2 revoltei ca "edea"s# natural#
"entru "roasta (uvernare. 0e !a"t% limita concret# i indis"uta'il# a autorit#ii suveranului
deriv# din nsui mo'ilul iniial al contractului: "osi'ilitatea suveranului de a.i "rote,a
su"uii. -ara!ra&)nd !ormula lui <o''es% o'li(aia su"uilor !a# de suveran durea&# doar
at)t c)t durea&# i "uterea "rin care el este ca"a'il s# i "rote,e&e.
/@
$n continuare c)te ceva des"re "ers"ectiva sa asu"ra a ceea ce n teoria "olitic# de
!actur# contem"oran# s.ar numi re(imuri "olitice. Ast!el% el reia clasica trihotomie etatic#
"e care o re(#sim n !iloso!ia "olitic# nc# de la -laton:
1i2 monarhia B atunci c)nd suveranitatea revine unui sin(ur individ7
1ii2 democraia B atunci c)nd suveranitatea revine unui consiliu sau unei adun#ri
la nivelul c#rora !iecare cet#ean are dre"tul de a vota7
1iii2 aristocraia B atunci c)nd suveranitatea a"arine unui consiliuAadun#ri n care
numai o "arte a cet#enilor au dre"tul de a vota7
$ns# n ciuda !a"tului de a "er"etua denumirile consacrate ale celor trei ti"uri de re(imuri%
su'stana ar(umentativ# este modi!icat# de <o''es ntr.un sens "ro!undamente critic la
adresa teoriei clasice 1(reco.romane2% "ornind de !a"t de la moral#. Mai l#murit% aceast#
distincie tri"artit# a ti"urilor de (uvernare a !ost consacrat#% du"# cum s"uneam de
!iloso!ia antic# 1o "utem re(#si at)t la -laton n Republica% "e c)t i la Aristotel n
5olitica etc.2. $n nele(erea antic#% versiunile ne(ative ale celor trei ti"uri de (uvernare
erau: tirania% ca "roast# c)rmuire a unui sin(ur individ% anarhia% ca "roast# c)rmuire
a"arin)nd ntre(ului "o"or i oligarhia% ca "roast# c)rmuire a"arin)nd unui anumit (ru"
/@
4n acest punct al lucrrii, .obbes dezvluie i analogia biblic din care deriv numele crKii9 !eviathan
este regele mndriei. 8deea ar fi c suveranul este !eviathan n msura n care domin i eradicheaz
mndria din sufletele oamenilor iar, n acest context, autoritatea sa absolut capt o 6ustificare pseudo$
teologic9 numai cea mai mare dintre puterile lumii poate stpni mndria omului.
8/
"rivile(iat. Totodat#% n teoria clasic#% distincia dintre 'un# i "roasta c)rmuire se !#cea
n !uncie de interesul n care suveranul i e*ercita "uterea% res"ectiv 'inele comun%
"entru 'una c)rmuire% 'inele "ro"riu% "entru "roasta c)rmuire.
-entru <o''es aceste distincii sunt ar'itrare i relative n m#sura n care ele deriv# mai
de(ra'# din sim"atia sau ostilitatea su'iecilor ,udec#tori !a# de re(imul n cau&# dec)t
din natura sa intrinsec# sau din nite standarde o'iective de a"reciere. Ast!el% cei a!ectai
n mod !avora'il de suveranitatea unui sin(ur individ o vor numi monarhie% "e c)nd cei
a!ectai ne(ativ de ea% tiranie. =vident% aceasta se a"lic# n mod analo( celorlalte ti"uri de
suveranitate. Ca atare% n termenii lui <o''es% distincia dintre un tiran i un monarh
le(itim devine li"sit# de su'stan# n m#sura n care at)t su"uii c)t i conduc#torii
1indi!erent de natura lor sau de interesul n care e*ercit# "uterea2 m"#tr#esc at)t
'ene!iciul intrinsec al "uterii suverane% i.e. "acea i "rotecia% c)t i nea,unsul esenial al
li"sei acesteia% i.e. r#&'oiul civil i anarhia. Ar(umentul s#u ar !i urm#torul: la !el de mult
"e c)t cor"ul cet#enilor nu ar avea niciun interes n a u&ur"a "uterea a'solut# a
suveranului n condiiile n care ast!el ar deveni li"sii de "rotecie% nici acesta din urm#
nu ar avea niciun interes n a nr#ut#i n mod nenecesar condiia acestora n m#sura n
care "uterea sa de"inde n mod direct de starea i ra"ortarea lor la el. 0incolo de variile
arti!icii silo(istice% "ro'a'il c# "remisa tacit# a "o&iiei lui <o''es n aceast# "rivin# ar
!i c# niciodat# nu ne "utem n mod real ate"ta ca un suveran s# urm#reasc# cu adev#rat
mai de(ra'# 'inele ntre(ului "o"or dec)t "e cel "ersonal sau al celor din a"ro"ierea sa%
ast!el nc)t adev#rata "ro'lem# o constituie aceea de a (#si o !ormul# n care cele dou# s#
convear(# n c)t mai mare m#sur#.
$n continuare% m"otriva unor ()nditori clasici "recum Cicero sau Aristotel% <o''es
susine c# "uterea c)rmuirii i li'ertatea cet#eanului esenialmente nu di!er# n aceste trei
!orme de suveranitate n m#sura n care at)t caracterul ei a'solut% c)t i !inalitatea sa
1"acea i securitatea2 r#m)n aceleai. Ast!el% ntre'area !undamental# a teoriei "olitice
su!er# o modi!icare instrumental#. =a nu se mai re!er# at)t la chestiuni de ordin strict
"rinci"ial% aa cum se nt)m"la n vi&iunea clasic# 1&are este cea mai bun form de
crmuire'2% ci la as"ecte "ra(matice 1&are dintre aceste trei tipuri de crmuire este mai
adecvat pentru asigurarea pcii i securitKii'2. 3a aceast# din urm# chestiune r#s"unsul
lui <o''es ar !i urm#torul: din moment ce "urt#torii "uterii suverane sunt sim"li oameni%
88
ei !iind deci mai de(ra'# "reocu"ai de "ro"riul interes dec)t de cel al ntre(ii comunit#i
"olitice% interesul comun va !i cel mai 'ine servit n acele state n care el este cel mai
str)ns le(at de cel "ersonal% iar aceasta se nt)m"l# cu "rec#dere n monarhie. 0e aici
re&ult# "re!erina lui <o''es "entru aceasta din urm#.
Critica democraiei deriv# n mod mai mult sau mai "uin evident din ante.menionatul
ar(ument. Ast!el% dat !iind c# n aceasta !iecare individ "oart# numai o "arte din
suveranitate% num#rul celor care "ot "arveni "e seama interesului comun este mult mai
mare. $n e*"rimarea sa% ntr.o monarhie "oate e*ista un sin(ur Nero% "e c)nd ntr.o
democraie tot at)ia c)i sunt dis"ui s# m#(uleasc# vulgul.
/C
Totodat#% n contra
"resu"usei a'ilitat#i su"erioare a democraiei de a controla e!iciena o!icialit#ilor%
<o''es susine c# dei% ntr.adev#r% nimeni nu l "oate m"iedica "e un monarh s#
numeasc# n !uncii "u'lice indivi&i incom"eteni sau r#uvoitori% cel mai adesea nu o va
!ace% dat !iind c# o "roast# administrare a chestiunilor "u'lice i.ar d#una interesului
"ersonal. $ntr.o democraie "e de alt# "arte% ne s"une el% "romovarea indivi&ilor
incom"eteni este inevita'il# n m#sura n care aici e*ist# ntotdeauna o com"etiie !oarte
acer'# ntre varii oratori "o"ulari i dema(o(i a c#ror "utere nu este limitat# dec)t de
a'ilitatea lor de mani"ulare i control. Marea "ro'lem# ar !i c# inevita'ilul con!lict dintre
aceti varii "retendeni la "utere se(mentea&# cor"ul "olitic% !a"t ce "oate conduce !oarte
uor la r#&'oi civil. Ast!el% "otrivit ar(umentului lui <o''es% marele nea,uns al
democraiei este c# ea conduce n mod !oarte "ro'a'il la r#&'oi civil.
$n aceast# schem#% aristocraia se "lasea&# evident la un nivel intermediar% calitatea ei
de"in&)nd de m#sura n care tinde mai mult s"re monarhie% res"ectiv s"re democraie.
Ast!el n conclu&ie% <o''es ar(umentea&# c# cei care critic# monarhia n 'a&a "retinsei
li"se a li'ert#ii% sunt victima unei nele(eri de!ormate a "ro"riilor interese i dorine%
res"ectiv a celor care "oart# o ast!el de retoric# "ro.democratic#. 8n nuce% ar(umentul s#u
ar !i c# dei% du"# cum s"uneam% ra"ortul dintre suveranitate i li'ertatea individual# nu
di!er# su'stanial de la o !orm# de (uvernare la alta% cei care critic# monarhia n 'a&a
"rete*telor antemenionate "ro"ov#duiesc aceast# idee a puterii egale pentru toKi tocmai
"entru a u&ur"a actualul suveran i a se instala ei n locul s#u. 0eci% n realitate% criticii
monarhiei "retind a dori democraia nu at)t "entru a o'ine li'ertate "entru to i cet#tenii%
/C
8n circumstanKe analoge, Holtaire i va exprima aceeai preferinK pentru monarhie afirmnd c prefer
s fie condus de un leu, dect de o mie de obolani.
89
c)t "entru ca ei s# !ie cei care conduc. $n esen# deci% "o&itia lui <o''es ar !i c# "retinsa
dra(oste de li'ertate universal# i e(al# a democrailor este de !a"t doar o masc# a
vanit#ii i dorinei de "utere.
$n acest "unct se im"une ns# o distinc ie de nuan #% res"ectiv cea dintre democra ia post$
contractual% i.e. ca !orm# de c)rmuire eventual instalat# du"# ncheierea contractului i
democra ia pre$contractual, res"ectiv "rocedura democratic# "rin care indivi&ii a!la i
n starea natural# ale( s# ncheie contractul social 1deci n anteriorul comunit# ii "olitice2.
Mai l#murit% din moment ce n starea de natur# to i indivi&ii sunt e(ali% ast!el nc)t orice
!orm# le(itim# de o'li(a ie este de !a"t o auto.o'li(a ie% "entru ca viitorul contract social
s# !ie le(itim% el trenuie s# se 'a&e&e "e un acord al !iec#rui individ cu !iecare dintre
ceilal i ntru acce"tarea unui suveran desemnat de ma,oritatea dintre ei B deci actul ini ial
al numirii suveranului este esen ialmente democratic% indi!erent de modul n care va !i
ulterior e*ercitat# suveranitatea acestuia la nivelul comunit# ii "olitice. Aici ar "utea
a"#rea o "ro'lem#% ntruc)t s.ar "utea !oarte 'ine ntre'a: /ine dar atunci, n msura n
care unii indivizi refuz n baza acordului ini ial s mai accepte autoritatea suprem a
suveranului, aceasta nu i scutete de obliga ia de a i se mai supune' Aici <o''es ar
r#s"unde "ro'a'il c#% aa cum am su'liniat i mai devreme% acordul ini ial nu a !ost
ncheiat ntre indivi&i i suveran ci ntre !iecare individ n "arte i !iecare dintre ceilal i
"entru crearea comunit# ii "olitice i desemnarea suveranului ast!el nc)t "entru a.i
retra(e acestuia din urm# autoritatea su"rem# i deci a.l di&olva% ar !i din nou nevoie de
acordul a'solut tuturor indivi&ilor "arte la contract% ast!el nc)t n m#sura n care ar mai
e*ista un sin(ur individ care ar re!u&a s#.i conteste acestuia autoritatea% acordul ini ial ar
r#m)ne n continuare vala'il% suveranul ne"ut)nd !i deci di&olvat.
/E
$n continuare aten ia lui <o''es se ndrea"t# m"otriva conce"tului de guvernare mixt%
i.e. 'a&at# "e ceea ce teoria modern# a democra iei 1MontesMuieu2 va numi se"ara ie a
"uterilor n stat ntre ramura e*ecutiv# 1monarhia2% cea ,uridic# 1aristocra ia2 i cea
le(islativ# 1cor"ul cet# enesc2. Ar(umentul critic al lui <o''es la adresa acestui ti" de
re(im este c#% "e de o "arte% li'ertatea indivi&ilor este la !el de mult limitat# ntr.o ast!el
de !ormul# de (uvernare mi*t# "e c)t n oricare dintre cele trei alternative pure at)ta
/E
H remarc# critic# ar !i aceea c# n aceast# !ormul# e*ist# un de&echili'ru ntre "rocedura de instituire a
suveranului% 'a&at# "e "rinci"iul ma,orit#ii i cea de di&olvare a acestuia% 'a&at#% du"# cum vedem% "e cel
al unanimit#ii. 0eci% n esen#% de ce este nevoie numai de ma,oritatea indivi&ilor "entru emer(ena
suveranului i% "e de alt# "arte% de totalitatea acestora "entru a.i le(itima disoluia+
8:
vreme c)t cele trei ramuri ale autorit# ii sunt n consens i c#% "e de alta% ea 1i.e. li'ertatea
individual#2 nu ar "utea s"ori n mod su'stan ial dec)t atunci c)nd cele trei ramuri ar
intra n con!lict% "re ul "l#tit !iind ns# mult mai mare% i.e. r#&'oiul civil 1care automat
aduce de !a"t du"# sine i "ierderea li'ert# ii2. Ast!el% "otrivit conce" iei sale% adev#ratul
suveran i deriv# !or a nu din acord sau consens ci din unitatea voin elor ntr.o "ersoan#
le(al#. Totodat#% sus ine el% adev#rata monarhie este cea ereditar#% nu cea electiv#% n
m#sura n care n ca&ul din urm# adev#ratul suveran nu ar mai !i monarhul ci tocmai
adunarea electiv# B deci "entru ca suveranitatea s# !ie a'solut# monarhul tre'uie s# ai'#
dre"tul de a.i desemna succesorul iar dac# el% dintr.un motiv sau altul nu o !ace% tre'uie
aleas# cea mai a"ro"iat# rud# de s)n(e.
H distinc ie relevant# !#cut# de <o''es este cea dintre s!at i le(e: s!atul se 'a&ea&# "e
ra iune% "e c)nd le(ea "e voin #. Totodat#% !inalitatea s!atului o re"re&int# 'inele celui
care este s!#tuit% "e c)nd cea a le(ii% 'inele celui care comand# 1"osesorul autorit# ii%
suveranul2. $n "lus% "reci&ea&# el% le(ea nu nu i "oate deriva autoritatea din tradi ie
8G
%
c#ci vala'ilitatea le(ii tradi ionale su'&ist# numai "rin consim #m)ntul tacit al
suveranului. Ast!el% ne s"une el% le(ea i deriv# autoritatea din ra iune% ns# aici nu este
vor'a de ra iunea e"istemic#% i.e. a nv# a ilor
81
% ci de cea a "ersoanei le(ale% i.e. a
suveranului 1interesant ns# c# el nu !ace distinc ie ntre ra iunea i voin a suveranului2. $n
!a"t% se "oate s"une c# ceea ce <o''es urm#rete este s# ela'ore&e o !ormul# "olitic#
vala'il# n mod universal dar i "ractic% con,unc ia acestor dou# caracteristici !#c)ndu.se
tocmai la nivelul !undamentului "ractic.universal al acestei ntre(i structuri% res"ectiv
e(oismul uman.
H eroare !undamental# ce "oate !i !#cut# la ntemeierea unei comunit# i "olitice
este aceea ca monarhul suveran% tocmai "entru a do')ndi re(atul n cau&#% s# se
mul umeasc# cu mai "u in# "utere dec)t cea necesar# "entru asi(urarea "#cii i a
securit# ii
8/
: ast!el% atunci c)nd si(uran a "u'lic# reclam# a"elul suveranului la aceste
8G
Jn fenomen caracteristic evului mediu trziu i persistent nc n perioada n care .obbes activa era cel
al conflictului dintre dreptul pozitiv (de sorginte roman i impus prin autoritatea centralist a suveranului
) i.e. regelui sau mpratului) i legea locului, i.e. ansamblu de cutume cu valabilitate local i preluate
prin tradi ie (impuse de varii organisme locale de autoritate, n vrful ierarhiei crora se plasa de regul
seniorul feudal al regiunii respective).
81
-a cum se ntmpla, spre exemplu, la 7rancis /acon.
8/
: eroare foarte frecvent n epoc ce apare n momentul n care avem, pe de o parte, n sens exterior, un
pretendent la tronul unui regat care este ocupat de6a i, pe de alta, n sens interior, o serie de seniori
feudali nemul umi i de preten iile autoritariste ale actualului rege. 4n atari condi ii, survine un acord ntre
8;
!orme ini ial nerevendicate de "utere% acest lucru "oate a,un(e s# "ar# a'u&iv% !a"t ce va
declana acte de contestare i re'eliune din "artea no'ililor
88
.
0eci% n esen #% "entru <o''es% o renun are din "arte a suveranului% la o c)t de mic# "arte
din autoritatea sa re"re&int# o nc#lcare a datoriei. Autoritatea sa nu "oate !i alt!el dec)t
a'solut# ast!el nc)t% cu rol instrumental n acest sens% el tre'uie at)t s# se asi(ure c#
oamenii sunt com"letamente in!orma i n "rivin a temeiurilor autorit# ii sale i totodat# s#
elimine din s"a iul ideatic al comunit# ii "olitice% orice doctrine cu "oten ial u&ur"ator la
adresa sa. 0e re inut% aceasta nu ine de interesele suveranului% ci de datoria sa n calitate
de suveran: tir'irea caracterului a'solut al suveranit# ii risc# ntotdeuana s# atra(# du"#
sine r#&'oiul civil i% im"licit% ns#i "ierderea securit# ii i a "#cii n urm#rirea c#rora
contractul social !usese ncheiat% orice doctrine care "re&int# un ast!el de risc tre'uind
eliminate.
Un "rim ti" al acestei cate(orii de doctrine% ne s"une <o''es% este cel 'a&at "e o
inter"retare a'u&iv# a 4i'liei "otrivit c#reia credin a i ra iunea natural# sunt
incom"ati'ile. -ro'lema ar !i c# aceast# "ers"ectiv# "romovea&# n mod mai mult sau
mai "u in e*"licit ideea "otrivit c#reia !iecare individ are c#derea de a !i ,udec#torul
moral al "ro"riilor ac iuni. -entru <o''es acest ar(ument ar "utea !i vala'il n starea
natural#% ns# n niciun ca& n comunitatea "olitic# "ost.contractual# n care numai
suveranul "oate !i sin(urul ,udec#tor le(itim al 'inelui i r#ului. Hrice a'atere de la
aceast# n ele(ere !undamental# a caracterului a'solut al suveranit# ii este "ericuloas#
"entru comunitatea "olitic# i tre'uie eliminat#.
Un al doilea ti" de ast!el de doctrine insurec ioniste le re"re&int# cele n vi&iunea
c#rora tot ceea ce un individ a,un(e s# s#v)reasc# mpotriva propriei contiin e 1chiar
dac# ne re!erim la !a"te "oruncite de suveran2 re"re&int# un "#cat. Contra.ar(umentul lui
<o''es n acest sens este interesant: su"usul tre'uie s# e*ecute "orunca suveranului
indi!erent de ce crede el des"re ea% iar dac# actul cores"un&#tor ei este ntr.adev#r un
"#cat% atunci acesta este al suveranului% iar nu al celui care l.a e*ecutat% iar suveranul va
respectivii feudali i atemen ionatul pretendent prin care cei dinti se anga6eaz s i sus in acestuia
preten iile la tron cu promisiunea sa ca ulterior s le fac anumite concesii sau s le acorde anumite
autorit i. #uccesul unei atari alian e conduce de regul pe termen lung la raporturi de putere extrem de
instabile i, n cazuri extreme, inclusiv la rzboi civil.
88
: situa ie analoag, promsiunea lui +ilhelm &uceritorul (210=$21=<) de a nu interveni n probleme
clericale a condus pe termen lung la insurec ia lui Thomas /ecBet (222=$22<1) i la atragerea sus inerii
papale mpotriva lui .enirc al 88$lea (22@@$22=;).
8@
r#s"unde "entru el n !a a lui 0umne&eu. -e de alt# "arte% continu# el% orice re!u& al
res"ect#rii "oruncii unui suveran este "rin de!ini ie un "#cat% chiar i dac# "orunca
acestuia este nedrea"t# n m#sura n care el este nimic mai "u in dec)t re"re&entantul
autorit# ii lui 0umne&eu "e "#m)nt 1cel "u in n chestiuni laice2.
Un al treilea ti" de ast!el de doctrine l re"re&int# cele "e care le.am "utea numi
mistice% res"ectiv "otrivit c#rora credin a i s!in enia se atin( nu "rin studiu i ra iune% ci
"rintr.o !orm# de ins"ira ie su"ranatural#% de revela ie su'iectiv#. 0ac# aceast# doctrin#
ar !i adev#rat#% ntrea'# <o''es n sens critic% cum se !ace c# nu to i cretinii devin
"ro!e i ci% dim"otriv#% ma,oritatea acestora i (hidea&# com"ortamentul reli(ios i moral
du"# modele e*terne+ 8n nuce% aceste doctrine sunt "ericuloase ntruc)t suscit# anarhia%
tre'uind deci eliminate.
Cred c# aici s.ar im"une necesitatea unor anumite l#muriri su"limentare "rivitoare
la "ers"ectiva lui <o''es asu"ra ra"ortului dintre autoritatea "olitic# i cea divin# la
nivelul istoriei 1emulat# n "lan e"istemic de cel dintre !iloso!ia "olitic# i teolo(ie2.
Ast!el% "entrru el mpr ia (omnului a !ost o entitate "olitic# concret# "o"ulat# cu
cet# eni concre i% res"ectiv evreii. Dela ia dintre ei i 0umne&eu a !ost de la 'un nce"ut
de natur# contractual#% "rimul contract !iind ntre 0umne&eu i Avraam "rin care =l se
an(a,ea&# s# i asi(ure acestuia ara Canaanului n schim'ul su"unerii sale i a urmailor
s#i. -rin aceasta Avraam devine mi,locitorul voin ei lui 0umne&eu "e "#m)nt% res"ectiv
suveranul lumesc "rimind n aceast# calitate dre"tul 1i datoria2 de a.i "ede"si "e to i cei
care re!u&# s# se su"un# le(ilor sale 1indirect% le(ilor 0omnului2 su' "rete*tul unei
revela ii "ersonale 1atitudinea mistic#2. Contractul dintre om 1evrei2 i 0umne&eu este
rennoit cu Isaac i cu Iaco'% !iind ns# sus"endat n "erioada din =(i"t i reluat a"oi cu
Moise "e muntele Sinai 1desi(ur% din moment ce Moise nu "utea moteni autoritatea lui
Avraam% ea era 'a&at# n ca&ul s#u "e acordul ini ial de o'edien # o' inut din "artea
"o"orului evreu2.
$ntr.un sens (eneral% ceea ce caut# <o''es "rin aceast# teologie politic este s# arate c#%
n "ers"ectiv# cretin#% autoritatea reli(ioas# i cea civil# s.au "lasat ntotdeuana n
aceleai m)ini. $n aceast# "rivin # <o''es discut# ca&ul lui Iisus s"un)nd c# lui i.au
revenit% la modul !undamental% trei calit# i: cea de M)ntuitor% cea de $nv# #tor i cea de
$m"#rat. $ns#% ne s"une el% "e "#m)nt Iisus nu a ntruchi"at dec)t "rimele dou# dintre
8C
aceste dou# i"osta&e% deci nu i "e cea de $m"#rat c#ci% ")n# la urm#% =l nu i.a
mani!estat nicio inten ie de relevan # "olitic#% res"ectiv de a schim'a le(ile civile sau
autoritatea re(elui evreu i a Ce&arului. Ast!el% "otrivit inter"ret#rii sale% cea de.a treia
i"osta&#% cea de $m"#rat% i va reveni lui Iisus a'ia du"# Ludecata de A"oi. Tre'uie
"reci&at aici !a"tul c# <o''es are o n ele(ere destul de a"arte a conce"tului de Trinitate
n termenii c#reia o aceeai "ersoan# a lui 0umne&eu a !ost re"re&entat# n trei momente
istoric di!erite% res"ectiv: Moise ca re"re&entant al lui 0umne&eu Tat#l% Iisus al lui
0umne&eu Fiul i a"ostolii ai lui 0umne&eu ca S!)ntul 0uh.
$n acest sens avem de.a !ace cu o n ele(ere mult mai "ractic# a teolo(iei dec)t n
inter"retarea standard% chestiune care aduce de !a"t reli(ia ntr.o mult mai "ronun at#
deschidere "olitic#. 8n nuce% n aceast# inter"retare contea&# mult mai mult ce faci dec)t
ce sim i "entru identitatea ta cretin#% ns# acest a !ace se re&um# de cele mai multe ori la
sim"lul stoicism n su"ortarea status Euo$ului% deci% n mod "arado*al% tocmai la a nu !ace
nimic. Ast!el% s"re e*em"lu% n termenii lui <o''es% martira,ul nu re"re&int# un im"erativ
cretin. Cu alte cuvinte% n m#sura n care un suveran "#()n "retinde unui cretin s# i
ne(e credin a n 0umne&eu i s# i.o m#rturiseasc# "e cea n res"ectivul &eu "#()n% el
"oate s# o !ac#% aceasta nu constituie un "#cat n m#sura n care su"unerea la "orunca
suveranului este aici doar un act e*trem% un semn de o'edien # n !a a autorit# ii "olitice
le(itime. 0in nou% aici "#catul nu este al celui care se su"une% ci al celui care comand#.
0eci nici chiar n atari situa ii cretinii nu ar avea dre"tul de a contesta autoritatea unui
suveran "#()n% odat# ce acesta a a,uns n !unc ie. Ar(umentul este acelai: autoritatea
"olitic# a suveranului este sta'ilit# "rin voin a 0omnului% ast!el nc)t niciun !el de
ar(ument% nici m#car cele de !actur# reli(ioas#% nu "oate le(itima vreo !orm# de limitare
a ei. 0eci% n mod "arado*al% "entru el% e un "#cat n sens cretin a contesta autoritatea
unui suveran pgn sau pctos.
$n su'iacentul acestei vi&iuni se a!l# o "remis# !unciarmente ce&aro"a"ist#
89
: n lumea
"#m)nteasc# autoritatea reli(ioas# deriv# din cea "olitic# ntruc)t% n m#sura n care
Constantin% "rimul m"#rat cretin% a !ost totodat# e"isco" al Domei% to i suveranii
cretini ulteriori au devenit automat e"isco"ii su"remi n teritoriile lor. 0eci% n esen #%
!unc ia e"isco"al# ader la suveranitate% ast!el nc)t "reo ii dintr.un stat cretin sunt
89
&oncep ie potrivit creia autoritatea mpratului sau a regelui este absolut, i.e. superioar inclusiv
celei a 5apei, astfel nct cel dinti are dreptul de a interveni inclusiv n treburile interne ale /isericii.
8E
numai minitrii suveranului% ei deriv)ndu.i ca atare ntrea(a autoritate de la acesta n
calitate de "reot su"rem.
$n mod corelativ% <o''es "ro"une o doctrin# soteriolo(ic# s"eci!ic#: m"#r# ia 0omnului
va nce"e du"# nvierea mor ilor i va !i o m"#r# ie "#m)nteasc# condus# de nsui
Christos. $n acest conte*t% Iadul i 0iavolul sunt de !a"t "e "#m)nt% "rimul cores"un&)nd
e*act "ierderii "#cii i securit# ii asi(urate de c#tre suveran 1deci r#&'oiului civil i
anarhiei2% iar cel de.al doilea oric#rui inamic al 4isericii. Totodat#% "entru el% chinurile
Iadului sunt de !a"t doar o e*"resie meta!oric# "entru tul'ur#rile s"irituale cau&ate de
invidia care arde su!letele damna ilor asist)nd la !ericirea de care se 'ucur# cei m)ntui i%
res"ectiv cei "rote,a i de suveran. 0u"# cum vedem% <o''es ter(e n mare m#sur#
di!eren a dintre via a "#m)nteasc# i cea de a"oi tocmai "entru a deschide de !a"t
domeniul transcendent "oliticului. $n acest sens nu se "oate s"une des"re el c# a !ost ateu
ns# cu si(uran # c# !iloso!ia sa a !ost o im"ortant# surs# de ins"ira ie "entru ()ndirea
atee ulterioar#. -e de alt# "arte% vi&iunea sa teopolitic i con!er# 1"oate al#turi de
Machiavelli2 un loc !oarte s"eci!ic n tradi ia ()ndirii i inter"ret#rii acestui ti" de
"ro'lematic# n m#sura n care el de"lasea&# de !a"t ntre'area dintr.un domeniu
ontolo(ic
8:
1&are sunt argumentele n favoarea existen ei lui (umnezeu' 2 ntr.unul
"ra(matico."olitic 1&are sunt efectele unui astfel de tip de credin n (umnezeu' 2 el
o"t)nd de !a"t n !avoarea credin ei tocmai n 'a&a virtu ilor latente ale acesteia le(ate de
coe&iunea social#. Totodat#% el "oate !i re inut dac# nu dre"t ini iator% cel "u in dre"t cel
care a consacrat teoria st#rii naturale i a contractului social care vor in!luen a% e dre"t cu
partispri$uri ideologice e*trem de di!erite
8;
% ntrea(a ()ndire "olitic# modern# i
contem"oran#.
$ntre'#ri de control:
12 0iscuta i critica ho''esian# a !iloso!iei "olitice clasice 1-laton% Aristotel% Cicero2.
/2 0escrie i "e scurt metoda ho''esian# de a'ordare a "oliticului+
82 Ce nseamn# egalitate i care sunt consecin ele ei "olitice n !iloso!ia lui <o''es+
92 0iscuta i ra"ortul dintre starea natural# B contractul social i suveran n !iloso!ia
lui <o''es.
8:
&um se ntmplase n filosofia scolastic medieval.
8;
(emocra ia liberal pentru !ocBe i Oant, democra ia socialist pentru Rousseau.
9G
:2 Care este rela ia dintre autoritatea laic# 1"olitic#2 i cea cleric# n conce" ia lui
<o''es+
4i'lio(ra!ie:
4erns% 3aKrence% 5Thomas <o''es6 n Strauss% 3eo O Cro"se>% Lose"h% .istor3 of
5olitical 5hilosoph3% Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC@% "". 8E;.9/G
Cohen% Martin% 5<o''esP RicJed Rorld6% "". 9E.;9 n Cohen% Martin% 5olitical
5hilosoph3. 7rom 5lato to Fao% -luto -ress% 3ondon% /GG1% "". 9E.;9
<o''es% Thomas% !eviathan% H*!ord Universit> -ress% H*!ord% /GGE
<oeJstra% ?inch% 5<o''es on the Natural Condition o! ManJind6 n S"rin('or(% -atricia
1=d.2% The &ambridge &ompanion to .obbesP !eviathan% Cam'rid(e Universit> -ress%
Cam'rid(e% /GG@ "".1GE.1/@
Sorell% Tom% The &ambridge &ompanion to .obbes% Cam'rid(e Universit> -ress%
Cam'rid(e% /GG;
Curs III: Lean LacMues Dousseau 11@1/.1@@C2
Cu a ceast# oca&ie discu ia noastr# le(at# de contractualism va su!eri o deplasare de
context at)t n sens (eo(ra!ic c)t i tem"oral: vom trece de la !iloso!ia 'ritantic# a
secolului al SQII.lea la cea !rance&# a secolului al SQIII.lea. Delevant# n "erce"erea
di!eren elor care n mod inevita'il vor re&ulta de aici este a!irma ia lui =rnst Cassirer
"otrivit c#reia dac# !inalitatea (eneric# esen ial# a !iloso!iei an(lo.sa*one o re"re&int#%
91
du"# cum am v#&ut% n ele(erea 3umii 1conce"ute ca Natur#2 n sensul mani"ul#rii ei n
'ene!iciul !iin ei umane% "entru !iloso!ia continental# sarcina !undamental# a acestui ti"
de demers e"istemic este construirea de ima(ini c)t mai sintetice i mai coerente ale
3umii n ansam'lul ei% deci% in nuce% (enerarea de +eltanschauung$uri sistemice. 0e aici
re&ult# i "redilec ia revolu ionar# a !iloso!iei continentale% n s"ecial a celei !rance&e%
care n loc s# descrie lumea% s# o ia ca "e un dat% va c#uta mai de(ra'# s# o aduc# la
conce"tul de 3ume cores"un&#tor +eltanschauung$ului (enerat de o !iloso!ie sau alta. $n
acest sens lui Lean LacMues Dousseau i s.a atri'uit o ()ndire "arado*al# care dei "ornete
de la li'ertatea individual# asumat# ca valoare ultim# a e*isten ei% a,un(e n cele din urm#
s# teoreti&e&e% tocmai n virtutea acesteia% o !ormul# social# considerat# de mul i ca
totalitar#.
8@
Acest caracter "arado*al al ()ndirii sale s.a tradus ntr.o "la,# e*trem de
divers# de in!luen e ideolo(ice ulterioare: at)t st)n(a 1anarhism% mar*ism2 c)t drea"ta
1li'eralism2 ideolo(ic# se revendic# de la Dousseau. Socialmente% !iloso!ia sa a !ost
v#&ut# ca e*"rim)nd interesele ari"ii radicale a micii 'ur(he&ii
8C
care era sensi'il# n
e(al# m#sur# at)t la o"rimarea vechiului re(im% c)t i la amenin area ca"italist# 1venit#
din "artea marii 'ur(he&ii2. Ast!el% &ontractul social se constituie ca o "arado*al# sinte&#
ntre idealism i realism: aici Dousseau !ace a"olo(ia democra iei% cali!ic)nd.o ns#
totodat# dre"t un re(im imposibil n sens "ractic 1i.e. pentru zei2% su'liniind "e de alt#
"arte c# nu "oate e*ista vreo !orm# de (uvernare care s# se "otriveasc# oric#rui s"a iu
"olitic. Contrar a'ord#rii ho''esiene 1care era tri'utar# n mod su'stan ial
e*"erimentalismului lui 4acon2% Dousseau mani!est# o "redilec ie metodolo(ic# evident#
c#tre ra ionalismul a'stract de ti" carte&ian: du"# cum a!irm#% el nu se "reocu"# de
dre"tul "olitic n mani!estarea sa "o&itiv#% concret#% ci de "recondi iile moral.!iloso!ice
ale oric#rei !orme de dre"t n (enere. 5=u cercete& dre"tul i ra ionalul i nu discut des"re
!a"te6 ne s"une n Fanuscrisul de la *eneva. $n esen #% ceea ce l interesea&# este deci
8@
/en6amin &onstant spre exemplu.
8C
Q&ategorie social specific ornduirii capitaliste, avnd o structur neomogen i deKinnd o poziKie
intermediar ntre burghezie i proletariat. Fica burghezie de la orae i sate i ntemeiaz existenKa pe
mica proprietate asupra mi6loacelor de producKie i pe mica producKie de mrfuri, ceea ce genereaz i
dubla natur a micului burghez9 de proprietar privat i de om al muncii, fapt reflectat n poziKia lui
ovielnic i oscilant n viaKa social$politic, nclinarea spre curente de idei i micri diferite, chiar
opuse, potrivit ponderii acestora n raportul forKelor sociale i politice. 4n imperialism, mica burghezie este
tot mai mult supus presiunii exercitate de marele capital monopolist, procesului de QabsorbireM de ctre
acesta a micii proprietKi i de proletarizare a unor pturi mic$burgheze.N n &he an, :ctavian i #ommer,
Radu (coord.), (ic ionar de filosofie, ,d. 5olitic, /ucureti, 2;<=.

9/
identi!icarea "rinci"iilor a'stracte i universale ale dre"tului "olitic. Tematic% aceast#
!inalitate (eneric# "oate !i o"era ionali&at# n urm#toarele dou# sarcini ceva mai
concrete:
12 a m'ina ,usti ia cu utilitatea 1i.e. interesul2 5lu)ndu.i "e oameni aa cum sunt
i le(ile aa cum "ot !i
8E
67
/2 A (#si o !orm# de (uvernare care s# "un# le(ea mai "resus dec)t omul.
A!irma ia care "rile,uiete de'utul e*cursului s#u ar(umentativ este urm#toarea:
5Hmul s.a n#scut li'er% dar "retutindeni e n lan uri6.
9G
Ast!el% ntre'area directoare "entru
acest "unct al discu iei va !i% cum "oate deveni le(itim# schim'area "rin care individul a
renun at la li'ertatea sa natural#+ Iar r#s"unsul "reliminar "e care l (#sete este: "rin
res"ectarea acelui contract social care o!er# individului% n schim'ul li'ert# ii naturale% "e
cea civil#. Ca "reci&are% di!eren a esen ial# dintre cele dou# revine !a"tului c# dac#
(aran ia li'ert# ii naturale o constituie inde"enden a a'solut# a individului de orice
autoritate% (aran ia cele civile este e(alitatea n !a a le(ii% res"ectiv !a"tul c# to i se supun
mpreun acelei legi pe care au conceput$o cu to ii mpreun . 0e modul n care se va
"roduce aceast# trecere se "reocu"# n &ontractul social.
Ca atare% discut)nd caracterul nn#scut 1prin natur2 sau do')ndit 1prin conven ie 2 al
e*isten ei noastre sociale el se va a"leca asu"ra instuti iei !amiliei des"re care va a!irma
c# re"re&int# "rima i sin(ura !orm# de societate natural#. Ast!el% sus ine el% la nivelul
!amiliei rela iile dintre "#rin i i co"ii% ini ial ntemeiate "e natur#
91
se di&olv# de ndat#
ce cei din urm# devin ca"a'ili s# se auto.sus in#. 0in acest moment% n m#sura n care
!amilia este men inut#% acest lucru nu se mai "etrece "e 'a&e naturale ci "rin "ura
conven ie % "#rin ii devenind moralmente scuti i de n(ri,irea datorat# co"iilor% iar acetia
de ascultarea datorat# "#rin ilor. $n termenii lui Dousseau% odat# ce individul atin(e
vrsta ra iunii % el devine sin(urul s#u st#")n B deci% li'ertatea re"re&int# condi ia
autentic# a !iin ei umane. Devenind momentan la discu ia de la nce"utul cursului nostru%
"o&i ia lui Dousseau se s"eci!ic# la nivelul ontolo(iei umane n termenii urm#toarelor
dou# "re&um ii su'iacente:
i2 &e exist ca om' B r#s"uns: individul7
8E
Rousseau, Dean$DacEues, &ontractul social, ,d. Ltiin ific, /ucureti, 2;><, p.=2.
9G
:p. cit. p.=0.
91
4n sensul incapacit ii ini iale a celor dinti de a$i purta singuri de gri6.
98
ii2 &um exist individul$om+ ) r#s"uns: "rin li'ertate7
Ast!el% n conce" ia sa% societatea contem"oran# lui este nedrea"t# tocmai ntruc)t nu
res"ect# li'ertatea individual# dre"t condi ie esen ial# a e*isten ei umane. $n consecin #
societatea tre'uie revolu ionat#% du"# cum s"uneam% tocmai n sensul nlocuirii
contractului real 1i ile(itim2% cu cel ideal 1i le(itim2.
$n acest "unct este im"ortant de "reci&at o "rim# di!eren # im"ortant# ntre
contractualismul lui Dousseau i cel 'ritanic 1n "artcular 3ocJe2: "entru 'ritanici%
"ro"rietatea re"re&int# un dre"t natural 1deci "re.contractual2% "e c)nd "entru Dousseau
unul conven ional 1deci "ost.contractual2. 0i!eren a este im"ortant# ntruc)t
contractualitii 'ritanici insist# asu"ra unui rela ii e*trem de str)nse ntre "ro"rietate i
li'ertate% duse chiar ")n# la "seudo.identi!icare% "e c)nd Dousseau dim"otriv#% dei
discut# asu"ra naturii acestei asocieri ine ntotdeauna s# men in# celor dou# conce"te
identit# i clar se"arate. Totodat#% dac# 'ritanicii deduc li'ertatea din "ro"rietate%
Dousseau dim"otriv#% deduce "ro"rietatea din li'ertate. Ast!el% n ca&ul lui 3ocJe s"re
e*em"lu% li'ertatea este de!init# ca proprietate intern% res"ectiv ca "ro"rietate a
individului asu"ra lui nsui% i.e. a "ro"riului cor". Corelativ% "ro"rietatea e*terioar#% deci
asu"ra bunurilor materiale constituie mani!estarea nemi,locit# a li'ert# ii individului
uman "rin munc#. Mai sim"lu s"us% "entru 3ocJe% muncind eu scot un o'iect din starea
sa natural# de non."osesiune ad#()ndu.i ceva ce i li"sea la nce"ut: "ro"ria mea munc#.
Ast!el% el devine al meu% i.e. "ro"rietate e*terioar# derivat# din cea interioar# 1li'ertatea2.
0intr.o "ers"ectiv# rousseauist# acest ti" de de!ini ie a li'ert# ii risc# s# conduc# la
ine(alitate ntruc)t "remisa sa su'iacent# ar !i c# numai "ro"rietarul este cu adev#rat li'er
iar% ca atare% cet# ean. 0eci numai "ro"rietarul ar tre'ui s# ai'# dre"tul de a in!luen a
modul n care este (uvernat# societatea de a"artenen #. Aceasta conduce la o de!ini ie
echivalent de a'u&iv# a statului ca strict (arant al "ro"riet# ii
9/
!a"t ce "ervertete ns#i
ideea de democra ie n sensul ei ori(inar% i.e. c# to i cei a!ecta i de o deci&ie tre'uie s#
ai'# un cuv)nt de s"us n "rivin a ei. 0uc)nd ")n# la ultimele consecin e o ast!el de
inter"retare a rela iei li'ertate."ro"rietate am a,un(e la o !ormul# orKellian# de ti"ul cu
to ii suntem egali, ns unii sunt mai egali dect al ii % !ormul# de care% de !a"t%
democra iile moderne ini iale nu au !ost chiar at)t de str#ine.
9/
&eea ce n teoria liberal clasic se numete stat paznic de noapte, a crui unic func ie o constituie
prote6area individului sub aspectul vie ii i propriet ii sale.
99
Devenind acum la Dousseau% "entru el li'ertatea este% du"# cum s"uneam% condi ia
esen ial# a individului uman% iar "ro"rietatea numai o consecin # indirect# a acesteia%
res"ectiv nu un dre"t natural ci unul social. Ast!el% "entru el% le(itimitatea unei or)nduiri
sociale tre'uie ,udecat# tocmai n ra"ort cu m#sura n care asi(ur# i "romovea&# aceast#
condi ie esen ial# a e*isten ei umane. Acest considerent va !i translatat de Dousseau n
de!inirea comunit# ii "olitice. $n acest sens% el "reia de la <o''es distinc ia dintre civitas
1o asociere interindividual# !#cut# "e 'a&# de contract i care ca"#t# "rin aceasta caracter
de necesitate% i.e. o na iune2 i multitudo dissoluta 1o asociere interindividual#
contin(ent#% nt)m"l#toare% res"ectiv o a(lomera ie indistinct# de indivi&i li"sit# ca atare
de personalitate politic2. Criteriul de di!eren iere ntre cele dou# ti"uri de asociere l
re"re&int# 1"entru Dousseau% nu i "entru <o''es2 tocmai li'ertatea. Mai sim"lu s"us% la
ntre'area ce !ace ca un "o"or s# !ie un "o"or 1i nu o sim"l# a(lomera ie indistinct# de
entit# i umane2% Dousseau r#s"unde c# tocmai li'ertatea mem'rilor s#i ca indivi&i. Iar
acum% urm#toarea ntre'are care decur(e n mod lo(ic din aceast# linie de ar(umentare
este: care este acea form de asociere care s pstreze ct mai mult din libertatea
individual n mod natural i esen ial caracteristic fiecruia dintre noi att n parte ct
i mpreun' Iar r#s"unsul lui Dousseau% din &ontractul social% este: acea !orm# de
asociere n care !iecare individ se d#ruiete n totalitate tuturor celorlal i 1i.e. comunit# ii2
ast!el nc)t el devine% ntr.un !el% res"onsa'il de to i ceilal i. Mai e*act% el i cedea&#
toate dre"turile i 'unurile tuturor celorlal i i devine% n schim'% "osesorul tuturor
dre"turilor i 'unurilor celorlal i 1considera i n comun2. =sen ialmente este vor'a des"re
o lo(ic# de ti" Euid pro Euo n care% cel "u in din "unctul de vedere al lui Dousseau% 1i2 nu
se "ierde nimic% "entru c# !iecare individ "rimete na"oi din "artea comunit# ii tot ceea
ce el i.a cedat i 1ii2 se c)ti(# secuitate ntruc)t dre"turile !iec#ruia sunt mult mai 'ine
"rote,ate de c#tre comunitate dec)t de c#tre !iecare n "arte. -rinci"iul asocierii care st# la
'a&a acestui contract i a ntre(ii comunit# i "olitice de aici derivate este urm#torul:
5Fiecare dintre noi "une n comun "ersoana i toat# "uterea lui su' conducerea su"rem# a
voin ei (enerale i "rimete in corpore "e !iecare mem'ru ca "arte indivi&i'il# a
ntre(ului6.
98

98
:p. cit. p.212.
9:
0e !a"t% "entru el% esen a di!eren ei dintre starea natural# i cea social# este c# n cea
social# niciun individ nu mai este "osesorul tuturor !or elor sale "ro"rii% ci ntotdeauna al
!or elor tuturor celorlal i% ast!el nc)t niciunul dintre sco"urile individuale nu mai este
reali&a'il dec)t "rin concursul% sau cel "u in cu acce"tul% ntre(ii comunit# i. Forma de
comunitate "olitic# ce re&ult# n 'a&a unui atare "rinci"iu al asocierii nu mai este un
sim"lu agregat social% res"ectiv o ali"ire e*terioar# i su"er!icial# a indivi&ilor su' un
anumit interes comun% aa cum se nt)m"la n contractualismul 'ritanic 1<o''es% 3ocJe2%
ci un cor" moral colectiv% dotat cu o unitate% o contiin # i o voin # s"eci!ice. $n esen #%
n !ormula rousseauist#% comunitatea este interioar mem'rilor s#i% iar nu exterioar
acestora% aa cum se nt)m"la n contractualismul 'ritanic. $n comsecin # aici
comunitatea "olitic# este o persoan public ce ca"#t# e*isten # "rin unirea tuturor
celorlalte "ersoane.
Ca "reci&are% n acest conte*t% termeni consacra i ai !iloso!iei "olitice% "recum cei de
suveran i stat% ca"#t# la Dousseau conota ii e*trem de s"eci!ice. Ast!el% suveranul nu
desemnea&#% aa cum suntem o'inui i din colocvial% o "ersoan# ci tocmai poporul ca
ansamblu al corpului politic n calitatea sa de putere legiuitoare% "e c)nd statul nu
constituie "entru el ansam'lul institu iilor "olitice care se e*ercit# asu"ra "o"orului% ci
din nou poporul n totalitatea sa care, de ast dat, se supune legilor. 0eci% "entru
Dousseau% !iec#rui individ i revin% n calitatea sa de mem'ru al comunit# ii "olitice% dou#
instan e:
i2 activ#% res"ectiv ca mem'ru al suveranului% deci "arte a "uterii le(iuitoare%
calitate n care el sta'ilete le(ile 1evident% m"reun# cu to i ceilal i indivi&i27
ii2 "asiv#% ca mem'ru al statului% calitate n care el se su"une le(ilor 1din nou%
m"reun# cu to i ceilal i27
-rin aceast# !ormul# e*trem de su'til# Dousseau caut# s# de"#easc# o dihotomie
marcant# a !iloso!iei "olitice% av)nd o (enealo(ie nce"ut# undeva n antichitate i
"#strat# ")n# n e"oca modern# 1-laton . <o''es% s"re e*em"lu2: cea dintre "osesorul
autorit# ii i su'iectul acesteia% res"ectiv dintre celAcei care comand# i celAcei care
tre'uie s# se su"un#. Ast!el% la clasica ntre'are "rivitoare la cine are dre"tul de a
conduce% Dousseau r#s"unde c# nimeni altcineva dec)t cei condui 1lua i in corpore% deci
ca ansam'lu2. 0e re inut deci c#% "entru el% esen a autorit# ii le(itime o re"re&int#
9;
reci"rocitatea rela iei de su"unere: to i se su"un m"reun# acelei le(i "e care au sta'ilit.o
cu to ii m"reun#.
Acum% c)teva cuvinte des"re consecin ele contractului social. 0u"# cum am v#&ut el duce
la crearea suveranului ca "ersoan# "u'lic# dotat# cu o voin # "ro"rie % i.e. voin a
general. Qoin a (eneral# se mani!est# n mod esen ial ca le(e B deci orice le(e este
emana ia suveranului% i.e. a "o"orului ca totalitate a indivi&ilor n i"osta&a lor activ#.
Totodat#% contractul duce% du"# cum a!irmam i mai devreme% la survenirea "ro"riet# ii
ca drept social !undamental. $n acest sens tre'uie men ionat !a"tul c# Dousseau !ace
distinc ie ntre 1a2 "osesiune i 1'2 "ro"rietate . Ast!el% "entru el% posesiunea este
caracteristic# st#rii de natur#% "e c)nd "ro"rietatea% du"# cum am v#&ut% celei sociale.
Totodat#% "osesiunea este sta'ilit# "rin dreptul primului ocupant
99
i "rote,at# "rin
dreptul for ei % "e c)nd "ro"rietatea este ntemeiat# "e recunoaterea alter 1i.e. a
celorlal i2. $ntre cele dou# e*ist# o rela ie de su'ordonare% evident a "osesiunii !a # de
"ro"rietate% ast!el nc)t dre"tul "rimului ocu"at nu devine de !a"t e!ectiv dec)t du"#
instituirea "ro"riet# ii B atunci el se trans!orm# dintr.o "reten ie auto.revendicat# ntr.una
e!ectiv le(itim#% res"ectiv recunoscut# de c#tre to i ceilal i. Totodat#% dre"tului "rimului
ocu"ant i revin o serie de "recondi ii de le(itimitate:
a2 ca 'unul revendicat s# nu !ie de,a n ocu"a ia altcuiva7
'2 ca u&ul s# nu de"#easc# nevoia% deci ca "osesorul s# ia n st#")nire numai at)t c)t
i tre'uie7
c2 ca luarea n st#")nire s# se !ac# nu ntr.o manier# ceremonial#
9:
ci "rin munc#7
Cu condi ia res"ect#rii aceste trei "recondi ii% dre"tul natural d#% cel "u in n sens teoretic%
dre"tul tuturor "ersoaneor asu"ra tuturor 'unurilor. -e de alt# "arte dre"tul civil% care
survine odat# cu contractul social% instituie "ro"rietatea% res"ectiv un act li'er i contient
"rin care !iecare individ i limitea&# dre"tul doar asu"ra a ceea ce i este necesar% se
constituie ca "rodus al "ro"riei munci i se 'ucur# de recunoaterea tuturor celorlal i
indivi&i care i.au asumat acelai an(a,ament.
F#r# a intra n detalii mai mult dec)t este ca&ul% se "oate s"une c# teoria rousseauist# a
"ro"riet# ii "oate !i re&umat# n "atru te&e:
a2 !iecare individ% !#r# vreun !el de discriminare% "oate deveni "ro"rietar7
99
*rosso modo, primul venit, primul servit.
9:
#pre exemplu, punnd un steag.
9@
'2 "ro"rietatea nu este un dre"t natural% ci unul social% ast!el nc)t nainte de contract
nu e*istau dec)t "osesiuni de !a"t 1i.e. ntemeiate "e dre"tul "rimului ocu"ant27
c2 !iecare cet# ean% odat# instituit contractul% deci el devenit "ro"rietar% i cedea&#
toate 'unurile suveranului 1i.e. cor"ului cet# enesc27
d2 "ro"rietatea tre'uie limitat# "entru a reduce ine(alitatea social#% n m#sura n care
de&echili'rele de avere sunt de natur# a conduce la de&echili're "olitice% i.e. la
ine(alitate i la "ierderea li'ert# ii mem'rilor mai "u in avu i ai societ# ii7
Ideea esen ial# ar !i c# n urma instituirii contractului social statul 1I"o"orulIansam'lul
cet# enilor2 tre'uie s# ai'# totul% el distri'uind a"oi c#tre indivi&i "or iuni din ca"italul
colectiv n !unc ie de serviciile "restate de c#tre acetia n 'ene!iciul "u'lic. $ns#% sus ine
Dousseau% "rimind 'unurile indivi&ilor "articulari% comunitatea "olitic# nu i li"sete de
facto "e acetia de ele% ci le asi(ur# doar le(itimitatea "osesiei% i.e. "ro"rietatea.
S# lu#m un e*em"lu. S# "resu"unem c# eu% mer()nd "rintr.o "#dure a,un( ntr.o "oian#
i (#sesc c# o anumit# "or iune de teren din "oiana res"ectiv# mi.ar !olosi "entru
a(ricultur#. Totodat# constat c# aceasta 1i2 nu a"ar ine nim#nui. Marche& terenul
res"ectiv 1ii2 limit)ndu.m# strict la c)t consider c# a avea nevoie i 1iii2 nce" s# l
lucre&. Aceste trei considerente m# le(itimea&# ca% din acest moment% s# m# consider
"osesorul terenului n cau&# i% n aceast# calitate% s# l "rote,e& inclusiv "rin !or # de to i
ceilal i care ar c#uta s# mi.l nstr#ine&e. -e de alt# "arte% n ciuda !a"tului de a !i
"osesorul le(itim al terenului n cau&#% aceasta nu m# "une ntr.o situa ie "rea comod# n
m#sura n care% dat !iind c# sunt ")n# la urma urmelor sin(urul care tie des"re el nsui
c# este "osesorul terenului res"ectiv% este !oarte "ro'a'il% ca !oarte !recvent% s# a"ar#
indivi&i care s# caute s# m# li"seasc# n mod a'u&iv de el. 0at !iind acest !a"t% eu nchei
un contract cu to i ceilal i indivi&i a!la i ntr.o situa ie echivalent# "rin care ne an(a,#m n
mod reci"roc s# ne a"#r#m n comun de res"ectivii tlhari. -)n# n acest "unct situa ia
indivi&ilor n starea natural# este% du"# cum vedem% mai mult sau mai "u in echivalent#
celei descrise i de contractualitii 'ritanici. 0i!eren a a"are ns# n 'a&a urm#toarei
chestiuni: dat !iind c# noi ale(em s# ne "rote,#m n colectiv% este nevoie ca aceast#
comunitate s# 'ene!icie&e i de un !ond comun de resurse. Acest !ond comun de resurse
este creat "rin cedarea de c#tre !iecare dintre noi a terenurilor "osedate. -rin aceasta noi
ne recunoatem a"artenen a la comunitatea "olitic# i dre"tul de a 'ene!icia de "rotec ia
9C
asi(urat# de aceasta. Tot "rin aceasta noi devenim proprietarii% teoretici% ai ntre(ului
!ond comun de resurse% n sensul n care suntem recunoscu i de ceilal i ca 1!oti2 "osesori
le(itimi ai terenurilor cedate comunit# ii. Acum% c)t "rimete de facto !iecare dintre noi
din !ondul comun este sta'ilit "rin votul direct al tuturor mem'rilor comunit# ii 1 voin a
general care se mani!est# ca lege2. Totodat# ns#% eu nu mai "ot !ace a'solut tot ceea ce
vreau cu "or iunea de teren intrat# n (estiunea mea% n m#sura n care eu nu mai sunt
acum "osesorul% ci administratorul ei.
9;
Cam aceasta ar !i o ilustrare% su!icient de intuitiv#
s"er eu% a teoriei rousseauiste a "ro"riet# ii.
Acum% du"# cum "ro'a'il a i remarcat% e*ist# n realitate la Dousseau dou# contracte
sociale% res"ectiv unul real n sens istoric i care a !ost a'u&iv% st)nd la 'a&a unei
or)nduiri sociale nedre"te% res"ectiv unul ideal 1le(itim2 de care se ocu"# el B revolu ia n
sensul lui Dousseau o re"re&int# tocmai trecerea de le "rimul contract social la cel de.al
doilea. Unde i (#sete de !a"t o ast!el de trecere le(itimitatea+ Ce nseamn# c# "rimul
contract social este a'u&iv+ $n sens "olitic aceasta cores"unde e*act !ormulei de stat
"romovate de c#tre contractualismul 'ritanic% res"ectiv un stat care este e*"resia
"ro"riet# ii "rivate. -ara!ra&)nd !ormula lui Dousseau% el a !ost creat de c#tre cei avu i
"rintr.un contract de nel#cine tocmai "entru a.i "rote,a "ro"rietatea i a.i men ine
condi ia "rivile(iat# n cadrul acestei societ# i nedre"te. $n acest sens% statul este
su"rastructura "olitic# a e*"loat#rii de clas#% du"# cum se va e*"rima mai t)r&iu Mar*
1su' in!luen a lui Dousseau2. Ca atare% ntr.un sens (eneral% "otrivit lui Dousseau%
ne!ericirea nu este inerent# condi iei umane ci ea este o consecin # ne!ast# a or)nduirii
sociale i "olitice de ")n# acum
9@
. Finalitatea ()ndirii sale ar !i% n ultim# instan #% o nou#
ordine "olitic#% deci o redistri'u ie a resurselor i ra"orturilor de "utere n interiorul
societ# ii de natur# a (enera o !ormul# coerent# cu tr#s#tura distinctiv# a condi iei umane%
res"ectiv li'ertatea. Tre'uie men ionat aici !a"tul c# teoria contractualist# re"re&int# doar
"unctul de de'ut al doctrinei sale% res"ectiv !orma ar(umentativ# n care este structurat#
su'stan a !iloso!ic# a doctrinei sale care% "rin mi&a sa e(alitar#% se ntoarce de !a"t
m"otriva contractualismului standard B aceasta devine evident dac# "rivim n
"ers"ectiv# cele dou# tr#s#turi !undamentale ale societ# ii rousseauiste% res"ectiv
e(alitatea i reci"rocitatea rela iei de autoritate ca (aran ii ale li'ert# ii individuale.
9;
Au l$a mai putea distruge spre exemplu.
9@
Respectiv atunci.
9E
Ast!el% un element a'solut s"eci!ic contractualismului lui Dousseau l e"re&int# de!inirea
suveranit ii ca voin general care% contrar n ele(erii standard% este mai mult dec)t
suma voin elor individuale ale cet# enilor. Mai e*"licit% din "ers"ectiva sa% condi ia
esen ial# "entru ca o voin # s# !ie (eneral# nu este ca ea s# !ie unanim#% ci ca a'solut
toate voin ele s# !ie re"re&entate la nivelul ei. $n consecin #% voin a (eneral# se e*"rim#
"rin voin a ma,orit# ii. $ns# aici un critic ar "utea ntre'a: (ar ce se ntmpl dac voin a
mea este minoritar, respectiv dac se ntmpl s vreau altfel dect ma6oritatea' Au
cumva faptul de a fi obligat s adopt voin a ma6orit ii reprezint o nclcare a libert ii
mele individuale' Aici r#s"unsul lui Dousseau ia !orm# !oarte su'til#. =l s"une: Au,
pentru c voin a general din mine vrea ntotdeauna asemenea ma6orit ii, chiar i
atunci cnd voin a mea particular vrea altfel. Cu alte cuvinte% "entru el% !iec#rui individ
i revin n "ura sa interioritate dou# !orme de voin #% res"ectiv una "articular#% care este
e(oist# i articulat# strict n virtutea interesului su'iectiv i una (eneral#% de !actur#
altruist# i esen ialmente orientat# s"re 'inele comun. =i 'ine% n calitatea de cet# ean a
!iec#rui individ% atunci c)nd el contri'uie la a(re(area voin ei (enerale 1 atunci c)nd
vot#m s"re e*em"lu2% tre'uie ca voin a (eneral# s# o domine "e cea "articular#%
chestiune care se nt)m"l# de !a"t n mod automat% consider# Dousseau% atunci c)nd
voin a ma,orit# ii este l#sat# s# decid#. -ara!ra&)ndu.i e*"rimarea% e*ist# situa ii n care
eu nu tiu de !a"t ce vrea voin a (eneral# din mine% iar atunci eu tre'uie s# !iu for at s
fiu liber de c#tre voin a ma,orit# ii. $n de!initv% ne s"une el% o e*"resie clar# a acestei
situa ii o re"re&int# chiar !a"tul c# eu continuu s# de in calitatea de cet# ean chiar i
atunci c)nd am votat m"otriva ma,orit# ii.
$n cele ce urmea&# c)teva cuvinte des"re suveranitate. Titlu comun este !a"tul c#
suveranitatea este 1i2 inalienabil B ea este e*"resia colectiv# a li'ert# ii individuale%
res"ectiv esen a unui "o"or ast!el nc)t acesta% n m#sura n care i "ierde suveranitatea
i "ierde i calitatea de "o"or.
9C
Totodat#% suveranitatea este 1ii2 indivizibil% res"ectiv
este unic#% nu "oate avea mai multe "#r i. Unul dintre cei c#rora Dousseau i se o"une "rin
aceast# idee este MontesMuieu% autorul cele'rei teorii a se"ara iei "uterilor n stat. Ast!el%
"otrivit ar(umentului lui Dousseau% teoreticienii se"ara iei "uterilor n stat nu !ac dec)t s#
con!unde emana iile suveranit# ii cu "retinsele pr i ale acesteia. Avem o sin(ur#
9C
4n termenii distinc iei anterioare degenereaz de la statutul de civitas la cel de multitudo dissoluta.
:G
suveranitate care se mani!est# n re(istre di!erite 1le(islativ% e*ecutiv i ,uridic2 ns#
aceasta nu ne le(itimea&# a vor'i des"re mai multe suveranit# i B la !el cum% "rin
analo(ie% nici n ca&ul unui individ care nde"linete mai multe ac iuni 1s# s"unem% se
s"al#% "escuiete i m#n)nc#2 nu "utem s"une c# avem c)te o voin # s"eci!ic# "entru
!iecare dintre aceste ac iuni. Ast!el% n sens "olitic% tre'uie ca ntotdeauna s# avem n
vedere distinc ia dintre lege i un ca& "articular al a"lic#rii acesteia% altminteri risc)nd s#
a,un(em n sintua ia de a con!unda suveranul 1i.e. "o"orul ca surs# a le(ii2 cu guvernul
1i.e. mandatarii "o"orului care nu !ac le(ea% ci doar o a"lic#2% ceea ce ne nscrie% !#r#
ncon,ur% n des"otism.
Aici a"are o nou# di!eren # nota'il# ntre Dousseau i teoriile contractualiste 'ritanice.
Ast!el% dac# n ca&ul celor din urm# 1la <o''es mai e*act2% la ntre'area dac# e "osi'il ca
"o"orul s# se de"osede&e de suveranitatea sa i s# o cede&e altcuiva se r#s"undea n mod
a!irmativ% la Dousseau dim"otriv#% el su'liniind !a"tul c# suveranitatea este un dre"t
inaliena'il i 1iii2 incomunicabil care re&ult# din cor"ul na iunii i nu "oate !i e*ercitat de
c#tre un sin(ur% sau c) iva indivi&i. Aceast# ultim# idee% res"ectiv incomunica'ilitatea
suveranit# ii% !ace din Dousseau un critic al democra iei re"re&entative: "entru el%
"ersoanele% nici n sens individual% nici n sens "u'lic% nu pot fi reprezentate. A a!irma c#
cineva m# "oate re"re&enta ntr.un conte*t sau altul ar nsemna s# "ot o!eri (aran ii
o'iective ale !a"tului c# res"ectivul este o co"ie !idel# a "ro"riei mele "ersonalit# i% idee
care este at)t ontolo(ic c)t i e"istemolo(ic a'surd#. Ca atare indivi&ii nu "ot !i
re"re&enta i% nici n "articular% nici n comun. -ara!ra&)nd !ormula sa% suveranitatea este
e*"resia voin ei (enerale% iar voin a nu "oate !i re"re&entat#: : 5S"un deci c#
suveranitatea% ne!iind dec)t e*erictarea voin ei (enerale% nu "oate s# !ie niciodat#
nstr#inat# i c# suveranul% care nu este dec)t o !iin # colectiv#% nu "oate !i re"re&entat
dec)t "rin el nsui: "uterea se "oate transmite% voin a ns# nu6.
9E

0e !a"t% su' acest as"ect% dis"uta lui Dousseau se "oart#% "e de o "arte cu <o''es i cu
ade" ii a'solutismului monarhic% "e de alta cu teoreticienii democra iei re"re&entative. =l
"reia de la cel dint)i antemen ionata distinc ie dintre civitas i multitudo dissoluta ns# o
ntoarce m"otriva am'elor fac iuni . Mai e*act% "entru <o''es% du"# cum am v#&ut% un
"o"or care ale(e un re(e se di&olv# de !a"t "rin acest act din calitatea sa de civitas% el
9E
Rousseau, Dean$DacEues, &ontractul social, ,d. Ltiin ific, /ucureti, 2;><, p. 22?.
:1
devenind o sim"l# a(lomerare contin(ent# i arti!icial# de indivi&i% "asi'il# ca atare de a
su"orta "ractic n mod le(itim orice deci&ii ar'itrare ale monarhului suveran. 0e !a"t% n
acest conte*t% "entru <o''es% statul su"ravie uiete di&olv#rii "o"orului tocmai "rin
"ersoana re(elui% res"ectiv "rin !a"tul c# acesta din urm# devine sin(urul de in#tor al
suveranit# ii. -entru Dousseau dim"otriv#% di&olvarea "o"orului aduce du"# sine
di&olvarea cor"ului "olitic B nu mai avem n acest ca& o comunitate "olitic#% ci doar un
stpn cu sclavii si. Ideea de 'a&# ar !i c# n momentul n care "uterea suveran# a,un(e
s# !ie asumat# doar de un individ% sau de un (ru" "rivile(iat din societate% indivi&ilor
!iindu.le anulat# n consecin # li'ertatea% ei nu mai au o'li(a ia% nici moral# nici "olitic#%
de a se su"une.
$n mod echivalent% dat !iind c# un "o"or este li'er numai atunci c)nd i e*ercit# voin a
"ro"rie% e*erci iul suveranit# ii nu "oate !i asumat dec)t de c#tre "o"or B n m#sura n
care el i.ar ale(e re"re&entan i 1res"ectiv parlamentari2 ar a'dica de la suveranitate i%
im"licit% de la calitatea de "o"or. $ns#% n democra ia re"re&entativ#% "o"orul nu i
mani!est# de !a"t suveranitatea dec)t% n cel mai 'un ca&% n mod s"oradic% res"ectiv
atunci c)nd i ale(e re"re&entan ii 1 deputa ii, du"# cum se e*"rim# el2.
:G
Aceatsa ntruc)t
voin a !orului re"re&entativ 1 5arlamentul2 r#m)ne ")n# la urma urmelor o voin #
"articular# B n aceste condi ii voin a (eneral# a,un(e s# se con!unde cu voin a de corp
1i.e. a (ru"ului re"re&entan ilor2 iar le(ea devine e*"resia interesului "articular. Aceasta
nseamn# "ur i sim"lu des"otism n vi&iunea lui Dousseau. $n acest sens el a!irm#:
5Suveranitatea nu "oate !i re"re&entat# din acelai motiv "entru care nu "oate !i
nstr#inat#7 ea const# esenialmente n voina (eneral#% iar voina nu se re"re&int#7 este
sau ea ns#i% sau altceva% cale de mi,loc nu e*ist#6.
:1

$n ciuda acestui radicalism le(at de democra ia direct#% considerente de natur# "ractic#
:/
l vor determina "e Dousseau ca n lucr#ri ulterioare
:8
s# i tem"ere&e ostilitatea
"rivitoare la democra ia re"re&entativ#% el acce"t)nd.o ca "e o !ormul# de com"romis
1democra ie inautentic 2 cu condi ia res"ect#rii anumitor restric ii B s"re e*em"lu nu mai
:G
8dee pe care din nou o vom regsi n critica marxist a statului liberal.
:1
:p. cit. p. 000.
:/
#pre exemplu faptul c popula ia extrem de numeroas i de disparat a ma6orit ii statelor moderne
fcea ca aceast practic a democra iei directe care fusese ini ial conceput pentru comunit i politice
mult mai restrnse (i.e. polisul grec, care numra ntre cteva mii i cteva zeci de mii de cet eni) s fie
extrem de greu de pus n practic.
:8
&onsidera ii asupra guvernmntului 5oloniei
:/
cere su"rimarea re"re&entan ilor% ci numai rennoirea lor "ermanent# n vederea evit#rii
oli(arhi&#rii "uterii. Totodat#% identi!ic)nd dre"t "rinci"al# "ro'lem# "ractic# a
sistemului re"re&entativ% ares"onsa'ilitatea i irevoca'ilitatea re"re&entan ilor "e durata
mandatului% el "romovea&# "rinci"iul unei "remanente res"onsa'ili&#ri i revoca'ilit# i a
acestora. $n sens concret% el sus ine o durat# !oarte scurt# a mandatelor i "osi'ilitatea
unei revoc#ri imediate a re"re&entan ilor "rintr.un soi de re!erendum n m#sura n care ar
surveni o c)t de mic# '#nuial# c# ei nu ar mai ac iona strict n virtutea interesului (eneral.
Sintetic% schema conce"tual# (eneral# a teoriei rousseauiste a suveranit# ii ar !i
deci urm#toarea 1"roced)nd a parte priori% deci de la coad# la ca"2: fundaentul
obli!a iei politice este le!ea " fundaentul le!ii este #oin a !eneral " fundaentul
#oin ei !enerale este contractul social " fundaentul contractului social este #oin a
indi#idual " fundaentul #oin ei indi#iduale este libertatea indi#idual "
fundaentul libert ii indi#iduale este ra iunea.
Ast!el% voin a (eneral# nu se "oate e*"rima alt!el dec)t "rin le(i 1tocmai n 'a&a !a"tului
c# ea este "rin natura sa general2. Ca atare% ea nu se "oate adresa dec)t cor"ului
cet# enesc ca ntre(% niciodat# unui sin(ur mem'ru al acestuia:
1i2 esen a legii este c# i&vor#te de a cor"ul cet# enesc ca ntre(7
1ii2 finalitatea legii este interesul (eneral% deci din nou% al cor"ului cet# enesc ca
ntre(7
1iii2 condi ia legii este reci"rocitatea% deci c# ea este sta'ilit# de c#tre to i m"reun#
1"o"orul ca suveran2 i res"ectat# de c#tre to i m"reun# 1"o"orul ca stat27
Ca atare% dat !iind c# le(ea "rin natura ei (eneral# nu se "oate adresa unui ca& "articular%
ne s"une Dousseau% tre'uie creat# o institu ie inttermediar# ntre suveran i stat a c#rei
!unc ie s# o constituie stricta a"licare a le(ii: aceasta este !unc ia e*ecutiv#% i.e. (uvernul.
-relu)nd de!ini ia sa% 51...2(uvernul re"re&int# un cor" intermediar% "lasat ntre su"ui i
suveran% "entru le(#tura lor reci"roc# i ns#rcinat cu a"licarea le(ilor i men inerea
li'ert# ii civile i "olitice.6
:9

4ns nu constituie aceasta o auto$contradic ie, respectiv o nclcare a caracterului
indivizibil al suveranit ii' Dousseau r#s"unde c# nu% ntruc)t aceste aa &ise puteri
1res"ectiv le(islativ# i e*ecutiv#2 nu re"re&int# at)t "#r i distincte ale suveranit# ii
::
% c)t
:9
Rousseau, Dean$DacEues, &ontractul social, ,d. Ltiin ific, /ucureti, 2;><, p. 2C?.
::
&um se ntmpla la FontesEuieu.
:8
emana ii % res"ectiv mani!est#ri ale unei aceleiai suveranit# i n domenii di!erite.
Suveranitatea ca atare ar r#m)ne% "otrivit conce" iei sale% com"let neatins# n unicitatea i
indivi&i'ilitatea sa. Finalitatea acestei se"ara ii o constituie% "otrivit a!irma iilor sale%
"rote,area voin ei (enerale de coru" ie% res"ectiv !a"tul de a evita ca le(ea s# devin#
e*"resia interesului "articular al (uvernan ilor.
Acum% c)teva "reci&#ri le(ate de ra"ortul dintre suveran 1"o"orul2 i (uvern#m)nt care
sunt de natur#% cred eu% a l#muri mai 'ine ti"ul de contractualism "e care l re"re&int#
Dousseau. Ast!el% n conce"erea acestui ra"ort% el res"in(e n ele(erea rela iei dintre
suveran 1"o"orul2 i (uvern ca "e un contract ntruc)t un contract "resu"une% "rin
de!ini ie% un an(a,ament reci"roc ntre dou# "#r i distincte i e(ale. Hr% continu# el%
(uvern#m)ntul nu este o "arte distinct# n ra"ort cu suveranul% ci numai un or(an al
acestuia% iar ca atare nu "oate !i vor'a des"re ncheierea unui contract ntre cei doi.
Func ia e*ecutiv# re"re&int# numai o ns#rcinare% o slu,'# sta'ilit# i controlat# "rin le(e
i a c#rei de inere "oate !i oric)nd su"us# controlului suveranului 1"o"orului2 i% n ca& de
nevoie% revocat#. $n !ormula lui Dousseau% conductorii sunt numai mandatarii
suveranului, nu reprezentan ii sau superiorii acestuia. Ca atare% e*ecutivul tre'uie inut
n "ermanen # su' controlul le(islativului "entru ca acesta s# nu i de"#easc# atri'u iile.
Func ia mem'rilor e*ecutivului tre'uie s# se limite&e strict la aceea de a da "re(#ti i da
!orm# le(ilor ce vor !i su"use rati!ic#rii "o"ulare 1n sistemul "le'iscitului i al
re!erendumului2. $n termeni mai s"eci!ici lui Dousseau% cu c)t (uvernul este mai "uternic%
cu at)t suveranul tre'uie s# i !ac# mai des sim it# "re&en a. Cum+ -rin convocarea de
adun#ri "o"ulare re(ulate 1sta'ilite "rin le(e2 n care s# !ie de&'#tut# identitatea
ma(istra ilor% le(itimitatea "oliticilor lor i !orma de (uvernare.
0eci% sintetic% !or a le(ii deriv# de la suveran% i.e. de le(islativ% iar a"licarea sa
e!ectiv# este n!#"tuit# de (uvern% i.e. de e*ecutiv. $ns# de unde deriv# forma sa% cu alte
cuvinte cine conce"e le(ea+ Aici% DousseauT n ciuda "ro"ensiunii sale democratice%
ado"t# o !ormul# care i.a !#cut "e mul i s# considere c# i"osta&a sa !ri&ea&# des"otismul
luminat. Ast!el% sus ine el% voin a (eneral#% chiar dac# este ntotdeauna drea"t#% nu este i
la !el de luminat#% cu alte cuvinte chiar dac# deci&iile sale sunt ntotdeauna 'ine
inten ionate% nu sunt i la !el de inteli(ente:
:9
5-entru ca un "o"or care ia !iin# s# "oat# (usta ma*imele s#n#toase ale "oliticii i s#
urme&e re(ulile !undamentale ale raiunii de stat% ar tre'ui ca e!ectul s# "oat# deveni
cau&#7 ca s"iritul social care tre'uie s# re&ulte din le(i!erare s# "re&ide&e la crearea
le(islaiei% ca oamenii s# !ie deci nainte de a avea le(i% ceea ce tre'uie s# devin# datorit#
lor6
:;
. Aceast# dimensiune conce"tual# a le(ii i% totodat#% adecvarea sa "rin !orm# la
conte*tul s"eci!ic al na iunii avute n vedere este asi(urat# de c#tre aa numitul legislator.
0e su'liniat !a"tul c# el doar conce"e le(ea% nu o i im"une% cu alte cuvinte% i revine o
autoritate mai de(ra'# sim'olic in!ormal# 1analo(# celei sacerdotale2 dec)t !# i
coercitiv#.
:@
-e de alt# "arte% am "utea o'iecta s"un)nd c# autoritatea !ormul#rii le(ii
este% n de!initiv% su"rem#% ast!el nc)t res"ectivul% n m#sura n care i.ar "une n ()nd s#
s#v)reasc# un a'u&% ar "utea.o !ace !#r# a mai avea nevoie de vreo alt# !orm#% s# s"unem
mai concret% de "utere.
Ast!el% revenind% n n ele(erea lui Dousseau% republic se numete a'solut orice
comunitate "olitic# administrat# e*clusiv "rin le(e% indi!erent de !orma de (uvernare. 0in
acest ultim "unct de vedere el "reia distinc ia clasic# dintre cele trei ti"uri de c)rmuire%
1monarhie% aristocra ie i democra ie2 ns#% n mod s"eci!ic% n vi&iunea sa acestea sunt
forme de guvernare% res"ectiv de a"licare a le(ii% iar nu de suveranitate% i.e. generare a ei
1 n toate cele trei ca&uri ea !iind dat# de "o"or "rin re!erendum sau "le'iscit2. Ca atare%
aceast# distinc ie ca"#t# la el urm#torul con inut:
a2 democra ia re"re&int# acea !orm# de (uvernare n care cor"ul mandatarilor
:C
se
con!und# cu "o"orul suveran% cu alte cuvinte n care !unc ia de a"licare a le(ii
a"ar ine ntre(ului cor" cet# enesc% sau% cel "u in ma,orit# ii acestuia7
'2 aristocra ia re"re&int# acea !orm# de (uvernare n care cor"ul mandatarilor se
con!und# cu o "arte% minoritar#% din cor"ul cet# enesc% deci n care !unc ia de
a"licare a le(ii a"ar ine numai unei "or iuni din cor"ul cet# enesc7
c2 monarhia re"re&int# acea !orm# de (uvernare n care e*ist# un sin(ur mandatar%
deci n care !unc ia de a"licare a le(ii a"ar ine unui sin(ur mem'ru al cor"ului
cet# enesc7
:;
:p. cit. p. 2?@.
:@
4n termeni sociologici, are mai degrab influen dect autoritate.
:C
(eci ai executan ilor legii.
::
$n "rinci"iu% toate cele trei !orme de (uvernare sunt le(itime n m#sura n care
"o"orul este suveran% deci n care le(ea este e*"resia voin ei (enerale. Totui% date
!iind anumite considerente !unc ionale% el recomand# ca democra ia s# !ie a"licat#
statelor mici% aristocra ia celor medii i monarhia celor mari.
:E

0eci% in nuce% schema comunit# ii "olitice 1le(itime2 la Dousseau este urm#toarea:
12 le(iuitorul B conce"e le(ea% de in)nd o autoritate sim'olic.in!ormal# 1analo(#
celei sacerdotale27
/2 suveranul B "o"orul n dimensiunea sa activ# care% ca surs# a !or ei le(ii% o
recunoate i o im"une7
82 (uvernul B or(an al suveranului care a"lic# le(ea B n !unc ie de "or iunea din
cor"ul cet# enesc care contri'uie la acest lucru "utem !ace distinc ia ntre
democra ie% aristocra ie i monarhie7
92 statul B "o"orul n dimensiunea sa "asiv# care constituie su'iectul legii7
0u"# cum am s"us% !iloso!ia lui Dousseau a e*ercitat o in!luen # e*trem de am"l#
i divers# asu"ra ()ndirii "olitice ulterioare% acest lucru dator)ndu.se% "e de o "arte%
"ro!un&imii% iar% "e de alta% caracterului de multe ori auto.contradictoriu al acesteia.
Ast!el l (#sim asumat n descenden a sa at)t de c#tre ()nditori ra ionalist.li'erali
1?ant2% c)t i anarhiti 1-roudhon2% mar*iti sau romantic.na ionaliti 1<erder2. Ca
i"osta&# intelectual#% "ro'a'il c# este unul dintre cei c#rora li s.ar a"lica cel mai 'ine
!ormula dostoievsJian# "otrivit c#reia o "rea mare dra(oste de li'ertate individual#
risc# ntotdeauna s# conduc# la a'solutism.
$ntre'#ri de control:
12 =*"une i teoria suveranit# ii la Dousseau.
:E
-ceasta ntruct Rousseau se conducea dup principiul potrivit cruia puterea unui guvern este cu att
mai mare cu ct ea se concentreaz la nivelul a ct mai puKinor membri. (eci n democraKie puterea
guvernului va fi mai mic dect n aristocraKie, iar n aceasta din urm mai mic dect n monarhie. -stfel,
ntre guvern i stat (ca dimensiune pasiv a poporului) trebuie s fie un raport de invers proporKionalitate
(sub aspect numeric)9 cu ct statul (poporul) este mai numeros, cu att guvernul trebuie s fie mai puKin
numeros (pentru a fi mai puternic). (e bun seam, c pe o a doua dimensiune, ntre puterea unui guvern
i 6usteKea sa exist tot un raport de invers proporKionalitate ) ca atare, democraKia este cea mai slab i
totodat cea mai 6ust dintre formele de guvernare, aristocraKia se afl pe o poziKie medie din ambele
puncte de vedere, iar monarhiei i revine maximul de forK i minimul de 6usteKe (cform &rKii a88a din
&ontractul social).
:;
/2 Ce nseamn# reciprocitatea n conte*tul contractului social+
82 -reci&a i di!eren a dintre "osesiune i "ro"rietate n ()ndirea lui Dousseau.
92 Deali&a i o com"ara ie succint# ntre contractualismul lui Dousseau i cel
'ritanic.
:2 0e!ini i conce"tul de republic n n ele(erea lui Dousseau i caracteri&a i
rela ia dintre suveran i (uvern n acest conte*t.
;2 =ste sau nu Dousseau un ade"t al al des"otismului luminat+ Ar(umenta i
r#s"unsul.
4i'lio(ra!ie:
4loom% Alan% 5Lean LacMues.Dousseau6 n Strauss% 3eo O Cro"se>% Lose"h% .istor3 of
5olitical 5hilosoph3% Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC@% "". ::E.:CG
Fetscher% Irin(% Rousseaus politische philosophie% SuhrJam"% FranJ!urt am Main% 1ECC
Dousseau% Lean LacMues% &ontractul social% =d. tiin i!ic#% 4ucureti% 1E:@
Dussell% 4ertrand% .istoria de la filosofia occidental% =s"asa 3i'ros% Madrid% /G1G
Tr#snea% Hvidiu% 7ilosofia politic% =d. -olitic#% 4ucureti% 1EC;
:@
Curs IQ: Immanuel ?ant 11@/9.1CG92
F)ndirea lui Immanuel ?ant constituie o sinte&# !iloso!ic# a ceea ce am "utea
numi "aradi(ma euro"ean# modern#. In!luen a sa este ma,or# "e o "la,# e*trem de am"l#
de domenii at)t din interiorul c)t i din a!ara re(istrului strict al !iloso!iei. 0at !iind acest
!a"t vom &#'ovi ceva mai mult asu"ra "ers"ectivei sale moral."olitice. $n materie de
!iloso!ie "olitic#% el ne o!er#% ntr.un mod !oarte sistemati&at% ceea ce No&icJ numea o
explica ie fundamental a "oliticului% res"ectiv o caracteri&are com"let# a sa n termeni
non."olitici% n s"e # morali. $n aceste condi ii un e*curs ini ial n !iloso!ia sa moral# este
de neevitat.
I. Filosofia oral a lui Ianuel $ant
$n acest sens tre'uie s"us c# nucleul !iloso!iei morale Jantiene l constituie conce"tul
de autonomie. *rosso modo% acesta revine ideii "otrivit c#reia omul 1adult2 este ca"a'il
de o auto.determinare com"let# i e*clusiv ra ional# n domeniul moralei . =sen a ideii de
:C
autonomie "oate !i in!erat# din ns#i etimolo(ia elin# a termenului: auto B de ctre sine
nsui% nomos ) lege, regul. 0eci% sintetic% autonomie nseamn# a$ i da singur legea . 0in
acest "unct de vedere autonomiei i revin dou# dimensiuni:
12 moral e"istemic#% desemn)nd inde"enden a n ra"ort cu orice autoritate e*tren#
su' as"ectul in!orm#rii cu "rivire la le(ea moral# 1cu alte cuvinte c# nu este
nevoie de nicio autoritate e*terioar# nou# nine "entru a ne in!orma cu "rivire
la con inutul i cerin ele "rinci"iilor morale27
/2 moral."ractic#% desemn)nd auto.controlul% res"ectiv ca"acitatea de a ne auto.
determina n com"ortament n 'a&a strict# a le(ii morale 1deci c# nu este
nevoie de nicio surs# e*tern#% res"ectiv heteronom% de motiva ie% n a!ara le(ii
morale nsei% "entru a ne determina s# ac ion#m moral27
Ast!el% "otrivit lui ?ant 1i ntr.o 'un# tradi ie iluminist#2% cunoaterea le(ii morale a
ra iunii este universal i nnscut. =vident% aceasta nu nseamn# c# noi suntem morali
n tot ceea ce !acem ci doar c# atunci c)nd suntem "ui n situa ia de a a ale(e dac# s# ne
com"ort#m sau nu moral% noi% chiar dac# ale(em a doua variant# i nc#lc#m le(ea
moral#% suntem contien i de acest lucru% res"ectiv tim c# ceea ce am !#cut nu este n
regul B deci le(ea moral# nu decur(e din ceea ce facem n mod e!ectiv% din "ractica
noastr# cotidian# 1moravuri2% ci din ceva ce "reced# toate aceste lucruri: ra iunea "ur#.
$ntr.o !ormulare mai strict# aceasta nseamn# c# autonomia este "arte intrinsec din
natura agentului ra ional 1i.e. a individului2. $n consecin # (radul le(itimitate al unei
anumite or)nduiri socio."olitice deriv#% "entru ?ant% din m#sura n care ea res"ect#
aceast# condi ie esen ial# a individului% autonomia sau li'ertatea ra ional# a acestuia. Mai
concret% !iec#rui individ tre'uie s# i revin# la nivelul s"a iului social o anumit# ni
personal n "arametrii c#reia s# i "oat# determina n mod li'er "ro"riile ac iuni% i.e. s#
fac ce dorete n limitele a ceea ce este ra ional. Sintetic% n sens "olitic% structura
societ# ii tre'uie s# re!lecte capacitatea moral comun i egal a fiecruia dintre
membrii si. =vident c#% un ingredient esen ial al unei ast!el de societ# i l constituie
de"lina li'ertate de ()ndire% e*"rimare i discu ie. Acesta este deci "entru ?ant criteriul
!undamental de a"reciere a le(itimit# ii unei anumite or)nduiri "olitice. Totodat#% acesta
este sensul "e care ?ant l adscrie conce"tului de republic% i.e. domnia libert ii .
;G

;G
4n (espre pacea etern el i exprim n mod explicit speran a c, la un moment dat, toate statele vor fi
organizate ca republici, respectiv ca ornduri socio$politice n care fiecare cet ean va avea dreptul de a$
:E
Ce nseamn# ns# li'ertate "entru ?ant+ Se reduce ea la sim"lul ar'itrariu individual% deci
la a face pur i simplu ce$ i place + $n mod "revi&i'il% r#s"unsul este ne(ativ.
=sen ialmente% "entru ?ant o ac iune li'er# este o ac iune nu doar con!orm# cu% ci
derivat# strict din "rinci"iile universale i necesare ale ra iunii. 0eci% "entru ?ant% nu
"oate e*ista li'ertate dec)t "rin virtute. Aici virtutea tre'uie n eleas# 1s"re deose'ire de
sensul antic al termenului2 ntr.o dimensiune strict moral.restrictiv#: ea const# n for a
moral a voin ei mani!estat# n ca"acitatea noastr# de a re&ista tenta iilor a!ective sau
"asionale de a nc#lca% dintr.un motiv sau altul% "rinci"iile morale. 0eci% "entru el%
li'ertatea nseamn# moral#% iar morala% "entru a !i ra ional# tre'uie "uri!icat# de orice
urm# de sentiment% dat !iind c# acesta din urm# este ntotdeauna de natur# ar'itrar# i
contin(ent#.
;1
0eci% la modul esen ial% structura "olitic# a societ# ii tre'uie ntemeiat#
strict "e autonomie.
=vident c#% n acest conte*t% ?ant este ostil acelui paternalism benevolent "e care l
re(#sim at)t la <o''es c)t i la Dousseau% care i l#sa "e a(en ii ra ionali 1 cet enii 2 la
discre ia naturii superioare i% eventual% bunvoin ei celui care se nt)m"la s# se "lase&e
n v)r!ul ierarhiei "olitice.
;/
Un ast!el de aran,ament socio."olitic i.ar li"si "e cet# eni de
autonomia lor ra ional# iar ca atare% este ile(itim . $n sens "olitic concret% ceea ce ne s"une
?ant este c# nu "utem construi o societate le(itim# "e un "rinci"iu care cultiv# valori
"recum ine(alitatea% o'edien a i "asivitatea% n m#sura n care% n atari condi ii% cet# enii
ar !i ntotdeauna de"enden i de sentimentele su'iective% ar'itrare i contin(ente ale
c)rmuitorului !a # de ei. $n acord cu "rinci"iul autonomiei% eu% ca a(ent ra ional% tre'uie
s# am dre"tul% cons!in it "olitic% de a cere ceea ce mi se cuvine n 'a&a i limitele le(ii
morale.
-ro'a'il c# "entru o "ers"ectiv# actual#% i.e. educat democratic% toate aceste
a!irma ii in% ntr.o m#sur# mai mare sau mai mic#% de sim ul comun. Aceasta ns# nu se
datorea&# at)t !a"tului c# ele ar constitui sim"le truisme c)t aceluia c# "ers"ectiva
Jantian# a a,uns ntre tim" s# devin#% n mod tacit% o dimensiune esen ial# a sociali&#rii
i exprima libertatea moral la nivel public prin ac iune politic.
;1
8deea ar fi c pn i cele mai nobile sentimente (ex. dragostea) pot mpinge uneori individul spre
acKiuni condamnabile moral. (eci sentimentele sunt prea imprevizibile pentru a putea servi ca temeiuri ale
legii morale.
;/
#uveranul n cazul lui .obbes, legislatorul, n cazul lui Rousseau.
;G
"olitice actuale. Cu alte cuvinte im"actul !iloso!ie sale a !ost at)t de ma,or nc)t ea a
a,uns "e "arcurs s# !ie asumat# de sim ul comun. Da"or)tndu.ne ns# la discursul
!iloso!ic i "olitic din vremea lui ?ant "utem constata !a"tul c# "ers"ectiva sa era
radical#. S"re e*em"lu% "otrivit teoriilor st#rii naturale% cu care ne.am i ocu"at de alt!el%
cel "u in n mod "ar ial n cursurile anterioare% ca"acitatea de a vedea cu de la sine putere
le(ea moral# n a'solutul ei nu era considerat# ca !iind un dat universal i nn#scut al
oamenilor. Ast!el% "otrivit teoreticienilor st#rii naturale% 0umne&eu i n&estrase ntr.
adev#r "e to i oamenii cu !acultatea cunoaterii "rinci"iilor !undamentale ale moraleiT
ns#% sus ineau ei% oamenii comuni sunt n marea lor ma,oritate inca"a'ili s# sesi&e&e
sin(uri toate cerin ele im"licite
;8
ale le(ii morale. Mai e*act% ei considerau la r)ndul lor%
asemenea lui ?ant% c# esen a moralit# ii o constituie o'li(a ia im"us# de le(e% ns#% din
"unctul lor de vedere% aceasta deriva din obedien a ontologic a omului n ra"ort cu
0umne&eu. Cu alte cuvinte% "entru ei% 0umne&eu era le(islatorul transcendent al
moralit# ii c#ruia oamenii tre'uie s# i se con!orme&e strict n calitate de su"ui. $n
im"licitul acestei "o&i ii se ascunde% evident% "re&um ia "otrivit c#reia ma,oritatea
oamenilor nu sunt dis"ui s# se su"un# n mod voluntar le(ii naturale% ast!el nc)t ei
tre'uie o'li(a i s# o !ac# "e 'a&a "ede"sei "entru nc#lcare. 0intre e*em"lele studiate%
<o''es ar !i "ro'a'il cel mai 'un candidat "entru o ast!el de "o&i ie. $n esen # deci% n
teoriile non.Jantiene ale st#rii naturale% morala nseamn# o'li(a ie% iar o'li(a ia
re"re&int# nimic altceva dec)t necesitatea im"us# de le(e "rin intermediul intimid#rii
decurse din "edea"s#. -ute i o'serva cum% ca i n ca&ul lui <o''es sau Dousseau%
"ro'lema moral# recurent# "e 'a&a c#reia se articulea&# ntre(ul e*curs "olitic ulterior
este dac# omul este bun de la natur sau din o'li(a ie% res"ectiv de !ric#.
8n nuce% "o&i ia lui ?ant n acest conte*t ar !i c# omul este bun de la natur
tocmai "rin obliga ie % ns# c# aceast# o'li(a ie nu este de !ric#% ci aleas# ra ional% i.e. o
auto$obliga ie % res"ectiv libertate. S# o lu#m ns# tre"tat. ?ant (#sete anterior
men ionata teorie standard 1i.e. coercitiv#2 a st#rii naturale ca !iind im"ro"rie "entru a
de!ini un !undament moralei tocmai ntruc)t ea "rescrie acesteia un caracter heteronom
1i.e. e*terior moralei nsei2. Analitic aceasta nseamn# c#% "otrivit criticii lui ?ant% teoria
;8
8.e. implica iile.
;1
coercitiv# a st#rii naturale con!er# un caracter 1i2 condi ionat.instrumental 1 ipotetic2 i 1ii2
a!ectiv 1din nclina ie 2 le(ii morale.
1i2 caracter condi ionat.instrumental 1 ipotetic2 nseamn# c# ea
reduce ac iunea moral# la o schem# "ractic# de ti" mi,loc.sco":
n m#sura n care mi doresc sco"ul 1evitarea "ede"sei2% tre'uie
s# ale( mi,locul adecvat n acest sens 1conduita moral#2. Mai
sim"lu s"us% aceasta nseamn# c# atunci c)nd eu% s"re e*em"lu%
ac ione& moral nu o !ac de dra(ul moralei n sine% ci "entru c#
mi.e !ric# de "edea"s#% ast!el nc)t atunci c)nd nu voi mai avea
a m# teme de "edea"s# nu voi mai avea de ce s# ac ione&
moral.
1ii2 caracter a!ectiv 1din nclina ie 2 nseamn# c# aceast# teorie
ntemeia&# le(ea moral# "e sentiment% res"ectiv "e frica de
pedeaps. -ro'lema ar !i aici c# sentimentele sunt "rin natura
lor su'iective i im"revi&i'ile% ast!el nc)t nu se "oate ntemeia
"e ele ceva necesar i universal cum este morala.
;9
Ast!el% "otrivit lui ?ant% le(ii morale i revine o necesitate nu ipotetic 1deci vala'il#
numai su' anumite condi ii2% ci a'solut#% res"ectiv vala'il# n orice condi ii ima(ina'ile.
Cu alte cuvinte% vala'ilitatea le(ii morale nu "oate !i !#cut# de"endent# de sco"urile i
sentimentele su'iective% contin(ente i ar'itrare ale unuia sau altuia 1dorin # de 'un#stare
"ersonal#% iu'ire de a"roa"e% !ric# de "edea"s# etc.2 ntruc)t acestea sunt vala'ile de
!iecare dat# numai "entru individul n cau&#% "e c)nd morala este vala'il# "entru
umanitatea
;:
n (enere. 8n nuce% "entru ?ant% o'li(a ia moral#% i.e. ceea ce trebuie s fac
ca !iind 'ine% nu de"inde n niciun !el de ceea ce mi doresc s fac.
S# lu#m un e*em"lu. Fratele meu Fi(el are o "r#,itur# n !ri(ider. Am avut i eu una dar
mi.am m)ncat.o de,a. Cu toate acestea% eu mi$o doresc i "e a lui. Totodat# ns# eu tiu c#
nu ar !i n re(ul# s# i.o iau. =i 'ine% eu voi ac iona moral tocmai ne!#c)nd ceea ce mi
doresc 1i.e. s#.i iau "r#,itura2% ci ceea ce trebuie% n sensul c# tiu c# e bine 1i.e. s# i.o las
acolo2. Totodat# aici a"are ntre'area: dac# eu ac ionez moral i i las "r#,itura% contea&#
;9
(up cum am sugerat i anterior, nu exist sentiment, orict ct de nobil, care s garanteze caracterul
moral al ac iunii derivate din el. 4n definitiv, n numele iubirii s$au svrit cel pu in la fel de multe
abuzuri ca i n numele urii.
;:
#au chiar totalitatea fiin elor ra ional$contiente.
;/
i motivul din care am !#cut.o+ Iar aici ?ant ar s"une: (a, n msura n care am fcut$o
1i2 pentru c era i mama n buctrie i m$ar fi pedepsit dac i$a fi luat$o, atunci
ac iunea mea nu este cu adevrat moral ntruct n toate cazurile n care mama nu e n
buctrie (caracter ipotetic) eu i$a lua pr6itura. (ac, pe de alt parte, 1ii2 eu nu i$am
luat$o pentru c pur i simplu tiu c nu este bine (caracter necesar) atunci ac iunea mea
are caracter moral. Acest (en de situa ii stau la 'a&a distinc iei Jantiene dintre actele
s#v)rite numai conform datoriei 1situa ia i2 i cele s#v)rite din datorie 1situa ia ii2.
=vident% numai cele din a doua cate(orie au% "entru el% o autentic# valoare moral#.
0e !a"t% aceast# distinc ie nu i este ntru totul s"eci!ic# lui ?ant. H "utem re(#si cu "u in
tim" nainte la "astorul luteran Christian Au(ust Crusius n !orma dihotomiei dintre
obliga ia pruden ei i obliga ia virtu ii . *rosso modo% "entru acesta% o'li(a ia "ruden ei
decur(e din nevoia de a ac iona ntr.un mod determinat "entru a atin(e un anumit sco"%
"e c)nd o'li(a ia virtu ii este indi!erent# la sco"urile "articulare "e care a(entul n cau&#
ale(e sau nu s# la urm#reasc#. Totodat#% i "entru el% o'li(a iile virtu ii sunt auto.evidente
laolalt# cu motivele cores"un&#toare% iar aceasta "entru c# ele deriv# din le(ile inerente
structurii voin ei 1ra ionale2 nsei. $n consecin #% dat !iind c# voin a este o !acultate
universal r#s")ndit# n r)ndul oamenilor% sus ine Crusius% to i tim ce ne cere morala%
tocmai aceasta !#c)ndu.ne de !a"t "e to i r#s"un&#tori n !a a lui 0umne&eu "entru
ac iunile noastre.
0a !a"t% la o "rivire atent# se "oate remarca !a"tul c# o 'un# "arte din conte*tul n care
?ant inter"retea&# aceast# distinc ie a lui Crusius este de !actur# rousseauist#. Mai e*act%
el "reia de la Dousseau at)t ideea de autonomie ra ional#% c)t i "e cea de valoare
intrinsec# i a'solut# a !iec#rui individ uman. $n acest sens% se "oate a!irma c# cei doi au
o ra"ortare nrudit# la li'ertate% res"ectiv o li'ertate n eleas# ca absen a sclaviei unde
sclavia este la r)ndul ei n eleas#% la modul !undamental% ca acea condi ie a individului n
care el este determinat n ac iune strict "e 'a&a a!ectului 1i.e. a "asiunilor i
sentimentelor2.
;;
Avanta,ul lui ?ant ine ns# de coeren #% n sensul n care el
ra ionali&ea&# la ma*imum natura uman#% li'ertatea i rela ia dintre ele% "e c)nd
Dousseau r#m)ne "rins n mare m#sur# n con!lictul dintre emo ional i ra ional% aceasta
;;
i.e. a fi robul pasiunilor.
;8
conduc)ndu.l n cele din urm# i la !ormula "olitic# cvasi.a'solutist# "e care o "ro"une
n !inal% n mod "arado*al% n numele li'ert# ii individuale.
0eci% "entru ?ant% li'ertatea nseamn# n "rimul r)nd ca"acitatea !iec#rui individ de a.i
auto.im"une le(ea moral# "rin intermediul ra iunii. $ns# cum se "roduce mai e*act
aceasta+ Aici s.ar im"une o analo(ie ntre necesitatea moral# i cea !i&ic#.
;@
Ast!el% n
&ritica ra iunii pure % ?ant demonstrea&# !a"tul c# "erce" ia ne arat# doar ceea ce se
ntmpl n lume. $ns#% "e de alt# "arte% cunoaterea tiin i!ic# "rocedea&# "e 'a&# de
le(i% iar le(ilor le revine sarcina de a ne s"une nu at)t ceea ce se ntmpl% ci ceea ce
trebuie s se ntmple. $n de!initiv% atunci c)nd eu las un o'iect din m)n# iar el cade "e
"#m)nt% eu tiu nu numai c# acest lucru s$a mai ntmplat de nenum#rate ori n trecut% ci
i c# acest lucru se va ntmpla de !iecare dat# c)nd voi !ace asta n viitor. -rimul as"ect
ine de ceea ce se ntmpl% cel de.al doilea de ceea ce trebuie s# se nt)m"le. =i 'ine% din
"ers"ectiva lui ?ant% tiin a se ocu"# cu "rec#dere de cel de.al doilea as"ect. Aceasta
nseamn# c# le(ile "e care ea le desco"er# sunt necesare% res"ectiv vala'ile oric)nd%
oriunde i "entru oricine. Hr% "e de alt# "arte% dat !iind c# !enomenele !i&ice n
succesiunea lor ca atare nu ne las# s# in!er#m niciun !el de necesitate
;C
% aceasta nseamn#
c# le(ile tre'uie s# ai'# i o dimensiune "re.e*"erien ial# 1 a priori2 ce d# seama de
necesitatea ce le este s"eci!ic#. Cu alte cuvinte% dat !iind c# !enomenele la care asist#m nu
sunt le(ate "rin sine ntre ele ntr.o rela ie de cau&alitate% nseamn# c# ra iunea din noi
este cea care le lea(# ast!el. *rosso modo% aceasta nseamn# c#% din "ers"ectiva lui ?ant%
n cunoatere mintea este cea care im"une di!erite !orme de ordine materialului "erce"tiv
!urni&at de sim uri% cu alte cuvinte c# ea este cea care construiete un model al realit# ii
"e care a"oi l numete Natur#% 3ume etc.. Hr% aceste !orme de ordine nu sunt "reluate de
contiin # din e*terior% ci sunt mani!est#ri s"ontane i active ale contiin ei nsei.
;E
Devenind acum% "entru el% n domeniul moralei ra iunea se im"une asu"ra sentimentelor%
dorin elor i a!ectelor la !el cum o !ace n domeniul cunoaterii asu"ra sen&a iilor. Ast!el%
?ant va de!ini "rinci"alele conce"te ale moralit# ii n termeni de necesitate auto.im"us#.
;@
Respectiv cea care guverneaz procesele lumii fizice, spre exemplu cea care face ca eu lsnd un mr
din mn el s cad pe pmnt i ca, totodat, eu s tiu ce certitudine c asta se va ntmpla dac o voi
face.
;C
Teoretic, de indiferent de ct de multe ori a vedea un mr cznd nu a putea a6unge, doar prin asta, la
teoria gravita iei universale.
;E
Li totodat pure de orice con inut empiric.
;9
3a modul analitic% "ers"ectiva sa moral# "oate !i redus# la rela ia care se sta'ilete ntre
trei no iuni !undamentale:
a2 valoarea moral a a(entului 1omului27
'2 caracterul 6ust
@G
1legitim moral2 al unei ac iuni7
c2 binele ca "rodus s"eci!ic al ac iunilor cu caracter moral7
$n acest sens% du"# cum am v#&ut% "entru el% necesitatea este intrinsec# le(ilor morale%
deci ea nu deriv# din motiva ii e*terioare 1 heteronome2 de !actur# sentimental#. Mai
sim"lu s"us% din "ers"ectiva sa% le(ile morale nu m# oblig 1"e mine la !el ca i "e to i
ceilal i semeni ai mei2 "entru c# mi$e fric de consecin ele neascultrii % "entru c# l
iubesc "e cel "entru care le !ac sau "entru c#% "ur i sim"lu% m simt bine !#c)ndu.le% ci
"entru sim"lul !a"t c# !iind o !iin # ra ional# am datoria de a m# res"ecta i l res"ecta "e
cel#lalt !#c)nd ceea ce ra iunea 1a mea i a lui2 mi s"une c# trebuie fcut% i.e. este bine.
De"et% aceasta nseamn# "entr ?ant li'ertatea. Ast!el% n mod contra.intuitiv% revenind la
e*em"lul anterior% dac# a face ce mi$a dori i i.a m)nca "r#,itura !ratelui meu Fi(el%
a'ia atunci a !i ne.li'er% sclav. Aceast# idee a lui ?ant va !i "reluat# i ela'orat# de
!iloso!ia "olitic# ulterioar#
@1
n !orma distinc iei% devenite de,a clasice% dintre libertatea
negativ% i.e. a fi liber de orice autoritate e*tern# coercitiv# 1e*. mama2 i libertatea
pozitiv% i.a. a fi liber s i a!irmi n conduit# natura uman# s"eci!ic# 1 ra iunea 2%
res"ectiv a !i li'er de orice condi ion#ri a!ective interioare. Cea dint)i cores"unde unei
li'ert# i e*terioare% "e c)nd cea din urm# uneia eminamente interioare.
Sintetic% sistemul de re!erin # "ractic al moralit# ii Jantiene l re"re&int# aa
numitul agent moral perfect% res"ectiv un su'iect a c#rui voin # este ntru totul
determinat# a "riori 1deci n mod necesar i universal ra ional2 B structura acestei
determin#ri este tocmai le(ea moral# iar a(entul moral "er!ect "oate !i n eles% grosso
modo% ca o variant# ra ionali&at# a 0umne&eului cretin. Aici se "oate din nou sta'ili o
analo(ie cu necesitatea !i&ic#. Ast!el% du"# cum am v#&ut% cunoaterea este "entru ?ant o
activitate determinat# a "riori. 3a modul esen ial% re&ultatul actvit# ii ra iunii la nivelul
cunoaterii em"irice l constituie instan ierea le(#turii cau&ale
@/
. cu alte cuvinte ra iunea
ne o!er# n mod s"ontan le(ea "otrivit c#reia evenimentul A 1cau&a2 este ntotdeauna
@G
*er. recht.
@1
D. #t. Fill, ,rich 7romm , 8saiah /erlin, etc..
@/
(eci cunoaterea se manifest prin excelenK ca ordonare a evenimentelor din lume n raporturi de
cauzalitate.
;:
!actorul determinant al evenimentului 4 1e!ectul2% "e care a"oi c#ut#m s# o a"lic#m n
lume n rela ia dintre di!erite evenimente. -e de alt# "arte ns#% la nivel "ur a "riori le(ea
cau&al# nu ne "oate s"une dec)t c# orice eveniment are o cauz% ns# nu i care este ea.
S"re e*em"lu% dac# asist la to"irea unui "etec de &#"ad# "ura le(e cau&al# 1i.e. n a'sen a
oric#rei o'serva ii em"irice2 nu mi "oate s"une dec)t c#% n mod necesar% acest
eveniment trebuie s ai'# o cau&#% ns# ea nu mi "oate s"une 1doar "rin ea ns#i2 i care
este aceasta% cu alte cuvinte ce a topit zpada. -entru a a!la aceasta eu tre'uie cumva s
ies n afara ra iunii 1"ure2% s# o'serv lumea i s# constat c# acest eveniment este cau&at
de% s# s"unem% c#ldura soarelui. 3a !el% n materie de moral#% ra iunea nu ne s"une din
start care sunt acele acte s"eci!ice care sunt n mod o'li(atoriu 'une
@8
% ns# ea ne "une la
dis"o&i ie un standard% sau mai e*act un test "rin care noi "utem a!la% atunci c)nd se "une
"ro'lema% dac# o ac iune "e care urmea&# s# o s#v)rim este moral# sau nu. 0e natura
acestui test ne vom ocu"a ceva mai t)r&iu.
-entru moment ns# tre'uie "reci&at care este ra"ortul dintre moralitate i caracterul bun
sau ru al unei ac iuni. Ast!el% sim ul comun ne nva # c# suntem morali atunci c)nd
facem bine i imorali c)nd facem ru. Cu alte cuvinte% suntem nv# a i s# credem c#
'inele i r#ul "ree*ist# cumva actelor i conce" iei noastre des"re ele i c#% n consecin #
le determin# cali!icarea moral#. 8n nuce% din "ers"ectiva sim ului comun 'inele i r#ul vin
naintea moralei. =i 'ine% "entru ?ant nu% lucrurile stau e*act invers: ce nseamn bine i
ce nseamn ru decur(e din ceea ce le(ea moral# ra ional# dictea&# c# trebuie sau nu s#
!acem. ?ant ia aceast# "o&i ie din dou# motive:
i2 n "rimul r)nd% el constat# c# n ele(erea asu"ra 'inelui i r#ului este e*trem
de relativ# 1la e"oc#% cultur#% individ etc.2% ca atare ea ne"ut)nd !urni&a un
temei "entru o moral# necesar# i universal#7
ii2 n al doilea r)nd% o'serv# !a"tul c# 'inele i r#ul% sau mai e*act caracterul bun
sau ru al unei ac iuni este de cele mai multe ori a"reciat n !unc ie de
re&ultatele ac iunii n cau&#. $ns#% ne s"une ?ant% la !el de mult "e c)t inten ii
"er!ect morale "ot duce "rin consecin e la re&ultate ne!aste% se "oate nt)m"la
i ca inten ii imorale s# conduc# la re&ultate 'une. Hr% aceasta nseamn# c#% n
de!initiv% caracterul moralAimoral al unei ac iuni nu "oate !i ,udecat n !unc ie
@8
Au ne furnizeaz un soi de, s spunem, table ale legii.
;;
de consecin ele sale% ci numai n !unc ie de inten ia n care se ori(inea&#% de
aici deriv)nd i cali!icativul "o&itiv sau ne(ativ al acesteia. 0e ce+ -entru c#%
n ultim# instan #% eu nu "ot !i sanc ionat sau a"reciat moral "entru lucruri
care mi sca"# de su' control. Hr% n de!initiv% consecin ele ac iunilor mele mi
sca"# ntotdeauna% cel "u in la modul "rinci"ial% de su' control: nu tiu
niciodat cu siguran dac ceea ce vreau s fac o s ias ntocmai . Sin(urul
lucru "e care l "ot ine su' control este inten ia cu care svresc un anumit
lucru. Ca atare% numai aceasta tre'uie luat# n calcul atunci c)nd evalue&
caracterul moralAimoral al unei ac iuni.
0eci% n esen #% "entru ?ant noi nu tre'uie ca atunci c)nd vrem s# ne d#m seama de ceea
ce tre'uie s# !acem ntr.o situa ie dat# s# c#ut#m mai nt)i s# a!l#m ce este bine i ce este
ru 1res"ectiv dac# lucrul n cau&# este bun sau ru2 ci taman invers% numai determin)nd
mai nt)i dac# un lucru este sau nu moral% "utem a"oi s"une i dac# el este sau nu bun.
i cum a!l#m atunci ntr.o situa ie dat# dac# lucrul "e care urmea&# s# l !acem este sau
nu moral+ Aici ?ant ne s"une c# tre'uie s# ne ntre'#m ce ar !ace n situa ia res"ectiv#
agentul moral perfect% deci cel a c#rui voin # este ntru totul ra ional determinat#. Ast!el%
ntotdeauna c)nd avem de.a !ace cu un act "e care un a(ent moral "er!ect l.ar s#v)ri n
circumstan a res"ectiv#% este vor'a de un act moral% deci trebuie s#.l !acem. $ns#% evident%
noi ca !iin e !inite nu avem o voin divin % res"ectiv o voin # "er!ect ra ional determinat#
ast!el nc)t ea s# ac ione&e ntru totul s"ontan% !#r# tensiune 1(enerat# de con!lictul cu
"asiunile i sentimentele2. Ca atare% noi resim im ac iunea le(ii morale ca "e o
constr)n(ere tocmai ntruc)t n ca&ul nostru ea tre'uie s# se im"un# n "o!ida dorin elor.
Tocmai aici a"are virtutea% res"ectiv ca for moral a voin ei % de a se im"une asu"ra
"asiunilor% de a le s"une nu.
@9

Ca atare% cum a!l#m dac# un act "e care urmea&# s#.l ntre"rindem este sau nu moral+ 8n
nuce% ?ant ne r#s"unde c# tocmai a!l)nd sursa inten iei care st# n s"atele ac iunii
res"ective: dac# ea se ori(inea&# n ra iunea "ur#% atunci avem de.a !ace cu un act moral%
dac# se ori(inea&# n nclina ie 1sentiment2% cu un act !ie amoral 1 i.e. care nu este contrar
moralei% ns# nici nu decur(e din ea2% !ie imoral. i cum a!l#m unde se ori(inea&# aceast#
@9
(in aceast argumenta ie Oant extrage o concluzie contraintuitiv9 (umnezeu este lipsit de virute. (e
ce' 5i tocmai pentru c virtutea const n for a ra iunii de a se impune pasiunilor, ns dat fiind c
(umnezeu, ca fiin perfect, este lipsit de pasiuni, n cazul !ui (i doar al !ui), ra iunea nu are asupra a
ce s se impun ) tocmai perfec iunea moral a divinit ii este cea care o lipsete de virtute.
;@
inten ie+ D#s"unsul s#u este c# testndu$ne maximele. Ce nseamn# aceasta+ $n "rimul
r)nd% tre'uie men ionat c# maxima re"re&int# un plan personal sau subiectiv de ac iune
care include att motiva ia agentului pentru ac iunea n cauz, ct i o serie de indica ii
cu privire la natura actului implicat de acestea. Mai sim"lu s"us% ma*ima constituie un
"lan de ac iune care descrie at)t 1a2 ceea ce urmea&# s# !acem% c)t i 1'2 de ce !acem ceea
ce !acem i% re"ectiv% 1c2 im"lica iile morale a ceea ce !acem. i cum ne test#m
ma*imele+ $n acest sens tre'uie s# a"el#m la cele dou# aa numite legi ale voin ei
ra ionale .
12 3e(ea instrumental# a voin ei ra ionale: &ine voiete scopul, voiete i mi6loacele
necesare n atingerea sa.
/2 3e(ea moral# a voin ei ra ionale: : voin perfect ra ional ac ioneaz numai pe
baza acelor maxime pe care i le$ar putea dori ca lege universal.
$ns#% du"# cum s"uneam% dat !iind c# noi suntem !iin e moralmente im"er!ecte% le(ile
ra ionale nu ac ionea&# n ca&ul nostru n virtutea "urei noastre naturi% tre'uie s# ni le
auto.im"unem 1la nivel su'iectiv2. Ca atare% "entru noi% le(ile voin ei ra ionale devin
im"erative: trebuie s ...U
Ast!el% !orma im"erativ# a le(ilor ra ionale ale voin ei este:
12 Im"erativul i"otetic: 5Cine dorete sco"ul% tre'uie s# doreasc# i mi,loaceleU6
Acest ti" de im"erativ se numete i"otetic tocmai "entru c# el este vala'il numai dac# i
"entru cei care doresc sco"ul n cau&#: (ac vrei scopul trebuie s vrei i mi6loaceleR%
s"re e*em"lu (ac vrei s aprinzi calculatorul apas butonul de pornireR -e de alt#
"arte% aici sco"ul ca atare nu o'li(# B n termenii e*em"lului% nimic nu te oblig s vrei
s aprinzi televizorul% iar atunci im"erativul "oate !i i(norat. Tocmai aceasta !ace ca acest
ti" de im"erativ s# !ie inadecvat "entru !undamentarea moralei% ca tiin necesar i
universal a ac iunii libere . Ast!el% n vi&iunea lui ?ant% morala nu "oate !i trans"us# n
!ormule de (enul: (ac i doreti s fii bun atunci nu min ii, sau nu furaR din sim"lul
motiv c# tu trebuie s fii bun% indi!erent de ce i doreti % ns#i natura ta de !iin #
ra ional.contient# te oblig n acest sens. $n consecin #% si(urul !undament adecvat al
moralei l "oate !urni&a numai cea de.a doua le(e a voin ei ra ionale a c#rei !orm#
im"erativ# este:
/2 Im"erativul cate(oric:
;C
Qarianta i: 5Ac ionea&# numai n virtutea acelei ma*ime "e care ai "utea.o% n acelai
tim"% dori s# devin# le(e universal#U6
@:
Qarianta ii: 5Acionea&# ca i cum ma*ima aciunii tale ar deveni "rin voina ta o le(e
universal# a naturii.6
@;
Qarianta iii: 5Acionea&# ast!el nc)t s# !oloseti umanitatea at)t n "ersoana ta c)t i n
"ersoana oricui altcuiva totdeauna i n acelai tim" ca sco" iar niciodat# numai ca
mi,loc.6
@@
Qarianta iv: 5Toate ma*imele ce re&ult# din le(i!erarea noastr# tre'uie s# se armoni&e&e
cu un "osi'il im"eriu al sco"urilor ca un im"eriu al naturii.6
@C
Sintetic% ceea ce ne "ro"une ?ant aici este un test al ma*imelor n dou# eta"e:
12 $n "rima eta"# teste& dac# actul "e care urmea&# s# l s#v)resc este n acord cu
im"erativul i"otetic ast!el nc)t ntre': ,ste actul pe care urmeaz s l svresc
(apsarea butonului de pornire) un mi6loc adecvat pentru atingerea scopului
dorit (aprinderea calculatorului)' 0ac# da% iar actul de dovedete a !i ra ional din
"unct de vedere instrumental "ot trece la cea de.a doua eta"# a testului% cea
moral#.
/2 Ast!el aici% n acord cu im"erativul cate(oric% ncerc s#.mi ima(ine& ce s.ar
nt)m"la dac# toat# lumea% n situa ia dat#% ar !ace la !el. 0ac# actul vi&at trece i
acest al doilea test% atunci el este moral% dac# nu% nu. $n ca&ul e*em"lului nostru
aprinderea calculatorului nu este nici moral#% nici imoral#% ci nu are "ur i sim"lu
nimic de.a !ace cu moralitatea B ea este deci amoral.
0e !a"t% ceea ce ?ant urm#rete s# !ac# este s# trans"un# "rinci"iul non.contradic iei din
lo(ic#
@E
n domeniul moralei. Ast!el% "entru el a fi imoral nu nseamn#% la modul
!undamental% a face ru ci a fi contradictoriu cu tine nsu i n ac iune % res"ectiv ca
@:
Oant, 8mm, *round"orB ?9?02G==.
@;
8dem ?9?02G=;.
@@
8dem ?9?@CG21?.
@C
Oant. 8mm., *round"orB ?9?@CG21?.
@E
-cesta reprezint temelia logic a ntregii cunoateri de orice factur. ,sen ialmente el ne spune c nu
putem sus ine dou 6udec i contradictorii despre un acelai lucru n mod concomitent i sub un acelai
raport. Fai simplu spus, nu pot sus ine n acelai timp c -far plou. i c -far nu plou sau c -ceast
minge este roie i c -ceast minge este neagr. Hersiunea formalizat a principiului este ( S (5 T S 5))
iar el s$a men inut din secolul 8H n. &hr. i pn n secolul UU practic neschimbat.
;E
trec)nd "rin !iltrul universali&#rii ma*imei ac iunea "e care urmea&# s# o s#v)reti% ea s#
anule&e ns#i "remisele% motivul "entru care te.ai a"ucat s# o !aci de la 'un nce"ut.
S# ne le(#m de un e*em"lu "e care ?ant nsui l aduce: S# "resu"unem c# eu m"rumut
'ani de la un "rieten cu "romisiunea c# am s#.i na"oie&% dei tiu c# de !a"t nu am de
()nd s# !ac acest lucru. 0ac# toat# lumea ar !ace la !el 1imperativul categoric2%
"romisiunile nu ar mai valora nimic i deci nimeni nu ar mai m"rumuta 'ani altora. 0eci
aceast# ma*im# este auto.contradictorie c)nd se ncearc# universali&area ei% res"ectiv nu
se "oate conce"e o lume n care ea ar "utea deveni asemenea unei legi a naturii. Ca atare%
com"ortamentul "e care aceast# ma*im# l "ro"une este auto.contradictoriu i "rin
aceasta imoral. $ntr.un sens mai concret% ceea ce su ine de !a"t ?ant este c# !iecare
individ% n virtutea !a"tului de a !i entitate ra ional# contient# de ine o valoare intrinsec#
i a'solut#. 3a modul "ractic% aceasta nseamn# c# eu nu m# "ot !olosi de ceilal i% cel
"u in !#r# consim #m)ntul lor% ca de nite mi,loace ntru atin(erea "ro"riilor mele sco"uri
i% evident% nici ei de mine. Aceast# idee se re(#ete la modul cel mai e*"licit n cea de.a
treia variant# a im"erativului cate(oric. $n esen #% !a"tul de a m# a' ine de la o ast!el de
conduit# n ra"ort cu ceilal i i% totodat#% !a"tul de a evita s# devin victima unei ast!el de
conduite a celorlal i n ra"ort cu mine constituie autonomia moral#.
$ns# care este natura rela iei dintre le(e i moral#+ Acestei "ro'leme% "rintre
altele% i se adresea&# ?ant n Fetafizica moravurilor. $n acest sens el sta'ilete !a"tul c#
moralei i revin dou# domenii:
12 al le(ii sau dre"tului 1Recht27
/2 al virtu ii 1 Tugend27
Am'ele se "retea&# mai 'ine la o de!ini ie ne(ativ# dec)t la una "o&itiv# B ast!el:
12 0omeniul le(ii 1care include i le(ea civil#2 este domeniul de ac iune care r#m)ne
du"# eliminarea acelor ma*ime care nu "ot !i ()ndite% conce"ute% non.
contradictoriu atunci c)nd se ncearc# universali&area lor. Des"in(erea acestor
ma*ime este contra"artea recunoaterii 1e*terioare2 a dre"turilor celorlal i. 0ac#
ave i nevoie de un e*em"lu "ute i reveni la cel cu m"rumutul 'anilor care se
re!er# e*act la o ast!el de situa ie.
@G
/2 0omeniul virtu ii este domeniul de ac iune care r#m)ne du"# eliminarea acelor
ma*ime ce pot fi gndite, dar nu pot fi voite n mod necontradictoriu ca le(i
universale.
Ast!el% dac# legea de!inete domeniul ne(ativ al moralei% res"ectiv ceea ce aceasta ne
s"une c# trebuie s nu facem "entru a !i morali% virtutea de!inete domeniul pozitiv al
acesteia% i.e. ceea ce ea "retinde mai de(ra'# ca ac iune e!ectiv# dec)t ca a' inere. ?ant
"reia n acest sens% cu titlu de e*em"lu% "ara'ola 'unului samaritean din =van(helia du"#
3uca 11G% /8A8@2. 0u"# cum "ro'a'il ti i% "ara'ola este urm#toarea: 5 Un om co'ora de
la Ierusalim la Ierihon% i a c#&ut ntre t)lhari% care% du"# ce l.au de&'r#cat i l.au r#nit% au
"lecat% l#s)ndu.l a"roa"e mort. 0in nt)m"lare un "reot co'ora "e calea aceea i%
v#&)ndu.l% a trecut "e al#turi. 0e asemenea i un levit% a,un()nd n acel loc i v#&)nd% a
trecut "e al#turi. Iar un samarinean% mer()nd "e cale% a venit la el i% v#&)ndu.l% i s.a !#cut
mil#% i% a"ro"iindu.se% i.a le(at r#nile% turn)nd "e ele untdelemn i vin% i% "un)ndu.l "e
do'itocul s#u% l.a dus la o cas# de oas"ei i a "urtat (ri,# de el. Iar a doua &i% sco)nd doi
dinari i.a dat (a&dei i i.a &is: Ai (ri,# de el i% ce vei mai cheltui% eu% c)nd m# voi
ntoarce% i voi da. Care din aceti trei i se "are c# a !ost a"roa"ele celui c#&ut ntre
t)lhari+ Iar el a &is: Cel care a !#cut mil# cu el. i Iisus i.a &is: Mer(i i !# i tu
asemenea.6
Acum% ?ant !ace un e*erci iu de (enul urm#tor: S# "reus"unem c# !ac "arte dintre cei
care nu l a,ut# "e res"ectivul. 0eci% ma*ima ac iunii mele este: nu l a6ut pe cel n nevoie.
-rin universali&area "retins# de im"erativul cate(oric ea devine: Aimeni nu i a6ut pe cei
n nevoie. =i 'ine% "otrivit ar(umentului s#u o asemenea lume este conce"ti'il# ra ional%
ns# nu i dezirabil ra ional % adic# non.contradictoriu. 0emonstra ia ar !i urm#toarea:
Fiecare individ are o serie de sco"uri. -rintre aceste sco"uri se num#r# i unele a c#ror
reali&are reclam#% su' o !orm# sau alta% a,utorul celorlal i. 0eci a,utorul celorlal i este
mi,locul necesar atin(erii unui ast!el de sco" iar% ca atare% con!rom im"erativului i"otetic%
vr)nd sco"ul% tre'uie s# vreau i mi,locul% res"ectiv a,utorul lor. 0ar s# "resu"unem c# eu
a urm#ri un ast!el de sco" ntr.o lume de (enul celei ce re&ult# din universali&area
ma*imei mele din e*em"lul cu 'unul samaritean. Ca atare eu trebuie s vreau a,utorul
celorlal i i n acelai tim" nu l "ot voi 1ns#i ma*ima ac iunii mele mi.o inter&ice:
nimeni nu i a6ut pe cei n nevoie2. 0eci eu a,un( s# vreau i s# nu vreau n acelai tim"
@1
un acelai lucru: auto.contradic ie. Ast!el% aceast# ma*im# "oate !i conce"ut#% ns# nu i
voit# n mod universal i non.autocontradictoriu.
$n al i termeni% di!eren a esen ial# dintre domeniul le(ii i cel al virtu ii ar !i c#% n ca&ul
celui dint)i% nu conteaz ce facem atta vreme ct o facem 1i.e. s# ne a' inem de la
nc#lcarea dre"turilor celorlal i2 B tocmai de accea% de alt!el% nu ne revine niciun merit
moral din sim"la res"ectare a le(ii.
CG
$n domeniul virtu ii "e de alt# "arte contea&#
mo'ilul% i.e. sursa inten iei noastre% res"ecti v de ce facem ceea ce facem B tocmai de
aceea n acest domeniu eu% ca a(ent moral% nu "ot !i constr)ns% iar aceasta "entru c# aici
se cere ca eu s# am anumite sco"uri li'er alese. Mai !rust% nimeni nu m# "oate obliga s
fiu bun at)ta vreme c)t res"ect le(ea. Ast!el% "entru ?ant% n domeniul virtu ii nu ni se
"oate s"une ce s facem% nu e*ist# cerin e s"eci!ice le(ate de acte. 0u"# cum am v#&ut%
im"erativul cate(oric nu ne indic# nimic des"re vreo ac iune concret# "e care tre'uie s# o
s#v)rim "entru a fi morali% ns# el ne "une la dis"o&i ie o cale de a a!la dac# un curs de
ac iune sau altul este sau nu moral. 0e ce caut# ?ant o atare !ormul# a moralei+ -entru c #
alt!el% dac# ne.ar indica anumite ac iuni concrete "e care tre'uie s# le s#v)rim "entru a !i
morali% ar tre'ui ca valoarea moral# a res"ectivelor ac iuni s# !ie evaluat# n !unc ie de
re&ultatele lor% or% du"# cum am v#&ut% acestea ne sca"# de !a"t de su' control7 du"# cum
s"uneam i mai devreme% inten ii bune "ot conduce la re&ultate ne!aste i% reci"roc%
inten ii rele "ot conduce la rezultate bune. $ns#% "otrivit lui ?ant% oamenii nu "ot !i nici
a"recia i% nici 'lama i moral% "entru chestiuni care le sca"# de su' control iar sin(urul
lucru "e care ei l au su' control atunci c)nd !ac ceva este inten ia cu care o !ac. 0eci
numai inten ia tre'uie luat# n calcul atunci c)nd evalu#m le(itimitatea moral# a unei
ac iuni.
Acum% c)teva cuvinte des"re rela ia dintre moral# i sentimente 1 nclina ii cum le
numete ?ant2. $n "rimul r)nd% el su'linia&# !a"tul c# 'un#tatea a!ectiv# 1iu'irea% s"re
e*em"lu2 este heternonom 1i.e. e*terioar# voin ei ra ionale2 i contingent 1i.e.
ar'itrar#2% iar ca atare nu "oate servi ca !undament al moralei 1care este necesar# i
universal#2. 0e ce+ -entru c#% du"# cum s"uneam% sentimentele sunt "rin natura lor
su'iective i im"revi&i'ile ast!el nc)t ele nu "ot (aranta caracterul moral al ac iunii
s#v)rite "e seama lor B iu'irea "oate conduce la !el de 'ine la acte imorale "e c)t o "oate
CG
Aimeni, spre exemplu, nu se apuc s laude un ofer pentru c nu trece pe rou.
@/
!ace i ura. 0e !a"t% dintr.o "ers"ectiv# (eneral#% "entru ?ant ntre( sistemul dorin elor
omeneti "oate !i redus la dou# surse !undamentale: "l#cerea i teama. Hr% niciuna dintre
cele dou# nu au% "rin ele nsele nimic de.a !ace cu morala. Ca atare% noi tre'uie s# c#ut#m
"entru aceasta un temei e*terior a!ectului% temei "e care nu ni.l "oate o!eri dec)t ra iunea
"ur#. Hr ra iunea "ur# tre&ete n a!ect un sentiment cu totul a"arte: res"ectul 1 -cthung2.
Statutul "rivile(iat al acestui sentiment deriv# din !a"tul c# el nu vi&ea&# nici ataamentul
nostru su'iectiv vis.a.vis de cei la care ne ra"ort#m c)nd !acem un lucru sau altul% nici
re&ultatele concrete ale res"ectivei ac iuni i% cu at)t mai "u in% sentimentul de m"linire
sau nem"linire "ersonal# care a"are atunci c)nd avem succes% sau% dim"otriv# eu#m%
ntr.o ac iune "e care ne.o "ro"unem. $n termenii s#i% res"ectul nu vi&ea&# sco"ul
ac iunilor% ci forma acestora% deci el nu se re!er# at)t la ceea ce eu vreau s fac 1i.e. la
!inalitatea ac iunii mele i la eventuala sa reuit#2% c)t la sursa inten iei de a !ace
res"ectivul lucru 1i.e. la de ce vreau s fac ceea ce vreau s fac2 or% du"# cum am v#&ut%
numai motivele e*clusiv ra ionale "ot !i universali&ate con!orm im"erativului cate(oric
ast!el nc)t numai ele "ot avea o autentic# valoare moral#. Cu alte cuvinte% respectul este
un motiv di!erit de toate celelalte ntruc)t el survine e*clusiv "e 'a&a contiin ei noastre a
le(ii morale ca im"erativ cate(oric% el determin)nd ca atare% n mod necesar un
com"ortament moral% "e c)nd celelalte !orme de motiva ie% nu. 8n nuce% "entru ?ant%
res"ectul este sin(ura motiva ie a!ectiv# (enerat# n mod necesar de ra iunea "ractic#.
Sintetic: "entru ?ant li'ertatea nseamn# autonomie. Autonomia nseamn# a$ i da singur
legea. Aceasta im"lic#% la modul esen ial% o inde"enden # total# n ra"ort cu orice surs#
constr)n(#toare% at)t 1i2 exterioar c)t i 1ii2 interioar. $n r)ndul celor dint)i intr# orice
autorit# i "olitice des"otice% institu ii sau indivi&i care caut# ca% su' o !orm# sau alta% s#
i im"un# n mod a'u&iv voin a asu"ra noastr#. $n r)ndul celor din urm# intr# orice
sentimente% "asiuni sau nclina ii care ne !or ea&# eul contient s# le urm#reasc# n
ac iune. Hricum ns# di!eren a dintre cele dou# nu este ntr.at)t de im"ortant# n m#sura
n care am'ele ti"uri de surse coercitive a"elea&# la aceleai mi,loace "entru a ne
condi iona: "l#cerea i !rica. Am'ele totodat# "ot !i reduse la un sin(ur !actor: interesul
"ersonal. 0eci% "entru a "utea !i autonomi 1i li'eri2 tre'uie s# ac ion#m n mod
com"letamente inde"endent de interesul "ersonal. Sin(ura !acultate care ne "oate (aranta
aceast# "osi'ilitate este ra iunea "ur#. 0eci numai ac iunile com"letamente ra ionale i
@8
de&interesate sunt li'ere. -rin aceasta li'ertatea se con!und# cu morala. 0eci% "entru
?ant% sin(urele ac iuni li'ere sunt cele morale.
-)n# acum am vor'it des"re modul n care ?ant caut# s# derive morala din li'ertatea
voin ei% !#r# a discuta ns# dac#% n ultim# instan #% li'ertatea voin ei este "osi'il#. Tot n
Fetafizica moravurilor el o!er# o demonstra ie indirect# "entru e*isten a li'ert# ii
voin ei. -e scurt% ar(umentul s#u este urm#torul: ntotdeauna c)nd ac ion#m n calitate de
!iin e ra ionale noi ne consider#m n mod im"licit li'eri% i.e. de !iecare dat# c)nd ale(em
noi ne "resu"unem "ro"ria li'ertate chiar dac# nu sesi&#m nea"#rat acest lucru. Cum i
de ce+ -entru c#% n ultim# instan #% nu "utem acce"ta n mod contient ,udec# i
determinate de surse e*terioare ca !iind ,udec# i "ro"rii. Mai sim"lu s"us% noi tim
ntotdeauna cu eviden # c# gdurile noastre sunt gndite de noi i de nimeni altcineva% iar
aceasta im"lic# !a"tul c#T n materie de ()ndire cel "u in% noi suntem cei care ne dm
legea 1"entru c# nimeni nu ar "utea ()ndi ()ndurile noastre n locul nostru2. 0eci% ca
!iin e contiente noi suntem li'eri iar% n consecin #% trebuie s i ac ion#m ca atare "entru
a ne adecva acestei naturi% i.e. "entru a !i oameni. Aceasta nu ne o!er# o (aran ie a
!a"tului c# vom !i !erici i ns# ne.o o!er# "e cea a !a"tului c# suntem moralmente demni
de a fi ferici i . Cam aceasta ar !i% ntr.o !ormul# !oarte trunchiat#% !iloso!ia moral# a lui
Immanuel ?ant. $n cele ce urmea&# ne vom ocu"a ntr.un mod mai s"eci!ic de !iloso!ia
sa "olitic#.
II. Filosofia politic a lui Ianuel $ant
0u"# cum a!irmam i la nce"ut% !iloso!ia sa "olitic# este% n mod e!ectiv% o
consecin # a !iloso!iei sale morale. $ntr.un sens mai concret% ea re"re&int# o variant#
!oarte ela'orat# a contractualismului% ns# destul de di!erit# de toate celelalte versiuni ale
acestuia "rin acentul e*trem de "ronun at "e care l "une asu"ra ideii de li'ertate
individual# 1n eleas# strict ca li'ertate ra ional#% i.e. autonomie2. 0u"# cum am v#&ut%
ideea esen ial# ar !i aici c# !iin ele umane "ot i tre'uie s# se su"un# n ac iune n mod
e*clusiv "ro"riei ra iuni% tocmai din aceasta re&ult)nd i demintatea lor s"eci!ic# n
calitate de !iin e umane. Ast!el% ?ant res"in(e se"ararea o"erat# de Machiavelli ntre
moral# i "olitic#. =l caut# s# reinte(re&e !iloso!ia "olitic# su' autoritatea ra iunii
@9
"ractice% resta'ilind ast!el vechea unitate dintre moral# i "olitic#. $n esen #% !iloso!ia
"olitic# a lui ?ant vi&ea&# ceea ce am "utea numi o republicanizare democratic a
rela iilor de putere % res"ectiv "roiectarea unei or)nduiri sociale n care% la !el ca la
Dousseau% to i indivizii afecta i de un anumit act al crmuirii s aib un cuvnt de spus
n elaborarea i implementarea sa.
3a modul analitic% "utem identi!ica ase "uncte nodale ale ()ndirii "olitice Jantiene:
a2 conce"tul de dre"t 1Recht27
'2 teoria "ro"riet# ii 1aceasta inclu&)nd i critica teoriei locJeene a
"ro"riet# ii ntemeiate "e conce"tul de munc#27
c2 rela ia dintre starea natural#% "ro"rietate% contractul social i stat7
d2 contractus originarius B contractul social i "rinci"iile a "riori ale st#rii
civile 1dre"tatea "rocedural#27
e2 anali&a critic# a conce"tului de revolu ie i re!ormismul corectiv7
!2 teoria "#cii eterne7
Conce"tul de dre"t
0u"# cum am v#&ut% ?ant are convin(erea !undamental# c# e*ist# un "rinci"iu
o'iectiv 1i.e. inter.su'iectiv2% imua'il i universal al dre"t# ii% accesi'il contiin ei umane
i care o'li(# n mod e(al "e to i indivi&ii n sensul asum#rii unei anumite conduite
1morale2. Totodat#% s"re deose'ire de "redecesorii i de contem"oranii s#i% el nu a"elea&#
n determinarea conce"tului de dre"t i a "rinci"iului corelativ al acestuia nici la aa &isa
natur uman 1<o''es% Dousseau2% nici la o "retins# cauz final a lumii 1Aristotel i%
du"# ?ant% <e(el2% ci la "ura ra iune le(iuitorare% (olit# de orice con inut. Acest conce"t
non.em"iric de dre"t este ntemeiat strict "e caracteristicile ra iunii "ure: le(alitate%
universalitate% !ormalitate i necesitate. 0u"# cum remarcasem n sec iunea anterioar#%
im"erativul cate(oric re"re&int#% n ultim# instan #% o trans"unere moral# a "rinci"iului
non.contradic iei din lo(ic#. $n consecin #% principiul dreptului% derivat din im"erativul
cate(oric este de natur# la !el de !ormali&at# 1i.e. (oal# de con inut2 "e c)t era i acesta:
5dre"tatea re"re&int# totalitatea condi iilor n care voin a unei "ersoane "oate !i unit# cu
@:
voin a alteia su' o le(e universal# a li'ert# ii.6
C1
Cu alte cuvinte% dre"tatea re"re&int# n
aceast# acce" iune totalitatea condi iilor n care conduita unui individ% determinat# n
mod li'er de contiin a acestuia% este com"ati'il# cu o li'ertate echivalent# "entru to i
ceilal i mem'ri ai s"eciei umane. 3e(#tura cu im"erativul cate(oric% mai ales n cea de.a
treia sa variant# este mai mult sau mai "u in evident#. Ast!el% numai n m#sura n care
actionm ntotdeauna ca s folosim umanitatea att n persoana noastr ct i n a
oricui altcuiva totdeauna i n acelai timp ca scop iar niciodat numai ca mi6loc "utem
a,un(e la situa ia n care voin a noastr s poat fi unit cu voin a tuturor celorlal i sub o
lege universal a libert ii. Cele dou# !ormule sunt str)ns le(ate ns# nu sinonime B cea
dint)i o include "e cea din urm#. Ast!el% cea din urm# se re!er# numai la raporturile
exterioare dintre indivi&i% nu i la motiva ia intern# a actelor lor 1nclina ie sau ra iune2.
Aceasta este totuna cu a s"une c# !iloso!ia "olitic# a lui ?ant se limitea&# la domeniul
le(ii% al dre"tului% nu intr# i n cel al virtu ii. Cu alte cuvinte el se ocu"# aici de
determinarea "rinci"iilor care asi(ur# condi iile externe ale autonomiei% nu i "e cele
interne% iar totalitatea condi iilor e*terne ale autonomiei "oart# "entru el numele de
dreptate. -rin aceasta% el sta'ilete n mod im"licit o "rim# delimitare a or)nduirii
"olitice le(itime% res"ectiv cea care se restr)n(e strict la normarea ra"orturilor e*terioare
dintre indivi&i "rin intermediul le(ii% nec#ut)nd s# intre i n sfera interioar a
convin(erilor% o"iniilor i credin elor lor. Mai e*act% din acest "unct de vedere% lumea
noastr# su'iectiv# interioar# 1()nduri% inten ii strict "ersonale% convin(eri% dis"o&i ii etc.2
nu intr# su' autoritatea normelor de dre"t% i.e. ea nu "oate !ace niciodat#% n mod le(itim%
o'iectul le(ii "o&itive. Ast!el% orice stat ce caut# ca% "e calea dre"tului sau nu% s# im"un#
o "olitic# a virtu ii i educa iei morale
C/
% deci s# !orme&e i s# intervin# n contiin a
interioar# a indivi&ilor n numele unui "resu"us bine social comun este ile(itim. $ntr.un
sens mai lar(% doctrina Jantian# a dre"tului ra ional "oate !i n eleas# ca o le(e !ormal#
universal# a li'ert# ii 1e*terioare2 de ac iune B ea limitea&# ac iunea individual# n
temeiul e*clusiv al "osi'ilit# ii universali&#rii ei: n sens "u'lic nu sunt "ermise dec)t
acele ac iuni li'ere individuale care sunt com"ati'ile cu ac iuni li'ere echivalente ale
tuturor celorlal i mem'ri ai comunit# ii "olitice.
C1
Oant, 8mm., Forals C9 0@1.
C/
&are deci pedepsete sau asuprete sub o form sau alta, de dragul coeziunii, convingeri sau poziKii etice
care se pot ntmpla s fie nepopulare.
@;
Totdat#% la !el ca i n ca&ul im"erativului cate(oric% "rinci"iul dre"tului nu tre'uie n eles
ca o a*iom# sau ca un principiu substan ial al dre"t# ii din care s# "oat# !i deduse datorii
e!ective
C8
% ci ca un criteriu% un test% "e 'a&a c#ruia s# "utem determina care ac iuni
"u'lice sunt "ermisi'ile i care nu. -e cale de consecin #% el ne "oate s"une totodat# care
con!i(ura ie socio."olitic# a li'ert# ii este drea"t# i care nu. Im"licit% aceasta ne d#
seama de semni!ica ia Jantian# a spa iului privat % i.e. domeniul de ac iune derivat din
"rinci"iul dre"tului7 deci% cu alte cuvinte% n domeniul acelor ac iuni li'ere ale noastre
care sunt com"ati'ile cu o li'ertate echivalent# "entru to i ceilal i indivi&i% nu este
"ermis# nicio in(erin # coercitiv# din e*terior. Ast!el% coerci ia tre'uie ntotdeauna
utili&at# "entru "rote,area spa iului privat % niciodat# "entru anularea sau limitarea sa
e*cesiv#. 0e aici deriv# i n ele(erea Jantian# a coerci iei 1 6uste2% res"ectiv utilizarea
legitim a for ei n vederea prote6rii domeniilor universal compatibile ale libert ii 1 a
spa iilor private 2.
C9
Teoria Jantian# a "ro"riet# ii
Aceasta este construit# n 'un# m#sur# "e critica teoriei li'eral clasice a
"ro"riet# ii% n s"e # a celei locJeene. 0u"# cum "ro'a'il ti i% 3ocJe ntemeia dre"tul la
"ro"rietate "e munc#: "rin intermediul muncii indivi&ii i e*tind li'ertatea "ersonal#%
de!init# ca proprietate asupra sinelui% asu"ra o'iectelor e*terioare ne"osedate. -rin
aceasta ele sunt scoase din starea natural# de non."osesie i devin ale cuiva% res"ectiv ale
celui care a !#cut e!ortul de a le trans!orma n 'unuri "ersonale. Ca e*em"lu% n starea
natural#% s# "resu"unem c# mer( "rintr.o "#dure i la un moment dat a,un( ntr.un
lumini. Aici (#sesc o st)nc# ce% du"# toate a"aren ele% nu a"ar ine nim#nui. Ca atare eu
am dre"tul de a mi.o nsui. Cum !ac aceasta+ A"uc)ndu.m# s# ac ione& asu"ra ei% s#
s"unem% scul"t)nd.o. 0in acest moment ea devine a mea% ceea ce nseamn# c# niciun alt
individ% de acum ncolo% nu mai are dre"tul de a i.o nsui dec)t cu consim #m)ntul meu
1cum"#r)nd.o% "rin dona ie din "artea mea sau% in extremis% "rin motenire2. Frosso
modo% aceasta este "ers"ectiva standard a li'eralismului 'ritanc asu"ra "ro"riet# ii. ?ant%
C8
(e genul celor zece porunci din /iblie.
C9
(eci toate acKiunile libere compatibile cu acKiuni echivalent de libere ale celorlalKi trebuie prote6ate de
ingerinKe exterioare arbitrare prin lege, prin intermediul coerciKiei.
@@
"e de alt# "arte critic# aceast# n ele(ere n 'a&a ar(umentlui c# "ro"rietatea ca drept% nu
"oate !i ntemeiat# ntr.o chestiune de fapt cum este munca.
C:
Ca "arante&#% distinc ia
dintre chestiuni de dre"t 1de 6ure2 i chestiuni de !a"t 1de facto2 este "reluat# de ?ant din
dre"tul roman. *rosso modo% aceasta deriv# din ideea c# dre"turile de care varii indivi&i
'ene!icia&# deriv# din status nu din rol% res"ectiv din statutul lor n societate% nu de
modul n care i "er!ormea&# acest statut. $n sens "olitic relevant% "ro'a'il c# cel mai
(eneral status este cel de cet# ean. Ast!el% sim"lul !a"t c#% s"re e*em"lu% eu m nasc
cet# ean al unui stat% mi con!er# n mod automat anumite dre"turi: de a !i "rote,at de
institu iile statului% de a vota% de a avea "arte% dac# este ca&ul% de un "roces echita'il ntr.
un tri'unal im"ar ial% de a !i ,udecat "ornind de la "re&um ia de nevinov# ie% de a !i
educat (ratuit% ")n# la o anumit# v)rst#% n institu iile de colari&are% etc.. Fa"tul c# eu
'ene!icie& de aceste dre"turi nu de"inde n niciun !el de modul n care eu ntre"rind toate
aceste ac iuni% res"ectiv de cum i dac "er!orme& rolurile cores"un&#toare statutului de
cet# ean: votul meu "oate !i de !iecare dat# neins"irat% sau com"letamente a'sent% ns# eu
voi continua s# 'ene!icie& de dre"tul de a o !ace at)ta vreme c)t voi r#m)ne cet# ean al
statului de a"artenen #.
Ca atare% revenind% "ro"rietatea este un drept care ne a"ar ine% din "unctul de vedere al lui
?ant% strict n virtutea calit# ii de om% indi!erent dac# muncim sau nu. Munca% "e de alt#
"arte% "oate desi(ur determina ct avem n "ro"rietate% i.e. averea noastr#% ns#% re"et% nu
i !a"tul c# avem dre"tul de a !i "ro"rietari. Sim"lul !a"t c# suntem !iin e autonome
moral% anume libere ne d# dre"tul de a !i "ro"rietari. 0e aici decur(e aa numitul
postulat 6uridic al ra iunii practice 1numit i legea ra ional practic a permisiunii 2:
trebuie s fie posibil n principiu ca to i indivizii s de in un drept de proprietate asupra
oricrui obiect al lumii exterioare i deci s i exclud prin aceasta pe to i ceilal i de la
proprietatea asupra bunului respectiv. Ce nseamn# aceasta+ Am v#&ut cum% n e*em"lul
anterior% eu a,un( s# de in scul"tura "e care am !#cut.o din st)nca nt)lnit# n lumini. S#
revenim mai n detaliu asu"ra e*em"lului. =u mer(eam "rin "#dure i la un moment dat
nt)lnesc o st)nc# ntr.un lumini. 3ocJe ne.ar s"une aici c# aceast# st)nc# nu apar ine
C:
Funca, o chestiune empiric, de fapt (de facto) nu poate ntemeia un drept (de 6ure) ntruct drepturile
sunt anterioare faptelor. !a fel cum nu putem ntemeia drepturile omului pe modul n care se comport n
mod real oamenii unii faK de alKii n societate (care de foarte multe ori este ilegitim i abuziv), nici
proprietatea ca drept nu poate fi ntemeiat pe munc, ci pe ceva anterior acesteia, natura uman,
contiinKa raKional, libertatea.
@C
nimnui i% tocmai de aceea% "ot s# mi.o i nsuesc "rin munc#. ?ant ne s"une aici c#%
dim"otriv#% ea% n "rinci"iu% apar ine tuturor mem'rilor s"eciei umane i% tocmai de
aceea% eu% ca re"re&entant al s"eciei umane% "ot la r)ndul meu s# mi.o nsuesc7 eu sunt
de 6ure "ro"rietar i de aceea "ot a,un(e "rin varii c#i 1marcarea o'iectului% munc#%
revendicare2 s# o i "osed de facto. 0e !a"t% tehnic vor'ind% eu nu a,un( niciodat# s# de in
st)nca per se% ci numai scul"tura "e care am !#cut.o din ea% st)nca r#m)ne n continuare%
n "rinci"iu% proprietatea ntregii umanit i 1chiar i dac# la modul concret ea "oate nu
mai e*ist#2. Acum desi(ur c# "rin calitatea mea de proprietar de facto 1"osesor2 al ei% i
e*clud "e to i ceilal i oameni de la calitatea de proprietari de facto ai 'unului res"ectiv%
ns# nu i de le cea de proprietari de 6ure: dac# mi se nt)m"l# ceva% nu am v)ndut ntre
tim" scul"tura res"ectiv# i nici nu am motenitori% oricare dintre ceilal i indivi&i i.o vor
"utea revendica i deveni "rin aceasta "ro"rietari de facto ai ei. Ideea de 'a&# ar !i deci
le(at# de e(alitatea universal# a dre"tului de "ro"rietate.
C;
Aici se o'serv# de !a"t o
in!luen # renascentist# asu"ra ()ndirii lui ?ant 1-ico della Mirandola2% "ers"ectiv# din
care omul% !iind creat de 0umne&eu du"# chi"ul i asem#narea sa% ns# li"sit de o natur#
distinct# dincolo de "ro"ria li'ertate% era sin(urul care avea "osi'ilitatea esen ial# de a se
trans!orma "e sine i lumea "otrivit "ro"riilor ale(eri. $n acest sens% o'iectele !i&ice din
lume% laolalt# cu toate celelalte !iin e% erau conce"ute ca esen ialmente li"site de dre"turi
i "rin aceasta ntru totul su'sumate voin ei umane B n aceast# vi&iune omul este "rin
de!ini ie proprietarul lumii i res"onsa'il n aceast# calitate doar n !a a 0umne&eului
care l.a creat. Ast!el% revenind la e*em"lu% e*clu&)ndu.i "e to i ceilal i indivi&i de la
"ro"rietatea mea de facto asu"ra scul"turii% eu nu !ac de !a"t dec)t s# le nt#resc% "rin
calitatea de proprietari de 6ure% calitatea de proprietari de facto asu"ra "ro"riet# ilor lor.
Mai sim"lu s"us% tocmai "rin !a"tul c# eu m# "ot 'ucura linitit de de inerea scul"turii
mele% ceilal i se "ot 'ucura la !el de liniti i de de inerea "ro"riilor lor 'unuri: cum ei nu
"ot interveni n s"a iul meu "rivat% nici eu% sau oricare alte ter e "#r i% nu "ot interveni n
s"a iul lor "rivat.
Sintetic% teoria Jantian# a "ro"riet# ii "oate !i re&umat# n urm#toarele trei te&e:
a2 Hrice 'un !i&ic% "oate deveni i r#m)ne n "rinci"iu "ro"rietatea "rivat# a cuiva.
C;
#pre deosebire de, spre exemplu, teoria aristotelic n care dreptul unui individ de a deveni proprietar
depindea de clasa de apartenen 9 membrii aristocra iei o puteau face, n mod egal, pe cnd sclavii, prin
defini ie, nu.
@E
'2 Hric#rui individ i este n "rinci"iu "ermis#% "rin dre"tul de "ro"rietate 1de 6ure2%
nst#")nirea asu"ra anumitor 'unuri ne"osedate% "rin aceasta e*clu&)ndu.i "e to i
ceilal i indivi&i de la calitatea de "ro"rietari 1 de facto2 ai 'unurilor n cau&#.
c2 To i indivi&ii au o'li(a ia de a se com"orta !a # de ceilal i indivi&i de aa natur#
nc)t dre"tul de "ro"rietate i o ordine a "ro"riet# ii cores"un&#toare acestuia s#
"oat# e*ista.
Starea natural#% "ro"rietatea i statul
$ns# dac#% n "rinci"iu% to i indivi&ii sunt "ro"rietari i% n consecin #% oricare
dintre ei ntemeia&# "rin "rimul act de "osesiune un ntre( sistem material 1de facto2 de
"ro"rietate% nseamn# c#% teoretic vor'ind% am "utea avea tot at)tea sisteme de facto de
"ro"rietate c) i "ro"rietari de 6ure e*ist#% adic# o in!initate. Aceasta ne.ar aduce ntr.o
variant# Jantian# a st#rii naturale ho''esiene% res"ectiv a unei aa numite anarhii a
dreptului ra ional % n care to i indivi&ii intr# n r#&'oi reci"roc "entru mono"olul asu"ra
inter"ret#rii conce"tului de "ro"rietate n ra"ot cu 'unurile "oseda'ile B du"# cum
s"uneam% am avea tot at)tea sisteme i ordini de "ro"rietate c) i indivi&i ar !i dis"ui s#
ridice "reten ii n acest sens.
C@
$ns#% "e de alt# "arte% indivi&ii% ca entit# i contient
ra ionale i autonome tiu acest lucru ast!el nc)t vor ale(e% tocmai "entru a evita o ast!el
de situa ie% s# res"ecte dre"tul de primma occupatio
CC
. Ast!el% s# "resu"unem c# eu
mer()nd "rin "#dure a,un( la res"ectivul lumini ns# constat c# el a !ost de,a revendicat
de c#tre cineva. Acum% de 'un# seam#% dat !iind c# m# a!lu n stare de natur# a "utea s#
ncerc s# m# nst#")nesc "rin !or # asu"ra "#m)ntului res"ectivului i a tuturor 'unurilor
im"licite. -e de alt# "arte% "otrivit conce" iei Jantiene% eu tiu c# !#c)nd acest lucru i
res"ectivul ar "utea veni a"oi s#.i revendice la !el de a'u&iv toate 'unurile mele% "recum
i c#% ntr.un sens mai (eneral% to i mem'rii s"eciei umane s.ar "utea a"uca s#.i
revendice unii altora n mod a'u&iv 'unurile. Hr aceast# situa ie este contrar# at)t
im"erativului cate(oric 1imoral#2 c)t i celui i"otetic 1de&avanta,oas#2. 0eci este n
interesul ra ional comun al tuturor mem'rilor s"eciei umane s# evite o atare situa ie. Ca
atare% ei% n mod necesar i universal% o vor !ace. Ast!el% du"# cum vedem%
C@
-ceasta ar fi de fapt consecinKa ntemeierii conceptului de proprietate pe cel de libertate.
CC
5rincipiul potrivit cruia cel care i revendic primul un anumit bun este i proprietarul su de facto.
CG
contractualismul lui ?ant este mai de(ra'# im"licit: nu este nevoie nici m#car n
"rinci"iu de sti"ularea e*isten ei unui acord !ormal e*"licit ntre to i mem'rii s"eciei
umane cu "rivire la ntemeierea comunit# ii "olitice% ci acest lucru se "roduce n mod
s"ontan i tacit B ra iunea l aduce du"# sine% n sensul n care sim"lul !a"t de a ne nate
ca !iin e ra ional contiente ne !ace "#r i ale unei atari n ele(eri. Aceasta ne aduce la
postulatul dreptului ra ional public care 1ntr.o !ormul# "ara!ra&at#2 sun# la modul
urm#tor: n condi iile unei inevitabile coexisten e cu al i indivizi trebuie s faci trecerea
de la starea natural la cea 6uridic, i.e. la dreptatea distributiv. 0eci% du"# cum
s"uneam% nu este nevoie de un contract e*"licit ntre indivi&i "entru sta'ilirea unui sistem
de "ro"rietate i a unei structuri care s# o "rote,e&e 1institu ia "olitic#2% cum se nt)m"la
at)t n contractualismul 'ritanic c)t i la Dousseau% ci trecerea se "oate !ace "rin sim"la
contienti&are ra ional# a !iec#rui individ a st#rii de de&ordine ce ar re&uta din
neres"ectarea unei ordini inter.individuale a revendic#rilor de "ro"rietate. $n acest
conte*t% postulatul dreptului public ia urm#toarea !orm#: este necesar din punct de
vedere 6uridic a se pune o unic voin legislatoare universal n locul mul imii
conflictuale de reprezentri private ale dreptului i de a$i ncredin a acesteia sarcina
transformrii dreptului natural al propriet ii ntr$un sistem legal concret laolalt cu
ordinea corespunztoare a propriet ii . Ast!el a"are statul.
0eci% "entru ?ant% "ro"rietatea i statul sunt esen ialmente ntre esute% chiar ntr.o mai
mare m#sur# dec)t la contractualitii 'ritanici. Mai e*act% am v#&ut cum "entru <o''es
"ro"rietatea este o institu ie creat# de stat i ntemeiat# strict n autoritatea suveran# B nu
se "oate vor'i% "entru el% des"re "ro"rietate dec)t n cadrul statului i anume ca
instrument utili&at de c#tre acesta "entru "aci!icarea sau% cel "u in tem"erarea% tendin elor
'elicoase ale indivi&ilor. $ns# la <o''es% n ultim# instan #% statul este ntemeiat i
conce"ut com"letamente inde"endent de "ro"rietate. 3a locJe lucrurile stau invers: statul
este tocmai instrumentul "ro"riet# ii% res"ectiv instituit e*clusiv n vederea "rote,#rii
acesteia. 3a Jant% statul i "ro"rietatea se a!l# ntr.o rela ie de esen ial# interde"enden #:
s"a iul "u'lic 1statul2 a"are numai n lumina nevoii de armoni&are a "reten iilor
individuale le(ate de "ro"rietate i a nevoii de concreti&are a dre"tului natural "rivat n
!orma unui sistem le(al. 8n nuce% la ?ant% "ro"rietatea constituie 'a&a ,usti!icativ# a
statului% iar statul com"lementul ,usti!icativ al "ro"riet# ii.
C1
&ontractus originarius i "rinci"iile a "riori ale st#rii civile
0u"# cum am v#&ut% n !iloso!ia contractualist# tradi ional#% trecerea de la starea
natural# la cea civil# "resu"une un contract e*"licit ncheiat ntre !iecare individ i to i
ceilal i. -e de alt# "arte% du"# cum s"unema mai devreme% la ?ant% trecerea de la starea
natural# la cea civil# este conce"ut# ca o necesitate ,uridic# "retins# n mod imperativ de
ra iunea practic B deci% renun area la starea natural# este v#&ut# mai de(ra'# ca o
datorie dec) ca un act de "ruden # 1interes individual2.
CE
Sintetic% nu mai este de !a"t
nevoie de un contract e*"licit "entru le(itimarea statului% ntruc)t indivi&ii sunt de,a n
mod a priori o'li(a i de c#tre ra iunea ns#i s# "#r#seasc# starea natural#.
Ca atare% ?ant conce"e contractul ca "e un principiu al ra iunii practice "uri!ic)ndu.l de
orice considera ii em"irice le(ate de natura uman#. $n aceast# acce" iune% el devine o
re"re&entare !ormal# a statului ra ional care servete totodat# ca norm# de a"reciere a
le(itimit# ii oric#rei comunit# i "olitice reale. $n aceti termeni% statul le(itim este statul
de drept res"ectiv cel care este "rin natura sa condi ionat s# ac ione&e strict n calitate de
su'iect al acestui contract% anume ca voin # unic# i universal# a tuturor indivi&ilor.
Concret% 5el tre'uie s# emit# le(ea ca i cnd aceasta ar !i re&ultat din voin a unit# a
ntre(ului "o"or.6
EG
$n mod evident% norma acestui contract este contra"artea
im"erativului cate(oric n domeniul eticii "olitice% ast!el nc)t% la !el cum im"erativul
cate(oric "ermite evaluarea le(itimit# ii morale a ma*imelor ac iunii individuale%
contractul ori(inar% n calitate de "rinci"iu al ,usti iei "u'lice% "ermite evaluarea ,uste ii
oric#rui sistem de le(e "o&itiv.
E1
$n mod analo(% a"licarea acestei norme a contractului
"resu"une un acelai ti" de experiment mental "e care l !#ceam i n ca&ul im"erativului
cate(oric. Ast!el% n evaluarea ,uste ii unei le(i% le(iuitorul 1statul2 tre'uie s# se ntre'e
dac# acesteia i s$ar supune n mod voluntar fiecare cet ean al comunit ii politice . 0e
'un# seam#% "remisa im"licit# este c# o le(e nu ar "utea !i acce"tat# de c#tre to i indivi&ii
n m#sura n care ti"ul de limitare a li'ert# ii "e care ea l.ar "resu"une ar !i
discriminatoriu% res"ectiv nu i.ar a!ecta "e to i n acelai !el% cu alte cuvinte dac#
CE
&um se ntmpla in contractualismul britanic.
EG
Oant, 8mmanuel, Theor3 and practice, =90;<.
E1
8.e. concret, real.
C/
re"arti ia li'ert# ilor i o'li(a iilor care ar re&ulta din ea ar !i inechita'il#. Acesta
constituie !undamentul "ractic al conce"tului Jantian de dreptate procedural. *rosso
modo% "rinci"iul s#u este c# ,ustetea le(ilor% de care de"inde i le(itimitatea autorit# ii
"olitice% nu de"inde de acordul lor cu anumite standarde materiale
;0
sau valori% ci
e*clusiv de modul n care iau natere% de ori(inea lor
E8
: n m#sura n care ele "ot !i v#&ute
ca lu)nd natere "rin voin a comun# a tuturor indivi&ilor n eleas# dre"t consens "u'lic
E9
atunci ele sunt ,uste% dac# nu% nu. Ca atare% "rentru ?ant% maniera democratic# de
constituire a voin ei la nivelul unei comunit# i "olitice devine totodat# testul de evaluare
a ,uste ii sistemului "o&itiv de le(e care i cores"unde% test care se reduce% n esen #% la
e*"erimentul mental "rivitor la universalizabilitatea unei le(i.
E:
Contractul ori(inar
re"re&int# deci constitu ia ra ional# a oric#rei comunit# i "olitice. Analitic% "rinci"iile sale
a priori sunt urm#toarele:
a2 li'ertatea tuturor mem'rilor societ# ii n calitate de !iin e umane7
'2 e(alitatea tuturor indivi&ilor n calitate de su'iec i ai le(ii7
c2 auto.su!icien a !iec#rui mem'ru al comunit# ii "olitice n calitate de cet#tean7
$n aceast# n ele(ere% li'ertatea i dre"tatea sunt de !a"t dou# !e e ale unei aceleiai
monede: la !el cum li'ertatea necesit# le(isla ie% "rinci"iul e(alit# ii reclam# le(i
universale
E;
iar% ca atare% !a"tul c# "rin contractul ori(inar sunt inter&ise orice "rivile(ii
,uridice constituie o condi ie su!icient# "entru asi(urarea e(alit# ii "olitice.
$n esen #% con!orm conce"tului Jantian de dre"tate "rocedural#% e(alitatea nseamn# strict
e(alitate n !a a le(ii i at)t. Ca atare% "rinci"iul Jantian al dre"t# ii este str#in oric#rei
!orme de e(alitarism economic i de dre"tate social# 1n sens distri'tiv2.
-e de alt# "arte% aici survine un as"ect ntruc)tva auto.contradictoriu al "o&i ie Jantiene.
Mai e*act% "utem o'serva c# cel de.al treilea "rinci"iu Jantian al contractului ori(inar
este cel al auto.su!icien ei: n esen # aceasta revine "osi'ilit# ii economice a unui individ
de a se auto.sus ine% deci propriet ii sale de facto % res"ectiv averii sale. $n ciuda !a"tului
E/
&um ar fi spre exemplu iubirea aproapelui, ntr$a6utorarea indivizilor sau interesul individual de o
factur sau alta.
E8
5erspectiv comun Oant )Rousseau.
E9
(eci dac fiecare cet ean ar putea fi vzut ca supunndu$li$se n mod voluntar.
E:
8n extremis, chiar i conductorii tiranici ar genera legi i practici democratice n msura n care ar
respecta aceast norm.
E;
,galitatea rezult din universalitatea legii n baza faptului c aceasta i oblig pe toKi indivizii n egal
msur.
C8
c# aceast# conce" ie asu"ra cet# eniei are o tradi ie ndelun(at# 1din Frecia antic# i ")n#
n contractualismul 'ritanic2 ea nu "are a !i coerent# cu !iloso!ia moral# Jantian#. $n ce
sens+ -#i% du"# cum am v#&ut i "otrivit lui ?ant calitatea de "ro"rietar ntemeia&#
"osi'ilitatea unui individ de a lua "arte la "rocesul de sta'ilire a le(ilor. $ns#% m#sura n
care cineva este proprietar de facto este% evident% o chestiune de fapt% iar ca atare
contin(ent# n ra"ort cu ra iunea "ractic#% or% du"# cum chiar el ar(umentase n critica
adresat# lui 3ocJe% nicio chestiune de !a"t nu "oate ntemeia o chestiune de dre"t: deci%
in nuce% tocmai "otrivit "remiselor Jantiene% proprietatea de facto nu "oate condi iona
cet# enia. Ast!el% n consecin a acestui "rinci"iu% statul Jantian devine un stat al
"ro"rietarilor ceea ce !ace ca nu to i indivi&ii s# se mai "oat# su"une n mod voluntar
le(ilor du"# care el se (uvernea&#: n esen # comunitatea "olitic# nu mai "oate !i ca stat
al "ro"rietarilor un stat de dre"t 1non."ro"rietarii sunt e*clui2.
De"u'licanism% re!orm# i critica revolu iei
$ntr.un sens (eneral% "ot !i identi!icate dou# as"ecte "rinci"ale ale !iloso!iei
"olitice Jantiene:
a2 Meta!i&ica dre"tului n care el deriv# "rinci"iile "ur ra ionale ale coe*isten ei
"olitice din le(ea universal# a dre"tului ra ional i din le(ile a "riori ale
"ro"riet# ii. Aceasta revine% n mare "arte% ntre(ii noastre discu ii de ")n# n
momentul de !a #: conce"tele de e(alitate% dre"tate% modul n care ele sunt
sistemati&ate n contractul social i a"oi "roiectate n structura !ormal# a statului
de dre"t. Finalitatea (eneric# o re"re&int#% n esen #% or(ani&area unei domina ii
"olitice ,uste ntr.o ordine a ra iunii.
'2 $m"linirea real# a "rinci"iilor dre"tului ra ional% demers n care avem de.a !ace cu
o "o&i ie ceva mai "u in principial a lui ?ant% res"ectiv cu o !iloso!ie a
com"romisului i re!ormei n care se m'in# "ra(matismul "olitic al lui <o''es
cu acutul sim al dre"t# ii de !actur# rousseauist#.
Su' acest al doilea as"ect% s#.i s"unem aplicat% !inalitatea (eneric# o re"re&int#
reali&area "rinci"iilor dre"tului ra ional ntr.un mod care s# !ie coerent cu ele nsele% deci
nu "rin revolu ie sau "rin oricare alt# !orm# de schim'are violent#% ci "rin trans!ormare
C9
(radual#% i.e. "rin reform. Solu ia o constituie re"u'licanismul% res"ectiv a emite le(ile
ca i cnd la ori(inea lor s.ar a!la voin a comun# a tuturor indivi&ilor i de a e*ercita
autoritatea ca i cnd ar e*ista o se"arare a "uterilor. Ideea de 'a&# ar !i urm#toarea: chiar
dac# modul real n care ma,oritatea statelor moderne au a,uns s# se constituie ca entit# i
"olitice este de"arte de a !i !ost le(itm% dat# !iind situa ia% autoritatea conduc#toare
"re&ent# tre'uie men inut#% ns# im"un)ndu.i.se totodat# s# adere la "rinci"iile !ormale
ale statului de dre"t. $n m#sura n care aceasta se nt)m"l#% res"ectiv n care deci&iile
"olitice vor res"ecta criteriile !ormale ale dre"tului ra ional% ele vor !i% din acest "unct
ncolo% i le(itime. $ns# cine% sau mai e*act cum s# i !ie im"us# autorit# ii "olitice
"re&ente aceast# !ormul# a statului de dre"t+ D#s"unsul lui ?ant este destul de ati"ic
"erntru e"oca sa: "rin 1i2 li'ertatea de e*"resie sau mai "recis% "rin mani!estarea sa
"olitic#% i.e. critica "u'lic# i 1ii2 r#'dare. $n acest sens ?ant consider# c# ceea ce noi am
numi n monetul de !a # comunitatea politic interna ional va urma% la scar# istoric#% o
evolu ie necesar# c#tre re"u'lica democratic#. Cu alte cuvinte% n conce" ia sa% statele se
vor re"u'licani&a i democrati&a "ro(resiv "rin in!luen # reci"roc#. Modul n care se va
concreti&a aceast# in!luen # reci"roc# la nivel intern este tocmai li'era circula ia a ideilor%
li'ertatea de e*"resie i antemen ionata critic# "u'lic# ce va aduce du"# sine o
trans!ormare (radual# a institu iilor 1i.e. reform2. $ns#% "e de alt# "arte% n m#sura n care
actuala structur# de autoritate se arat# o"ac#% cel "u in n sens imediat% ideii de schim'are%
cet# enilor nu le mai r#m)ne nimic de !#cut dec)t s# atepte vremuri mai bune. 0eci%
"otrivit lui ?ant% revolu ia violent# nu i (#sete niciun !el de ,usti!icare n ordinea
moralei. Ast!el% dreptul la rezisten des"re care ne vor'eau contractualitii 'ritanici
E@
este auto.contradictoriu n vi&iunea lui ?ant: reinstituie n numele legii o stare natural#
lipsit de orice lege7 totodat#% revolu ia ntreru"e continuitatea ordinii "olitice ce
(arantea&# "osi'ilitatea coe*isten ei indivi&ilor% iar% ca atare% ea este ne,usti!icat# n
termenii dre"tului ra ional. Aceasta ntruc)t% din "ers"ectiva sa% o !inalitate le(itim# nu
"oate !i atins# dec)t "rin mi,loace le(itime% cu alte cuvinte o m'un#t# ire a condi iei
"olitice nu "oate surveni dec)t "e o cale care este la r)ndul ei dre"t#% situa ie n care
sin(urele alternative valide r#m)n re!ormismul i re"u'licani&area "ro(resiv#. 0in acest
"unct de vedere% ?ant su'linia&# c# evolu ia dre"tului "olitic res"ect# un cu totul alt ti"
E@
: formul echivalent acestora regsim i la Rousseau
C:
de dinamic# dec)t cel din ca&ul moralei. Mai e*act% morala ca domeniu res"ect# o le(e de
ti"ul totul sau nimic% !iind deci incom"ati'il# cu ideea de compromis: aici% ntr.adev#r%
schim'area se "oate "roduce numai n salturi calitative% res"ectiv "rin revolu ii . -oliticul%
"e de alt# "arte% st# su' le(ea continuit# ii 1 lex continui2 n care orice salt sau ntreru"ere
'rusc# are consecin e ne!aste. 0eci% n materie de "olitic#% "#strarea continuit# ii
re"re&int# "remisa !undamental# a oric#rui "ro(res n materie de dre"t sau ,usti ie.
EC
Su"remul 'ine "olitic
S# relu#m ceva mai n detaliu aceast# idee a lui ?ant "otrivit c#reia statele se vor
democrati&a n mod reci"roc i "ro(resiv. Am v#&ut n sec iunile anterioare cum el deriv#
din im"erativul cate(oric conce"tul de dre"t ra ional% din acesta le(ile ra ionale ale
"ro"riet# ii i din acestea criteriile a"riorice ale or)nduirii "olitice le(itime 1statul de
dre"t2% i.e. republica ale c#rei caracteristici de!initorii sunt democra ia "arlamentar#%
re"re&entarea "o"ular# i se"ararea "uterilor. Ast!el% trecerea de la starea natural# la cea
civil# se !ace n mod necesar "otrivit "rinci"iilor ra iunii 1 postulatul dreptului public2% nu
este% ca la ceilal i contractualiti% o chestiune de o" iune individual#: n m#sura n care
indivi&ii sunt ra ionali ei nu pot alege altfel dec)t s# ncheie contractul social% ns#i
libertatea i oblig n acest sens. $n termenii s#i% trecerea de la starea natural# la starea
civil# este o tran&i ie de la rela ii provizorii la rela ii peremptorii
;;
de dre"t% deci de la o
condi ie n care dre"tul era nesi(ur i indeterminat n a"licare la una n care el devine
si(ur i com"letamente determinat.
$n acest sens tre'uie remarcat !a"tul c# teoria Jantian# a republicii% n care su'iectul
dre"tului este individul% este inter(rat# unei teorii a dre"tului interna ional% n care
su'iectul dre"tului este statul ca entitate "olitic# le(itim# i suveran#. Aceasta l !ace "e
?ant !oarte s"eci!ic n r)ndul contractualitilor n m#sura n care% du"# cum vedem%
!iloso!ia sa "olitic#
1GG
se e*tinde dincolo de (rani ele statului B n aceti termeni supremul
bine politic l constituie nu at)t comunitatea "olitic# le(itim#% c)t "acea interna ional#
,ust#. Aceasta marchea&# deschiderea e*"licit# a !iloso!iei Jantiene c#tre o teorie
EC
8dee care l aduce pe Oant surprinztor de aproape de pozi ia conservatorilor britanici (/urBe).
EE
5,R,F5TVR8J, $8, , peremptorii, ad6.
(!ivr.) &are nu poate fi tgduit, combtut cu nimic (att este de evident)W vdit,evident. $ (in lat. perempt
orius, fr. premptoire.
1GG
#pre deosebire de cea a lui .obbes, !ocBe i Rousseau.
C;
rela iilor interna ionale n care at)t ideea unei con!edera ii "anice a statelor% c)t i cea de
re"u'lic# n calitate de non plus ultra al or(ani&#rii "olitice de dre"t sunt ntemeiate n
dre"tul nn#scut la li'ertate. *rosso modo% le(#tura dintre nivelul intern i cel
interna ional al "oliticii ar !i% n termenii s#i urm#toarea: re"u'licani&area constitu iei
interne a statelor este n mod direct inderde"endent# cu "osi'ilitatea "#str#rii "#cii dintre
ele la nivel interna ional. 0e ce i cum+ D#s"uns: ntruc)t ntr.o re"u'lic# cet# enii sunt
statul% or% dac# cet# enii sunt statul i statul "oart# r#&'oiul 1tocmai "rin intermediul
cet# enilor care devin solda i2 nseamn# c#% n re"u'lic#% deci&ia de a "urta sau nu un
r#&'oi revine e*act celor care l vor i "urta n mod e!ectiv
1G1
ast!el nc)t% n !a a
"ericolului "ierderii "ro"riei vie i% at)t indivi&ii considera i se"arat% c)t i cor"ul
cet# enesc re&ultat "e 'a&a asocierii lor% se vor !eri "e c)t de mult "osi'il de r#&'oi%
a"el)nd la el doar n ca&ul li"sei oric#rei alternative.
Ast!el% du"# cum vedem% teoria Jantian# a rela iilor interna ional de"#ete "ers"ectiva
tradi ional# 1ho''esian#2 a echilibrului terorii% ntemeind ra"orturile dintre state "e
conce"tul de dre"t. $n aceast# n ele(ere% "acea este or(ani&at# ca un sistem de
re(lementare a eventualelor con!licte dintre state n acord cu anumite standarde ale
dre"t# ii asu"ra c#rora toate "#r ile im"licate au convenit. Aceasta este pacea etern.
-rin sinte&a sistematic# "e care a reali&at.o% in!luen a lui ?ant asu"ra ntre(ii
culturi umane a !ost su'stan ial#. 0in acest "unct de vedere se "oate a!irma% !#r# "rea
mari riscuri de e*a(erare% c# el este unul dintre "u inii care% "oate al#turi de Aristotel i
de NeKton% nu doar au contribuit la crearea unei "aradi(me ci chiar au (enerat.o n mod
e!ectiv. Hricum% n mod cert% tot ceea ce ine de auto.n ele(erea contiin ei umane a
su!erit n urma sa o muta ie !undamental#% n ele(ere care% cu at)t mai interesant% se
articulea&# n 'a&a ideii de autonomie e"istemic# i "ractic# a su'iectului ra ional% i.e. de
libertate. $n acest sens el a!irm# n (octrina virtu ii : 5Nu v# umili i n !a a celor mari ai
lumii: cel ce se !ace r)m# nu se "oate "l)n(e c# este c#lcat n "icioare.6
$ntre'#ri de control:
1G1
&hestiune pe ct de 6ust pe att de rar ntlnit n istoria real a rzboiului la nivelul creia, de cele
mai multe ori, rzboiul era purtat de cu totul alKi indivizi dect cei care decideau s l declare.
C@
12 0e!ini i conce"tul de autonomie i "reci&a i valen ele sale "olitice.
/2 Trata i critica lui ?ant vis.a.vis de n ele(erea moralei n !iloso!iile le(ii naturale.
82 Trata i conce"tul de virtute la ?ant. 0e ce 0umne&eu nu ar avea virtute n
n ele(erea sa+
92 Care este di!eren a dintre ac iunea din datorie i ac iunea conform datoriei+
:2 $n ce sens constituie im"erativul cate(oric "rinci"iul ac iunii morale+
;2 Care este le(#tura dintre im"erativul cate(oric i "rinci"iul dre"tului+
@2 Trata i teoria Jantian# a "ro"riet# ii.
C2 0e!ini i conce"tul de stat de dre"t n n ele(erea lui ?ant.
E2 Ce este pacea etern+
4i'lio(ra!ie:
?erstin(% Rol!(an(% 5-olitics% Freedom and Hrder: ?antPs -olitical -hiloso"h>6% n
Fu>er% -aul 1=d.2% The &ambridge &ompanion to Oant% Cam'rid(e Universit> -ress%
NeK NorJ% 1EE/% "". 89/.8;;
?ant% Immanuel% &ritica raKiunii pure% =d. Iri% 4ucureti% 1EEC
1?ant% Immanuel% OritiB der reinen Hernuft% Feli* Meiner Qerla(% <am'ur(% 1E:;2
1?ant% Immanuel% &ritiEue of 5ure Reason% Translated '> Norman ?em" Smith%
Macmillan and Co.% 3ondon% 1E:/2
?ant% Immanuel% &ritica raKiunii practice% =d. Iri% 4ucureti% 1EEE
SchneeKind% I.4.% 5Autonom>% H'li(ation and Qirtue: An HvervieK o! ?antPs Moral
-hiloso"h>6% n Fu>er% -aul 1=d.2% The &ambridge &ompanion to Oant% Cam'rid(e
Universit> -ress% NeK NorJ% 1EE/% "". 8GE.891
CC
Curs Q: Feor( Rilhelm Friedrich <e(el 11@@G.1C812
Cel mai 'un "unct "e "ornire n n ele(erea lui <e(el l re"re&int#% cel "u in din
"ers"ectiva mea% tot ?ant. Ast!el% cu toate c# se o'inuiete a se n(roa mai de(ra'#
di!eren ele dec)t asem#n#rile dintre cele dou# "ers"ective% vom vedea c# ntre ele e*ist# o
nrudire su'stan ial#. Ca atare nu ar !i !oarte e*a(erat a a!irma c#% cel "u in ra"ortat la
conte*tul e"ocii% <e(el este% cel "u in ini ial% un Bantian% n sensul n care el "reia de la
acesta n 'un# m#sur# "ro'lematica i a"aratul conce"tual "rin intermediul c#ruia se
ra"ortea&# la ea.
1G/
-e de alt# "arte% ()ndirii lui ?ant i.a !ost im"utat#% cu sau !#r#
dre"tate% li"sa de sim istoric. Indi!erent dac# aceast# acu&# este sau nu !ondat#% cert este
c# n ca&ul lui <e(el vom (#si o di!eren # nota'il# su' as"ectul interesului mani!estat
"entru istorie.
Sa ncepem ns cu nceputul% sens n care vom "roceda ini ial "rintr.o demarcare a
"o&i iei s"eci!ice a lui <e(el n conte*tul ()ndirii "olitice a e"ocii 1conservatorism%
romantism i li'eralism2. Cu titlu de men iune% "rinci"alele lucr#ri de !iloso!ie "olitic# ale
lui <e(el sunt 5rincipiile filosofiei dreptului 11C/12 i 5relegeri de filosofie a istoriei
11C8@2. -rin ele <e(el va e*ercita o in!luen # com"ara'il# cu cea a lui ?ant asu"ra
()ndirii moral."olitice ulterioare.
Frosso modo% "o&i ia ideologic a lui <e(el ar "utea !i caracteri&at# dre"t o !orm#
s"eci!ic# de li'eralism re!ormist% n sensul n care con inutul !iloso!iei sale "olitice
vi&ea&#% la modul esen ial 1i la !el ca i n ca&ul lui ?ant2% natura% m"linirea i
complinirea li'ert# ii individuale. -e de alt# "arte% el are o n ele(ere socializant a
1G/
(esigur, nu de pu ine ori critic n raport cu rspunsurile oferite de predecesorul su.
CE
no iunii de individualitate n care% oarecum s"re deose'ire de ?ant% autonomia
individual# nu se "oate reali&a dec)t n conte*t social. $ns# des"re toate acestea ceva mai
t)r&iu. -entru moment s# ne ocu"#m% du"# cum s"uneam% de demarcarea diferen ei
specifice a conce" iei lui <e(el n conte*tul "aradi(mei e"ocii.
I. $n ra"ort cu ()ndirea conservatoare.
$n acest sens% tre'uie men ionat !a"tul c# el a !ost asociat nu de "u ine ori% mai ales de
c#tre critici% "o&i iei conservatoare i aceasta n s"ecial n 'a&a cele'rei sale a!irma ii din
5rincipiile filosofiei dreptului "otrivit c#reia tot ceea ce este ra ional este real i tot ceea
ce este real este ra ional. $n aceast# n ele(ere critic#% n 'un# m#sur# trunchiat#%
ar(umentul ia !orma urm#toare: dac# tot ceea ce este real este ra ional% nseamn# c#
status Euo.ul "olitic% indi!erent de !orma "e care o m"rumut# este% "rin natura sa%
ra ional% cu alte cuvinte c# statul ar !i "rin natura sa le(itim "rin sim"lul !a"t c# este stat.
=vident% aceasta ar !i 'locat "osi'ilitatea oric#rei ra"ort#ri critice i schim'#ri voluntare
la nivelul structurii statului. -e de alt# "arte% aceast# critic# este neleal# ntruc)t n e*act
acelai "ara(ra! <e(el !ace distinc ia ntre !enomenele care au o structur# ra ional# i cele
care nu% sens n care a!irm# n mod e*"licit c# sim"la e*isten # a unui stat nu im"lic# n
mod necesar i ra ionalitatea sa B n de!initiv% "otrivit s"uselor sale% tot ceea ce este real
este ra ional numai n m#sura n care tot ceea ce este ra ional este real % i.e. "rioritatea
de!initiv# revine ra ionalului% nu realului. Aceast# idee cores"unde de !a"t te&ei sale
!undamentale "otrivit c#reia lumea are o structur# esen ialmente ra ional# care se
actuali&ea&#
1G8
n mod "ro(resiv B la scara istoriei aceasta se traduce ntr.o ra ionali&are
"ro(resiv# a institu iilor sociale care este direct "ro"or ional# cu evolu ia li'ert# ii
individuale.
H 'un# "arte dintre "o&i iile care l critic# "e <e(el n 'a&a "resu"usului s#u
conservatorism l asocia&# cu coala istoric# de ,uris"runden #. Frosso modo% aceast#
tradi ie !iloso!ic# al c#rei "rinci"al re"re&entant era% la momentul res"ectiv% Friedrich
?arl von Savi(n>% c#uta s# ,usti!ice le(itimitatea sistemului le(al (erman al momentului
1G8
5rin actualizare ceea ce exist ca simpl posibilitate devine real. -stfel, grosso modo, dac am n faK
un pahar gol pe care mi$l imaginez plin, aceast stare este n momentul prezent (actual) o simpl
posibilitate (potenKialitate) a sa. 4ns, dac m apuc s l umplu cu ap eu actualizez aceast potenKialitate
inerent obiectului$pahar.
EG
e*clusiv "e 'a&a !a"tului c# se ori(ina n dre"tul roman. <e(el "e de alt# "arte a
reac ionat critic vis.a.vis de aceast# "ers"ectiv# su' urm#toarele dou# as"ecte:
1i2 sursa le(itimit# ii le(ii% "ers"ectiv# din care <e(el sus ine c# coala istoric# de
,uris"ruden #% n loc s# le(itime&e le(ea "rin identi!icarea circumstan elor istorice
s"eci!ice n care ea a survenit% o dele(itimea&# "rin sim"lul !a"t c# trimite la anumite
circumstan e trecute care nu se mai re(#sesc i n "re&ent. Cu alte cuvinte% ar(umentul
s#u este c# nu se "oate le(itima sistemul le(al (erman "e 'a&a dre"tului roman "entru
sim"lul motiv c# acesta era vala'il n "erioada Im"eriului Doman% nu i la mai 'ine de un
mileniu ulterior.
1ii2 Totodat#% coala istoric# a ,uris"ruden ei se o"unea ideii de codi!icare a le(ii
1G9
% n
m#sura n care ei "riveau le(ea ca "e un "rinci"iu n mod or(anic concrescut unei
societ# i esen ialmente dinamice% or codificarea ar !i nsemnat monoliti&area% m"ietrirea
sa. -entru <e(el ns# codificarea% n sensul de redactare i "romul(are a le(ii n lim'a
na ional#% re"re&enta un element cheie n reali&area li'ert# ii ra ionale: statul ra ional are
datoria !undamental# de a in!orma cet# enii cu "rivire la c#ile o'iectiv.le(itime n care ei
trebuie s fie liberi% iar acest lucru se "roduce tocmai "rin codi!icarea le(ii.
-e de alt# "arte% "rinci"alul motiv "entru care <e(el a !ost asociat conservatorismului se
re(#sete la nivelul conce" iei sale or(aniciste cu "rivire la ra"ortul dintre individ i
societate care% ntr.o anali&# su"er!icial#% este uor de con!undat cu cea conservatoare.
Ast!el% or(anicismul se o"une li'eralismului individualist 13ocJe% ?ant2 n 'a&a ideii
"otrivit c#reia indivi&ii nu acced la societate ntr.un moment n care ei sunt (ata i n mod
de!initiv !orma i i n vederea satis!acerii unor interese strict individuale 1i.e. asociale2 ci
dim"otriv#% ei sunt !orma i "rin intermediul nevoilor% sco"urilor i conce" iilor care le
sunt inculcate "rin sociali&area s"eci!ic# la nivelul (ru"urilor de a"artenen # 1!amilie%
societate civil#% na iune etc.2. Hr(anicismul devine conservator 14urJe2 n momentul n
care adau(# acestei conce" ii o clau&# su"limentar#: contiin a de sine a indivi&ilor este
n mod esen ial tri'utar# (ru"ului de a"artenen #% cu alte cuvinte un individ asocial este
incontient "ier&)ndu.i ca atare calitatea de om
1G:
. $n consecin #% nu e*ist# "osi'ilitatea
unei evalu#ri obiective a societ# ii de c#tre indivi&i 1aa cum ra ionalismul li'eral
1G9
(eci de transpunere a sa ntr$o form explicit, scris, universal i, mai mult sau mai puKin,
permanentW
1G:
8nfluen ele din teza aristotelic a omului ca animal social (zoon politiBon) sunt evidente.
E1
ncercase s# ne convin(#2% ntruc)t contiin a acestora este tocmai "rodusul tradi iei
culturale a societ# ii n cau&#. $n le(#tur# cu toate acestea% se "oate a!irma c# <e(el a
m"#rt#it ntr.adev#r o conce" ie or(anicist# asu"ra rela iei dintre individ i societate%
ns# c# el a res"ins n e(al de mare m#sur# aceast# !orm# conservatoare de or(anicism.
Frosso modo% dac# dis"uta dintre li'eralism i conservatorism ar reveni "o&i iilor rivale
"otrivit c#rora !ie indivi&ii sunt anteriori i inde"enden i n ra"ort cu societatea 1 indivizii
formeaz societatea2% !ie societatea este anterioar# i constitutiv# n ra"ort cu indivi&ii
1societatea formeaz indivizii2% "o&i ia lui <e(el ar !i c# societatea formeaz indivizii
care (re)formeaz societatea. Cu alte cuvinte% dei contiin a de sine este un dat a priori
al nostru n calitate de indivi&i% ea este n mod la !el de a priori "redis"us# determin#rii
sociale. -entru a "relua !ormula lui -indar% noi% n calitate de contiin # de sine% nu
devenim ceea ce suntem dec)t "rin sociali&are% i.e. tot ceea ce !acem% ()ndim% s"unem ca
indivi&i survine doar "e 'a&a conte*telor de "ractici sociale s"eci!ice. Acestea sunt cele
care hr#nesc i m"linesc contiin a de sine individual#% res"ectiv i !urni&ea&# resursele
conce"tuale i materiale% i.e. obiectul dorin elor% ac iunilor i ver'ali&#rilor. Mai "recis%
"otrivit te&ei lui <e(el% nimeni nu ac ionea&# n 'a&a anumitor nevoi generice de hran#%
securitate% asociere% se*ualitate etc.% ci ntotdeauna n virtutea anumitor sco"uri s"eci!ice
i concrete "e care le urm#rete n acest sens
1G;
n moduri i strate(ii de ac iune care sunt
la r)ndul lor n mod s"eci!ic determinate de societate. Mai sim"lu s"us% "entru <e(el
atunci c)nd m hrnesc% s"re e*em"lu% nu o !ac at)t "entru c# mi$e foame% ci "entru c#
vreau s mnnc i% cu at)t mai mult% vreau s mnnc ceva anume. $n termeni mai
contem"orani% aceasta nseamn# c# ac iunea uman# nu este at)t cau&al#% c)t teleologic i
inten ional % res"ectiv !unc ionea&# ntotdeauna n virtutea unui sco" contient asumat. =i
'ine% at)t sco"ul c)t i c#ile "rin care l urm#rim re"re&int# a"ortul societ# ii la nivelul
contiin ei individuale. Ast!el% "entru <e(el% societatea condi ionea&# sco"urile
individuale ntruc)t ea !urni&ea&# at)t o'iectele care le cores"und n mod concret i
s"eci!ic% c)t i "rocedeele de m"linire a lor. -e de alt# "arte% toate aceste chestiuni nu !ac
ca individul s# !ie subsumat societ ii ntruc)t ceea ce indivizii fac ntr.o "rivin # sau alta
de"inde de r#s"unsul lor s"eci!ic la conte*tele sociale n cau&#% i.e. de li'erul ar'itru care
1G;
Au vrem doar s mncm, sau s avem companie aa n general ,ci ntotdeauna vrem s mncm ceva
anume, s avem parte de compania cuiva anume etc., deci ca indivizi avem sisteme de ierarhii i preferinKe
n raport cu fiecare dintre nevoile noastre.
E/
le este nn#scut laolalt# cu contiin a. Ast!el% dac# eu% s"re e*em"lu% vreau s mnnc%
societatea mi va o!eri un meniu cores"un&#tor B "ot s# ale( ciocolat#% n(he at#% "i&&a
sau sarmale. Su' acest as"ect% "o!ta mea de m)ncare este determinat# social n m#sura n
care ea nu i (#sete sensul dec)t n ra"ort cu una dintre m)nc#rurile o!erite de c#tre
societate. -e de alt# "arte% ceea ce eu voi ale(e din meniu de"inde strict de li'erul meu
ar'itru. Indi!erent dac# decid s# m#n)nc ciocolat#% n(he at#% "i&&a% sarmale sau "e toate
m"reun#% aceasta este o ale(ere strict individual# i% cu at)t mai im"ortant% indeterminat#
social. $n termenii discu iei anterioare% "entru <e(el% la !el de mult "e c)t nu e*ist#
indivi&i n a'sen a "racticilor sociale% nu "ot e*ista nici "ractici sociale n a'sen a
indivi&ilor care s# le de"rind#% "er"etue&e i% cu at)t mai im"ortant% ada"te&e la "ro"riile
sisteme 1dinamice2 de nevoi% sco"uri i m"re,ur#ri. 8n nuce% din "ers"ectiva sa% ntrea(a
dis"ut# "rivitoare la prioritatea ontologic a individului% res"ectiv societ# ii% este a'surd#
n m#sura n care cele dou# se "resu"un reci"roc.
Un alt as"ect al di!reren ei dintre <e(el i conservatorism l re"re&int# conce" ia asu"ra
asu"ra ra"ortului dintre contiin a ra ional# i !ondul "ulsional 1a!ectul2 al !iin ei umane.
Ast!el% "remisa "ers"ectivei conservatoare este c# omul este "rin natura sa ira ional i
e(oist% aceasta nensemn)nd at)t c# el nu este ca"a'il de acte morale% c)t c# orice act
moral va !i s#v)rit de c#tre el% su' o !orm# sau alta% interesat. Ca atare% ne s"un
conservatorii 14urJe2% se im"une necesitatea anumitor mecanisme care s# corecte&e
aceste metehne naturale ale individului% iar ele iau !orma disci"lin#rii e*ercitate de c#tre
institu iile sociale 1moravuri% tradi ii % "re,udec# i% stat etc.2 asu"ra voin ei umane. Cu alte
cuvinte% n mod com"letamente o"us "ers"ectivei ra ionaliste% conservatorismul "retinde
c# tocmai as"ectele ira ionale ale naturii umane constituie !undamentul societ# ii.
Da iunea% din "unctul lor de vedere% nu este o caracteristic# intrinsec# i universal uman#
ci doar re&ultatul unui eventual accident !ericit !urni&at de c#tre anumite conte*te sociale
care% tocmai "e 'a&a moravurilor% "re,udec# ilor i coerci iei au reuit s# lefuiasc natura
uman# ntr.o !orm# ra ional#. $n sens "olitic% ideea cores"u&#toare ar !i c# a"artenen a
a!ectiv# la comunitate% devenit# mani!est# ca sentiment politic n !orma "atriotismului
este o nevoie esen ialmente uman# care ,usti!ic# i su"unerea individului !a # de
autoritatea "olitic#.
E8
Qis.a.vis de acest as"ect% se "oate a!irma c# <e(el recunoate ntr.o oarecare m#sur#
"ertinen a criticii romantice a conce"tului iluminist de om% "rivit ca o entitate n mod a
"riori ra ional#% anistoric# i asocial#% ns# "#strea&# "e de alt# "arte idealurile iluministe
le(ate de ra iune. 0in acest ultim "unct de vedere <e(el m"#rt#ete "o&i ia lui ?ant:
ra iunea re"re&int# esen a autonomiei% i.e. a li'ert# ii n elese ca auto.determinare% iar n
acest conte*t% nele(erea i ,usti!icarea raional# a normelor i instituiilor sociale
re"re&int# marca s"eci!ic# a modernit#ii. Totodat#% "entru el "atriotismul re"re&int# o
condi ie ntr.adev#r necesar#% ns# cu mult insu!icient# "entru ,usti!icarea le(itimit# ii
autorit# ii "olitice. 0u"# cum am v#&ut% din "unctul s#u de vedere evolu ia istoric# se
traduce tocmai ca o ra ionali&are "ro(resiv# a coe*isten ei indivi&ilor care aduce du"#
sine un (rad tot mai s"orit de li'ertate. Totodat#% tre'uie su'liniat !a"tul c# ti"ul s#u de
or(anicism nu este de !actur# conservatoare ntruc)t% du"# cum am v#&ut% n vi&iunea sa
"racticile sociale tre'uie n "ermanen # su"use criticii i revi&iurii ra ionale e*ercitate de
c#tre contiin a individual#. Acest as"ect a !ost trecut cu vederea de c#tre e*e(e ii lui
<e(el tocmai ntruc)t ei au "ornit n inter"retare de la "re,udecata c# o critic# ra ional# a
societ# ii se "oate !ace numai n 'a&a anumitor criterii asociale. Hr <e(el nea(# tocmai
aceast# "re&um ie% de&volt)nd ideea unei critici interne% res"ectiv a unei auto.critici a
societ# ii vis a vis de normele (enerate de ea ns#i. Mo'ilul acestei critici este% evident%
contiin a ra ional# care "rin intermediul auto.re!lec iei este ca"a'il# s# re!orme&e
"rinci"iile care o structurea&#.
Totodat#% la un nivel mai concret% el este ntr.adev#r% asemenea conservatorilor clasici% un
sus in#tor al monarhiei% ns# nu n !ormula sa a'solutist#% ci n cea constitu ional#% sens n
care i "ledea&# "entru crearea unei adun#ri re"e&entative a -rusiei.
1G@
Totodat#% tre'uie
men ionat !a"tul c# n -rusia clasa social# asociat# "olitic doctrinei conservatoare
cores"undea aa numi ilor DunBers% res"ectiv aristocra iei !unciare. Acetia "romovau
ideea unei monarhii inde"endente de "o"or ns# su"use controlului aristocra iei "rin
intermediul mono"olului "o&i iilor de deci&ie n armat#% (uvern i economie. Scrierile lui
?arl 3udKi( von <aller sunt re"re&entative "entru aceast# "ers"ectiv#.
<e(el "e de alt# "arte% se o"une n mod e*"licit acestei "o&i ii. Ast!el% "otrivit conce" iei
sale% administra ia tre'uia ncredin at# 'irocra iei "rovenite din r)ndul intelectualit# ii
1G@
-ceasta nu va a6nge s de in aa ceva dect n 2=?=.
E9
clasei de mi,loc. $n sistemul s#u% interesele aristocra iei ar !i re"re&entate la nivelul
camerei su"erioare a adun#rii le(islative% su"use controlului direct al% "e de o "arte
monarhiei 1de sus n ,os2 i "e de alta% al camerei in!erioare 1de ,os n sus2 care re"re&enta
interesele clasei comercian ilor . -rin acest sistem el caut# s# evite un recul politic al
autoritarismului% res"ectiv o ntoarcere la ceea ce numete statul dualist n care "uterea
era m"#r it# ntre monarhie i aristocra ie. $n esen #% rela ia dintre <e(el i "o&i iile
conservatoare ale momentului a !ost mai de(ra'# de ostilitate ast!el nc)t a!irma ia
"otrivit c#reia el ar !i re"re&entativ "entru ()ndirea conservatoare a momentului este
ha&ardat#.
II. $n ra"ort cu romantismul.
0in acest "unct de vedere se "oate a!irma c# nrudirea lui <e(el cu romantismul este
mai de(ra'# tematic# dec)t doctrinar#: el "reia o "arte din "ro'lematica romantic#
1GC
ns#
"rin modul n care o inter"retea&# se distin(e n m#sur# su'stan ial# de "o&i ia romantic#
standard 1#turm und (rang2. $n esen #% <e(el este mult "rea ra ionalist "entru a !i
considerat un romantic.
Totodat#% ntr.un sens mai "recis "olitic% tre'uie men ionat c# romantismul clasic era%
grosso modo% anti.ca"italist i "ro.aristocrat% i.e. "romova modelul unui etatism reli(ios
n care indivi&ii devin asocia i i su'suma i statului "e 'a&e "ur a!ective. 3oialitatea lor se
traducea n termeni de venera ie. Ca orientare (eneral#% romantismul era n mare m#sur#
ostil ra ionalismului i "rotestantismului. =i 'ine <e(el este diver(ent romantismului su'
toate aceste as"ecte. =l considera De!orma un eveniment ma,or n evolu ia istoric# a
li'ert# ii individuale n m#sura n care ea a inau(urat% n mod concret% "osi'ilitatea
individului de a se ra"orta ra ional i critic la autoritatea "olitic#. $n e(al de mare m#sur#%
el res"in(e conce" ia romantic# "otrivit c#reia autoritatea "olitic# ar !i ntemeiat# "e
reli(ie. Ast!el% "rin cele'ra sa a!irma ie "otrivit c#reia statul este ntruchi"area mundan# a
lui 0umne&eu% el nu vi&a% aa cum de multe ori s.a inter"etat n mod a'u&iv de c#tre
critici% at)t o divinizare a statului c)t o etatizare a divinului. Aceast# idee se ori(inea&#
de !a"t n ra"ortarea sa la &ritica ra iunii practice a lui ?ant. 0u"# cum am v#&ut% "entru
acesta din urm# !ericirea este o !inalitate "ractic intan(i'il# "rin str#dania "ro"rie a
1GC
#pre exemplu teza organicist dialectic potrivit creia contradic ia reprezint principiul de asociere al
lucrurilor i fiin elor.
E:
omului. -e de alt# "arte% ceea ce "utem reali&a "rin !or e "ro"rii este demnitatea de a fi
ferici i % i.e. !a"tul de a !i moralmente meritorii "entru !ericire. M#sura n care vom !i la
modul concret !erici i nu de"inde ns# de noi% n vi&iunea lui ?ant% ci doar de (ra ia
divin#. Mai "recis% din "ers"ectiva sa "entru a !i !erici i 1i totodat# demni de aceasta2
tre'uie ca: 1i2 sco"urile care ne.ar !ace !erici i s# !ie "ermisi'ile moral i 1ii2 ca realitatea
s# i !avori&e&e dintr.un motiv sau altul e!ortul nostru de a le atin(e. Satis!acerea
concomitent# a acestor dou# ti"uri de condi ii este% "entru ?ant% o chestiune im"ro'a'il#
n tim"ul limitat de care 'ene!iciem n aceast# lume. Tocmai acesta este de !a"t
ar(umentul s#u n !avoarea vie ii de dup moarte : dat !iind c# morala ra ional# ne "romite
!ericirea n m#sura n care ne dovedim meritorii de ea% iar aceasta nu este tan(i'il# n
tim"ul acestei vie i nseamn# c# trebuie 1n sens moral2 s# e*iste o via # etern# de du"#
moarte care s# ne o!ere !ericirea "romis#. $n termenii lui ?ant% at)t e*isten a lui
0umne&eu c)t i a vie ii de a"oi sunt postulate ale ra iunii practice % i.e. lucruri
nedemonstrate de e*"erien # ns# "retinse cu necesitate de ra iune. =i 'ine <e(el "reia
toate aceste !unc ii ale 0umne&eului Jantian i le trans"une n Stat: statul este cel care are
!unc ia i datoria de a asi(ura conver(en a dintre demnitatea !ericirii i !ericirea ca atare%
res"ectiv de a (aranta indivi&ilor care sunt morali c# vor !i i !erici i n 'a&a acestui
lucru.
1GE
III. $n ra"ort cu li'eralismul
$n aceast# discu ie vom avea n vedere cu "rec#dere ra"ortarea lui <e(el la conce"tele
de: autonomie "olitic#% le(e natural#% i contract social. $n esen #% du"# cum am v#&ut%
"o&i ia standard a li'eralismului clasic este articulat# "e urm#toarele dou# conce"te:
1i2 autonomia individual#% termeni n care li'ertatea ra ional# nn#scut# tuturor
oamenilor i ndre"t# ete "e to i n mod e(al s# "artici"e la determinarea
le(ii7
1ii2 statul de drept a c#rei "remis# esen ial# este c# le(ea i e*tra(e le(itimitatea
din voin a (eneral#.
<e(el asocia&# aceste dou# "rinci"ii n 'a&a unei teorii "seudo.rousseauiste a voin ei
(enerale care este de natur# esen ialmente colectiv#% deci nu se constituie ca o sum# a
1GE
4n mod foarte interesant aceasta ar ine de un soi de premise metafizice ale teoriei statului asisten ial de
mai trziu.
E;
voin elor individuale% ci ca o sinte&# or(anic# a lor. $n aceti termeni% indivi&ilor le revine
un rol esen ial n determinarea con inutului le(ii% ns# acest a"ort al lor nu se mani!est#%
ca la Dousseau% "rin "le'iscit% ci "rin "ura "ractic# social#. Mai "recis% rolul lor n
determinarea con inutului le(ii se mani!est# "rin men inerea% res"ectiv modi!icarea% du"#
ca&% a "racticilor sociale n !unc ie de necesit# ile le(ate de asi(urarea li'ert# ii i a
"osi'ilit# ii de satis!acere a sco"urilor lor individuale. -e de alt# "arte% <e(el res"in(e
strategiile liberale standard de ,usti!icare a le(itimit# ii "rinci"iilor normative% res"ectiv
"e cea 'a&at# "e conce"tul de contiin i "e cea care "ornete de la "retinsul dre"t
natural 1<o''es% 3ocJe% Dousseu2. Ast!el% "entru el am'ele alternative au la 'a&# o
aceeai conce" ie le(at# de eviden # care le !ace% n ultim# instan #% ar(umentativ
u'rede. Aduce n acest sens urm#toarele dou# ar(umente:
a2 teoriile 'a&ate "e eviden % deci "e im"resia nemi,locit# de certitudine
"e care ne.o tre&ete un conce"t% o idee% o tr#ire etc.% nu reuesc s# o!ere
un criteiru clar "rin care s# "utem !ace di!eren a ntre adevrul o'iectiv
al unei ,udec# i i "urul sentiment subiectiv de certitudine le(at de
adev#rul acesteia. Mai sim"lu s"us% teoriile eviden ei nu "ot !ace clar
di!eren a ntre ca&urile n care eu sunt sigur c ceva este adevrat% iar
acest lucru este n consecin # i luat ca adev#rat i situa iile inverse n
care un lucru este n mod o'iectiv adev#rat i eu sunt n consecin # i
si(ur de el. 8n nuce% "entru <e(el% eviden a su'iectiv# a unui lucru nu
este% per se% o (aran ie a adev#rului lucrului res"ectiv.
'2 multilateralitatea eviden ei B eviden a "oate !i utili&at# ca temei n
,usti!icarea unor idei% conce" ii ac iuni !oarte diverse i adeseori
contradictorii or% n aceste condi ii% ea ncalc# "ractic "rinci"iul
noncontradic iei. Acest lucru devine evident n momentul n care ne
uit#m la diversitatea de teorii care au a"elat% cu toate% la ,usti!icarea "rin
le(ea natural# i contractul social considerate ca auto.evidente.
11G
11G
.obbes, dup cum am vzut, 6ustifica prin acest context argumentativ (stare natural, contract social
etc.) un stat de factur absolutist monarhic, pe cnd !ocBe apela la el pentru a legitima statul
democratic$individualist, iar Rousseau, pe de alt parte, un stat democratic$colectivist. 7aptul c toate
aceste concepKii divergente se pot 6ustifica pe baza unui aceluiai tip de argument l face pe acesta din
urm dac nu nevalid, cel puKin netemeinic, potrivit criticii lui .egel.
E@
Totodat#% din "ers"ectiva sa 1e*"rimat# n 5rincipiile filosofiei dreptului2%
contractualismul creea&# o ima(ine de!ormat# a naturii rela iei dintre individ i societate.
Mai "recis% "otrivit o'iec iei sale% teoriile contractului social reduc asocia'ilitatea
interindividual# la un statut "ur ar'itrar i e(oist: oamenii sunt n calitate de indivi&i n
mod a "riori dota i cu contiin # ra ional# i se asocia&# strict n sco"ul urm#ririi anumitor
interese comune. Societatea este domeniul re&ultat din suma acestor deci&ii individuale.
-entru <e(el ns#% a"artenen a noastr# la societate este% du"# cum am v#&ut% inevita'il#%
necesar# i constitutiv# identit# ii noastre individuale: noi avem% ntr.adev#r% contiin #
de la natur% ns# la nivel "ur a "riori aceasta este o "ur# "oten ialitate "e care numai
societatea o "oate actuali&a. Cum+ $ntr.un sens !oarte lar( "rin educa ie. Hr% "e de alt#
"arte% "remisele contractualiste &#d#rnicesc din start orice "osi'ilitate de sesi&are a
acestui lucru. Totodat#% din aceast# "ers"ectiv#% le(ile nu "ot !i conce"ute dec)t ntr.o
dimensiune ne(ativ#% res"ectiv ca limit#ri ale li'ert# ii individuale n 'ene!iciul securit# ii
i coe*isten ei "anice. -entru <e(el ns# dim"otriv#% le(ile i "rinci"iile dre"t# ii
re"re&int# condi ii esen ialmente "o&itive de !acilitare a de&volt#rii "rinci"alelor as"ecte
ale identit# ii i li'ert# ii individuale: nu "utem !i li'eri dec)t n societate ntruc)t
societatea ne nva # ce este aceea li'ertatea. Ast!el% dei el m"#rt#ete cu contractualitii
ideea "otrivit c#reia a"artenen a la societate i s"unerea n !a a autorit# ii "olitice sunt
chestiuni care reclam# ,usti!icare i le(itimare ra ional#% "entru el aceasta deriv# din
ra ionalitatea inerent# institu iilor sociale la nivelul c#rora indivi&ii se an(a,ea&#% iar nu
din vreun acord e*"licit "e care l.au ncheiat n "reala'il n acest sens. 8n nuce% "otrivit
lui <e(el% toate a'straciile la care a"elea&# teoreticienii st#rii naturale "ierd din vedere
1i totodat# ocultea&#2 o 'un# "arte din dre"turile i o'li(aiile ce ne revin n calitate de
mem'ri ai societ#ii 1inclusiv o'li(aia de a lu"ta "t. "rote,area statului2. $ns#% ntr.un sens
(eneral% cu toate c# se o"une ma,orit# ii ar(umentelor clasice ale !iloso!iei li'erale% el
"oate !i considerat un li'eral 1re!ormist2 datorit# ataamentului s#u e*"licit "entru
li'ertatea individual#% n eleas# n !ormul# Jantian# ca autonomie moral# ra ional#% ns#
ntr.o dimensiune mai "ronun at social# dec)t la ?ant. S# discut#m ceva mai "e lar(
asu"ra acestei ultime chestiuni. 0u"# cum am va&ut% "entru ?ant autonomia desemnea&#
ca"acitatea voin ei ra ionale de a.i autoim"une le(ea moral#. Deali&area autonomiei
"resu"une% evident% evitarea heteronomiei su' dou# as"ecte: 1i2 ac iunea 'a&at# "e
EC
nclina ie 1a!ect2 i 1ii2 cea n!#"tuit# su' in!luen a autorit# ii e*terne. 0e "rimul as"ect se
ocu"# n etic#% de cel de.al doilea n !iloso!ia "olitic#. 0u"# cum s"uneam% <e(el% "reia i
reinter"retea&# aceast# dihotomie autonomieAheteronomie ntr.o direc ie mai "ronun at
sociali&ant# n care% n esen #% heteronomia (enerat# de nclinaie este o chestiune le(at#
nu at)t de determinismul "siholo(ic al sinelui !enomenal% c)t de auto.cunoatere i
ra"ortare la sine. Societatea este cea care tre'uie s# ne educe n s"iritul evit#rii
heteronomiei. Mai "recis% "otrivit lui <e(el% i s"re deose'ire de ?ant% niciun individ
matur nu se mai a!l# n situa ia de a avea nclina ii determinate cau&al strict de natur#.
Hrice motiva ie uman# re"re&int#% din "unctul s#u de vedere% un con(lomerat de !actori
'iolo(ici% culturali i% n ultim# instan #% onto(enetici. Totodat#% "otrivit "ers"ectivei sale%
la nivelul unei societ# i or(ani&ate% nevoile% as"ira iile i "rinci"iile indivi&ilor !ormea&#
sisteme inte(rate i coe&ive7 n esen #% vie ile indivi&ilor sunt armoni&ate reci"roc "rin
inte(rarea lor n re eaua institu iilor sociale. 0u"# cum s"uneam% el sus ine c# oamenii nu
ac ionea&# at)t din anumite cauze% c)t "entru anumite scopuri. Hr !iec#rui sco" i revine
un aa numit obiect 1sau con inut2 al voin ei % res"ectiv un ceva concret "entru o' inerea
c#ruia el este urm#rit. $ns#% n vi&iunea sa% i n contradistinc ie cu ?ant% voin a ra ional#
nu i "oate (enera e*clusiv cu de la sine putere% i.e. a priori acest con inut. Hrice
con inut "rovine deci din natur#% din lume. $n termeni Jantieni aceasta ar "#rea s#
condamne voin a uman# la heteronomie. $ns#% "e de alt# "arte% aceasta nu se nt)m"l#%
"otrivit ar(umentului lui <e(el% ntruc)t ra iunea are de !a"t ca"acitatea de a "relua i
"relucra acest con inut ini ial heteronom ntr.o !orm# autonom#. $n esen #% el ne s"une c#
heteronomia este evitat# "rin inte(rarea ra ional# a nevoilor% dorin elor i sco"urilor
noastre individuale% or aceasta se "roduce tocmai la nivelul institu iilor sociale. Ca atare%
"entru <e(el% li'ertatea este un !enomen "rin e*celen # social care se mani!est# su' acest
as"ect ca un e!ort colectiv de ela'orare a nevoilor individuale naturale n !orma unor
nevoi mai s"eci!ice ce vi&ea&# tocmai ti"ul de 'unuri "use la dis"o&i ia indivi&ilor de
c#tre societatea de a"artenen #. $n aceti termeni% du"# cum s"uneam i mai devreme% eu
m#n)nc nu at)t pentru c mi.e !oame c)t "entru c# vreau s mnnc% i ntotdeauna voi
ale(e anumite m)nc#ruri cum"#rate sau cel "u in (#tite "rin a"ortul cultural al societ# ii.
Totodat#% "entru aceasta m# voi !olosi de 'ani% unelte sau alte instrumente !urni&ate de
c#tre societate n acest sens. 0u"# cum vedem% societatea este n mod tacit "re&ent# chiar
EE
i n cele mai "ersonale mani!est#ri ale li'ert# ii noastre individuale% ea !urni&)nd
sco"urile care ne motivea&# ale(erile i c#ile "rin care le "utem urm#ri. 8n nuce% "entru
<e(el% omul a,un(e s# i auto.im"un# ra ional nevoile "rin ela'orarea lor social#.
Aceasta nseamn#% n termenii s#i% autonomia. -entru a n ele(e ns# mai clar acest as"ect
este nevoie s# ne ocu"#m ntr.o oarecare m#sur# de conce"tul s#u de voin #. -rinci"ala sa
lucrare care tratea&# asu"ra acestui su'iect este 5rincipiile filosofiei dreptului. -ro'lema
de la care se "ornete aici ar "utea !i !ormulat# n termenii urm#toarei ntre'#ri: &e
necesit voin a pentru a$i realiza libertatea' D#s"unsul s#u este c# aceasta reclam#% "e
de o "arte% 1i2 m"linirea sco"urilor vi&ate iar% "e de alta% 1ii2 caracterul voluntar al
ac iunilor a!erente. -rimul as"ect este relativ clar. C)t l "rivete "e al doilea% lucrurile
sunt ceva mai com"licate. Ca l#murire ini ial#% caracterul voluntar al ac iunilor
"resu"une% "e de o "arte% n mod evident% 1ii.a2 !a"tul c# ele tre'uie s# reias#% su' o !orm#
sau alta% din inten ia su'iectului im"licat i "e de alta ca inten ia s# !ie a,ustat#
consecin elor actului. Cu alte cuvinte% "entru <e(el% i s"re deose'ire de ?ant% un act
voluntar% i.e. autonom moral% "retinde nu doar ca inten ia cu care este s#v)rit s# !ie
moral# 1i.e. ra ional#2% ci totodat# ca% ntr.o m#sur# determinat#T consecin ele actului
res"ectiv s# !ie la r)ndul lor ast!el. -ro'a concret# a ac iunilor moralmente valide o
constituie% "entru el% a'sen a regretului% tocmai ntruc)t acest ti" de sentiment d# seama
de disonan a dintre inten ie i consecin #% res"ectiv de !a"tul c# ac iunea s#v)rit# ntru
reali&area unei anumite !inalit# i a adus du"# sine evenimente ne"rev#&ute% inde&ira'ile i
neasumate moral de c#tre su'iectul n cau&#. $n termeni mai !ruti% tre'uie ca su'iectul s
se informeze i n e(al de mare m#sur# s fie informat cu "rivire la consecin ele
inten iilor sale morale. Tocmai aici intervine rolul comunit# ii "olitice care% "rin educa ie%
d# su'iectului "osi'ilitatea de a se in!orma cu "rivire la aceste consecin e. Cum+ $ntr.un
sens restr)ns "rin le(e% ntr.un sens mai lar( "rin tot ceea ce nseamn# institu ii sociale.
Mai "recis% "entru <e(el% !inalitatea uman# ori(inar# o re"re&int# ac iunea li'er#.
Deci"roc% o'li(a iile constituie de !a"t tocmai "rodusul an(a,amentului indivi&ilor n
direc ia m"linirii dorin ei de a !i li'er% trecut# ns# "rin !iltrul condi iei ca aceasta s# se
reali&e&e "rin c#i le(itime din "unct de vedere moral. Ast!el% drepturile survin n acest
conte*t tocmai ca moduri statornicite de reali&are a ac iunilor li'ere i le(itime din "unct
de vedere moral. $n termeni mai !ruti% eu nu "ot !i li'er ca individ dec)t m"reun# cu
1GG
ceilal i% i.e. "ermi )ndu.le prin libertatea mea i celorlal i s# !ie la !el de li'eri ca mine.
Aceasta este esen a conce" iei he(eliene asu"ra autonomiei% i.e. conver(en a dintre
li'ertatea su'iectiv# 1i.e. a mea "rin to i ceilal i2 i cea o'iectiv# 1i.e. a tuturor celorlal i
"rin mine2. -ornind de la aceste considera ii% <e(el va c#uta s# arate cum "rinci"iile%
"racticile i institu iile sociale sunt le(itime tocmai "rin rolul "e care ele l ,oac# n
reali&area li'ert# ii 1n m#sura n care ele asi(ur# conver(en a dintre aceste dou# as"ecte
ale ei2.
-rimul nivel al anali&ei sale l constituie aa numitul drept abstract care% n esen #
vi&ea&# teoria "ro"riet# ii. Frosso modo% motivul "entru care el se numete abstract este
c# ac iunile i "rinci"iile conres"un&#toare sunt% ini ial% abstrase din:
a2 rela iile inter"ersonale7
'2 re!lec ia moral#7
c2 institu iile le(ale i "olitice7
$n acest conte*t% <e(el anali&ea&# aa numitul act liber originar% res"ectiv
posesiunea. $n esen #% teoria sa a "ro"riet# ii constituie o critic# a vi&iunii li'eralilor
clasici construit# "e o ela'orare a ar(umentelor aduse de c#tre Dousseau i <ume cu
"rivire la !a"tul c# "ro"rietatea nu re"re&int# un drept natural ci% du"# cum am v#&ut 1cel
"u in la Dousseau2% o conven ie . Aici% ideea de 'a&# ar !i c# "osesiunea% laolalt# cu toate
celelalte dre"turi le(ate de "ro"rietate se ntemeia&# nu at)t ntr.un dat a "riori al naturii
umane% c)t ntr.o recunoatere mutual# din "artea indivi&ilor a "rinci"iilor constitutive
acestor dre"turi% deci% n de!initiv% "e acord. Ca atare% "entru <e(el% la !el ca i "entru
<ume% dre"tul nseamn# conven ie . -e de alt# "arte ns#% el se distin(e de <ume su'
as"ectul semni!ica iei "e care o acord# conce"tului de conven ie. F#r# a intra n detalii%
tre'uie men ionat !a"tul c# "entru <ume ra iunea este o !acultate heteronom determinat%
i.e. su'sumat# "erce" iei em"irice i a!ectului. Totodat#% n vi&iunea sa% asem#n#toare
celei ho''esiene su' acest as"ect% conven iile sunt le(itime strict "rin utilitatea lor%
res"ectiv "rin m#sura n care reuesc s# serveasc# la modul su!icient o sum# c)t mai lar(#
de interese individuale e(oiste. -entru <e(el "e de alt# "arte% ca ra ionalist% conven iile se
,usti!ic# n "rimul r)nd tocmai n calitate de c#i standardi&ate de m"linire a li'ert# ii
ra ionale. Mai "recis% n vi&iunea sa ra iunea !ace mult mai mult dec)t s# descrie%
anali&e&e i deduc# 1i.e. un rol "asiv2 aa cum credea <ume% ea este instan a le(islatoare a
1G1
!inalit# ii !undamentale a !iin ei umane% li'ertatea individual#. 0eci% dincolo de
cunoatere% "entru <e(el ra iunii i revine la modul de!initoriu o dimensiune practic: ea
!ace "osi'il# contienti&area "rinci"iilor de ac iune% ac iunea e!ectiv# ntemeiat# "e
acestea% "recum i evaluarea critic# i revi&uirea lor. Ast!el% ntr.un sens mai (eneral%
"entru el caracterul conven ional al dre"tului
111
deriv# n mod nemi,locit din dimensiunea
intelectual# a contiin ei i% totodat#% trimite n mod nemi,locit la valen a inte(rativ# a
li'ert# ii% res"ectiv la !a"tul c# ac iunea li'er# a unui individ se ntemeia&# ntotdeauna "e
o recunoatere i res"ectare a li'ert# ii celorlal i indivi&i. Mai sim"lu s"us% "entru <e(el
dre"tul se ntemeia&# ntr.adev#r "e conven ie ns# conven ia se ntemeia&# "e anumite
"rinci"ii inter.individuale% i.e. obiective de ra"ortare. 0e acest din urm# as"ect se ocu"#
ra iunea. 0eci% acordul ra ional inter.individual "resu"une e*isten a unui obiect comun al
li'ert# ilor individuale7 acesta este re"re&entat tocmai de c#tre un set de "rinci"ii
o'iective ale li'ert# ii% i.e. de o n ele(ere intersu'iectiv m"#rt#it# a !a"tului de a !i
li'er. Ast!el% "rin acord% eu "ot deveni li'er "rin ceilal i i ceilal i "ot deveni li'eri "rin
mine% alt!el s"us li'ertatea su'iectiv# i cea o'iectiv# a,un( s# convear(#.
Acum% revenind% din "ers"ectiva lui <e(el sim"la de inere a unui o'iect re"re&int# o
condi ie necesar# ns# nu i su!icient# "entru reali&area "ro"riet# ii 1sau mai e*act a
li'ert# ii ca "ro"rietate2% iar aceasta tocmai ntruc)t aceasta reclam#% dincolo de de inerea
per se% i stabilitatea posesiunii% cu alte cuvinte a anumitor mecanisme "rin care ceilal i
sunt m"iedica i s# i.o nsueasc# n mod a'u&iv. 8n nuce% "ro"rietatea se distin(e de
sim"la de inere tocmai "rin !a"tul c# ea 'ene!icia&# i de recunoaterea celorlal i.
11/
Hr
aceasta contea&# ntruc)t recunoaterea de c#tre ceilal i a !a"tului c# individul n cau&#
de ine 'unul res"ectiv este tri'utar# unui set de "rinci"ii constitutive ale "ro"riet# ii.
Acum la nivelul sim"lei "osesiuni aceast# recunoatere mutual este im"licit#. -e de alt#
"arte% la nivelul rela iilor contractuale ea devine e*"licit# B mai "recis ele "resu"un
recunoaterea e*"licit# at)t a principiilor generale ale schim'ului contractual% c)t i a
schimbului contractual per se% cu clau&ele sale s"eci!ice. $ntr.un sens mai !rust aceast#
di!eren # "oate !i n eleas# n termenii urm#torului e*em"lu: atunci c)d mer(em la "ia #
s# cum"#r#m roii 1en detail2% nu tre'uie s# semn#m un contract atunci c)nd o !acem% cu
111
Respectiv faptul c el se ntemeiaz pe un acord mutual al indivizilor cu privire la un obiect de interes
comun.
11/
: aceeai idee o regsim, transpus n al i termeni, i n teoria rousseauist a propriet ii.
1G/
toate c# actul la care "artici"#m se 'a&ea&# de 'un# seam# "e recunoaterea im"licit# a
anumitor institu ii sociale 1"ro"rietatea% schim'ul% moneda etc.2% dar acestea nu !ac
niciodat# o'iectul ne(ocierii e*"licite dintre noi i v)n&#torul de roii7 "e de alt# "arte%
atunci c)nd cum"#r#m o casa "rin contract lucrurile stau destul de di!erit ntruc)t "e
l)n(# recunoaterea e*"licit# a "rinci"iilor "ro"riet# ii i schim'ului% aici se ne(ocia&# i
recunoate e*"licit i cum sunt ele instan iate n ca&ul res"ectiv 1valoarea "ro"riet# ii n
!unc ie de moned#% res"onsa'ilitatea "#r ilor schim'ului% i.e. a "ro"rietarilor etc.2.
=vident% "rimul ca& ine de ceea ce la <e(el se numete sim"l# posesie% al doilea de aa
numitele rela ii contractuale .
-e de alt# "arte ns#% "otrivit lui <e(el% i aceste dre"turi de "ro"rietate sunt nc# 1"rea2
a'stracte% n sensul n care ele nu constituie un sistem "ractic auto.su!icient n m#sura n
care devin e*"use la "ro'leme ire&olva'ile n cadrul sistemului "ro"riu. Mai concret%
"rinci"ala "ro'lem# ar !i aici c# acest sistem nu "oate "reveni e*clusiv "rin sine nsui
nc#lc#rile% el l#s)nd "ractic deschis# "osi'ilitatea altor indivi&i de a comite nedre"t# i
1evident% "rin !urt% !raud#% anta,2. $n al i termeni% meteahna dre"tului a'stract ar !i c# el
nu "oate cu de la sine "utere s# i determine n mod necesar "e indivi&i s# res"ecte% mai
de(ra'# dec)t s# ncalce% dre"turile "articulare im"licate.
Toate aceste considerente l determin# "e <e(el s# includ# dre"tul ntr.un alt sistem% mai
cu"rin&#tor% "e care l.am "utea numi% n termeni ceva mai contem"orani% etosul social.
$ntr.un sens lar( acesta se re!er# la ansam'lul de valori% "rinci"ii% standarde i norme
morale caracteristice unei colectivit# i umane ntr.o "erioad# determinat# a evolu iei sale
istorice. $ntr.un sens mai restr)ns aceasta vi&ea&# educa ia. $n esen #% ceea ce sus ine el%
din nou s"re deose'ire de ?ant i oarecum n "ro*imitatea conce" iei conservatoare
14urJe2% este c# le(ea se ntemeia&# "e moravuri% res"ectiv "e acel set dinamic dar stabil
de norme im"licite i tacite du"# care se auto.(uvernea&# o comunitate la un moment dat.
Ast!el% "entru el% moravurile re"re&int# stadiul atins n evolu ia istoric# a li'ert# ii%
res"ectiv modul i m#sura n care umanitatea a a,uns% "e acea trea"t# a "ro(resului s#u% s#
n elea(# li'ertatea. 0e 'un# seam#% acest stadiu nu este nea"#rat de!initiv ns# el
marchea&# o trea"t# necesar# n m"linirea com"let# a li'ert# ii 1n viitor2.
118
Aceasta
118
4n acest punct se impune ns lmurirea sumar a unui concept la care am tot apelat ns pe care nu l$
am desluit explicit9 nedreptatea. 4n esen , pentru .egel, nu neaprat n mod specific, ea ine de acele
acte prin care un individ violeaz libertatea ceolrlal i. (in acest punct de vedere nedreptatea are o
raportare ambivalent la sistemul de drepturi n msura n care ea tocmai c presupune un sistem de
1G8
cores"unde sensului lar( n care <e(el n ele(e conce"tul de moral#. Hr% "#str)nd
conce" ia ra ionalist# asu"ra acestei chestiuni el caut# s# demonstre&e totodat# c#
"rinci"iile morale nu "ot !i nici (enerate% nici ,usti!icate a "riori. $n acest sens el distin(e
ntre subiec ii dreptului abstract % i.e. proprietarii% i subiec ii sistemului moral % i.e. aa
numi ii agen i morali 1evident% to i indivi&ii a"ar in am'elor sisteme% ns# di!eren a de
denumire deriv# din "ers"ectiva n care sunt considera i2. Mai e*"licit% indivi&ilor n
calitate de a(en i morali le revin o serie de dre"turi% i.e. aa numitele drepturi ale voin ei
subiective: i2 dre"tul de a recunoate un anumit lucru 1s"re e*em"lu un anumit "rinci"iu2
numai n m#sura n care el este "ersonal asumat7 ii2 dre"tul de a recunoate vala'ilitatea
unui "rinci"iu de ac iune numai n m#sura n care el este "erce"ut de su'iectul n cau&#
ca !iind bun7 iii2 dre"tul de a !i inut res"onsa'il "entru "ro"riile ac iuni numai n m#sura
n care consecin ele acestora au !ost antici"ate.
Im"ortan a acestor dre"turi deriv# din aceea c# ele sunt condi ii de reali&are a ac iunii
voluntare a su'iec ilor morali n a'sen a c#reia% du"# cum su'liniam i mai devreme%
li'ertatea nu se "oate reali&a. $ns#% "e de alt# "arte i ele sunt% la r)ndul lor% "entru <e(el%
esen ialmente subiective% n sensul n care "ermit a'u&ul 1nu se "ot auto.im"une n
m#sura n care de"ind de buna credin a a(en ilor2. Aceast# caracteri&are deriv# la
r)ndul ei din ante.men ionata te&# (eneral# a lui <e(el 1critic# vis.a.vis de ?ant2% "otrivit
c#reia re!lec ia moral# nu "oate nici (enera% nici ,usti!ica per se un set e!ectiv 1i.e.
material% "o&itiv2 de "rinci"ii morale . Mai "recis% du"# cum su'liniasem i anterior%
esen a diver(en ei lui <e(el n ra"ort cu ?ant "rivete "ro'lema motiva iei ra ionale. $n
esen #% el contest# caracterul strict !ormal i a "riori al datoriilor% i.e. conce" ia Jantian#
"otrivit c#reia datoriile "ot !i reali&ate e!ectiv "ornind de la caracterul lor ra ional% !ormal
i constr)n(#tor 1i.e. datoria de dragul datoriei2.
Ce nseamn# mai e*act aceasta+ -#i du"# cum am v#&ut i anterior% ?ant distin(e su'
as"ect "ractic% ntre motive 1sau principii2 i sco"uri ale ac iunii. Hr% "entru el% valoarea
moral# a unei ac iuni deriva strict din motiva ia sa: numai ac iunea din datorie 1i.e.
re&ultat# strict din im"erativul cate(oric2 are o autentic# valoare moral#. Toate celelalte
drepturi pentru a$l nclca $ n termeni mai fruti, dac to i indivizii ar svri numai nedrept i (ntr$un
soi de stare natural hobbesian), nedreptatea nu ar mai aduce niciun beneficiu. &a atare, ea nu poate fi
profitabil i tentant pentru rufctor dect n condi iile n care to i ceilal i, sau cel pu in ma6oritatea
lor, respect dreptul. 4n esen deci, nedreptatea constituie pentru .egel o expresie incoerent a libert ii
) mai precis ea este o inten ie de a realiza libertatea subiectiv n mod dizarmonic cu cea obiectiv.
1G9
motive sunt nclina ii % i.e. re&ult# din "asiuni su'iective i e(oiste. Totodat#% "entru ?ant%
modul n care ra iunea "ractic# 1i.e. morala2 in!luen ea&# a!ectul l constituie aa numitul
respect 1-chtung2. 0eci% res"ectul% n termenii s#i% re"re&int# sin(ura !orm# de motiva ie
des"re care se "oate s"une c# ar avea valoare moral#.
Hr aici o'iec ia lui <e(el ar !i c#% n esen #% o atare !orm# de motiva ie strict ra ional# "ur
i sim"lu nu e*ist#. Mai "recis% nu se "oate !ace o distinc ie at)t de tranant# ntre
motiva ia cau&al."ractic#% i.e. motivul actiunii i motiva ia teleolo(ic."ractic#% i.e. scopul%
"e de alta.
119
Ca atare% ne s"une <e(el% "reten ia "e care ne.o adresea&# ?ant% n calitate
de a(en i morali% de a !ace a'strac ie de a'solut orice sco" vi&at "rin ac iunile noastre
"articulare i de a ac iona e*clusiv n 'a&a motivelor 1 maximelor2 universali&a'ile ale
acestora este a'surd# ntruc)t aceasta ne.ar li"si de orice !orm# de motiva ie. Cu alte
cuvinte% dac# ar !i s# res"ect#m "rinci"iile Jantiene noi nu am ma ac iona nici moral% nici
imoral% ci deloc. $n termeni ceva mai ri(uroi% <e(el sus ine c# im"erativul cate(oric nu
este nici !undamental% nici ireducti'il per se% aa cum "retinsese ?ant% ci el "resu"une
vala'ilitatea unui "rinci"iu antecedent. Frosso modo% e*"lica ia sa ar !i urm#toarea:
"rinci"ala mi&# a im"erativului cate(oric la nivelul sistemului ma*imelor o constituie
evitarea maximelor egoiste% res"ectiv a acelora "rin care un individ im"une anumite
"reten ii celorlal i !#r# a i le im"une i siei. $ns#% iar aici intervine <e(el% ntruc)t
ma*imele survin n circumstan e s"eci!ice% res"ectiv ca un amal(am de dorin e% a'ilit# i
i resurse s"eci!ice a(entului n cau&#% testarea ma*imelor "rin intermediul im"erativului
cate(oric "resu"une de,a e*istent tocmai acest conte*t de dorin e% !inalit# i% circumstan e%
"ractici i institu ii. 0eci el nu este un "rinci"iu ireducti'il al moralei n m#sura n care
ideea "otrivit c#reia sco"urile sunt "ermisi'ile numai n m#sura n care nu ncalc#
im"erativul cate(oric tre'uie ea ns#i ,usti!icat# "rintr.o anali&# normativ# a sco"urilor
su' as"ectul "ermisi'ilit# ii lor. S"re e*em"lu% "oate c# !urtul este ntr.adev#r ile(itim
ntruc)t im"lic# a.i trata "e ceilal i ca sim"le mi,loace ns#% n de!initiv% de ce tre'uie s#
lu#m "ro"rietatea de la 'un nce"ut ca !iind le(itim# moral% sau% de ce ea ar !i relevant# n
de!inirea ra"orturilor morale dintre indivi&i+
0eci% n esen #% <e(el ne s"une c#:
119
#pre exemplu ntre foame, ca acel ceva care m face s vreau s mnnc i mncare ca acel ceva ctre
care m ndrept atunci cnd vreau s mnnc. -ceasta ntruct, grosso modo, atunci cnd mi este foame,
ntotdeauna mi este foame de mncare.
1G:
a2 "rinci"iile de dre"t "ot e*ista numai n m#sura n care inte(ritatea "ersonal# i
re!lec ia moral# sunt "resu"use7
'2 ns# re!lec ia moral# reclam# o serie de principii obiective care "ot e*ista numai
n conte*tul "racticilor sociale.
0eci "rinci"iile normative 1de dre"t2 trimit la re!lec ia moral# iar re!lec ia moral#
trimite la "racticile sociale. -racticile sociale trimit la r)ndul lor% du"# cum am v#&ut
anteirior% la a(en i. Acest al treilea nivel "oart# la <e(el denumirea de etic#
1#ittlichBeit2% de!init# n sens lar( ca un sistem inte(rat de "rinci"ii% "ractici i a(en i
morali e!ectivi% concre i. 0eci% n esen #% "rinci"iile normative 1le(ea2 au nevoie ca
'a&# de le(itimare de sistemul "racticilor sociale 1moravurile2 care la r)ndul lor au
nevoie de e*isten a unr a(en i sociali concre i care interac ionea&# cu i prin
intermediul acestor "ractici% i.e. se con!ormea&#% ada"tea&# i n ele( "e sine n
conte*tul lor% modi!ic)ndu.le totodat# n acest ntre( "roces.
Sintetic% ne "utem ima(ina aceste trei sisteme% res"ectiv 1i2 dre"tul a'stract% 1ii2
morala% 1iii2 etica 1moravurile2 ca "e trei cercuri concentrice 1enumerate aici
cresc#tor2. Ast!el:
1i2 $n sec iunea dedicat# dreptului abstract <e(el ar(umentea&# c# dre"turile
corelative "ro"riet# ii nu "ot !i n mod valid n elese i ,usti!icate dec)t n
condi iile n care este "resu"us# o !orm# de re!lec ie su'iectiv# asu"ra
"rinci"iilor ac iunii7
1ii2 $n sec iunea dedicat# moralei% el ar(umentea&# c# aceast# re!lec ie
su'iectiv# asu"ra "rinci"iilor ac iunii reclam# n mod necesar un set de
norme o'iective7
1iii2 $n sectiunea dedicat# eticii% el ar(umentea&# c# at)t validitatea normelor
o'iective% c)t i contiin a asociat# acestora se m"linesc la nivelul vie ii
sociale ra ionale.
0eci% n esen #% "entru el% conce"tul de via social ra ional r#s"unde la toate
"ro'lemele !undamentale le(ate de ac iunea moral#: 1a2 "osi'ilitatea% 1'2 "rinci"iile i 1c2
motiva ia acesteia. Forsso modo% ar(umentul s#u iau !orma urm#toare:
1a2 din moment ce via a social# nu ar "utea e*ista n a'sen a anumitor
indivi&i care s# o "ractice i s# o sus in#% ac iunea inte(rat# normativ
1G;
tre'uie s# !ie "osi'il# 1deci nu e nevoie s# a"el#m la idealismul
transcendental% aa cum !ace ?ant% "entru a "ro'a "osi'ilitatea ac iunii
morale27
1'2 0in moment ce via a social# const# dintr.un set de norme concret
determinate care coordonea&# ac iunile variilor indivi&i% "ro'lema 1de
"rinci"iu2 le(at# de "resu"usa li"s# de con inut a normelor morale este
a'surd#.
1c2 0in moment ce indivi&ii a,un( s# de in#% su' o !orm# sau alta% sco"uri%
dorin e% a'ilit# i i cunotin e determinate n conte*tul s"eci!ic al
e*isten ei lor sociale% caracterul i identitatea "ersonal# li se vor !orma
n virtutea "ro"ensiunii de a valori&a acele as"ecte care sunt totodat#
valori&ate n societatea de a"artenen #. Ast!el% motiva ia
com"ortamentului etic decur(e n mod or(ranic din sociali&are:
indivi&ii vor "romova vaorile sociale "ur i sim"lu ca "e o consecin #
corelativ# a !a"tului de a.i urm#ri sco"urile "ersonale 1n ocnte*tul
societ# ii res"ective2.
Toate acestea sunt vala'ile ntr.un sens sincronic.
11:
S# ne uit#m acum la
dimensiunea diacronic# a anali&ei lui <e(el.
11;
0in acest "unct de vedere% -entru el%
istoria se de!inete ca actiunea colectiv# a omului nntru reali&area li'ert# ii sale
individuale. Ast!el% din "ers"ectiva sa% ntre'area !undamental# a !iloso!iei "olitice nu o
mai constituie at)t &are sunt ntr$o perspectiv a priori acele instituKii care asigur i
promoveaz libertatea individual'% ci 4n ce msur instituKiile sociale existente asigur
i promoveaz libertatea individual' 1tocmai ntruc)t contiin a individual# se nate n
mod a priori situat# social2. $n consecin #% <e(el se va lansa ntr.o anali&# critic ra ional#
a "rinci"alelor institu ii sociale su' as"ectul m#surii i a modului n care ele contri'uie la
m"linirea li'ert# ii individuale. Acestea sunt: 112 !amilia% 1/2 societatea civil# i 182
statul.
11:
SINCRNIC, -, sincronici, $ce, ad6. 1. ((espre fapte, fenomene sau evenimente) &are exist sau se
petrec n acela i timpW simultan, concomitent, sincron. 2. &are se refer la fapte, fenomene sau evenimente
existente sau petrecute n acela i timp.(X) 3. ((espre metode de studiu sau puncte de vedere) &are nu
se face n mod istoricW independent de evolu ia istoricW static. ((ex.)
11;
DIACRNIC, -, diacronici, $ce, ad6. ((espre o metod de studiu, un punct de vedere etc.) &are
prive te, expune, trateaz fenomenele evolutiv, istoric. ((ex.)
1G@
1. Familia% n termeni mai contem"orani% !urni&ea&# n
conce" ia sa un conte*t institu ional "entru ra ionali&area im"ulsului se*ual. Totodat#
ns# ea asi(ur# de&voltarea ontogenetic
22<
a individului% i.e. maturi&area sa at)t su'
as"ect 'iolo(ic c)t i% mai ales% cultural. Aceasta are n vedere nu at)t re"roducerea
!i&ic# a or(anismelor umane% c)t culturali&area% res"ectiv creterea unui ast!el de
or(anism n sensul inter(r#rii sale la nivelul unei matrici socio.culturale care
!urni&ea&# im"ulsurilor 'iolo(ice% o'iecte i strate(ii de ac iune 1de natur# social#%
deci colectiv#% deci cu !unc ie inte(rativ#2. Cum ns#% "e de alt# "arte% ma,oritatea
!amiliilor nu sunt autosustena'ile% ele sunt condi ionate s# interac ione&e la nivelul
"ie ei B aceasta st# la 'a&a urm#torului nivel al institutionali&#rii li'ert# ii% societatea
civil#.
/. Ca atare% n "ers"ectiva lui <e(el societatea civil# "oate !i de!init# dre"t ansam'lul
institu iilor i "racticilor im"licate n "roduc ia% distri'uirea i consumul 'unurilor ce !ac
o'iectul nevoilor i dorin elor individuale 1 sistemul nevoilor2. Ast!el% sistemul nevoilor
"reia i trans!orm# im"ulsurile 'iolo(ic.individuale ntr.o dimensiune cultural.social# 1i
ra ional#2. Aceasta aduce du"# sine% n mod corelativ% inte(rarea reci"roc# a e*isten elor
individuale% res"ectiv% "e de o "arte% li'ertatea !iec#rui individ n "arte 1libertatea
subiectiv2% "e de alta coeren a ra"orturilor li'ere dintre indivi&i 1 libertatea obiectiv2.
Su' acest as"ect% <e(el critic# teoria clasic.li'eral# n temeiul !a"tului c# aceasta%
datorit# "ers"ectivei sale atomist.individualiste % "ierde din vedere un as"ect !undamental
al divi&iunii muncii: s"eciali&area reclam# coordonare iar coordonarea "resu"une un
standard de re!erin # colectiv% i.e. conformitatea cu universalul. Ca atare% de&voltarea
colectiv# a "racticilor sociale "e 'a&a urm#ririi sco"urilor individuale re"re&int#% n
esen #% de&voltarea colectiv# a "rinci"iilor de dre"t. =*"lica ia ar ine de !a"tul c# "otrivit
lui <e(el aceste "rinci"ii universale i e*tra( con inutul din sco"urile i activit# ile
a(en ilor "articulari autonomi. Tocmai n aceasta const# de !a"t rolul !undamental al
indivi&ilor n ela'orarea "rinci"iilor de dre"t% le(ea ne!#c)nd dec)t s# codi!ice con inutul
"rinci"iilor de dre"t asu"ra c#rora indivi&ii au convenit n 'a&a ra iunii universale la care
au acces cu to ii n mod su'iectiv.
11C
Cu titlu de "arante&#% una dintre li'ert# ile
11@
ONTOGEN s. f. (ezvoltare individual a organismelor vegetale i animale, care cuprinde toate
transformrile organismului de la stadiul de embrion pn la sfr itul existen ei luiW ontogenie. 10e*.2
11C
Aceasta ar !i de !a"t o "o&i ie m"#rt#it# i de MontesMuieu% "otrivit c#reia le(ea este ,usti!icat# tocmai
n calitate de ansam'lu intercorelativ sistemati&at al "racticilor sociale e*istente.
1GC
individuale !undamentale "e care societatea civil# i economia tre'uie s# le asi(ure este
cea a ale(erii voca ionale B to i indivi&ii tre'uie s# ai'# dre"tul e(al din "unct de vedere
civil i "olitic de a.i ale(e educa ia "e care s# o urme&e% mi,loacele "rin care i vor
sus ine traiul% "recum i s# 'ene!icie&e de "osi'ilitatea concret# de a o !ace "rin
intermediul acestora.
11E
Toate aceste as"ecte re"re&int# datorii ale soceit# ii civile !a # de
indivi&ii inte(ra i ei.
1/G

$n acest sens% societatea civil# are su'sumate trei institu ii !undamentale: 1/.a2 Lusti ia%
1/.'2 Autoritatea "u'lic# i 1/.c2 Cor"ora iile.
1/.a.2 Lusti ia codi!ic#% "romul(# i a"lic# le(ea !undamental#. Codi!icarea% du"#
cum am va&ut% trans"une ntr.o !orm# e*"licit# "rinci"iile normative im"licite ale
"racticilor sociale. -romul(area le(ii codi!icate% "e de alt# "arte% se re!er# la in!ormarea
indivi&ilor cu "rivire la structura conte*tului social n care ei i "ot urm#ri sco"urile
1tocmai "entru a asi(ura caracterul in!ormat al deci&iilor lor% care constituia% dac# v#
aminti i% cealalt# !a et# a autonomiei morale2. Condi ia esential# este aici ca le(ea s# !ie
codi!icat# i "romul(at# n lim'a na ional# i% totodat#% ca "rocesul ,uridic s# !ie "u'lic.
1/.'.2 Autoritatea -u'lic# se ocu"# de corectarea i remedierea obstacolelor
accidentale% naturale sau sociale% care se "un n mod mai mult sau mai "u in contin(ent n
calea ncerc#rii indivi&ilor de a.i urm#ri unul sau altul din sco"urile vi&ate. =numerativ%
!unc iile cores"un&#toare Autorit# ii -u'lice ar !i: "revenirea crimelor i a'u&urilor%
,ustiia "enal#% controlul "reurilor 'unurilor de 'a&#% in(ineria social#% utilit#ile%
s#n#tatea "u'lic#% educaia "u'lic#% tem"erarea !luctuaiilor economice 1inclusiv
oma,ului2% eliminareaAtem"erarea e!ectelor s#r#ciei% autori&area i re(lementarea
Cor"oraiilor.
<e(el este contient de !a"tul c# m#sura n care li'ertatea individual# este
actuali&a'il#% mai ales su' as"ect voca ional i economic% de"inde de un m#nunchi !oarte
com"le* de !actori economici ce sca"# controlului individual nemi,locit. Tocmai de aceea
el i conce"e% ceea ce n momentul de !a # am "utea numi% sistemul politic de aa natur#
nc)t s# in# su' control% s# tem"ere&e aceti !actori im"revi&i'ili in!orm)ndu indivi&ii cu
"rivire la natura im"actului "e care ei i "ot avea asu"ra e*isten ei lor. =vident% aceast#
11E
Idee ce avea s# ,oace mai t)r&iu un rol esenial n ra"ortarea mar*ist# la ideea de li'ertate. Numeroi
e*e(ei contem"orani consider# c# ideea directoare a mar*ismului ar !i re"re&entat.o tocmai ncercarea de
asi(urare a li'ert#ii de"line a individului la nivelul "rocesului de "roducie.
1/G
H nou# a"ro"iere a lui <e(el de teoria statului 'un#st#rii sociale.
1GE
!unc ie a soceit# ii civile i (#sete temeiul tot n fa eta epistemic a autonomiei % deci n
ideea he(elian# "otrivit c#reia o ale(ere autentic moral# 1i li'er#2 este i in!ormat# 1nu
numai bine inten ionat cum se nt)m"la la ?ant2.
Cel de.al treilea su'sistem "roiectat n acest sens este% du"# cum s"uneam cel al 182
Cor"ora iilor. =sen ialmente% acestea asi(ur# or(ani&area i re(lementarea vie ii
"ro!esionale i economice a societ# ii. Mai "recis% cor"ora ia% constituie% n conce" ia lui
<e(el% o !orm# de or(ani&are economico."ro!esional#
1/1
ce asocia&# i re"re&int# n mod
s"eci!ic la nivel social i "olitic to i indivi&ii a"ar in)nd unuia dintre "rinci"alele sectoare
de activitate ale societ# ii. 3a modul !undamental% i revin "atru !unc ii:
a2 inte(rativ# B "rin a"artenen a la o cor"ora ie activitatea economic# a unui individ
este inte(rat# unuia dintre "rinci"alele sectoare de activitate ale societ# ii7
'2 in!ormativ# B cor"ora ia are rolul de a.i in!orma "e indivi&i cu "rivire la modul n
care sectorul de activitate c#ruia i a"ar in rela ionea&# cu ansam'lul sistemului
economic 1tocmai "entru a le asi(ura autonomia epistemic n luarea ale(erilor27
c2 re(ulativ# B cor"ora iile tem"erea&# im"actul "e care fluctua iile economice
1(ererate de cri&e% r#&'oaie% de&astre naturale etc.2 l au la nivelul e*isten elor
individuale 1mai ales su' as"ectul li'ert# ii27
d2 coe&iv# B cor"ora iile contracarea&# e!ectele anomice ale ca"italismului. Mai
"recis% <e(el remarc# !a"tul c# economia de tip burghez a!lat# n "lin# a!irmare n
e"oca sa% cu "redilec ia sa c#tre urm#rirea c)t mai strict# a interesului "ersonal%
"re&int# riscul distru(erii matricii comunitare. $n acest conte*t% cor"ora ia are
rolul de a.i "relua i reinte(ra "e indivi&i care% l#sa i e*clusiv n seama ur#ririi
"ro!itului ar a,un(e s# !orme&e dou# clase anta(onice% res"ectiv% "e de o "arte%
masa celor li"si i de resurse% in!luen # i% n ultim# instan # li'ertate% "e de alta%
elita celor navu i i care n virtutea acestui !a"t ar c#"#ta o autoritate
dis"ro"or ionat# in ra"ort cu cei dint)i.
8. Institu ia su"rem# o constituie ns# (uvernul. 0in acest "unct de vedere tre'uie
men ionat !a"tul c# <e(el distin(e ntre (uvern i stat: (uvernul este numit statul strict
politic% "e c)nd tremenul de stat% stricto sensu% revine ansam'lului ntre(ii comunit# i
"olitice. $n acet conte*t% societatea civil# mai este numit# i stat extern 1extern ntuc)t nu
1/1
Harecum asem#n#toare 'reslelor medievale sau sindicatelor actuale.
11G
satis!ace cele dou# condi ii dei!nitorii ale statului ca atare% res"ectiv autonomia "olitic# i
universalitatea !inalit# ii7 ast!el% institu iile de stat de la nivelul societ# ii civiile% i.e.
Lusti ia i Autoritatea -u'lic# sunt considerate ca sim"le instrumente ce !acilitea&#
indivi&ilor urm#rirea interesului "ersonal2. $n vi&iunea lui <e(el% indivi&ii a"ar in
soceit# ii civile n calitate de 'ur(he&i% nu de cet eni . Ca atare% cet# enia nu le deriv# din
calitatea de mem'ri ai societ# ii civile% iar aceasta ntruc)t n cadrul acesteia din urm# ei
tre'uie s# se su"un# anumitor le(i n "rivin a c#rora nu li s.a cerut nici contri'u ia% nici
acordul% nici recunoaterea. Cu alte cuvinte% din "unct de vedere institu ional% Autoritatea
-u'lic# i Lusti ia ac ionea&# n numele i n interesul mem'rilor societ# ii civile% ns# nu
se su"un controlului lor. Ca atare% dimensiunea "olitic# a autonomiei nu se m"linete la
nivelul societ# ii civile% ci% n calitate de cet# enie% la nivelul (uvernului 1a c#rui
"rinci"al# !unc ie este tocmai "rote,area acesteia2. 0eci% din "ers"ectiva lui <e(el%
suveranitatea a"ar ine statului ca ntre(% iar nu institu iei su"reme din structura acestuia
1monarhia sau coroana2. 0e !a"t% n sistemul s#u "olitic niciunul dintre elementele
structurale ale statului nu de ine mono"olul suveranit# ii% !iecare dintre ele constituind o
condi ie necesar# dar insu!icient# a acesteia. $n termeni mai actuali% avem n esen # de.a
!ace cu un sistem de divizare a puterii% deci n care aceasta este distri'uit# ntre o serie de
institu ii se"arate dar interde"endente. Totodat#% autoritatea (uvernului este limitat#
constitu ional% iar constitu ia este "eren# ns# nu i imua'il#: autoritatea sa este
"ermanent#% ns# con inutul ei e!ectiv este dinamic% modi!ic)ndu.se odat# cu evolu ia
(eneral# a "racticilor sociale. *rosso modo% e*"lica ia ar !i urm#toarea: n conce" ia lui
<e(el% "entru ca un "rinci"iu s# devin# le(e el tre'uie s# !ie su!icient de determinat 1i.e.
concret2 "entru a (enera o'li(a ii "ractice s"eci!ice i e!ective 1 datorii2. Hr% "entru a
"utea !i su!icient de s"eci!ic#% unei le(i tre'uie s# i revin#% dincolo de forma ra ional % i
o dimensiune empiric. =i 'ine% tocmai aceast# dimensiune empiric este cea care "oate
su"orta schim'#ri 1survenite n conte*tul "rocesului de a"licare a le(ii2. Aici avem de.a
!ace cu o "o&i ie comun# ntre <e(el i MontesMuieu n care se consider# c# le(ea este
,usti!icat# tocmai "rin !unc ia sa de codi!icare a "racticilor sociale i c# ea tre'uie deci
ntotdeauna s# urme&e n con inut schim'#rile survenite la nivelul acestora "entru a.i
"#stra le(itimitatea. 8n nuce% "entru <e(el% orice societate se a!l# nscris# ntr.un
"ermanent "roces ra ional de revi&uire (radual# a sistemului de condi ii le(ale necesare
111
asi(ur#rii li'ert# ii. $ns#% "e de alt# "arte% constitu ia tre'uie considerat etern tocmai
"entru a asi(ura caracterul in!ormat i (radual al schim'#rilor 1i.e. "entru a "reveni
schim'#rile ar'itrare i a'u&ive% s"re e*em"lu revolu ia 2. $n acest sens (uvernului i sunt
su'sumate la r)ndul s#u trein institu ii: 1a2 Monarhia 1 &oroana2% 1'2 "uterea e*ecutiv# i
1c2 "uterea le(islativ#.
18.a2 Coroana este !ormat# din monarh 1!unc ie transmis# ereditar2 i minitrii de stat.
Fuc ia acestora din urm# este aceea de a !ormula le(ile ce dau e*"resie "racticilor sociale
!undamentale ce sunt necesare asi(ur#rii li'ert# ii individuale. Totodat#% ei sunt numi i n
!unc ie n 'a&a satis!acerii anumitor standarde o'iective de com"eten # i sunt
res"onsa'ili "entru activitatea lor n !a a monarhului.
Monarhul este cel care "romul(# le(ile la recomandarea minitrilor. Totodat#% Coroanei i
revin i atri'u iile le(ate de "olitica e*tern# 1di"loma ie% r#&'oi etc.2.
18.'.2 -uterea e*ecutiv# este% la !el ca i n celelalte conce" ii studiate% cea care aplic
legea. -uterea sa este ntotdeuana inut# su' control de c#tre celelalte dou# institu ii ale
(uvernului.
18.c2 3e(islativului i revin dou# institu ii% res"ectiv un cor" de consilieri i -dunarea
#trilor. -dunarea #trilor este un cor" le(islativ 'icameral ce asi(ur# cor"ului
cet# enesc controlul statului. Ast!el se asi(ur# conver(en a dintre "racticile sociale i le(i.
Camera in!erioar# a Adun#rii St#rilor reunete re"re&entan ii alei ai Cor"ora iilor% iar cea
su"erioar#% "e re"re&entan ii aristocra iei !unciare 1 DuBers2.
1//
Aici tre'uie su'liniat !a"tul c#% n mod s"eci!ic lui <e(el% la nivelul or(anului le(islativ
sunt re"re&enta i nu at)t indivi&ii ca atare% c)t principalele interese ale societ ii % i.e.
cor"ora iile i celelalte elemente ale societ# ii civile. Alt!el% sus ine <e(el% s.ar "roduce o
scindare a a"aratului "olitic de cor"ul cet# enesc n m#sura n care at)t reprezenta ii ct
i reprezentan ii ar avea tendin a s#.i urme&e mai de(ra'# "ro"riile interese dec)t "e
cele o'iective% i.e. ale comunit# ii "olitice ca atare. Controlul cet# enilor ar !i deci
asi(urat n mod indirect% "rin in!luen a "e care o au la nivelul "racticilor sociale care stau
la 'a&a le(ilor. $n acest conte*t% Adun#rii St#rilor i.ar reveni o !unc ie educativ#:
1//
$n ca&ul acestora din urm# !unc ia este ereditar#.
11/
in!ormarea oamenilor cu "rivire la activit# ile (uvernului i% res"ectiv% la conte*tul social
dis"oni'il indivi&ilor "entru "ro"riile ac iuni.% deci% n esen # asi(urarea 'a&ei co(nitive a
autonomiei morale a indivi&ilor la nivelul "uterii suverane.
0u"# cum "ro'a'il reiese din aceste considera ii% <e(el are% din alte motive dec)t cele ale
lui Dousseau% o ostilitate e*"licit# "entru re"re&entarea 'a&at# "e su!ra(iul universal.
Frosso modo motivele sale ar !i trei:
a2 $n "rimul r)nd% sus ine el% democra ia sufragiului universal este ca sistem "olitic
mult "rea sensi'il# la in!luen e a!ective i e(oiste% res"ectiv ea ncura,ea&#
oamenii s# vote&e mai de(ra'# n 'a&a intereselor "articulare imediate 1subiectiv$
aparente n termenii s#i2% n detrimentul celor o'iective ale societ# ii. $n atari
condi ii% actiunea lor ar !i li'er# numai ntr.un sens ne(ativ% nu ns# i n sensul
libert ii reale % i.e. moral.ra ionale% im"licate de autonomie.
'2 -e de alt# "arte% ntr.un sens ceva mai "ra(matic% n sistemul re"re&entativ 'a&at
"e su!ra(iu% !iec#rui vot i revine o in!luen # real# at)t de mic# nc)t cet# enii nu
ar !i cu adev#rat motiva i s# mear(# la vot "entru sim"lul motiv c# nu ar sim i c#
ar avea vreo in!luen # asu"ra re&ultatului "rocesului "olitic. Ca atare% n conce" ia
lui <e(el% democra ia re"re&entativ# conduce la a"atie "olitic#% o'edien # din
"artea cet# enilor i% n de!initiv% la crearea unui conte*t social im"ro"riu
autonomiei morale.
c2 Cel de.al treilea motiv ine de !a"tul c# votul universal nu ar asi(ura re"re&entarea
"rinci"alelor sectoare economice ale societ# ii iar% ca atare% ar !acilita e*act
as"ectul "e care sistemul cor"orativist al lui <e(el c#uta s#.l evite% i.e. in!luen a
!ac iunilor i a celorlalte structuri "artinice 1n s"ecial a celor economice2 asu"ra
"rocesului "olitic. $n termeni mai actuali aceasta s.ar numi oli(arhi&area "uterii.
8n nuce% du"# cum "ute i remarca% <e(el "une un !oarte mare accent "e !unc ia
educativ.in!ormativ# a institu iilor sociale "rin intermediul c#reia este asi(urat#
dimensiunea e"istemic# a autonomiei morale% i.e conver(en a dintre inten ia bun i
consecin a bun % res"ectiv totodat# dintre li'ertatea su'iectiv# i cea o'iectiv#.
Ca o not# critic#% n acest sistem institu ional al lui <e(el "oate !i remarcat# o
anumit# inadverten # le(at# de statutul Coroanei% n sensul n care cu toate c# rolul
monarhului este de!init constitu ional% el r#m)ne oarecum echivoc. Mai "recis% "e de
118
o "arte% <e(el a c#utat s# !ac# institu ia monarhiei 1i in!luen a sa la nivelul
"rocesului "olitic2 c)t mai inde"endent# de "ersoana i a'ilit# ile s"eci!ice ale
monarhului. $n esen #% acesta tre'uia "ractic doar s# semne&e le(ile care i erau
naintate de c#tre minitrii de ca'inet% iar "entru aceasta nu avea de !a"t nevoie de
vreo a'ilitate sau talent s"ecial 1tocmai de aceea i "ermite de !a"t s# re in#
caracterul ereditar al monarhiei27 "e de alt# "arte ns# <e(el ne s"une c# monarhului
i revin i !unc ii de control al minitrilor% or aceasta cere a'ilit# i s"eciale. $n tot
ca&ul% aceasta ar "utea ine i de particularit ile dialectice ale sistemului s#u.
$ntr.un sens (eneral% se "oate remarca !a"tul c# "entru <e(el% institu iile "olitice
tre'uiau s# constituie un sistem de contracarare a tendin elor de !ra(mentare (enerate
de rela iile economice ca"italiste 1interesul "ersonal2 i a in!luen ei economiei asu"ra
"rocesului "olitic 1i.e. antemen ionata oli(arhi&are a "rocesului "olitic2. $n esen #%
"ers"ectiva "olitic# a lui <e(el este articulat# "e tensiunea dialectic# dintre un "roces
economic "articularist 1teza2 i un "roces "olitic universalist 1antiteza2% sinteza
const)nd n li'ertatea colectiv# a individului.
Totodat#% "rin ntemeierea le(ii i a institu iilor n "racticile sociale 1inclusiv n cele
economice% i.e. societatea civil#2% <e(el antici"ea&# n chiar mai mare m#sur# dec)t
Mar* a !ost dis"us s# recunoasc#% materialismul istoric. Mai "recis% Mar* i.a dat ntr.
adev#r credit lui <e(el "entru !a"tul de a !i c#utat temeiul statului politic% i.e. al
(uvernului la nivelul societ# ii civile. Cu toate acestea% Mar* susine c# ideea "otrivit
c#reia "rinci"iul de coa(ulare al societ#ii civile l constituie economia "olitic# este
"ro"ria lui ela'orare. Aceasta creea&# o ima(ine de!ormat# at)t a lui <e(el c)t i a
ori(inalit#ii lui Mar*: <e(el a c#utat la r)ndul s#u ori(inile economice ale societ#ii
civile7 "e de alt# "arte% ori(inalitatea lui Mar* re&id# n !a"tul de a !i c#utat s# derive
structura societ# ii civile i a economiei din de&voltarea istoric# a !or elor de
"roduc ie.
$ntre'#ri de control:
12 Deali&a i o anali&# com"arat# a conce"tului de autonomie n n ele(erea lui ?ant
i a lui <e(el.
/2 Anali&a i ra"ortarea lui <e(el la romantism.
119
82 Anali&a i ra"ortarea lui <e(el la conservatorism.
92 Anali&a i ra"ortarea lui <e(el la li'eralism.
:2 -re&enta i "arcursul teoriei he(eliene a li'ert# ii n trecerea sa de la dre"tul
a'stract% la moral# i% a"oi% la etic#.
;2 Care este rolul institu iei !amiliei n !iloso!ia lui <e(el+
@2 -re&enta i conce"tul de societate civil# n conce" ia lui <e(el.
C2 -re&enta i natura% structura i rolul institu iei statului n !iloso!ia lui <e(el.
4i'lio(ra!ie:
<assner% -ierre% 5Feor(.Rilhelm Friedrich <e(el6% n Strauss% 3eo O Cro"se>%
Lose"h% .istor3 of 5olitical 5hilosoph3% Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC@%
"".@8/.@;G
<e(el% Feor( Rilhelm Friedrich% 7enomenologia spiritului% =ditura Academiei
De"u'licii -o"ulare Dom)ne% 4ucureti% 1E;:
<e(el% Feor( Rilhelm Friedrich% 5relegeri de filosofie a istoriei% =d. -aralela 9:%
4ucureti% /GG;
<e(el% Feor( Rilhelm Friedrich% 5rincipiile filosofiei dreptului% =d. -aideia%
4ucureti% 1EEC
Sin(er% -eter% .egel% =d. <umanitas% 4ucureti% 1EE;
Curs QI: =dmund 4urJe 11@/E.1@E@2
11:
Istoria ()ndirii "olitice l.a re inut "e 4urJe cu "rec#dere ca "e un critic acer' al
Devolu iei France&e i% ntr.un sens mai lar(% al ntre(ului "roiect iluminist c#ruia
aceasta i.a !ost su'sumat#. Ca atare% dincolo de limit#rile n mod (eneric
caracteristice oric#rei catalo(#ri% 4urJe "oate !i asumat din "unct de vedere
e"istemolo(ic "ra(matismului a(nostic
1/8
iar din "unct de vedere "olitic
conservatorismului
1/9
. Aceasta "oate ,usti!ica n ele(erea sa ca un anti$filosofi politic
n m#sura n care "ra(matismul "ers"ectivei sale nu era conver(ent cu modelul
filosofului "revalent n e"oc#. -e de alt# "arte% n su'iacentul a!irma iilor sale se
re(#sete o vi&iune cel "u in la !el de sistemati&at# asu"ra naturii i !unc iei
"oliticului "e c)t ar "utea !i nt)lnit# la multe alte !i(uri consacrate ale istoriei
!iloso!iei 1Machiavelli% <o''es% Niet&sche etc.2. 4io(ra!ia intelectual# a lui 4urJe
este marcat# de o rela ie "ractic# i "ro!esional# cu "oliticul% el !iind mem'ru al
-arlamentului 4ritanic "entru mai 'ine de trei decenii% chestiune care% n mod evident%
se re!lect# n s"eci!icul vi&iunii sale. Ca atare% cu toate c# nu li"sete% dimensiunea
s"eculativ.sintetic# a ()ndrii sale este ntotdeauna su'sumat# celei "ra(matice. $ntr.
un sens mai concret% cu toate c# in!luen a "e care a e*ercitat.o n "olitica "artidului de
a"artenen # a !ost su'stan ial#% nu a de inut niciodat# o !unc ie cu autoritate.
$n tot ca&ul% leitmotivul ()ndirii sale l constituie sus"iciunea vis.a.vis de nea,unsurile
inevita'ile ale intru&iunii teoriei i s"ecula iei 1mai ales !iloso!ice2 n "ractica "olitic#.
Ast!el% n #crisoare ctre un membru al -dunrii Aa ionale 11@E12% l atac# "e
Dousseau numindu.l 5!iloso! al vanit# ii6% res"ectiv 5un iu'itor al s"eciei% ns# un
1/8
Aceasta n m#sura n care "otrivit "ers"ectivei sale valoarea cunoaterii nu re&id# nici "e de"arte n
!a"tul c# !urni&ea&# o descriere mai mult sau mai "u in veridic# a unei eventuale realit# i n sine o'iective%
ci n "ura sa utilitate social#.
1/9
Tre'uie men ionat c# ti"ul de conservatorism atri'ui'il lui 4urJe nu are% cel "u in la nivel de con inut
ideolo(ic% nimic de.a !ace cu ceea ce se numete conservatorism n momentul de !a #% i.e. li'ertarianismul
american decurs din !iloso!iile lui <a>eJ% Friedmann sau No&icJ. 0u"# o ndelun(at# "erioad# de i(norare%
4urJe a !ost redesco"erit de c#tre !ac iunea tradi ionalist# a conservatorismului an(lo.sa*on dre"t unul
dintre "romontorii ori(inali ai conce"tului de 5le(e natural#6 1de o cu totul alt# !actur# dec)t
individualismul ho''esian sau locJeean2. $n aceast# calitate% conservatorismul tradi ionalist contem"oran a
!#cut a"el la ()ndirea sa n ncercarea de a o"une o vi&iune s"eci!ic# ateismului relativist "romovat de c#tre
li'eralism i de c#tre !ac iunea li'ertarian# a conservatorismului. $n acest sens% "e 'a&a ()ndirii lui 4urJe s.
a construit o vi&iune "olitic# "ermea'il# la necesitatea reli(iei i care restr)n(e vala'ilitatea "rinci"iilor
morale ra ionale la circumstan ele de re!erin #% a!irm)nd totodat# le(ea natural# i voin a divin# dre"t surse
ale autorit# ii. Sintetic% aceast# vi&iune re"re&int# o !orm# contemporaneizat de tomism% trecut# ns# "rin
!iltrul ()ndirii conservatoare.
11;
duman al seam#nului6 15a lover o! his Jind% 'ut a hater o! his Jindred6
1/:
2. Aici se
im"une ns# "reci&area !a"tului c# 4urJe este ostil mai de(ra'# !iloso!iei
contem"orane lui dec)t !iloso!iei n (enere. Ast!el% cu re!erire la Cicero% el i
e*"rim# admira ia !a # de s"iritul en(le& care continu# s# ia aminte la n ele"ciunea
()ndirii antice n detrimentul celei moderne. Cu toate acestea% n vi&iunea sa%
admira ia en(le&ilor "entru antici constituie mai de(ra'# sim"tomul dec)t cau&a
su"eriorit# ii s"iritului en(le& n ra"ort cu cel continetal% n sensul n care aceasta d#
seama de reveren a acestuia "entru tradi ie% iar nu de "osi'ilitatea de a translata
e!ectiv con inutul ()ndirii eline sau romane n conte*tul e"ocii moderne.
0u"# cum a!irmam i anterior% "unctul !ocal al criticii lui 4urJe l constituie
Devolu ia France&# ca 5"rim# revolu ie total#6
1/;
% % 5o revolu ie a sentimentelor%
modurilor i o"iniilor morale6
1/@
care a atins 5ns#i constitu ia min ii umane6
1/C
.
-unctele nodale ale criticii sale su' acest as"ect ar !i urm#toarele:
i2 -larmismul imperialist . Devolu ia France&# a universali&at o lo(ic# a imediatului
i a situa iilor e*treme n care nu e*ist# dec)t deci&ii totale% niciodat# "ar iale%
"rovi&orii sau (raduale 1i.e. com"romisuri2. Ast!el se e*"lic#% n conce" ia sa% de
ce revolu ionarii !rance&i au !#cut tot ce le.a stat n "utin # "entru a distru(e
vechiul re(im "recum i orice "ers"ective !avora'ile modera iei n schim'are. $n
esen #% el vede n Devolu ia France&# o !orm# de im"erialism cultural i "olitic
"rin care datele !oarte s"eci!ice ale societ# ii !rance&e de la s!)ritul secolului
SQIII au !ost e*tinse la scara ntre(ii =uro"e i% in extremis% a umanit# ii n
(enere. -rin aceast# universali&are% deci&ii care ar !i !ost luate e*trem de "recaut
n condi ii normale au !ost trans!ormate n "rinci"ii a priori de ac iune% !iind n
consecin # a"licate !#r# "ic de discern#m)nt.
ii2 7alsul altruism . "retinsul altruism universal al Devolu iei a constituit mo'ilul
"er!ect "entru a!irmarea intereselor e*trem de meschine i de etero(ene ale
conduc#torilor acesteia 1n termenii s#i% altruismul umanitar este cel mai propice
teren pentru egoismul universal2. Ast!el% n conte*tul Devolu iei% "reocu"area "entru
m'un#t# irea condi iei s"irituale a unor !iin e umane concrete i "er!ecti'ile este
1/:
The +orBs of ,dmund /urBe% Qol. II 3ondon% 4ohn% 1C:9.1CCE% ". :8:.91.
1/;
I'idem ". 8:/.
1/@
Idem Qol. III% ". 8:G.
1/C
Idem Qol. Q% ". 111.
11@
deturnat# i diluat# n sensul mult mai a'stract al n#l #rii s"eciei umane "er
ansam'lu% sarcin# universal# revendicat# de un "o"or anume% res"ectiv cel !rance&%
care i aro(# n consecin # o !unc ie cvasi.soteriolo(ic#. Ca atare% a'stracti&area
modelului uman "ro"us de iluminismul !rance& duce nu at)t la o tem"erare a
tedin elor heteronome cau&ate de "asiuni% ci% dim"otriv#% la o ocultare a lor% ele
devenind "rin aceasta cu at)t mai acute. $n esen #% "otrivit lui 4urJe% umanismul
iluminist i reduce "e oameni la un statut cvasi.animalic "retin&)nd c#% de !a"t% i
eli'erea&# i i nno'liea&#.
iii2 -roganKa intelectualist B "remisa oric#rei a'ord#ri teoretice a "oliticului este
aceea c# el ar constitui un domeniu "revi&i'il% or aceast# asum"ie este%
"otrivit lui 4urJe% esenialmente !als#. Ast!el% iluminitii% sta'ilind n mod a
priori o serie de "resu"use finalitKi universale ale statului sau societ#ii%
consider# c# i mi,loacele necesare ntru atin(erea acestora ar !i determina'ile
ntr.o m#sur# la !el de universal#% cu alte cuvinte c# s.ar "utea !ormula o
metod# clar# i distinct# a deci&iei "olitice 1un soi de mathesis universalis
"olitic2. ns#% susine 4urJe de "e o verita'il# "o&iie a(nostic#% mi,loacele
sunt de !a"t ntotdeauna tri'utare circumstanelor care sunt 1i2 in!init varia'ile
n com'inaii i 1ii2 tem"orare% iar oricine nu ia n considerare aceste dou#
as"ecte este% n termenii s#i% 5ne'un din "unct de vedere meta!i&ic2.
1/E
Aceasta
ntruc)t circumstanele sunt ntotdeauna determinate de ha&ard iar ha&ardul%
"rin natura sa% aduce ntotdeauna du"# sine situaii noi i neate"tate. Ast!el%
n m#sura n care aceste !inalit#i universale se "roiectea&# ntotdeuana ntr.o
serie de circumstane im"revi&i'ile% 4urJe conclu&ionea&# c#: :6Nimic
universal nu "oate !i a!irmat% din "unct de vedere ra ional% asu"ra vreunui
su'iect moral sau "olitic.6
18G
iv2 #implificarea excesiv B con!orm conce"iei lui 4urJe teoria este%
e"istemolo(ic vor'ind% limitat# la ca&urile sim"le% ast!el nc)t ea nu at)t c#
simplific% ci mai de(ra'# este simplist n m#sura n care ca&urile universale
du"# care se (hidea&# constituie sim"le modele reductive ale realit#ii% i.e.
"uri!icate de contin(ene i nuane. -ractica "olitic#% "e de alt# "arte% este
1/E
Idem% vol. Q% ".119.
18G
Idem% vol III% ". 1;.
11C
com"le*#% res"ectiv ntotdeauna con!runtat# cu% "e de o "arte% elemente
diver(ente% reci"roc incom"ati'ile "e care tre'uie% su' o !orm# sau alta% s# le
aduc# la un com"romis% "e de alta cu e*ce"ii care tre'uie la r)ndul lor
inte(rate ntr.un !el sau altul modelului de deci&ie.
181
v2 ,zoterismul teoriei B "otrivit acestui ar(ument% teoria "olitic#% indi!erent c)t
de ra!inat# ar(umentativ% este esenialmente inaccesi'il# nele(erii oamenilor
de r)nd care% ca atare% o vor "rivi cu sus"iciune% re!u&)nd de cele mai multe
ori s# i acorde ncredere "ractic#.
vi2 -rtificialitatea teoriei B cele anterior menionate se "etrec ntruc)t
teoreticienii% "rin ns#i natura atitudinii teoretice care le este de!initorie%
caut# s# se descentreze% res"ectiv s# se detae&e de circumstanele "ro"riei
"ers"ective individuale "entru a accede la o "retins# o'iectivitate. ns#% de
!a"t% susine 4urJe% ei tocmai "rin aceasta se "articulari&ea&# i se s"eci!ic#%
ntruc)t ei sunt n de!initiv sin(urii care in s# !ac# aa ceva. Hmul de r)nd
este com"letamente str#in de o atare "retenie de o'iectivitate el vieuind%
dim"otriv#% eminamente imersat n datele i interesele "ro"riei su'iectivit#i
individuale. Ast!el% "resu"usa o'iectivitate a atitudinii teoretice% care chi"urile
ar asi(ura o o'iectivitate universal# a ,udec#ilor ast!el !ormulate este de !a"t%
con!orm criticii lui 4urJe% doar o !orm# "articular# de su'iectivitate i nc#
una ne!ast# n m#sura n care este ascuns#% i"ocrit# i alienant#. :amenii
practici "e de alt# "arte% res"ectiv cei "olitic an(a,ai su' o !orm# sau alta%
r#m)n n "ermanent contact cu datele "ro"riei circumstane% ne"retin&)nd c#
deci&iile lor ar re!lecta anumite "rinci"ii necesare i universale ale 4inelui.
-reteniile lor sunt mult mai modeste% calitatea moral# !iindu.le re!lectat# de
sim"la loialitate !a# de "artid. Avanta,ul ar !i aici modestia failibilist%
res"ectiv recunoaterea !a# de ei nii i de ceilali a !a"tului c# nu au acces
la o "ers"ectiv# in!aili'il# ci% dim"otriv#% la una perfectibil i dialogal%
res"ectiv deschis# la criticile venite din "artea celorlali i la a,ust#rile
corelative.
181
n ,ar(onul "racticii conservatoare acest "rinci"iu "oart# numele de creaie cotidian#.
11E
vii2 #olipsismul elitist . ar(umentul Devoluiei France&e este unul de !actur#
s"eculativ#. Hr% orice ar(ument s"eculativ este% "rin esena lui% "rivat%
res"ectiv neinteresat de opinia comun n tim" ce "olitica% "e de alt# "arte%
tocmai "e aceasta se s"ri,in#% acesta este materialul cu care lucrea&#. Ast!el%
din "ers"ectiva lui 4urJe% aa numita pre6udecat conine ntotdeauna o
anumit# nele"ciune latent# care condensea&# e*"eriena a nenum#rate
(eneraii s"re deose'ire de "lanurile raionale care sunt "rodusul "ri"it a doar
uneia sau c)torva mini. n 'a&a aceluiai motiv "re,udec#ile sunt ca"a'ile s#
o!ere soluii "ractice la varii "ro'leme concrete n mod mult mai imediat i
mai direct dec)t antemenionatele "lanuri raionale. n termenii s#i% su"erstiia
tre'uie tolerat#% alt!el 5min ile celor sla'i vor !i li"site de acea resurs#
necesar# celor "uternici6
18/
.
0e !a"t% critica adus# de 4urJe Devolu iei France&e se a"ro"ie n destul de mare m#sur#
de cea "e care i.o va adresa mai t)r&iu Niet&sche: intru&iunea meta!i&icienilor ra ionaliti
n "olitic# a indus la scara ntre(ii civili&a ii acea omogenizare democratic ce nu a !#cut
dec)t s# 5"erverteasc# ordinea natural# a lucrurilor6
188
i s# de"ersonali&e&e indivi&ii.
-remisele "o&itive ale ()ndirii lui 4urJe ar !i dou#:
a2 "rudena ca "rinci"iu al actiunii "olitice i morale7
'2 in!aili'ilitatea constituiei 'ritanice% iar aceasta nu n sensul n care ea nu
ar "utea (rei% ci n acela c# ea i conine "rinci"iul auto.corect#rii 1de
men ionat ca n acce" iunea lui 4urJe conce"tul de constitu ie nu se re!er#
at)t la ceea ce n ele(em noi actualmente "rin el% res"ectiv lege
fundamental% ci mai de(ra'# la ansam'lul normelor i institu iilor
!ormale i in!ormale cu rol director n "ractica "olitic#% i.e. n acordarea i
e*ercitarea "uterii B un conce"t actual a"ro*imativ echivalent ar !i cel de
sistem politic27
Ast!el% n ra"ortul dintre nele"ciunea "ractic# i tiina teoretic# 4urJe o!er# ascendent
celei dint)i% ntemeindu.i "o&iia "e universalitatea contin(enei% res"ectiv a "uterii
circumstanelor nt)m"l#toare de a modi!ica orice re(ularitate i deci de a su'mina orice
"lan de aciune construit "e "resu"o&iia uneia. n acest conte*t% "rudena re"re&int# un
18/
The +orBs of ,dmund /urBe% Qol. II 3ondon% 4ohn% 1C:9.1CCE% ". 9/E.9/G7
188
Idem Qol. II "./8/.
1/G
"rinci"iu de aciune mult su"erior "rediciei raionale. 4urJe s"eci!ic# ns# c# el are aici
n vedere o "ruden# moral#% (eneroas# i "u'lic#% o"us# deci celei strict individuale%
e(oiste. Totodat#% n domeniul "rudenei morale el distin(e ntre aa numitele reguli ale
prudenKei% "e de o "arte% vala'ile "entru oamenii de stat o'inuii i "rudena de ordin
su"erior% "e de alta% care re"re&int# un soi de meta$prudenK a"lica'il# "rin s"ecularea
simului comun n situaii e*ce"ionale 1de c#tre indivi&i e*ce"ionali2. De(ulile
"rudenei% nu sunt conce"ute du"# modelul raionalist.iluminist ca "rinci"ii imua'ile i
universale ale aciunii% ns# constituie cu toate acestea re(uli de com"ortament%
'ene!iciind deci de !or# constr)n(#toare i de o oarecare "ermanen# dinamic#% n sensul
n care% "e de o "arte% atra( sanct uni n ca&ul nc#lc#rii i% "e de alta% dei modificabile,
sunt dificil de modificat. n m#sura n care i e*tra( con inutul i !ora de la nivelul
simului comun% i.e. a ceea ce "siholo(ia social# ar numi actualmente reprezentri
sociale% ele sunt su"erioare oric#ror "rinci"ii meta!i&ice. -rudena de ordin su"erior sau
prudenKa prudenKei du"# cum o mai numete intervine% du"# cum s"uneam% n situaii
ieite din comun i revine anumitor indivi&i e*ce" ionali care au autoritatea de a sus"enda
re(ulile "rudenei o'inuite. 0e ce o"erea&# 4urJe aceast# tri"l# distincie la nivelul unui
conce"t care 'ene!icia de un sens mai mult sau mai "u in consacrat la nivelul discursului
!iloso!ic+ n nele(erea mea% motivaia ar !i du'l#: el c#uta% "e de o "arte% s# evite
egotizarea prudenKei% res"ectiv con!undarea sa cu sim"la urm#rire a'il# dar e(oist# a
interesului "ersonal i% "e de alta% s# o scoat# de su' revendicarea e*clusiv# a raionalit#ii
!iloso!ice. Cu alte cuvinte% el c#uta s# delimite&e i s# ntemeie&e un statut a"arte i
"reeminent "entru morala simului comun !#r# ns# a c#dea victim# monoliti&#rii i
osi!ic#rii sale. Mai sim"lu% n "ers"ectiva sa% morala este ceea ce simul comun s"une c#
este% ns# nu odat# "entru totdeauna: ea "oate su!eri schim'#ri radicale laolalt# cu simul
comun nsui% ns#% niciodat# 'rute. 0e !a"t% aceast# distincie dintre "rudena comun# i
cea e*ce" ional#% construit# n re(istrul "olitic% este o(lindit# n re(istrul moral de cea
dintre virtutea prezumtiv i cea efectiv. *rosso modo% virtutea sau n ele"ciunea
"re&umtiv# este acea !orm# comun# de virtute care se "resu"une a !i inculcat# "rin
educa ie tuturor "ersoanelor de condi ie 'un#. Ca a"ro*imare a acce" iunii "e care i.o d#
4urJe% ea ar intra undeva la intersec ia dintre noble e i buna cuviin . Hirtutea efectiv
"e de alt# "arte este su"erioar# celei "re&umtive i intervine n situa ii de scurt$circuitare
1/1
a sistemului valoric comun B 4urJe atra(e aten ia asu"ra !a"tului c# interven ia ei tre'uie
limitat# strict la aceste situa ii e*ce" ionale. Cu alte cuvinte% societatea nu tre'uie n
niciun ca& (uvernat# n mod curent su' revendicarea virtu ii efective ntruc)t aceasta ar
im"rima "oliticii e*act acel caracter alarmist s"eci!ic Devolu iei France&e care a deschis
accesul "uterii unor indivizi abili domina i de interese e(oiste. -entru 4urJe% sistemul
"olitic 'ritanic este cea mai !ericit# ntruchi"are institu ional#
189
a su"rema iei
n ele"ciunii "ractice. 3a modul re&umativ% aceasta im"lic# trei as"ecte: 1i2 "rioritatea
n ele"ciunii "ractice comune 1 morala prezumtiv2 n ra"ort cu cunoaterea teoretic#7 1ii2
su"erioritatea n ele"ciunii "ractice e*ce" ionale 1 virtutea efectiv2 !a # de cea comun# n
situa ii e*ce" ionale7 1iii2 "rioritatea n ele"ciunii "ractice comune !a # de cea
e*ce" ional# n situa ii comune.
0u"# cum men ionasem anterior% 4urJe este ostil modelului etatic iluminist. $n aceast#
vi&iune% momentul esen ial este% du"# cum am v#&ut% cel al constituirii statului% de o'icei
n!#"tuit# "rintr.un contract originar e*"licit sau im"licit 1Dousseau% ?ant% 3ocJe2.
Acesta este totodat# momentul conver(en ei ori(inare i totale dintre ra iunea teoretic# i
cea "ractic#: re"re&ent#rile teoretice sistemati&ate ntr.un "roiect al statului devin temeiul
or(ani&#rii "ractice a comunit# ii "olitice i a (estiunii "uterii la nivelul acesteia. 0eci%
con!orm modelului iluminist% n acest "unct "ruden a ca "rinci"iu al "racticii nu se "oate
mul umi doar cu aran,amente tem"orare ci ea tre'uie s# determine un model imua'il al
statului ntemeiat "e anumite "rinci"ii 1i.e. ale(eri ori(inare2 necesare i universale. Suma
acestor "rinci"ii este numit# de re(ul# !ege. 3e(isla ia "o&itiv# derivat# din aceast# 3e(e
tre'uie s# !ie la r)ndul ei (hidat# de un model al ale(erii% res"ectiv de o teorie care s#
sta'ileasc# cel mai 'un mod de a ale(e i% corelativ% modelul "olitic o"tim derivat de aici.
0e re inut: n acest "unct "ruden a caut# s# devin# sistemic#% res"ectiv s# !ac# o serie de
alegeri fundamentale, optime i definitive% iar n acest sens ea tre'uie s# se su"un# teoriei
n calitate de (hid B acesta marchea&#% du"# cum s"uneam% momentul conver(en ei
ori(inare dintre teorie i "ractic# n domeniul "olitic. Cam acesta ar !i modelul iluminist
standard cu "rivire la natura i constituirea comunit# ii "olitice. Hr ceea ce 4urJe caut# s#
!ac# n teoria sa a statului este tocmai s# evite acest moment al conver(en ei dintre teorie
i "ractic#. Ast!el% acest instan a ori(inar# a ntemeierii ra ionale a statului% care n tradi ia
189
$n sens lar(% nu strict le(al% deci de "ractici sociale !ormale sau in!ormale consacrate i sanc ionate de
tradi ie.
1//
ra ionalist# constituise momentul esen ial al "oliticului n sine% este "entru 4urJe un non$
moment% o crea ie arti!icial#. Ast!el% con!orm ar(umentului s#u% un sistem "olitic
!unc ional nu "oate !i niciodat# unul de!initiv% i.e. com"letamente determinat "rin
"remise i imun la orice schim'are B unui sistem "olitic tre'uie s# i se "ermit# s# devin#
altceva dec)t a !ost la nce"ut tocmai "entru a se "utea ada"ta circumstan elor 1care du"#
cum s"uneam sunt ntotdeauna determinate de ha&ard2. Totodat#% sus ine el% crearea unui
sistem "olitic 1a unei constitu ii n terminolo(ia sa2 nu "oate !i niciodat# 5e!ectul unei
re(lement#ri unice i instantanee6
18:
B aceasta este "ractic im"osi'il% iar ncercarea de a
!or a lucrurile s# urme&e un atare curs este "rin e*celen # ne!ast# 1Devolu ia France&#
este cel mai l#muritor e*em"lu al acestui !a"t2. $ntr.un sens mai lar(% 4urJe se arat# de
!a"t ostil democra iei ca atare "ro"un)nd n schim' un model de !actur#% s#.i s"unem%
aristocratic$benevolent. Ast!el% din "unctul s#u de vedere "o"orul este "rin natura sa
inca"a'il s# (uverne&e% el constituind elementul "asiv al rela iei de autoritate n
contradistinc ie cu oamenii de stat.
18;
Totodat#% n democra ie% sus ine el% unul dintre
"rinci"iile !undamentale ale (uvern#rii% i.e. res"onsa'ilitatea% se diluea&# ")n# la non.
e*isten # B n m#sura n care suveranul este "o"orul% "artea de res"onsa'ilitate a !iec#rui
individ devine ntr.at)t de in!im# nc)t el "ractic nici nu o mai simte. $n acelai sens% n
condi iile n care institu ia central# a sistemului democratic este opinia public "uterea
i "ierde orice ca"acitate corectiv#% ea devenind sim"la e*"resie a narcisismului
poporului. $n esen # deci% "otrivit lui 4urJe% democra ia duce la a"lati&area ierarhiilor% la
su'minarea oric#rui act de autoritate i% "rin aceasta% a "oliticului n sine. $n niciun
conte*t nu se "oate (uverna !#r# "erce" ia unei "uteri su"erioare cu rol director% or
tocmai eliminarea acestei "erce" ii !ace din democra ie% du"# 4urJe% un re(im im"osi'il
i neruinat. 0u"# cum s"uneam% n vi&iunea sa "o"orul nu "oate conduce ntruc)t el are
tendin a natural# de a se su"une7 or% "e de alt# "arte% a construi un sistem "e 'a&a
"reten iei c# el ar "utea conduce% i.e. !i suveran% nu ar !ace dec)t s# lase "uterea n
m)inile celor care i "ro"un s# l mani"ule&e. $n atari condi ii 3e(ea nu ar mai !i n
niciun ca& e*"resia interesului "u'lic% du"# cum sus inea Dousseau s"re e*em"lu% ci%
dim"otriv#% cea a interesului "ersonal al anumitor oameni de o calitate moral#
18:
Idem ".::9.
18;
Dousseau anulase aceast# di!eren # n momentul n care identi!icase statul cu suveranul i suveranul cu
"o"orul% !#c)nd deci din voin a (eneral# "rinci"iul le(itimit# ii.
1/8
ndoielnic#. Cu toate c# 4urJe este un sus in#tor al arsitocra iei% el nu devine i "arti&anul
teocra iei cu care aceasta era de re(ul# asociat#. Cu alte cuvinte el nu se (r#'ete a
decreta natura divin# a autorit# ii "olitice. Nu% "entru el% la !el ca "entru ra ionaliti% sursa
"uterii "olitice este eminamente uman#. $n acest sens i el ado"t# teoria contractualist# a
statului ns# reela'orat# ntr.o !ormul# !oarte a"arte. Ast!el% n "rimul r)nd% el su'linia&#
di!eren a su'stan ial# dintre contractele o'inuite% ncheiate n virtutea unor interese
"articulare i "rovi&orii% "e de o "arte% i contractul social care ntemeia&# statul% "e de
alta. Acum% cu "rivire la cel din urm#% du"# cum tim i din !ormula iluminist# standard%
el este un contract ncheiat ntre to i oamenii. Hr 4urJe con!er# o acce"tiune !oarte
s"ecial# acestei !ormule% i.e. "entru el contractul social este unul ncheiat ntre absolut
to i oamenii % res"ectiv ntre cei vii, cei mor i i cei nenscu i nc B deci% s"re deose'ire
de !ormula iluminist# standard% contractul social nu este un proiect ra ional al genera iei
prezente ci% dim"otriv#% mai de(ra'# un compromis dinamic dintre (enera ia trecut# i
cea "re&ent# n interesul celei viitoare. Tradi ia este "entru 4urJe sin(ura care "oate
asi(ura aceast# inte(rare reci"roc# a trecutului i "re&entului n "ers"ectiva viitorului B
aceasta "entru c# ea este% "e de o "arte% su!icient de sta'il#% asi(ur)nd ast!el o relativ#
"ermanen # a institu iilor care o instan ia&#% dar% "e de alta% su!icient de dinamic#% i.e. ea
se schim'# ns#% s"re deose'ire de deci&iile "ri"ite i "resu"us de!initive ale
revolu ionarilor iluminiti% niciodat# 'rusc ci ntotdeauna discret. $n esen #% n !ormula lui
4urJe% tradi ia ia locul le(ii divine din teoria aristocratic# standard% ea av)nd rolul de a
le(itima "racticile i institu iile "rin care "uterea se le(itimea&# i se e*ercit# i% totodat#%
de a asi(ura sim ul res"onsa'ilit# ii n mani!estarea sa "re&ent#. Aceasta nu nseamn#
ns# c# actualii c)rmuitori (uvernea&# n mod res"onsa'il i le(itim numai n m#sura n
care o !ac n 'a&a i limitele anumitor "rinci"ii e*"licite sta'ilite de c#tre nite eventuali
prin i fondatori 1aa cum aceast# reveren # "entru trecut ar "utea !i n eleas# ntr.o
!ormul# ra ionalist# standard2. Nu% "entru 4urJe aceast# autoritate a trecutului nu este n
ultim# instan # niciodat# e*"licit# ci% ntotdeauna% nedeterminat#% anonim# i tacit#. Chiar
dac# nu a"elea&# n mod e!ectiv la el% termenul cel mai adecvat "entru modul n care ea
se instan ia&# normativ n "re&ent ar !i cel de etos care% du"# cum remarcam i n cursul
des"re <e(el% se re!er# la ansamblul de valori, principii, standarde i norme morale
caracteristice unei colectivit i umane ntr$o perioad determinat a evolu iei sale
1/9
istorice. Totodat#% el "reia din discursul iluminist conce"tul de drepturi ale omului ns#%
s"re deose'ire de aceast# !ormul#% el nu l de!inete n termeni de suveranitate. Ca atare%
n vi&iunea sa% dre"turile omului nu l includ i "e acela de a conduce dintr.un motiv
destul de lesne de n eles: dre"tul de a conduce ar im"lica i "osi'ilitatea de a modi!ica
re(ulile 1le(ile2 n mod mai mult sau mai "u in ar'itrar% !a"t ce ar nsemna% "ractic%
tocmai anularea ideii de le(e. Ast!el% n esen #% conduc#torii tre'uie s# acce"te limitarea
autorit# ii lor ns# !#r# ca "rin aceasta s# se su"un# unei autorit# i su"raumane% eventual
divine: ei tre'uie s# recunoasc# autoritatea trecutului !#r# ns# a se su"une unui "rinci"iu
ntemeietor e*"licit. $n acest sens% n ciuda enormei sale a"recieri "entru constitu ia
'ritanic#% el nu !ace re!eriri la !el de reveren ioase la eventualii ei ntemeietori. $n
vi&iunea sa% vechii Khi(s nu au !#cut n conte*tul revolu iei 'ritanice din 1;CC dec)t s#
o!ere un e*em"lu de 'un# "ractic# ntr.o situa ie de cri&# a"arte% ns#% nu cum aceasta a
!ost inter"retat n conte*tul Devolu iei France&e 1Dousseau2 % s# consacre un principiu al
revolu iei care ar ,usti!ica n termeni universali orice revolu ie ulterioar#: circumstan ele
din An(lia anului 1;CC erau de o cu totul alt# !actur# dec)t cele din Fran a anului 1@CE%
asocierea "e care noii "higs 1i.e. cei contem"orani lui2 o !ac ntre aceste dou# evenimente
!iind cel "u in ha&ardat#.
-entru 4urJe% as"ectul esen ial al unei constitu ii 1i.e. sistem "olitic2 l re"re&int#
nu at)t con inutul c)t !orma sa. Mai "recis% !orma constitu iei% "recum i autoritatea
derivat# din ea% tre'uie s# !ie ca"a'il# s# "revale&e asu"ra materialului i circumstan elor
care au hr#nit.o% care se schim'# n mod inevita'il odat# cu trecerea tim"ului. Cu alte
cuvinte% n vi&iunea sa% un sistem "olitic 'ine alc#tuit tre'uie s# i "oat# rentru"a
autoritatea i !inalitatea ori(inar# n circumstan ele i con inuturile "re&ente. Ca atare%
"entru 4urJe% nu e*ist# un re(im "olitic n mod universal dezirabil ci% dim"otriv#%
circumstan ele i o'iceiurile !iec#rei #ri determin# !orma adecvat# de (uvernare B n
termenii s#i% un stat lipsit de mi6loacele necesare schimbrii este lipsit i de cele necesare
conservrii. Ca atare% ceea ce conserv# un stat nu este o eventual# !orm# imua'il# de
(uvernare ci% dim"otriv#% un "rinci"iu constitutiv versatil al creterii i ada"t#rii. Mai
concret% !ormele constitu ionale 1i.e. re(imul2 tre'uie schim'ate "rin re!orme "eriodice
s#v)rite e*act ntre momentul n care oamenii nce" s# resimt# o anumit# nemul umire i
cel n care a,un( s# se r#&vr#teasc# din cau&a ei7 aceste re!orme tre'uie conce"ute
1/:
ntotdeauna ca av)nd un caracter "rovi&oriu i incom"let: 5$ntotdeauna c)nd corect#m
este 'ine s# l#s#m loc "entru corec ii ulterioare.6
18@
8n nuce% "entru 4urJe% constitu ia este
asemenea unui or(anism: el r#m)ne ntotdeauna identic i coerent cu sine% cu toate c#
celulele sale se schim'# nencetat "e "arcursul e*isten ei.
Totodat#% du"# cum s"uneam% el su'linia&# n mod !oarte "atent "reeminen a moravurilor
1in!ormale2 asu"ra le(ilor 1!ormale2 B cele din urm# tre'uie ntotdeauna conce"ute n
continuarea celor dint)i. Aceasta asi(ur# de !a"t i "ermanenta suveranitate a "o"orului%
ns# ntr.o manier# indirect#. 3a modul sintetic% ar(umentul s#u n acest sens ar !i
urm#torul: dat !iind c# "o"orul este ntotdeauna sin(urul care i !ace moravurile i
o'iceiurile 1etosul2% el este% "rin intermediul lor% i unicul le(iuitor 15-o"orul este
st#")nul% noi oamenii de stat doar le!uim voin a acestuia ntr.o !orm# "er!ect#6.2
18C
$n
consecin #% o constitu ie 'un# nu este niciodat# croit# n virtutea unui unic sco"% sau a
unei ierarhii a sco"urilor ci ntotdeauna a unei !oarte am"le variet# i a acestora. 0esi(ur%
se "oate vor'i des"re o !inalitate (eneric# a constitu iei% res"ectiv aceea de a ne asi(ura
dre"turile naturale% ns# modului n care acestea sunt e*ercitate n mod concret i
sco"urilor ntru care aceasta se "etrece tre'uie s# le !ie recunoscut# o !oarte am"l#
varietate i% de 'un# seam#% chiar etero(enitate. Alt!el% li'ertatea individual# nu "oate
e*ista. Ast!el% "otrivit lui 4urJe% constitu iei 'ritanice nu i revine o form explicit de
ordine 1democratic#% aristocratic#% monarhic#2% i.e. ea instituie o ordine care nu e de
niciun ti" anume% ci% mai de(ra'#% un m#nunchi "estri de "rinci"ii% interese i sco"uri.
Metodolo(ic% "rinci"iul ei director l constituie echili'area reci"roc# a contrariilor.
Con!orm acestui "rinci"iu% discordan a intereselor nu (enerea&# n mod necesar
contradic ie social#% aa cum vor "retinde mai t)r&iu mar*itii% ci o !orm# s"ecial# de
armonie care datorea&# mult mai mult e*"erien ei m"#rt#ite de a tr#i n comun n
li'ertate% dec)t !a"tului de a ()ndi la !el sau a recunoate aceleai "rinci"ii.
18E
=sen a
constitu iei o re"re&int# deci com"romisul !unc ional i echita'il7 !inalitatea constitu iei
este% la r)ndul ei% mai de(ra'# ne(ativ#% vi&)nd nu at)t crearea ordinii "olitice "er!ecte% ci
mai de(ra'# evitarea dis!unc ionalit# ilor. Aceasta este% totodat#% o alt# ")r(hie "rin care
18@
The +orBs of ,dmund /urBe% Qol. II 3ondon% 4ohn% 1C:9.1CCE% ".;:7
18C
I'idem% Qol. QI% "./G7
18E
Cu titlu de o'serva ie critic#: oare ideea de a ace"ta s# tr#ieti n li'ertate al#turi de al ii care ()ndesc n
mod di!erit de tine% ns# n la !el de mult# li'ertate nu nseamn# oare a recunoate m"reun# un "rinci"iu
comun+
1/;
se asi(ur#% 1i2 caracterul dinamic i 1ii2 or(anic al or)nduirii "olitice% "recum i 1iii2 cel
discret% (radual al oric#rei schim'#ri survenite la nivelul structurii sociale B "oliticul este%
n ultim# instan #% "entru 4urJe tocmai aceast# !r)n# a schim'#rii: 5Schim'area este cea
mai "uternic# le(e a naturii...Tot ceea ce "utem !ace i tot ceea ce n ele"ciunea uman#
"oate !ace este s# se asi(ure c# schim'area se "roduce n mod discret.6
19G
Devolu ia France&#% "e de alt# "arte% se "lasea&# e*act la anti"odul acestui "rinci"iu: "rin
distru(erea or)nduirilor sociale in!ormale ea a redus oamenii% n numele :mului% la o
mas# omo(en# i de"ersonali&at#. Ca atare% n s"atele a"arentei libert i universale a
Devolu iei France&e se ascunde cea mai crunt# !orm# de tiranie% iar aceasta tocmai "entru
c# ea cere n de!initiv ca to i s# ()ndeasc# la !el i s# ai'# aceleai interese% i.e. acelea ale
:mului% de altminteri un construct arti!icial i "#rtinitor.
Ast!el% n vi&iunea lui 4urJe% tradi ia este la scara societ# ii analo(ul memoriei la nivelul
individului B ast!el% noi ne motenim constitu ia 1tradi ia "olitic#2% la !el cum ne
motenim i natura uman#: ea este un dat n "rivin a c#ruia orice "osi'ilit# i de
interven ie sunt !oarte limitate i% cu at)t mai mult% riscante. $n consecin # tre'uie s# ne
acce"t#m virtu ile i nea,unsurile motenite n virtutea naturii s"eci!ice !#r# a ncerca s#
determin#m ori(inea sau !inalitatea ntre(ului de care acestea a"ar in7 ceea ce contea&#
este numai !unc ionalitatea ale(erilor i com"romisurilor actuale. 0in aceleai ra iuni
"ra(matice% 4urJe este ostil ateismului. Hmul este% "entru el% "rin constitu ia sa natural#
un animal religios% n sensul n care are tendin a natural# de a se revendica de la o voin #
su"erioar#% "rintre altele% tocmai "entru a evita de"enden a e*clusiv# de "ro"ria voin #
ar'itrar#
191
. 8n nuce% o'iec ia lui 4urJe ar !i c# ateismul este esen ialmente contrar at)t
instinctelor c)t i ra iunii noastre% conduc)nd n consecin # la nihilism i anomie.
-e de alt# "arte% conce"tul de natur% cu re!erire la umanitate% com"ort# o acce" iune
!oarte s"ecial# la 4urJe. Ast!el% constitu ia este natural% nu at)t n sensul c# ea ar !i
motenit n mod e!ectiv de la natur#% c)t n cel n care ea este motenit# ca "rodus al
crea iei umane 1care este totodat# natura uman#2 n acord cu 1i.e. n ncercarea de a imita2
le(ile naturii. Totodat#% dre"turile naturale sunt de !a"t "entru 4urJe moduri n care
contiin a uman# se n ele(e "e sine re!lect)ndu.se n natur# B le(ile acestei re!rac ii sunt
19G
I'idem vol. III% ".89G7
191
Aceasta cores"unde n 'un# m#sur# cu ceea ce n !iloso!ia e*isten ial# 1?irJe(aard% <eide((er2 "oart#
numele de angoas% ca !rica de li'ertate% n s"e # de neat)rnarea total# 1 *rundlosigBeit2 "e care aceasta o
"resu"une n mod necesar ca "remis#.
1/@
tocmai legile naturale. 0eci% la modul sintetic% omul natural re"re&int# de !a"t modul n
care contiin a uman# ale(e 1n sensul c# se face prta la2 s# se n elea(# "e sine ca
natur#. 3e(ile care deriv# din aceast# n ele(ere sunt totodat# cele care descriu modul n
care oamenii sta'ilesc acorduri% conven ii% constitu ii imit)nd mani!estarea naturii care
este n sine indi!erent# la oameni. =le constituie% de bun seam% "rinci"iile ori(inare ale
"oliticului. Ast!el% s"re e*em"lu% 1i2 c#utarea ordinii "rin echili'rarea reci"roc# a
contrariilor sau 1ii2 asi(urarea su"ravie uirii cor"ului "olitic "rin de&voltarea% disolu ia i
su"linirea "#r ilor sale tran&itorii re"re&int# ast!el de "rinci"ii naturale ale "oliticului.
3a nivelul ontolo(iei umane% "remisa a!lat# n s"atele acestui model al lui 4urJe ar !i c#
5arta 1n sens de crea ie2 este natura uman#6
19/
iar nu liberul arbitru% aa cum sus ineau
iluminitii 13ocJe% Dousseau% ?ant2% care "lasau n consecin # starea de natur n a!ara
societ# ii civile. Ast!el% "entru 4urJe% desi(ur c# toate societ# ile sunt arti!iciale ns#% "e
de alt# "arte% toate crea iile arti!iciale sunt "rodusele naturii umane.
$ntre'#ri de control:
12 =*"lica i remarca "otrivit c#reia 4urJe ar !i un anti$filosof politic.
/2 =*"une i sintetic critica "e care 4urJe o aduce modelului iluminist i Devolu iei
France&e.
82 =*"lica i "rinci"alele "remise ale ()ndirii lui 4urJe.
92 Trata i semni!ica ia conce"tului de pruden i !unc ia sa socio."olitic# n n ele(erea
lui 4urJe.
:2 =*"une i teoria contractului social n vi&iunea lui 4urJe.
;2 Anali&a i com"arativ !unc ia etosului social din "ers"ectiva lui <e(el i cea a lui
4urJe.
4i'lio(ra!ie:
4oucher% 0avid% 5=dmund 4urJe6 n 4oucher% 0. O ?ell>% -. 5olitical ThinBers.7rom
#ocrates to the 5resent% H*!ord Universit> -ress% NeK NorJ% /GG8 ".8;8.8C/
19/
I'idem% Qol III% ".C;.
1/C
4urJe% =dmund% The &omplete +orBs% 3ondon% 4ohn% 1C:9.1CCE
Iliescu% Adrian.-aul% &onservatorismul anglo$saxon% ed. All% 4ucureti% 1EE97
Mans!ield% <arve>% Lr.% ,dmund /urBe% n Strauss% 3eo O Cro"se>% Lose"h% .istor3 of
5olitical 5hilosoph3% Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC@% ;C@.@GE
Curs QII: Friedrich Niet&sche 11C99.1EGG2
$n ciuda s"eci!icit# ilor doctrinare% ?ant% <e(el i Mar* sunt su'suma'ili daca nu
unui conce"t% cel "u in unei atitudini e"istemolo(ice comune: denaturalizarea !iin ei
umane. Mai "recis% aceast# e*"resie vi&ea&# "remisa comun# celor trei% "otrivit c#reia
umanitatea omului se "oten ea&# cu at)t mai mult cu c)t el i a!irm# n mai mare m#sur#
strict ra ionalitatea contient# n detrimentul !ondului s#u a!ectiv.volitiv
198
% res"ectiv
stratului "sihic "re.ra ional i "re.contient de sor(inte instinctual# revenind !iec#rui
198
$n mod a"ro*imativ cores"un&#tor conce"tului de incontient din "sihanali&a contem"oran#7
1/E
individ uman n calitate de mem'ru al s"eciei 1'iolo(ice2. Ca l#murire "reliminar#% aceste
dou# as"ecte com"lementare ale !iin ei umane "oart# n terminolo(ia lui Niet&sche
denumirea de apolinic i% res"ectiv% dionisiac. 0eci% (rosso modo% a"olinicul vi&ea&#
latura meditativ.ra ional# i "asiv.descri"tiv# a individului% n tim" ce dionisiacul% "e cea
nechibzuit% "asional# i activ."rescri"tiv#. Sistemul de re!erin # (eneric al a"olinicului l
re"re&int# o'iectivitatea n eleas# ca observa ie omniperspectival sau non$perspectival
a realit# ii
199
% "e c)nd cel al dionisiacului l.ar constitui originalitatea n eleas# dre"t
(enerare s"ontan# i s"eci!ic# a realit# ii. 8n nuce% a"olinicul caut# s# descrie realitatea%
"e c)nd dionisiacul% s# o cree&e. Ca arheti"uri culturale% "utem numi n ca&ul
a"olinicului% 0umne&eul cretin ca !iin # omniscient#% !iloso!ul
19:
sau% mai recent% omul
de tiin #% "e c)nd n ca&ul dionisiacului% din nou 0umne&eu cretin ca !iin #
omni"otent#% artistul% (eniul% sau eroul.
19;
S# revenim. A!irmasem anterior c# se "oate sta'ili o anumit# nrudire ntre
()ndirea lui Mar*% cea a lui <e(el i cea a lui ?ant. Aceasta revine unei anumite !ilia ii
doctrinare comune "e care Niet&sche o numete a"olinism i ale c#rei r#d#cini le trasea&#
")n# la Socrate. S# o lu#m cronolo(ic. 0u"# cum a i v#&ut% conce"tul central al ()ndirii
moral."olitice Jantiene l re"re&enta cel de autonomie. Ast!el% "entru ?ant% (rosso modo%
individul este cu at)t mai autonom% i.e. mai li'er% cu c)t d# n mai mic# m#sur# ascultare
im"ulsurilor sale a!ective 1nclina iilor 2 i% n mai mare% le(ilor moral."ractice ale
ra iunii. 0eci "entru ?ant li'ertatea nsemna n "rimul i n "rimul r)nd limitarea
ra ional a afectului . <e(el% "reia% du"# cum am v#&ut% conce"tul Jantian de autonomie
i l inte(rea&# ntr.un conte*t comunitar. $n acest sens ideea sa de 'a&# era c# morala
1i.e. li'ertatea2 nu i "oate (enera la nivel a "riori con inutul 1i.e. datoriile2 ast!el nc)t%
"entru a deveni reale% "rinci"iilor a'stracte ale ra iunii tre'uie s# li se !urni&e&e acest
con inut de undeva din e*terior. Ca atare% ne s"unea <e(el% acest con inut nu "oate
"roveni dec)t din natur#. -entru a evita ns# heteronomia
19@
care ar decur(e n mod
natural din aceast# situaie% acestor con inuturi exogene ra iunea tre'uie s# le "reste&e o
199
Des"ectiv vala'il# "entru orice o'servator conce"ti'il.
19:
0e sor(inte "latonician# i ra ionalist#.
19;
Cei de !actur# homeric# sunt re"re&entativi n acest sens% la !el ca i cei din mitolo(ia (ermanic#
1Sie(!ried% 4eoKul! etc.2.
19@
Situaie n conte*tul c#reia aciunile individului nu mai sunt determinate de natura sa intern i
specific (raKiunea2 ci de natura sa extern% a!ectiv# (nclinaKia2. Aceasta ar conduce% "otrivit lui ?ant% la o
condiie de servitute !a# de natur#.
18G
!orm# endogen. Aceast# reela'orare ra ional# a continuturilor n cau&# le scoate "e
acestea de su' im"eriul naturii i le nscrie su' cel al ra iunii% ac iunile concrete derivate
din ele devenind ast!el la r)ndul lor ra ionale% morale% autonome i% "rin aceasta% li'ere.
Am v#&ut c# "entru <e(el instrumentele acestei reela'or#ri ra ionale a im"ulsurilor
naturale sunt tocmai institu iile sociale . 0eci% din "ers"ectiva sa% societatea devine
instrumentul eli'er#rii ra ionale a individului de de"enden a sa natural# "rin instituirea
autonomiei.
19C
0u"# cum 1s"er c#2 v# amiti i% aceasta este ceea ce la <e(el "oart# numele
de libertate obiectiv. Mar* acum% re ine ideea he(elian# "otrivit c#reia societatea
re"re&int# cheia eli'er#rii omului de de"enden a sa natural#% ne()nd ns# ntre( !ondul
idealist al ()ndirii lui <e(el% r#sturn)nd ra"orturile he(eliene de "rioritate dintre s"irit i
materie. Ca atare% "entru Mar*% dimensiunea material# a e*isten ei este cea o'iectiv#% "e
c)nd cea s"iritual# este su'iectiv#. Ideea esen ial# ar !i c# din "ers"ectiva sa% societatea
este instrumentul eli'er#rii materiale a omului de "recaritatea sa 'iolo(ic# "rin
intermediul "roduc iei. 0eci% grosso modo% "entru el societatea este% "rin natura sa% o
societate de produc ie n care omul i ela'orea&# instrumentele de asi(urare a "ro"riei
auto."er"etu#ri contracar)nd nea,unsurile condi iei sale 'iolo(ic.naturale. 3a scar#
istoric# acest "roces cores"unde ra ionali&#rii "ro(resive a lumii: societatea devine la
Mar* o uzin de libertate 'a&at# e r#sturnarea ra"orturilor naturale dintre om i lume% i.e.
de la de"enden # la domina ie.
2?;
Acestei ntre(i "aradi(me 1iluministe2 a denaturalizrii omului% "otrivit c#reia
cheia m"linirii umanit# ii 1n s"ecial ca li'ertate2 re&id# ntr.o tot mai accentuat#
re"rimare ra ional# a naturii sale 'iolo(ic.instinctuale i se o"une Niet&sche. Ast!el% din
"unctul s#u de vedere% aceast# ntrea(# "ers"ectiv# a"olinist# c#reia ?ant% <e(el
socialismul i% de !a"t% ntrea(a cultur# euro"ean# modern# i sunt tri'utare re"re&int# n
realitate un re&iduu cultural al cretinismului. =l critic# deci ntre(ul a"ort cultural al
ra ionalismului i tiin ei moderne 1aici inclu&)nd i socialismul2 ca "e o !orm# de religie
secularizat i% cu at)t mai mult% nu at)t a oric#rei reli(ii c)t a cretinismului care
constituie de !a"t% din "unctul s#u de vedere% e*"resia unui anumit ti" de "siholo(ie: ti"ul
19C
0e!init# de ast# dat# social$ra ional % nu transcendental ca la ?ant.
19E
Chestiune ce i va !ace mai t)r&iu "e !reudo.mar*iti s# conchid# c# dominaia re"re&int# !inalitatea
esenial# a "rocesului tehnolo(ic ca atare.
181
tschandala
2>1
% omul$mas% individul lipsit de individualitate 1forK $ Facht2 care ncearc#
s# i ascund# i com"ense&e "ro"riul eec "rin (re(aritate.
Ca atare% "otrivit "ers"ectivei niet&scheene% cei doi actori ma,ori ai istoriei sunt
individul% "e de o "arte% masa 1omul$mas2 "e de alta% iar cultura modern#% "rin a"ortul
esen ial "e care cretinismul l.a adus la nivelul ei% st# n mod clar su' semnul celei din
urm#. Mai "recis% "entru Niet&sche% tocmai ntruc)t la nivelul masei% individul se nea(# n
mod esen ial "e sine% gndirea pn la capt a valorilor !undamentale ale cretin#t# ii
euro"ene va aduce du"# sine o cri&# !undamental#: nihilismul.
1:1
0eci nihilismul
1e"istemic% moral% artistic% "olitic i reli(ios2 re"re&int# "entru Niet&sche o consecin #
natural# a a!irm#rii istorice a masei iar% ca atare% el tre'uie l#sat s# i urme&e traiectul
!iresc ")n# la ultima i cea mai e*trem# dintre consecin e% ntruc)t tocmai "rin
intermediul lui i al e!ectelor sale !atale umanitatea va !i "uri!icat# de individul.mas#%
l#s)nd n urm# doar individul n sensul s#u autentic. Frosso modo% su' acest as"ect%
lo(ica sa ar !i urm#toarea:
1:/
una dintre "remisele !undamentale ale cretinismului o
constituie adev#rul. 0eci datoria !undamental# a oric#rui cretin o constituie cea de a
c#uta i urma ntotdeauna adev#rul. Deci"roca aceste datorii o constituie% evident%
evitarea neadev#rului% at)t n sens e"istemic 1!alsitatea2 c)t% mai ales% moral 1minciuna2:
# nu min iR se "#strea&# nc# dre"t una dintre datoriile !undamentale ale oric#rui cretin.
$ns#% odat# cu evolu ia cunoaterii tiin i!ice 1a"olinice2 derivate din acest de&iderat
cretin al c#ut#rii adev#rului% se im"une n mod tot mai "re(nant o conclu&ie
n(ri,or#toare: 0umne&eu nu este nic#ieri de (#sit. 0eci% (umnezeu este un neadevr% ne
s"une Nie&sche% iar acest lucru oric)t de 'ine ar reui cretinismul s# l t#inuiasc# de
adversarii s#i i de masa prozeli ilor % nu l "oate totui t#inui de cineva !undamental: el
nsui. Cultul adev#rului se revelea&# lui nsui ca un !als. Ast!el% cretinismul% !iind auto.
contradictoriu i% totodat#% contienti&)ndu.se "e sine ca !iind ast!el% devine ceea ce este%
i.e. nimic. 0e aici survine "r#'uirea ntre(ii culturi euro"ene articulate "e sistemul
cretin i irum"erea nihilismului.
$n mod im"licit% "remisa ()ndirii lui Niet&sche ar !i% cel "u in su' acest as"ect%
aceea c# esen a umanit# ii este una i aceeai cu esen a (eneric# a vie ii: elanul vital%
1:G
Termen "reluat de Niet&sche din sanscrit# B tschandala re"re&enta casta in!erioar#.
1:1
Ne(area oric#rui sens% de&ira'ilit#i% valori7
1:/
Cel "u in n Hointa de putere.
18/
res"ectiv intensitatea cu care orice or(anism accede la !iin # 1i.e. faptul de a fi2. =*"resia
nemi,locit# a elanului vital la nivelul individului este voin a de "utere% i.e. de a. i im"une
"ro"ria !iin # i vi&iune s"eci!ic# asu"ra realit# ii. $ns#% asemenea elanului vital% voin a de
"utere este n mod neomo(en distri'uit# n r)ndul indivi&ilor% ast!el nc)t unii 'ene!icia&#
din "lin de ea% "e c)nd al ii% dim"otriv#% se "lasea&# ntr.un soi de "recaritate a resurselor
vitale. $n aceast# (ril#% numai cei din "rima cate(orie de in "oten ialul i resursele de a
deveni indivi&i% ceilal i se re&um# la statutul unor sim"le spectre ale individualit ii
(tschandala). -e de alt# "arte% n ca&ul acestora din urm#% li"sa resurselor nu tir'ete cu
nimic din !inalitatea voin ei de "utere: i ei vor c#uta s# se a!irme la nivelul e*isten ei%
ns# dat !iind c# resursele le sunt mai mult dec)t limitate% ei vor a'orda o strate(ie ocolit
i gregar n acest sens% i.e. se vor asocia "entru a.i com"ensa reci"roc nea,unsurile
individuale i vor c#uta% "rin diverse !orme de disimulare% s# se nst#")neasc# asu"ra
indivi&ilor autentici. Forma istoric# cea mai marcant# "e care aceast# ncercare o m'rac#
este% "entru Niet&sche% cretinismul 1laolalt# cu re&iduurile sale seculari&ate% res"ectiv
morala i tiin a ra ionalist# modern#2. 0in acest "unct de vedere% a!orismul 1GE din
Ltiin a voioas constituie o 'un# sinte&#:
5S# ne "#&im B S# ne "#&im a ()ndi c# lumea este o !iin# vie. Unde s.ar "utea ntinde
ea+ Cu ce s.ar "utea hr#ni+ Cum ar "utea s# creasc# i s# se de&volte+ tim destul de 'ine
ce este !enomenul or(anic7 tre'uie oare s# reinter"ret#m ceea ce este n mod i&'itor
derivat tardiv% rar i accidental% aceasta !iind tot ceea ce vedem noi "e !aa "#m)ntului% ca
"e ceva esenial% universal i etern% cum !ac cei ce numesc universul un or(anism+ Aa
ceva m# de&(ust#. S# ne "#&im a crede c# universul este o main#7 n mod si(ur el nu este
construit av)ndu.se n vedere un sco"7 l nvestim cu "rea mari onoruri atunci c)nd
!olosim cuv)ntul main. S# ne "#&im de a "resu"une c# ceva at)t de metodic ca
mic#rile ciclice ale stelelor vecine nou# e*ist# n (eneral i "retutindeni n univers71...2
D)nduiala astral# n care tr#im noi este o e*ce"ie7 aceast# r)nduial# i dura'ilitatea
relativ ndelun(at# "e care o determin# ea a !#cut% la r)ndu.i% "osi'il# e*ce"ia
e*ce"iilor% !ormarea vieii or(anice. Caracteristica (eneral# a lumii% "e de alt# "arte% este
de.a "ururi haosul7 nu "rin a'sena necesit#ii% ci n sensul a'senei ordinii% structurii%
!ormei% !rumuseii% nele"ciunii. 1...2 -otrivit ,udec#ii raiunii noastre% re&ultatele
nenorocoase !ormea&#% "e de"arte cel mai des% re(ula% iar e*ce"iile nu sunt sco"ul secret
188
urm#rit7 i ntrea(a !lanet# i reia la nes!)rit aria% care nu "oate !i niciodat# considerat#
o melodie B iar n cele din urm# chiar e*"resia rezultat nenorocos este de,a o
antro"omor!i&are care "resu"une o mustrare. 0ar cum ne.am "utea n(#dui s# mustr#m
sau s# l#ud#m universulU S# ne "#&im de a.i atri'ui nsuirea de a !i li"sit de inim# sau de
raiune% ori o"usele acestor nsuiri7 el nu este nici "er!ect% nici !rumos% nici no'il7 i nici
nu urm#rete s# !ie aa ceva% nu urm#rete deloc s#.l imite "e omU =l nu are niciun !el de
atin(ere cu ,udec#ile noastre estetice i moraleU Nici nu are vreun instinct de
autoconservare i niciun !el de instinct7 de asemenea% nu cunoate le(ile. S# ne "#&im de
a s"une c# e*ist# le(i n natur#. =*ist# doar necesit#i: nu e*ist# nimeni care s# comande%
nimeni care s# asculte de comen&i% nimeni care s# ncalce comen&ile. C)nd tii c# nu
e*ist# niciun sco"% tii c# nu e*ist# nici ansa7 c#ci numai acolo unde e*ist# o lume de
dre"turi cuv)ntul ans are un neles. S# ne "#&im de a s"une c# moartea este o"usul
vieii. Fiinele vii sunt doar o s"ecie de !iine moarte i nc# una !oarte rar#.6
H l#murire "arial# a tuturor acestor chestiuni o "utem do')ndi "rin nele(erea
ra"ort#rii lui Niet&sche la "ro'lema timpului% res"ectiv a manierei "redilecte n care
acesta este asumat n e*istena noastr#% i.e. ca istorie. Aceast# chestiune !ormea&# 'a&a
discuiei din cel de.al doilea eseu din &onsideraKii inactuale% 5U&ul i a'u&ul istoriei6.
Aici% ceea ce de'utea&# ca o critic# a istorismului he(elian se trans!orm# ntr.o contestare
e*"licit# a conce"tului de adevr obiectiv% at)t n "rivina istoriei% n "articular% c)t i a
cunoaterii% n (eneral. 3a modul cel mai v#dit% motivul "entru care Niet&sche se ntoarce
m"otriva lui <e(el are n vedere una dintre "rinci"alele consecine ale !iloso!iei sale%
res"ectiv ideea c# istoria a a,uns 1sau c# ar "utea a,un(e vreodat#2 la s!)rit
1:8
.
F#r# a intra n detalii% Niet&sche (#sete !unest# statornicirea acestei credine n sfritul
istoriei ntruc)t l determin# "e om s# se scoat# din dimensiunea !undamental# a
e*istenei sale% tim"ul. Istoria nu tre'uie at)t rememorat% a!irm# Niet&sche% c)t fcut%
ea nu este orientat# at)t s"re trecut% c)t s"re viitor% ast!el nc)t dac# omul a,un(e s# cread#
c# nu mai "oate face istorie el va a,un(e s# considere c# "ur i sim"lu nu i mai r#m)ne
nimic de !#cut dec)t% n cel mai 'un ca&% s# co"ie&e anumite modele din trecut. Su'
im"actul credinei n s!)ritul istoriei omul a,un(e s# se auto.limite&e la condiia unui
1:8
0u"# cum tim% n inter"retarea standard a 7enomenologiei spiritului i 5relegerilor de filosofie a
istoriei% <e(el susine c# istoria este un "roces raional evolutiv concreti&at n "ro(resul contiinei li'ert#ii
individuale i a,uns la non plus ultra n conte*tul s#u cultural.
189
epigon% iar% ca orice e"i(on% el nu numai c# va privi napoi ci va nce"e s# gndeasc
napoi.
Acum% ntr.un sens mai lar(% te&a sa este c# e*istena uman# este stigmatizat% at)t n sens
"o&itiv% c)t i ne(ativ% de ra"ortul esenial "e care omul l ntreine cu tim"ul: memoria%
res"ectiv ca"acitatea de a reKine trecutul% care re"re&int# una dintre "recondiiile
constitutive ori&ontului e*istenial al omului. $n antite&#% animalele sunt
!undamentalmente circumscrise "re&entului% ele uit# !iecare e*isten# individual# odat# ce
aceasta s.a consumat 1evident% "rin moarte2. Cu alte cuvinte% lor le li"sete retenKia
cultural a tim"ului% nu au la dis"o&iie dec)t% n cel mai 'un ca&% una strict 'iolo(ic#%
instinctul. Tocmai aceasta% susine Niet&sche% este cea care le las# accesi'il# "osi'ilitatea
concret# a !ericirii B memoria scurt% tocmai "rin !a"tul c# nu "ermite !ormarea unei
"ers"ective de ansam'lu asu"ra ,xistenKei% ntreine "osi'ilitatea iluziei absolutului%
res"ectiv a universali&#rii "ro"riului conte*t e*istenial% chestiune de care orice entitate%
cu at)t mai mult una contient#% are nevoie n calitate de sistem de re!erin# i temei al
sensului "ro"riei viei.
1:9
$n esen# deci% derelicKia% cum numeau e*istenialitii aceast#
pierdere a sensului% trans"are "entru Niet&sche ca o alternativ# eminamente uman#% strict
de"endent# de "osi'ilitatea contienti&#rii e*istenei n ansam'lu. -rea mult# contiin#
"are a ne !i d#un#toare.
1::
-e de alt# "arte% su'linia&# el% memoriei devenite istorie% res"ectiv ca"acitate de a "une
trecutul n slu,'a viitorului% omul i datorea&# de"#irea "ro"riei animalit#i% corelativ
umanitatea sa. Ca atare% cheia uzului vital al contiinei ar "#rea s# o re"re&inte echili'rul
adecvat dintre amintire i uitare B omul nu tre'uie s# uite !a"tul c# at)t istoria c)t i
cunoaterea n (eneral re"re&int#% n ultim# instan#% nu valori n sine ci sim"le
instrumente ntru susinerea i "otenarea vieii7 n m#sura n care ele nu sunt nelese
strict "rin "risma acestei !inalit#i% risc# s# devin# abuzive% i.e. s# se intoarc# m"otriva
acesteia. Hr e*act asta se nt)m"l# n "re&ent% su'linia&# Niet&sche B !iloso!ia lui <e(el%
istorismul i nihilismul sunt n ultim# instan# sim"le sim"tome ale modi!ic#rii ra"ortului
vitalmente firesc dintre cunoatere i via#. 5Hdat# "entru totdeauna: multe lucruri nu
vreau s# le tiu B $nele"ciunea trasea&# i cunoaterii limite6% ne s"une el n a!orismul :
1:9
Av)nd contiina ansam'lului "osi'ilit#ilor e*isteniale% res"ectiv a !a"tului c# se putea tri ntr$o
infinitate de alte moduri% datele "articulare ale !iec#rei viei individuale% care mai nainte "uteau !i "rivite
dre"t necesare% ca atare cu sens% sunt reduse la statutul de sim"le contin(ene% deci lipsite de sens.
1::
Tocmai n aceasta const# a"olinismul ca boal cultural.
18:
din -murgul idolilor
1:;
. -ara!ra&)nd analo(ia 'iolo(ic# "e care o !ace Niet&sche% la !el
cum un or(anism s#n#tos nu n(ur(itea&# mai mult dec)t "oate di(era% nici omul nu
tre'uie s# i "ro"un# s# cunoasc# mai mult dec)t i este de !olos.
0ar ce este ")n# la urma urmelor acest orizont existenKial uman "e care e*cesul de
cunoatere a,un(e s# l s"ul'ere+ $n esen# el re"re&int# matricea socio.istoric# ce asi(ur#
ontogeneza cultural a !iec#rei entit#i 'iolo(ice umane% structura semnificativ n cadrul
c#reia !iec#rui organism uman i este dat s# se !orme&e "entru a deveni o !iin#
contient#% i.e. un individ i "e su'stratul c#reia acesta continu# s# se s"ri,ine "e ntre(ul
"arcurs al vieii tocmai "entru a.i e*tra(e sensul e*istenei% fiinKa% du"# cum avea s# se
e*"rime mai t)r&iu <eide((er7 ei 'ine% acest su'strat !ormativ este "e de o "arte contient
ns#% "e de alta% n mod "re"onderent incontient i el tre'uie s# r#m)n# ast!el tocmai
"entru a avea n continuare greutate% "entru a "utea educa.
1:@
Ca atare% "otrivit lui Niet&sche !olosul trecutului "entru viitor se ntemeia&# "e o
inter"retare egoist a adevrului istoric7 n consecin#% istoria nu tre'uie i% de !a"t nici
nu "oate% s# devin# o tiinK obiectiv 1n sens descri"tiv2% aceast# nele(ere de!ormea&#
relaia adecvat# dintre istorie% res"ectiv cunoatere i via#% conduc)nd la un uz abuziv al
acestora.
$ns#% "e de alt# "arte% n ciuda criticii "e care Niet&sche i.o adresea&# lui <e(el% el
m"#rt#ete una dintre "remisele sale de 'a&#: condiionarea istoric# a contiinei% cu alte
cuvinte ideea c# omul nu "oate ()ndi n a!ara e"ocii sale. 0i!erena su' acest as"ect o
constituie !a"tul c# n tim" ce "entru <e(el aceast# limitare are o natur# descriptiv%
revine unui este% "entru Niet&sche ea are o natur# prescriptiv% revine unui trebuie: omul
1s"re deose'ire de Su"raom2 ne s"une el% are nevoie de limite n dou# sensuri% unul%
numit de mine% imanent% cel#lalt transcendent. Cel imanent are n vedere tot ceea ce am
discutat mai devreme su' conce"tul de orizont uman% deci antemenionata matrice
1:;
Niet&sche% Fr.% trad. Ale*andru Al. ahi(hidian% -murgul idolilor% =d. <umanitas% 4ucureti% /GG:% ".
1/.
1:@
Aceast# idee a lui Niet&sche a !ost "reluat# i de&voltat# ulterior de c#tre <eide((er. -e de alt# "arte%
ns#i !iloso!ia analitic# "are a aduce ar(umente n acest sens. Ast!el% Ritt(enstein n "ro"o&iia 1:/ din
(espre certitudine a!irm#: 5Nu nv# n mod e*"licit acele ,udec#i care se a!l# dre"t in !aa mea. 3e "ot
desco"eri ulterior% la !el cu a*a n ,urul c#reia un cor" se rotete. Aceast# a*# este !i*#% ns# nu n sensul c#
ceva o ine nemicat#% ci n sensul c# micarea n ,urul ei i determin# imo'ilitatea.6 Ritt(entein% 3.% :n
&ertaint3% 4lacJKell% H*!ord 1E;E.1E@:. $n acelai sens "oate !i inter"retat# clasica lucrare a lui Vuine%
(ou dogme ale empirismului% ce c#uta s# demonstre&e !a"tul c# sinonomia% res"ectiv identitatea lo(ic# a
dou# conce"te este ntotdeauna de!ini'il# nu sintactic% ci semantic% i.e. lin(vistic% in extenso cultural.
18;
cultural indis"ensa'il# oric#rei entit#i umane n calitate de sistem i cadru de re!erin#
n vederea articul#rii oric#rei !orme de sens 1,udecat#% ver'ali&are% inter.relaionare etc.2.
Cel transcendent revine% n esen#% ideii s"eci!ic niet&scheene "otrivit c#reia orice !orm#
de mani!estare a vieii% neleas# ca voinK de putere% are nevoie de o !orm# de re&isten#
din "artea realit#ii% alterit#ii sau oricarei alte instane de relaionare% tocmai "entru a se
"utea e*"rima ca voinK de putere% "rin nstpnire B cu alte cuvinte% n acest ultim sens%
Niet&sche ne s"une c# omul are nea"#rat# nevoie de limite tocmai "entru a avea ce s#
de"#easc#% ns# aceasta numai n "ers"ectiva unor noi limite% niciodat# a nelimit#rii
a'solute.
Ca atare% am "utea ntr.un sens (eneral desemna atitudinea e"istemolo(ic# a lui
Niet&sche dre"t un soi de perspectivism voluntarist vitalist. Mai e*act% "otrivit conce"iei
sale% "rintre condiiile sine Mua non ale vieii se num#r# i anumite ilu&ii de o !orm#
s"ecial#% res"ectiv le(ate de a'solut% neles ca "osi'ilitate de universali&are a "ro"riei
circumstane e*isteniale7 or% "e de alt# "arte% noi nu mai "utem acce"ta aceste iluzii
vitale n condiiile n care le contienti&#m ca ilu&ii. -ara!ra&)nd !ormula unui e*e(et de.
al lui Niet&sche
1:C
% miturile "ot constitui ori&onturi umane numai n m#sura n care sunt
luate dre"t adev#ruri% or a contienti&a un mit ca fiind mit% marchea&# de,a o "lasare n
a!ara ori&ontului de el descris. Tot ceea ce am a!irmat des"re istorie n "articular este
e*tins de c#tre Niet&sche i asu"ra cunoaterii n (eneral. Hr% n condiiile n care
adev#rul este mai de(ra'# de !actura lui a voi dec)t a lui a fi% realitatea ns#i tre'uie nu
at)t descris#% aa cum ncearc# s# ne de"rind# a"olinismul meta!i&ic% c)t vrut% n sensul
de impus% creat. Cum+ Tocmai "e !ondul unui con!lict universali&at al variilor modele
de inter"retare% res"ectiv al ierarhiilor de aici emer(ente% determinate la r)ndul lor de
intensitatea voinKei de putere a!late n s"atele !iec#ruia dintre ele% "rinci"iu vala'il at)t la
nivel intraindividual c)t i interindividual% res"ectiv at)t intracultural c)t i intercultural.
$n le(#tur# cu acest din urm# as"ect% tre'uie s"eci!icat% la modul !oarte !rust% !a"tul c#
"entru Niet&sche individul nu re"re&int#% cel "uin nu n sens ori(inar% o unitate
contient#% "er"etuu identic# i indivi&i'il# ci% dim"otriv#% un m#nunchi "estri de
tendine diver(ente care sunt !orate s# r#m)n# m"reun# "rin intermediul unui soi de
corset social. Ca atare% du"# Niet&sche% cu c)t este mai "uternic# "resiunea e*ercitat# de
1:C
0annhauser% Rerner% L.% 5Friedrich Niet&sche6 n Strauss% 3eo% The .istor3 of 5olitical 5hilosoph3%
Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC@% "". C/E.C:G.
18@
societate asu"ra individului% cu at)t mai "uternic# va !i individualitatea sa.
Circumstanele totalitare% ne s"une el n &onsideraKii inactuale% sunt cele care educ# cel
mai 'ine individul n s"iritul "ro"riei sale li'ert#i% res"ectiv ca voinK a propriei
responsabilitKi. Deci"roc% disoluia societ#ii o atra(e du"# sine "e cea a individului ns#%
atenie% numai "e cea a individului uman. Su"raomul emer(e tocmai "e !ondul disoluiei
societ#ii% res"ectiv "rin !a"tul c# se "oate menine ca individ i du"# dis"ariia acesteia.
$ns# des"re aceasta% ceva mai ncolo.
Ca atare% ntr.un sens (eneral% "otrivit conce"iei sale% o ra"ortare adecvat# la
istorie au avut.o nici "e de"arte istoricii% ca oameni de tiin# ce "retind a ne transmite o
descriere obiectiv a acesteia% ci oamenii istorici ca Ce&ar sau Na"oleon% res"ectiv cei
care au fcut istoria% n sensul c# au "roiectat "rin "ro"ria aciune% n mod mai mult sau
mai "uin involuntar% ori&onturi umane viitoare. -retenia de o'iectivitate "e care o ridic#
istoricii este "ro!und arti!icial#% susine Niet&sche% !iind de !a"t n mod disimulat tri'utar#
tot voinei de "utere. Cu alte cuvinte% "rin conce"tul contemplativ de o'iectivitate%
istoricii% !iloso!ii tradiionali i oamenii de tiin#% ntr.un cuv)nt apolinitii nu au c#utat
de !a"t dec)t s# "romove&e o ordine a lumii care i "rivile(ia. H atare !orm# de
o'iectivitate descri"tiv# este im"osi'il# B sim"la selectare a anumitor date dintr.o
in!initate "osi'il# este de,a o inter"retare. Istoricul este un hermeneut nu un o'servator i
tocmai de aceea el "oate !i inut res"onsa'il "entru inter"retarea "e care o o!er#
1:E
. $ns#i
teoria voinei de "utere este o inter"retare% ns# una tri'utar# unei "ers"ective mai
nKelepte% o dat# "rin aceea c# este mai cu"rin&#toare% a doua "rin nsui !a"tul c# este
"rima care a devenit contient# de voinKa de putere.
:menesc, prea omenesc se ncheie cu chestionarea destinului omului n condiiile morKii
0umne&eului cretin. $ntre'area esenial# "are a !i urm#toarea: constituie contienti&area
libertKii ontologice a omului% res"ectiv a !a"tului c# el "oate (enera ad libitum ori&onturi
e*isteniale% cheia devenirii supraumane a omului% sau dim"otriv# tocmai im"ulsul
"r#'uirii sale de!initive+ Ideea ar !i c#% n m#sura n care omul i.a de"#it animalitatea%
devenind om% "roiect)nd n mod incontient ori&onturi e*isteniale% acum% devenit
contient de aceast# ca"acitate a sa i s"ecul)nd.o n mod voluntar i asumat el ar "utea
deveni mai mult dec)t om. -e de alt# "arte ns#% di!erena dintre un ori&ont e*istenial% "e
1:E
3e(#tura cu ideolo(ia devine "oate acum mai evident#.
18C
de o "arte% un cadru ideatic oarecare% "e de alta% revenea tocmai !a"tului c# cel dint)i era
n&estrat cu necesitate i universalitate% aceasta nsemn)nd c# era luat ca e*"resie a
anumitor "rinci"ii obiective i determinante n ra"ort cu opKiunea omului B se "oate crede
la modul a'solut n ceva contienti&at ca relativ+ $n m#sura n care r#s"unsul este
a!irmativ% atunci s.ar "utea ca omul s# se "oat# !olosi de aceast# contiin# nou do')ndit#%
n sensul evoluiei s"re o meta!i&ic# dionisiac i s"re un statut su"rauman% n m#sura n
care el este ne(ativ% el va r#m)ne% cel mai "ro'a'il% ca"tiv n meta!i&ica a"olinist#%
"r#'uindu.se n cele din urm# odat# cu ea n nihilism. Hricare dintre aceste dou#
alternative% 'a chiar i com"linirea lor este la !el de "ro'a'il#% las# Niet&sche s# se
nelea(# n -a grit$a Yarathustra. Mai e*"licit% omul n conte*tul nihilismului "are a.
i !ie "ierdut identitatea "er se% el a devenit un sim"lu interstiiu ntre ceea ce este mai
mult dect omul 1Su"raomul2 i ceea ce este mai puKin dect omul 1ultimul om
2C1
2. A'ia
Su"raomul va "utea face uz n mod "roductiv de ceea ce "entru om re"re&enta un a'u& al
istoriei i al cunoaterii B contiinta "ro"riei li'ert#i ontolo(ice.
Ast!el% n dimensiunea lor "o&itiv#% nihilismul i anomia "ar a re"re&enta "entru
Niet&sche tocmai condiiile emer(enei Su"raomului. Mai e*act% n dimensiunea
ontolo(iei umane% Su"raom se dovedete a !i cel care% du"# cum s"uneam mai devreme%
reuete s# i menin# individualitatea n condiiile disoluiei societ#ii
1;1
. Ca atare% n
sens "olitic Niet&sche% mer(e "e ideea c# Su"raomul 1i2 va de"#i n mod necesar natura
de zoon politiBon a omului. 0e !a"t% "otrivit su(estiilor din -a grit$a Yarathustra%
!iecare Su"raom va constitui o con!i(uraie ntr.at)t de s"eci!ic# i de dinamic# a
"ulsiunilor diver(ente ale voinei de "utere nc)t nu s.ar "utea vor'i de !a"t de un (en% o
s"ecie i nici m#car de o societate de su"raoameni
1;/
. !iecare Su"raom re"re&int#% n sens
!ilo(enetic% o s"ecie n sine% iar n sens onto(enetic% o ntruchi"are a soli"sismului
individualist.
1;8
Sin(ura trstur comun a Su"raomului este de natur# "ur (eneric#: el
1;G
der letzte Fensch.
1;1
Societate al c#rei corset re"re&entase de la nce"utul istoriei i ")n# n contem"oraneitate tocmai
"recondiia constitutiv# a individualitKii individului$om.
1;/
As"ect im"ortant al !iloso!iei lui Niet&sche% "e care at)t na&itii% c)t i cei care l critic# "e motiv c# ar !i
!ost asumat de c#tre acetia% l "ierd din vedere.
1;8
=vident% alternativa sa ne!ast#% ultimul om este dim"otriv#% marcat de o e*isten# (re(ar# i li"sit# de
individualitate. Ca indicaie istoric# Niet&sche ne s"une n -a grit$a Yarathustra c# omul lui
contem"oran nu este nc# ultimul om% ns# c# modelele umane ale acestuia de,a sunt.
18E
se va "utea voi at)t "e sine c)t i realitatea n mod ar'itrar
1;9
devenind% stricto sensu% ens
causa sui.
0eci ceea ce l deose'ete "e Niet&sche at)t de ?ant i <e(el% c)t i de Mar* este% du"#
cum am su(erat i anterior% nele(erea sa eminamente di!erit# a ideii de individualitate.
-entru el individul ca persoan% cel "uin n sens uman 1nu suprauman2% "ur i sim"lu nu
e*ist#. =l re"re&int# mai de(ra'# un m#nunchi "estri de tendine% im'olduri i "ulsiuni
diver(ente !orate m"reun# de un sistem transindividual de !or#% res"ectiv de un soi de
corset social. Acest corset social ia !orma unui anta(onism interindividual articulat "e
!ondul unui orizont existenKial. Ca atare% ntr.un sens vectorial% avem de.a !ace% "e de o
"arte% cu un anta(onism centrifug% res"ectiv cel intraindividual% care tinde n mod mai
mult sau mai "uin nemi,locit c#tre disoluia individului i% "e de alt# "arte% cu unul
centripet% res"ectiv cel interindividual% care% cel "uin "rin consecinele involuntare%
asi(ur# conservarea acestuia. Cele dou# nu tre'uie nelese ca !orme di!erite de
anta(onism% ci ca un acelai anta(onism mani!estat% o dat#% n mod intrinsec individului% a
doua oar#% e*trinsec acestuia% n s"e# n ca&ul anta(onismului interindividual avem de
!a"t de.a !ace cu nt)lnirea tendinelor diver(ente inerente unui anumit individ cu cele ale
celorlali. 8n nuce% "entru Niet&sche% individul% ca om% su'&ist# la limita nt)lnirii dintre
"ro"riile !ore non"ersonale intraindividuale i contra"#rile lor altere. Aceasta
circumscrie individul unei condiii esenialmente con!lictuale ns# nu at)t datorit# !a"tului
c# omul ar fi lup pentru om% ci mai de(ra'#% dac# "ermitei 'ar'arismul% aceluia c#
individul este lup pentru sine.
1;:
Ce se nt)m"l# la nivelul !iec#rui individ n "arte cu
aceste tendine diver(ente !orate s# stea m"reun#+ 0e ce conduita i viaa interioar# a
unui individ nu sunt ntr.at)t de haotice i auto.discordante "e c)t am "utea crede n 'a&a
unui atare model+ Sintetic% r#s"unsul la toate acestea revine ideii c# forKa% res"ectiv
intensitatea cu care voina de "utere susine una sau alta dintre aceste tendine
intraindividuale diver(ente% im"rim# o indentitate individului n cau&#. -utem nele(e
aceast# chestiune n termenii urm#toarei analo(ii: la !el cum ntre anumii indivi&i care
nu i caut# com"ania reci"roc# ci sunt !orai s# stea m"reun# 1nite deKinuKi% s"re
e*em"lu2 nu se instalea&# nea"#rat haosul ci% dim"otriv#% de cele mai multe ori survine o
1;9
Aceasta ne"resu"un)nd nea"#rat li'ertatea ca ale(ere% res"ectiv ca li'er ar'itru% aa cum tradiia
descri"tivist# 1raionalist.li'eral#2 ne.a nv#at s# credem.
1;:
Qe&i i Siemens% <erman% 5Niet&sche contra 3i'eralism on Freedom6 n - &ompanion to Aietzsche%
?eith Ansell -earson 1=d.2% 4lacJKell -u'lishin(% H*!ord% /GG;% "". 98@.9::.
19G
!orm# de ordine tri'utar# unei ierarhii de!inite i "ermanent rene(ociate de "e "o&iii de
!or#% i n situaiile intraindividuale echivalente se nt)m"l# acelai lucru% res"ectiv
tendinele i "ulsiunile dotate cu mai mult# putere se vor im"une asu"ra celorlalte% cel
"uin la modul "rovi&oriu% res"ectiv ")n# c)nd vor a"#rea altele noi dotate cu mai mult#
putere% sau unele dintre cele vechi o vor c#"#ta. Aceasta "ermite conce"iei lui Niet&sche
s# o!ere un model mult mai !le*i'il% at)t "entru acea not dominant "e care o "oate
c#"#ta simirea i conduita unui om i care ne "ermite s# vor'im% cel "uin n a"aren#%
des"re personalitatea sa% c)t i "entru disonanele i% eventual% modi!ic#rile acesteia% care
ne "ermit s# vor'im des"re aa numitele schimbri de personalitate. $n esen#% ceea ce ne
s"une Niet&sche% este c# la nivelul !iec#rui individ e*ist# de !a"t mai multe "seudo.
"ersonalit#i care se educ# i se "otenea&# reci"roc "rin con!runtare B con!lictul
re"re&int# condiia sine Mua non a individualit#ii. Noiuni e"istemolo(ice ca adevr sau
obiectivitate sunt resemni!icate de Niet&sche e*act n acest sens voluntarist: adevrat este
ceea ce este impus ca atare iar acest adev#r este cu at)t mai obiectiv cu c)t cores"unde
unui "unct mai nalt n ierarhia voinei de "utere 1de !a"t acest lucru era vala'il i n ca&ul
meta!i&icii i e"istemolo(iei descri"tiviste ns# el nu era asumat ntr.un mod e*"licit% ci
ntotdeauna disimulat2. Futatis mutandis% acelai lucru este vala'il i "entru dimensiunea
transindividual#% res"ectiv social a acestor noiuni.
0eci% n esen #% Niet&sche are o conce"ie anti."ersonalist# vis$a$vis de ori(inea
1nu nea"#rat i destinul !inal al2 individualit#ii. -entru a m"rumuta disctincia
Jantian#
1;;
% "entru Niet&sche% individul.om nu este de !actura lui nexus% ci a lui
compositio% res"ectiv un conglomerat% o al#turare de elemente care nu se "resu"un
reci"roc n mod necesar. Ceea ce ine iniial m"reun# aceste elemente nu este% du"# cum
s"uneam i mai devreme% un "rinci"iu asociativ inerent% ci o !or# involuntar#
transcendent#% i.e. corsetul social% care e*ercit# acea presiune centripet care se o"une
tendinelor naturale diver(ente din com"unerea individului. Aceasta !ace% n mod evident%
natura i soarta individualit#ii n mod intim le(ate de cea a conte*tului social de
a"artenen# B tocmai de aceea nihilismul marchea&# o cri&# a individualit#ii i anume
ntruc)t contienti&area relativit#ii ori&ontului e*istenial su'minea&# in!rastructura
a*iolo(ic# a socialului% !a"t ce (enerea&#% n mod evident% anomie% chestiune care sl#'ete
1;;
?ant% Immanuel% &ritica raKiunii pure% trad. Nicolae 4a(dasar i =lena Moisuc% =d. Iri% 4ucureti% 1EEC%
". 1C@.
191
n mod dramatic "resiunea centri"et# necesar# susinerii individualit#ii care% n
consecin#% i urmea&# tendinKa natural i intr# n disoluie.
-e de alt# "arte% acest traiect !atal al evoluiei nihilismului este vala'il% du"#
Niet&sche% numai n ca&ul ma,orit#ii indivi&ilor% nu al tuturor. Care indivi&i
su"ravieuiesc nihilismului+ D#s"unsul ar "#rea s# !ie c# reuesc s# su"ravieuiasc#
indivi&ii care deineau de,a n mod latent autonomie n ra"ort cu sistemul social de forK%
"otenialitate "e care ei au acum oca&ia s# o actuali&e&e% devenind ast!el% ei nii% sisteme
de !or# ca"a'ile s# i auto.susin#% inclusiv n sens ontolo(ic% individualitatea. i iar#i%
care sunt aceti indivi&i+ D#s"uns: cei a c#ror identitate satis!ace n ra"ort cu sistemul
social dou# standarde% "e care le.am numit izomorfism i completitudine
2C<
concreti&ate la
nivelul unui "roces% numit de Niet&sche% ntrupare 1,inverleibung2. Ideea de 'a&# ar !i c#
res"ectivii a,un(% n urma unui "roces de "ro(resiv dresa, social s# i asimile&e 1ca
organe$prKi ale sistemului social2 ntr.at)t de mare m#sur# structura% e*"erienele i% n
ultim# instan#% resursele or(anismului social de a"artenen# nc)t devin holograme ale
acestuia% n sensul n care re"roduc n mic% natura acestuia n mare% aceasta nensemn)nd
c# devin "ortrete.ro'ot ale sale
1;C
% ci mai de(ra'# c# ei nii a,un( s# constituie% n
individualitatea lor% sisteme sociale de forK% !iind ca"a'ili n consecin# s# !ac# u& n
mod discreionar de !orele or(anismului social ori(inar. Na"oleon i Foethe sunt
e*em"le n mod recurent aduse de Niet&sche n aceste sens . n termenii discuiei iniiale%
ei sunt indivizi istorici% ns# nu "entru c# !ost reKinuKi de istorie% ci "entru c# au fcut
istorie% n sensul c# au "roiectat i im"us noi ori&onturi e*isteniale. Sintetic% Su"raom
este !iecare individ care reuete s# "arcur(# acest travaliu de ncorporare devenindu.i
ca atare% "ro"riul ori&ont e*istenial. Futatis mutandis% toate !unciile cores"un&#toare
ori&ontului e*istenial sunt acum trans!erate asu"ra individului su"rauman B el "oate
acum norma ontologia% n sensul de a o "rescrie "rin "ro"ria voin#.
Deversul medaliei l re"re&int# ns# condiia eminamente soli"sist# a acestuia: individul
va !i% n dimensiunea sa su"rauman#% la !el de reci"roc e*clusiv n ra"ort cu toi ceilali "e
c)t sunt i ori&onturile e*isteniale ntre ele. $n consecin#% el va deveni totodat# non.
su'suma'il oric#ror cate(orii dihotomice (enerice% at)t alethice 1Adev#r.Falsitate2% c)t i
morale 14ine.D#u2% estetice etc.. Aceasta marchea&#% n o"inia mea% semni!icaia ultim# a
1;@
-asa,ul ori(inar de re!erin# l (#sii n Niet&sche% Fr.% ?SA E% 11 W1C/X.
1;C
A"ro*. ceea ce <eide((er numete man% impersonalul se.
19/
aa numitei transmutri a tuturor valorilor "e care Niet&sche o temati&ea&# n HoinKa de
putere 1Aachlass2: de"#irea unui descri"tivism colectivist "rintr.un "rescri"tivism
individualist. Condi ia sine Mua non a acestei tran&i ii o re"re&int# ns# nihilismulY
Delevant n acest sens este urm#torul "asa, din a!orismul intitulat de Niet&sche 8storia
unei erori:
C) !umea adevrat am lichidat$o9 &e lume a mai rmas' &ea aparent
poate'...(ar nuR :dat cu lumea adevrat am lichidat$o i pe cea aparentR (-miazW
momentul celei mai scurte umbreW sfritul celei mai lungi erori, punct culminant al
omeniriiW 8A&858T Y-R-T.J#TR-.)
2C;
-e de alt# "arte% Niet&sche nu d# nicio (aranie a !a"tului c# evoluia istoric# real# a
individualit#ii va res"ecta n mod necesar acest "arcurs% res"ectiv de la "seudo.
individualitatea uman#% "rin nihilism% la individualitatea autentic# a Su"raomului. =l ne
s"une doar c#% n m#sura n care nihilismul ar "utea !i de"#it% acest lucru nu s.ar "utea
nt)m"la dec)t ntr.o atare !ormul#7 "e de alt# "arte% n sensul evoluiei sale concrete%
omul s.ar "utea !oarte 'ine dovedi inca"a'il a su"orta acest ntre( travaliu. Hricum%
evoluia istoric# ulterioar# lui Niet&sche nu "are a da de neles c# alternativa !ericit# a
acestei r#s")ntii evolutive este cea care este n curs de m"linire. Su' acest as"ect%
ideolo(ia "oate marca mai de(ra'# o tentativ# de edulcorare a nihilismului venit# nu at)t
din "artea Su"raomului% c)t a alternativei sale ne!aste% ultimul om 1der letzte Fensch2.
S# ne re!erim ns# ntr.un mod ceva mai e*"licit la relevan a "olitic# a acestei
ntre(i chestiuni. 0u"# cum am v#&ut% "entru Niet&sche% condi ia !undamental# a
e*isten ei este conflictul% nu at)t n calitate de competi ie pentru resurse % aa cum ne.a
o'inuit li'eralismul
1@G
s# credem% c)t ca oca&ie de auto.de&voltare i auto.!ormare a
individului i ca"acit# ilor sale s"eci!ice. $n aceti termeni% resursele re"re&int# nu
!inalitatea con!lictului% ci tocmai sursa acestuia% res"ectiv ceea ce l motivea&#7 con!lictul
este conte*tul n care resursele s"eci!ice !iec#rui individ 1sau societ# i2 i (#sesc oca&ia
de a se mani!esta i educa. -entru Niet&sche% ceea ce survine "e !ondul acestui tumult% ca
sinte&# ntre h3bris
1@1
i disci"lin#% este li'ertatea. 0eci% n total# o"o&i ie cu "ers"ectiva
1;E
Niet&sche% Fr.% trad. Ale*andru Al. ahi(hidian% -murgul idolilor% =d. <umanitas% 4ucureti% /GG:% ".
8C.
1@G
Qarianta "olitic# a a"olinismului.
1@1
3a !el cum a"olinismul constituie 'oala e*cesului a"olinic% h3brisul constituie 'oala e*cesului dionisiac.
-entru Niet&sche% am'ele as"ecte sunt la !el de necesare constituirii "ersonalit# ii individuale. 0e*.ul
198
li'eral# "entru care con!lictul% tensiunea% lu"ta in mai de(ra'# de o tul'urare contin(ent#
i local#% i.e. de o consecin # inde&ira'il# dar su"er!lu# a li'ert# ii individuale care "oate
!i corectat# "rin im"unerea social# a toleran ei "rin intermediul institu iilor% "entru
Niet&sche% li'ertatea (enerea&# n mod necesar con!lict i% reci"roc% con!lictul "oten ea&#
li'ertatea% n sensul asum#rii contiente a unei vi&iuni individual s"eci!ice asu"ra
realit# ii. $n 8ncursiunile unui inactual el ne s"une:
50e ndat# ce au !ost reali&ate% instituiile li'erale ncetea&# cur)nd s# mai !ie li'erale7 iar
mai a"oi nu e*ist# nimic care s#.i d#une&e li'ert#ii mai mult i mai temeinic dec)t
instituiile li'erale. 1...2 C)t tim" se mai duce nc# o lu"t# "entru ele% aceleai instituii
"roduc cu totul alte e!ecte7 ele "romovea&# atunci ntr.adev#r li'ertatea ntr.un mod
!ormida'il. 0ac# "rivim mai atent% vedem c# r#&'oiul e cel ce "roduce aceste e!ecte%
rzboiul dus "entru instituii li'erale% r#&'oi care ca atare !ace s# se menin# instinctele
neliberale. Iar r#&'oiul educ# omul n s"iritul li'ert#ii. C#ci ce nseamn# li'ertate+ A
avea voinKa responsabilitKii proprii.6
1@/
0eci% "entru Niet&sche li'ertatea nu este o stare de fapt 1eventual institu ionalizabil 2% ci
o caracteristic# a anumitor conte*te% mai 'ine s"us a anumitor mani!est#ri individuale7 ea
este ceva ce se face de ctre indivizi% nu ceva ce se prote6eaz, asigur n calitate de dre"t
etc.% de c#tre societ# i. Ca atare% n vi&iunea sa% nu "oate e*ista li'ertate !#r# con!lict%
"entru c#% n esen #% nu "ot e*ista indivi&i !#r# con!lict B aici li'ertatea survine tocmai ca
sinte&# a lu"tei dintre di!eritele "ulsiuni% tendin e i !or e ce str#'at lumea interioar# a
individului.
-entru li'erali "e de alt# "arte% cel "u in n versiunea lor clasic#% li'ertatea 'ene!icia de o
de!ini ie eminamente ne(ativ#: sunt li'er n m#sura n care nu e*ist# nicio o"relite n
calea ac iunii mele% pot face ce vreau. -entru Niet&sche ns#% o'stacolele% re&isten a i
anta(onismul re"re&int#% du"# cum am v#&ut% condi ii sine Eua non ale e*ercit#rii
li'ert# ii: nu "ot !i liber s dec)t dac# sunt li'er fa de % res"ectiv li'ertatea mea
"resu"une ca o condi ie esen ial# !a"tul c# eu% "entru a m# "utea 'ucura de ea s# am cui
de!inete h>'ris.ul n modul urm#tor: 5M)ndrie nem#surat# a unui individ% su"raa"reciere a !or elor i
li'ert# ii sale n con!runtarea cu destinul 1considerate ca surse ale tra(icului n teatrul antic26. W-r.: hZbrisX
B Cuv. (r.

1@/
Niet&sche% Fr.% 5Incursiunile unui inactual6 n idem% -murgul idolilor% =d. <umanitas% 4ucureti% /GG:%
". 11G 1"ar. 8C27
199
s# m# o"un n e*ercitarea ei. 0eci n a'sen a oric#rei autorit# i e*terioare i ostile
1res"ectiv a cuiva care s# mi se o"un#2 eu nu "ot !i li'er B atunci c)nd "ot !ace a'solut tot
ceea ce vreau sunt cel mai neli'er.
0u"# cum am v#&ut% li'eralismul% n !ormula sa standard% are la 'a&# dou# sisteme de
re!erin # a*iolo(ice "e care se articulea&# un ntre( sistem al valorilor:
1i2 individul n eles ca personalitate% i.e. ca un nucleu de identitate ra ional#%
auto.re!le*iv# i imua'il# ce de!inete n mod s"eci!ic ra"ortarea !iec#rei
!iin e umane la realitate. $n (rila ar(umentativ# clasic#% de aici sunt deduse
li'ertatea i e(alitatea ca dre"turi a "riori ale oric#rui individ uman.
1ii2 diversitatea B dat !iind c# !irc#rui individ umane i revine% du"# cum s"uneam%
un anumit s"eci!ic n mod intrinsec de!initoriu% ra"orturile inter.individuale
tre'uie sta'ilite de aa natur# nc)t s# "romove&e% su' o !orm# sau alta% n mod
ne"#rtinitor orice !ormul# 1non.a'u&iv#2 a individualit# ii. 0e aici re&ult#
valorile "olitice !undamentale ale li'eralismului: "luralismul i toleran a.
Ca atare% li'eralismul "romovea&# o ra"ortare eminamente ne(ativ# la autoritatea
"olitic#: aceasta tre'uie limitat# c)t de mult "osi'il% tocmai "entru a asi(ura o mani!estare
c)t mai de"lin# a s"eci!icit# ii individuale. Contra"artea acestei !ormule o re"re&int#
clasica te&# a necesit# ii asocierii "olitice: n m#sura n care sin(urul motiv "entru care
oamenii se asocia&# este acela de a.i "rote,a reci"roc s"eci!icitatea individual#%
autoritatea coercitiv# a statului este ,usti!icat# numai n vederea asi(ur#rii celei mai
cu"rin&#toare !orme de li'ertate individual# com"ati'il# cu e(alitatea inter.individual#
1deci cu o li'ertate echivalent# "t toi ceilali indivi&i2. 0u"# cum am v#&ut% aceasta
conduce teoria li'eral# la o ,usti!icare contractualist# a autorit#ii "olitice: le(itimitatea
statului decur(e din consim#m)ntul li'er al indivi&ilor concreti&at% i"otetic% la nivelul
unui contract% mai mult sau mai "uin e*"licit% "rin care ei i cedea&# o "arte din
autoritate statului n schim'ul (arant#rii ne"#rtinitoare a li'ert#ii !iec#ruia dintre ei.
Totodat#% limitele autorit#ii statului sunt sti"ulate la nivelul contractului su' !orm# de
drepturi 1inviola'ile% inaliena'ile% im"rescri"ti'ile2. Toate acestea se "etrec% du"# cum
s"uneam% n numele valorii a'solute a s"eci!icit# ii individuale.
Hr critica lui Niet&sche survine tocmai n acest "unct. =sen almente% el acu&# li'eralismul
de i"ocri&ie su' as"ectul "retinsului s#u ataament "entru individualitate. $n !orm#
19:
re&umativ#% ar(umentul s#u este c# doctrina li'eral# i ntre( sistemul "olitic decurs din
ea nu "ermit individului s# se mani!este n s"eci!icul s#u ci% "rin intermediul e(alit# ii "e
care "une at)t de mult accent% l a"lati&ea&#% l reduce la condi ia sa trivial#. 8n nuce% din
"unctul s#u de vedere% n societatea li'eral# !iecare individ devine un portret robot al
8ndividului institu ionali&at. $n contradisctinc ie cu aceast# vi&iune% Niet&sche su'linia&#
c# a!irmarea autentic# a individualit# ii "resu"une asumarea "ers"ectivei con!lictului 1n
detrimentul toleran ei2% i a ierarhiei de aici decurse ca "e o condi ie sine Eua non a
individualit# ii1 omul este n sinea sa scindat i n "er"etu# lu"t# cu sine nsui2. 0eci%
esen a criticii niet&scheene la adresa li'eralismului ar !i c# acesta% n numele
8ndividualit ii % reduce individul la turm#. De&umativ% "unctele nodale ale ar(umentului
s#u sunt urm#toarele:
a2 Conce"tul atomist de sine individual 1i.e. ceea ce mai devreme am numit
personalitate2 nu este un adev#r meta!i&ic ci un sim"lu arte!act cultural (enerat n
anumite circumstane socio."olitice contin(ente "entru a e*"rima i ,usti!ica
interesele unui anumit (ru" din societate% res"ectiv tschandala 1morala sclavilor27
'2 Toate ca"acit#ile noastre individuale
1@8
sunt "rodusul unei ndelun(ate preistorii
civilizaKionale 1deci sunt constituite socio.istoric2. Ca atare% li'ertatea i
res"onsa'ilitatea individual# sunt "rodusul disci"lin#rii seculare a individului "rin
coerciia moral#.
c2 -ersonalitatea% i.e. faptul de a fi o persoan caracteristic unui individ 1n s"ecial
ca"acitatea de re!lecie i aciune autonom#2 "resu"une un "ermanent "roces de
e*ercitare i cultivare ce de"inde n mare m#sur# de "racticile sociale. Ca atare
acestea% tocmai "entru a salva individualitatea% ele tre'uie s#.i asi(ure acesteia
"osi'ilitatea mani!est#rii sale de!initorii: con!lictul.
$n -murgul idolilor el ne s"une: 5A&i nu mai avem nicio mil# "entru conce"tul de
liber arbitru: tim "rea 'ine ce este el de !a"t B cel mai tic#los dintre toate arti!iciile
teolo(ilor% menit s# !ac# omenirea rspunztoare n sensul lor% adic# dependent de
ei. Aici eu nu !ac altceva dec)t s# !urni&e& "siholo(ia oric#rei ac iuni de a face
1@8
Inclusiv autonomia individual#% i.e. ideea "otrivit c#reia calitatea de!initorie a oric#rui individ o
constituie ca"acitatea sa de autodeterminare "ractic#.
19;
rspunztor. Hriunde se caut# res"onsa'ilit# i% ceea ce ac ionea&# este de o'icei
instinctul de a vrea s# ,udeci i s# "ede"seti 1...27 doctrina li'erului ar'itru a !ost
inventat# n esen # "entru sco"ul de a "ede"si% adic# "entru c# se dorea im"utarea
vinov# iei. $ntrea(a "siholo(ie veche% "siholo(ia voin ei% era condi ionat# de !a"tul c#
ini iatorii ei% "reo ii i conduc#torii vechilor comunit# i% voiau s#.i cree&e dre"tul de
a "ede"si B sau voiau s# cree&e acest dre"t "entru 0umne&eu. Hamenii erau
considera i liberi ast!el nc)t s# "oat# !i ,udeca i i "ede"si i . ast!el nc)t s# "oat#
deveni vinova i7 ca urmare% !iecare act tre'uia considerat dre"t inten ionat% iar
ori(inea !iec#rui act tre'uia considerat# dre"t le(at# de contiin #1...2.6
$ntre'#ri de control:
12 =*"lica i distinc ia niet&scheean# ntre apolinic i dionisiac i discuta i
relevan a sa "olitic#.
/2 =*"lica i conce"tul de voin de putere .
82 -re&enta i conce" ia niet&scheean# asu"ra istoriei i l#muri i n acest
conte*t conce"tul de orizont existen ial .
92 -ersonalitate i individualitate n !iloso!ia lui Niet&sche.
:2 =*"une i critica niet&scheean# a li'eralismului democratic.
4i'lio(ra!ie:
0annhauser% Rerner% L.% 5Friedrich Niet&sche6 n Strauss% 3eo% The .istor3 of 5olitical
5hilosoph3% Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC@% "". C/E.C:G.
Niet&sche% Fr.% trad. Ale*andru Al. ahi(hidian% -murgul idolilor% =d. <umanitas%
4ucureti% /GG:.
Niet&sche% Fr.% -a grit$a Yarathustra% trad. te!an Au(ustin 0oina% =d. <umanitas%
4ucureti% /GGG.
19@
Niet&sche% Fr.% :menesc% prea omenesc% traducere de Htilia.Ioana -etre% 4ucure ti%
=ditura Antet% 4ucureti% 1EE;.
Niet&sche% Fr. HoinKa de putere% trad. Claudiu 4aciu% =d. Aion% 4ucureti% 1EEE.
Siemens% <erman% 5Niet&sche contra 3i'eralism on Freedom6 n - &ompanion to
Aietzsche% ?eith Ansell -earson 1=d.2% 4lacJKell -u'lishin(% H*!ord% /GG;% "". 98@.9::.
Cuprins:
I. Introducere n !iloso!ia "olitic# 1/2
II. Thomas <o''es 11E2
III. Lean LacMues Dousseau 19/2
IQ. Immanuel ?ant 1:E2
Q. Feor( Rilhelm Friedrich <e(el 1EG2
QI. =dmund 4urJe 111@2
QII. Friedrich Niet&sche 11812
19C