WILLIAM HART - ARTA DE A TRI

Meditaia Vipassan aa cum este predat de S. N. GOENKA

Cuvnt nainte
Rmn recunosctor pentru totdeauna schimbrii pe care
meditaia Vipassan a adus-o n viaa mea. Cnd am nvat
aceast tehnic pentru prima dat, am simit c pn atunci
rtcisem ntr-un labirint de fundturi, i c acum, n sfrit, am
gsit calea regal. n anii ce au urmat, am continuat s urme!
aceast cale i, cu fiecare pas fcut, elul a devenit tot mai clar"
eliberarea de ntreaga suferin, iluminarea deplin. #u pot
pretinde c am atins scopul final, dar nu am nici o ndoial c
acest drum duce direct acolo.
$entru aceast cale rmn ntotdeauna ndatorat lui %a&ag&i '
(a )hin i lanului de profesori care au pstrat vie tehnica de-a
lungul mileniilor, din vremea lui (uddha. n numele lor i ncura*e!
i pe alii s aleag aceast cale, astfel nct s poat gsi i ei
ieirea din suferin.
+ei multe mii de oameni din rile occidentale au nvat-o,
pn acum nu a aprut nici o carte care s descrie pe ndelete i
cu e,actitate aceast form de Vipassan. %unt fericit c, n
sfrit, un meditator serios s-a anga*at s umple acest gol.
-ie ca aceast carte s aprofunde!e nelegerea celor care
practic meditaia Vipassan, i fie ca ea s-i ncura*e!e pe alii s
ncerce aceast tehnic, astfel nct i ei s poat tri fericirea
eliberrii. -ie ca toi cititorii s nvee arta de a tri, pentru a afla
pacea i armonia dinluntru i pentru a genera pace i armonie
fat de alii.
-ie ca toate fiinele s fie fericite.
%. N. GOENKA, Bombay, aprilie 1986.
Prea
$rintre diversele tipuri de meditaie din lumea de ast!i, metoda
Vipassan, predat de %. #. /oen0a, este unic. 1ceast tehnic
este o cale simpl, logic, de a atinge adevrata pace a minii i
de a duce o via fericit, folositoare. $strat mult timp n
comunitatea buddhist din (irmania, Vipassan nu conine n sine
WILLIAM HART - ARTA DE A TRI
Meditaia Vipassan aa cum este predat de S. N. GOENKA
nimic de natur sectar i poate fi acceptat i pus n practic de
oameni din orice mediu.
%. #. /oen0a este un industria pensionar i un fost
conductor al comunitii indiene din (irmania. #scut ntr-o
familie hindus conservatoare, el a suferit din tineree de migrene
grave. Cutarea unui tratament 2-a adus n contact, n 2344, cu
%a&ag&i ' (a )hin, care mbina rolul de nalt funcionar civil cu
rolul particular de profesor de meditaie. nvnd Vipassan de la
' (a )hin, /oen0a a descoperit o disciplin care mergea mult
dincolo de uurarea simptomelor bolii fi!ice i depea frontierele
culturale i religioase. Vipassan i-a transformat treptat viaa n
anii urmtori de practic i studiu, efectuate sub ndrumarea
profesorului su.
5n 1969, domnul Goenka a fost autorizat ca profesor de meditaie Vipassan de U Ba Khin. n acel an, el a
!enit n "ndia #i a nceput s predea Vipassan acolo, readuc$nd aceast tehnic n inutul ei de ori%ine. ntr&o ar
nc acut di!izat de caste #i reli%ie, cursurile lui Goenka au atras mii de oameni din di!erse medii. 'e asemenea,
mii de occidentali au participat la cursurile Vipassan, atra#i de natura practic a tehnicii.
(alitile Vipassanei sunt ilustrate de nsu#i domnul Goenka. )l este o persoan practic, n contact cu
realitile o*i#nuite ale !ieii #i capa*il s se ocupe de ele cu perspicacitate, dar n orice situaie el menine un
extraordinar calm al minii. mpreun cu acest calm e+ist #i o compasiune ad$nc pentru alii, o capacitate de empatie cu
orice fiin uman. ,u e+ist, totu#i, nimic solemn la el. -re un nc$nttor sim al umorului, de care face uz n
n!tura sa. .articipanii la curs #i aduc mult timp aminte de z$m*etul lui, de r$sul lui #i de motto&ul lui repetat
adesea/ 01ii fericit23 n mod clar, Vipassan i&a adus fericire #i el este ner*dtor s mprt#easc aceas t fericire
cu alii, art$ndu&le tehnica care a funcionat a#a de *ine pentru el.
5n ciuda prezenei sale ma%netice, domnul Goenka nu are nici o dorin de a fi un %uru care #i transform
discipolii n automate. n loc de aceasta, el predic auto&responsa*ilitatea. -de!ratul test al Vipassanei este
aplicarea ei n !ia. )l i ncura4eaz pe meditatori s nu stea la picioarele lui, ci s mear% #i s triasc fericii n
lume. )l e!it toate e+presiile de de!oiune fa de el, n loc de asta ndrum$ndu&#i studenii s fie de!otai tehnicii,
ade!rului pe care l %sesc nluntrul lor.
5n Birmania, era pri!ile%iul tradiional al clu%rilor *uddhi#ti s predea meditaia. ns, ca #i profesorul su,
domnul Goenka este laic #i este capul unei familii mari. 5otu#i, claritatea n!turii sale #i eficiena tehnicii n sine
au c$#ti%at apro*area clu%rilor de ran% nalt din Birmania, "ndia #i 6ri 7anka, un anumit numr dintre ei
particip$nd la cursurile ndrumate de el.
'omnul Goenka insist c, pentru a&#i menine puritatea, meditaia nu tre*uie s de!in o afacere. (ursurile
#i centrele care opereaz su* direcia lui funcioneaz toate, n ntre%ime, pe *az de non&profit. )l nsu#i nu
prime#te nici o remuneraie direct sau indirect pentru munca sa, #i nici profesorii&asisteni pe care i&a autorizat 18
s predea cursuri ca reprezentani ai si. )l distri*uie tehnica Vipassan pur #i simplu ca un ser!iciu adus uma &
nitii, ca s&i spri4ine pe cei care au ne!oie de a4utor.
6. ,. Goenka este unul dintre puinii lideri spirituali indieni care este respectat tot a#a de mult n "ndia #i n
Vest. 5otu#i, el nu a cutat niciodat pu*licitatea, prefer$nd s se *azeze pe cu!$ntul oral n rsp$ndirea interesului
pentru Vipassan9 #i el a su*liniat ntotdeauna importana practicii, n fapt a meditaiei fa de simplele scrieri
despre meditaie. 'in aceste moti!e, el este mai puin cunoscut dec$t ar merita s fie. -ceast carte este primul
studiu e+tins al n!turii sale, pre%tit su* ndrumarea #i cu consimm$ntul su.
.rincipalele materiale&surs pentru aceast lucrare sunt discursurile rostite de domnul Goenka n timpul unui
curs Vipassan de zece zile #i, n mai mic msur, articolele sale scrise n lim*a en%lez. -m folosit li*er aceste
materiale, mprumut$nd nu numai liniile de ar%umentaie #i or%anizare a anumitor puncte, dar #i e+emplele date n
discursuri #i, n mod frec!ent, e+act cu!intele folosite, chiar #i propoziii ntre%i. .entru cei care au participat la
cursurile de meditaie Vipassan predate de el, multe lucruri din aceast carte !or fi cu si%uran familiare #i s&ar
putea chiar s poat identifica un anumit discurs sau articol care a fost folosit la un moment dat n te+t.
5n timpul unui curs, e,plicaiile profesorului sunt nsoite pas cu
pas de e,periena participanilor la meditaie. 1ici, materialul a fost
reorgani!at n beneficiul unui auditoriu diferit, oameni care doar
WILLIAM HART - ARTA DE A TRI
Meditaia Vipassan aa cum este predat de S. N. GOENKA
citesc despre meditaie fr s o fi practicat neaprat. $entru astfel
de cititori s-a fcut o ncercare de a pre!enta nvtura aa cum
este ea e,perimentat n fapt" o progresie logic curgnd
nentrerupt de la primul pas pn la elul final. 1cest ntreg organic
este uor de neles pentru meditatori, dar lucrarea de fa
ncearc s dea non meditatorilor o privire asupra nvturii aa
cum se desfoar ea pentru un practicant.
1numite seciuni pstrea! deliberat tonul cuvntului vorbit
pentru a da o impresie mai vie asupra modului cum pred domnul
/oen0a. 1ceste seciuni constau din povetile ae!ate ntre
capitole i ntrebrile i rspunsurile care ncheie fiecare capitol,
dialoguri luate din discuiile reale cu studenii n timpul cursurilor
sau n interviurile particulare. 'nele poveti sunt inspirate de
evenimente din viaa lui (uddha, altele din bogata motenire
indian a povetilor folclorice, iar altele din e,periena personal a
domnului /oen0a. 6oate sunt narate cu propriile sale cuvinte, nu
cu intenia de a mbunti povestirile originale, ci pur i simplu
pentru a le pre!enta ntr-un mod proaspt, subliniind relevana lor
pentru practica meditaiei. 1ceste poveti luminea! atmosfera
serioas a unui curs Vipassan i ofer inspiraie, ilustrnd cteva
puncte centrale ale nvturii, n form memorabil. +in multele
astfel de poveti spuse ntr-un curs de !ece !ile, doar o mic
selecie a fost inclus aici.
Citatele sunt din documentele cele mai vechi i larg acceptate
ale nvturilor lui (uddha din Colecia +iscursurilor (Sutta
Piaka), aa cum a fost pstrat ea n vechea limb pli din rile
cu buddhism 6heravada. $entru a menine un ton uniform n
ntreaga carte, am ncercat s traduc din nou toate pasa*ele citate
aici. n acest sco
i
, m-am inspirat din opera traductorilor de frunte.
ns, deoarece aceasta nu este o oper crturreasc, nu m-am
strduit s reali!e! o traducere literar din limba pli. n loc de
aceasta, am ncercat s transmit ntr-un limba* direct sensul
fiecrui pasa* aa cum apare el unui meditator Vipassan n
lumina e,perienei lui de meditaie. %-ar putea ca redarea unor
cuvinte sau pasa*e s nu par ortodo,, dar sper c n privina
coninutului, engle!a urmea! cel mai literal neles al te+telor ori%inale. 1:
'e dra%ul consec!enei #i al preciziei, termenii *uddhi#ti folosii n te+t au fost dai n forma lor pli, chiar
dac n unele cazuri se poate ca sanscrita s fie mai familiar cititorilor n en%lez. 'e e+emplu, termenul pli
dhamma este folosit n locul sanskritului dharma, kamma n loc de karma, nibbna n loc de nirvana, sankhra n
loc de samskra.
$entru a face te,tul mai uor de neles, cuvintele pli au fost
puse la plural n stil engle!esc, adugnd 7s8. n general, s-a folosit
WILLIAM HART - ARTA DE A TRI
Meditaia Vipassan aa cum este predat de S. N. GOENKA
un minimum de cuvinte pli n te,t pentru a evita o obscuritate
nedorit. 6otui, ele ofer adesea o stenogram convenabil
pentru anumite concepte nefamiliare gndirii vestice, care nu pot fi
uor e,primate n engle! ntr-un singur cuvnt. +in acest motiv,
pe alocuri a fost preferabil s folosesc pli n locul unei fra!e mai
lungi n engle!. 6oi termenii pli tiprii n caractere aldine sunt
definii n glosarul de la sfritul crii.
6ehnica Vipassan ofer beneficii egale tuturor celor care o
practic, fr nici o discriminare pe ba! de ras, clas social
sau se,. $entru a rmne fidel acestei abordri universale, am
ncercat s e,clud folosirea unui limba* discriminator n te,t.
6otui, uneori, am folosit pronumele 7el8 pentru a m referi la un
meditator de gen nespecificat. Cititorii sunt rugai s considere
folosirea ca nediscriminatorie. #u e,ist nici o intenie de a
e,clude femeile sau de a acorda o importan special brbailor,
deoarece o astfel de parialitate ar fi contrar nvturii
fundamentale i spiritului Vipassan.
%unt recunosctor multor persoane care au a*utat acest proiect.
n special, vreau s-mi e,prim adnca recunotin fa de %. #.
/oen0a pentru c i-a sacrificat timp din programul su foarte
ncrcat pentru a se uita peste lucrare pe msur ce ea prindea
form, i mai ales, pentru c mi-a ndrumat paii de nceptor pe
calea descris aici.
ntr-un sens mai adnc, adevratul autor al acestei lucrri este
%. #. /oen0a, deoarece scopul meu nu este altul dect de a
pre!enta transmiterea de ctre el a nvturii lui (uddha. 9eritele
acestei lucrri i aparin, mi asum responsabilitatea pentru
eventualele defecte.
I!TR"#$C%R%
5nchipuii&! c ai a!ea posi*ilitatea de a ! eli*era de toate responsa*ilitile cotidiene timp de zece zile,
ntr&un loc lini#tit, retras, n care s trii ferii de a%itaie. n acest loc, necesarul fizic fundamental al unei camere
#i mesele de peste zi !&ar fi furnizate, iar a4utoare ar fi la ndem$n a!$nd %ri4 s a!ei un confort rezona*il. ;n
schim*, s&ar a#tepta de la !oi s e!itai orice contact cu ceilali #i, n afara acti!itilor necesare, s ! petrecei
toate orele zilei cu ochii nchi#i, concentr$ndu&! mintea asupra unui anumit o*iect. -i accepta oferta<
5nchipuii&! c ai auzit pur #i simplu c o astfel de posi*ilitate ar
e+ista9 #i c oameni ca !oi sunt nu numai doritori, dar chiar ner*dtori
WILLIAM HART - ARTA DE A TRI
Meditaia Vipassan aa cum este predat de S. N. GOENKA
s&#i petreac timpul li*er n acest fel. (um ai descrie activitatea lor:
-i,area buricului, ai putea spune, sau contemplare; fug de
realitate sau retragere spiritual; auto-into,icare sau cutare de
sine; introversiune sau introspecie. ndiferent de conotaie,
negativ sau po!itiv, impresia comun despre meditaie este c
ea nseamn o retragere din lume. +esigur, sunt unele tehnici care funcioneaz
n acest fel. 'ar meditaia nu este neaprat o fu%. )a poate fi de asemenea un mod de a nt$lni lumea pentru a o
nele%e pe ea #i pe noi n#ine.
1iecare fiin uman este condiionat s presupun c lumea real este n e+terior, c modul de a&i tri !iaa
este prin contact cu o realitate e+tern, prin cutare de input, fizic #i mental, din e+terior. (ei mai muli dintre noi
n&au luat n considerare niciodat %$ndul tierii contactelor e+terioare pentru a !edea ce se nt$mpl n interior.
"deea de a face asta sun pro*a*il ca atunci c$nd decizi s stai ore ntre%i uit$ndu&te la mira unui canal de
tele!iziune. =ai de%ra* e+plorm partea ne!zut a lumii sau fundul oceanului dec$t ad$ncurile ascunse n noi
n#ine.
'ar, de fapt, uni!ersul e+ist pentru fiecare din noi numai c$nd l e+perimentm cu corpul #i mintea. ,u este
niciodat altunde!a, este ntotdeauna aici #i acum. )+plor$nd aici & #i acum eul din noi, putem e+plora lumea. 'ac
nu in!esti%m lumea dinluntru nu putem cunoa#te niciodat realitatea, !om cunoa#te numai credinele noastre sau
concepiile noastre intelectuale despre ea. ns, o*ser!$ndu&ne pe noi, putem a4un%e s cunoa#tem realitatea direct
#i putem n!a s ne ocupm de ea ntr&un mod poziti!, creator.
> metod de e+plorare a lumii interioare este meditaia Vipassan a#a cum este predat de 6. ,. Goenka.
-ceasta este un mod practic de a&i e+amina realitatea propriului corp #i a minii, de a descoperi #i rezol!a orice
pro*lem ascuns acolo, de a dez!olta potenialul nefolosit #i de a&1 canaliza pentru *inele propriu #i pentru *inele
celorlali.
Vipassan, n antica limb pli a ndiei, nseamn privire
7nuntru8. <ste esena nvturii lui (uddha, e,perimentarea
real a adevrurilor de care a vorbit (uddha, el nsui a atins
aceast e,perien prin practicarea meditaiei, i deci meditaia
este ceea ce a predicat el, n primul rnd. Cuvintele lui sunt
mrturii ale e,perienelor lui n meditaie, precum i instruciuni
detaliate despre cum s practici pentru a atinge elul pe care el 2-a
atins, e,periena adevrului.
$n aici lucrurile sunt larg acceptate, dar rmne problema
despre cum s nelegem i s urmm instruciunile date de
(uddha. +ac cuvintele sale au fost pstrate n te,te de
autenticitate recunoscut, interpretarea 2= instruciunilor meditaiei
lui (uddha este diici&a r conte+tul unei practici pe !iu.
'ar dac e+ist o tehnic care s&a meninut peste nenumrate %eneraii, care ofer e+act rezultatele descrise
de Buddha, #i dac se conformeaz e+act instruciunilor sale elucid$nd puncte din ele rmase mult timp o*scure,
atunci acea tehnic este demn de in!esti%at. Vipassan este o astfel de metod. )ste o tehnic e+traordinar n
simplitatea ei, n lipsa oricror do%me, #i mai ales n rezultatele pe care le ofer.
=editaia Vipassan este predat n cursuri de zece zile, deschise oricui dore#te sincer s n!ee tehnica #i
care este sntos fizic #i mental. 5imp de zece zile, participanii rm$n n zona destinat cursului, fr !reun
contact cu lumea e+terioar. )i se a*in de la citit #i scris #i #i suspend orice practic reli%ioas sau de alt fel,
lucr$nd e+act dup instruciunile date. 'e&a lun%ul ntre%ului curs, ei urmeaz un cod fundamental de moralitate,
care include a*inerea de la acti!iti se+uale #i de la toate into+icantele. 'e asemenea, ei menin tcerea ntre ei n
primele nou zile ale cursului, de#i sunt li*eri s discute pro*leme de meditaie cu profesorul #i pro*leme materiale
cu administraia.
5n primele trei !ile i *umtate, participanii practic un e,erciiu
de concentrare mental. 1cesta este pregtitor tehnicii Vipassan
propriu-!ise care este introdus n a patra !i de curs. n fiecare !i,
sunt introduse alte noi trepte, astfel nct, n finalul cursului,
WILLIAM HART - ARTA DE A TRI
Meditaia Vipassan aa cum este predat de S. N. GOENKA
ntreaga tehnic a fost pre!entat n linii generale. n a !ecea !i
tcerea este ntrerupt, i meditatorii fac tran!iie napoi la un mod
mai e,travertit de via. Cursul se termin n dimineaa celei de a
unspre!ecea !ile.
<,periena celor !ece !ile conine, desigur, un numr de
surpri!e pentru meditator. $rima este c meditaia este munc
grea. %e constat repede c ideea popular cum c ea ar fi un fel
de inactivitate sau rela,are este o concepie greit. <ste
necesar o srguin continu pentru a direciona procesele
mentale contient, ntr-un anumit fel. "nstruciunile sunt de a lucra cu efort deplin #i totu#i fr
tensiune, dar p$n ce se n!a asta, e+erciiul poate fi deprimant #i chiar o*ositor.
> alt surpriz este c, la nceput, cunoa#terea do*$ndit prin auto&o*ser!are s&ar putea s nu fie n ntre%ime
plcut sau fericit. n mod normal suntem foarte selecti!i n modul cum ne !edem pe noi n#ine. ($nd ne uitm n
o%lind suntem ateni s lum poza cea mai a!anta4oas, e+presia cea mai plcut. n ace la#i fel, a!em fiecare o
ima%ine mental despre noi n#ine care su*liniaz calitile admira*ile, minimalizeaz defectele #i omite complet
unele pri ale caracterului nostru. Vedem ima%inea pe care dorim s&o !edem, nu realitatea.
5ns meditaia Vipassan este o tehnic de o*ser!are a realitii din toate un%hiurile. n loc de o ima%ine a
sinelui stilizat cu %ri4, meditatorul se confrunt cu ntre% ade!rul necenzurat. n mod ine!ita*il, anumite aspecte
ale lui sunt %reu de acceptat.
Uneori se pare c n loc de a&#i %si lini#tea interioar, persoana nu %se#te n meditaie altce!a dec$t a%itaie.
5ot ce este le%at de curs pare inaccepta*il, nefuncional/ orarul prea ncrcat, condiiile materiale, disciplina,
instruciunile #i sfatul profesorului, tehnica n sine.
ns o alt surpriz este c dificultile trec. 7a un anumit punct, meditatorii n!a s fac eforturi fr efort,
s menin o atenie rela+at, o implicare deta#at, n loc de a se lupta, ei de!in a*sor*ii de practic. -cum,
imperfeciunile condiiilor materiale nu mai par importante, disciplina de!ine un spri4in, orele trec repede,
neo*ser!ate. =intea de!ine tot a#a de calm ca un lac de munte n zori, o%lindind perfect peisa4ul din 4ur #i, n
acela#i timp, re!el$ndu&#i ad$ncurile celor care se uit mai ndeaproape. ($nd aceast claritate apare, fiecar e
moment este plin de afirmare, frumusee #i pace.
1stfel , meditatorul descoper c tehnica funcioneaz de fapt. 7a
r$ndul lui, fiecare pas pare un salt enorm, i lotu#i, persoana descoper c
l poate face. 7a sf$ritul celor !ece !ile, devine clar ct de mult s-a
naintai de la nceputul cursului. 9editatorul a suferit un proces
analog cu o operaie chirurgical, cu inci!area unei rni pline cu
puroi. +eschiderea le!iunii i apsarea pe ran pentru a nltura
puroiul este dureroas, dar dac nu se face asta, rana nu se poate
vindeca niciodat. >dat puroiul ndeprtat, persoana este
eliberat de el i de suferina cau!at i i poate redobndi
sntatea' 6ot astfel, trecnd printr-un curs de !ece !ile,
meditatorul i uurea! mintea de unele tensiuni i se poate
bucura de mai mult sntate mental. $rocesul Vipassanei a
operat schimbri adnci nluntru, schimbri care persist dup
terminarea cursului. 9editatorul constat c puterea mental
ctigat n timpul cursului, tot ceea ce a nvat, poate fi aplicat n
viaa !ilnic pentru binele propriu i pentru binele altora. Viaa de-
vine mai armonioas, rodnic i fericit.
6ehnica predat de %. #. /oen0a este cea pe care el a nvat-
o de la profesorul lui ?n pre!ent decedat@ %a&ag&i ' (a )hin din
WILLIAM HART - ARTA DE A TRI
Meditaia Vipassan aa cum este predat de S. N. GOENKA
(irmania, care a nvat Vipassan de la %a&a ' 6het, un foarte
cunoscut profesor de meditaie din (irmania din prima *umtate a
secolului al AA-lea. Ba rndul su, %a&a ' 6het a fost elevul lui
Bedi %a&adaC, un faimos clugr-crturar birmane! din ultimii ani
ai secolului al AlA-lea, primii ani ai secolului al AA-lea. 9ai departe
nu e,ist nici o mrturie privind numele profesorilor acestei tehnici,
dar cei care o practic cred c Bed& %a&adaC a nvat meditaia
Vipassan de la profesori tradiionali care au pstrat-o de-a lungul
generaiilor, din timpuri vechi, cnd nvtura lui (uddha a fost
introdus prima oar n (irmania.
+esigur, tehnica corespunde instruciunilor lui (uddha pri!ind
meditaia n cel mai simplu, literal, neles al cu!intelor sale #i, lucrul cel mai important, ea furnizeaz rezultate
care sunt *une, personale, tan%i*ile #i imediate.
-ceast carte nu este un manual de autoinstruire n practica meditaiei Vipassan, iar cei care o folosesc a#a
o fac pe propria lor rspundere. 5ehnica tre*uie n!at numai ntr&un curs unde e+ist un mediu propice pentru a&
1 susine pe meditator #i un profesor *ine instruit. =editaia este o pro*lem serioas, mai ales tehnica Vipassan,
care se preocup de ad$ncurile minii. ,u tre*uie a*ordat niciodat u#uratic. 'ac aceast carte ! inspir s
ncercai Vipassan, putei s contactai adresele aflate la sf$r#it pentru a ! informa asupra locurilor #i datelor de
desf#urare a cursurilor.
6copul acestei cri este doar de a nfi#a n linii %enerale metoda Vipassan, a#a cum este predat de 6. ,.
Goenka, cu sperana c aceasta !a contri*ui la nele%erea n!turilor lui Buddha #i a tehnicii de meditaie ce
constituie esena lor.
notologie
>dat, un tnr profesor fcea o cltorie pe mare. <ra un om
foarte educat, cu multe titluri dup numele su, dar avea puin
e,perien de via. n echipa*ul corbiei pe care cltorea, e,ista
un btrn marinar analfabet. 5n fiecare sear, marinarul o*i#nuia s mear% n ca*ina t$&
nrului profesor, s&1 asculte cum !or*e#te despre di!erse su*iecte. )ra foarte impresionat de #tiina t$nrului.
ntr&o sear, pe c$nd marinarul se pre%tea s prseasc ca*ina, dup mai multe ore de con!ersaie,
profesorul l ntrea*/
& Btr$ne, ai studiat %eolo%ia<
& (e&i asta, domnule<
& ?tiina pm$ntului.
& ,u, domnule, n&am fost la nici o #coal, la nici un cole%iu. ,&am studiat nimic, niciodat.
& Btr$ne, i&ai pierdut un sfert din !ia.
(u o fa lun%, *tr$nul marinar ie#i/ 0'ac o persoan a#a de n!at spune asta, tre*uie s fie ade!rat3,
se %$ndi el. 0=i&am pierdut un sfert din !ia23
n seara urmtoare, iar#i, pe c$nd marinarul se pre%tea s ias din ca*in, profesorul l ntrea*/
& Btr$ne, ai studiat oceano%rafia<
& (e&i asta, domnule<
& ?tiina mrii.
& ,u, domnule, n&am studiat nimic, niciodat.
& Btr$ne, i&ai pierdut 4umtate din !ia.
(u o fa #i mai lun%, marinarul plec/ 0=i&am pierdut 4umtate din !ia9 a#a spune acest n!at3.
n seara urmtoare, t$nrul profesor l chestioneaz din nou pe *tr$nul marinar/
& Btr$ne, ai studiat meteorolo%ia<
WILLIAM HART - ARTA DE A TRI
Meditaia Vipassan aa cum este predat de S. N. GOENKA
& (e&i asta, domnule< ,&am auzit niciodat de ea.
& )i *ine, #tiina !$ntului, a ploii, a !remii.
& ,u, domnule. -#a cum !&am mai spus, n&am fost la nici o #coal. ,&am studiat nimic, niciodat.
& ,&ai studiat #tiina pm$ntului pe care trie#ti9 n&ai studiat #tiina mrii pe care i c$#ti%i traiul9 n&ai studiat
#tiina !remii pe care o nfruni n fiecare zi< Btr$ne, i&ai pierdut trei ptrimi din !ia.
Btr$nul marinar s&a simit foarte nefericit/ 0-cest n!at spune c mi&am pierdut trei ptrimi din !ia2 ntr&
ade!r, nseamn c mi&am pierdut trei ptrimi din !iat3.
@iua urmtoare fu r$ndul *tr$nului marinar. )l !eni aler%$nd la ca*ina t$nrului #i stri%/
& 'omnule profesor, ai studiat notolo%ia<
& 5notologia: Ce vrei s spui:
& Dtii s notai, domnule:
& #u, nu tiu s not.
& +omnule profesor, v-ai pierdut toat viaa. Corabia s-a lovit
de o stnc i se scufund. Cei care tiu s noate pot a*unge la
rmul apropiat, dar cei care nu tiu s noate se vor neca. 5mi pare a#a
de ru, domnule profesor9 ntr&ade!r, !&ai pierdut !iaa.
.oi studia toate 0olo%iile3 din lume, dar dac nu n!ei notolo%ia, toate studiile tale sunt inutile. .oi citi #i
scrie cri despre not, poi dez*ate aspectele lui teoretice su*tile, dar cum o s te a4ute asta, dac refuzi s intri tu
nsui n ap< 5re*uie s n!ei s noi.