C04 La Iconosfera

TEORÍA DEL DISEÑO. CONTENIDO DE LAS CLASES .
28
BLOQUE 02. CLASE 04. La iconosfera
LA ICONOSFERA
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TEORÍA DEL DISEÑO. CONTENIDO DE LAS CLASES .29
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Diapo 1: Imagen de alto contraste de un perro dálmata.
Es una muestra de la fascinación y curiosidad que las imágenes producen en

nosotros.
Hasta que no descubrimos lo que representa, sólo vemos un grupo de

manchas sin sentido, pero nuestra voluntad de ver algo en ella nos hace
mirarla hasta encontrarle algún sentido.
• Una vez lo adquiere, no podemos dejar de verlo.
Es una imagen hecha para demostrar que es más fácil reconocer una imagen
cuando sabemos qué es. Un clásico test de psicología de la forma.
Las explicaciones psicologistas y fisiologistas sobre la teoría del lenguaje:
• No consiguen explicar de un modo convincente la existencia de unas

reglas mínimas universales que expliquen nuestro modo de conocer el

mundo.
• Son incapaces de explicar una serie de fenómenos que contradicen
directamente sus teorías.
• Sus teorías son más inoperativas a medida que la imagen se va
haciendo más compleja..
En música, la combinación de siete notas da lugar a infinitas melodías.
Existen unas normas prácticamente matemáticas que rigen su combinatoria y

en cuyo conocimiento y dominio está la clave para manejar su lenguaje.
Evidentemente, el conocimiento de su mecánica no es suficiente para llevar a

cabo un trabajo de creación, pero tanto
• La lengua como
• La música
se basan en:
A) Generar unos símbolos arbitrarios

B) Que representan a una serie de sonidos físicos
Que se comportan del mismo modo:
Establecen una doble articulación en la que unas unidades mínimas se

estructuran para dar lugar a otras más complejas, cargadas de significado.
Esto constituye nuestra idea más diáfana de lenguaje.
Tal vez el hecho de que ésto parezca tan claro sea lo que nos ha impulsado a
intentar analizar el fenómeno de la representación siempre bajo el empeño de
llegar a descubrir la clave secreta de esa primera articulación, con la esperanza
de que así todos los problemas de significado quedarán resueltos.
Pero las imágenes no se comportan igual que las palabras.
Ahí han fracasado los enfoques psicológicos más “fisiologistas”.
Desde un punto de vista más positivo, de esa primera aproximación se extraen

dos conclusiones:
• No existe una significación en las cosas.

(dependen del significado que se les da)
• El lenguaje fónico no es el único modo posible de lenguaje.
Es preciso abrir nuevas vías de enfoque del problema menos deterministas y

menos limitadas a la fisiología. Es preciso empezar a preocuparse más sobre
cómo construimos el significado de las cosas que sobre cómo las
percibimos.
La preocupación por el significado de la imagen a nivel teórico es muy reciente.

La escasa experiencia de su corpus teórico acarrea un sinfín de problemas.
Eso es precisamente lo que marca la frontera de su madurez.
Nubes y relojes:
Partimos del problema que supone que todavía no tengamos claro el modo en
que se generan las formas.
Karl Popper propone que determinados esquemas son difícilmente predecibles:

Los denomina nebulosos y propone que predecirlos es tan imposible que como
hacerlo con la forma de las nubes.
Las imágenes podrían incluirse en esta categoría.
La lógica (y el estructuralismo) ha pretendido analizarlos mediante la inducción,

que para Popper es una especia de trivialización del problema (que ilustra con el
ejemplo de los cisnes).
Los sistemas inductivos son operativos en algunas ocasiones -como en el

lenguaje, o simplemente para no volvernos locos pero, de acuerdo con Popper, no
sirven en absoluto para explicar el fenómeno "nebuloso". La matemática y la
informática se están especializando en este tipo de sistemas (la inteligencia
artificial, por ejemplo).
Al intentar considerar el lenguaje como un sistema reloj -y no sólo el lenguaje de

la imagen, mas nebuloso-, siempre se ha topado con un sinfín de dificultades
derivadas de su ambigüedad, polisemia y comportamiento impredecible.
Por eso, creo que el presente y, desde luego, el futuro de la investigación en el

lenguaje debe pasar necesariamente por una posición de modestia lejos de la
pretensión de dar con piedras filosofales o con sistemas definitivos que tengan
por objetivo dominar por completo los siempre cambiantes mundos que nos
rodean.
Estos enfoques, ligados siempre al desarrollo del lenguaje hablado y por tanto,
llenos de posibles problemas a la hora de extrapolarlos a la imagen, han sido:
• La semiótica y la semiología.
• La lógica.
• La filosofía del lenguaje ordinario.
• La teoría de la comunicación.
• La semántica.
• La teoría del texto.
• La pragmática.
• La gramática generativa.
Más recientemente, la psicología ha adoptado nuevos enfoques, menos

deterministas y más vinculados con el lenguaje que con la percepción:
• La psicolingüística.
• La psicología cognitiva.
Lo que nos debe interesar es ver en qué medida son verdaderamente útiles para
ocuparse de la imagen de una forma plausible, y no únicamente para establecer
teorías que, como ocurría con la lógica incipiente, sólo servían para satisfacer
necesidades que eran generadas por la propia filosofía. (Punto de partida de la
“posición de modestia” de Wittgenstein).
Pese a todo, debe quedar claro que el análisis de las formas no alcanzará su
auténtica madurez hasta que se desvele definitivamente la posible existencia de
una doble articulación o, en su defecto, se destierre para siempre cualquier duda
en ese sentido.
Si realmente existe un modo de dar con su parte gramatical y si esta

búsqueda tiene sentido a nivel pragmático, ambas incógnitas deben
despejarse para abrir las necesarias vías de investigación.
EL LENGUAJE ES EL PUNTO DE PARTIDA:
Según Carlos P. Otero, actualmente la filosofía distingue dos nociones

contrapuestas de lenguaje:
• Como un fenómeno social, tanto oral como escrito, externo y

perceptible por los sentidos.
• Como fenómeno mental, (lo cual es bastante más inaccesible), algo
interno al individuo y no siempre exteriorizado.
Esto significa llegar a conocer los mecanismos que nos permiten aprender el
lenguaje.
Lo poco que conocemos del lenguaje de la imagen, básicamente intuitivo,

demuestra esta última afirmación.
El problema radica en la posibilidad de clarificar esa segunda interpretación.
Podemos tardar años en dar con el léxico mental, incluso es posible que jamás
lleguemos a alcanzar una solución satisfactoria.
Sí es posible que al menos seamos capaces de averiguar gran parte de los

aspectos externos que inciden directamente en ese fenómeno, y que luego son
interpretados individualmente.
Para arrojar algo de luz sobre este problema se han desarrollado dos enfoques
teóricos opuestos y precisos:
• El positivista,
que entiende el lenguaje como un mero proceso de datos.
• El racionalista,
que asume que la forma de la forma de los sistemas de conocimiento
adquirido es determinada por principios a priori de la mente.
¿Se reflejan estos problemas en el dibujo?
Podemos utilizar el dibujo para “escribir” imágenes, utilizando una serie de

códigos que pueden ser aprendidos o no. Llevar a cabo esa “escritura” implica
necesariamente realizar una descripción de la realidad, que por el carácter de
similitud homotética intrínseca a la representación, se parece mucho al modo en
que elaboramos imágenes mentales de las cosas, a las que luego recurrimos para
expresarlas mediante nombres arbitrarios.
Esto, naturalmente, se aplica perfectamente a nuestra cultura, obsesionada por

una representación fiel de la realidad desde los griegos.
Diapo 2: Sopa de letras.
EL CONCEPTO DE SÍMBOLO:
Para entender mejor ésto, es necesario recurrir al concepto de símbolo.
En una concepción primitiva, como la de Heráclito, se creía que la relación entre

lenguaje y realidad era natural.
Un objeto del lenguaje suponía la existencia de un objeto en la realidad, que es lo

que daba sentido y por lo que nos servíamos del conocimiento.
A su vez, Parménides, sin embargo, negaba el valor del conocimiento,

consideraba que la realidad no podía llegar a ser conocida por el lenguaje y
apuntó por primera vez la idea de que los nombres son etiquetas
convencionales que el hombre ha puesto a los objetos del mundo real, y por
tanto, la relación entre las cosas y el signo lingüístico era arbitraria, lo cual
demostraba la existencia de lenguajes.
La concepción más moderna tiene sus raíces en los Sofistas, para los que
• Las leyes que regían el discurso eran totalmente distintas de las que
regían el mundo, de modo que la palabra no era en absoluto igual al
objeto que designaba y el argumento no debía adecuarse a la realidad,
sino a las propias leyes del lenguaje.
LA SEMIÓTICA:
Las ideas contemporáneas de
• signo y de
• lenguaje
se las debemos, en parte, a la semiótica.
La semiótica, que nace a principios del Siglo XX de la semiología saussuriana, es

conocida entre nosotros fundamentalmente debido al trabajo de los teóricos de la
comunicación.
La recuperación de la semiótica:
Nace en un momento de gran preocupación por la imagen en la medida en que

ésta es vehículo de la comunicación.
Según Aicher, los estudios sobre el habla surgen paralelamente al hecho de que,
a través de las nuevas imágenes que surgen de los nuevos medios, somos
conscientes del nacimiento de la comunicación.
Desde entonces, y esa es una aportación fundamental de la semiótica, el habla es

entendida de una forma más global, como un modo de comunicación
interhumana.
El shock social que supuso la toma de consciencia de que se había entrado en la

era de la comunicación, perfectamente equiparable al que ahora mismo vivimos
respecto a la era tecnológica, fue el responsable de que los estudiosos se
preocuparan de la imagen, pero también lo fue de que quedaran totalmente
muertas posibles vías de solución al problema.
Las vías menos deterministas:
Al principio, la semiótica surgió como la ciencia capaz de unificar todas las

ciencias humanas (La lingüística, la lógica, la matemática, la retórica y la estética)
al dotarlas de un método y de una terminología común.
Frente a la Torre de Babel que históricamente venía suponiendo el lenguaje, la

teoría de los signos se propuso una especie de labor de desbabelización.
Para ello, se dividió en diversas ramas:
• La sintáctica
estudió las relaciones de los signos entre sí, abstraídos de la realidad a
la que se refieren.
• La semántica
relacionó la teoría de los signos con aquello que designaban, o dicho de
otra manera, con los objetos que podían denotar o que de hecho
denotan.
• La pragmática relacionó los signos con sus intérpretes, los fenómenos

psicológicos, biológicos o sociológicos que se presentaban en el
funcionamiento de los signos.
En resumidas cuentas, la sintaxis se ocuparía de la anatomía, la semántica de la

fisiología y la pragmática de la ecología de la teoría de los signos.
Si bien ese no era su único objetivo, la semiótica ha fracasado en este empeño de

convertirse en ciencia unificadora, pero ha aportado mucho a la teoría de los
signos, sobre todo en el campo de los lenguajes icónicos, pendientes en gran
medida de ser descubiertos.
En el periodo que va desde sus inicios como ciencia hasta los años ochenta, ha
tenido que someterse a la misma cura de humildad que las demás disciplinas de
orden determinista, y fruto de ello han surgido nuevas tendencias, como la
semiótica del texto, que han abierto nuevas fronteras, sobre todo en los aspectos
más pragmáticos.
Precisamente la falta de parcialidad que ha venido sufriendo se debe a esa

carencia de pragmatismo: La semiótica ha sido enormemente superficial respecto
a la representación icónica.
Se ha centrado en la construcción de esquemas que intentaban explicar el

proceso comunicativo y no en sus protagonistas, con una preponderancia:
• De los análisis sintácticos frente a los semánticos,

más afines a la imagen,
• De la enunciación en detrimento del enunciado,
del que se ha ocupado fundamentalmente la lógica, en términos de
verdad o falsedad buscando la construcción “correcta” de oraciones.
Y es que el esquema lingüístico va mucho más allá de los gráficos teóricos que
puedan escribirse en una pizarra.
La teoría fractal demuestra lo equivocado de los métodos de la primera semiótica.
Formas tremendamente realistas surgen de fórmulas matemáticas basadas en

números no enteros o en la lógica difusa.
Diapo 3: Paisaje elaborado con BRYCE.

Diapo 4: Mar elaborado con PSUNAMI.
Los fractales pueden generar formas mediante métodos insospechados por los
analistas del lenguaje hasta el momento, infinitas, imprevisibles pero dotadas de
una singularidad que los asemeja a la "forma de las nubes".
Diapo 5: Fractal de Mandelbort.

Diapo 6: Zoom al mismo fractal.
Diapo 7: Fractal de Newton.

Diapo 8: Zoom al mismo fractal.
De hecho, es actualmente la única forma de conseguir imágenes que se

comporten como determinadas formas de la naturaleza que implican dinámica de
partículas, como el agua, el fuego o el gas.
Pero nada es tan fácil en representación, y el ejemplo de los fractales no sirve

para explicar muchos aspectos de la representación que han intrigado al hombre
desde siempre: ¿cómo se puede representar igual o mejor que con medios
digitales la superficie del mar con el mismo realismo con medios del Siglo XV,
como la pintura al óleo? ¿Cómo se consiguen plasmar en un retrato aspectos
psicológicos del modelo?
El lenguaje está establecido. Es complejísimo, pero efectivo.
En consecuencia, la representación no es más fiel con la realidad cuanto más

figurativa. Lo es cuanto más imita al propio código, porque lo que representa
realmente es el Mundo 2 para configurar el Mundo 3.
Gombrich demuestra a través de sus estudios sobre la caricatura y mediante un

enfoque psicologista que las imágenes artísticas pueden ser convincentes
sin ser objetivamente realistas.
Los estudios sobre percepción y significación no deben basarse sólo en

CONCEPTOS GEOMÉTRICOS, como venía haciendo la psicología.
Sino en procesos más complejos que tienen que ver con la manera en que
almacenamos la información en nuestro cerebro. Por ejemplo, puedo
representar a Charles Chaplin:
1. Escribiendo su nombre con letras.

2. Dibujando Un bombín, una bastón y un bigote.
3. Mediante una imagen muy fiel (foto o cuadro).
4. mediante un DIBUJO de líneas y distorsionado que separe:
RASGOS CARACTERÍSTICOS de los ARBITRARIOS.
1956: RYAN y SCHWARZ confrontan:
1. Fotografías.
2. Dibujos sombreados.
3. Siluetas calcadas de fotos.
4. Dibujos tipo cómic de los mismos objetos.
Se lo proyectan a un grupo de individuos y se les pide que las identifiquen.
Por orden de preferencia identifican:
1. Cómic.
2. Perfiles.
3 y 4. los otros dos.
Cómic: más redundante.
Las señales de circulación, los logotipos y los caligramas funcionan también en

este sentido. La simplicidad prima sobre el grado de realismo. se trata de
imágenes concebidas para percibir rápidamente.
En definitiva, Mickey es más “pregnante”.
Diapo 9: Mickey Mouse.
Hochberg da una explicación gestáltica a los resultados del experimento:
1. Si aumentamos la redondez y redundancia de las curvas,

aumentamos la visión periférica, la de mayor eficacia, que tendrá mayor
habilidad para captar detalles al tratarse de líneas definidas.
2. Siempre que los contornos se cruzan en el dibujo, lo hacen en ángulo

recto (tal vez por "buena forma" o tal vez como indicios de la
profundidad de la interposición). o tal vez sólo para evidenciar sin lugar
a dudas que se trata de una intersección.
3. Se aumenta la separación relativa de los vacíos y espacios.

3.a. Cada contorno se aísla con más facilidad de los restantes, incluso
en la visión periférica.
3.b. factores de proximidad, contorno y cerramiento hacen que la
zona se convierta en figura.
Los espacios parecen objetos.

La pigmentación local de un objeto se asemeja a los límites de los
restantes objetos.
El resultado es un código donde se ha eliminado lo accesorio.

Como crítica a Hochberg puede decirse que establece una relación mecánica
entre imagen y realidad.
• Aunque existan en cómic muchos símbolos arbitrarios.

• Existen aspectos en común con el mundo real no arbitrarios.
que no requieren ni una educación formal ni un aprendizaje para
entenderlos (tal vez se "aprenden" de la misma experiencia de otras
disciplinas interrelacionadas).
El comentario de Hochberg al experimento de Ryan y Schwartz es un ejemplo

claro de las pretensiones de las teorías deterministas respecto a la
imagen.
¿Explica el experimento algo realmente útil para el desarrollo del análisis formal
de la imagen?
Es más interesante deducir que "vemos" antes a Mickey porque somos más
competentes sobre él. (Debería repetirse el experimento con la cara de
algún conocido de los sujetos).
Es más importante la influencia de nuestra experiencia y de nuestra cultura que la

de las leyes físicas o fisiológicas, como demuestra la caricatura, que sería
más informativa:
1. Porque utiliza formas (cánones) hipercodificadas.

2. Porque existen rasgos visuales y rasgos no visuales que también se
codifican.
Los dibujos en que la forma se dobla realmente por las articulaciones
parece no ser tan similar a lo que realmente sentimos al doblar la
mano.
Diapo 10: Jordi Pujol y líder de Desafío Total.
Comentar en qué se parecen. Separar los rasgos característicos. Una de las

claves de la representación es separar esos rasgos característicos, que
luego pueden ser permutados.
Diapo 11: "Mr. Potato".
Gombrich sostiene que existe una constante fisionómica que seguimos

percibiendo aunque el individuo se mueva, que predomina por encima
del cambio de aspecto y que nos permite individuar.

"Por lo general, percibimos la máscara antes de percibir la cara".
• Hemos desarrollado una percepción muy específica al respecto (sólo

el hombre y el chimpancé distinguen a sus congéneres por la cara).
Aunque la "forma de cara" (los ojos) son rápidamente distinguidos por
casi todas las especies animales.
• Somos capaces de diferenciar cambios muy sutiles.
• Somos capaces de percibir una cara muy a pesar de las
deformaciones de ésta, incluso a partir de un determinado fragmento.
Diapo 12: Método de análisis y permutación de Leonardo da Vinci.

Diapo 13: Método de permutación en cómic.
En conclusión:
¿En qué se parece Mickey Mouse a un ratón? Lo que importa no es que

se parezca, importa que sepamos que es un ratón.
El lenguaje es un sistema jerarquizado, plagado de singularidades, en que el

habla es el resultado del “uso lingüístico”.
La filosofía ha enfocado el problema de la relación entre signo y lenguaje desde

puntos de vista muy distintos:
• Saussure, el fundador de la semiótica europea, introdujo la

revolucionaria idea de que la forma es la unión resultante de dos
materias, significante y significado.
• Hjelmslev sofisticó el esquema al añadirle una subdivisión entre plano
de la expresión y plano del contenido en ambos niveles.
El establecimiento de éstos permitió estudiar la doble entidad del signo

saussuriana desde una nueva perspectiva. Así, a nivel de lenguaje, la fonética
pasó a ocuparse de la sustancia y la fonología, de la forma de la expresión,
mientras que la semántica se ocupó de la sustancia y forma del contenido.
Saussure inició una auténtica revolución en la concepción del símbolo, que

encarriló la investigación hacia las posiciones contemporáneas.
Fue también el primero en establecer una serie de dicotomías que han servido de
base a posteriores estudios y a la vez han puesto de manifiesto que para analizar
el lenguaje es necesario contemplarlo simultáneamente desde los dos puntos de
vista contrapuestos a los que me refería anteriormente:
• Uno social y otro individual, uno externo y otro interno, en definitiva,

uno físico y otro no-físico.
La primera de esas dicotomías se establece entre la semiología, como ciencia

que estudia los sistemas de signos y la lingüística, como ciencia que estudia el
habla.
La segunda es la diferenciación entre lengua y habla, la primera, en un sentido

social, como conjunto semántico de convenciones necesarias para la
comunicación lingüística, y la segunda, como expresión de ésta en cada individuo
particular.
La tercera es la dicotomía entre sincronía y diacronía del estudio de una lengua,

que afecta a cómo ésta es abordada en relación al momento histórico o temporal
de su análisis. Un estudio sincrónico de una lengua se efectuaría en un
determinado momento, es puntual mientras que un estudio diacrónico afectaría a
todo su desarrollo histórico.
El signo como moneda de dos caras:
Es la principal de estas parejas de términos contrapuestos.

Se trata de una relación lingüística, no psicológica.
Es además la que más ha influenciado en la creación de toda la semiología como

ciencia, así como en las demás ciencias que se han derivado o han surgido en
oposición a ésta.
Ese signo como una moneda de dos caras, conecta un concepto con una imagen
acústica a través del significante y del significado.
Para Saussure, el signo lingüístico es lineal, se desarrolla en el tiempo, es

discreto y discontinuo, y no un continuum amorfo, y funciona por ausencia y
presencia, de modo que, por ejemplo, la existencia de la palabra mesa implica
necesariamente la existencia de ésta, y su ausencia, lo contrario.
A partir de ahí, las tres concepciones fundamentales de símbolo se las debemos a

Saussure, Peirce y Hjelmslev:
• El símbolo como moneda de dos caras (Saussure).

• El símbolo como triángulo representamen-interpretante-objeto (Peirce).
• El símbolo como aglutinante de planos -expresión/contenido-

(Hjelmslev).
Saussure y Hjelmslev hacen que el mundo sea independiente de su

representación en el signo porque toman el reflejo del mundo en el pensamiento.
El inconveniente de los esquemas de Hjelmslev y de Saussure es que omiten la

presencia de un segundo mundo, encargado de actuar de vehículo (de
interpretante) entre la realidad física y la realidad cultural.
Sin embargo, gracias a Hjelmslev, podemos estudiar el tema desde una nueva
perspectiva: En el plano de la expresión los elementos se colocan
convencionalmente con uno o más del plano del contenido, de modo que el signo
se codifica al relacionar plano de la expresión con plano del contenido,
carente este último de entidad física. Sólo el plano de la expresión la posee.
Esa expresión contiene una sustancia que constituye su materia prima, el material
visual, fónico, térmico, táctil, etc., en bruto, sujeto al estudio de las ciencias
naturales, y una forma cuando los elementos que constituyen la sustancia de la
expresión son en sí un sistema de oposiciones que puede entenderse como tal.
En cuanto al plano del contenido, sería ese continuum indiferenciado que

constituye una masa amorfa de pensamiento, que englobaría conceptos como
emotividad, creatividad, agresividad, etc., mientras que su forma estaría
compuesta por sistemas de significado diferentes según las culturas, que
constituirían segmentaciones convencionales al continuum total del pensamiento.
En función del contexto, la forma de la expresión y la forma del contenido crean

sistemas, mientras que la sociedad crea signos tanto de forma factual, es decir,
“por decreto” como históricamente, siguiendo una determinada evolución.
Peirce propone explicar el fenómeno de creación de un símbolo mediante un

esquema triangular en el que intervienen objeto, medio e interpretante, permite
que a la vez que el representamen, como elemento del mundo, se refleje en la
mente, y éste además pueda representarse también en el objeto (o signo). Lo
innovador es precisamente haber introducido la figura del interpretante, que
condiciona la percepción sonre el objeto que tiene el individuo.
El equema de Peirce puede relacionarse con la teoría de los tres mundos de

Popper, que propone el siguiente esquema para explicar el mundo, que lo divide
en tres mundos:
• Mundo 1: La Naturaleza, que produce el

• Mundo 2: La conciencia, que produce el
• Mundo 3: El lenguaje.
Lo fundamental de esta teoría es que para Popper, el mundo 3 tiene una realidad
objetiva, que se demuestra en el hecho de que ejerce influencia en el mundo 1.
Por lo tanto, casi todo el conocimiento que poseemos del mundo 2 (subjetivo)
depende del mundo 3, que se basa en teorías formuladas lingüísticamente.
Ocurre que el mundo 3 llega a tal grado de objetividad que llega a sustituir al
mundo 1. Esto se demuestra especialmente en la imagen.
El esquema de Peirce relacionado con los tres mundos de Popper
Los esquemas de Saussure y de Hjelmslev quedan en desventaja al lado del

modelo triangular de Peirce, más acorde con el modo en que la cultura influye
sobre la realidad:
La introducción del interpretante supone un gran paso adelante al reconocer la

influencia del segundo mundo en el proceso.
La importancia del modo en que interpretamos la realidad es tal que éste posibilita
un fenómeno primordial para la representación:
El interpretante es el vehículo que permite que los objetos del

mundo tres, de nuestra cultura, adquieran vida propia e influyan
físicamente, a modo de boomerang, en el mundo que los creó, el
mundo uno.
La idea de icono como imagen mental que guarda algún tipo de semejanza con
respecto a aquello que representa es fundamental para la teoría de la imagen,
hasta el extremo de que de su verosimilitud depende que todo el trabajo futuro se
oriente en un sentido o en otro.
Peirce introdujo también el concepto de campo semántico, implícito

permanentemente en Saussure, que engloba a todas las nociones de una cultura
sobre el mundo, ligado a la idea de competencia de Hjelmslev.
El interpretante queda marcado o definido por el contexto en el que se produce la

lectura. Cuando a una misma lectura siempre se le asigna el mismo interpretante
se crea un hábito, como en el caso de los ideogramas.
Mucho después, la semiótica de la comunicación volvió a tomar con fuerza la

incipiente teoría de los signos potenciando especialmente sus vertientes
semántica y pragmática.
Fascinados por la revolución tecnológica del momento, la de las ciencias de la

comunicación, teóricos como Umberto Eco estudiaron de nuevo la relación entre
signo y realidad, relacionándolos con la antropología, y establecieron unos
umbrales del signo, que supusieron un nuevo intento de abarcar por completo
tanto los aspectos cuantificables como los no cuantificables de éste.
La vinculación de Eco con este movimiento fue tal que una de sus aportaciones, el
esquema que explica la comunicación como una relación entre emisor y receptor
a través de un canal, un código y enmarcado por un contexto específico es ya
casi un tópico que se encuentra reproducido en los textos más insospechados.
Eco tampoco iba a abandonar en absoluto la idea peirciana de sistema.
Hizo un importante esfuerzo por definir la idea de campo semántico.
Dentro de un sistema, lo concebía como un conjunto que abarca a todas las

unidades con un determinado significado.
Esa idea de lenguaje como sistema ha preocupado desde el principio a los

teóricos de la comunicación, tanto que la importancia del sistema, considerado en
sí mismo, ha hecho que en más de una ocasión se olviden las no menos
importantes cuestiones semánticas.
Concluyendo:
Si las teorías deterministas no parecen una herramienta fiable.

Si tarda en aparecer una teoría que explique o descarte la existencia de
una doble articulación en la imagen.
Si la idea de interpretante se afianza como una forma positiva de
analizar el mundo de las formas.
La vía para comprenderlas hoy por hoy sin descartar la posibilidad de seguir en la
búsqueda de explicaciones de otra índole es el estudio de la Iconosfera
entendiéndola como un inmenso campo de relaciones semánticas, donde la
COMPETENCIA es la herramienta más adecuada para navegar por ella.
Las relaciones de autocopiación y autorreferencia se hacen muy importantes, y en

ese sentido vamos a ver algunos ejemplos.
FIN CLASE 03

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"Sociedad abierta, universo abierto. Conversación con Franz Kreuzer".

Diapo 1: Imagen de alto contraste de un perro dálmata.

Es una muestra de la fascinación y curiosidad que las imágenes producen en

Hasta que no descubrimos lo que representa, sólo vemos un grupo de

• Una vez lo adquiere, no podemos dejar de verlo.

Las explicaciones psicologistas y fisiologistas sobre la teoría del lenguaje:

• No consiguen explicar de un modo convincente la existencia de unas

reglas mínimas universales que expliquen nuestro modo de conocer el

En música, la combinación de siete notas da lugar a infinitas melodías.

Existen unas normas prácticamente matemáticas que rigen su combinatoria y

Evidentemente, el conocimiento de su mecánica no es suficiente para llevar a

A) Generar unos símbolos arbitrarios

Que se comportan del mismo modo:

Establecen una doble articulación en la que unas unidades mínimas se

Esto constituye nuestra idea más diáfana de lenguaje.

Pero las imágenes no se comportan igual que las palabras.

Ahí han fracasado los enfoques psicológicos más “fisiologistas”.

Desde un punto de vista más positivo, de esa primera aproximación se extraen

• No existe una significación en las cosas.

Es preciso abrir nuevas vías de enfoque del problema menos deterministas y

La preocupación por el significado de la imagen a nivel teórico es muy reciente.

Eso es precisamente lo que marca la frontera de su madurez.

Karl Popper propone que determinados esquemas son difícilmente predecibles:

Las imágenes podrían incluirse en esta categoría.

La lógica (y el estructuralismo) ha pretendido analizarlos mediante la inducción,

Los sistemas inductivos son operativos en algunas ocasiones -como en el

Al intentar considerar el lenguaje como un sistema reloj -y no sólo el lenguaje de

Por eso, creo que el presente y, desde luego, el futuro de la investigación en el

Más recientemente, la psicología ha adoptado nuevos enfoques, menos

Si realmente existe un modo de dar con su parte gramatical y si esta

EL LENGUAJE ES EL PUNTO DE PARTIDA:

Según Carlos P. Otero, actualmente la filosofía distingue dos nociones

• Como un fenómeno social, tanto oral como escrito, externo y

Lo poco que conocemos del lenguaje de la imagen, básicamente intuitivo,

El problema radica en la posibilidad de clarificar esa segunda interpretación.

Sí es posible que al menos seamos capaces de averiguar gran parte de los

¿Se reflejan estos problemas en el dibujo?

Podemos utilizar el dibujo para “escribir” imágenes, utilizando una serie de

Esto, naturalmente, se aplica perfectamente a nuestra cultura, obsesionada por

Diapo 2: Sopa de letras.

Para entender mejor ésto, es necesario recurrir al concepto de símbolo.

En una concepción primitiva, como la de Heráclito, se creía que la relación entre

Un objeto del lenguaje suponía la existencia de un objeto en la realidad, que es lo

A su vez, Parménides, sin embargo, negaba el valor del conocimiento,

Las ideas contemporáneas de

se las debemos, en parte, a la semiótica.

La semiótica, que nace a principios del Siglo XX de la semiología saussuriana, es

Nace en un momento de gran preocupación por la imagen en la medida en que

ésta es vehículo de la comunicación.

Desde entonces, y esa es una aportación fundamental de la semiótica, el habla es

El shock social que supuso la toma de consciencia de que se había entrado en la

Las vías menos deterministas:

Al principio, la semiótica surgió como la ciencia capaz de unificar todas las

Frente a la Torre de Babel que históricamente venía suponiendo el lenguaje, la

Para ello, se dividió en diversas ramas:

• La pragmática relacionó los signos con sus intérpretes, los fenómenos

En resumidas cuentas, la sintaxis se ocuparía de la anatomía, la semántica de la

Si bien ese no era su único objetivo, la semiótica ha fracasado en este empeño de

Precisamente la falta de parcialidad que ha venido sufriendo se debe a esa

Se ha centrado en la construcción de esquemas que intentaban explicar el

• De los análisis sintácticos frente a los semánticos,

La teoría fractal demuestra lo equivocado de los métodos de la primera semiótica.

Formas tremendamente realistas surgen de fórmulas matemáticas basadas en