2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

20
20




2
Religia, latur important a
comunicrii n procesul
cultural.







2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

21
21


1. Cultur i religie n comunicare i
condiionare reciproc


Religia ca i arta, filosofia sau istoria, este o atitudine n faa
lumii i a vieii. Aceast atitudine a umanitii, orict de primitiv contient de
sine, a marcat timpul i a dat o anumit specificitate fiecrei prticele din
teritoriul planetei. Indiferent de domeniul supus discuiei, religia i are locul
su bine stabilit ntruct, n lume, ea regularizeaz raportul dintre om i
misterul vieii, al morii.
Cine uit de religie, rateaz viaa deoarece ea constituie un factor
determinant implicat n toate relaiile de via. Statele europene au inut cont
n Constituiile lor de aceast realitate n complexitatea ei. Contiina
religioas crescnd se confrunt ns cu o schimbare de perspective generat
de noul context al Comunitii Europene. Spectrul larg al relaiilor juridico-
religioase privitoare la Bisericile de stat i laicitate, neutralitate i cooperare
i are originea n imanenta diversitate din rile comunitare.
Religia reprezint legtura liber i contient a omului cu fiina
superioar. n acest sens comunicarea nu numai c este cerut dar se impune
ca fundament n susinerea sentimentului religios att n relaia dintre om i
Dumnezeu ct i n cea dintre semeni.
Problemele religioase dein pretutindeni un loc aparte n viaa public. De
fapt, dintotdeauna religia a fost esenial pentru manifestarea fiinei umane, nct
pn n momentul de fa nici o societate nu s-a putut lipsi de ea.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

22
22
Mai mult religia i poate pune amprenta asupra culturii i prin
modelarea instrumentelor statului, avnd potenialul de a promova cauze
politice cel puin n ceea ce privete meninerea ordinii i posibilitatea de a-i
predispune pe oameni s manifeste reinere i autocontrol
1
. Cnd evalum
relaia dintre religie i cultur trebuie s avem n vedere aa-numita religie
practic, adic religia aa cum se manifest ea la nivel social.
Domeniul religiei nu se limiteaz la tot ceea ce atinge n mod exclusiv pe
Dumnezeu. Obiectul unui comportament religios poate fi chiar i o piatr, un
animal, cerul sau stelele, spirite sau elemente fizice. Riturile i cultele religioase
au aceeai funcie: de a ncerca s ncurajeze ceea ce este judecat bine i a
ndeprta ceea ce este ru. Luat n serios, aceast simpl observaie ar putea s
ne dea cheia atitudinii i experienei religioase: este vorba de felul n care ea
salveaz, elibereaz pe oameni de ameninrile i de pericolele prezente asupra
fiinei umane. n aceast privin, religia insist asupra mntuirii, asupra
eliberrii, asupra mplinirii, indiferent cum aceasta este neleas n credine
diferite
2
.
Toate societile i culturile, n diversitatea istoric a organizrii lor, au
operat n reprezentrile lor colective cu o zon a sacralitii, pe care au folosit-o
ca funcie i sistem de referin pentru sensurile conferite istoriei i vieii umane.
Mircea Eliade a inut s specifice expres acest lucru:
Sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria
acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin
uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o
valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a
fi religios
3
.

1
Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, 2000, trad. Dara Maria Strinu, pp. 84-85.
2
Rudolph Brandner, LInterculturalit: une approche philosophique, Colloque Vers un pluralisme constructif,
(Sige de lUNESCO, Paris, 28-30 janvier 1999), Organisation des Nations Unies pour lducation, la
science et la culture Secrtariat des pays du Commonwealth CLT-99/CONF.601/CPL-5, Paris, janvier,
1999, p. 7.
3
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1981, p. VIII.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

23
23
Eliade subliniaz necesitatea de a cerceta religia dintr-o perspectiv
interdisciplinar, din care nu pot lipsi abordrile istorice, sociologice, culturale,
psihologice: n realitate, nu exist fapt religios n stare pur. Un fapt religios
este totdeauna i concomitent fapt istoric, sociologic, cultural i psihologic
4
.
Religia este astfel integrat n ansamblul culturii, ansamblu care, la rndul
lui, se rsfrnge i se manifest prin valorile religioase. n nucleul fiecrei
culturi se afl valorile i credinele religioase, ce interfereaz cu valorile estetice,
morale i politice, influennd ntreg ansamblul. Distincia dintre sacru i profan,
precum i interferenele lor, se manifest n toate culturile i n toate timpurile,
inclusiv n epoca actual, apreciat de Eliade drept etap ultim a
desacralizrii
5
.
Religia, n variatele sale manifestri, este n ultima instan o tentativ de
a asigura comunicarea dintre om i transcenden, dintre om i divinitate, prin
texte fondatoare, prin mituri, rituri, simboluri, instituii. La fel, tiina, ca demers
raional i specializat de cunoatere, reprezint o ncercare a omului de a descifra
i de a traduce n limbaj uman secretele naturii, deci un mod de a pune ntrebri
naturii.
Religia, ca form cultural, poate fi privit i din perspectiva funciilor
sale formative, teoretice ntruct ea cuprinde i viziuni despre lume, reprezentri
asupra raporturilor dintre om i divinitate, prescripii cu valoare practic sau
medical etc.
n ceea ce privete relaie dintre cultur i religie, Lucian Blaga susine c
omul, dei simte realitatea prezenei transcendentului n existen, el este totui
sortit creaiei, are un destin creator permanent. Accentund posibilitile i
predispoziia spre creaie, spre autonomia lumii, scriitorul distruge legtura
dintre transcendent i imanent. Omul triete ntr-un mediu specific, creat de el

4
Mircea Eliade, Religiile, studiu din lucrarea Interdisciplinaritatea i tiinele umane (traducerea din
francez a lucrrii cu acelai titlu aprut n 1983 sub egida UNESCO), Bucureti, Editura Politc,
1986, pp 386- 387.
5
Ibidem, p. 388.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

24
24
nsui, ntr-un univers simbolic care-l detaeaz de natur. Cultura apare astfel
doar ca un mod specific uman de existen, ca o necesitate absolut, ca un
rezultatul al creaiei umane. Cu toate acestea cultura are astfel o semnificaie
metafizic
6
, fiind o dimensiune definitorie a omului sub raport antropologic i
istoric.
Chiar dac prin Blaga ne aflm pe terenul unei dihotomii ntre material i
spirtual, ntre cultur i religie, aceast nu anulaeaz cu nimic din importana
acordat creaiei ca fundament cultural. Aceast realitate ne trimite spre cerinele
religiei cretine care i triete idealurile prin aciunea nentrerupt n drumul
spre un Dumnezeu, imanent i transcendent, n acelai timp. Se deschide astfel
drumul spre mister spre, spre ceva care ne depete dar ne ajut n acelai timp
s dm natere valorilor. Suntem prini n concret dar trim prin spirit, prin ceea
ce simim dar nu se vede. Aceasta ar putea constitui punctul de plecare spre
nelegerea spiritual, religioas a fenomenelor culturale.
Este adevrat c de-a lungul istoriei s-au format tot felul de opinii legate
de religie, de implicaiile acesteia n viaa obinuit, de importana aspectelor
culturale pe care ea le creeaz. n acest sens, Alexandru Tnase afirm:
Religia este o form a contiinei sociale i a culturii spirituale. Ca
fenomen cultural apariia religiei a constituit o necesitate istoric i nu un produs
al hazardului. Religiei i se reproeaz faptul de a fi fost totdeauna o frn a
progresului intelectual dar i incapacitatea sa de fonda o adevrat moral i o
ordine politic just
7
.
Fr ndoial, religia reprezint un factor determinant implicat n toate
relaiile de via. Statele europene au inut cont n Constituiile lor de aceast
realitate n complexitatea ei. Date fiind situaiile tensionate contemporane, n
care religia joac un rol special, Uniunea European nu poate prelua pur i
simplu unul din sistemele religioase existente. Se impune o rezolvare pragmatic

6
Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, Opere, vol. 10, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 510.
7
Tnase, Alexandru, Cultura i religie, Editura Politic, 1973, p. 6.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

25
25
a problemelor aprute la acest nivel cu luarea n considerare a fiecrui caz n
parte i n acelai timp cu privirea orientat n direcia corect. Toate aceste
lucruri ne afirm nc o dat c ncercrile istorice de marginalizare a religiei, ca
un simplu fenomen social trector, au euat i c e nevoie de o mai mare
responsabilitate fa de ceea ce apare n jurul relaiei dintre om i divinitate.
Acest lucru este cu att mai necesar cu ct cultura postmodern se arat a
fi una ntortocheat i neorientat definitoriu ceea ce tensioneaz relaiile i
alimenteaz necomunicarea. De fapt, postmodernitatea n care se pare c am
intrat vine s distrug vechile repere, s angajeze altele neexperimentate nc, s
dilueze valorile normale cu care omul s-a obinuit
8
. Aceasta face ca, ntr-o
lume profund secularizat, religia s nu aib un loc fixat i determinat cu
necesitate.












8
Cuco, Conf. univ. dr. Constantin, Postmodernitate i religie, www.bpv.8m.com, p. 2.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

26
26


2. Religia n contextul social actual


Subcapitolul anterior a trasat doar cteva aspecte i problematizri
legate de fenomenul numit religie, constituind doar un preambul n ncercarea de
a arta rolul sentimentului religios n relaiile interumane i implicit n cultur.
Contextul social i istoric al experienelor religioase trebuie ns investigat cu
atenie fr a reduce religia la statutul de un simplu fenomen derivat al unor
structuri sociale.
n ciuda acestei realiti, de cele mai multe ori, religia, fiind n esena sa o
chestiune de valori, este forat s se retrag n domeniul privat, pierzndu-i
treptat att locul ct i relevana n domeniul public. De fapt, n modernitate, a fi
religios este acceptabil, dar aceasta numai n msura n care religiozitatea
personal nu are pretenia de a depi graniele lumii private i de a invada astfel
domeniul public. Intrm deja n domeniul relativizrii ceea ce caracterizeaz
timpul prezent mai ales cnd este vorba de manifestarea religiosului. De aceea se
nate ntrebarea: Cum se poate menine credina n absolut ntr-o lume relativ?
Rspunznd la aceast ntrebare Berger, spune c prima opiune (i
probabil cea mai dominant n cretinismul occidental) este familismul
9
. Religia
i familia sunt cele dou dimensiuni ale existenei ce asigur omului modern sens
ntr-o lume fr sens. Alii dau curs liberalismului teologic sau
tradiionalismului
10
. Cel dinti curent urmrete abdicarea treptat de la normele

9
Berger, P., The Heretical Imperative. O continuare creativ a acestei teorii o constituie Watler, A, A Long
Way from Home, Paternoster, Carslile, 1979. O critic a teoriei lui Berger se poate gsi n Bruce, S.,
(ed.), Religion and Modernization, Oxford University Press, Oxford, 1992, apud Silviu Rogobete,
Religie i schimbare social, p. 8.
10
Chiara Lubict, O altfel de globalizare, http://arhiepiscopia-ort-cluj.org/cultural/revista/f, pp. 4-5.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

27
27
i valorile religioase i adaptarea acestora la normele i la valorile societilor
liberale dominate de relativism. Cel de-al doilea, tradiionalismul, este
caracterizat prin respingerea sistematic a noului i orientarea cu precdere
asupra trecutului pentru a se pstra intact ceea ce s-a motenit prin intermediul
tradiiei, care reprezint de fapt singura autoritate ce poate aborda noul.
Oricum am privi lucrurile, realitatea este c societatea prezent, indiferent
de spaiul n care se manifest, reuete cu greu s experimenteze sentimentul
religios datorit interesului galopant pentru ceea ce ar putea oferi tiina.
n acest context, religia cretin a ncetat s mai joace un rol obiectiv n
societatea european pentru a fi izolat n sfera subiectivismului personal care s-a
transformat n surs de proliferare a sectelor
11
. In aceste vremuri de nencredere
generalizat, cnd nelinitea i deruta se instaleaz uor, criza marilor instituii,
printre care i cele religioase, i ndeamn pe muli oameni s caute noi
experiene spirituale. Religia devine o enciclopedie a vieii spirituale
12
, dnd
rspunsuri la toate problemele de contiin: viaa solitar, viaa familiar, viaa
social, politic i militar, viaa artistic, tiinific, filosofic, totul intr n
preocuprile ei modelatoare urmnd concepia dogmatic-teologic, n care este
sistematizat lumea i viaa. ngrijorat de turnura pe care a adus-o raiunea n
scopul dezvoltrii unei societi care accentueaz tot mai mult teoria morii lui
Dumnezeu, sociologul german Max Weber spunea: raionalizarea crescnd a
acestei lumi, raionalizarea dreptului, a statului, a tiinei sau artei constituie
caracteristica fundamental care distinge societile occidentale moderne de cele
care le-au precedat
13
.
Secularizarea societii, afirmarea crescnd a individualismului si
mondializarea conduc la o explozie a religiilor, credinelor, sectelor. Ofertele de

Silviu Rogobete, Religie i schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n societatea
contemporan, New Europe College, Bucuresti, 2002, www.areopagus.ro/realrolrelsocnec, pp. 7-8.
11
Pr. Prof. dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996, p. 149.
12
Prvan Vasile, Despre valorile istoriei; istorie, filosofie,art, religie, curs, 1920, p. 8.
13
Pr. Prof. dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului biblic i de misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p.68.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

28
28
salvare se multiplic pe o piaa a religiosului total liberalizat, unde nfloresc
mixajele, inovaiile, sincretismele, noile misticisme, prolifernd, de asemenea,
arlatanii de tot felul ai religiozitii. Odat ce religia este definit ca o afacere de
ordin privat, atunci fiecare individ poate alege din avantajul mesajului cretin
numai acele elemente care i convin lui
14
.
Sectele care ne-au invadat n ultimii ani sunt rspunsul acestei dihotomii
dintre public i privat care ignor adevrul religios pstrat pn n ultimele secole
pentru a se crampona n interpretri personale fr nici o baz divin.
Supranaturalul ia adesea locul divinului i nu mai conteaz nici coerena, nici
dumnezeul cruia i te nchini: fiecare caut ceea ce i face lui bine. Omul se arat
astfel a fi inseparabil legat de pmnt.
Interesul diminuat al oamenilor pentru supranatural i importana redus a
cestuia n organizarea societii contemporane arat c att concepiile despre o
ordine transcendent ct i preocuparea pentru valorile ultime sunt din ce n ce
mai puin relevante pentru viaa modern. Dezvoltarea tiinei i a orientrilor
filosofice care o sprijin au tirbit din preteniile religiei de a o oferi o
interpretare att a universului natural ct i a ordinii sociale.
Mitul cretin al creaiei a fost dat la o parte, putnd fi meninut doar ca o
alegorie
15
. n timp ce n Orient s-a manifestat un grad mare de toleran fa de
diversele idei i practici religioase, n Occident a prevalat exclusivismul i
cerina ca dogmele religioase s fie expuse ntr-o form logic, fr contradicii
interne. Ateptarea ntoarcerii Mntuitorului cretin a devenit o legend popular
care a provocat izbucniri de entuziasm, disidene i chiar revolte fie mpotriva
bisericilor i a religiilor. Noile micri religioase le aduc oamenilor alinare prin
metode mai simple. Ele nu se ncurc n hiurile tradiiei, folosesc un limbaj i

14
Lesslie Newbigin, Foolishness to the greeks, Wcc, Genve, 1986, p.145, apud Pr. Prof. dr. Dumitru
Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996, p.149.
15
Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, 2000, trad. de Dara Maria Strinu, p. 69.


2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

29
29
simboluri contemporane i calea mai direct a mobilitii spirituale. Noile
micri se adapteaz ethosului predominant al societii contemporane.
Ne aflm n perioada n care individul e gestionarul propriei sale
contiine, centrul de greutate deplasndu-se de la factorii de control social spre
autocontrolul fiecrui individ n parte. n acest sens stpnirea lumii devine un
concept cheie ce las urmri negative n mersul istoriei.
O asemenea tendin nu face dect s nchid pe om n propriul su
univers i s dezic valoarea comunicrii a relaiilor interpersonale. Omul nu
mai e doar o parte a unui tot ce trebuie s contribuie la bunul mers al lucrurilor
ci devine el nsui o entitate dornic de un autocontrol perfect prin care s se
ridice deasupra tuturor. Din relaia normal de dialog dintre Creator i creatur
se ajunge la o minimalizare a divinitii n scopul reuitei personale care nu mai
ine cont de nimeni i de nimic.
Raionalizarea raporturilor dintre oameni clarific tuturor adevrul c
individul nu triete prin sine, ci prin societate. Complicarea vieii civilizate, cu
specializrile din ce n ce mai fine ale ocupaiilor vieii productive, creeaz o tot
mai mare interdependen ntre indivizi. Omul devenit contient de sine, n
bucuria de a-i fi creat o lume a lui, crede c se poate despri de Cosmos,
socotindu-se autonom n Univers.
La nceputul secolului al XX-lea, secularizarea apare pentru sociologi ca
un proces inevitabil, religia gsindu-se descalificat n raporturile sale cu
modernitatea i cu procesul raionalizrii. Fie ca este vorba despre K. Marx, E.
Durkheim sau M. Weber, toi acetia au anunat pierderea influenei i
importanei religiei n societile moderne. Pentru Karl Marx care considera
religia ca opiu pentru popor aceasta trebuia s dispar odat cu venirea societii
fr clase i cu sfritul alienrii. Pentru Emile Durkheim religia trebuia s fie
nlocuit printr-un fel de religie civil continund o moral care s permit
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

30
30
ntrirea coeziunii sociale. In fine, pentru Max Weber progresul omenirii va
conduce, printre altele i la marginalizarea religiei
16
.
Se anun un inevitabil declin al religiei, declin echivalent, pentru J. F.
Collange, cu o de-cretinare care nu nceteaz s loveasc Bisericile
17
. Procesul
masiv de raionalizare a activitilor sociale care duce la o depersonalizare a
raporturilor sociale nu face dect s ne apropie de aceasta i ne face s vedem n
locul religiei i al bisericii stabilirea cu desvrire a tiinei i a statului. Max
Weber vede ca o continuare salvatoare pentru el, implicarea omului prin
profesia sa, perceput ca o prob a credinei
18
. n acest sens nu se face dect s
se ntreasc ideea lipsei Bisericii care nu mai este necesar pentru un individ ce
nu rspunde dect n faa unei autoriti terestre.
n ciuda instituiilor, departamentelor, disciplinelor educaionale care se
ocup de relaiile interumane, societatea european care tinde s se formeze e
tributar oarecum formelor religioase n care se mic. n ciuda aparenelor,
rugciunea n comun este ameninat de accentul pus pe interiorizarea omului,
comunicarea e doar de suprafa, de complezen, religia, indiferent de
principiile ei, viznd de cele mai multe ori reuitele pmnteti.
Totui, secularizarea nu nseamn sfritul sau declinul religiei, ci trimite
mai degrab la un proces al transformrii situaiei socio-culturale a religiei
printr-o nelegere a universalului prin intermediul localului, a pluralitii prin
individualitate i invers dar numai datorit unitii ce le poate susine. n acest
sens, nici uneia din cele dou nu i se poate recunoate o superioritate, ci mai
degrab ar trebui afirmat o complementaritate, o relaie reciproc care i are
drept model Sfnta Treime.

16
Jean Pierre BASTIAN, La foi en situation, Considrations sociologique sur les croyances et les
pratiques religieuses contemporaines, in Bernard KAEMPF (coord.), Introduction a la thologies
pratiques, Strasbourg, Presse Universitaire de Strasbourg, 1997, p. 64.
17
J.F. COLLAGE, Identit, dmocratie et ethos europen: Eglises et religions dans la construction de
l'Europe et la Nation, Geneve, Labor et Fides, 1999, p. 220-221, apud Conferina prezentat cu
ocazia Congresului international "Familia si Viaa la nceputul unui nou mileniu", 25-27 sept.
2001, organizat de Biserica Ortodoxa Romana, Biserica Catolica din Romania, p.1.
18
Pr. Prof. dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului biblic i de misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p.73.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

31
31
Unitatea, drepturile egale, sunt bine reglementate n scris, ns sistemele
sociale doar par a fi interesate de ele. Aceasta pentru c individul nu mai vizeaz
un ideal comun al unei majoriti ci se limiteaz la propria persoan. Religia, n
nelesul ei simplu de legtur liber i contient dintre om i o fiin
superioar, devine doar un cadru de manifestare n care nu mai sunt doi ci unul.
Raionalizarea celor spirituale a dus la declinul religiei i la acceptarea
unei noi moraliti una permisiv
19
. Viziunea religioas asupra lumii este
nlocuit progresiv de bagajul de idei al tiinei i tehnologiei. Aceasta nu va
aduce ctiguri politice i economice capabile s compenseze pierderea bogiei
culturale, a diversitii, a manifestrilor unice ale spiritului uman.
Ca urmare a noii organizri pe principii tehnice i raionale, tradiiile
locale i pierd din nsemntate. Societatea devine mai nesimitoare iar
sensibilitatea fa de semeni, grija interpersonal, ocup mai puin loc n vieile
noastre. Religia este astfel afectat n stilul ei de comunicare, n timp ce mass-
media ctig tot mai mult teren i dezvolt tot mai multe surse
comunicaionale
20
.
Nu este numai o modificare petrecut n societate ci o transformare a
societii n chiar organizarea ei de baz. Aici intervine fenomenul de
secularizarea care se refer la diminuarea importanei religiei pe plan social.
Comunitatea nu se mai intereseaz de nuane artistice, spirituale care ar putea
mbogi trirea individului ci se oprete la criterii strict tehnice, raionale, ceea
ce nltur contiina specific religioas.
Societile moderne par s fi czut prad unor boli fr antidot care se
caracterizeaz prin: subordonarea valorilor spirituale fa de cele materiale,
fetiizarea eficienei tehnice i a succesului imediat; exteriorizarea vieii i
alienarea omului n universul tehnic, golirea interioritii umane de aspiraii i
triri autentice; masificarea i robotizarea omului, anularea personalitii,

19
Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, 2000, trad. de Dara Maria Strinu, p. 104.
20
Ibidem, p. 146.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

32
32
standardizarea atitudinilor i a comportamentelor; secularizarea vieii i anularea
relaiei dintre om i transcenden, pierderea sensului vieii, disoluia reperelor
valorice i a motivaiilor. Ctigul personal este cuvntul de ordine n viaa
modern care nu mai are nevoie de nici o alt legitimare iar ceea ce le ofer
societatea modern celor sraci este sprijinul material i nu cel moral.
n orice societate i stat drept, ideea de supranatural devine o presupunere
arbitrar. Statul modern sau o grupare de state, care se lupt s formeze
aglomerri i mai mari, par a nu mai fi interesate de referatul creaiei sau de alte
nvturi biblice. Ceea ce conteaz acum e doar o simpl documentaie cu
articole, clauze sau prevederi care cu greu sunt aplicate.
n sistemul societal avansat, supranaturalul nu mai joac nici un rol n
ordinea perceput, trit, instituit. Mediul de via este ostil supranaturalului, se
bazeaz pe proceduri raionale, planificate, elaborate de oameni iar moralitatea
nseamn obtuzitate. A exprima atitudini morale este totuna cu a-i inhiba pe
oameni atunci cnd acetia doresc s acioneze aa cum vor.
Planificare i nu revelaie; ordine raional i nu inspiraie; rutin
sistematic i nu aciune carismatic sau tradiional - iat imperativele ce se
impun n zone tot mai largi ale vieii publice
21
.
Anularea transcendenei i subordonarea vieii unor scopuri imediate sunt
atitudini ce in de esena nsi a lumii moderne, de cultul ei pentru valorile
utilitare i pentru puterea secular.
Viziunea lui Benda pentru aceast lume degradat este sumbr. O
societate ce profeseaz un realism integral i nu mai poate asigura viitorul
valorilor spirituale se ndreapt n chip logic, spune Benda, spre un masacru
organizat ntre naiuni i ntre clase, spre rzboiul cel mai total i mai
desvrit pe care l-a avut lumea vreodat
22
.

21
Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, 2000, trad. de Dara Maria Strinu, p. 202.
22
Julien Benda, Trdarea crturarilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, pp. 169, 183.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

33
33
Ironia sa este cu att mai crud atunci cnd afirm: n urma acestui
rzboi zoologic, specia uman se va extermina pe sine, iar istoria va zmbi la
gndul c Socrate i Isus Cristos au murit pentru aceast specie
23
.
Valorile religioase i cele morale, care au fost coloana vertebral a
culturilor premoderne, au intrat n eclips, ajungnd la finele secolului XX s fie
considerate aspecte ale vieii private, domenii n care se exercit liberul arbitru
i angajrile valorice individuale. Privatizarea moralei i a sentimentului religios
reprezint un semn clar al schimbrilor pe care le trim la acest sfrit de secol.
Aceast separare contrastant ntre public i privat, pe lng faptul c
genereaz un individualism exacerbat
24
, aduce cu sine i o serie ntreag de
probleme n ceea ce privete rolul religiei n viaa individului i n societate.
Vremurile noastre se caracterizeaz printr-o susinere religiilor fragmentare,
sincretice, personale, care i arog moteniri comune cu marile religii,
tradiionale. Modernitatea actual coincide cu ntronarea individului i a
drepturilor sale.
Libertatea omului pare a nu mai avea margini. Divinitatea este
adumbrit, mpins la periferia preocuprilor noastre. Devine un accident, un
suport psihologic oarecare la care recurgem pentru a ne simi bine. Constituie o
dificultate s tim cine suntem, de unde venim, ncotro mergem
25
.
Religia societilor industriale s-a intelectualizat att de mult, nct ea i-a
pierdut orice urm de mister, orice dimensiune cosmic. Raportul cu Divinitatea
este fragmentar, intermitent i interesat. Recurgem la reetarul religios doar cnd
suntem mpini de nevoi. Mai credem i noi din cnd n cnd. Ce s facem? Nu
suntem siguri c vom ctiga ceva; este cert ns c nu pierdem nimic! Religia a

23
Ibidem, p. 184.
24
Silviu Rogobete, Religie i schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n societatea
contemporan, New Europe College, Bucuresti, 2002, www.areopagus.ro/realrolrelsocnec, p. 7.
25
Cuco, Conf. univ. dr. Constantin, Postmodernitate i religie, www.bpv.8m.com, p.1.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

34
34
devenit un bun oarecare, supus legilor economiei de pia. Ea se consum
precum o hran oarecare sau un medicament, ntr-un mod calculat, programat
26
.
Religia se vede oarecum ameninat de progresul fr margini al tiinei i
al tehnicii i de aceea se impune problema dialogului dintre cele dou, ceea ce ar
putea schimba situaii i aspecte importante. Calea de ieire nu const n
excludere ci ntr-un dialog continuu care s dea explicaii i informaii despre
noile aspecte tiinifice.
Provocarea care rmne astfel pentru omul religios este, aa cum spunea
Mntuitorul, de a nelege bine vremurile, de a lua crucea n fiecare zi i de a fi
gata s-L urmm, ducnd mesajul Vieii, al Iubirii, al Adevrului, unei lumi att
de lipsit de aceste realiti existeniale.












26
Ibidem, p. 2.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

35
35

3. O religie european?!


Manifestarea unei entiti religioase ntr-un spaiu ct mai larg de
subieci, pe ct este de frumoas i de interesant, pe att este de greu
realizabil, de vreme ce imaginea actual a Europei pare a se caracteriza printr-o
fragmentare din ce n ce mai accentuat n ceea ce privete sentimentul religios.
Fr ndoial c diversitatea cultural poate susine creaia i implicit apariia
unor lucrri valoroase n toate domeniile, ns acest lucru nu este valabil i n
cazul religiei.
Tocmai de aceea, ideea de europenizare a culturii constituie o mare
provocare ntruct, n msura n care ar fi realizabil ar duce la contopirea sau
chiar la pierderea particularului n universal, la dispariia specificului care d
culoare vieii. Cu att mai dificil este problema n ceea ce privete situaia
religiei. Lucruri care dinuie de secole, greu poi s le schimbi sau chiar nu te
poi atinge de ele date fiind situaiile sociale i politice existente. Mutaii i
micri culturale s-au mai ntmplat i acum se ateapt acest lucru i din partea
religiei. Cum cele dou domenii se condiioneaz e posibil s avem tot felul de
surprize plcute sau mai puin plcute.
innd sau nu cont de elementele culturale, Huntington
27
supraevalueaz
criteriul religios de difereniere. Huntington acord factorului religios un rol
primordial n declanarea conflictelor. Este un punct de vedere ce nu poate fi
ignorat. Cele mai acute conflicte se produc pe frontierele ce despart lumea
cretin (occidental i ortodox) de cea musulman (zona Balcanilor, Caucaz,
Asia Central, zonele Mrii Negre i ale Mrii Mediterane). Aceste arii de

27
Samuel P. Huntington,, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998,
p. 36
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

36
36
contact inflameaz identitile i le aduc n stare de fierbere, mai ales acolo unde
n spatele lor rbufnete o energie religioas.
Huntington supraevalueaz importana pe care ar avea-o religia n
definirea civilizaiilor i n ntreinerea surselor de conflict dintre ele. El pune n
discuie zona n care cretinismul occidental (catolicismul i protestantismul) se
ntlnete cu ortodoxia i cu islamul i consider c ar reprezenta o zon
vulnerabil, ntruct ar fi vorba de trei blocuri de civilizaie diferite, iar
frontierele dintre acestea ar fi locul unor conflicte majore n viitor
28
.
mprind Europa dup criterii religioase n dou tipuri de civilizaii,
autorul rupe Transilvania de restul Romniei, printr-o linie ce tie continentul de
la Marea Nordului la Marea Adriatic, diviznd, pe lng Romnia, i alte ri
(Belarus, Ucraina i spaiul fostei Iugoslavii). Aceasta ar fi, dup opinia lui
Huntington, frontiera ce desparte catolicismul i protestantismul de ortodoxie,
deci, implicit, aceasta ar fi frontiera estic a civilizaiei occidentale, de fapt a
Europei, aa cum afirm n termeni explicii Huntington.
Autorul vrea s stabileasc un criteriu clar privind extinderea UE i a
NATO spre est. Identificarea Europei cu cretintatea occidental apare ca un
criteriu clar pentru admiterea de noi membri n organizaiile occidentale.
Iat un mod de-a dreptul straniu de aborda azi integrarea european din
perspectiva unor vechi fracturi religioase i culturale ale continentului. n loc s
ne proiecteze n viitor, paradigma lui Huntington ne retrimite n trecut, mutnd
n epoca postmodern tensiuni i conflicte care s-au consumat n cea
premodern. Astfel, rile ortodoxe nu ar avea certificat de ri europene n
adevratul sens al cuvntului, pe motive ce privesc fundamentul religios al
culturii lor istorice.

28
Ibidem, p. 36.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

37
37
Aceast problematic a fost abordat, printre alii, de Lucian Blaga
29
n
perioada interbelic, fr a ajunge la concluzia c ortodoxia ar fi un obstacol n
calea integrrii noastre n structurile europene.
Faptul c popoarele ortodoxe sunt i azi n condiia de zone subdezvoltate
ale Europei, zone ale periferiei i ale semiperiferiei europene, este explicabil
prin factori istorici bine cunoscui. tim c n tradiia sa, catolicismul a asimilat
valorile divine cu ideea de stat, biserica fiind considerat un stat al lui
Dumnezeu pe Pmnt. Credina catolic a preferat ntotdeauna valorile
autoritii, fiind animat de spiritul juridic roman, de disciplina religioas, de
voina de putere.
La rndul su, protestantismul s-a nscut din ntlnirea spiritului cretin cu
popoarelor germanice, mediu n care libertatea individual a fost asimilat cu
absolutul. Viaa religioas protestant este dominat de problematizare, de
nelinite interioar, precum i de un acut sentiment al datoriei raionale.
n Europa protestantismul a redirecionat energiile omului nspre cele
pmnteti. Imboldul dat muncii n aceast via a sporit considerabil realizrile
tiinei. Oamenii se folosesc de legmntul lui Dumnezeu de a stpni pmntul
i universul pentru a demonstra minunile universului fizic - toate acestea pentru
a se evidenia slava lui Dumnezeu
30
.
Fcnd referire la ortodoxie, politologul Francois Thual consider c
ortodoxia dup marea ncercare din perioada comunist se afirm acum n rolul
su de inspiratoare i de garant al naiunilor ieite din lumea slavo-byzantin.
n acelai timp, ea se pregtete pentru o nou misiune: aceea de meterez
mpotriva ntoarcerii islamului
31
.
E o misiune care nu este nou. Ea s-a considerat permanent o aprtoare a
cretinismului autentic i un garant al acestei tradiii sacre mpotriva tuturor

29
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1996, p. 141-142.
30
Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, 2000, trad. Dara Maria Strinu, p. 88.
31
Francois Thual, Gopolitique de l`orthodoxie, deuxime dition revue et corrige, Paris, Editeur Dunod,
Institut de relations Internationales et Stratgiques, 1994, p. 14.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

38
38
ereziilor, a schismelor i a altor religii. Aceast percepie e trit intens nu att n
cadrul oficial al bisericii, ci n psihologia colectiv. Ortodoxia a avut un adevrat
rol de gardian pentru tezaurului sacru al cretinismului chiar dac autorul nostru
o acuz de complexul slujitorului care sufer
32
, pentru c ea s-a perceput ca
fiind persecutat de occidentali, de turci, de comuniti. Acest dispozitiv
ideologic este amplificat azi de confruntarea cu islamul. n aceste condiii,
religiozitatea se afl n miezul atitudinilor etnico-naionale.
Acest lucru se observ foarte uor dac lum n considerare provocarea
musulman care, dei nu a prea constituit un subiect n cadrul culturii europene,
iat c acum devine nucleu al discuiilor pentru ntreaga lume. n contextul
Renaterii Islamului ca mod de via care transcende i unete religia cu politica,
diferit de conceptul cretin-occidental al separrii domeniilor mpriei divine i
a celei lumeti, punctele de confruntare a celor dou civilizaii sunt identificate de
Huntington
33
a fi: proliferarea armelor nucleare, drepturile omului i ideologia
liberal-democraiei, controlul petrolului, migraia, terorismul fundamentalist-
islamic i intruziunea american conceptualizat sub denominaia de imperialism.
innd cont doar de cele supuse aici discuiei, ne dm cu uurin seama c
o simpl privire asupra situaiei religioase din cadrul i din exteriorul Europei, ne
formeaz o idee despre implicaiile i urmrile pe care o singur religie le-ar avea
n acest cadru. Fr ndoial, provocarea unei singure gndiri doctrinare n acest
teritoriu, a fost i va rmne o certitudine pentru generaiile actuale i viitoare.
A da suflet Europei nseamn a-i arta inta spre care s se ndrepte.
Uniunea European trebuie s includ religia n dimensiunea sa instituional.
Ignornd acest lucru nu face dect s conteste aspectele eseniale ale vieii
cetenilor ei. Ea are obligaia s intre n dialog oficial cu Bisericile i
comunitile religioase i s in cont mai mult ca nainte de ceea ce reprezint
religia n sine. Uniunea nu poate prelua pur i simplu unul din sistemele

32
Ibidem, p. 14.
33
Samuel P. Huntington,, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998,
pp. 309, 312.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

39
39
existente. Se impune neaprat o rezolvare pragmatic a problemelor aprute la
acest nivel
34
.
S nu uitm ns, c omul rmne veriga principal ntru toate i
doar nite instituii care, de multe ori, iau decizii pripite sunt insuficiente ca
rentabilitate. De aceea, cred eu, implicarea personal constructiv n orice mijloc
de activitate, va schimba, n timp, anumite stri de fapt care nu fac dect s
mpiedice desfurarea planurilor unor oameni cu responsabilitate fa de tot ceea
ce exist. Fie c e filozofie, economie, sociologie, teologie, istorie, religie, orice
domeniu trebuie s-i aleag oamenii cu spirit de rspundere, care, sub protecia
credinei, speranei i dragostei s ncerce s-i fac doar datoria de om. De aici
pleac totul.













34
Robbers, Prof. Gerhard, Relaia dintre Comunitatea European i comunitile religioase, Bruxelles, Belgia,
12-13 noiembrie, 2001, Programul Une Ame pour l'Europe,
http://www.trafic.ro/top/?rid=edituratrinitasro, p. 3-4.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

40
40

4. O privire cretin asupra ideii de europenizare


Cum o cultur european nu se poate manifesta corect fr
sentimentul religios, problemele vor crete n ncercarea de aeza unele elemente
culturale lng cele religioase i invers, ntruct cele dou aspecte sunt de cele
mai multe ori obinuite s se manifeste ntr-un anumit cadru iar o anumit
schimbare ar aduce probabil pierderi privind autenticitatea i valoarea. n acest
sens, Sfinii Prini ntresc ideea unei autentice convieuiri numai n cadrul unei
triri condus de aceleai legi i aceleai idealuri.
Pstrarea nvturilor patristice face oarecum dificil dar nu imposibil
sarcina de a trasa criteriile unei culturi europene creia i este indispensabil
manifestarea religioas. Retrirea valorilor din primele secole cretine dar sub
imboldul unei vertiginoase accelerri n toate domeniile, ne-ar putea apropia de
ceea ce am putea numi o Europ cultural comun, numai n sensul de acceptare
a realitilor din toate rile europene dar cu tendina vdit de a oferi aceeai
ans, acelai criterii sociale i economice rilor rmase ntr-un anumit con de
umbr. Este vorba dac vrei de acelai har primit de oameni dar care este folosit
diferit.
Din punct de vedere cretin, cerina este de a contientiza pe fiecare i de a
nu impune, de a drui i nu de a lua, de a uni, de a gsi punctele comune i nu de
a despri. Ulterior diferenele vor fi asumate de ceea ce este deja comun si
sperana i va urma cursul ei prin mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu.
Unitatea i nelegerea pe toate planurile i va atinge scopul prin relaia dintre
om i Dumnezeu. Dobndete duh panic i mii de oameni se vor mntui n jurul
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

41
41
tu spunea Serafim de Sarov
35
fr s cunoasc problemele lumii actuale i fr
s se cramponeze n discuii inutile i interminabile. Acelai lucru ar trebui s-l
facem i noi astzi i s ne ocupm nu de crearea unor coloi, a unor adunri
imense ca participare, ci de celula societii care e familia. De aici pleac totul,
de jos i cine crede c poate domina prin simpla lui funcie se neal.
Att timp ct adevrurile sociale, politice nu converg cu cele religioase e
greu i s gndeti la un ntreg perfect funcionabil.
Pentru unii, astfel de idei folosite ca fundament pentru viaa religioas a
unei bune pri a Europei, par doar o glum ndrznea, mai ales atunci cnd
ncerci s spui c adevrata unitate exist n poten. Aceast atitudine pleac de
la diversitatea religioas cu care se lupt lumea actual i care d multe necazuri
tocmai datorit libertii ru nelese. Sfini Prini au inut s avertizeze asupra
acestui lucru: Biserica adevrata a lui Hristos este una singura din care n
diferite timpuri s-au desprit diverse adunri eretice i grupri schismatice
36
.
Nu pot exista fragmente de mntuire, fragmente de adevr si nici jumti
de credin, odat ce Vestea cea buna, Evanghelia lui Hristos, a fost propovduit
n lume prin sfinii si ucenici i apostoli care au ntemeiat Biserica.
Nu poi s construieti ceva durabil fr s ai o baz comun i tocmai
religia trebuie s fie aceast baz. Cine nu-si d seama de acest lucru nu face
dect s piard vremea i s urmreasc alte interese. O cultur europeana trebuie
s se fundamenteze pe o religie european ceea ce din pcate pare tot mai greu
chiar i de imaginat. O singur Biseric cu o singur nvtur pentru relaiile
interumane poate ntri sperana fiecrei persoane n ceea ce va urma. Atunci
cnd majoritatea va folosi materialitatea acestei lumi ca o oportunitate pentru
viitor i cnd va oferi dezinteresat ajutor i dragoste, abia atunci putem vorbi de o

35
Serafim de Sarov, apud Despre Ecumenism, Articol semnat de Scara,
http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html, p.7.
36
Ioan Gur de Aur apud Despre Ecumenism, Articol semnat de Scara,
http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html, p. 8.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

42
42
unitate real ce poate da satisfacii n toate planurile. Aceasta presupune ns
apartenena la un singur trup, la un singur ntreg.
Fericitul Augustin spunea n acest sens: Mntuirea ni se d prin Biseric,
iar cei ce sunt n afara Bisericii, nu vor primi viaa venic
37
. Pentru a se ajunge
la o asemenea realizare este nevoie de o adevrat competiie a dialogului
constructiv.
n acest sens, Visser't Hooft, un cunosctor direct al dialogului interreligios
afirma: Martin Buber, cel care ne-a dat ceea ce este probabil cea mai profund
analiza a dialogului, a spus de la bun nceput ca premisa unui dialog genuin nu
este ca partenerii s cad de acord asupra unei relativizri a propriilor lor
convingeri, ci s se accepte ca persoane. Pentru a intra intr-o relaie profund cu o
alta persoan, nu se cere ca aceasta sa fie de acord cu mine, sau ca eu sa fiu de
acord cu ea, sau ca mpreuna sa negociem un compromis, ci s m ntorc spre ea
in voina de a o asculta, de a o nelege i a cuta o mbogire reciproc
38
.
Se exagereaz prin faptul c o posibil rezolvare a problemelor ntre
cretini ar crea o Europ unit. Ar fi fr ndoial un nceput i o mare realizare
dar problema celorlalte religii i culturi specifice, aceasta amestecare necontrolat
de tradiii i moduri de gndire ar putea nchide multe drumuri spre unitate care s-
ar ncpneaz s rmn un ideal mai ales din punct de vedere religios i
cultural.
Fr a cuta s se impun, exemplul dat de omul Hristos poate constitui un
fundament n drumul spre pacea trupeasc i sufleteasc. Se impune ns
formarea unor persoane bine intenionate n problema dialogului interreligios
tocmai pentru a informa omul de rnd, pentru a promova acceptarea prin iubire a
celuilalt i integrarea lui ntr-un eventual nou mediu de via. Ceea ce lipsete de

37
Ibidem, pp. 4-5.
38
Lignes Directrices de l'Action Oecumnique de la Fdration des Eglises protestantes de la Suisse, Fdration
des Eglises Protestantes de la Suisse, 1994, p. 436-437. apud Lucian N. Leutean, Stadiul dialogului
interreligios i perspectivele sale in ecumenismul european,
http://hiphi.ubbcluj.ro/JSRI/htmlversion/indexno_2/, p. 17.
2 Religia, latur important a comunicrii n procesul cultural.

43
43
fapt e buna intenie pentru cel de lng noi, lucru care nu se poate nc preda
fiecrei persoane din Europa prin simplele ntlniri ale reprezentanilor din
diferite ramuri de activitate. Acestea ar trebui s se extrapoleze la majoritatea
oamenilor pentru care se fac aceste ntlniri pentru c de fapt ceea ce conteaz
este reacia majoritii. Din pcate modelul societii contemporane pare s
promoveze tot mai mult, vrnd-nevrnd, un individualism, un egoism fr limite,
ceea ce duce la nlturarea interesului pentru majoritate. Individul actual e din ce
n ce mai preocupat de multitudinea oportunitilor de a-i petrece viaa i nu de
un ideal comun care ar putea rezolva, n timp, nenumrate probleme.
ntr-o asemenea atmosfer, pn i sperana, care e att de bine conturat n
ideea de ideal, i-a pierdut din cerinele ei de vreme ce omul se limiteaz din ce
n ce mai mult la partea material, trupeasc, spulbernd n mod repetat
ncercrile de manifestare ale sufletului. Acestea sunt deja privite doar ca ceva
particular ce nu mai poate atinge evoluia
39
omenirii. n acest context, aplicarea
nvturilor cretine rmne de foarte multe ori n stadiul de aspiraie iar simpla
ncercare de a vorbi despre ea irit sau chiar supr contemporaneitatea.


39
n ciuda progresului tiinific sunt totui suspiciuni n ceea ce privete evoluia general a omenirii.