Sunteți pe pagina 1din 17

CAPITOLUL 3

Nu uitai de fiare
(inclusiv cele moderne) -
Ce am cu apocaliptica
Am cunoscut cndva un cercettor al Bibliei care, pe baza cunotinelor sale ezoterice i extinse de
greac, ebraic, aramaic, ugaritic, urdu i hieroglife egiptene, toate trecute prin filtrul teologiei
sistematice a lui Paul Tillich i al filosofiei existenialiste a lui Jean-Paul Sartre, aditivate cu idei post-
moderne, putea dovedi fr umbr de ndoial c 1) nimic nu nseamn nimic i c 2) oamenii
inteligeni i rafinai nu au convingeri de.finitive dect n privina subiectivitii i a incertitudinii.
Ceea ce mi-a demonstrat un lucru de care m temusem, i anume c nu eram nici inteligent, nici
rafinat.

Importana imaginii de ansamblu

Din cauza naturii mele nerafinate, mi se pare c o mare parte a dezbaterilor teologice sunt
interesante, dar nu neaprat importante. S v explic de ce. Din punctul meu de vedere, cele mai multe
dispute teologice se poart la nivelul ramificaiilor minuscule ale arborelui teologiei, o persoan
susinnd interpretarea cutare a detaliului x, iar altcineva o teorie uor modificat. Acrobaiile
intelectuale m las nelmurit, dac nu chiar dezechilibrat i ameit.
Pentru a atenua situaia, am pus la punct un mecanism de aprare de bun sim, zic eu, care
presupune s verific dac arborele are un trunchi i dac respectivele ramificaii sunt conectate la
trunchi de o manier semnificativ. Acest mic exerciiu mi d o viziune de ansamblu i m scap de o
mulime de demonstraii teologice interesante, dar nu tocmai pertinente.
Altfel spus, sunt genul de om care prefer s vad lucrurile de la o oarecare distan. Abordarea
mea const n identificarea trunchiului i a contururilor mari ale arborelui teologic. ntr-o exprimare
nc mai simpatic, m mndresc cu faptul c recunosc un arbore atunci cnd vd unul.
Acest capitol va oferi o perspectiv de ansamblu a profeiilor apocaliptice din Daniel i Apocalipsa,
care au fcut din adventism o micare energic. n primul capitol am insistat asupra faptului c
Apocalipsa graviteaz n jurul lui Hristos ca Miel njunghiat i Leu victorios din tribul lui Iuda. Dac
alturai cele dou simboluri, avei miezul Evangheliei -Hristos a murit pentru pcatele noastre, a
nviat i a cptat cheile mormntului, i se va ntoarce n cele din urm pentru a pune capt pcatului
i suferinei. Eliminai oricare dintre cele dou aspecte ale imaginii i vei afla sterilizarea unui mesaj
cretin/adventist. Dup cum am spus, Mielul fr Leu este o Evanghelie parial.
Al doilea capitol a reluat apariia adventismului n contextul perspectivei apocaliptice. Am descoperit
c pionierii adventiti de ziua a aptea au avut imaginea de ansamblu i au alctuit un pachet teologic a
crui for logic a dus adven-tismul n toate colurile lumii.
n acest al treilea capitol vrem, n parte, s facem un pas napoi cu ochii larg deschii pentru a
vedea dac apocaliptica adventismului timpuriu mai are validitate i relevan n secolul XXI. Trebuie
s recunosc c provocarea de a scrie acest capitol m-a intimidat, dat fiind c nu e deloc uor s spui tot
ce trebuie spus ntr-un spaiu att de restrns. Nu de alta, dar n ultimii 30 de ani am avut parte att de
o deconstrucie a viziunii apocaliptice, ntreprins de un segment de gnditori adventiti, ct i de
reacii defensive. Mai mult, irul de maniaci apocaliptici care ncearc din rsputeri s dovedeasc
ceva unic sau straniu din cuvintele ultimei cri a Bibliei este nesfrit. C m-am temut de acest capitol
e puin spus.
Prima mea ntlnire cu un anumit intelectual adventist nu mi-a diminuat deloc nesigurana.
Dup ce am discutat o vreme despre adventism, el s-a mirat cu voce tare cum de era posibil ca cineva
aa de detept ca mine s cread toate lucrurile acelea. Am ripostat spunnd c nu nelegeam cum de o
persoan att de inteligent ca el rmnea n adventism, dei nu mai credea n el.
nc mai sunt de aceeai prere. n mod onest, dac perspectiva de ansamblu a apocalipticii adventiste
nu este valid, mai bine nchidem prvlia, mergem acas i facem ceva util cu viaa noastr. Dac
nelegerea de ansamblu a adventismului nu are sens, propun ca titlul pe care s-1 poarte doctoranzii n
studii adventiste din generaia urmtoare s fie curatori de antichiti adventiste pentru cei care nc
mai au motive s cread".
Cea mai mare ameninare la adresa adventismului este pierderea concepiei largi apocaliptice
care 1-a fcut o micare unic i durabil. Primii adventiti au citit n Apocalipsa 14:6 despre vestirea
Evangheliei venice oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod", i au tras
concluzia c Dumnezeu i chemase s duc mesajul celor trei ngeri din Apocalipsa 14:6-12 n toat
lumea, n vederea pregtirii pentru adventul descris imediat dup aceea (versetele 14-20).
nelegerea acestei perspective apocaliptice i-a determinat efectiv pe membri s-i sacrifice viaa i
banii pentru a rspndi ceea ce ei numeau solia". Dup cum am remarcat mai nainte, familia soiei
mele a fost impresionat de solie" i de misiune". Bunicul ei a purtat numele neobinuit de James
Bond. Nu, nu a fost el eroul de film, dar pentru c a crescut doisprezece copii ar fi putut foarte bine s
fie. Aproape toi au intrat n lucrare", iar cel puin unul i-a lsat osemintele ntr-un pmnt strin, n
vreme ce alii au nfruntat persecuia pentru cauza adventist.
Un asemenea devotament nu vine la ntmplare. Faptele de sacrificiu nu pot fi motivate dect
de convingere - con vingerea c adventismul deine un mesaj care este nu numai adevrat i important,
ci i vital n pregtirea pentru a doua venire.
n 1888, un reporter de la ziarul din Minneapolis a surprins centralitatea impresiei de arogan" din
identitatea adventist, scriind c, atunci cnd aplicau Apocalipsa 14:12 la ei nii, adventitii fceau
asta fie dintr-un egoism fanatic, fie dintr-o credin sublim. Cred c era vorba de o credin sublim,
o credin care i ndemna la aciune i sacrificiu. In ultimul deceniu al secolului XIX, adventitii erau
n plin avnt.
Dar, dup cum am menionat n primul capitol, adventismul din rile dezvoltate a fost
mblnzit, dac nu chiar castrat n prima parte a secolului XX. Ne-am descurcat att de bine n a-i
convinge pe alii c, n afara Sabatului i a altor cteva lucruri, eram asemenea evanghelicilor, nct
am uitat cine suntem, am uitat ceea ce ne face unici, am uitat ceea ce d un sens existenei noastre. De
aici scderea numrului de membri dintre cei nscui n America, n toate cele patru mari grupuri de
populaie din cadrul Diviziunii Nord-Americane (aceeai dinamic putnd fi observat n majoritatea
rilor dezvoltate). i tot de aici creterea mediei de vrst a mem brilor. Vrsta medie n Diviziunea
Nord-American este de 58 de ani i, din cauza faptului c celelalte segmente etnice ale bisericii tind
s aib membri mai tineri, ea este chiar mai mare de 58 n cazul membrilor albi ai diviziunii. Iar
realitatea faptului c o biseric mbtrnit poate muri este greu de evitat.
Chiar nu avem nimic entuziasmri pentru tineri? Nu mai avem nimic care nu doar s-i in n interiorul
adventismului, ci s-i i determine s i dedice vieile cauzei"?

De ce anume este nevoie pentru a-i entuziasma?
Nu de faptul c suntem la fel ca oricare alii, ci de faptul c adventismul lupt pentru ceva
important, c adventismul de ziua a aptea face diferena. Tinerii sunt din fire idealiti, chiar i atunci
cnd au de-a face cu aduli istovii de trecerea timpului i de ncercri. Tinerii sunt captivai de
perspective care dau un sens vieii. Aa a fost i cu fondatorii adventismului. Aa a fost i cu mine,
cnd desluirea perspectivei apocaliptice a transformat apatia mea i vagabondajul meu hedonist n
sens i misiune. i cred c aa este i cu tinerii de astzi.
Dar dac a fi diavolul, i-a momi pe adventiti i pe pastorii lor s fie doar nite evanghelici
inofensivi, i s uite de chestiuni iritante cum sunt cele care in de apocaliptic. i dac nu ar fi de
ajuns, i-a ispiti la nfierarea fiarelor, pentru a se concentra pe detalii i pe extreme ezoterice. I-a
asmui s se certe pe semnificaia numrului 666 i pe identitatea celor 144.000. i dac nici atunci nu
a reui, i-a face s se ocupe cu frisonul tirilor de ultima or i alarmismul apocaliptic. i,
bineneles, a semna n mintea lor ndoiala cu privire la vali ditatea conceptelor apocaliptice de baz
ale adventismului.
Avem de-a face cu un diavol destul de inteligent. Cnd vine vorba de perspectiva apocaliptic,
a reuit s-i deze chilibreze pe adventiti i pe predicatorii lor n aproape toate privinele. Totodat, ne-
a fcut prea adesea s ne castrm de unii singuri.

n amintirea fiarelor

n capitolul 1 am observat centralitatea lui Hristos n cartea Apocalipsei. Mielul-Leu este elementul
crucial. n ace lai timp, am artat c adventismul a avut parte de prea mult nfierare a fiarelor.
Dar simplul fapt c am acordat o atenie disproporionat fiarelor nu nseamn c ele sunt
neimportante sau c ar trebui s le ocolim. De ce nu? Pentru c Dumnezeu nsui, n Cuvnt, nu le
ocolete. De fapt, crile apocaliptice, Daniel i Apocalipsa, sunt pline de fiare. Merit s le nelegem
esena, iar pentru asta cartea lui Daniel poate fi de ajutor. De exemplu, Nebucadnetar a vzut imaginea
imperiilor lumii din unghiul puterii. Pentru el constituiau o imagine frumoas i de pre. Dar cnd
Daniel a privit aceleai imperii n capitolul 7 din perspectiva oamenilor lui Dumnezeu, ele au aprut
drept fiare feroce care sfiau, smulgeau i nimiceau. Apocalipsa reia acelai tablou n capitolele 13-
18. n mod clar, profeia apo caliptic este n mare msur despre fiare.
Un al doilea motiv pentru a nu uita de fiare n zilele noastre este c fiarele sunt relevante. Nu
toat lumea e de acord. Acum civa ani eram ntr-o anumit ar european i vorbeam despre
adventism i perspectiva apocaliptic. Pe la jumtatea seriei de prezentri, am fost informat c
oamenii" (adic anumii lideri i civa din public) nu voiau s aud nimic despre perspectiva
apocaliptic - c fiarele i toate chestiile alea" sunt depite.
Chiar aa s fie? Cum poate o naiune clcat n picioare i de Hitler, i de Stalin s spun c
fiarele sunt depite? Puterile fioroase din profeie vor fi nceput cu Babilonul i Persia, dar nu s-au
oprit acolo. Niciun kurd aflat sub ame ninarea armelor chimice ale lui Saddam Hussein n-ar fi spus c
fiarele nu mai sunt actuale. Vom avea de-a face cu fiare pn la sfritul istoriei lumii. Spus direct,
trim ntr-o lume fio roas. Fiarele sunt mereu actuale, relevante.
Bineneles, nu toate fiarele din profeia biblic sunt creaturi ale groazei. Unele dintre ele seamn
unui miel. Fiare cu nfiare de miel exist i astzi, chiar dac sunt capabile s vorbeasc precum un
balaur.
mi amintesc cu claritate o serie de prezentri pe care le-am susinut n Elveia naintea unui
public format din studeni din toat Europa. Era n prima sptmn a celei mai recente invazii din
Irak, iar studenii erau revoltai.
Cu ce drept, ntrebau ei, invadau Statele Unite alte ri ori de cte ori hotrau s o fac?
Nu era o ntrebare tocmai comod pentru un profesor universitar venit din America. Rspunsul meu a
fost c Biblia descrie dou tipuri de puteri guvernamentale - fiare slbatice i fiare blnde. Cele din
urm acioneaz n numele democraiei, al binelui comun i al dreptii. Este doar o ntmplare c
lumea se afl astzi sub controlul unei singure superputeri -o fiar de treab, cu nravuri de miel,
cretin" chiar. i cine se poate mpotrivi bombelor ei inteligente, cu senzori termici, care lovesc cu
precizie cele mai ascunse buncre? Am ncheiat remarcnd c nu tiu care ar fi exegeza complet i
toate implicaiile la Apocalipsa 13, dar pot vedea n lume cu ochiul liber mai multe tipuri sau modele
de comportamente fioroase, cu implicaii pentru prezent i viitor.
Fiarele sunt relevante n secolul XX, i vor rmne relevante pn la sfritul timpului.
Asemenea fiare i faptele lor fac obiectul tirilor de zi cu zi din pres i de la televizor. Trim ntr-o
lume a fiarelor care nu vor fi eliminate pn ce Regele regilor i Domnul domnilor nu revine pe norii
cerului.
Astfel, dei este important s evitm nfierarea obsesiv a fiarelor, este crucial s nu uitm episoadele
marcante din evoluia fiarelor n istoria marii lupte, de la Nebucadnetar trecnd prin Persia, Grecia,
Roma, i pn n zilele noastre.
n strns legtur cu fiarele este pachetul profetic mai amplu care a dat doctrinele specifice
adventismului, cum ar fi implicaiile eschatologice ale Sabatului, sanctuarul, starea omului n moarte i
altele - prezentate toate din perspectiva lui Isus Hristos ca rscumprtor, figura central a viziunii
apocaliptice a lui Ioan. Astfel, a nu uita de fiare presupune pre-dicarea tuturor mesajelor distinctiv
adventiste ntr-un context apocaliptic hristocentric.
n dorina de a semna cu restul lumii, prea muli adventiti au ajuns la concluzia c predicarea
doctrinelor n cadrul slujbelor bisericii nu este de folos. Urmarea ignoran crescnd printre
membri cu privire la motivul pentru care mai merg la biseric. Mi-a spus de curnd un pastor c mama
lui neadventist a frecventat n ultimii ase ani regulat biserica adventist din apropierea locuinei ei,
dar c nu are nc nici cea mai vag idee despre starea omului n moarte. Acum cteva luni am inut n
biserica mea o predic intitulat De ce s fii adventist". nc mai apar de prin unghere netiute
convertii" care mi spun c mesajul meu i-a ajutat s neleag rostul vieii lor. Adevrul este c
muli, chiar dintre cei crescui n biseric, nu pricep deloc de ce sunt adventiti sau dac faptul acesta
conteaz n vreun fel. ncurajat de reacii, plnuiesc o serie de prezentri hristocentrice pentru biserica
mea, n care s tratez Evanghelia Sabatului", Evanghelia sanctuarului", Evanghelia judecii"
.a.m.d.
Pe scurt, nu este un pcat s predici n Sabat apocaliptic sau doctrin. Trebuie s ne aducem aminte
c adevrurile care i-au adus pe oameni n adventism pot mprospta viziunea lor i nsuflei credina
lor. Dar, rogu-v, nu uitai nici c, atunci cnd prezentm aceste subiecte disociate de Hristos i de
dragostea lui Dumnezeu, mesajul este fioros.
O alt modalitate de a neutraliza mesajul apocaliptic este aceea de a pretinde prea mult. Trebuie s
evitm ispita de a fi prea exaci i categorici n privina detaliilor profetice sau de a cdea n
triumfalism. E cazul s ne amintim c mplinirea precis a profeiilor nu poate fi stabilit dect dup
producerea ei, i c toate generaiile de cretini au gsit n simbolurile Apocalipsei speran i
mngiere.
Bineneles, n extrema cealalt fa de pretenia c tim mai multe dect tim este adoptarea poziiei
c avem cuno tine insuficiente despre viziunile apocaliptice. Am ajuns astfel la problema mea cu
apocaliptica.

Ce am cu apocaliptica

Ca s fiu sincer, nu cunosc nici pe departe att de bine pe ct a vrea Apocalipsa lui Ioan. Cu
siguran, tiu" mai puine dect pe vremea cnd, abia intrat la teologie, aveam toate rspunsurile.
Am aflat de atunci c parcursul intelectual seamn cu a te tr printr-o plnie invers, ctre gura ei
larg. Cu ct naintezi, cu att e mai greu i realizezi c tezaurul de cunotine este imens. De
asemenea, ca muli ali adventiti, am ajuns la maturitate teologic dup ce am traversat o peri oad de
ndoieli n legtur cu mesajul adventist, pe de o parte, i de critic a apocalipticii, pe de cealalt.
Este interesant c adventismul are astzi cei mai coliti clerici i laici din istoria lui. Cu toate acestea,
prea muli dintre noi nu ndrznim s afirmm ceva cu hotrre, afar de ndoielile noastre. E ic. Dar
a susine adevrurile specific adventiste, mai ales cu privire la profeiile apocaliptice, i atrage
automat n multe cercuri eticheta de demodat de secol XIX. Reacia clasic este s fim realiti".
S nu trecem n partea cealalt - recunosc c unii dintre predicatorii i membrii notri au fcut afirmaii
eronate. i admit c unii dintre noi, adventitii, am fost insuportabil de arogani n interpretrile i
atitudinile noastre.
Dar soluia nu este s aruncm copilul odat cu apa din copaie, fcndu-ne c Daniel i
Apocalipsa nu exist ca texte profetice ori c se ocup n primul rnd de nchinare sau drep tate
social. Viziunea apocaliptic a lui Ioan le cuprinde pe ambele, dar funcia ei de cpti este s ni-L
prezinte pe gloriosul Isus, Cel care va aduce odat cu a doua Sa venire sfritul suferinei i al
nedreptii.
Vreau s enumr n acest capitol acele aspecte ale apo calipticii care mi-au dat btaie de cap.
Dincolo de aceasta, doresc s prezint propriile concluzii i convingeri. Evident, m voi concentra
asupra imaginii de ansamblu att n cazul profeiei apocaliptice, ct i n teologia adventist.
nainte de a ncepe, ar trebui s fac observaia c adven-tismul are de fapt o singur problem teologic
autentic -faptul c Isus nu a revenit nc. Dar aceast problem le determin pe toate celelalte.
Frustrarea generat de ea a inspi rat tot soiul de derivate apocaliptice, n aproape orice direcie.

Istoricismul

Trecnd n revist dificultile apocalipticii, voi ncerca s tratez doar chestiunile mari.
Pentru nceput, am ncercat s pun la ndoial cadrul istoricist de interpretare profetic, bazat pe ideea
c profeia apocaliptic ncepe n vremea profetului i are o mplinire mai mult sau mai puin continu
pn la escaton. i de ce s nu m ndoiesc de aceast abordare? La urma urmei, puini specialiti
neadventiti sunt, n ziua de astzi, istoriciti. Dup cum demonstreaz teza de doctorat a
cercettorului european Kai Arasola, criza millerit din anii 1840 a marcat sfritul isto-ricismului ca
coal de interpretare major.
1
Cei mai muli interprei ai apocalipsei sunt astzi preteriti (susinnd
c profeia viza strict vremea profetului) sau futuriti (conside rnd c principala miz a profeiei
apocaliptice st ntr-o perioad viitoare, scurt, de dinaintea revenirii lui Isus), ori cred c profeia nu
are legtur cu trecerea timpului. Con fruntai cu ntrzierea continu a celei de-a doua veniri, unii
comentatori adventiti ai crii Apocalipsa au abandonat platforma istoricist, adoptnd grile futuriste
sau preteriste. Prelungirea timpului a avut un efect corosiv asupra gndirii adventiste. E de neles.
Dar ndoiala mea cu privire la istoricism a fost suspen dat de remarcabila profeie din Daniel 2.
Ea nfieaz patru imperii ce domin lumea biblic din vremea Babilonului pn la cderea Romei,
iar apoi o lume scindat, n care nimeni nu poate reface unitatea pn la sfritul vremii, cnd
Dumnezeu ntemeiaz o mprie ce nu va fi nimicit niciodat", dar care va sfrma" mpriile
lumii acesteia (Daniel 2:44).
E mult prea uor s minimalizezi fora lui Daniel 2. Prediciile cu privire la patru i numai
patru (nu cinci sau ase) sisteme politice care reunesc teritoriile vechiului Imperiu Roman (zona
Orientului Mijlociu i bazinul mediteranean) sunt cu totul ieite din comun, dat fiind numrul de
cuceritori care au nzuit s refac marele imperiu. ns nimeni nu a reuit s alieze fierul cu lutul
(versetul 43).
Prin chiar natura sa, Daniel 2 nu las loc preterismului, futurismului sau idealismului. Este n mod clar
istoricist, cuprinznd perioada dintre vremea lui Daniel i a doua venire. Mai mult, Daniel 2 definete
parametrii profetici pentru Daniel 7,8 i 9, i 10-12.
n Apocalipsa, istoricismul nu este la fel de evident. Cea mai clar tratare istoricist e de gsit n
Apocalipsa 12. Aceasta cuprinde perioada dintre naterea copilului Hristos i sfritul timpului, cnd
balaurul se mnie pe femeie i pornete rzboi cu rmia seminei ei", cei care pzesc poruncile lui
Dumnezeu (Apocalipsa 12:17).
nainte de a trece mai departe, trebuie s remarcm c Apocalipsa 12:17 nu doar c ne
informeaz despre existena, la sfritul vremii, a unui popor al lui Dumnezeu care pzete poruncile,
dar i pregtete scena pentru capitolele 13 i 14, capitolul 13 oferind detalii despre puterea balaurului
escatologic din Apocalipsa 12:17, n vreme ce capitolul 14 creioneaz portretul femeii escatologice din
acelai verset, amndou capitolele abordnd conflictul final cu privire la porunci i loialitate sau
nchinare. Apoi, pe rnd, capitolele 15-19 elaboreaz asupra conceptelor introduse n Apocalipsa 13 i
14. Astfel, desfurarea istoricist din Apocalipsa 12 deschide jumtatea escatologic a crii, versetul
17 trasnd contururile imaginii de ansamblu, iar capitolele 13-19 oferind treptat celelalte detalii.
Dac, n itinerarul ndoielilor mele, am ajuns n cele din urm la concluzia c nu avem motive
temeinice s abandonm istoricismul concret, bttor la ochi, din Daniel 2 i din pro feiile ulterioare
care l amplific, trebuie s amintesc c am considerat totui un aspect al interpretrii tradiionale
adventiste mai puin dect satisfctor. Dintr-un motiv sau altul, Uriah Smith i cei care l-au urmat au
interpretat picioa rele i degetele (prin extensie, i cele 10 coarne din Daniel), care nu pot forma un
singur aliaj, ca reprezentnd Europa. Poziia aceasta mi pare ewrocentric i nu corespunde
perspectivei centrate pe ara Sfnt din cartea lui Daniel.
Totui, aceast observaie nu face dect s ntreasc profeia, de vreme ce, dac dezideratul unitii
europene este mai greu de obinut dect aliajul fierului cu lutul, inuturile biblice i bazinul
mediteranean, cu puternica lor divizare reli gioas, sunt infinit mai dificil de unificat.
n orice caz, mi-am dat seama c abordarea istoricist n hermeneutica profeiilor este fundamental
chiar n interiorul Scripturii.

Principiul an/zl

Un al doilea domeniu fertil de dubiu apocaliptic s-a dovedit a fi principiul echivalenei an/zi. Acest
subiect a fost criticat extensiv n ultimii 30 de ani de anumite segmente ale adventismului.
Din nou, ndoielile mele s-au lovit de cartea lui Daniel, n mod special de capitolul 9. Problema care i
confrunt pe exegeii acestui capitol este, n parte, c nu exist niciun mod de a ajunge de la epoca
persan, din secolul VI .Hr., la venirea lui Mesia... Crmuitorul" (versetul 25) sau Hristos n 69 de
sptmni literale. Pentru acest motiv i nu numai, unele traduceri ale Bibliei, chiar i dintre cele
fcute de specialiti care nu cred n profeia predictiv n general i susin c Daniel a fost scris de un
autor anonim din secolul II .Hr., nu n
secolul VI, au considerat c nu pot reda cele 70 de sptmni din Daniel 9 dect ca sptmni de ani",
chiar dac termenul ani" nu apare n originalul ebraic. Pn i comentariile libe rale tind s
interpreteze cele 70 de sptmni ca sptmni de ani".
2

Logica textului pare s fac inevitabil includerea cuvntului ani". Este singurul mod n care pasajul
capt sens, indiferent de poziia cuiva cu privire la profeia predictiv sau datarea crii lui Daniel.
Bineneles, textul presupune sptmnile de ani", chiar dac ele nu apar n traducere, deoarece
principiul inerent al echivalenei zi/an este necesar pentru a acoperi perioada de la Persia la Hristos.

Apocalipsa 10 i desigilarea crii lui Daniel

Un al treilea aspect pe care l-am pus la ndoial a fost interpretarea tradiional adventist la
Apocalipsa 10, care spune c deschiderea crticelei dulci n gur i amare n stomac a fost
descoperirea profeiilor cu privire la timp din Daniel i marea dezamgire.
Evident, tiam de interpretarea lui Miller potrivit creia micarea iniiat de el deschisese cartea lui
Daniel, cu profeiile ei dulci n gur.
3
i cunoteam poziia Ellenei White cum c sulul sigilat nu era
al Apocalipsei, ci acea parte din profeia lui Daniel care vorbete despre ultimele zile... Cnd cartea
[lui Daniel] a fost deschis, s-au auzit proclamaia nu va mai fi [vreme]" (vezi Apocalipsa 10:6).
Cartea lui Daniel este acum desigilat."
4

Mai mult, eram contient c sulul sigilat din Apocalipsa 5 i cel din capitolul 10 nu sunt unul i
acelai, din moment ce textul le numete cu dou cuvinte greceti diferite. (Asta nu nseamn c, doar
pentru c sunt dou documente diferite, cartea cea mare" i crticica nu se suprapun n parte din
coninutul lor escatologic.)
Este de asemenea evident pentru oricine citete Apoca lipsa 9:13-11:18 c deschiderea crii celei mici
are loc ntre trmbiele a asea i a aptea, precum i c trmbia a aptea d semnalul celei de-a doua
veniri (vezi Apocalipsa 11:15; 10:6-7).
Dar, mi ziceam eu, interpretarea tradiional adventist se potrivete prea bine pentru ca s fie
adevrat. Prea s fie prea favorabil adventitilor i vdea semnele interesului propriu. Din cauza
asta, studiul meu cu privire la Apocalipsa 10 nu s-a oprit aici.
Un indiciu preliminar a fost relaia indiscutabil dintre Apocalipsa 10:5.6 i Daniel 12:7. n
general, comentatorii au remarcat faptul c versetele 5 i 6 sunt o aluzie la Daniel 12:7.
5

Dar i mai edificator a fost Daniel 12:4, unde avem o carte sigilat pn la vremea sfritului, n timp
ce n Apoca lipsa 10 e vorba de o carte desigilat la sfritul vremii.
Ceea ce mi-a atras n mod special atenia a fost faptul c Daniel precizeaz c doar dou seciuni ale
viziunilor lui au fost sigilate:
1. Profeia celor 1260 de zile (alteori 42 de luni sau o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme), care
sunt ascunse i pecetluite pn la vremea sfritului" (Daniel 12:5-9).
2. Viziunea serilor i dimineilor din Daniel 8, cci este cu privire la nite vremuri ndeprtate"
(versetul 26).
innd cont de acest lucru, remarca lui Joyce Baldwin, n volumul ei din Comentariile Tyndale la
Vechiul Testament, mi s-a prut foarte potrivit: Motivul pentru care Daniel trebuia s pstreze ultimele
sale dou profeii sub sigiliu a fost c ele nu erau pentru moment relevante (8:26; 12:9), cel puin nu n
fiecare detaliu."
6

Bineneles, ochilor mei antrenai s citeasc n manier adventist nu le-a fost greu s vad
legtura dintre sigilarea viziunii serilor i dimineilor din Daniel 8:26 i cele 2300 de zile din versetul
14. i este o asociere corect. Primele 14 versete din Daniel 8 prezint patru simboluri profetice
(versetele 3, 5, 9, 14), pe care ngerul Gabriel vine s le explice n versetele 15-26. Explicaia lui l
informeaz pe Daniel c viziunea se va ntinde pn la vremea sfritului" (versetul 17; cf. Versetul
19), iar apoi se lanseaz ntr-o lecie de istorie profetic ncepnd cu Medo-Persia (versetul 20) i
Grecia (versetul 21), continund pn la puterea (Roma) care va nimici Israelul (versetul 24) i se va
ridica mpotriva Domnului domnilor (versetul 25), dar ncheindu-se cu observaia c profeia celor
2300 de zile va fi pecetluit, pentru c mplinirea ei ine de nite vremuri ndeprtate" (versetul 26).
Explicaia lui Gabriel ne spune c profeia celor 2300 de zile din Daniel 8:14 nu avea s fie desigilat
pn n vremea sfritului (vezi versetul 17). Atunci, potrivit interpretrii tradiionale adventiste la
Apocalipsa 10, urma s fie dulce n gur, dar amar n stomac.
La acel punct din studiul meu pe Apocalipsa 10 n raport cu Daniel, interesul mi fusese cu siguran
trezit. mi spuneam totui c poate prea se potriveau toate. Ce dovezi erau de gsit n Apocalipsa nsi
c tocmai cartea lui Daniel era cea deschis? Nu voiam s accept rspunsul lui William Miller, al
Ellenei White sau al tradiiei adventiste.
Speram s dau de un articol bun care s coreleze cartea lui Daniel cu deschiderea micului sul
din Apocalipsa 10. Dar, pentru c nu gseam niciunul, am recurs la soluia fireasc. Am comparat cele
dou cri de unul singur. n acel moment, am plonjat ntr-un ocean de argumente textuale.
Primul lucru care mi-a atras atenia a fost c, imediat dup ce crticica din Apocalipsa 10 este
deschis, ne ntmpin n Apocalipsa lui loan o explozie efectiv de material provenind din Daniel.
Luai, de exemplu, cele 1260 de zile. Chiar dup Apocalipsa 10, cele 1260 de zile devin un element
central:
11:2 - Curtea templului este dat neamurilor, care vor clca n picioare sfnta cetate patruzeci
i dou de luni".
11:3 - Voi da celor doi martori ai mei s prooroceasc... o mie dou sute aizeci de zile."
12:6 - i femeia a fugit n pustie... [pentru] o mie dou sute aizeci de zile."
12:14 - Femeia fuge de arpe n pustie... [pentru] o vreme, vremuri i jumtatea unei vremi".
13:5 - Fiara i-a exercitat puterea timp de patruzeci i dou de luni".
Este semnificativ c, pn la deschiderea micului sul, Apocalipsa nu menioneaz nici mcar o dat
aceast perioad de timp. Iar dup acel moment, ea apare masiv.
Aceast concluzie m-a condus napoi la cartea lui Daniel, i anume la prima menionare a profeiei
celor 1260 de zile: puterea micului corn [1] va rosti vorbe de hul mpotriva Celui Prenalt, [2] va
asupri pe sfinii Celui Preanalt, i [3] se va ncumeta s schimbe vremurile i legea; i sfinii vor fi [4]
dai n minile lui timp de o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme" (7:15).
Fiecare dintre cele patru pri ale acestui verset reapare n naraiunea capitolelor 11-14 din Apocalipsa.
1. Rostirea unor vorbe de hul mpotriva Celui Prea nalt" este reluat n Apocalipsa 13:5, unde i s-a
dat [fiarei] o gur care rostea vorbe mari i hule" pentru 42 de luni (v.6).
2. Asuprirea sfinilor se oglindete n Apocalipsa 13:7, unde i s-a dat [fiarei] s fac rzboi cu sfinii
i s-i biruiasc".
3. Partea n care se ncearc schimbarea vremurilor i a legilor i are corespondentul n Apocalipsa
12:17,14:12 i 14:7, unde Dumnezeu prevede o reafirmare escatologic a poruncilor, inclusiv a celei
cu privire la timp.
4. i am observat deja centralitatea celor 1260 de zile (sau o vreme, dou vremi i o jumtate de
vreme") n Apocalipsa.
ntr-adevr, odat cu deschiderea micului sul din Apo calipsa 10, avem o explozie de Daniel n
Apocalipsa lui Ioan, indicnd c profeiile sigilate din mica lucrare a lui Daniel chiar au fost desigilate.
Dar nc nu am terminat irul ideilor legate de cele 1260 de zile.
Pentru concizie, voi enumera doar cteva dintre ele.
Recuperarea puterii de ctre Hristos i sfini la captul judecii, din Daniel 7:14.27, reapare n
Apocalipsa 11:15.
Cele 10 coarne din Daniel 7:7 renvie n Apocalipsa 12:3 i 13:1.
Fiara ieit din mare din Apocalipsa 13:1.2 reprezint un amestec din fiarele descrise n Daniel 7:3-
6.
Biruitorul Fiu al Omului din Daniel 7:13.14 i face din nou apariia n Apocalipsa 14:14.
Problema destinatarului nchinrii, tratat n Daniel 3, ocup un loc central n Apocalipsa 13 i 14,
unde opiunea ntre adorarea fiarei i a chipului ei, i nchinarea la Dumnezeul Creator este pomenit
de opt ori.
Se pot spune probabil i mai multe lucruri, dar concluzia este clar. Imediat dup deschiderea
crticelei din Apocalipsa 10, simbolurile din Daniel legate de cele 1260 de zile pecetluite devin
omniprezente n Apocalipsa 11-14, n timp ce simbo listica lor era absent naintea desigilrii.
La acest stadiu n studiul meu, nu mai aveam niciun dubiu n legtur cu desigilarea celor 1260
de zile care fuseser pecetluite n Daniel 12:9. Dar ce se poate spune despre desigilarea profeiei celor
2300 de zile din Daniel 8:26.14? Pentru aceasta, dovezile nu sunt la fel de abundente, dar nici nu
lipsesc. Aceast profeie prezint curirea, restaurarea sau rzbunarea sanctuarului. Iar n capitolul 2
am vzut c primii adventiti de ziua a aptea nelegeau acest pasaj din perspec tiva simbolisticii Zilei
Ispirii, n raport cu a doua ncpere a sanctuarului ceresc.
Cu aceste lucruri n minte, este relevant c Apocalipsa 11:1.2 nfieaz o scen a judecii n
care templul, altarul i sfinii sunt msurai". Comentatorii au cutat fundalul vechi testamentar al
acestui pasaj n locuri precum Zaharia 2:1-5 i Ezechiel 40-48, dar, dup cum arat Ken trand,
singurul fragment potrivit din Vechiul Testament este descrierea Zilei Ispirii din Leviticul 16. n
acel capitol", scrie el, sunt pre zentate patru entiti fundamentale pentru care se face ispire - preoii
nii, sanctuarul, altarul i adunarea (vezi versetele 6, 11, 16-18). Evident, preoii lipsesc din orice
paralel nou-testamentar, de vreme ce Isus Hristos ca Mare Preot... nu are nevoie de ispire pentru
Sine. n rest, este uimitor c tocmai celelalte trei entiti care au parte de ispire n Leviticul 16 sunt
cele trei elemente ce trebuie msurate n Apocalipsa 11:1.
E de observat i identitatea ordinii sau a secvenei celor trei elemente. n ambele cazuri, micarea
pornete de la sanctuar/ templu ctre altar i ctre nchintori."
trand adaug faptul c vechea Zi a Ispirii era un fel de zi culminant a "msurrii" n
cadrul anului ceremonial israelit. Avea aura unei judeci finale, cci n ziua aceea se producea o
desprire."
7

Pe lng implicaiile legate de Ziua Ispirii/msur torii/judecii din Apocalipsa 11, mai e i
faptul c a doua ncpere a sanctuarului ceresc este pentru prima dat deschis n Apocalipsa 11:19.
Dei este adevrat c sanctuarul ocup un loc central n Apocalipsa, prima jumtate a crii conine
simbolistic ce ine de prima ncpere, pentru ca aciunea s se mute n a doua odat cu Apocalipsa
11:19.
n privina implicaiilor lui Daniel 8:14, este interesant i c scenele de judecat n care sunt implicai
sfinii i cornul cel mic, din Daniel 7 i 8, precum i Apocalipsa 11:14-18, sunt detaliate n Apocalipsa
14-20. Din acest punct de vedere, nu este lipsit de importan c Apocalipsa 14:7 semnaleaz faptul c
a venit ceasul judecii [lui Dumnezeu]".
n acest punct al studiului meu despre Apocalipsa 10 n raport cu poriunile pecetluite din
Daniel, eram din ce n ce mai entuziasmat. Am lsat n urm experiena dulce-amar a deschiderii
micului sul (Apocalipsa 10:8-10) i am trecut la Apocalipsa 10:11, unde aflm c, din mijlocul
amrciunii, avea s se nasc un nou mesaj care trebuia vestit ntregii lumi. Gsim aceeai idee n
Apocalipsa 14:6, care vorbete tot despre un mesaj ce trebuie vestit oricrui neam, oricrei seminii,
oricrei limbi i oricrui norod".
Din aceste conexiuni, mi se pare c relevana actual a profeiei cu privire la timp din Daniel
8:14 nu are att de mult de a face cu mntuirea personal a cuiva, ct cu faptul c ofer ancoraj istoric
mesajului escatologic din Apocalipsa 12:17-14:20, pe care Dumnezeu a poruncit poporului Su s-1
predice n ntreaga lume, nainte de a doua venire. Altfel spus, semni ficaia lui Daniel 8:14 deriv din
aceea c este punct de reper n timp pentru debutul mesajului escatologic prezis n Apo calipsa 10:11,
dup experiena cea amar. Pasajul cuprins ntre Apocalipsa 11:1 i 14:20, i n mod special
Apocalipsa 14:6-12, conine acest mesaj.

Intelesul lui Daniel 8:14

Aceast concluzie m aduce la problema pe care o am cu Daniel 8:14. Se poate spune cu destul
certitudine c niciun alt text biblic nu este mai nepopular printre muli adventiti de ziua a aptea, mai
ales printre cei rafinai. Cea mai problematic este nvtura potrivit creia judecata de cercetare sau
pre-advent a sfinilor a nceput la 1844.
Trebuie subliniat c poziia tradiional are ntr-adevr, n aceast privin, o problem pe care
am face bine s nu o minimalizm. Dar aceast problem nu vizeaz datarea mplinirii, n ciuda
ndoielilor rspndite din ultimii 30 de ani. Nu de alta, dar Daniel 8:17,19 spune clar c viziunea este
pentru vremea sfritului.
Iar conexiunile stabilite ntre Daniel 12:4, Daniel 8:26 i Apocalipsa 10 reclam o mplinire de
sfrit de vreme.
Mai mult, majoritatea exegeilor conservatori concur asupra faptului c cea mai bun dat
pentru nceputul pro feiei celor 70 de sptmni din Daniel 9 este 457/458 .d.Hr.
8
; Iar autorii
istoriciti au plasat cu remarcabil consecven mplinirea celor 2300 de zile n perioda dintre 1843 i
1847.
9

Problema actual nu este c argumentele pentru datare nu mai sunt valabile. Ci mai curnd c
istoricismul, cu prin cipiul lui hermeneutic de echivalen zi/an, este demodat, n ciuda dovezilor
tranante din pasaje precum Daniel 2 i 9. La nceputul secolului XXI, adventitii de ziua a aptea
rmn aproape izolai pe o insul istoricist. Iar acei futuriti mai mult dect dispui s aplice
principiul an/zi la Daniel 9 pentru a corela naterea lui Hristos cu timpul indicat refuz gestul logic de
a folosi acelai principiu i n Daniel 8. Sub acest aspect, aceti interprei n general conservatori se
altur preteritilor, mai liberali, n a-1 desemna pe Antioh Epifanul (m. 164 .Hr.) mplinitor al
profeiei. Dar Antioh nu a fost nici pe departe mrit nespus de mult" (Daniel 8:9). Strict istoric, a fost
un la care s-a retras la primul semn de conflict cu Roma. Interpre tarea aceasta cu privire la cornul cel
mic din Daniel 8 se bazeaz pe 1 Macabei 1:1-10.54, dar explicaia de mai trziu a lui Iosif Flaviu
adopt o perspectiv mai larg. n timp ce vede n Antioh o mplinire parial, el nu ezit s aplice
profeia Romei, adevratul pustiitor" al lui Israel.
10
Interpretarea lui Isus se armonizeaz cu cea a lui
Iosif Flavius atunci cnd plaseaz "urciunea pustiirii" (Matei 24:15) undeva n viitor, i nicidecum n
trecut.
Unii sunt surprini cnd mi afirm convingerea c profeia s-a mplinit la 1844. Dar nu exist o
dat mai bun, chit c nu vd rostul insistenei asupra datei exacte, avnd n vede re multele discuii
despre calendarul karait i alte posibile scheme de calcul pentru Ziua Ispirii. Oponenii vor ataca
ntotdeauna ceea ce percep a fi punctul slab al unei teorii.
Vestea bun ar fi c imaginea de ansamblu este limpede. Am constatat c cei ce renun la
datarea n anii 1840 nu ofer, de regul, nicio alternativ. Dimpotriv, abandoneaz complet elementul
timp i evit subiectul, cu excepia lansrii de critici mai mult sau mai puin gratuite la adresa
interpretrii tradiionale.
Aceast observaie mi aduce aminte de problema real pe care o vd n nelegerea tradiional
a textului din Daniel 8:14, care deriv din modul n care adventismul a decodat curirea sanctuarului.
Potrivit concepiei consacrate, curirea este judecata investigativ a sfinilor. Dar, cu tot studiul
amnunit pe text, nu gsesc n acest pasaj nimic despre o judecat de cercetare a sfinilor care s
precead revenirea. Tot ce gsesc este judecata cornului cel mic i restaurarea, rzbunarea i curirea
sanctuarului n raport cu aceast putere, care trebuie s aib loc la sfritul celor 2300 de zile."
Avem aici o problem de care trebuie s fim contieni. Rspunsurile noastre au fost prea simpliste i
nefundamentate direct n textul biblic.
Cu toate acestea, e important s subliniez c evidenierea nenelegerii noastre nu elimin ideea
unei judeci a poporului lui Dumnezeu anterioare revenirii, care s nceap la captul celor 2300 de
zile. n trei instane diferite, Daniel 7 vorbete despre o judecat ce precede revenirea.
1. Versetele 9 i 10 nfieaz judecata de dinaintea revenirii ca desfurndu-se n ceea ce pare a fi
sanctuarul ceresc/sala tronului. Dup ncheierea ei, Hristos primete stpnirea, n versetul 14.
2. Versetul 22 pomenete o judecat favorabil sfinilor ce are loc nainte ca ei s primeasc mpria.
3. Iar versetele 26 i 27 vorbesc despre judecata ce condamn micul corn i i exonereaz pe
sfini, amndou verdictele fiind pronunate chiar naintea primirii domniei de ctre cei din urm.
Apocalipsa 11:15-18, n care i Hristos, i sfinii prime mpria n urma judecii, amintete de
scenele de judecat din Daniel 7.
Nu este nicio urm de ndoial c Daniel 7 nfieaz o judecat anterioar revenirii, o judecat a sfinilor sau pentru
sfini. Dar unii dintre noi in prea mult la ceea ce gndesc deja i nu mai pot auzi ceea ce spune de fapt
textul.
S observm c judecata din Daniel 7 are dou aspecte: (1) ea se desfoar mpotriva cornului
cel mic i (2), n acelai timp, n favoarea sfinilor.
Totui, Daniel 8:14 menioneaz doar cornul cel mic. ns, deoarece capitolul 7 spune clar c
micul corn i sfinii sunt judecai simultan, este firesc ca, prin paralelism, s tragem concluzia c
judecata de dinaintea revenirii, att a cornului cel mic, ct i a sfinilor, are loc la sfritul celor 2300
de zile.
Astfel, interpretarea adventist cu privire la o judecat anterioar revenirii nu este problema. Ci
injusta folosire a lui Daniel 8:14 pentru a susine o idee clar exprimat n capitolul 7.
nainte de a trece mai departe, trebuie s remarc faptul c este incorect s susinem c doctrina unei
judeci premer gtoare revenirii, aa cum este prezentat n Daniel, este specific adventismului de
ziua a aptea. Muli alii au" identificat o astfel de judecat n Daniel 7. Dup cum muli exegei
istoriciti au desemnat, de-a lungul istoriei, anii 1840 ca termen pentru mplinirea lui Daniel 8:14.
Singurul lucru propriu punctului de vedere adventist este combinarea celor dou concluzii.


Judecata decercetare

Suntem acum gata s abordm problema judecii de cercetare. i acesta este un subiect pe
care unii dintre noi, adventitii, l-am ratat.
Centralitatea unei judeci premergtoare revenirii n mesajele celor trei ngeri este indubitabil.
Temei-v de
Dumnezeu i dai-I slav", citim n Apocalipsa 14:7, cci a venit ceasul judecii Lui".
Nu judecata de cercetare este problema, ci modul n care am tratat-o noi. S m explic. Una
dintre primele mele vizite ntr-o biseric adventist a avut loc pe vremea cnd eram soldat n armat, la
18 ani. Am mers pentru c voiam s fiu cu prietena mea, dar am fost uimit de ce am vzut acolo. n
fa se afla o femeie n vrst" (la vreo 40 de ani), dotat cu un deget arttor neobinuit de lung i
osos, pe care l ndrepta, rnd pe rnd, ctre fiecare dintre noi, tinerii. Mesajul ei era c am fi fcut bine
s stm treji noaptea, enumernd i mrturisind fiecare pcat comis vreodat, deoarece, dac ne scpa
fie i unul singur, aveam s sfrim la locul ncins. Judecata nce puse i cine tie cnd urma s fie
pomenite numele noastre.
Tragedia adventismului const n aceea c am trans format judecata de cercetare ntr-un lucru
de speriat, pe baza unei concepii nu tocmai biblice despre pcat, lege, des vrire, ba chiar judecat.
Au rezultat nesigurana spiritual i lipsa unei ncrederi biblice. n epoca degetelor osoase, mesajul era
distinct: Atenie, Dumnezeu e pe urmele voastre!".
Dar nu aceasta este nvtura biblic despre judecat. n Scriptur, Judectorul nu este
mpotriva noastr, i nici mcar neutru. Judectorul este de partea noastr i a iubit ntr-att lumea, c
i-a dat singurul Fiu ntru mntuirea noastr (Ioan 3:16,17). Ioan 5:22 ne spune chiar c Tatl... nu
judec pe ni meni, ci toat judecata a dat-o Fiului".
n Biblie, scopul judecii nu este s mpiedice intrarea unora n cer, ci s deschid cerul pentru
ct mai muli. Marea ntrebare este dac oamenii au acceptat sacrificiul ispitor al lui Hristos,
permindu-i s le transforme inima i mintea (1Ioan 2:1,2; Romani 6:1-11; 12:1,2; 2:4-7).
Trebuie s precizm aici c judecata nu se face pentru informarea lui Dumnezeu. Alo, s fim serioi!
Dumnezeu cunoate deja inimile noastre. Dar are o problem. Dac toi au pctuit (Romani 3:23), iar
plata pcatului este moartea (Romani 6:23), cum le poate da unora ceea ce nu merit (har), n timp ce
le d altora exact ceea ce merit (moartea)? Judecata i crile de judecat nu sunt pentru Dumnezeu,
ci pentru restul universului. Acest proces presupune actul de ndreptire a lui Dumnezeu, fr de care
nu exist niciun temei pentru ndreptirea oferit de El acelor oameni care L-au primit pe Hristos n
inima i viaa lor (Romani 3:25,26; 1Ioan 1:9).
Marea tem din cele mai multe imnuri ale Apocalipsei este dreptatea judecilor lui Dumnezeu
(vezi de exemplu Apocalipsa 15:3,4; 16:5,7; 19:1,2,11). La sfritul timpului, Dumnezeu dorete ca
ntregul univers s-I poat recunoate dreptul de a drui mntuirea, deoarece judecile Lui sunt
adevrate i drepte" (Apocalipsa 19:1,2) i, la a doua venire, El judec i Se lupt cu dreptate"
(versetul 11). Iar pentru a nltura orice urm de ndoial, le d sfinilor ansa unei ultime revizuiri a
verdictelor Lui, nainte de distrugerea pcatului i a pctoilor (Apocalipsa 20:4,9-15) .
12

Revenind la judecata lui Dumnezeu cu privire la cretini, Biblia o nfieaz ca pe un eveniment
fericit, ateptat cu nerbdare. Iat ce au Daniel i Ioan de spus despre ea.
1. Daniel 7:22 - [Judecata] a fcut dreptate sfinilor Celui Preanalt".
2. Daniel 7:26,27 - Judecata se face mpotriva micului corn, dar n favoarea sfinilor, care primesc
mpria.
3. Apocalipsa 6:10 - Sfinii sunt cei care strig pn cnd" va mai ntrzia judecata ce va ndrepta
toate lucrurile.
4. Apocalipsa 11:15-18 - Rsplata robilor lui Dumnezeu este legat de judecat.
5. Apocalipsa 14:6,7 - Judecata este legat de evanghelie, vestea cea bun.
6. Apocalipsa 18:20 - Judecata se pronun n favoarea sfinilor i mpotriva Babilonului.
7. Apocalipsa 19:2 - Judecile lui Dumnezeu sunt vzute ca o ateptare mplinit.

Este o tragedie c adventismul tradiional a luat un motiv de bucurie i, combinndu-l cu o concepie nu tocmai biblic
despre pcat i desvrire, l-a transformat ntr-un motiv de team, groaz i nesiguran. Nu e de mirare c muli
adventiti au detestat judecata de cercetare".
Asta mi aduce aminte de o prezentare pe care am inut-o la Universitatea Brigham Young,
sediul academic al mormonilor, despre relaia dintre Ellen White i Biblie. Acea conferin pe tema
autoritii religioase a reunit lucrri din perspectiv catolic, ortodox, mormon i protestant. n
cadrul sesiunii de ntrebri i rspunsuri ce a urmat prezentrii mele, un teolog protestant de marc a
remarcat c el i colegii lui nu aveau nicio problem cu poziia adventist vizavi de Ellen White, dar le
era foarte greu s accepte judecata de cercetare.
Rspunsul meu a fost tocmai perspectiva biblic (prezentat mai sus) despre judecat ca
eveniment fericit pentru poporul lui Dumnezeu. Am menionat apoi c voiam s scriu o carte cu titlul
Judecata este Evanghelie. El a replicat spunnd c n comunitatea protestant se ateapt cu nerbdare
apariia unei astfel de cri venite din partea unui adventist. Mai apoi, David Neff (redactor la
Christianity Today i fost pastor adventist, care fusese deranjat profund de perspectiva tradiional)
mi-a spus c i-ar fi dorit ca adventitii s fi susinut perspectiva evanghelic a judecii pe vremea
cnd era nc n biseric.

Sanctuarul
Legat de Daniel 8:14 i subiectul judecii este i acela al sanctuarului. Am avut i n privina lui
anumite dificulti provenite din abordarea adventist tradiional. De exemplu, interesul adventist n
topografia sanctuarului ceresc. Unii adventiti de ziua a aptea pe care i-am ntlnit pot privi
tabernacolul pmntesc i descrie n detaliu ce se ntmpl n cer. tiu, cu alte cuvinte, nu doar exact
cte crmizi i scnduri are sanctuarul ceresc, ci, mai mult, i care este semnificaia obligatorie a
fiecreia.
Dar nu gsesc niciunde n Biblie aceast perspectiv. A se vedea Evrei 9:4, unde autorul aaz altarul
tmierii n ncperea greit. Nu pare s fie prea ocupat de detalii, deoarece are lucruri mult mai
importante de spus. Ultima parte a versetului din Evrei 9:5 susine aceast observaie: Nu este vremea
s vorbim acum cu de-amnuntul despre aceste lucruri [mobilierul tabernacolului]". Autorul Epistolei
ctre Evrei ar fi putut, cu siguran, s intre n detaliile formei i structurii sanctuarului pmntesc, dar
nu acesta a fost scopul lui. A inut, dimpotriv, s treac repede la subiectul cu adevrat important pe
care l va trata cu nflcrare ntre Evrei 9:6 i 10:28 - i anume ineficienta slujbelor levitice, n
contrast cu slujirea preoeasc a lui Hristos. In esen, Epistola ctre Evrei nu este o lecie despre
particularitile sau topografia sanctuarului ceresc. Ci i propune mai curnd s expun cititorilor
omnisuficiena sacrificiului lui Hristos, fcut o dat pentru totdeauna, i eficacitatea slujirii Sale
cereti."
EUen White demonstreaz un dezinteres asemntor n privina topografiei sanctuarului ceresc, atunci
cnd, n Early Writings, aaz tronul lui Dumnezeu n Sfnta. Descrierea ei din acel pasaj se
concentreaz asupra tranziiei funcionale din slujirea lui Hristos, nu pe o topografie exact.
14

A nu se nelege c invoc aceste exemplificri din Evrei i Early Writings pentru a sugera c sanctuarul
ceresc nu pre supune realiti topografice sau c acestea sunt irelevante. La urma urmei, trebuie s ne
aducem aminte c Ioan a vzut deschiderea celei de-a doua ncperi a templului ceresc, spre sfritul
vremii (Apocalipsa 11:19). ns textele din Evrei i Early Writings par s implice o flexibilitate ce nu
se regsete mereu n interpretarea tradiional adventist. Cu alte cuvinte, s-ar putea s fim mai
limitai dect ne-am dori cnd vine vorba de extrapolarea unei imagini a sanctuarului ceresc din
detaliile unei miniaturi pmnteti.
Avem aici o problem serioas. Prea adesea, comentatorii au inversat -polaritatea sanctuarelor ceresc i pmntesc.
Astfel, n loc s considere sanctuarul pmntesc o reflectare a celui ceresc, ei au fcut din sanctuarul
ceresc o proiecie a celui pmntesc. n consecin, unii fac afirmaii nejustificate n legtur cu
sanctuarul ceresc, pe baza unor detalii ale celui pmntesc.
Nu trebuie s uitm c sanctuarul pmntesc a fost o copie a celui ceresc (vezi Exod 25:8.9.40; Evrei
8:1-5). De fapt, Epistola ctre Evrei afirm nu o dat c sanctuarul pmntesc a fost doar o umbr" a
celui ceresc (8:5; 10:1). tim cu toii c o umbr nu furnizeaz informaii complete. Pot, de exemplu,
s spun anumite lucruri despre soia mea dup umbra ei, dar prezena ei nemijlocit nmulete de sute
de ori cunotinele mele.
Nu numai c sanctuarul pmntesc este doar o umbr a celui ceresc, dar Evrei 9:9 l numete pe cel
dinti o parabole (asemnare" n Cornilescu, n.tr.) a celui ceresc. E un lucru extrem de important aici,
deoarece tim c o parabol ilus treaz o nvtur principal i nu trebuie interpretat n toate
detaliile. Aa stau lucrurile i cu parabola ce oglindete umbra sanctuarului. Putem pricepe din ea
contururile mari ale planului de mntuire i ale slujirii n dou etape a lui Hristos n sanctuarul ceresc,
dar ne-am mpotmolit n nesfrite contro verse inutile ori de cte ori am nesocotit limitele cunoaterii
noastre parabolice, ntunecoase.
Ne putem, cu siguran, permite s fim umili n ceea ce privete cunotinele noastre despre cele
cereti. Nu de alta, dar Daniel descrie sala tronului lui Dumnezeu (Sfnta Sfin telor) ca fiind suficient
de ncptoare pentru mii de mii" care i slujesc i zece mii de ori zece mii" care stau naintea Lui
(Daniel 7:10). Astfel de dimensiuni depesc evident nchi puirea omeneasc.
O aplicare prea rigid a cunotinelor noastre despre sanctuarul-umbr poate duce la unele
concluzii problematice.
Isus, de exemplu, nu-i toarn sngele pe altarul arderilor de tot. Nici nu mnjete cu el
coarnele altarului. Mai mult, nici Biblia, nici Ellen White nu susin c Isus, la urcarea Sa la cer, a
rmas timp de 1.800 de ani nchis ntr-un antreu, separat de Tatl. Noul Testament afirm n mai multe
rnduri c, odat suit la cer, Isus a ezut la dreapta" lui Dumnezeu (vezi Evrei 1:3; Fapte 2:34). Iar
Ellen White a vzut un tron n Sfnta, ceea ce vrea s spun acelai lucru.
15
Adventismul a avut parte
de nesfrite nemulumiri i contestri la doctrina sanctuarului din cauz c a fost tentat s acorde o
prea mare importan topografiei i paralelelor exacte pe baza a ceea ce Biblia numete cunoatere
parabolic, n umbr.
Strns legat de accentuarea nefericit de ctre unii adventiti a topografiei sanctuarului ceresc
este i problema iluziei c Epistola ctre Evrei ar rspunde unor ntrebri specific adventiste. Aceast
carte a Noului Testament nu este nici pentru, nici mpotriva poziiei adventiste. Are pur i simplu
propria agend, i anume a-i ajuta pe cretinii evrei din primul secol s aprecieze slujirea cereasc a lui
Hristos ca infinit mai bun dect ce aveau n Templul pmntesc, cu toat mreia, frumuseea i
vizibilitatea lui.
innd cont de acest scop, trebuie s ne ferim de la a citi n text idei inexistente. De asemenea,
e important s contien tizm c dup cum Epistola ctre Evrei nu este interesat de geografie, nu este
interesat n special nici de cronologie. Astfel, dei Evrei 9:23 vorbete despre nite lucruri cereti care
trebuie curite, semnificaia acestei curiri cereti nu este elaborat, nici nu ni se explic modul n
care se integreaz cronologic n planul divin. Pentru aceasta, trebuie s studiem slujbele sanctuarului
levitic, care exemplific slujirea cereasc a lui Hristos.
O problem la fel de serioas este a citi Evrei 9:23-28 ca i cnd ar conine detalii cronologice
despre slujba Zilei Ispirii. Este foarte posibil ca Evrei 9:25 s fac aluzie la ceremonia din Ziua
Ispirii, dar miza nu este secvena cronologic. Dup cum arat William Johnsson, subiectul Epistolei
ctre Evrei este o singur idee covritoare - omnisuficienta morii Sale. [Epistola] contrasteaz
jertfele Vechiului Testament cu unicul Sacrificiu Superlativ. n acest scop, [epistola] alege punctul
culminant al anului religios vechi-testamentar - Yom Kippur -i demonstreaz c nici mcar jertfele
acestei zile nu rezolvau problema pcatului... Cu alte cuvinte, punctul culminant al calendarului cultic
vechi-testamentar nu reuea s ndepr teze cu totul pcatul. Evident, dac pn i slujbele din Ziua
Ispirii erau insuficiente, nu se putea spune mai mult despre celelalte jertfe."
16

Dai-mi voie s rezum ideile principale pe acest subiect, n primul rnd, dac insistm prea
mult pe topografia sanctuarului, nu facem dect s crem probleme n teologia sanctuarului. n al
doilea rnd, cnd citim Epistola ctre Evrei de parc ar expune sau ar repudia o teologie adventist,
mergem ntr-o direcie greit. Epistola are o agend proprie, n al treilea rnd, a citi cronologic Evrei
9 este eronat. Majo ritatea dificultilor adventismului n teologia sanctuarului provin din aceste trei
zone.
nainte de a prsi acest subiect, este important s remarcm c Epistola ctre Evrei arunc
lumin asupra unor teme adventiste, chiar dac nu prezint poziia adventist. A se vedea, de exemplu,
Evrei 9:23, unde se subliniaz c cerul are ntr-adevr lucruri ce necesit curire.
Acesta este un subiect care a generat ndoial. Ce anume ar putea reclama curire ntre cele
cereti? William Lane scrie c ideea necuriei n cer a fost respins ca o absurditate" de muli
interprei de seam. Tot el spune ns c exprimarea din Evrei 9:23 implic n mod clar c sanctuarul
ceresc devenise i el pngrit de pcatul poporului".17
Se pare c Craig Koester, n comentariul su din seria Anchor Bible, a surprins unica soluie posibil
pentru aceast problem, artnd c Evrei 9:23 poate fi neles tipologic numai n relaie cu modelul
levitic. Astfel, practica levitic prefigureaz curirea de ctre Hristos a cortului ceresc, la pragul
dintre veacuri" ,
18

Noi, adventitii, am fost prea dispui s renunm la nvturi biblice clare atunci cnd ne-am
confruntat cu cei care le consider absurde. A venit vremea s procedm exact invers. n ceea ce
privete sanctuarul, avem o temelie sigur, n ceea ce privete modul n care l prezentm, nu mai e la
fel de sigur.
Ca adventiti, ne putem bucura de slujirea n dou faze a lui Hristos n sanctuarul ceresc. i trebuie s
predicm cu mai mult entuziasm centralitatea sanctuarului n aciunile lui Dumnezeu. La acest punct, e
important s inem seama de faptul c simbolistica sanctuarului este pivotal n Apocalipsa, viziunile
primei jumti a crii fiind legate de prima nc pere, n timp ce a doua jumtate ptrunde n a doua
ncpere, deschis mai nti n Apocalipsa 11:19: i Templul lui Dumnezeu, care este n cer, a fost
deschis; i s-a vzut chivotul legmntului Su, n Templul Su." Acest verset este impor tant i pentru
istoria, i pentru teologia adventist, deoarece chivotul conine cele zece porunci, care ies n prim plan
ntre Apocalipsa 12:17 i 14:12.

Teologia marii lupte
Un subiect care nu mi-a ridicat niciodat semne de ntrebare este teologia marii lupte, cuprins
ntre Apocalipsa 12:17 i 14:20. Am avut probleme n a nelege cum s-ar putea desfura n lumea
secolului XXI, dar nu n privina schemei biblice de baz.
Aezarea lui Apocalipsa 12:17 la sfritul schiei istorice din capitolul 12 deschide drumul
pentru capitolele 13 i 14, capitolul 13 prezentnd puterea balaurului eschatologic, iar capitolul 14
prezentnd femeia sau biserica escatologic. Apocalipsa 12:17 afirm clar att c poruncile lui
Dumnezeu vor fi un subiect controversat la sfritul vremii, ct i c ele vor
genera conflict, astfel nct istoria de dinainte de revenire s culmineze cu Apocalipsa 14:12: Aici
este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus."
Apocalipsa 14:7 - nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor" -
precizeaz care dintre porunci va fi problema. Aluzia la Exod 20:11 i Geneza 2:1-3 evideniaz
Sabatul ca punct de disput escatologic.
Dar la mijloc e mai mult dect o zi anume. Apocalipsa 14:7 arat c adevrata problem este
nchinarea. La fel i capitolele 13 i 14 n general, cu cele opt apariii ale subiectului nchinrii.
Lucrurile sunt cum nu se poate mai clare n contrastul dintre cei care se nchin Dumnezeului Creator
al Sabatului (Apocalipsa 14:7) i cei care se nchin... fiarei i icoanei ei" (versetul 9). Trebuie s
remarcm aici c dou dintre cele zece porunci au de a face n mod special cu nchinarea. Porunca a
doua trateaz falsa nchinare i face obiectul lui Apocalipsa 13. Iar porunca a patra subliniaz
adevrata nchinare la Dumnezeu i ocup locul central n capitolul 14.
innd cont de predominana nchinrii n Apocalipsa 13 i 14, este limpede c ziua de
nchinare, n cadrul marii lupte nfiate n Apocalipsa, este doar un simbol exterior al loialitii totale
i al consacrrii i nchinrii autentice. Dup cum am spus n capitolul 2, cu tot caracterul simbolic al
zilei, Sabatul nu este testul final. La urma urmei, n iad vor fi o mulime de pzitori ai smbetei.
Oamenii pot ine smbta ca zi corect, fr s fie n acord cu Hristos. Respectm cu adevrat Sabatul
doar transformai prin puterea Duhului Sfnt, iubindu-1 pe Dumnezeu mai presus de orice i simind
profund mpreun cu alii (vezi Matei 22:36-40). Dac vrem s urmm nvtura Apocalipsei, trebuie
s vedem dincolo de o zi anume, la probleme de suflet, loialitate i nchinare.
Vestea bun n legtur cu teologia marii lupte este c nu i are temeiul n scrierile lui Ellen
White. E de gsit n ntregime n Biblie. Dei mplinirea ei foreaz limitele imaginaiei, dat fiind
starea actual a lumii, nu e loc de ndoial cu privire la nvtura Bibliei n acest punct.

Rmia

Discuia despre marea lupt, plecnd de la Apocalipsa 12:17, ne amintete de doctrina
adventist a rmiei. Pe baza lui Apocalipsa 12:17 i 14:6-12, muli au tras concluzia c adventismul
de ziua a aptea este biserica rmiei.
n privina aceasta, pare s existe o contradicie ntre legmntul de botez i cele 28 de doctrine
fundamentale ale denominaiunii. Legmntul de botez vorbete despre adventismul de ziua a aptea
ca biseric a rmiei", n timp ce punctele de credin" accentueaz existena unui mesaj al
rmiei care trebuie vestit lumii de acea parte a rmiei escatologice care se gsete deja n
biseric. Controversa de acum civa ani din jurul titlului manualului redactat de Richard Schwarz
pentru cursurile universitare de istorie adventist evideniaz tensiunea dintre cele dou poziii. Unii
au considerat c Light Bearers From the Remnant (Purttori de lumin din rmi, n.tr.) era titlul potrivit,
n vreme ce alii militau pentru Light Bearers to the Remnant (Purttori de lumin pentru rmi,
n.tr.). A doua variant, reflectnd poziia celor 28 de doctrine fundamentale, a avut ctig de cauz.
19

Trebuie s recunosc c sunt astzi adventist de ziua a aptea datorit, n parte, faptului c nu cunosc
alt denomi-naiune care s predice mesajul rmiei din Apocalipsa 12:17-14:12 - n mod special
Apocalipsa 14:6-12, ultimele trei mesaje de vestit lumii chiar nainte de a doua venire, descris la
sfritul capitolului 14. ns mi-a dori s existe o sut de denominaiuni sau mai multe care s predice
mesajul rm iei din Apocalipsa 14, nu doar una singur.
M consider adventist mai curnd printr-o decizie deliberat {vreau s) dect printr-o alegere
ntre mai multe opiuni (n-am dect). Teologia adventist de ziua a aptea nu
este perfect, dar este cea mai bun aproximare a adevrului biblic pe care am gsit-o.
Mesajul rmiei escatologice a lui Dumnezeu, plasat n miezul Apocalipsei lui Ioan (Apocalipsa
14:6-12), este
un mesaj biblic entuziasmant,
un mesaj ancorat n timp (Apocalipsa 10:10.11; 12:17; 14:6-20),
un mesaj pentru care merit s trieti i s jerf eti,
un mesaj ce trebuie rspndit i vestit cu putere i onestitate.
Dumnezeu s ne ajute n a face exact asta.
Note:
1. Kai Arasola, The End of Historicism: Millerite Hermeneutic of Time Prophecies of the Old Testament, Datem Publishing, 1990.
2. Vezi de exemplu James A. Montgomery, The Book of Daniel, The International Criticai Commentary,T &T Clark, 1927, p. 372,373;
Louis F. Hartmani Alexander A. Di Lella, The Book of Daniel, The Anchor Bible, Doubleday, 1978, p. 245, 250.
3. William Miller, "Chronological Chart of the World", Signs of the Times, 1 mai 1841, p. 20.
4. Ellen G. White, SelectedMessages, Review and Herald, 1958, voi. 2, p. 105.
5. Vezi de exemplu G. K. Beale, The Book ofRevelation, The New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 1999, p. 537-
539; R. H. Charles, The Revelation of St John, The International Criticai Commentary, T & T Clark, 1994, voi. 1, p.262.
6. Joyce G. Baldwin, Daniel, Tyndale Old Testament Commentaries, Inter-varsity Press, 1978, p. 206
7. Kenneth A. trand, "An Overlooked Old-Testament Background to Revelation 11:1", Andrews University Seminary Studies, toamn
1994, voi. 22, p. 320-325.
8. Vezi de exemplu Leon Wood, A Commentary on Daniel, Zondervan, 1973, p. 253; Charles Boutflower, In and Around the Book of
Daniel, Zondervan, nedatat, p. 185; Stephen R. Miller, Daniel, The New American Commentary, Broadman and Holman, 1994, p. 266.
9. Froom, Prophetic Faith ofOur Fathers, voi. 4, p. 404.
10. Josephus, Antiquities ofthejews, 10.11.7.
11. Cf. William H. Shea, Daniel 7-12, The Abundant Life Bible Amplifier, Pacific Press, 1996, p. 145,152.
12. Vezi Knight, The Cross ofChrist, p. 103-121.
13. Vezi George R. Knight, Exploring Hebrews, Review and Herald, 2003, p. 152,138,139.
14. Ellen G. White, Early Writings, Review and Herald, 1945, p. 54-57. 15.Ibid.,p.55.
16. William G. Johnsson, In Absolute Confldence: The Book of Hebrews Speaks to Our Day, Southern Publishing Ass., 1979, p. 116; cf.
Knight, Hebrews, p. 168.
17. William L. Lane, Hebrews 9-13, Word Biblicul Commentary, Word, 1991, p.247.
18. CraigR. Koester, Hebrews, The Anchor Bible, Doubleday, 2001, p. 427.
19. Ediia din 2000 a crjii a eludat persistenta controvers, schimbnd titlul n Light Bearers: A History of the Seventh-day
Adventist Church {Purttori de lumin - o istorie a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, n.tr.)