CarlosSalazarMostajo

LATAIKA
TeorayprcticadelaEscuelaAyllu
TerceraEdicin
VERSINDIGITAL
LAPAZBOLIVIA
2012
3
PREMBULO
Eraseunavez...
Pero: es un cuento lo que vamos a relatar? No,
precisamente, puesto que Warisata es una pgina de historia y
anquedantestigosvivientesdeloquefue.Peroeshistoriaque
se est muriendo y puede ser que pronto se extinga en el
recuerdo de las generaciones. Por consiguiente, es preciso
hacer su relato, no sea que, como otros actoresdel drama,
paguemoseltributoalatierraynoquedenadieparatestimoniar
aquellos hechos memorables. Pues sucede que, cuando
pasadas las dcadas, retornamos al lugar y contemplamos la
obra, o lo quequeda de ella, somoslos primeros en no creerlo.
Cmofuequefuimoscapacesdehaceresto?
Entonces se comprende la actitud de gentes que se
informan, no digamos de segunda o tercera mano, sino
puramente de odas, y que al hacernos objeto de su crtica
catoniana, comentan notorias omisiones, que distorsionen lo
hechoyhastaloponganenduda apesardequeeltestimonio
material an est visibley hasta le atribuyan finalidades
completamenteopuestasalasquenospropusimos,empezando
pordecirque fuimos"domesticadoresdel indio"yotraslindezas
parecidas.Algunosignoran,debuenaomalafe,queelpoderoso
impulso que han cobrado los movimientos indios fue originado
enlasescuelasfundadasporElizardoPrezenladcadadel30
al40...Yas.
4
Estbienqueel enemigo feudal nos haya combatido hasta
aplastarnos bajo el peso de una montaa de acusaciones,
denuestos y mentiras: el rgimen de entonces no haca sino
defenderse, puesto que lo atacbamos en su fundamento
mismo, que resida en la servidumbre. Pero ya no es justa ni
explicable laactitud con que investigadores dehoy deformanla
verdad no se sabe si por recnditas frustraciones o rencores, o
nicamenteporfaltadeinformacin.LleganadecirqueElizardo
Prez "quera poner las escuelas al servicio de los patrones
feudales"!Noparecesinoquefueranlosenemigosdeentonces,
enmascaradoshoybajolacondicindetecncratasocaudillejos
polticos.
Adems,yasesabeloqueacontececonobrasqueiniciaron
uncamino,quefueronpionerasycreadorassusconductoresse
llevaron de su instinto, de su intuicin, de su conciencia
revolucionaria, lo que les permiti superar las condiciones del
ambiente, sobrepasar las dimensiones de lo legal y dejar atrs
lasbarrerasdelacienciaoficialodelascreenciasconsagradas.
Despus,sucicloterminaysonsustituidosporlosepgonos,por
los burcratas, por los cultores de un cientificismo tradicional,
cuya ocupacin principal es la de hurgaren el caso de
Warisataen todo loquehicimos para encontrarnuestros errores
yflaquezas,aunquesindudanofueronnisoncapacesdehacer
la centsima parte de aquello que critican. Dice, por ejemplo,
que "era una ingenuidad" en otros trminos: que era una
estupidez"tratardemantenerunaescuelacomoWarisataenun
medio feudal". Pero la respuesta est ante sus ojos, realizada,
completa, y nosotros pudimos mantenerla diez aos! Una
dcada que no fue precisamente de acomodo burocrticoo
sobrevivenciaparasitaria,sinodeluchafranca,fecundaenideas
y resultados, como que no concluy ah, sino que adquiri
trascendencia tal que no es temerario afirmar que, finalmente,
fuimos nosotros los que vencimos, pues que la liquidacin del
feudo, en 1953, no hubiera sido posible sin el movimiento
ideolgico y de masas generado en Warisata. Por qu el
Presidente Paz Estensoro eligi la fecha del 2 de agosto para
dictar el decreto de reforma agraria, y por qu lo hizo en
5
Ucurea?PorqueeraelaniversariodelafundacindeWarisata,
y Ucureauna de las zonas donde nuestra obra se haba
proyectado con la mayor fuerza, como que fue conducida por
gentenuestra,ydeesamaneraenlazaba,eneseactohistrico,
alosdosgrandesgrupostnicosquesufranlaservidumbre:los
aimaras,representadosporWarisata,losquechuasporUcurea.
Quedabareconocidoelcarcterprecursordenuestraobra.
Heahelresultadodenuestras"ingenuidades"!
En 1942publiqu un poema titulado "Biografa de
Warisata",escrito, al decir de Mariano Baptista Gumucio, "con
letras de fuego". Su publicacin dej estupefactos al pblico y
nuestros adversarios. "Cmo se atreve...!" Oscar Cerruto,
Roberto Prudencio, Tristn Marof, Luis Ral Durn, Gamaliel
Churata, Armando Arce, ngel Trres y otros, lo elogiaron sin
reservas: "Ronzal vengador", "tremenda requisitoria", "tremendo
anatema en verso", "rugido de len"... los comentarios
abundaronenesetono.
Pero si el poema explosion causando asombro, todava
mayor sensacin produjo la publicacin de "Warisata ma", en
enero de 1943. Pgina emotiva, colrica a la vez que triste, lo
quehacever que fueuna manifestacin romnticademherida
sensibilidad. El periodista Luis Ral Durn la calific de "gran
documento conel que toda una generacin se sientesolidaria".
La haba escrito para poner punto final a mi actividad
combatiente,puesqueWarisataparecadestruidasinremedio,y
adems, ya la prensa se mostraba renuente a publicar mis
artculos.
Nuestros crticos,losquenos acusande complicidadconel
enemigo,seabstienendecomentaresaspginasllameantes.
Tienen razn: sus petulancias crticas arderan como
pavesasasucontacto!
6
19411952 es el perodo de la destruccin de educacin
indigenal.Rodeando sus actos del ms completo silencio, la
feudalburguesadesmantelydemolilasescuelas,persiguia
campesinos, alumnos y maestros. El episodio ms pavoroso y
sangriento fue la destruccin del Ncleo de Casarabe, en la
selva beniana, dondesellegalexterminiode supoblacinpor
el hambre,la tortura y el fusilamiento. El gamonalismobeniano
eratantoomsferozqueeldelaltiplano!
Al mismo tiempo, se invent la llamada "educacin
fundamental", de donde se haba extirpado todo lo que pusiera
enpeligrolaestabilidaddelrgimen.Lasescuelasretrocedieron
a la mera funcin alfabetizadora, proliferaron por miles y el
Estado erog cuantiosos recursos para sostenerlas, como que
eranahoraunodesusinstrumentosdedominio.
Producidalarevolucindeabrilde1952,elnuevorgimen
aparte de haber reconocido el papel precursor de Warisata,
como hemos dichono supo comprender las diferencias que
haba entre la antigua escuela indigenaly la nueva "educacin
fundamental". Esta flagrante omisin podra explicarse
considerando que sus limitaciones de clase le impidieron
modificar sustancialmente elaparato delEstado heredadodela
feudalburguesa,dentrodelcualestabacontenidala"educacin
fundamental",quedeesemodosetransfiricasisinvariantesa
la nueva situacin, para vegetal, estril y burocratizada, por
treinta aos ms, o sea, hasta hoy, convirtindose en un
desastreoestafanacionalsinaparenteremedio.
Losensato,lorevolucionariohubierasidorestaurarWarisata
con todo su contenido econmico, social y cultural y enlazarla
conlareformaagraria,ponerlaasuservicio.Ambasinstituciones
sehubierantonificadomutuamente:lasescuelas,paraaplicaren
vasta escala aquello que Warisata haba practicado en su
limitada dimensin, constituyndose en motor de la comunidad,
en su eje de desarrollo, lo que hubiera permitido infinitas
posibilidades de trabajo ahora que estaba eliminado el patrn
feudal y la reforma agraria, porque a travs de las escuelas,
7
hubierapodido hacer loquenohahecho hasta ahora, es decir,
organizar la produccin, complemento indispensable de la
liberacindelindio.
La escuelarural, conformeala posicinde Warisata,esun
planteamiento cultural a la vez que econmico y social es el
enfoque integral del problema del indio y de la tierra. La
"educacin fundamental", con los nuevos nombres con que ha
sido rebautizada, no cumple esa funcin ni remotamente,
reducindosealameraalfabetizacin.Deahsumediocridad,su
intrascendencia.suservilactitudantelaescuelaurbana,alaque
trata de imitar en todo, cauce fcil para la reaparicin de
intereses conservadores, donde no son los menos importantes
los que correspondena laiglesia, especialmente laprotestante,
franca va de penetracin imperialista. Ostenta, en cambio,
imponentes planes de trabajo y de organizacin que jams se
cumplen.
Pero, viceversa, la reforma agraria no es nicamente un
asunto econmico y social: lo es tambin cultural. Al
desarrollarseprivadaomarginadadelaescuelarural,lareforma
agraria ha adquirido formas imprevistas y tambin direcciones
poco deseables laescueta significaba su lazo de unin conlas
tradiciones histricas, con su institucionalidad, con su espritu
colectivista.Elmovimientoindioqueteesinherente,hacobrado
gran fuerza pero tambin ha asumido peligrosas desviaciones,
sehahechoconservadory,enalgunoscasos,hastaracista.Sin
apoyocultural, elmovimiento indioesfcilpresadelosapetitos
polticos,nopuededesprenderse,ensuslneasdeconducta,de
elementosdeservidumbre, apesardelaliquidacindelantiguo
patrn. Nada extrao ser que, en los grandes momentos
histricos del futuro, rechace el papel de aliado natural de la
claseobrerarevolucionaria.
Nosotros,convertidosensimplesespectadoresdelproceso,
con profundas divergencias ideolgicas con el nuevo rgimen,
veamos con pena e impotencia lo que estaba sucediendo. El
rgimen revolucionario no aprovechaba las excepcionales
8
condiciones que le estaba brindando el desarrollo de la historia
paradarun impulsocolosalalareformaagraria,permitiendoen
cambio su empantanamiento y la prdida de su formidable
empuje inicial. Las cosas se agravaron durante las dictaduras
militares que siguieron, cuya cultura cuartelaria eliminaba
definitivamentetodaposibilidadderectificacin.
Perodesdehaceunos sieteuocho aosyessignificativo
que esto coincidiera con aperturas democrticas nuevas
generaciones descubren el drama de Warisata y procuran
informarsede su contenido.Se trata de maestros yalumnos de
escuelas rurales, universitarios, investigadores, socilogos...
dndehallarfuentesfidedignas?Pordistintasvas,seanotician
de que sobrevive un modesto colaborador de Elizardo Prez.
Empiezan a buscarme, concedo entrevistas, dicto conferencias
desde 1978, lleganatreintasoyinvitadoaeventos,mellevan
alcampo,losmaestrosruralesmedesignansurepresentanteen
congresos pedaggicos. Es Warisata que se actualiza! Ave
Fnix que se alza de sus cenizas! Es que ser posible
imponerladenuevo?
Por otra parte, se vislumbra la posible vigencia de una
democracia que tendra la virtud de estar sustentada por el
movimiento obrero y popular. Despus de tantos aos de
espera,parecallegadoelmomentodeactuar.
Hernn Siles Zuazo, que antao celebr la "Biografa de
Warisata" y "Warisata ma", record esas pginas y, junto con
disponerlarepatriacindelosrestosdeElizardoPrez,lerindi
elmayorhomenajequesehayatributadonuncaaunhroecivil
boliviano. En esa ocasin agosto de 1983 y en sucesivos
discursos, lo llam "Precursor de la liberacin del indio,
agregandoqueelmayorreconocimientoalfundadordeWarisata
eracontinuar su obra. Se form un grupo asesor, se redact un
plandetrabajo...lacosaparecamarchar.
Pero... ah, no era posible soslayar la nueva realidad que
vivaelpasrealidadominosa,contradictoria,dondereaparecen
9
oscuras fuerzas, oscurosinteresescontrariosala vigenciadela
democracia. Estbamos entrando demasiado prontamente al
vrtigo de una crisis de consecuencias imprevisibles, porque
afectasobretodoalosvaloresticos,a laconcienciapblica,a
la misma conviccin revolucionaria. Dentro de ese ambiente
prematuramentedesarticulado,losplanesparalareconstruccin
de la educacin campesina tenan que quedar en un lugar
secundario, el grupo asesor se diluye, los planes quedan en
nada...
Entonces, lo nico que queda es escribir, relatar, dejar
testimonio. En un libro que escrib en1963, titulado "Caducidad
deunaestrategia",habaafirmadoquelasbanderasdeWarisata
slo podran ser enarboladas de nuevo cuando las auroras
proletarias iluminaran los cielos y suelos de la patria. Hoy ms
que nunca me reafirmoenesacreencia.Para eseda escribo y
para las generaciones que ahora y despus luchen por su
advenimiento.
LaPaz,diciembrede1985
CarlosSalazarMostajo
10
I
FUNDAMENTOFILOSFICODE
WARISATA
1. Descripcin sumaria de la creacin y desarrollo
deWarisata
LaEscueladeWarisatafuefundadael2deagostode1931,
porelprofesorElizardoPrezyelcampesinoAvelinoSiani.
1
A
diferencia de otros intentos para solucionar el "problema del
indio" mediante la educacin, Warisata se propuso enfocar la
cuestin no nicamente desde el plano educativo, sino en sus
mltiples aspectos econmicos, sociales y culturales. Empero,
estepropsitonotuvounaformulacinprevia,sinoquesurgide
la misma realidad y de la experiencia cotidiana. Ubicada la
Escuela en un centro de explotacin gamonalista
2
, Elizardo
Prez se dio cuenta de que no se poda educar a un estrato
1
PREZ, Elizardo, Warisata La Escuela Ayllu, La paz; 1962. Este "bello
libro" (expresin de Mariano Baptista Gumucio) describe en detalle la
fundacin,desarrolloycadadeWarisata.
2
PREZ,Elizardo,ob.cit.Pgs.82y227.AntesdelacreacindeWarisata,
la idea oficial era educar al indio en aldeas; pueblos o ciudades,
extrayndolodelmediorural.Talsentidotuvolafundacindelaescuela
de Caquiaviri en el seno del pueblo de ese nombre, y de la cual Rafael
Reyerosescribiunlibroen1937.CarlosMedinaceli,encartaaRoberto
Prudencia, dice que ese libro "es una imbecilidad"; expresin tal vez
demasiadoduraperoquenodejalugaradudas.Alrespecto,verellibro
de MARIANO BAPTISTA GUMUCIO, Atrevmonos a ser bolivianos, La
Paz,1984,pg.283,dondesetranscribelacartaencuestin.
11
deservidumbre, sin plantear al mismo tiempo un
condicionamientolibertario.
3
El educador del indio, si es sincero,
nopuedeeludiresteplanteamiento,queeraprecisamenteelque
habafaltadotodavezquesetratdedarescuelasalindio.Ms
tarde,Elizardo Prez comprobaraque esa omisin respondaa
interesesdeclase:losespordicos intentosdedareducacinal
indio llevaban el no confesado propsito de perpetuar la
servidumbre, base fundamental del Estado. El indio era
considerado un ser primitivo, cuyo retraso era un lastre para el
pas
4
ycuyasfrecuentesactitudesdealzamientosignificabanun
peligro para la nacionalidad. La educacin deba eliminar esos
rasgosdebarbarie,deba"domesticar"alindio,convertirloenun
servidoreficazperosumiso.
5
Noexistaningndeseodesacarlo
desucondicindeesclavo.
Warisata adopt una actitud completamente contraria al
asumir la defensa del indio frente a la explotacin al expresar
las necesidades inmediatas de la poblacin campesina en
relacinasumedio,y,enfin,alimponerselatareademodificar
3
SALAZARMOSTAJO,Carlos,Warisatama,LaPaz,1983,pg.13.
4
ARGUEDAS, Alcides, Pueblo Enfermo, La Paz, 1967, 6 ed.: "(Los)
primitivos elementos tnicos (de los pueblos hispanoamericanos)
estaban muy lejos de encontrarse aptos y adaptables a las nuevas
condiciones de cultura y civilizacin... "(pg. VI). "(El indio) es duro,
rencoroso,egosta,cruel,vengativo,desconfiado..."(pg.38).
(El lector encontrarque nuestrabibliografaes tal vezretrasada; pero
nuestro propsito es mostrar el clima en el cual estos problemas eran
discutidos, para que se comprenda que la obra de Elizardo Prez no
consisti solamenteen laedificacin desuEscuela, sinoen laremocin
detodo un sistemadecreenciassacralizadas en torno al "problema del
indio").
5
TAMAYO, Franz, Creacin de la pedagoga nacional, La Paz, 1975, 3 ed.,
pgs. 209 y 210. Contrariamente a Arguedas, Tamayo reconoce en el
indiocualidadessuperiores,peronoserefiereen absolutoasuderecho
alatierra,alajusticiayalalibertad.
12
las condiciones de desarrollo del campo, encontr que esa
posicinnopoda sersostenidasilaEscuelano se convertaen
instrumentode luchaenbusca de la liberacin,yeste propsito
inicial dio lugar a la formulacin de elementos tericos de
innegabletrascendenciarevolucionaria,ponindosepuntofinala
losantiguoscriteriospaternalistas,filantrpicosycaritativoscon
que hasta entonces se haba considerado el problema.
6
Pero
estaposicin,sifuelarazndesuextraordinariatrascendencia,
fue asimismo la causa de su cada, puesto que la feudal
burguesanopodacontemplarindiferentelaprosperidaddeuna
escuela que se le opona frontalmente amenazando su
estabilidad como clase privilegiada.
7
De tal manera, el aparato
delEstado,trasunperododeconfusin,acabporcomprender
que haba dado paso a la creacin de su enemigo de clase, y
entoncessedioalatareadedestruirlo,loquesindudanolefue
fcil ya que Warisata haba adquirido, entretanto, un inmenso
prestigio nacional e internacional. No se trataba, por
consiguiente, de aplicar simples medidas administrativas
8
sino
de organizar toda una campaa, con todos los recursos y en
todos los niveles, para hacer fracasar la empresa warisatea y
finalmente apoderarse de ella. Esa ofensiva, que se inici aos
antes mediante la natural reaccin del gamonalismo afectado
directamente por la Escuela es decir el de la zona de su
influencia local adquiri coordinacin, fuerzay cohesin desde
6
MANIFIESTO DE LA ESCUELA INDIGENAL DE WARISATA EN EL DA DE
LAS AMRTCAS, La Paz, 14 de abril de 1934. En este documento se
menciona por primera vez en Bolivia que el problema del indio es
econmicosocial.
7
SORIAGALVARRO,Carlos,Warisata,uninslitoexperimentopedaggico,
artculoincluidoenBASES,N1,Expresionesdelpensamientomarxista
boliviano, Mxico, 1981: "El deslumbrante experimento de Warisata se
estrellaba contra un muro infranqueable. Estaba irremediablemente
condenadoafracasar",pg.149.
8
ALBARRACN MILLN, Juan, Sociologa indigenal y Antropologa
Telurista,LaPaz,1962,pg. 57.
13
1938, culminando el ao 1940 con la destitucin de Elizardo
Prez,lapersecucinamaestrosyalumnosyeldesalojodelos
indiosdelsenodelaescuelaquehabanlevantado.
2. ElfundamentointegraldelaEscuela
Habamos indicado al comienzo que Warisata se propuso
enfocar el problema indio no nicamente desde el plano
educativo, sino contemplando todos los aspectos econmico
sociales y culturales que le son inherentes. Este propsito le
daba a Warisata una dimensin integral, y en este caso el
trminoadquieresuexactovalorsemntico,puesqueenglobala
totalidaddelosaspectosenquesedesarrollalavidadelindio.
"La Escuela de Warisata era la casa de los desheredados,
delospobres,delos explotados,smbolo vivodelaluchaporla
justiciaylalibertad,emblemadetodaslasantiguasrebeldasdel
indio, jams extinguidas La Escuela era obra nacida de las
propias manos delindio, era suyapor completo, casiajena a la
accindelEstado.Elindiodefendalosuyo,lohacainvulnerable
a la incursin del vicio, de la molicie o del inters creado. En
Warisata el indio era un ser humano, y aunque no se hubiera
resuelto anel problemadela servidumbre,ellos,losindios, ya
eranhombresliberadosenlamsplenaacepcindelapalabra.
ElvastomundodelayllueraelverdaderoclaustrodelaEscuela.
Por eso, no se trataba de crear en el agro boliviano escuelas
alfabetizadoras, con la meta del silabario y del vano
intelectualismo. No. Se trataba de imponer escuelas activas,
dotadasdetalleres,camposdecultivo,semillas,ganado,riegos,
internados, atencin sanitaria, higiene se trataba de crear el
sentido de la vivienda, moderna, de la granja atractiva y
prspera, del mueble, del vidrio, de la teja y el ladrillo. La
Escuela era una institucin productiva, motor de la comunidad,
base del desarrollo se ocupaba del nio, del adolescente, del
adulto, del anciano, de hombres ymujeres, dotndoles de
crecientes aptitudesde trabajo paraquepudieran enfrentar con
nuevos criterios el drama de su sobrevivencia y convertirla en
una vida digna y cabal, cimentada en el mantenimiento
14
ydesarrollodelasviejasformasdesucultura.ElNcleoEscolar
no era sino la marca indgena, basada en el ayllu, con todo su
complejo de instituciones, con sus formas de distribucin de la
tierra y organizacin del trabajo, con sus artes, su msica, sus
industrias y artesanas, yan con su arquitectura. Empresa
mltipledonde se revelacongranpotencia,conprcticadiaria y
permanente, la triple forma tica del ama sua, ama llulla yama
kella, y que slo se poda realizar con el esfuerzo sostenido y
constante,conelsacrificioylaentregatotal".
9
HeahdescritoelfundamentofilosficodelaEscuela.Nada
de lo que era humano le era extrao. Pero an as, el trmino
"integral" no era suficiente por eso le dimos a Warisata el
nombredeEscuelaAyllu,para significar toda su ricasustancia
de vida, de tradicin, de futuro, y similar actitud adoptaron los
indios al designarla con el nombre de Taika, esto es, "madre",
senofecundoynutricio,encarnacindelaPachamama,amparo
enlaadversidad,impulsoenlasluchas,oriflamadelporvenir.
3. Integracinverticalla"Escuelanica"
Aquellamltipledimensinintegralpodemosdesdoblarlaen
variosfundamentossegnelcampoespecficoalqueserefiera,
y seran los siguientes: integracin vertical, integracin
horizontal, integracin activa, integracin econmicosocial e
integracin cultural. Podra agregarse una integracin
psicolgica y otra antropolgica, pero Warisata no tuvo ocasin
detrabajarenellas.Setratabadellegaraunaconcepcinglobal
queformaralabasedeunproyectadoInstitutodeIndologa,que
lleg a funcionar inicialmente como una ctedra que se dictaba
enlaSeccinNormal.
10
9
SALAZARMOSTAJO,Carlos,ob.cit.,pg.13.
10
PREZ, Elizardo, ob. cit., pg. 225. En visita que en marzo de 1939 nos
hizo el eminente profesor Heriberto Guilln Pinto, tuvo ocasin de
comprobar, con asombro, que los alumnos del Segundo Ao Normal
15
LaintegracinverticaleraparaWarisata,larealizacindela
"escuela nica", concepto que es necesario valorar
debidamente, pues no consiste en sembrar un nico tipo de
escuela en el pas, sino en dar coherencia y continuidad a las
diferentes etapas de la educacin, mediante un programa
coordinado y sistemtico que, para nosotros, empezaba con el
jardninfantil,seguaconlaseccinelemental,continuabaconla
seccin vocacional y despus con la seccin profesional, para
terminar conlaseccinnormal,cuyoalumnadoeraasproducto
detodalaexperienciaeducativaadquiridadesdelainfancia.
Laconcepcinde"escuelanica"latomElizardoPrezde
la experiencia rusa, llegada a Bolivia a travs de Maritegui en
su libro "La Escena Contempornea", en el cual se refiere a lo
queAnatolioLunatcharsky,entoncesComisariodeEducacinde
la Unin Sovitica, entenda por dicho tipodeescuela, y queel
maestro boliviano adopt como la ms apropiada para nuestra
realidad, inclusive por la reduccin del tiempo de escolaridad a
solamentenueveaos.
11
Saltanalavistalasgrandesdiferenciasdeestaconcepcin
educativaconlasqueseaplicanenlasescuelasbolivianasdela
actualidad, sea en el campo como en la ciudad, en las que no
existe coordinacin ni coherencia entre sus diferentes ciclos
prebsico, bsico. intermedio y medio, resultando que,
despusdedoceaosdeestudio,elbachillernoestpreparado
para ingresar a la universidad, que le resulta un campo
completamenteextraoyencuantoalasnormalesubicadasen
el campo, en gran parte su alumnado no es producto de la
escuela rural sino que se recluta en medios distintos,
especialmente urbanos y semiurbanos, lo queinfluye notoria y
negativamente en su conciencia social y espritu combativo.
reciban clases sobre el ayllu y sus relaciones con la gens, el clan y la
tribu.
11
MARITEGUI, Jos Carlos, "La Escena Contempornea", Editorial
Amauta,Lima,1925,pg.125.
16
Todo lo cual viene como resultado de una idea fija,
obstinadamente mantenida hasta ahora, segn la cual "en
Bolivia por pedagoga entendemos solamente lo que viene de
Europa"
12
4. IntegracinhorizontalElambiente
Aquella integracin vertical, en la cual se coordinaban las
distintas etapasdel desarrollodel nio, se refera, claro est, al
alumnado servido directamente por la Escuela pero en un
ambiente como el de Warisata, empeado en una lucha tenaz
por la sobrevivencia, la educacin era un derecho de la
poblacinengeneral,perononicamenteensuaspectoformal,
escolaroalfabetizable,sinoentodoslosaspectosdelavidayel
desarrollo. Por eso decamos que el ayllu era el verdadero
claustro de la Escuela el ayllu, esto es, la campia, el medio
circunde, el hogar, el huerto familiar, el sembro colectivo, el
mercado, lapequea industria, la higiene, la sanidad, la cultura
revelada en mil facetas, todo.
13
Era una serie de interacciones
entreescuelaycomunidad, puessi laindiadadaba su concurso
alaEscuela, sta lecompensabaoresponda conelsuministro
de toda clase de servicios, en todas las fases de la educacin.
Primero fueronlos campesinos queacudana lacharla semanal,
donde abran sus horizontes despus, sus propios hogares, a
donde llevaban la nueva de lo que se propona la Escuela
finalmente, todo el ayllu, los ayllus aledaos, la marca en su
conjunto, todo se pona en actividad. La Escuela enseaba,
defenda, luchaba, cooperaba, ayudaba, y esto, no como un
suministropaternalo exterior,puestoque laEscuelaerala vida
misma, era el indio mismo que se educaba, contando para ello
12
PREZ, Elizardo, en un "informe" para Reforma Agraria, 1953, cuyo
contenido es similar al de sus conferencias de 1937 y 1941 en la
UniversidadPacea.
13
SORIAGALVARRO,Carlos,ob.cit.,pg.150:"Sumayorxito(deElizardo
Prez) es haber erigido una escuela en cuya gestin participa todo el
entornosocia!".
17
consupropioConsejo,elParlamentoAmauta,lanuevaformade
la ulakaaimaroquechua. Era la sociedad misma que resurga,
en sus formas dinmicas, multifacticas. Ya no era la escuela
antigua, recintoseparado, cerrado,sino queescuela y sociedad
eran una misma cosa, integrada, vital, promisoria, alegre,
optimistaylibre.
5. IntegracinactivaAula,taller,sembro
Pero esta dimensin mltiple no significaba descuido o
menosprecio delaspectoeducativopropiamentedicho, esdecir,
dela transmisindel conocimiento, de la tcnica, de la vivencia
moderna, de la cultura en su vigencia actual. En forma tal, la
Escuela asuma tareas enuna tripleformadeactividad, referida
alaula,eltalleryelsembro,fundamentosdesupedagoga.Era
lo que podra llamarse "integracin activa", combinada, en
aspectos no excluyentes sino complementarios, donde la
enseanza en el aula estaba ligada a las labores cotidianas,
apoyando las tareas del taller y de los cultivos, apoyndose en
stasdonde eltallererael entrenamientodetodosparautilizar
los recursos del ambiente, para hallar medios de trabajo que,
estando a la vista, pues que la naturaleza lo da todo, el indio
ignoraba la manera de utilizarlos. No se trataba de hacer
artesanos sino hombres capaces, educados en el manejo de la
herramientaydelamquinaigualconlastareasagrcolas,cuyo
sentido educativo sobrepasaba a la mera finalidad de
abastecimiento, enseaba el amor a la tierra, a ampararse en
ella lo mismo que darle amparo, a ser alimentados por ella lo
mismoquealimentarlaysostenerla.Warisatacomprendidesde
elcomienzoquenopodahaberescuelaruralsintierras,criterio
que dio lugar a esa forma nica que tuvo la Escuela, que a un
nivelmsaltoqueeldela"escueladeltrabajo",creelconcepto
de"escuelaproductiva",laescuelaquerequiereunpaspobrey
retrasado...
LasideasdeElizardoPrezeranmuyconcretassobreestos
aspectos: "No fue el pueblo indio un pueblo ignorante. Posey
todolo que en su tiempoconstitua la cultura terrgena... No fue
18
el indioun ser inculto... Era un agricultor eficiente y saba hacer
sus propios tejidos, sus propios calzados, sus propias armas,
sus propios instrumentos de trabajo... Conoca contabilidad y
saba hacer sus cuentas. Estos conocimientos no eran
privilegiodelosnoblesdelaedadincaica.Msbien,nosepoda
ser noble sin ser un buen chacarero. Un sbdito del
Tawantinsuyo saba tanto como HuaynaCpac. Es un error
pensarqueelimperioeraunaaristocraciacerradaenunacasta".
PREZ,Conf. Cit..
6. Integracin histrica Lo econmico, social y
cultural
Esacategoraespecial,sinprecedentes,quetenaWarisata,
y de la que, por su integracin horizontal, participaban todos,
obligabaalestudioprofundodeloqueeralasociedadindia,para
que los sistemas de trabajo, sus finalidades de liberacin, sus
planespedaggicos,respondieranalasexigenciaspeculiaresde
una clase que no solamente es clase oprimida, sino que tiene
una rica tradicin cultural. De lo contrario, se corra el riesgo de
aplicar a ese estrato planes y programas creados para otros
niveles sociales, con peligro de alienacin y prdida de sus
valores esenciales. Por eso la Escuela seintegr tambin hacia
lo histrico, para la referencia hacia el grandioso pasado y la
proyeccin hacia un porvenir igual o ms grandioso y esto
implicaba referirsetambina lasformas de laantiguasociedad,
a su sociologa, a sus instancias sobrevivientes, razn para la
propia y tenaz sobrevivencia india y estudio tal daba lugar a
analizar las distintas formas de economa que se dieron en el
pas, en sus diferentes pocas, y an las que se forjaran en el
futuro.Unacosatraealaotra:esaactituddeinvestigacindaba
lugar a una nueva vigencia cultural, a un rescate de las formas
enquelaculturasemanifiesta,seaenloinstitucionalcomoenlo
artstico o antropolgico, sea en lo tico como en lo poltico, en
todas las formas adquiridas por la superestructura jurdica e
ideolgicadenuestrasociedad.
19
Disposicin tal, abiertaa todoelementocrticoydeestudio,
permiti que Warisata descubriese o revelara una de esas
verdades que hacen poca, que hoy nos parecen obvias pero
que entonces, hace medio siglo, necesitaron ser ardientemente
defendidas. Esa verdad inicial, primordial, insoslayable, era que
seestaba pretendiendoeducaraunestratode servidumbre, no
para mantenerlo en ella sino para sacarlo de ella, por lo que
Warisata fue, por impulso natural surgido de la misma gleba,
combinadoconaspectosideolgicosdondeelpapeldelmaestro,
del conductor, es indispensable por lo que Warisata fue,
repetimos, expresin convicta y confesa de una posicin de
clase, fue revelacin de la luchade clasesexistente en elagro,
ocultadaporunosporconvenienciasdeprivilegioyporotros,por
temor a esa verdad que no se menciona, an en la actualidad,
sinotibiamente,conevidentesrecelosycobardas,estimndose
queenarasdelapazsocial,delaunidaddelpas,eseproblema
debe ser mantenido en reserva y nunca mencionado en las
escuelas.
Warisatatuvoelvalordecontemplaresa"caradeMedusa",
nica manera de dar sentido histrico y permanente a sus
luchas.
Por eso Warisata no fue un mero ensayo pedaggico, sino
unepisodio de las luchas socialesdenuestropueblo, y poreso
comprenditempranamentequesucadaerainevitableperoque
suemblemadecombatejamsseriaabatido.
14
14
SORIA GALVARRO. Carlos, ob. cit., pg. 152: "Comprueba (Elizardo
Prez) en la prctica lo que Maritegui sostiene en la teora: la
posibilidad de quelacomunidad indgena facilite y acelere eltrnsito a
un orden socialsuperior,en condiciones histricasdadas".Vertambin
a: MARIATEGUI, Jos Carlos, Siete Ensayos de interpretacin de la
realidad peruana, Lima, 1943, pg. 32, y PONCE, Anbal, Educacin y
lucha de clases, Mxico, 1938; pg. 226. Ambos autores descartan en
papel de la escuela "nueva" en el seno de una sociedad feudal. La
experiencia de Warisata prueba que, efectivamente, una escuela de su
20
tipo no poda mantenerse indefinidamente dentro de una sociedad
fundamentalmentecontrariaasusfinalidades;peropruebatambinque
la escuela puede ser utilizada como instrumento de transformaciones
revolucionarias si sabe aprovechar las contradicciones del rgimen
dominante,sobretodoensusperodosdecrisis.
21
II
FUNDAMENTOSOCIOLGICODEWARISATA
1. Sobrevivenciadelasinstitucionesindias
Hemos dicho que Warisata no fue creada en base a un
esquemaprefabricado enunescritoriooenun "bureau"poltico.
Todassusproyeccionesnacieronalcompsdelasnecesidades
mismas del trabajo y de su entroncamiento con su tarea
liberadora, aunque su fundador, Elizardo Prez, ya tena una
idea global de lo que deba hacerse, segn lo cuenta en su
libro.
15
Tal aconteci con la revitalizacin de las instituciones
aimaroquechuasquetanejemplarvigenciatuvieronenel
Incario. Enfrascado en la tarea mproba de levantar la
Escuela, Elizardo Prez no pudo al comienzo platearse aquel
problema. Iniciadas sus tareas, slo tuvo la ayuda de Avelino
Siani, un profesor indio a quien habr conocido en 1917 la
indiadadellugarveacon recelolapresenciadeunblanco,yno
sinrazones.Perotalactitudfuepasajera,yprontocomenzarona
llegar los campesinos, para comprobar lo que se propona el
maestro.Lacharlaconellossehizocotidiana,yenesecontacto
inicial Elizardo Prez supo poner ese calor, entusiasmo y
sinceridadquemantuvoalolargodetodasuvida.
15
PREZ,Elizardo,ob.cit.,pg.81.
22
Pues bien, esas charlas, debido al creciente nmero de
campesinos,tuvieronquehacersesemanales,adquiriendopoco
a poco un elemento de organizacin que respondiera a las
exigencias del trabajo. Y fueron los mismos indios los que le
informaronquesobrevivaenlosviejosaylluselantiguoconsejo
de la ulaka, con el cualestaba identificndose cada vez ms la
charla semanal. As, por va natural, sin la menor imposicin,
resurga con vigor esa vieja institucin en la cual el indio
opinaba, se expresaba, libre y sin temores, en busca de una
nuevaproyeccindelaquehastaentonceshabasidoprivado,y
empezabaahablaracercadesupropiodestino.
ElizardoPrez supocaptarelespritu mismo de laulaka:si
sta habla sido la forma suprema de la autoridad local, deba
serlo tambinenlaEscuela.Quedaba suprimido,decuajo, todo
paternalismo, porque as era el mismo indio el que conduca la
Escuela, pues que Director y profesores, todos, estaban
sometidos a sus disposiciones. De esa manera la reunin
semanal acab por designarse con el nombre de Parlamento
Amauta y se organiz la antigua usanza, con los mallkus,
hilacatas y comisarios. Esto, que podramos llamar "comit
directivo se desdobl en numerosas comisiones, tantas como
fueran necesarias para atender el sinnmero de actividades o
problemas:lacomisindejusticia,queseencargabadeatenuar
en lo posible los efectos de la opresin gamonalista, y en lo
interno,para solucionarpleitos,rencillasodisensiones entre los
propios campesinos la comisin de construcciones, que se
encargaba de planificar y controlar todo lo referente a las
edificaciones, lo que supona una actividad compleja, pues que
deba disponer la fabricacin de adobes y ladrillos, el acopio y
corte de piedra, la extraccin y elaboracin de estuco con la
ayuda de la comisin de transportes pues que las canteras
estaban situadasaalgunos kilmetrosdedistanciahornospara
su cocimiento, fabricacin de tejas, abastecimiento de madera
parapisosyenvigados,etc.lacomisindeagricultura,quetena
un trabajo incesante, desde la preparacin de la tierra,
conservacin, abono y riego, aporques, siembras, deshierbes,
cosechas, almacenamiento y contabilidad la comisin de
23
ganadera, que tuvo actividad slo en los ltimos aos,
encargada de incrementar y mejorar el ganado porcino y lanar
tanto de la Escuela como de los campesinos la comisin de
jardines, la de huertos o campos de experimentacin, la de
arboricultura, la de sanidad e higiene del hogar, la comisin de
deportes,lacomisindeeducacinycultura,querealizlasms
sorprendentes actividades, la de hacienda, de relaciones, de
talleres y artesanas, la de caminos, la de internado y
abastecimiento, etc. Las comisiones informaban cada sbado,
perolosquehacereserantantos,queelParlamentoAmautatuvo
que reunirse tambin los das lunes, si bien en forma ms
restringida. Las reuniones solan durar hasta altas horas de la
noche, loqueera un sacrificio para todos, dado elclima frgido
pero nadie se quejaba. Bsicamente, cada comisin estaba
formada porunamauta, un maestro y un alumno, tro alque se
agregaban libremente los que quisieran o los que fueran
designados por el Parlamento, como en el caso de la comisin
deriegos, cuyopersonaldevariasdecenaserarenovable,pues
cada semana habaque enviara susmiembros hasta lalaguna
Laramcota, en pleno nevado Illampu, a25Km. de distancia y a
msde5.000metrosdealtura,adondehabaquellegaralauna
de la madrugada a fin de abrir las compuertas del acueducto
existente, cerrar las acequias del trayecto y luchar siete horas
parallegarconelcaudalcompletoalaEscuela.
2. Elayniylamincka
Puesbien:elParlamentoAmauta,quedesplegabaastodos
estos trabajos estaba practicando, segn los indios, la antigua
forma de cooperacin del ayni. Los edificios fueron hechos con
elaynidelasocho comunidadeso parcialidadesdeWarisata, y
lamismaclasedeayudasehacaenlassiembrasycosechas.
Originalmente, el ayni era la ayuda que se prestaba a una
pareja de recin casados, construyndoles la casa y
obsequindoles enseres, herramientas, tejidos, alimentos. El
24
ayni contina practicndose en el altiplano y an en sectores
urbanos.Sellamatambinachokallaollamayaa.
Esta forma de cooperacin al individuo o la pareja se
extendianivelsocialconlamincka,queeraeltrabajocolectivo
para obras que interesaban a toda la comunidad.
Institucionalizada por el Inca, la mincka se constituy en un
gigantesco aparato de trabajo que permiti la realizacin de
obraspblicasqueanhoysonelasombrodelostcnicos,yfue
complementada con la invencin de la mita o turno, para el
laboreo en trabajos permanentes, como en las minas, la
conservacin de caminos y otros. Algunas marcas estaban
encargadas de un solo tipo de trabajo, como el mantenimiento
delgranpuentecolgantesobreelroApurmac,queseconserv
hasta la Repblica. Otras comunidades tenan a su cargo las
industriasdelImperio,segnlosrecursosquebrindabala zona.
La mincka agrcola define el carcter colectivista de la nacin
Inca, ypermitisostener,sin los recursos tcnicosoccidentales,
la rspida naturaleza del Ande, hacerla productiva en mximos
niveles.
Warisataaplicestesistemadetrabajo,queensupequea
dimensin, dio lugar a jornadas de extraordinario rendimiento
tales, la ampliacin del camino carretero de Achacachi, de diez
kilmetros,la construccindel camino alacanteradedonde se
extraa la piedra para nuestros edificios, y sobre todo, la
restauracin del viejo acueducto incaico que vena desde la
laguna Laramcota, al que nos hemos referido.
16
Los edificios de
laEscuelafueronconstruidosconaynisyminckascombinados.
Esta forma de cooperacin era entusiasta, espontnea y
llena de energa, serva a la colectividad toda y no tena el
16
PREZ, Elizardo, ob. cit., pg. 182. Este episodio Y otros similares se
hallan descritos con abundancia de detalles en la obra del profesor
Prez, y son tiles para comprender no solamente las dificultades con
queseenfrentabasinoelvalorylatenacidadconlasquevenca.
25
carcter de "trabajo forzado" de que nos acusaron nuestros
enemigos.
"La escuela indgena deca Elizardo Prezresucita la
contribucin social del individuo a la obra colectiva. Cuando
nosotros y quienes como nosotros han visitado las escuelas
indigenales, vieron la eufrica alegra de los 'parlamentos
amautas'donde se discuta esta contribucin, y luego enmedio
delostollasdonde sepisoneaelbarroparalosadobes, no slo
alhijoyalpadre,sinoalamismamadreyalaabuela,quevenan
desdesusayllusychujllasacontribuiralaprimeraobrasuya,de
supropiaentraa,queselevantabadespusdecuatrosiglosde
eclipse cultural, no pudimos menos que sentir que una era
terminabaparacomenzarotra"PREZ,conf.Cit..
El trmino minckaha modificado en parte su significado,
desdequelaopresinharelegadoalindioaformasdepequea
propiedad donde prcticamente ha desaparecido la posibilidad
de realizar obras de carcter colectivo. Por consiguiente, la
minckatiende a identificarse con el ayni. La minckano era
remunerada no poda serloenuna sociedadque no conocael
circulante monetario empero, las comunidades de la zona
tenanlaobligacindemanteneralosequiposdetrabajocuando
las obras pasaban por el lugar, por ejemplo, cuando se trataba
delaconstruccindeuncamino.
17
3. Eltupu,lasayaaylaaynocka
Por esta va, es decir, por las exigencias de la vida
cotidiana, Warisata se dio al estudio de otras modalidades
indgenas sobrevivientes, lo que dara lugar a proyecciones
insospechadas.
17
BAUDIN, Louis, El Imperio Socialista de los Incas, Santiago, 1953, pg.
155.
26
Loprimerofuedarsecuentadeltipodepropiedadexistente
enla zona. ElizardoPrezcreyal comienzoquehaba llegado
a un sector de comunidades libres las cuales, en la zona
andina, parecen haber perdido la mayor parte de sus
modalidadescolectivistas
18
,habindoseconvertidoenpequeas
propiedades o minifundios de cultivo individual, apenas quiz
conlaayudadelayni.
Poco tiempo despus, Elizardo Prez descubri que
loshacendados de la regin se haban apoderado poco a poco
de las tierras de la comunidad, quedando muy pocas zonas
libres.Estaevolucindelapropiedadsehablaacentuadodesde
1868,durante el gobierno de Melgarejo, que mediante la fuerza
de lasarmas y por decreto, reparti propiedades entre sus
favoritosypartidarios,origendelagransublevacinde1874.
19
Dnde estaba, pues, el ayllu, la clula social de los
antiguos pueblos andinos? Haba desaparecido, destrozado,
absorbidoporlosavancesdellatifundio?
Uno de los ms importantes descubrimientos de Elizardo
Prez fue el de comprobar que el ayllu subsista, no como
entidad independiente, sino formando parte del mismo sistema
delahacienda.
20
18
PAZ BALLIVIAN, Danilo, Estructura agraria boliviana, La Paz, 1983, pg.
54: "Prevalecen(antes de lareforma agraria)relaciones productivas de
cooperacin basadas en una combinacin de propiedad privada y
colectivadelatierra enlascomunidadesindgenas".Opinincoincidente
con la de URQUIDI, Arturo, en La comunidad indgena, Cochabamba,
1941,pg.21.
19
CONDARCO MORALES, Ramiro, Zrate, el "temible" Willka, La Paz,
1966.
20
PREZ, Elizardo, Conferencia dictada en la Universidad Mayor de San
Andrs,23 deagosto de1937:"Nadiehaquerido convencerseque lejos
de destruir la organizacin del latifundio, debe robustecrsela... Lo que
en Bolivia y en otras partes se persigue actualmente es socializar la
27
En efecto, las haciendas mantuvieron la organizacin de
trabajo heredadadelos espaoles, losque asu vez respetaron
las instituciones incaicas, en lo que ha de verse, no tanto una
actitud deliberada de los opresores, que no respetaban nada,
comolainfluenciadelasrelacionesdeproduccinmsomenos
estacionarias correspondientes a la colonia y la Repblica. De
acuerdo a ello, el patrn, y antes el encomendero espaol,
usufructuaban la tercera parte de la propiedad, quedando dos
terceras partespara los indios. El trabajo para la parte patronal
era,desdeluego, colectivo: todos los campesinos sinexcepcin
estaban obligados al laboreo consiguiente. Pero lo ms
significativo era que en las dos terceras partes destinadas al
indio,semantenatambinlaorganizacincolectivista,sibienla
modalidad tenda a convertirse en individual. Todo lo cual
demuestra la flexibilidad delayllu,que supo mantenerse aunque
lasformasdepropiedadhubierancambiado.
En las grandes zonas ocupadas por los antiguos aimaras,
exista la costumbredeconcederal padrede familia un tupu de
tierra, medio tupu a la mujer, un tupu a cada hijo varn, medio
tupu a cada hija. Mediante este sistema la poblacin en su
totalidad estaba siempre dotada de tierra, desde el nacimiento
hasta la muerte, lo que por otra parte permita la
sobrevivenciadel ayllu en forma indefinida. El tupu no era una
medida de superficie, sino que calculaba ms bien la
productividad de la tierra. Un tupu situadoenuna zonafrtilera
mucho ms pequeo que otro situado en una tierra pobre, de
maneraquelasextensioneseran muy variables.SegnUrquidi,
"los adjudicatarios de los tupus tenan sobre stos un simple
derecho de usufructo. La facultad de la libre disposicin,
tierra, adoptar medidas de orden socialista... y entonces nosotros
tenemos que demostrar que la jatha o sea nuestro latifundio, todava
puede servirnos para resolver problemas... "Esta conferencia fue
transcrita el 24 de agosto del mismo ao en "La Calle", y el profesor
Prezlamencionaensulibrocitadoenla.pg.247.
28
inherente a la pequea propiedad, no les estaba permitida."
21
SegnloqueobservamosenlazonadeWarisatayaledaas,la
casa de la familia, edificada en el tupu paterno, se transmita a
los hijos mayores. Adems de los tupus, los miembros de la
comunidad cultivaban las sayaas, tambin de variable
extensin, y cuyacaracterstica ms importante era su rotacin,
esdecir,quenopodasercultivadapermanentemente,entrando
endescansoporciertonmerodeaosysegnlanaturalezadel
suelo y de los cultivos. Este sistema era incompatible con la
propiedad particular o privada. El rgimen colectivista resultaba
as impuesto por las condiciones del medio. No haba otro
sistemaposiblepararesponderalahostilnaturalezadelAnde,y
el Inca supo comprenderlo, para adoptarlo como base del
desarrolloimperial.
La rotacin de las sayaas se estableca en turnos
debidamenteestudiados,querecibanelnombredeaynockas,y
cuyo resultado era una alta productividad porque permita
superarlacarenciademediostcnicos.Elencomenderoespaol
nomodificestaformadeusodelatierra,comohemosdicho.En
la Repblica la transferencia de propiedad dio lugar a
fraccionamientos y dispersiones, pero a pesar de ello la
organizacinsemantuvo.
Las comunidades libres, relegadas a una extensin fija de
terrenos, encerrados en zonas que no podan ampliarse, no
podan hacer aynockas pero la hacienda, el latifundio, s lo
permitan, dada su extensin y nmero de pobladores
22
lo que
21
URQUIDI MORALES, Arturo, ob. cit., y tambin en el prlogo para la
segundaedicindeaquella,"Presencia",31deenerode1982.
22
PAZ BALLIVIAN, Danilo, ob. cit., pg. 19: "Lo primero que llama la
atencin sobre las haciendas del Altiplano paceo en comparacin con
unidades productivas de este tipo en el resto del pas, es su gran
tamao". Ver tambin a; RODRIGUEZ, Gustavo, Revista "Avances", La
Paz,1978,pg.119ysgts.,dondesealaelprocesodeapropiacindela
tierraporloslatifundios,acostadelascomunidadeslibres.
29
explica la extincin del colectivismo en aquellas y su
mantenimientoenstas.
Tales formas de propiedad de la tierra y organizacin del
trabajo se realizan dentro de una circunscripcin llamada ayllu,
que no es nicamente de carcter territorial, sino que es una
forma de sociabilidad, la clula social sobre cuya base se
desarrollaronlasnacionesandinas.
23
4. Elaylluylamarca
Sabido que el hombre americano no es originario del
continente
24
, se debe suponer que las oleadas migratorias
procedentes del Asia y la Polinesia
25
han debido traer
instituciones ya muy desarrolladas, entre ellas, la familia
mongama, lo que denota una gran antigedad. El casamiento
delInca consuhermanasera un restodeformasanterioresde
matrimonio.
El hecho es que la clula social de aimarasy quechuas, el
ayllu, ya aparece constituido en su plenitud y con las
caractersticas de permanencia que le permitiran proyectarse
por tantos siglos. Las similitudes del ayllu con la gens son
23
Loscriteriosnosonuniformesrespectoalaconservacinoextincindel
aylluysucomplejodetrabajoypropiedad.EnlaobradeArturoUrquidi
pudeverseesteasuntoplanteadoentodassusfases.
24
CANALES FRAU, Salvador, Prehistoria de Amrica, Buenos Aires, 1958,
pg. 32: "En nuestro continente no slo no hay monos catarrinos
vivientes,sinotampocofsiles"."Nocareceestodeimportancia.,yaque
desvirta la pretensin de que el Hombre se hubiese originado en
Amrica,comoqueraFlorentinoAmeghino".
25
CANALES FRAU, Salvador, ob. cit. Hace un anlisis de las teoras del
Hrdlicka, Rivet e Imbelloni acerca de las corrientes migratorias
provenientesdelAsiaylaPolinesia.
30
evidentes.
26
La sociabilidad basada en el ayllu se haba
desarrollado muchsimo, y es la razn para hablar de las "altas
culturas" andinas. En el ayllu ya existe divisin del trabajo, la
autoridaddel padre, una tcnica notable si nosatenemos a sus
resultados,unareliginconlacreenciaenunSerSupremo,una
legislacin, una gran sabidura con respecto al cultivo, una
ciencia mdica, una moralque se respeta y se cumple el indio
del ayllu conoca el tejido, la cermica, la orfebrera, las
aleaciones fabricaron armas, saban navegar, tenan artes y
artesanas.Conelincario,estasmodalidadesadquierencarcter
nacional y devienen en la creacin de los elementos que
caracterizan al Estado: un ejrcito permanente, un tipo de
educacin legislado, un sistema de comunicaciones e
intercambio,unafronteradelimitadaadems,sellegaalaetapa
delaurbe,delacapital,dondeelpodersecentraliza.Lanacin
haquedadoconstituida,yeselaylluloquepermitisudesarrollo
tansistemticocomoeficiente.SegnMargan,losincasestaban
en el estadio medio de la barbarie
27
pero la descrita evolucin
parece demostrar que esa clasificacin es insuficiente
exceptuando elalfabeto y tal vez lo hayan tenidoenel quipus
elImperio estabaaunpasodela civilizacin,yengran manera
era una nacin plenamente civilizada, al menos, mucho ms
civilizada que la Europa de entonces, si nos atenemos a la
existencia de una sabia legislacin social quegeneraba riqueza
pordoquier,queprotegaalindividuoyalacolectividad,queles
daba bienestar y justicia mientras que en Europa reinaba el
hambre, la opresin ms brutal, la guerra intestina, el caos
productivo, la injusticia. Dnde est la civilizacin, si la
conceptuamos como una forma superior de sociabilidad,
apartndonosun tanto de la rigidez con queestos trminos son
26
Del mismo autor, ver tambin Las civilizaciones prehispnicas de
Amrica, Buenos Aires, 1976, obra de gran inters acerca de estos y
otrosproblemasdelhombreamericano.
27
MORGAN, Lewis H., La sociedad primitiva, edicin mexicana 1940, pg.
33. Segn Baudin los peruanos escapan a toda clasificacin. Ver su ob.
cit.Pg.344.
31
usados en relacin a los avances tecnolgicos? El elemento
desptico del gobierno incaico no disminuye la validez del
sistema,nitampocoleafectalasupuestafaltadelibertad.
28
Pues bien,el ayllu,o sealagensamericana, no solamente
fue la base de los distintos estadios de la evolucin social
aimaroquechua, sino que permaneci vigente tambin en la
Colonia y laRepblica, sin sufrirgrandes cambios, ano ser los
que corresponden a su propia evolucin: ayllugens, lazos
gentilicios aylluclan, relacin territorialayllutribu, asociacin
tribal. Tan poderosa fuerza de integracin le permite sobrevivir
dentro de la hacienda feudal y mantenerse hasta ahora, hasta
tropezar con la reforma agraria, que en lugar de darle nueva
sangre,nuevavitalidad,loestextinguiendo,aldestruirloslazos
queatabanalindioconsupasadohistrico.
29
Segn Arturo Urquidi, quien ha estudiado estos problemas
conlamayorprofundidadycriteriocientficoenBolivia:
"La sociedad incaica atravesaba todava por el
perodo de la comunidad primitiva, porque
predominaba la propiedad comn de la tierra y el
trabajocolectivoen laagricultura.Almismo tiempo,
este rgimen de propiedad predominantemente
comunal, corresponda al nivel de desarrollo de las
28
MARITEGUI, Jos Carlos, ob. cit., pg. 56: "La libertad individuales un
aspecto delcomplejo fenmenoliberal.elhombredelTawantinsuyuno
senta absolutamenteningunanecesidaddelibertad individual".
BAUDIN,Louis, ob. cit.,pgs.356y357:Siel bienestarylavirtud,fuentes
de felicidad, son el objeto de la vida, puede decirse que el inca realiz
una obra maestra'. "Pero si, por el contrario, es el desarrollo de la
personalidad humana 10que semiracomo elobjetodetodaexistencia,
entonces el sistema peruano ha sido la ms desastrosa de las
experiencias sociales. El inca sumergi a sus sbditos en un sueo
vecinodelamuerte;learrebattodadignidadhumana".
29
PREZ,Elizardo,ob.cit.Pg.422.
32
fuerzas productivas que an era rudimentario si se
lo compara con el alcanzado por las civilizaciones
coetneas de otras regiones del mundo, donde ya
sehaba generalizadoel empleodeherramientas y
armas de hierro fuera de otras innovaciones
tecnolgicas ... ya existan hechos incuestionables
que tendan a la disolucin de dicho rgimen y al
surgimiento de un sistemaproductivo ms eficiente
en consonancia con nuevo tipo de organizacin
social"... "Consideramos que en el seno de la
sociedad incaica se pueden encontrar algunos
incipientes rasgos econmicosociales
caractersticasdelaesclavitudyelfeudalismo".
30
Con los debidos respetos hacia el ilustre investigador, nos
permitimos observar que, del modo cmo estos prrafos estn
redactados, parecera que la esclavitud y el feudalismo son los
sistemas productivos que sustituiran con ms eficiencia al
rgimen comunal incario amenazado de disolucin... Por otra
parte, no es precisamente la tecnologa lo que justifica a una
sociedad, sino el uso que se hace de ella, y si la clase que
detenta el aparatoproductivo lo pone al serviciode la sociedad
en su conjunto. De no ser as, tendramos que convenir en la
necesidad histrica del dominio de las sociedades altamente
tecnificadas, sobre aquellas de produccin rudimentaria: toda
forma opresiva sera admisible... Pero no es nuestra intencin
competir con el eminente escritor, y mencionamos este y otros
aspectos solamente parademostrarnuestrospropiosafanes de
estudioenelsenodelaEscuelaquetratbamosdelevantar.
Pues bien: la evolucin del ayllu est acorde con las
necesidades del crecimiento demogrfico. Cuando un ayllu ha
alcanzado una poblacin que excede a sus posibilidades
productivas,seescindeendosayllus,comolafratra,abarcando
30
URQUIDI,Arturo, prlogoala 2".Ed.Desu libro Lacomunidad indgena
(Nota19).
33
cadavezmsterritorio.Peroestecrecimientonoesalazar,sino
que corresponde a un estudio de la productividad del suelo, de
su vinculacin con las nuevas zonas de cultivo, su
complementacin en cuanto a sus productos e industrias. Este
crecimientocelularvacubriendoelmapayconstituyeelcimiento
del imperio incaico, que as se integra geogrficamente en una
formahomogneaycontinua.Elconjuntodeayllusdeunazona
se denomina marca la convivencia o alianza de varias marcas
dara lugar a la confederacin tribal, mxima forma a la que
llegaronlosaimaras,adquiriendoenlosquechuaselcarcterde
nacin.
El Inca extendera sus dominios mediante la conquista
militar, y adems creara esa forma de colonizacin, castigo o
deportacin,queeraelmitimaeomitimacu,verdaderotrasplante
masivodepoblaciones azonasalejadasofronterizas.
5. ElIncarioylatierra
EstablecidoelImperioIncaicoenelCuzco,impusounorden
estatal de dominio y expansin, autoritario, es verdad, pero no
enbuscadelaopresinyelprivilegiodefortuna,sinoconleyes
sabias y justas que establecan y garantizaban paz y bienestar
general, aunque los medios de produccin fuesen raquticos,
primitivos y se mantuviesenenalgunosaspectos en laedad de
piedra. ElIncario era un Estado colectivista, denominacin
queparecelamsadecuadaparaunaculturaagrariaquecareca
de los elementos tcnicos capaces de imprimirle una evolucin
haciaformassuperiores,valedecir,socialistas.
31
31
ARZE, JosAntonio, SociografadelIncario,La Paz,1952: "El calificativo
que podra aplicarsea la organizacin incaica es el de semisocialista.
Arze estima que no corresponde el trmino "Socialista" por el carcter
clasistadeesasociedad.
34
El Inca dividi la produccin agrcola en tres sectores: la
tercera parte le estaba destinada a l y su corte, o sea, al
mantenimientodelEstado.Peroestonosignificabaacumulacin
de riqueza o fortuna, innecesarias enuna cultura agrariadonde
no se conoca el circulante. La parte del Inca, por tanto, era
devueltaenformadesubsidios,asistenciasocialparaenfermos,
ancianos, invlidos, soldados y funcionarios los sobrantes se
almacenabanenlostampus,muchosdeellosencaminos,ytodo
viajeropodausardesusproductosconlamayorlibertad.
Otratercerapartedelaproduccinestabadestinadaalculto
alSolylasdeidadesindias.Lareliginserodeabadeesplendor
y atractivo, manifestados en las fiestas y ferias agrcolas sobre
todo al iniciarse las estaciones. Esto requera de grandes
recursos en productos agropecuarios y artesanas. Las
celebraciones eran presididas por el Inca o los gobernadores
provinciales apus, mallkus, curacas Y debi ser brillante el
espectculo ritual, servido por los oficiantes, los portadores de
ofrendas,losmsicos,danzarines,harawicosopoetas,elmismo
pueblo que se ataviaba debidamente. La religin era, sin duda,
uninstrumentodedominacin,comosucedeentodaspartesdel
mundo.Peroadiferenciadeotrospueblosantiguos,comolosde
la Mesopotamia, o Cartago, cuyos Estados se basaban en la
esclavitud y el miedo, usando por consiguiente de prcticas
religiosas terrorficas y brutales, la religin aimaroquechua no
era un conjunto de ritoscomplicados reservados a una lite
sacerdotal,sinoqueeraevidentey claraparatodoelmundo,lo
que expresaba un condicionamiento social tambin sencillo y
claro,encuyaconservacinestabaninteresadostodos.
La tercera parte final de la produccin estaba destinada al
pueblo,ydebisersuficienteparallenartodassusnecesidades,
permitiendo y sustentando un gran crecimiento demogrfico.
Segn algunos cronistas, elImperio lleg a tener doce millones
dehabitantesyabarcabaunagranpartedelcontinente,desdeel
35
Ecuador hasta Chile y la Argentina.
32
Esto no hubiera sido
posible sin un reparto adecuado e igualitario, abundante y
permanente, donde las relaciones de produccin no implicaban
la presencia de clases explotadoras ni explotadas, lo que
desmentira la tesis de Arze no haba una clase ociosa, pues
quetodoel mundotrabajaba,aunque, sinduda, unapartedela
poblacin estaba exenta de trabajo productivo propiamente
dicho, para ocuparse en funciones administrativas, germen de
unafuturadescomposicinquenollegadarseporlallegadade
los espaoles.
33
Las conquistas militares del Inca tampoco
modifican la naturaleza social de la produccin y del reparto, a
pesar de la crueldad con que muchas veces se procedi: las
poblaciones conquistadas adquiriran los mismos derechos que
los conquistadores, y se dieron casos de un sometimiento
pacficoyvoluntario.
Comosesabe,losespaolesseapoderarondelaparteque
correspondaalinca:elcleroseapropi,enalgunaszonas,dela
parte destinada al culto la parte del pueblo no fue tocada y
muchas comunidades, sobre todo en zonas no mineras,
permanecieron libres.Enla Repblica, elencomenderoespaol
fue sustituido porel hacendado o terrateniente,el cual tampoco
modificlaorganizacinagraria,loquenosedebepropiamente
alabenevolenciaosabiduradelnuevopoderquegobernabala
Repblica, sino al hecho de que el crecimiento de las fuerzas
productivas no era suficiente para imponer una modificacin
32
ALDEN MASON, J. , cit. Pg. Pachactec y Tupac Inca Yupanqui, en cuyo
tiempo el imperio alcanz su mxima extensin, "figuran entre los
grandes conquistadores del mundo, con Alejandro, Gengis Kan y
Napolen. Como se sabe, la expansin del imperio no fue nicamente
unaempresadecarctermilitar.
33
GUERRA, Jos Eduardo, Itinerario espiritual de Bolivia, Barcelona,1936,
pg.32.Segnesteautor,lacivilizacinprecolombinafuedestruidapor
el conquistador espaol "cuando ya estaba en plena descomposicin".
Para su tiempo, esta opinin era muy original, y es coincidente con las
ideasdeUrquidi.
36
estructuralenlaeconoma. Loshacendadostuvieron,pues,que
adaptarse a esa situacin estacionaria, que as lleg hasta el
sigloXX.
"El latifundio actual que deviene de la encomienda, es la
granja colectivaqueelInca reservaba para elsostenimientodel
culto y el Estado y que afectaba una organizacin interna de
tpicaestructurasocialista"PREZ,conf.Cit..
6. Larevitalizacindelasinstitucionesindias
Esta descripcin, que es de carcter general dado su
carcter de ensayo, no tendra inters si no pensramos en la
posibilidad de utilizar hoy en da las instituciones indias
sobrevivientes
34
Warisata estaba demostrando, en la prctica,
que ese rescate era posible, respondiendo as a la actitud de
menosprecio conquealgunosinvestigadores consideranaesas
instituciones, estimando exagerados nuestros juicios y excesiva
lavaloracinquehacemosdelindio.
35
Al descubrir elayllu dentrode la estructura de lahacienda,
Elizardo Prez dio un aporte fundamental a la sociologa
boliviana, conproyecciones polticas que hubieran tenido mayor
gravitacinenelpas,siselehubieraescuchado.
Enesapocaladcadadel30al40lasideologaspolticas
estabanenunaetapaembrionaria.Elaislamientodelpashaba
impedido que las grandes corrientes europeas llegaran al
conocimiento general y se tradujeran en movimientos polticos.
Pero existan, no obstante, planteamientos aislados de quienes
se llamaban socialistas, a quienes la declaracin de un "estado
34
GUERRA,JosEduardo,ob.cit.,pg.70:Habraquerespetarlatradicin
del Ayllu,tonificndola con los beneficios de la civilizacin occidental a
findeconseguirlaefectivaparticipacindelindioenlavidanacional?".
35
ALBARRACN MILLN. Juan, ob. cit. Pg.50.Elizardo Prezhabrahecho
una"sobrevaloracindel indioencuantoacategoratnica".
37
socialista" por el gobierno militar del General Toro les cogi
completamente desprevenidos. En la cuestin agraria, la
solucin del "problema indio" consista, segn esas
concepciones iniciales, en una pura y simple parcelacin de la
tierra,delahacienda,parasuentregaalindio.
Elizardo Prez sostuvo una opinin que sorprendi y
escandaliz a todos: manifest que el reparto de la hacienda
sera una medida de tipo liberal y no socialista. La solucin
consista en mantener la organizacin del latifundio, porque era
dentro de ste donde se conservaba la vieja institucin
globalizadora de la jatha, esto es, del ayllu, con sus formas
peculiares de propiedad y trabajo. La hacienda deba ser
entregada sin disgregrsela, como propiedad colectiva, a la
comunidad, lo que permitira, en el futuro, la introduccin de la
mquinaylatecnologamoderna.
Si nos atenemos a los resultados que estaba obteniendo
Warisata, que con algunas hectreas de terreno poda
autoabastecerse, prcticamente sin ayuda del Estado, era
posible concebir que la parte patronal de la hacienda poda ser
entregada a la escuela, para crear un centro de desarrollo
econmico,unmotorproductivoalserviciodetodalacomunidad
y de cuyos beneficios participaran todos. Una reforma agrada
planificada en esos trminos, hubiera permitido una
educacincampesina que, en lugar de ser una carga para el
Estado, carga donde se dilapida todo esfuerzo, le hubiera
aliviado en el costo de sus obligaciones, pero adems hubiera
obtenido de ella de la escuelael elemento organizador de la
produccin, complemento indispensable para hacer de la
reformaagrariaunageneradoraderecursos.
La reforma de tipo liberal creara, incuestionablemente, el
tipo de pequea propiedad, el minifundio, improductivo,
anacrnico,talcomoyahabaaparecido,detiempoatrs,enlas
comunidades libres, que de "comunidades" en su sentido
38
colectivista, slo mantenan el nombre.
36
Ya no sera posible la
rotacin de las tierras, ni trabajo colectivo alguno, ni la
introduccindeltractoroelriegoengranescala.
37
Cuando lleg la revolucin de abril de 1952, la reforma
agraria dispuso el reparto liso y llano de las haciendas,
ignorndose los planteamientos de Elizardo Prez, vale decir,
losdeWarisata, sobrelosquehaba cadoelmantodel silencio
despus de la destruccin de la Escuela. Los resultados los
conocemos todos: la propiedad de la tierra arroja al indio de la
tierra
38
,lapobrezasehaacentuado,elcamponohaingresadoa
unapocadeprosperidad,sedeparacadavezmsdelaciudad.
Vanamente se tratade remediar la situacin mediante sistemas
de cooperativismo que no logran asentarse ni extenderse. El
precio de la libertad, al suprimir al patrn feudal, ha sido
demasiado caro, y lo mslamentablees que la reformaagraria
esthaciendo loque no pudieron trescientosaos deesclavitud
colonial y ms de un siglo de opresin republicana: est
extinguiendoelaylluysusinstituciones.
7. LamarcayelNcleoEscolar
Warisata haba probado la posibilidad de aplicar las
instituciones indias, convirtindolas en el fundamento de su
organizacin haba restaurado la ulaka, el ayni y la mincka
usaba de la tcnica del tupu, la sayaa y la aynocka, si bien
agregndolesmodalidadesactuales,comoelriegoyelabono,lo
que hacade laaynockaun recursocadaaomenosnecesario,
con asombro de los indios, que vern que un tratamiento
36
PEALOZACORDERO,Luis,NuevaHistoriaEconmicadeBolivia,LaPaz
Cochabamba, 1983. En esta obra se describe a cabalidad la forma
cmolosgobiernostratarondedestruiralascomunidadesindias.
37
MARITEGUI,Jos Carlos,ob.cit.,pg.34.
38
SALAZAR MOSTAJO, Carlos, Caducidad de una estrategia, La Paz, 1963,
pg.37.
39
adecuado de la tierra permita su conservacin multiplicando su
capacidad productiva, sin tener que esperar aos para su
tonificacin. Todo esto significaba que elayllu haba entrado en
funcionamiento. Pues bien, por la misma va, o sea, por
necesidades del trabajo, de la manera ms natural, tambin la
marcafuerestaurada. Veamos:
Lacolaboracindelindioyanoeranicamentedelosayllus
circundantes, sino que vena de ms lejos la Escuela ya tena
varioscentenaresde alumnos,algunosdeloscuales tenanque
hacer caminatas de kilmetros cada da. No era posible pensar
en admitir a nios de zonas ms alejadas por consiguiente,
podacrearse,paraellos,escuelaselementales,porlomenosen
los centros ms poblados. Dicho y hecho en el curso del ao
1934 fueron fundadas tres escuelas de este tipo, en las
comunidadesdePakollo,CurupampayAtawallpani,situadasen
las cabeceras del valle de Sorata, que antiguamente haban
formado parte de la marca warisatea como su zona de
influencia.
39
Posteriormente fueron fundadas otras escuelas
elementalesenBatallas,Pongonuyo,Chegge,Turn,Patapatani,
Tajan, Challapata y otras comunidades, En 1940 tenamos
veintitrs de estas escuelas, No se trataba de una modalidad
escolar pura y simple: se estableci una complementacin de
tareassegnlacuallasescuelaselementalesenviabanloquela
zona produca, devolvindoles la Central esos aportes, con los
productos de sus talleres, suministro de material escolar, el
controlconstantedecomisionesobrigadasculturales,enfin,con
loquesepoda,
As, "el ncleo escolar campesino no persigue
solamente la densidad del medio geogrfico, sino
que busca tambin los factores de produccin para
establecerse... definiendo el campo educacional
39
En realidad el primero que aplic este sistema fue Ral Prez, en la
Escuela de Caiza "D", provincia Linares del departamento de Potos,
tambinen1934.
40
por zonas de ndole econmica, Una zona lanera
crear la escuela textil una zona silvcola,
adoptando las caractersticas del hombre primitivo,
responder a un objetivo econmico: aprovechar la
riqueza ganadero forestalagrcola" "Debe
implantarse el Ncleo en centros que posean
posibilidades de desarrollo en ese sentido las
industriasdelladrillo,teja,fierro,alfarera,sobreros,
zapatos, madera, lana, algodn, azcar,
sementeras, ganaderas, etc." segn la zona
econmicadequesedisfrute".PREZ,Conf.Cit..
La escuela haba adquirido una nueva dimensin,
completamente original, que dara a sus tareas el ms vasto
alcanceyseproyectabaazonasantesinaccesibles,quedeotra
manera hubieran quedado privadas de escuelas, Con este
sistema era posible cubrir con ellas todo el territorio nacional,
facilitando un control eficaz y permanente, integrndolas, sin
esfuerzo, a las modalidades de trabajo creadas en Warisata, y
tanta resonancia tuvo esta forma de organizacin, que fue
adoptada en escala continental, permaneciendo hasta hoy en
plena vigencia en varios pases centro y sudamericanos...
aunque por desgracia, se vaya deformando y an extinguiendo
enBolivia,pasdesuorigen.
40
Puesbien,alcrearelconceptode
Escuela Central, o Matriz, a cuyo alrededor se desarrollan las
escuelas elementales, con las cuales establece continua
interaccin, Warisata no solamente estaba creciendo en
dimensin fsica horizontal, sino que estaba haciendo lo que el
antiguo ayllu: estaba convirtindose en marca, estaba
restaurandoelcontenido de lamarca ancestral, le estaba dando
idnticafuncinhistrica,pues sila marcadevino ennacin, en
Imperio, delcualfuesufundamento, lanuevamarca encarnada
40
SALAZARMOSTAJO,Carlos, Warisatama,LaPaz,1983,pg,73Y74,en
lascualessetranscribeunarelacinhechaporelprofesorVicenteLema,
respecto a la vigencia del sistema nuclear en varios pases centro y
sudamericanos.
41
enlaEscuela,llamadadesdeentoncesNcleoEscolar, serael
cimiento de la patria, devendra en nacin, en espritu nacional,
permitira el enfoque y solucin del problema de las
nacionalidades.
"Es en este aspecto de organizacin de las
escuelasindigenales,como en todoslosdems de
la educacin campesina dice Elizardo Prezque
tambin se han buscado sus races en las
institucionesancestrales que sirvierandemodeloa
las formas organizativas que haba de darse a las
escuelas del campo. La pervivencia de la marca
indgena constituida por 10 jathas ayllus que la
integran, ha sido la fuente de la que se obtuvo la
inspiracin orgnica del ncleo. La marca era una
unidad poltica,econmica, social y hasta religiosa,
y es en base a ella que los incas introdujeron el
sistemadecimal de laorganizacin agrariopoltica
a cargo de la autoridad del jilaokamayoc, a cuya
responsabilidadestabadeterminadacircunscripcin
territorialPREZ,Conf.Cit..
Nada deeste contenidotieneelactualsistema "nuclear"de
la educacin rural. Los ncleos se fundan sin estudio de las
zonas, sin establecer sus comunicaciones, o influencias
naturales, o interacciones, su demografa, su productividad, su
necesidad. Hay ncleos que funcionan uno al lado del otro,
dentro de la misma zonade influencia, que suele serdisputada
en niveles poco recomendables, con emulaciones negativas y
srdidas,yanhayncleosqueestn unodentrodelotro, todo
al acaso, en forma improvisada, sin planteamiento histrico de
ningngnero,sinatisbodequeelfundamentodelNcleoesla
marca,comoelfundamentodelaMatrizesel ayllu.
42
III
FUNDAMENTOECONMICODELA
ESCUELA
1. Laestructuraeconmicadelasociedad
El redescubrimiento de las instituciones indias, su
revitalizacin y aplicacin en la Escuela, tena queir pareja con
el estudiodelostiposdeeconomaque sedieronenelpas. La
economa, base del desarrollo de las sociedades, determina las
formasdevidaydepensamiento,yeraindispensablesuanlisis
para situara laEscuela en un plano de accinque respondiera
adecuadamente a las iniciales finalidades que se haba trazado
como institucin integral. Hasta qu punto poda la Escuela
actuarcomoagentedecambio?Qupapelpodadesempear,
siendo as que ese aspecto educativo o pedaggico estaba
siendo continuamente sobrepasado por los aspectos
econmicosysociales?Esquepodainfluireneldesarrollodel
pas, y en tal caso, cules eran su direccin y sus objetivos?
Como institucin aceptada por el Estado
41
, le era posible
ponerseencontradeste?
41
SORIA GALVARRO, Carlos, ob. cit., pg. 148: "No atina a comprender
(Elizardo Prez) a cabalidadpor lo menosen laprimera pocaque
aquellos 'detractores'que interfieren su labor y terminan por truncarla
utilizando el poder que ostentan en los mecanismos del Estado, eran la
43
La respuesta a estos y otros muchos interrogantes no
depende de nuestro ingenio ni de nuestra buena voluntad, sino
que se halla contenida en la concepcin fundamental del
materialismo histrico, tal como aparece en los principales
documentosdelmarxismo.Endeterminadomomentodenuestra
formacinideolgica,encontramos esaconcepcinylahacemos
nuestra,afrontandosintemorlaacusacindequenosservamos
de"doctrinasforneas"paradefendernuestraobra.
"En la produccin social de su existencia, los
hombres contraen ciertas relaciones,
independientes de su voluntad, determinadas,
necesarias, que corresponden a cierto grado de
desarrollodesusfuerzasproductivasmateriales.La
totalidad de estas relaciones forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real, sobre la
que se levanta una superestructura jurdica y
poltica, y a la cual responden formas sociales y
determinadasdeconciencia.Eimododeproduccin
de la vida material determina de una manera
generalelprocesosocial,polticoe intelectualdela
vida".
42
El resultado inmediato de este proceso es la formacin de
un aparato de dominio, que es el Estado, que expresa los
intereses de las clases dominantes, propietarias de los medios
de produccin. "En cierto grado de desarrollo, las fuerzas
productivas entran en contradiccin con las relaciones de
produccin o relaciones de propiedad existentes". La
superestructura ideolgica ya no es el reflejo mecnico de la
expresin de un rgimen social que no tena por qu entregar a los
oprimidosinstrumentosqueayudaranasuliberacin".
42
Estacitasepuedeencontrarentodotrabajodedivulgacinmarxista.
44
estructuraeconmica,yanorepresentanicamentelosintereses
de las clases dominantes: se desliga de la estructura que le da
origen, expresa las contradicciones y antagonismos existentes
en la base de la sociedad las clases oprimidas y explotadas
asumen un papel en la superestructura ideolgica, cuestionan
las relaciones de produccin o de propiedad. Estas variantes,
que permanecen latentes en todo el proceso de la produccin
material,sehacenvisiblesyfrancasenlosperodosdecrisisdel
sistema, cuando las fuerzas productivas ya no pueden ser
contenidas por las relaciones de produccin, que en lugar de
impulsarlas les sirven de freno:entonces se origina un proceso
revolucionario.
Esta explicacin permite definir y delinear el papel de los
distintos componentes de la superestructura jurdica, poltica y
cultural, entre ellos, el de la educacin. Warisata tena
necesariamente que plantearse este problema, para poder
encontrar su propia ubicacin, para no permanecer, como las
dems instituciones educativas, en una posicin neutral o
presidente, que se limita a expresar pasivamente las formas
ideolgicas sustentadas por la estructura, las cuales, como
hemos dicho, son bsicamente las que corresponden a las
clases opresoras. Las condiciones de existencia de la sociedad
feudal haban llevado a la Escuela, desde un comienzo, a una
posicin beligerante, a una lucha frontal contrael gamonalismo.
Era posible mantener esa postura, darle vigencia permanente,
justificarla desde puntos de vista tericos? O se trataba ms
bien de un estallido efmero, emocional, que no tena porvenir?
Podra esa accin ser extendida a otros campos, generar un
movimiento libertario nacional? Cmo poda una diminuta
escuela oponerse a un aparato opresor que dispona de todos
los recursos para sostenerse? Qu papel desempeara una
escuela tal, dentrodelo que se llama la "economa combinada"
delpas?
Estos inexcusables planteamientos imponan la necesidad
deestudiarlostiposdeeconomaquesehabandadoenelpas,
analizar las causas que haban permitido su transformacin
45
hasta llegar a las formas actuales, y si su condicin vigente
llamada feudalburguesapoda dar paso a otro tipo de
sociedad.
2. Laeducacinenlasociedadsinclases
Pero era necesario, antes, saber qu era la educacin
ycules sus condicionamientos como forma superestructural
delasociedad.
Qu es la educacin? No es sino la transmisin de la
herenciaculturalde lospueblos.Peroesatransmisin ha tenido
sus propios instrumentos, segn el tipo de sociedad o clase
predominante, o loquees igual, segnla estructura econmica
que le da origen.
43
En la sociedad sin clases de la poca
primitiva, dentro del "comunismoprimitivo" caracterizado por no
existir la propiedad privada, la educacin era una tarea general
de la sociedad en su conjunto. La tcnica, el arte, las
costumbres,lasleyes,lasreglasmorales,todoloqueformabala
vida y el pensamiento, se transmitan de padres a hijos por la
vanaturaldelcontactodiario,porlos requerimientosdel trabajo,
de la necesidad colectiva. No haba privilegio alguno,
preferencias que dieran a unos mayores derechos educativos
que a otros. El conocimiento, la cultura, se transmitan de
generacin en generacin amplindose constantemente, en
forma continua y homognea, y su aspecto ms importante era
que se trataba de una actividad comunitaria, que en su larga
43
PONCE, Anbal, ob. cit., pg. 209: "Ligadaestrechamente a la estructura
econmica de las clases sociales, la educacin no puede ser en cada
momento histrico sino un reflejo necesario y fatal de los intereses y
aspiraciones de esas clases". "La educacin es el procedimiento
mediante el cual las clases dominantes preparan en la mentalidad y la
conducta de los nios las condiciones fundamentales de su propia
existencia".
46
vigencia sobre el planeta, desde los albores de la especie
humana,permitilacreacindellenguajearticulado,laaparicin
de la tcnica y de las artes, bases para determinadas
concepcionesdelmundoydelavidaquesonlasquedebenser
transmitidasalfuturo.
44
3. Laeducacinenlasociedaddivididaenclases
Enesapoca,queabarcaalgunoscientosdemilesdeaos
comprese con la poca de la civilizacin, que tiene apenas
seis milenios, la produccin apenas alcanzaba para satisfacer
lasnecesidades delindividuo mediante la recoleccin de frutos,
la pesca y la caza.
45
En las luchas entre las tribus, el
vencedortena que matar al vencido, porque la posibilidad
tcnica no le permita extraer provecho de su trabajo no haba
excedentes de los que pudiera apropiarse.
46
Pero las
herramientas yarmas, o sea, la tcnica productiva, se
perfeccionan cada vezms el hombre puede satisfacer sus
necesidades personales y, adems, conservar un sobrante.
Aparece la primera gran divisin social del trabajo, entre
pastores y agricultores, lo que produce a su vez, la primera
divisin de la sociedad entre ricos y pobres. La tcnica avanza
lentamente pero sin interrupcin: los trabajos manuales se
separan de la agricultura, lo que da lugar a la segunda divisin
de la sociedad, aparecen los amos y los esclavos el vencedor
en el combate ya no mata al vencido: lo hace trabajar, lo
44
)Elpapeldeltrabajo y delarteenlahumanizacindelmono,no es sino
unprocesodeeducacin,temaquehedesarrolladoenmilibro"Ensayos
Estticos",LaPaz,1979.
45
MORGAN,LewisH.,Lasociedadprimitiva,ed.deBuenosAires,1946,pg.
26.
46
ENGELS, Federico, El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado,ed.mexicanade1940,pg.94Y111.
47
convierteen su esclavo. Entonces las formas de vida y de
sociabilidad dan lugar a un aparato de dominio, que los amos
utilizan a su servicio. Uno de sus principales instrumentosesla
educacin, que se convierte en un privilegio del poder opresor.
Seeducaaunapartedelasociedadparaquemanejeelaparato
y perpete el rgimen. A los esclavos se les infunde la idea de
que la situacin no puede cambiar, de que ladivisin de clases
es un designio de los dioses, que han hecho seores a unosy
esclavos a otros, ociosos aquellos y trabajadores o explotados
stos.
Las sociedades, empero, no son eternas: el comunismo
primitivo es sustituido por el esclavismo, el que, despus de
larga vigencia, dar paso al feudalismo a su turno, ste
engendraralcapitalismoindustrial,dentrodelcualvivimos.Los
perodosposterioresal comunismoprimitivo,y correspondientes
aldesarrollodelacivilizacin,cambiansubaseeconmica,pero
tienen un elemento comn que no cambia: son sociedades
divididasen clases antagnicas. Por consiguiente, la educacin
que se da vara tambin de acuerdo al tipo de sociedad, pero
mantiene su carcter de clase. La situacin se prolonga hasta
nuestros das y la educacin aparece como uno de los
principalesmediosactualesdesojuzgamientodelasmasasyde
lasnaciones.
Pero tambin la sociedad burguesa capitalista, como las
otras,estcondenadaa perecer,porquehaengendradofuerzas
productivas colosales, que yanopueden ser contenidaspor las
relaciones de propiedad existentes. Esas relaciones, que antes
eran los factores de su crecimiento y desarrollo, se han
convertidoensusobstculos.Enlugardecrearpazybienestar,
engendran destruccin y miseria, poniendo en riesgo la
existencia misma de la humanidad. Ha aparecido una situacin
de crisis mundial que genera a su vez una situacin
revolucionariadelaqueningnpaspuedesustraerse.
La educacin, como otras formas de la superestructura, se
impregna de esta situacin en forma muy profunda. Por mucho
48
que los regmenes opresores traten de mantenerla como su
campo vedado, como su monopolio yprivilegio, ha adquirido tal
vastedadque yanoes fcilimpedirla penetracin, en su seno,
de la inquietud revolucionaria de las masas, a punto tal puede
ser convertida, de instrumento de opresin, en medio de lucha
paralaliberacin,sobretodoenaquellospasesenloscualesla
crisiscapitalista,elmalestarsocialevidenciancadadaconms
fuerza la declinacin del sistema y la necesidad de su cambio.
Tal el caso de los pases retrasados, sometidos al ltigo del
imperialismo, cuyo inters por la liberacin coincide con el de
sus masasexplotadasen suluchapor lajusticia social,ydonde
elpapelconductordelmaestrohacobradoinsospechadafuerza,
hastaserunodelosprincipalesfactoresen laclarificacindela
conciencia revolucionaria de las clases oprimidas paralanzarlas
alcumplimientodesumisinhistrica.
Estas convicciones brotaron tambin en los campos de
Warisata, regadosporelsudor yla sangredelosexplotadosde
la tierra, yapesarde las tremendasdificultadesqueenfrentaron
susconductores,aquellaescuelaorigintodounmovimientode
liberacin que, al cabo, dio sus frutos no obstante su temporal
derrotaen1940.
4. LostiposdeeconomaenBolivia
a)LaeconomadeTiwanacu.
Prescindiremosdereferirnosenestepuntoalasculturasde
Wankarani, Chiripa, Viscachani, Molla y otras, que permanecen
todava en un campo arqueolgico cuyo estudio no tendra
intersalobjetodeestetrabajo.
El enigma de Tiwanacu es posible que nunca llegue a
seraclarado
47
pero hay un hecho evidente: sus ruinas
constituyenunmensajecultural,unlegadohistricoque,aunque
indescifrado, permanecer mientras exista el planeta. Y ese
47
ALDENMASON,J.,ob.cit.,pg.95.
49
legado,porprovenirdepueblosquefueronnuestrosantecesores,
se identifica con nuestras ms caras aspiracionesen la lucha
contra laalienacin cultural,parte ycomplemento indispensable
delaluchareivindicacionista.LasruinasdeTiwanacu,apartede
su extraordinario valorartstico
48
, pueden darnos una visin
aproximadadeloquehabrasidosubaseeconmicaysocial.La
urbe, en su ingente grandeza
49
, supone una organizacin de
Estado basada en una economa agraria
50
, dada la naturaleza
del suelo. Debi existir una divisin del trabajo entre el
pastoreo
51
, los oficios manuales y la agricultura, y por
consiguiente, ha debido haber una divisin de la sociedad en
clases. Una capital de esa dimensin
52
sugiere inmediatamente
la presencia de un gobierno
53
, de sus jerarquas, de sus
funcionarios, de un ejrcito
54
, de tcnicos, arquitectos,
calculistas, dibujantes, talladores, orfebres, fabricantes de
48
ARGUEDAS,A1cides,ob.cit.,pg.37."Esunarterudimentario, tosco,en
quelasproporcionesdesaparecenyseimponelalnearectayrgida:as
Tiahuanacu". Esta opinin, que hoy nos parece totalmente desatinada,
eracompartidaenaquellapocapormuchosenemigosdelindio.
49
POSNANSKY, Arturo, Tiwanacu. la cuna del hombre americano, Nueva
York, 1945. La obra de Posnansky, a pesar de sus errores y de crticas
adversas,continasiendolainvestigacinmsseriaeimportantequese
hahechosobreTiwanacu.
50
CASTROPOZO,Hildebrando,Delayllualcooperativismosocialista,Lima,
1936,pg.47yotras.ALDENMASAN,J.,ob.cit.,pg.47.
51
CASTROPOZO,Hildebrando,ob.cit.,pg.33yotras.
52
ALDEN MASAN, J., ob. cit., pg. 95: "No hay duda de que se trat de un
centroceremonialynodeunpoblado".
53
IBARRA GRASSO, Dick Edgar, Prehistoria de Bolivia, La Paz, 1965, pg.
134: "La ciudad ha sido mucho ms grande de lo que parece por la
extensinqueactualmenteocupansusruinas".
54
Tiwanacu es un inmenso yacimiento de material blico fabricado en
piedra (puntas de flecha y de lanza, puntas para cerbatanas, etc.),
reunidosindudaparaempresasmilitaresdefensivasuofensivas.
50
herramientas, armas y utensilios, fundidores, hilanderos,
tejedores, talabarteros habra mdicos, cirujanos
55
,
astrnomos
56
,sacerdotes. Habraunaclasecultaquemanejara
el Estado, pero no podemos saber si habra sido desptica y
tirnica, o benvola y paternalista como la incaica. Habra una
clasemediadondesereclutaranlosfuncionarios,lostcnicosy
los artesanos, y debajo, una clase trabajadora. Todo esto
implicara formas determinadas de vida y de conciencia, una
superestructura de la que solamente quedan sus rasgos
culturalesyartsticos.
b)Laeconomaaimaroquechua.
La protohistoria aimaroquechua, los relatos de los
cronistasespaolesylosestudiosdehistoriadores,socilogosy
lingistas, han podido establecer con bastante claridad lo que
fuelaeconomadelospueblosandinosposterioresaTiwanacu.
La evolucin de los ayllus aimaras, como en la gens, se
realiz sobre la base de una propiedad colectiva de la tierra,
forma comunitaria en la que quedaba incluido el uso de las
parcelasindividualesrotativas.
57
Nosabemossi esta forma depropiedadhubiera entradoen
unperododeevolucinodecadenciaparaserreemplazadapor
la propiedadprivadaestamoshablandodelosaimarasyaque
el proceso se interrumpe cuando los quechuas imponen su
dominioconelImperio.Esteadoptalossistemasdepropiedady
detrabajodelosaimaras,loquequieredecirquesefundasobre
55
ALDENMASAN,J.,ob.cit., pg.207,en la quese refiere a latrepanacin
decrneosporloscirujanosaimaroquechuas.
56
El conocimiento de la astronoma es indispensable en una economa
agrcola.
57
URQUIDI,Arturo,ob.cit.,pg.22:"Elrgimenterritorialevolucionhasta
laconstitucindelapropiedadfamiliar;faseprecedentealadvenimiento
delapropiedadprivada".
51
labasedelapropiedadcomunitariadelsueloyla forma rotativa
de su explotacin mediante la aynocka, con la variante de que
los productos se distribuyen en las tres partes que hemos
mencionado:paraelInca,elcultoyelpueblo.
58
La caracterstica de esta economa agraria es que,
alcanzado el lmite al que lo permita su tcnica, empieza a
estacionarse, es decir, que nopodaprogresar ms,debidoala
carencia de elementos de trabajo y produccin que en el Viejo
Mundo eran de uso ya milenario y que haban dado tanta
movilidad a sus sociedades. Los incas no conocan la rueda, la
plvora, elhierro
59
, ni tampocoel caballo y elbuey.
60
Pero este
estacionamientonopodaserpermanente,ytenaporfuerzaque
convertirse en descomposicin, cuyos signos son el
yanaconazgo, que implica la presencia de una verdadera clase
oprimida, la tributacin a favor de funcionarias, la posesin de
tierras por la nobleza, la conquista del poder por Pachactec,
quien no respeta la sucesin hereditaria de la familia real
61
, y
sobretodo, ladivisinqueHuaynaKpachacedelimperioentre
sus hijos Huscar y Atawallpa, otorgndoles un dominio
territorialqueforzosamenteseextenderaalosaltosfuncionarios
curacas, mallkus, apus. El rey ya es representante de una
58
ARZE, Jos Antonio, citado por Urquidi, ob. cit., pg. 23. La divisin
impuesta por los incas habra introducido un claro sistema de
desigualdadenelreparto,osea,unadivisinenclases.
59
CONDARCO MORALES, Ramiro, tiene estudios sobre una tecnologa del
hierro en Sud Amrica (no disponemos de losarticulas queal respecto
publicenlaprensadeLaPaz).
60
RIBARD,Andr,Laprodigiosahistoriadelahumanidad,Argentina,1948:
"Podan ir ms adelante, los Incas, en su evolucin? Sin hierro ni
transporte animal, estaban destinados tambin a la inmovilidad que
consagrabasusistemasocial",Pago267.
61
Las versiones de los cronistas espaoles son muy diferentes a las de
Garcilaso, acerca de este Inca, IBARRA GRASSO tiene al respecto
unaversinmuyoriginal,sg,suob.cit.
52
casta privilegiada que ira a iguales formas de apropiacin: se
hacen dueos de la tierra hay que admitir, entonces, una
divisin de la sociedad en clases, aunque desprovista de ese
elemento que sera el fundamental en el Viejo Mundo: la
acumulacin de riqueza monetaria, hecho que hay que tener
muy en cuenta para no incurrir en comparaciones faltas de
sentido. El Imperio ingresaba as a una fase que, dada la
ausencia de elementos tcnicos, implicara un retroceso.
62
En
efecto, cesa el crecimiento de las fuerzas productivas no se
origina el conflicto con las formas de propiedado las relaciones
sociales,Estaquietudnosetraduceenlaformaactivaquesera
larevolucin,sinoenlaformapasivaqueesladescomposicin.
No hay, en el seno de la sociedad incaica, la gnesis de una
nueva forma productiva que sustituya al colectivismo.
Pachactec,HuaynaKpacysushijos,nosonengendrosdeuna
nueva clase, dinmica y progresista, nacida dentro de la
sociedadcolectivista,queseencaminanaunaformasuperiorde
economa son el resultado de la vieja sociedad que se ha
estratificado, que anuncia una prxima senilidad, En lugar de
representar un avance, anuncian una decadencia, una
involucin,lasustitucindelcolectivismoporelfeudalismo.
Laconquistainterrumpeesteprocesoevolutivo.
c)Laeconomacolonial.
El sistema feudal que se haba implantado en Espaa era
sustancialmente distinto alquepredominaba en Europa.
63
Enel
ViejoContinente,msalldelosPirineos,alladode lossiervos
de la gleba existan trabajadores libres que manejaban las
artesanas y ms tarde se convirtieron en manufactureros
aparecencomerciantesque empezarona acumularelcirculante
monetario en sus manos, gracias al trfico de esclavos, la
apertura de rutas a Oriente, la especulacin y la usura, todo lo
62
RIBARD,Andr,ob.cit.,pg.269.
63
LIPSCHUTZ, Alejandro, Indoamericanismo y raza india, Santiago, 1937,
pg.24.
53
cualconstituyela"acumulacinprimitivadelcapital",factorinicial
para la aparicin del capitalismo industrial. El poder, por otra
parte,sehallabadispersoennumerossimospequeosestados,
feudosocondadosdondelaautoridaddelreyeranominal.Estas
condiciones permitieron que dentro de la sociedad feudal se
engendraranpoderosasfuerzasproductivasquedaranlugarala
formacin de una nueva clase social que sera la burguesa, la
cualadquiriraprimeroelpodereconmicoymstardeelpoder
poltico.
Se da por implcitamente establecido que es este sistema
feudal el que fue implantado por Espaa en sus colonias
americanas. Intentamos demostrar que no es as, porque el
feudalismoespaolofrececaracteresmuydistintosalfeudalismo
europeo.Hayautoresque,inclusive,llegananegarlaexistencia
de un feudalismo espaol.
64
El poder econmico estaba en
manos de los rabes que desde el siglo VIII llegaron a la
Pennsula los moros desarrollaron sus aptitudes comerciales
perosinoriginarartesanadoni manufactura.
65
Nosellegauna
"acumulacin primitiva"que pudiera serlabase del capitalismo.
Las guerras de la Reconquista empobrecieron al pueblo
66
, le
privaron de movilidad social. En la parte espaola no ocupada
por los rabes, exista adems una relativa centralizacin del
poder reinos de Asturias, Navarra, Len, Aragn, Castilla
acatado por los seores feudales.
67
La expulsin de judos y
64
ORTEGAYGASETT,Jos,Espaainvertebrada, pago 109:"EnEspaano
hahabido apenas feudalismo;slo queesto,tejos deseruna virtud, fue
nuestraprimeragrandesgraciaylacausadetodaslasdems".
65
ORTEGA Y GASETT, ob. cit., pago 120: "Los visigodos (principal ncleo
ibrico CSM) arribaban ya extenuados... un soplo de aire africano los
barre...".
66
ALTAMIRA,Rafael,ob.cit.,pago141:"Lapobrezaylasguerrascontinuas
en que vivan los incipientes reinos cristianos fueron circunstancias
pocofavorablesaldesarrollodeunacultura(economaCSM)propia".
67
ORTEGAYGASETT,Jos,ob.cit.,pago120:"Cuandolamareamusulmana
cede,seformanreinosconmonarcayplebe;perosinsuficienteminora
54
moros, si bien produce la unidad espaola, le priva de su
principal palanca econmica
68
, el circulante escasea, no hay
trabajadores libres al lado de los siervos. Faltan casi todas las
condiciones para la formacin, dentro de la sociedad feudal
espaoladefuerzasproductivascapacesdeformarasuvezuna
nueva sociedad, la burguesa, como estaba aconteciendo en
Europa.
La falta de fuerzas productivas de carcter burgueses la
causa para que las ingentes riquezas provenientes de las
colonias no produjeran el enriquecimiento y prosperidad de
Espaa, sino que, por paradoja, dieran lugar a su paulatino
empobrecimiento, hasta convertirlo en elpas ms retrasado de
Europa.
69
Quiere decir que aquellas riquezas no permanecan,
noseinvertanenEspaa,sinoquesetransferanalContinente,
proveedor de toda clase de artculos manufacturados que no
produca la Pennsula, convirtindose Espaa en una simple
intermediaria.
70
Faltaba el espritu de empresa, la energa del
comerciante, la tenacidad del manufacturero precapitalista,
de nobles". (El Cid se muestra como un vasallo leal aunque muy
independiente, dualismo frecuente en el proceso de centralizacin del
poder).
68
GALEANO,Eduardo,LasvenasabiertasdeAmricaLatina,Mxico,1978,
pago33:"LaexpulsindelosjudioshabaprivadoaEspaa,entiempos
de los Reyes Catlicos, de muchos artesanos hbiles y de capitales
imprescindibles..."Laexpulsinde losmoros tuvo desastrosos efectos...
etc.
69
TEINTELBOLM, Volodia, El amanecer del capitalismo y la conquista de
Amrica. Santiago, 1943, pg. 165: "Espaa era slo el puente en
chapadoenoro".
70
GALEANO,Eduardo,ob.cit.,pago35:"LaCoronaestabahipotecada.Ceda
por adelantado casi todos los cargamentos de plata a los banqueros
alemanes,genoveses,flamencosyespaoles...".
55
paraacumularriquezasyformarunanuevaclase.
71
AlaAmrica
nollegaronburgueses,sinoaventureros,soldados,curas,nobles
arruinados, los rebalses de la sociedad feudal, aptos solamente
para la rapia y el saqueo, incapaces de una prosperidad al
estilo europeo.
72
"Salvo alguna que otra rarsima excepcin,
todos cuantos arribaban a Amrica eranaventureros de la peor
calaa"
73
, y eso, desde el comienzo, pues el mismo Coln
asegurabaque"losespaolesquellevconsigoeranmsdados
al sueo yal ocio que no a los trabajos y ms amigos de
sedicionesynovedadesquedepazytranquilidad."
74
En1516se
deca "que ac pasaron la mayor parte de ellos el escoria de
Espaa, gente codiciosa e robadosa".
75
"El espaolnotena las
condiciones de colonizacin del anglosajn".
76
"En Norte
Amrica la colonizacin deposit los grmenes de un espritu y
una economa que se plasmaba entonces en Europa y a los
cuales perteneca el porvenir"
77
, lo que en otros trminos no es
sinohablarde laformacindelaclaseburguesadiferenciaque
sella un destino diferente, pues "los colonos de Nueva
Inglaterra... no actuaron nunca como agentes coloniales...
vinieron al servicio de su propio desarrollo... trabajadores libres
formaronlabasedeaquellanuevasociedad"
78
71
RIBARD, Andr, ob. cit., pg. 276: "En todo esto, ningn gran designio
econmico: los Reyes Catlicos no se apoyaban en ninguna fuerza
progresista".
72
ZEA,Leopoldo,AmricaenlaHistoria,Madrid,1957,pgs.129,132,137.
73
GARCA, Genaro, La conquista espaola en Amrica, Mxico, 1983, pg.
49.
74
GARCA,Genaro,ob.cit.,pg.54.
75
GARCA,Genaro,ob.cit.,pg.51.
76
MARITEGUI,JosCarlos,ob.cit.,pg.42.
77
MARITEGUI,JosCarlos,ob.cit.,pg.40.
78
GALEANO,Eduardo,ob.cit,pg.177.
56
Nohaypues,enlaparteespaoladelcontinenteamericano,
una formacin feudal tpica, mediante el contrato entre
campesinosquebuscaranelamparodelosseores,omediante
el crecimiento de los "burgos" alrededor del convento o del
castillo, que en Europa fueron factores que dieron lugar a la
aparicindelostrabajadoreslibresdesdeelprimermomento,el
colonizador espaol cuenta con una masa de servidumbre,
asociacin que no es fruto de una evolucin de sistemas de
produccino formasdepropiedad, sino de la conquista brutal y
destructiva
79
,quelaconviertesbitamenteenmasaesclavizada.
Al interrumpirunproceso de evolucin local. Espaa no genera
uno nuevo,
80
sino que es reabsorbida por el estacionamiento y
quietud de la sociedad indgena, se adapta negativamente a su
inmovilidad. Sus aportes tcnicos apenas modifican esta
situacin, porque se dan ms bien al servicio de la minera
81
,
formaextractivaquenocausaprosperidadsinopobreza,queda
lugaraenriquecimientosartificiales,sbitos,inorgnicos,quese
traducen en derroche improductivo
82
, que no se reinvierten en
manufactura o en industria, salvo en aquellas que estn
directamenteasuservicio,dedondehayciudades,comoPotos,
que crecen desmesuradamente en periodos de auge minero,
para decaer sin remedio en perodos de crisis, lo que supone
que su cuerpo social, su forma productiva, no se ha tonificado,
nohaadquiridodesarrolloindependiente.Tampocosegeneraun
comercio,porelsecantemonopoliodelasCompaasdeIndias,
79
PRUDENCIO,Roberto,Reflexiones sobrelaColonia,RevistaKollasuyo N
5, tiene al respecto una opinin muy original: "Es interesante observar
cmo el indio lleg a amalgamarse tan bien con las modalidades
peninsulares, hasta llegar a constituir un todo homogneo que fue la
Colonia"(pg.6).
80
MARITEGUI,JosCarlos.ob.cit.Pg.37.
81
MARITEGUI,JosCarlos.>ob.cit.Pg.42.Elcolonizadorespaolnofue
tal,sino"unbuscadordeoro",incapazdecrearriqueza.
82
TEINTELBOLM,Volodia,ob.cit.>pg.163.
57
ni hay acceso colonizadorde otros pases, lo quehubieradado
lugaraesamovilidadquefaltaba.
83
Se da as el caso singular de la simbiosis de dos tipos de
economa totalmente distintos pero igualmente faltos de
capacidad generativa, donde los dos trminos negativosde la
ecuacin no se resuelven, como en las matemticas, en un
resultadopositivo:elestacionamientodelasociedadindgenase
transfiere, manteniendo su forma colectivista, a una feudalidad
sui generis en la que tampoco se generan fuerzas productivas
nuevas, que tendran que haber sido burguesas. Al llegar la
guerra de laindependencia,Espaasehallaempobrecidaenla
metrpoli y empobrecida en las colonias
84
mientras en Europa
estalla la revolucin burguesa, Espaa contina en su retraso
feudal, el saqueo colonial no ha formado un nuevo tipo de
economa,nienlaPennsulanienAmrica.
85
d)Laeconomarepublicana.
Con la independencia, Amrica pierde de pronto sus lazos
con occidente, que an en un estado de pobreza generalizada,
de todas maneras eran un vnculo que permita sostener el
aparato del Estado. Las nuevas repblicas no cuentan con un
respaldo econmico capaz de impulsarlos a una prosperidad
burguesa, lo que es la causa principal para que los gobiernos
sucesivosse constituyan mediante el asalto al poder y no
representen intereses homogneos de una clase en ascenso.
86
La forma estacionaria de la servidumbre se transfiere a la
repblica, especialmente en el caso de Bolivia, que aislada
83
GALEANO,Eduardo.ob.cit.,pg.43:"NiEspaaniPortugalrecibieronlos
beneficiosdelarrolladoravancedelmercantilismocapitalista".
84
SAAVEDRA FAJARDO, Diego de, citado por Teintelbolm, pg. 166:
"Espaa,engeneral,estpobredesdequelevinodeIndiasmsdinero,y
noesculpadelasIndias".
85
MARITEGUI,JosCarlos,ob.cit.,pago81.
86
ZEA,Leopoldo,ob.cit.,pg.138.
58
dentro de sus montaas, no recibe el impulso fortalecedor de
capitales extranjeros, empobrecindose cada vezms. La
Repblicanoimplicaunnuevotipodeeconoma.
87
Lafeudalidad
de la Repblica es lamisma que la feudalidad sui generis de la
colonia el encomendero espaol ha sido sustituido por el
hacendado republicano
88
, sin aptitudes comerciales o
industrialesquelepermitanconvertirseenburgusprogresista,y
sin capacidad para explotar las riquezas naturales del pas ni
paradefenderlasantelarapacidadextranjera.
89
Cundo aparecen las formas burguesas en nuestra
economa?Esto ocurre con el surgimiento de la explotacin del
estao,mineralrequeridoporlosavancestcnicosdeoccidente.
Se forman compaas internacionales de gran volumen, que
requieren del correspondiente aparato productivo que llegue a
controlar el aparato del Estado. Aparece as una burguesa
dependiente, ligada en gran parte a los estratos feudales, sin
libertaddeaccin,queno creala "libreempresa" sino que est
sometida a la produccin estannfera, a la monoproduccin, no
pudiendo desarrollar una economa mercantil independiente.
90
Quiere decirqueesas formasburguesasnoson productodeun
crecimientointerno,nocorrespondenaundesarrollooevolucin
delasrelacionesdeproduccin
91
,sinoquesonimpuestasdesde
87
MARITEGUI,JosCarlos,ob.cit.Pg.192:"Elrgimeneconmicosocial
de la colonia se adapt exacta mente 8 las creadas por la revolucin.
Perolassaturdesuespritucolonial".
88
GALEANO,Eduardo,ob.cit.Pg.70,citandoaErnestGruening.
89
GALEANO, Eduardo, ob. cit., pg. 43, citando a ErnestMandel: "(Estos
pases)tratandecompensarsuatrasoindustrial...enunmundoqueest
inundadoconlosarticulasmanufacturadosdeunaindustriayamadura,
laoccidental".
90
PENALOZA, Luis, ob. cit., tomo JI y tambin en su "Nueva Historia
EconmicadeBolivia",examinaestosasuntoscontododetalle.
91
PAZ BALLIVIN, Danilo, ob. cit., pg. 140 Y otras. Los cambios en lo
econmico deben ser enfocados, segn este autor,por el anlisis de las
59
el exterior no ha habido una competencia de tipo mercantil,
centrfuga, donde la prosperidad del burgus se cimente en la
apropiacin de la plusvala, en la lucha por mercados, en la
concentracindel capital, Aqu es el capitalismo internacional el
queseinstalaconsusdependenciasydependientesburgueses,
como una forma de opresin extranjera, las empresas mineras
inicialmente nacionales pierden pronto ese carcter y se
incorporanalcapitalinternacional,ycomoenlacolonia,elmetal
extrado no produce riqueza ni bienestar, sino que acenta la
pobreza, la estaciona para mantener una mano de obra barata.
Aunque la economa inaugurada por el estao conecta al pas
con el capital mundial y lo pone en ntimo contacto con el
mercadoextranjero,losaires burguesesno son suficientespara
ventilar los seniles ambientes feudales, el progreso nacional no
est en relacin a las colosales ganancias de los "barones" del
estao, las cuales slo en mnima parte se reinvierten en la
instalacindeindustriassubsidiariasdestinadasacomplementar
ysostenerla monoproduccin. Alos industrialesmineros no les
interesa realizar una revolucin burguesa: prefieren aliarse con
lafeudalidad,ylosbloquesdePoderresultantesdevienenenun
"desarrollocombinado"cuyaexpresinpolticasellamacontoda
razn "feudalburguesa", manifestacin a su vez de relaciones
de produccin que mantienen el retraso nacional acentuando y
polarizando las desigualdades sociales, cuyos estratos de
privilegio encuentran ms cmodoincluirse en una servidumbre
imperialista que en un desarrollo relativamente autnomo de
nuestraeconoma.
92
relaciones deproduccin ynocorno resultadode decisiones del Estado
o de bloques de poder; lo que es algo frecuentemente olvidado por
nuestrosinvestigadores.
92
RODRIGUEZ, Gustavo, Acumulacin originaria, capitalismo y agricultura
precapital1sta en Bolivia, revista Avances, La Paz, 1978. Sostiene que
hubo ciertaforma deacumulacin primitiva del capital enel pas (pgs.
119ysgts.)
60
Pero el hecho de que nuestra burguesa no haya sido
engendradaenunaclaseanterior,sinoquehayasidoimportada
o impuesta, en su estructura bsica, por el capitalismo
internacional, implica de principio una gran debilidad. Su
finalidad no es competir en mercados, sino percibir los
dividendos de su dependencia imperialista, y por eso no ha
podido cumplir las tareas burguesas propiamente dichas, o en
otros trminos, no ha logrado formar un Estado Nacional
soberano, prefiriendo soldar los lazos de su dependencia ni ha
sido capaz de industrializar el pas, permitiendo y hacindose
cmplicedelsaqueodenuestrasriquezas.
93
Despus de la guerra del Chaco se acenta cierta
modernizacin del pas con la aparicin de algunas industrias,
especialmente las textiles, y por la migracin india a las
ciudades,loquejuntoacrearciertomercado,proporcionamano
de obra barata, de donde se forma una clase trabajadora que,
como la feudalburguesa es tambin mixta en su constitucin,
pues que alterna las labores del campo con las de la mina, la
fbrica o la construccin. En la dcada del40 se produce una
considerable inmigracin juda, resultado de la persecucin
fascista en la guerra mundial, cuyo resultado es liquidar las
subsistentes formas de artesanado para convertirlas en
pequeas industrias.Es interesanteobservarque elmovimiento
de los trabajadores haba sido conducido, hasta entonces, por
lderes artesanos carpinteros, mecnicos, sastres, peluqueros,
chferesprimeramente influidospor lejanas y diluidasideologas
anarquistas, y a partir de 1940, por la presencia de elementos
comunistas cuya accin de proselitismo se vio favorecida por la
alianza de Rusia con las potencias imperialistas. La
manifestacin ms grande, que es tambin la postrera, de esa
93
GALEANO, Eduardo, ob. cit., pg. 177: "Los burgueses de estas tierras
haban nacido como simples instrumentos del capitalismo
internacional... Los burgueses de mostrador usureros y comerciantes,
queacapararonelpoderpoltico,notenanelmenorintersenimpulsar
elascensodelasmanufacturaslocales".
61
formacinartesanalprosovitica,eslarevolucindel21dejulio
de 1946, que da por tierra con el rgimen de Villarroel. La
desaparicin del artesanado en la esfera poltica y en la
economa, es resultado de la mencionada apropiacin juda. En
adelante, el movimiento de los trabajadores ser conducido por
el proletariado industrial y minero, cuya presencia en las
relaciones de produccin ha dejado su carcter mixto,
semicampesino, para convertirse en clase obrera permanente.
Por otra parte, sectores de la pequea burguesa utilizan su
accesoalpoderen1952paraincorporarseanivelesburgueses.
Finalmente, capas cada vez ms extensas de campesinado
empiezan a convertirse en burguesa. Todo esto implica un
crecimiento burgus con criterio mercantil y competitivo, pero
cuyainsipiencianopuedeoponersealestrangulamientoexterior.
De otro lado, la aparicin de estos niveles burgueses es
tarda, porproducirseen la poca de la declinacin del sistema
burgus e imperialista, cuya decadencia es innegable. Nuestra
burguesa est condenada, pues, a estancarse en sus
incipientes formas, sin que pueda aspirar a realizar su propia
revolucin burguesa. Y antes de que sus fuerzas productivas
alcancen la plenitud, se produce, ya en la actualidad, su
agotamiento prematuro como burguesa, su decadencia como
formaeconmicaypoltica.
94
5. ElpapeldelaEscuelacomoagentedecambio
Los planteamientos que resultan de la inexistencia de
nuevasformasproductivasenelIncario,laColoniaylaRepblica
puedensersintetizadasenlossiguientesaspectos:
94
E.S.M., Caducidad de una estrategia, La Paz, 1963, donde planteo la
imposibilidaddeunarevolucindemocrticoburguesaenBolivia.
62
Bolivia es un pas capitalista retrasado, lo que lo obliga a
una permanente situacin de dependencia. Tenemos un
desarrollo combinado, segn el cual coexisten las tecnologas
ms primitivas junto a los recursos ms modernos de
produccin. Y somos por ltimo un pas de desarrollo desigual,
referidoaldesarrollodeotrospases,estacionadoelpasenuna
situacin de inferioridad y desventaja en todo orden, sea en lo
econmico,social,polticoycultural.
Todoloanteriorconfiguraunestadodecrisisinternaqueno
parecetenersalida.Poresoestamosanteelgraveproblemade
estudiarculoculessernlasfuerzasmotricesquetipifiquenel
futurodesarrollodelpas,anteelfracasodenuestraburguesay
delapequeaburguesaquepretendisustituirla,probadocomo
est el hecho de que la mera servidumbre ante el imperialismo
no soluciona ninguno de los males que nos afectan por la
pobrezayretrasoenlosquesedebateelpas.
Aestohay queagregarunasituacininternacionalenlaque
se ha cuestionado, mediante un monstruoso aparato de
propaganda, la validez de las grandes ideas que condujeron
hasta ahora a los pueblos, que sealaron metas y fueron
banderasdecombate.Ques,realmente,loquehasucedido?
Hacesadoparasiemprelavigenciahistricadelarevolucin,o
se trata nicamente de la cada de un rgimen que la condujo
porcaminosequivocadosylatraicion?Hayqueaceptarcomo
definitiva y perpetua la actual supremaca del imperialismo, sin
considerarelhechomilvecesevidentedequenohasolucionado
ningn problema en el mundo, y lejos de ello, solamente ha
demostrado su eficacia destructiva, sembrando el terror y la
miseriaentodoslosconfinesydestruyendoelplanetamismoen
arasdesucodiciasinfreno?
Todos estos son problemas que hay que enfrentar a la par
en el campo de la teora como en el de la accin, y hay que
hacerlosindudasnitemores.Yesaqudondesesealaelpapel
de la escuela como agente orientador hacia el cambio, no
solamente en lo que se refiere a la educacin de las nuevas
63
generaciones para forjar en ellas una actitud crtica ante la
realidad, sino tambin para contribuir al resurgimiento de una
conciencia pblica, ciudadana, en torno a todas estas
cuestiones, para darles una salida y enarbolar nuevamente las
banderasdelucha.
En caso contrario, tendramos que aceptar para siempre la
degradante condicin de passiervo, sometido y humillado
tendramos que espectar pasivamente el saqueo de nuestras
riquezas,ladestruccindelequilibrioecolgico,laextincindela
floraydelafauna,ydeotrolado,ladiscriminacinsocialyhasta
racial de que somos objeto en todas partes porque se nos
considera pueblo inferior. Tendramos que declarar nuestra
impotencia para sacudir el yugo y resignarnos a ser los
espectadoresdenuestrapropia destruccin como pas, y en no
pocos casos, los cmplices de ella papel vergonzoso que han
desempeado con tan cumplido celo nuestras clases
gobernantes.
Es claro que la situacin no se ofrece en trminos tan
ominosos lo cierto es que las tareas de la transformacin, del
cambio, en fin, las tareas de la revolucin, no han terminado ni
mucho menos en nuestro pas ni en ningn otro, pues, tras un
periodode confusin, de retirada y desbande, las masas tienen
necesariamentequereagruparseyorganizar susvanguardias, y
de ellas brotar la propia teora de la revolucin, el instrumento
quedefinirlastareasyconduciralaaccin.
Es ah donde se exige la participacin de la escuela: es al
maestro a quien toca transformarla, de instrumento de dominio
que es hoy, en instrumento de lucha, en agencia de cambio y
orientacin revolucionaria. Por lo menos, ese fue el papel que,
en condiciones tan difciles, le toc desempear a Warisata,
antecedente fundamental para la cada del rgimen feudal en
nuestropas.
64
IV
FUNDAMENTOPOLTICODEWARISATA
1. Unaescuelalibertariaenelsenodelaopresin
Warisata no invent ni foment elantagonismo de clases
existente en el agro boliviano. Lo que hizo fue revelarlo,
arrojando al rostro de los seores feudales la vergenza de un
esclavismo subsistenteen pleno Siglo XX.
95
La historia tienepor
objeto sealar laverdad, despojndola de las hipocresas y
veladurasquelacubren.Puesbien,laverdadenelcampoerala
existencia de una clase ferozmente oprimida, carente de todo
derecho, y encima de todo esto, denigrada por sus propios
explotadoresquelaacusabandelretrasopatrio,delaprdidade
las guerras, hasta de las degradaciones del carcter nacional y
vieneWarisatayproclamaqueelindiotienederechoalajusticia,
a la libertad y a la tierra
96
que tiene altas cualidades tnicas,
95
LORA, Guillermo, Sindicalismo del Magisterio, La Paz, 1979, pg. 269.
Loraafirmaque Warisata "hizo untraslado puramente propagandstico
delasluchasdelagrobolivianoalaEscuela".Opina,pues,lomismoque
losgamonales,quenosacusabandeperturbarlatranquilidaddelcampo
mediante una prdica "comunista". En ambos casos (Lora y los
gamonales) se ignora que son las relaciones de produccin las que
definen la existencia de los antagonismos sociales. y esas relaciones
existanenWarisatalomismoqueencualquierotrolugardelacampia
bolivianasometidaalgamonalismo.
96
NAVARRO, Gustavo, La justicia del Inca, La Paz, 1924, Marof
(pseudnimo de Navarro) fue el primero que lanz la consigna
revolucionaria de "tierras al indio, minas al Estado" en esa obra de
juventud que es asimismo precursora del socialismo boliviano.
65
espirituales y fsicas que es la mdula del porvenir de las
nacionesandinas
97
que,enfin,esunserhumano,categoraque
lehabasidonegadaensiglosdeopresin.
98
Este lenguaje, necesariamente, tena que concitar la furia
de los terratenientes, primero en la zona de influencia local de
Warisata
99
y despus en mbitos ms extensos, hasta
convertirseenunareaccinorganizadaenescalanacional.
100
De ese modo, Warisata sufri los efectos de una ofensiva
gamonal traducida en innumerables abusos y atropellos contra
campesinos, alumnos y maestros despojo de tierras y bienes,
MEDINACELI, Carlos, Gamonalismo y reivindicacionismo. "La Accin",
Potos 17 de septiembre de 1927, artculo transcrito en la antologa
"Chaupip'unchajpitutayarka",LaPaz,1978.Elilustreescritorestambin
un precursor, como Marof, sobre la correcta manera de enfocar el
"problemaindio".yyaenaquellapocallegaaplantear"elderrumbede
la aristocracia feudataria" (pg. 423). Pero estas opiniones eran
excepcionales;deningunamanera
traducanunacorrientegeneral.
97
GONZALES PRADA, Manuel, Horas de lucha, Lima. Vase: MENDOZA,
Jaime, "La raza que se va",artculo transcrito en la 2" ed. deEl Macizo
Boliviano, La Paz, 1972. Este artculo es un claro error de don Jaime
Mendoza,quienescribienmuchasocasionespginasadmirablesacerca
del indio. Lo mencionamos para demostrar cmo los prejuicios
existentes en aquella poca eran tales que podan inducir <J
equivocacioneshastaahombrestanponderadoscomoesteescritor.
98
VaseHISTORIA UNIVERSAL, dirigidaporWalter Gotees. Madrid,1946,
IVtomo,pg.624.ElPapaPauloIIdictel2dejuniode1537labulaen
laquesereconocaalindiosucondicindeserhumano.
99
PREZ, Elizardo, ob. cit., pg. 119. referente a las docenas de juicios
criminalesqueleseguanloshacendadosdelazona.
100
SORIA GALVARRO, Carlos, art. Cit., pg. 149: "Si bien histricamente
Warisata no tena viabilidad,esto no disminuyeen nada su carcter de
gestaemancipatoria...".
66
robo de cosechas, expulsin del lugar, agresiones, el uso del
ltigo,elarrestoylapaliza,laviolacin,hastaelasesinatocaso
del profesor Alfonso Gutirrez ms tarde, la calumnia, la
campaa periodstica pagada, sectores de opinin azuzados
contralaEscuela.TodoseutilizparadestruirWarisata,aunque
el asuntonofue fcil,segnhemosdicho,porquelaEscuela ya
haba formado su propia corriente deopinin y tena amigos en
lo ms profundo de la sociedad y ese antagonismo tiene un
nombre:sellamaluchadeclases.
ConWarisataseponepuntofinalalahipocresareinanteen
torno al "problema del indio" ya no es un asunto de
paternalismo, ni de filantropa, ni siquiera de educacin: es un
problema de clases, y como tal , se expresa en la lucha por
reivindicaciones econmicas y sociales Warisata define con la
mayor claridad el derecho del indio a la tierra, lo que
anteriormente se haba manifestado en contadas y poco firmes
opiniones
101
que nunca adquirieron vigencia terica y tampoco
fueronllevadasalaprctica,porsupuesto,hastaquelareforma
agraria, en 1953, las pone al da, y no como resultado de una
decisin autnoma, sino como producto de la evolucin de
relaciones sociales determinadas.
102
Warisata era el indio que
empezaba a luchar por derechos que le haban sido negados
durantecuatrocenturiaseraeldedoacusadordelahistoria,del
esclavoqueselevanta,yanoenunestallidopasajerodeclera,
como alzado, como sublevado, sino en forma organizada y
coherente, para que ese nunca extinguido anhelo de libertadse
convirtiese en movimiento, y se incorporara as a la senda
histricadelarevolucin.
101
PAZ BALLIVIN, Danilo, ob. cit., pg. 142. Hace notar que tanto el PIR
comoelMNRplanteabansolucionesmuytmidasalproblema.
102
PAZBALLIVIN,Danilo,ob.cit.,pg.140.VernotaN"89.
67
2. Manifestacionesdelaluchadeclasesenelagro
Lo que suceda en Warisata no era sino el reflejo de una
situacin nacional muy prolongada y que formaba el teln de
fondo de nuestra historia: la lucha entre oprimidos y opresores.
Nadie, antes de Warisata, supo proclamarlo, llamando a las
cosasporsunombre,sincoberturasnitapujos.
El encuentrode clases comienza, en Sud Amrica, cuando
Pizarro captura alinca Atawallpa. El choque inicial se configura
en la conquista de una nacin por otra cobra, pues, matices
raciales: blancos contra Indios, europeos contra americanos
pero el resultado deviene en formas de apropiacin de carcter
econmicoyenformasdedominiodecarctersocial:elespaol
se hace dueo del continente, combinndose en el despojo el
poder temporal del rey y el poder espiritual del Papa
103
, con lo
que la brutalidad y la codicia sin freno resultan admitidas y
amparadas por los poderes divinos... El indio apenas opone
resistencia: los invasores no eran sino los "werajjochas" de la
leyenda, de la mitologa, que llegaban enviados por los dioses
para castigo de los mortales, creencia comn desde Mxico a
laArgentina. Perolasumisindelaraza,suderrota,noeliminan
sino que hacen patente la divisin social en dos clases:
explotados y explotadores. El problema racial, de conquista,
entrenacionesquechocanentres,seconvierteinmediatamente
en problema de clases. La lucha no cesa jams, ni siquiera en
las peores pocas de humillacin indica, como en la guerra del
Chaco slo podra cesar si cesara la explotacin, y pues sta
subsiste, aqulla sigue en vigencia. Su principal forma es el
alzamiento,lasublevacin,expresindelairadeloprimido,yno
pocasveceslaluchaarrastraramestizosycriollosCalatayud,
Pagador. La explosin ms fuerte, ms orientada, es la de
17801781. Tupac Amaru en Tinta, es el descendiente de los
103
GARCA,Genaro,ob.cit.pg.54.ElautorcitalabuladeAlejandroVI,de
4 de mayo de 1493, por la que concede de motu proprio las tierras
americanasalreyespaol.
68
Incasque tratade restaurarel Imperio. Tupac Katari en La Paz
tiene una visin ms moderna, vislumbra una nacin conjunta.
TupacAmaruquierehacerretrocederalahistoria,TupacKatari
la hace avanzar. Por eso la revolucin de la independencia
estallarpocodespusenLaPazynoenelCuzco.
Laindependencianoesunarevolucinburguesanoimplica
modificacin del sistema feudal de produccin, ni soluciona el
antagonismo de las clases no es sino la transmisin del poder
poltico,asentadoenun feudalismoqueno ha variado,anoser
en la sustitucin del opresor, que ya no es espaol sino
americano. La contiendanoaltera, porconsiguiente, elcarcter
de la lucha entre oprimidos y opresores. Y con frecuencia se
convierte en furiosos estallidos, en alzamientos que carecen de
enlaceentreellos,quenoconstituyenunmovimientoorganizado
provisto de alguna ideologa. Por otra parte, la sublevacin
revela, siempre, una desigual relacin de fuerzas: el oprimido
ataca con piedras y palos, el opresor responde con fuego y
metralla. El resultado de cada alzamiento es el exterminio, el
genocidio, el saqueo. Ninguna de esas rebeliones, localizadas,
aisladas, ha puesto en peligro el sistema feudal y menos el
rgimen de la feudalburguesa, aunque algunas cobraron
importancia masiva,comolasde18691874,provocadas porel
despojo de las tierras a los indios, y la de 1899, instada
hipcritamente por polticos federalistas que no eran sino
gamonales,enbuscadelapoyoindio.
104
En el presente siglo no cesan las sublevaciones,
demostrando la persistencia de los anhelos libertarios del indio.
La principal es la de Jess de Machaca, reprimida con sin
igualferocidad.
105
Despus vendrn las de Las Canchas,
Ayopaya, Pucarani,Caquiaviri,Tolatayotras.Lanicadiferencia
104
CONDARCO MORALES, Ramiro, Zrate el "temible" Willka, La Paz,
1965.
105
PEREZ,Elizardo,ob.cit.,pg.72.
69
apreciableen su represinesqueenlosltimosaos se utiliza
tambinelbombardeoareo.
3. Conversindelasluchas
Warisata tuvo que plantearse el grave problema de saber
cmo deba orientar los anhelos de libertad del indio.
Comprendi as que la sublevacin no es un mtodo de lucha,
sinounaluchasinmtodonoesproductodelrazonamiento,del
anlisis de un problema dado, sino de la clera que estalla sin
medir las consecuencias. En la sublevacin se manifiestan los
rasgosprimitivosdelaraza,enactosdebarbariesincontrol.Por
lo dems, la sublevacin es siempre vencida porque estalla sin
preparacin, sin planificacin, sin elementos de resistencia, sin
ideologa, sin las conexiones necesarias. La masa restante
contempla con indiferencia al grupo sublevado, no va en su
auxilionilebrindasusolidaridad.
Deba conducirse la lucha por otro cauce, con una nueva
orientacin que tuviera precisamente todo lo que le faltaba a la
sublevacin:mtodo,razonamiento fra,conviccinyesperanza,
preparacin, planes de tctica y estrategia, organizacin,
conexiones y alianzas, ele meritasde resistencia, concepciones
polticas. Qu es todo esto? Tiene un nombre ya viejo en las
lidesdelalibertad:sellamaREVOLUCIN.Larevolucinnose
hace, como la sublevacin, sino que se organiza, en basea las
necesidadesdelahistoria,pormediodeunprograma.
Warisata imprimi esa conviccin a las luchas. No ms
sublevacin, sacrificio estril e insensato que no conduce a
nada, que no hace avanzar un paso, sino que, por el contrario,
causa retroceso profundo. Adopt as la nica senda justificable
enunprocesocomoaqulenel cualparticipaba:lasendadela
revolucin, que significa dar un carcter histrico almovimiento
indio. Tampoco se trataba de una conspiracin urdida en el
disimuloparaqueeladversarionoseapercibiera.Eraimposible
realizar aquellas tareas sin salir a la palestra, sin hacerlas
pblicas,sinatraerse lareaccinenemiga.Poreso, CarlosSoria
70
Galvarro tiene mucha razn cuando dice que Elizardo Prez
rpidamente se atrae la ultramontana oposicin de los
hacendados que lo acusan de soliviantador comunista,
usurpador, etc., y poco menos declaran Warisata el 'soviet' del
altiplano"
106
4. Laconcienciadeclase
Pero al adoptar esa posicin, de ninguna manera
estbamos suponiendo que disponamos de un poder de
decisin sobre un proceso que, como el de la lucha de clases,
escapa a toda conduccin. Lo que hicimos fue insertarnos
resueltamente en la contienda, con un criterio propio y una
nueva conviccin, a saber, que la base de un planteamiento
revolucionario es la aparicin de una conciencia de clase entre
las masas oprimidas. No todos los explotados la poseen sus
reaccionesfrentealaexplotacinsonpasivas,noponenentela
de juicio la existencia del sistema que los oprime, no poseen
certeza acerca de un papel histrico determinado. El explotado
nohaclarificadosuconciencia,nosehaliberadoasmismo,no
se ha quitado las vendas mentales que le impiden observar la
realidad, de la cual sufre los efectos pero ante la cual no
reacciona para cambiarla. Esta etapa de la conciencia social
correspondea la "clase en s", masa amorfa, desorientada, que
seconducealacaso,apelandoalaoracin,llegandoinclusiveal
alzamiento,sinpoderoponersealosmanejosdequienessuelen
buscar su concurso, masivo para finalidades ajenas a los
intereses de la clase, como en los casos de la guerra federal o
delos"pactos"conmilitares.
Pero cuando las masas han adquirido conciencia de sus
deberes histricos y sociales cuando saben que su misin
consiste en luchar para suprimir la opresin, para cambiar las
relaciones sociales cuando buscan organizarse, establecer
contactosyalianzasconotrasclasesoprimidascuandoenfinle
106
SORIAGALVARRO,Carlos,ob.cit.,pg.142.
71
dan a su movimiento un carctermilitante y activo,entonces se
dicequesehallegadoala"claseparas".
Nuestro propsito llevaba esa finalidad de cambio en la
conciencia del indio, y como siempre, brot al comps de las
exigenciasdiariasde lalucha.Primero fuela quejaen buscade
proteccin, actitudpropiade sometido despus fuela denuncia
y protesta contra el opresor, el propsito de luchar. Con esta
nuevaactitud, los indios de Warisata supieron que su problema
seextendaalpasentero,quehaba sinfindecomunidadesen
el mismo trance, con las cuales haba que tomar contacto y
hacer planes de lucha en escala nacional. De ese modo, los
indios se liberaban a s mismos, estaban realizando su
"revolucin interior" indispensable para preservar y afrontar las
nuevaspenalidadesemergentes,yno importabaquecontinuara
elsistemadelpongueaje,queellosyaeranhombreslibresenla
msplenaacepcindela palabra,haban recobrado totalmente
supersonalidad.
Pero no era nicamente en la conciencia india donde se
operaba esta transformacin, sino que Warisata cre tambin
una conciencia nacional en torno al problema, sobre todo en la
intelectualidad pequeo burguesa: escritores, periodistas,
pintores, escultores, msicos, profesionales, legisladores, yan
estadistas. Ellos seguan con atencin lo que se haca en
Warisata, participaron de sus inquietudes, aceptaron su
programa y la ayudaron, inclusive modificaron conceptos o
prejuicios en torno al problema esta participacin fue
especialmentenotoriaenlaprensa, que ms de unavezrealiz
campaas en defensa nuestra. Se forjaba as una conviccin
nueva,laque,llevadaalplanopolticopuesquenuestroideario
se incorpor casi sin variantes a todos los programas de los
nacientes partidos de izquierdaestableci claramente la
72
necesidad histrica de la alianza obrerocampesina como
fundamentodelarevolucin.
107
Pues bien: existi un movimiento indio generado en
Warisata, y no es cosa de amenguar su importancia, pues que
duranteaosobservamoscmoacudanalaTAIKAcampesinos
provenientes prcticamente de todo el pas, muchas veces en
visitas masivas, como en los casos de los indios de Jess de
Machaca, de quienes escuchamos el relato de la tremenda
tragediade1921losdeCaiza"D",zonadelosvallespotosinos
losde Llica,enla frontera con Chile losdeTalina, Mojocoya, y
no se diga de la presencia de los valles cochabambinos, indios
deOruroyTarija,yandelazonachiquitanadeSantaCruz.En
cuanto a los de La Paz, la inquietud reinante cubra gran parte
del Departamento, pues que nunca faltaban indios de las
provincias aledaas y an de las ms alejadas. Naturalmente,
todo esto no ha podido documentarse, salvo por algunas
fotografaspublicadasporElizardoPrezensulibro, ytampoco
era el perodo del "sindicalismo" inaugurado en 1952 Un
movimiento naciente no puede ser testimoniado en actas!El
hecho es que cuando la Escuela fue abatida en 1940, el
movimiento continu creciendo en gran parte del pas, hasta
convertirseenunodelosprincipales factoresparalarevolucin
de abril de 1952 y en el antecedente innegable de la reforma
agrariade1953.Laevolucinsufridasuelenoserapreciadapor
los estudiosos, porque es una serie de cambios paulatinos
relativamente lentos, que pasan desapercibidos para el
107
ROMERO BEDREGAL, Hugo, Historia de los sindicatos campesinos. Un
procesodeintegracinenBolivia.MinisteriodeAsuntosCampesinos,La
Paz, 1973. El autor menciona las labores del Primer Congreso de
indgenasde hablaquechua,reunido en Sucre en 1942.Este evento fue
organizado por el Partido Socialista Obrero de Bolivia (PSOB), dirigido
porTristnMarof,yencuyocomitdirectivofigurabanlosconductores
deWarisata(ElizardoPrez,AlipioValenciayEduardoArzeLoureiro).El
congresoesporconsiguiente,inspiracindirectadeWarisata,yadems
es el primero de su gnero en Bolivia, aos antes del que organizara
Villarroel.Eltemariodeestareuninfueesencialmentepoltico.
73
espectadorcotidiano.Peroquienhayavividoconlosindioshace
cuarenta o cincuenta aos, y regresa a esos campos, ver con
asombro cun profunda, cun extraordinaria ha sido esa
transformacin.Aquestpresenteunelementodialctico:elde
la transformacin de la calidad en cantidad, en un proceso que
implica la presencia deelementos conceptuales completamente
nuevos en la mente o espritu de los indios, los cuales se
traducen finalmente en movimiento de masas. Loshistoriadores
delarevolucinde1952omitengeneralmenteesteantecedente
debemos ser justos sealando una excepcin: la de Hernn
SilesZuazo,quiendioaElizardoPrezelttulode"Precursorde
laliberacindelindio"ycuandohablandelaalianzadeobreros,
campesinosyclasesmedias,olvidanquelaalianzaentreclases
solamente es posible cuando cada una de ellas ha creado su
propio movimiento, capaz de crear a su vez sus propios
instrumentos de accin combativa. No hubiera sido posible
ninguna alianza con el campesinado si este hubiera mantenido
su estamento amorfo, incoherente, falto de aglutinacin o
vertebracin. Los revolucionariosde abril no se aliaron conuna
clase, sino con movimiento de clase, lo que es distinto. Y ese
movimiento fue generado en Warisata y en las zonas de
influenciadelosotrosncleos,especialmenteenelvalle,donde
Ucurea no fue sino resultado de laaccin de Warisata.
108
Hay
quereiterartambinqueelprimercongresoindigenalreunidoen
Bolivia, se realiz en Sucre, en 1942, a inspiracin de los
conductoresdeWarisata, y en ese evento sehablpor primera
vezdelafuturaalianzaobrerocampesina.
109
108
DANDLER, Jorge, Sindicalismo campesino en Bolivia, Cochabamba,
1983, 2 ed. Por primera vez un investigador boliviano establece las
conexionesexistentesentreWarisatayUcurea,citandolosnombresde
los conductores del experimento valluno, que fueron Eduardo
ArzeLoureiro, Toribio Claure y Lenidas Calvimontes, todos ellos
maestrosindigenistasdesignadosporElizardoPrez.
109
ROMERO BEDREGAL, Hugo, ob. cit., pg. 86. el autor cita una
informacin dadaala prensa porelSecretario de laFederacin Obrera
74
5. ElcarcterepisdicodelaEscuela
Es preciso comprender las limitaciones en que se
encontraba Warisata forma inicial, sin recursos, librada a su
suerte, sus trabajos en todo orden tuvieron que afrontar un
sinnmero de dificultades. En lo que se refiere a su accin
combatiente, era natural que no pudiera obtener frutos
inmediatos, para asegurar su existencia como escuela estos
frutos tardaran, en el mejor de los casos, hasta enlazar con la
accin revolucionaria del proletariado y la pequea burguesa
urbana.
De tal manera, Warisata se convenci bien pronto de que
sera abatida por la feudal burguesa, cuyo aparato ya se haba
puestoenmarchaparaliquidarla.
AElizardoPrezlehubierasidofcilconquistarelapoyodel
Estado y de la administracin pblica, inclusive de los
terratenientes. Provisto de todas las habilidades para el
desempeo de su profesin, hubiera hecho de Warisata una
escuela prspera, bien atendida, llena de recursos... pero a
condicin de suprimirle su condicin libertaria. Una escuela as
hubiera sido el orgullo de esa sociedad, y ese sentido tiene la
actitud de comentaristas de su obra, que buscan acentuar
nicamente su fase pedaggica, dejando de mencionar sus
aspectos subversivos o revolucionarios. PeroElizardo Prez no
imagin ni por un momento tal posibilidad. Para l, la escuela
tena que ser libertaria, o no sera escuela: no sera sino una
tentativa ms para consolidar el rgimen imperante. No haba
alternativa. Mantuvo pues, el carcter revolucionario de la
Escuela, asabiendasdeque asla condenabaaladestruccin
Sindical de Sucre, Mariano Sagardia, en la cual se dice: "Hemos de
destacarsobre todo lavirtud queha tenidoel citado congresodellevar
alhechoelplanteamientotericopregonadoporelidealsocialistadela
necesidad de estrechar la unin que debe existir entre obreros y
campesinos".
75
pero estaba a la vez convencido de que Warisata iba creando
una conciencia campesina y nacional cuyo llamado no sera
vano, y la Escuela sera un emblema de libertad que nadie
podraabatir.
110
Estas previsiones se cumplieron en su totalidad:
Warisata fue asaltada, saqueada, destruida, y lo mismo se hizo
con los otros Ncleos fundados por Elizardo Prez pero
entretanto haba sacudido la conciencia nacional en lo que se
refiere al problema indio y haba sentado algunos principios
inconmovibles,quehoynosparecenobviosas,quelacuestin
delindio noeraunproblema racial, sinoun problemadeclases
que no se trataba de paternalismo, caridad o educacin pura y
simple, sino, de un problema econmicosocial
111
que no se
poda educar a unestrato de servidumbre, sin plantear
simultneamente un condicionamiento libertario que la
educacinsineseplanteamiento, noerasinouninstrumentode
laopresin.
La situacin actual ha variado el contenido de la lucha: ya
no se trata de un antagonismo del indio contra el seor feudal,
puestoque steha sidoeliminadoporlarevolucindeabrilyla
reforma agraria, acontecimientos en los que dio fruto el
movimiento iniciado en Warisata. Pero la liquidacin de la
servidumbre no significa la terminacin del problema de las
clases: el indio contina formandoparte de un estrato oprimido.
Suliberacinconrespectoalfeudoesunpasohistrico,porque
modifica la relacin de clase, le permite incorporarse a la vida
nacional como factor mayoritario pero ha de encontrar,
inevitablemente, otros antagonismos: ya no la lucha contra el
gamonalismo, sino contra la burguesa ha de ampliar su visin
hacia la liberacin nacional y de las clases oprimidas en su
conjunto ha de dar el acento principal en la lucha contra
110
PONCE,Anbal, ob.cit.pg.28.
111
Enel MANIFIESTOdeWarisata,alquenosreferimosenlanotaN6,se
demuestra que Elizardo Prez tena perfecta conciencia de que el
problemadelindionoseresolveraconlaeducacin, puestoqueeraun
problemaeconmicosocial.Estolodecaelmaestroen1934.
76
laalienacin cultural
112
libre ya de la servidumbre, ahora le
corresponde forjar su alianza con el proletariado como base
fundamentaldelafuturarevolucin.
Del modo cmo concebimos la herencia de Warisata, es
obvioquelaescuelaruraldelaactualidadtengaquecumplir,en
estos nuevos mbitos, su papel orientador, liberador, como
atalaya, de la misma manera cmo Warisata lo cumpli en su
poca. Nuestro pas se halla desde hace varios aos habra
que hablar de varias dcadassacudido por una crisis
permanente y cada vez ms dura, lo que agudiza las luchas
sociales y pone al da el problema del poder. Esto obliga al
imperialismo a tomar medidas para conservar su dominio. Uno
de sus medios favoritos es la imposicindedictaduras militares
capaces de poner orden en la situacin pero el movimiento
revolucionario crece sin cesar, y en los perodos de apertura
democrtica, la participacin de las masas es cada vez ms
evidente y necesaria en la conduccin poltica del pas. Es en
estos momentos que la escuela, sobre todo la escuela rural,
debe cumplir su papel, y puede hacerlo con ms eficacia que
nosotros, que no fuimos sino precursores. No ser una lucha
solitaria, como la que nosotros emprendimos contra el feudo,
persuadidos de nuestra derrota, sino que el enemigo actual, el
imperialismo, es combatido en todos los mbitos, y la lucha
slopuede concluir de una manera: con la victoria de la
revolucin.
112
GUERRA, Jos Eduardo, ob. cit.., pg. 32: "El indianismo integral que
tieneenAmricayenBoliviaexaltadospropagandistas,esunasimptica
ilusin enfrente a la premiosa realidad que nos impone a cada instante
volver los ojos hacia Europa. Muerta est la civilizacin precolombina
del Per".El caso deesteescritorypoetademuestrael criterio con que
estos problemas eranenfocadosenelpasado, yelenormeesfuerzoque
tuvo que realizar Elizardo Prez para llevar la discusin a un plano
cientfico. Quienes analizan el pensamiento del fundador de Warisata
debentenerencuentaestaslimitacionesdelapoca.Loserroresenque
pudo caer el maestro no disminuyen en nada la importancia de sus
aportes.
77 78
V
FUNDAMENTOPEDAGGICODE
WARISATA
1. Naturalezadelaeducacindelindio
Elanlisiseconmico,socialypolticoquehemosrealizado,
es un enfoque histricosinttico del llamado "problema del
indio" y nos lleva a algunas conclusiones indispensables para
delinear el tipo de pedagoga que requieren las masas
campesinas del pas. Su educacin, en esa forma, es una
"resultante" de su ubicacin en el entorno examinado. Son las
relaciones de produccin las que forman la base real sobre la
quesealzalaaccineducativa,lapedagogapropiamentedicha.
Entre aquellas conclusiones sealaremos las que pueden
adaptarse a la situacin actual variando su forma pero no su
contenido:
- Elproblemadelindioeshablamosdelapocade1930
a 1940 el de una clase en estado de servidumbre. Es,
porconsiguiente,unproblemaeconmicosocial.
- Elindioocupaunlugardeterminadoenlasrelacionesde
produccin. Vive en un ambiente geogrfico muy
especial.Mantieneelementosculturales muy arraigados
que norman su sociabilidad. Todo esto le imprime
79
determinadasformasdeconcepcinacercadelavida,la
sociedadyla naturaleza,las cualesestabanligadas, en
el pasado, a su situacin de servidumbre. Suprimida
sta, aquellas concepciones pueden variar, modificarse
oampliarse,deacuerdoalanuevasituacin.
- As considerada, la educacin del indio es a la vez
"resultante" de una situacin, como hemos dicho, y
"causa"desumodificacino sustitucin,puesqueesas
concepciones pueden ser encaminadas decisivamente
hacialaliberacin.
- El habitante urbano, dentro de las relaciones de
produccin, tiene caractersticas muy distintasa lasque
corresponden al habitante rural. Por consiguiente, la
escuela rural no puede ser la misma que la escuela
urbanalossistemas pedaggicosdeberncontemplarla
naturaleza especial de los problemas que a cada nivel
corresponden.
- No habiendo una pedagoga para el indio, hay que
crearla.
"Hoy que las escuelas estn ensayando el
descubrimiento de la nobleza del espritu
humano, inmanente en la gelatina de la
mentalidad infantil, la misma que en su pureza
lleva impresa la imagen de la progresin del
Universo, nos reafirmamos en que el
pedagogismoretoricista constituye y constituy
siempre la rmora de la educacin de nuestro
pueblo.Poreso,alvernosabocadosalproblema
inditodetomaralindioensuentidadhistricay
en su medio social, hicimos votos ante nuestra
conciencia y ante la patria, de olvidarnos toda
jerigonza extica y hacer una pedagoga
nacional". ... "El pedagogismo es dogmtico,
estrechoycircunscriptolavidaesamplia,mvil,
atrayente, diversa. La verdadera pedagoga no
80
consiste en repetirsimiescamentea Decrolyo a
la Montessori La verdadera pedagoga consiste
en crear, extrayndola de los factores
ambientales,ladoctrinaquenos conviene como
a hombres y como a seres vegetativos. Un
pueblo es un organismo que crece y se
diversifica, que tiene historia, contradicciones,
como tiene atmsfera y tiene geologa. El
maestro indigenista que educa a su pueblo con
doctrinas forneas es un equivocado... entre lo
complejo y lo acadmico elegimos lo mnimo,
puescreemosquela reglamentacin,losplanes
de estudios, en suma, la pedagoga indigenista
hayquearrancarlosdelaexperienciadelmedio.
De ah por qu propugnamos entregar al
gobiernoyadministracinescolaralosconsejos
de administracin indgenas y por qu para
nuestraorganizacinescolartomamoselmodelo
de la naturaleza y el de nuestras instituciones
ancestrales. El gobierno administrativo
entregado al indioes un compromiso nacional
que mira a su dignidad humana. As, el indio
nunca habr recibido una ms seria alternativa
en su vida de olvidado y de explotado.
Porprimera vez en Warisata se vea ante el
compromiso de atender a una obra social de
trascendencia, que importaba la creacin de
responsabilidades en que iba su prestigio de
persona y de miembro de la colectividad. La
escuela se sentaba sobre la base de
instituciones de cultura patricia, y vena a
representar su nueva forma en los tiempos y en
las obligaciones histricas del mundo
campesino. Elindio,junto alaescuela, yanoes
unanimaldecarga,esunsersociaquedeviene
enmiembrodeunacolectividadorganizada...Se
entrega completamente a laescuela. Ya no es
ms un usufructuario de su propiedad Elizardo
81
Prez se refera alo que estaba sucediendo en
Warisata: da tierras para campos de
experimentacindejadetrabajarlassuyasest
adheridoporamoralapatriagrande,aestaobra
pequea que labrarsugrandezaduermeenla
escuela, vigila en la noche los dormitorios: el
anciano, el de los nios, y la anciana, el de las
nias. Todos saben que es obra mstica la que
se llevaa cabo.No se conoce elrobo,lostrojes
estn abiertos, las puertas de la escuela no se
cierran.
"Estas jerarquas estn llenas del sentido de
la tierra, del mandato telrico de la tierra.
"Nuestra pedagoga, as, consiste en ensear a
trabajaralnioprimerosuescuela,amasarbarro
para ella, cuidarlaluego, su enseanza se har
a base del conocimiento de su mundo. Eljardn
infantilhadeserlomsgrandequeseconserve
ysefomente.Allseafincaalnioenelamorala
naturaleza se hace que cuide sus plantas, sus
florcitas,susanimalitos...Ytodoporsuiniciativa,
jugando.Esoespedagoganacional...
"Esta conmocin de los espritus vena a
expandirse en una pedagoga realista, en una
nuevaconcepcindelavida,quemodernizaraal
indio devolvindole su dignidad. "Nuestra
escuelahadeteneralmaboliviana,basadaenla
tradicindelalmaMaterdelatierra,paralocual
nodebemossinoremoverelhumusdelaglebay
extraer el espritu terrgena en el cual estn
aposentadaslasvirtudesygrandezasdenuestro
pueblo, porque educar es extraer del nimo
individual el espritu de la naturaleza y no
machacar la letradura en el cerebro del nio..."
PREZ,Conf.Cit..
82
2. Laescuelaproductiva
En estas pginas ya hemos mencionado algunos aspectos
de la pedagoga warisatea, haciendo nfasis en su carcter
integral,queabarcatodoslosaspectosdelarealidadindia.
Escrito el prrafo anterior, echamos de ver que el trmino
"pedagoga" es insuficiente para abarcar las dimensiones de lo
"integral", y por igual razn, el nombre de "Ncleo Escolar'
tampocodesignalanaturalezadelaslaboresdelaescuelarural,
tal como fue concebida por Elizardo Prez. Finalmente,
tendramos queobjetarel nombrede "profesor"queseaplicaba
a nuestra docencia. Ahora bien, existe un paralelismo, o una
identificacin, entre los trminos "escuela integral" y "escuela
productiva", es decir, que ambos nombres sealan un mismo
contenido. Aceptando, por consiguiente, que Warisata y sus
gemelas de 1940 eran "escuelas productivas", tendramos que
adoptar otros nombres para lo pedaggico y lo escolar, que
engloben esa naturaleza productiva. Convengamos que no hay
sustituto para la palabra "pedagoga", que hay que tomar por
consiguiente, en el entendido de que abarca ms all de lo
meramente pedaggico. Respecto al Ncleo Escolar,
hubiramos queridodesignarlo o complementarlo como "Ncleo
Escolar y de Desarrollo", y en cuanto al maestro, nuestra
recomendacin constante ha sido que se considere ante todo
como lder social, como un conductor, con responsabilidades
mucho mayores que las que seala su ttulo docente, y desde
luego,conproyeccionesinfinitamentesuperioresalasquesele
daenlasnormalesrurales.
Al hablar de la escuela productiva, tenemos que sealar
antetodoqueesanaturalezaimplicadiferentestiposdeescuela
segn la zona en laqueest instalada. No puede ser lo mismo
unaescueladelaltiplanoqueunadelaselvanonosreferimosa
su filosofa, que es la misma para todas laescuela situada en
zonas mineras ser diferente de la ubicada en las llanuras
83
orientales.Yandentrodelamismazonageogrfica,habaque
atendera laproduccintpicaparadar coherenciaalas labores
escolares siempre el trmino limitativo con las del ambiente.
Recurdese que Elizardo Prez haba fundado una escuela
elementalenelNcleodeLlica,aochokilmetrosdelafrontera
conChile,lacualtenasloochoalumnos:setratabaenverdad
deun resguardo fronterizo, y lomismose pensaba en cuanto a
escuelas situadas sobre los ros limtrofes con elBrasil, las que
tendran el carcter combinado de escuelas, ncleos de
desarrolloeconmicoyfortinesmilitares.
Estas mltiples variaciones se basaban en
concepcionescomunes que forman una base nueva para el
enfoquedelaeducacinboliviana.Hablemosdeellas.
a)Escuelaparalavidaoescueladelavida?
Laescuelaruralnotienepormisin"prepararalniopara!a
vida".Ques,enefecto,"prepararparalavida"?Consistidaen
prepararalindioparaintegrarseincorporarsealasociedadque
loexplotayhumilla.La"vida"seentendacomolavidafeudal,la
sociedad feudal de aqul tiempo, como ahora es la vida yla
sociedad burguesa. La finalidad que se busca es clara: la
"preparacin para la vida" estaba destinada a la consolidacin
del rgimenimperante, basadoenla servidumbre, como hoy se
basaenlaexplotacincapitalista.
En Warisata el propsito era diametralmente opuesto: se
buscabaliquidarelrgimendelaservidumbre.Porconsiguiente,
nopodaserunaescuela"parala vida", sinouna"escueladela
vida".
113
No unapreparacinpara lavida, sino lavidamisma,la
vidaresultantedeladivisindeclases,deladesigualdadyvida
113
SORIA GALVARRO, Carlos, arto cit., pg. 147. El breve trabajo de Soria
Galvarro, quehemos citado varias veces, constituyeunade las mejores
sntesisquehemosledoacercadeWarisata.
84
creadora de conciencia y aptitud de lucha, en lugar de ser una
adaptacinconformistaamodalidadesactuales.
b)Laescuelaactiva.
Elconcepto"vida"noespuramentebiolgico.Paravivirhay
que producir los medios materiales necesarios la existenciadel
hombreestcondicionadaalaactividadquerealizaparahacerla
posible. La actividad es la que hizo al hombre, pio lugar al
razonamiento, permiti el crecimiento del cerebro. La actividad
transforma a la naturaleza y por consiguiente transforma al
hombre mismo.
114
Es la actividad concepto que despus
complementaremos ligndolo al trabajola que explica el
desarrollo de las sociedades primitivas, el progreso de las
generaciones,lacontinuaasimilacindelconocimiento.Portodo
eso, es un elemento esencialmente creador, formador de
conciencia, de inteligencia, de "humanidad" en el ms amplio
sentido.
Perolaactividadsedistorsionacuandolasociedadsedivide
en clases y puededar resultados completamente contrarios. No
es lo mismo la actividad del esclavo que la del seor: aqulla
puedesignificarunretroceso,stapuededarlugaralprogresoy
el bienestar, convertirse en ocio, del que disfruta nicamente la
minoraprivilegiada.Aslaactividadpierdesuelementocreador,
o, almenos,lopierdepara lainmensa mayoradela poblacin.
Se objetar que el esclavismo dio lugar a uno de los ms
esplndidos momentos de la historia humana: el de Grecia y
Roma. Pero en este caso, el amo, el seor, no solamente se
apropiadel trabajodelesclavo,sinoque seapoderatambin de
suelementocreador, lohace suyoporunprocesodealienacin
del esclavo. Puede dedicarse a la filosofa, al conocimiento
cientfico, mientras al esclavo slo le queda aumentar su
embrutecimientoydegradacin.
114
ENGELS, Federico, La humanizacin del mono por el trabajo, en
"DialcticadelaNaturaleza",edicinmexicana,1940.
85
Hay, en la actualidad, una "escuela activa" basada en la
cualidad creadora de la actividad, en el sentido de que el nio
"aprendehaciendo".Setratade reproducir,en loontognico,es
decir, en el individuo, aquello que fue un proceso filognico, es
decir, el que corresponde a la especie humana. Sera, pues, la
formasupremadelaeducacin,sinoestuvieramodificadaporla
divisinde la sociedaden clases. Enefecto, la "escuelaactiva"
obliga al nio a un ejercicio, a una actividad segregada de lo
social, encerrada en un recinto: la actividad es "pura", no
conectada con el ambiente, no contaminada con los aspectos
conflictivos de la sociedad. El nio aprende, mecnicamente,
pasivamente, sin cuestionar su aprendizaje es la escuela que
conviene a una sociedad que desea perpetuar su dominio: la
sociedadburguesa.
La "escuela de la vida" puede dar lugar a la reposicin de
una actividad creadora. En ese caso, ser por medio de su
actividadqueelhombrerestablezcaasimismotodasucapacidad
mental,dequeengranparteestdespojado.Tendremos,pues,
quemodificarelconceptode"escuelaactiva",quenoesnipuede
ser deseable para un estamento que se propone contribuir al
cambiodelasociedad.Esamodificacinconsisteenintroducirel
concepto del trabajo en lugar del de actividad, yen realidad
deberamos haber empezado por analizar la naturaleza del
trabajo,loquehubieradadolugaraunafcilcomprensindesu
elementoactivo.Peroinvertimoselanlisisporquesetratabade
cuestionar una escuela basada precisamente en la "actividad",
paraencontrarenstaelcarctermetafsicoqueleimponenlos
regmenesdominantes.
c)Laescueladeltrabajo.
La "escuela de la vida", que ensea porque es la vida
misma, puede por eso mismo mantener en todo su potencial el
elemento educador de la actividad, porque sta no es sino el
trabajo humano. En este caso la actividad cobra el carcter de
un hecho razonado, deliberado, que va mucho ms all de la
meraaccin,delaccionar,delmanipular.Puesnoeslaactividad
puralacreadora,sinolaactividadqueimplicaconcepto,estoes,
86
laactividadqueestablecerelacionesdecausayefecto.Pngase
elcasodemonosentrenadosendeterminadaactividad,paraver
si por medio de ella llegan a razonar. Por mucho que estn
dedicados aesa accin desde que nacen, sin dudamorirn sin
haber establecido esas relaciones causales, es decir, sin haber
razonado, permaneciendo portantoen suanimalidad,sinhaber
ni remotamente el ms insignificante atisbo de humanizacin y
esque lasexperienciashumanas no pueden abreviar lo que ha
sido producido en milenios, ni pueden darle al mono la
conciencia deuna "necesidad"aplicada al trabajo. Slo en este
casopuedeestimarsecomoverdadero todoloquehemosdicho
acercadela"actividadcreadora",pueslaactividadcomotrabajo,
destinadaaunfintil,eselnicoelementoquehasidocapazde
producir inteligencia, y no hay sustituto posible. Es el trabajo el
factor primordial para la humanizacin del hombre, que ha
logradosacarlodelaescalaanimalyconvertirloenserpensante
einteligenteeltrabajocomoprogresoconstanteenlaevolucin
de la especie humana el trabajo como producto social, puesto
que sin sociedad no se concibe al hombre ni su razonamiento
en fin, el trabajo como relacin de lo humano, el trabajo que
ennoblece,queestimula,quesecelebraysecanta.
El concepto de "escuela activa" hay, pues, que
complementarlo: ser la "escuela activa y de trabajo" la que
correspondaalarealidad.
Sin embargo, sucede con la "escuela del trabajo" lomismo
que con la "escuela activa", que en manos de la burguesa
capitalista se convierte en un factor para la conservacinde su
dominio, de donde aparece como una maldicin para el
oprimido,entantoqueelopresordescansa,resultandolacultura
suprivilegio para eso, se despojaal trabajo de aqul elemento
de sociabilidad que es su esencia misma se hace del trabajo
una imitacin de la realidad, un trasplante artificial, sin
conexiones con la sociedad, sin participar de sus conflictos
yantagonismos, sin tomar parte en su desarrollo ni en sus
luchas. Por mucho que el producto de ese trabajo sea til, no
establece las relaciones consiguientes, porque no es fruto de
87
necesidades sociales, se ha segregado de su condicin de
clase.Ensuproductonoserevelasuelementoprincipal,quees
la relacin explotadoexplotador, que es la que genera todo
procesodecambioenlassociedadesdivididasenclases.Esun
producto "puro", que puede ser til, pero despojado de su
cualidad generadora de inteligencia: es inerte, no plantea
posicin alguna, ni busca respuestas l la situacin del
trabajador, permanece en contemplacin pasiva de la realidad,
no toma partido. No es sino una imagen muda de la sociedad,
unaimitacindesta.
d)Laescuelaproductiva.
Esadistorsionadaformadela"escueladeltrabajo"debeser
tambin cuestionada en busca de una posicin libertaria. Por
consiguiente,alconceptoglobalde"escuelaactivaydetrabajo",
debemos agregarle el elemento que ha de darle pleno sentido,
restituyendo al trabajo su condicionamiento social, es decir,
hacindolo productivo en relacin a los requerimientos del
ambiente, hacindolo necesario para el desarrollo de la
comunidad. Se llega as al concepto de "escuela activa, de
trabajo yproductiva", tripledimensinquepuedesintetizarseen
eltrmino"escuelaproductiva"queincluyealosotrosdos.
Las diferencias saltan a la vista: no es lo mismo el objeto
producido porunmecanismode aprendizajepuro,que el objeto
producido por una necesidad social mientras aqul permanece
comoenunavitrina,steseintegraaltorrentesocial,estteido
delosocialhastalamdula,eslosocialporexcelenciaexpresa,
pues, una dimensin muchsimo mayor, participa de todas las
vicisitudes de la sociedad, de sus antagonismos y conflictos,
cuestionalarealidadquelaorigina,proponesucambio.Elobjeto
producido no permanece como tal, con todas estas cualidades,
lo que no tendra importancia alguna, sino que repercute en la
conciencia de su creador, la moviliza, la incrementa. Su accin
dinmica y creadora es por consiguiente muy superior a las
formasmecnicasresultantesdelsimpletrabajoodelaactividad
pura.
88
Esnaturalque lasociedadburguesanoadmitaestetipode
escuela, peroeslaquehandeadoptarlas clasesylospueblos
enluchacontralapobreza, ladesigualdady lainjusticia.Es, en
fin,eltipodeescuelacreadoporWarisata,porqueyanoerauna
imitacin,porperfectaquefuera,delarealidad,sinolasociedad
y la realidad misma que reaparecan, con todos sus conflictos,
sus aspiraciones, sus anhelos, sus concepciones sociales, sus
relaciones y su pensamiento. La "escuela de la vida" se
complementaba as con plena cabalidad con la "escuela
productiva", se restableca laantigua condicindelaeducacin,
a saber, que la sociedad en conjunto educaba a la sociedad
tambinensuconjunto.Laescuelaperdasurazndesercomo
recinto aislado, cerrado, apartado de la sociedad, puesto que,
siendo la sociedad misma, su verdadero claustro era el vasto
mundodondeesasociedadtrabajabayluchabaparasobreviviry
dondemsfincabasuesencia,eraenquedevolva altrabajosu
potencialcreador,sucategoradecualidadhumana,enWarisata
el trabajo ya no era la maldicin del oprimido, sino el canto
alegreyoptimistadelalibertad.
3. ParlamentoAmauta,aula,taller,sembro
a)ParlamentoAmauta.
Extrayendo su fuente de la realidad misma, de las
exigencias de la vida cotidiana, de los intereses inmediatos del
indio, Warisata fue una escuela activa, de trabajo y productiva,
desdeeldadesufundacin,yesto,porqueeraelpropioindioel
que iniciaba la construccin de su escuela, y al hacerlo,
empezaba a deliberar acerca de su destino, conceba por
primera vez en su historia la posibilidad de un porvenir
venturoso. Esta es una de las concepciones ms brillantes de
ElizardoPrez,yporesoafirm muchasvecesqueelfrutoms
ptimo de Warisata era la restauracindel ParlamentoAmauta,
quenoerasinolarecuperacindelderechodehablardequeel
indio haba sido despojado por centurias. Y este es el derecho
89
inmanente, epnimo, con el que el indio reencuentra su
condicindeserhumano,sedescubreasmismo,sehallaapto
para las luchaspor su libertad. Porque el derecho de hablar no
es sino el derecho de pensar, anterior a toda reivindicacin.
Quin,antesydespusdeElizardoPrez,loconcibias?Slo
por eso, el creador de Warisata mereca figurar al lado de los
grandesforjadoresdelaconcienciahumana.
ParaElizardoPrez
"ElParlamentoAmautanoessinolaulaka,esto
es, el consejo representativo de las jathas,
organizaciones que despus los espaoles
llamaron cabildos. En dicho parlamento se hacan
presentes representaciones de cada unidad o
jatha... Los espaoles encontraron una semejanza
sorprendente con sus antiguos sistemas
comunitarios, por lo que no les fue necesario crear
instituciones de gobierno, sino proceder a la
transmutacindenombres"PREZ,Conf.Cit..
Puesbien,atalconcepcinllegelmaestronoalamanera
de un Mesasqueanuncia deslumbramientos trascendentales o
el trastorno de naciones, sino por la va ms modesta de la
observacindiaria,delaprcticacotidiana,atravsdeltrabajoy
delanecesidadsocial.Supo,as,quelanuevaactividadenque
se hallaba el indio, recuperaba, pues, su elemento
creador,reanimabasu conciencia, loqueimplicabaunanueva o
mayor capacidad mental. Por todoestoWarisataera la escuela
activa por excelencia, sin las limitaciones de la escuela activa
burguesa.
Por otraparte,laactividaderageneral,con participacinde
todos, y al hablar de todos, estamos refirindonos realmente a
todos, reiteracin necesaria para comprender lo que all se
90
habadesencadenado
115
, lo que denota desde luego el carcter
integral de la Escuela, y no hubo necesidad de sesudas
elucubraciones para desplegarlo en sus multifacticas
proyecciones, y en los que se refiere a la organizacin escolar
propiamente dicha, para aplicarlo a los tres campos que la
constituyen,asaber,elaula,eltalleryelsembro.
A los campesinos les fue difcil, al comienzo, captar la
esencia educativa del trabajo. Ellos levantaran la Escuela para
que, dentro de sus aulas, se educasen sus hijos, a quienes
queran ver exentos de toda otra obligacin. El aula, la letra y
todos los misterios consiguientes, eran para los viejos todo lo
que podan imaginar como escuela
116
el trabajo se quedaba
para los mayores, pero esta actitud fue pasajera y ms tarde
ellosmismosvigilabanquelosnioscumplieransustareasenla
produccin.
b)Elaula.
El aula no eraunaentidad separadadel tallero dela tierra
las tres formas de trabajo se integraban y complementaban. El
hecho mismo de que los nios contribuyeran a la construccin
del aula, le daba a sta un sentido educativo bsico,
desarrollando su iniciativa y esfuerzo, sus elementos de
115
VELASCO, Adolfo, LaEscuela Indigenal de Warisata, Mxico, 1940. El
profesorVelascofueenviado conotrosseismaestros mexicanos,porel
PresidenteCrdenas,paraobservarloquesehacaenWarisata.Sulibro
esfrutodeesaexperienciadevariosmesesenBolivia.
116
PEREZ, Elizardo, ob. cit., pg. 69. Prez relata que en Warisata.
funcionaba, desde 1917, una escuelita alfabetizadora dirigida por
Avelino Siani, algunos de cuyos alumnos pasaron a serlo de la nueva
institucin, entre ellos, Toribio Miranda, Mximo Wauico, Pedro
Miranda, Nicols Ramos y otros. Haban antecedentes para que los
indios lugareos no pudiesen concebir otra forma de escuela.(120) Se
puede ver que nuestro internado se diferenciaba mucho del "internado
indgena" implantado con tan poco xito en Mxico, en la poca de
LzaroCrdenas.
91
sociabilidad y responsabilidad, lo cual quedaba expresado
continuamente en sus tareas escolares: los nios aprendan
mientrastrabajaban.
Las actividades del aula daban lugar a las diferentes
secciones en que se divida la Escuela, segn veremos pero
daban acento principal a la lectura y escritura, base de todo
conocimiento, y en su dimensin bilinge. El currculum era
reducido:aritmtica,geometra,geografa,historia,msica,artes
plsticas, educacin fsica, ciencias naturales. Lo ms
destacable era que conocimiento y trabajo eran simultneos e
ntimamente ligados medir, contar, calcular, comparar, analizar,
todo era el requerimiento mismo del trabajo, era la ejecucin
mismadeltrabajo,ypor consiguienteeraun saber imborrable y
definitivo. Los egresados de la Escuela no seran
enciclopedistas, como los bachilleres urbanos, pero sin duda
responderan ms adecuadamente a las exigencias de la vida
social.
117
c)ElTaller.
La finalidaddel tallernoerahacer artesanos, sinocapacitar
al hombre parautilizar los recursos delambiente.
118
El indio, en
forma elemental, siempre se bast a s mismo, yeso, desde la
infancia. La Escuela encaminaba esa aptitud hacia formas
superiores, conel uso de laherramienta moderna, quepermita
perfeccionar las pequeas industrias domsticas. Los talleres
117
MEDINACELI, Carlos, El huayralevismo, La Paz, pg. 86 y otras. Las
observaciones del insigne crtico acerca del bachiller boliviano son
exactasyactuales.
118
Es sabido que Simn Rodrguez, el maestro del Libertador, trat de
imponer el taller en la escuela boliviana de la independencia, y con
argumentos de gran penetracin que se anticiparon muchsimo a su
poca.TambinSnchezBustamanteproyect,sinllegaralaprctica,la
instalacin de talleres en las escuelas rurales. Vase el artculo que el
profesor JOS PEREYRA publica en "PRESENCIA", de La Paz, edicin
del25denoviembrede1983,sobreelproyectodeRodrguez.
92
eran de dos clases: los destinados a la construccin de la
escuela y las viviendas: carpintera, herrera, fabricacin de
adobes, hornos para ladrillos, tejas y estuco, etc. y los que
producan renta: sastrera, costura, hilados, tejidos, alfarera,
curtidura, talabartera, zapatera, sombrerera. El medio deba
imponer la actividad o industria principal: lana en el altiplano,
madera en la floresta, lo que la naturaleza ofreciera con ms
abundanciayfacilidad.
En los talleres de carpintera y mecnica los alumnos
fabricaban todo lo que necesitaban en lodomstico comoenlo
escolar: reglas, formas geomtricas, tableros, mesas, bancos,
sillas,catres,floreros,candeleros,utensiliosdetodaclase.Esos
talleresprodujerontodaslaspuertasy ventanasdel Ncleo.Los
campesinos entraban y trabajaban libremente en los talleres,
especialmenteenlacarpintera.
De esta manera la Escuela se dot a s misma de cuanto
necesitabaen infraestructura y equipamiento conexcepcin de
cerrajerayvidrios.Eltallerdetejidospermita,adems,ofrecer
ocupacinrentadaamujeresjvenesquecarecandemediosde
vida.Losartculosfabricadosseofrecanenventaalpblicolos
nios, y tambin los mayores que haban realizado los trabajos
respectivos, tenan su utilidad y un porcentaje incrementaba los
recursos de la Escuela. El taller de alfombras adquiri
inesperada prosperidad hasta convertirse en una industria
nacional lo mismo la sombrerera y el tejido de bufandas, y no
sedigadela fbricadetejas y ladrillos,queapartede servirala
Escuela, estaba suministrando susproductosalos campesinos.
Todoesto fuesaqueado yarrasadotrasde nuestra expulsin, y
es penoso confesar que estuvieron en la srdida empresa
muchos maestros y directores que considerbamos amigos
nuestros:Loseternosentreguistasdesiempre!
d)Elsembro.
El trabajo agrcola, desde luego, era la base de toda la
accin escolar. La idea central era adecuar esa actividad a la
produccin regional la escuela sera productora de tubrculos,
93
enelaltiplanomazenelvalle:ganadoenlosllanosmaderaen
elbosquedefundarseNcleos en zonas mineras, tendranque
ocuparse de los cultivos que se pudiesen aclimatar en esas
zonas por lo general desrticas, e incidir en la metalurgia y
afines.
Paraestetipodeactividadagrcola,eraindispensablequela
Escuela tuviera suficiente extensin de tierras. En Warisata los
mismos indios cedieron sus parcelas, conservando nicamente
lo indispensable. Adems, en actitud de reto, demostrativa de
nuestraposicinbeligerante,ocupamossinmsnims,parcelas
de los hacendados de la zona, en la conviccin de que esos
terrenoshabansidousurpadosalosindios.Asllegamosatener
algo msde diez hectreas paranuestros cultivos.
119
El trabajo
se realizaba en huertos, o campos de experimentacin
entregados en calidad de tupus a los distintos cursos, y en
sayaas o grandes sembros, destinados al mantenimiento del
internado,delcualpasamosahablar.
e)Elinternado.
La produccin agrcola era asombrosa en Warisata,
superando toda expectativa. Se propona al comienzo tener un
internadoselectodeunos treintaalumnos,cuandoms alfinal,
mantenamos msdedoscientos internos, con nuestros propios
recursos. Naturalmente que esto significaba un esfuerzo
colectivo que llegaba al sacrificio, pero nosotros tratamos de
convertirloenuna cosa cotidiana, nadaexcepcional y que este
propsito fue logrado, lo prueba el hecho de que se hubieran
creado tambin internados prcticamente en todos los Ncleos
de aquella poca. Uno de sus casos ms hermosos fue el
internadodeMojocoya,enlomsprofundodeldepartamentode
119
GermnBuschtenaenpreparacinundecretosupremodisponiendola
expropiacindetodalamareadeWarisata,paraentregarlaalaEscuela
y la comunidad, con la cual hubiera sido posible introducir la mquina
en nuestros cultivos y crear un verdadero polo de desarrollo. Su
prematuramuerteimpidiqueesteproyectofuerallevadoacabo.
94
Chuquisaca, mantenido por el siempre animoso espritu de su
Director,CorsinoJordn.Unodelossecretosdeestaaccinera
que cada Ncleo tena su propio camin, lo que facilitaba
increblemente todos los trabajos. Con este ejemplo, se podra
pensar que actualmente sera mucho ms fcil volver a crear
internados, ya que las escuelas rurales cuentan con todo el
apoyo del Estado, y en condiciones muy superiores a las
nuestras, que vivamos y trabajbamos en la mayor pobreza y
muchasvecesafrontandograndespeligros.
El internadonoera un encierro, como en las ciudades: era
solamente el lugar de refugio, al que se entraba y del que se
salaconlamscompletalibertadnoeraelaislamientoforzado
del nio, marginndolo del ambiente por el contrario, el
internado era receptculo de todo lo social, ms an, era lo
propiamente social, con tendencia al progreso, para imprimir la
modificacinde costumbresnegativas del indio, paracrearle un
ambiente amplio, lleno de luz, higinico y bello.
120
Ya hemos
dichoqueloscatreseranfabricadosenlaherreraomecnica,y
tambinlacarpinterahacacujasencompetencialoscolchones
eran de totora kesanas y era obligacin de los padres
adquirirlos, lo que no significaba gran dispendio porque exista
unaindustriamuydesarrolladaenlasriberasdellago,yerams
barato comprarlosque hacerlos las mantas o frazadas eran de
lana de primera calidad, generalmente tejidas por las madres
defamilia tenan sbanas de tocuyo, almohadas y cubrecamas
vistosos.Todoslosniosfabricaronporiniciativapropiabaulillos
demaderaparaguardarsusropasytiles.Ingresaralinternado
era el principal acontecimiento en la vida del nio o del joven
indio,porquenosolamenteeraunpremio,sinounaexigenciade
respeto, de responsabilidad y sacrificio que ellos cumplan
revelandoadmirablesvalores.Qudiferenciaconlosinternados
delasciudades,cuyasolamencinaterrorizaalosnios!
120
Se puede ver que nuestro internado se diferenciaba mucho del
"internado indgena" implantado con tan poco xito en Mxico en la
pocadeLzaroCrdenas.
95
El internado era mixto: haban dormitorios para varones y
para mujeres los padres de familia se turnaban para hacer
vigilancianocturna.Elfindeimpedircualquierincidenteoabuso
yasnuncasucedinada.
Al internado de Warisata llegaron, como becarios, nios y
jvenes de varias regiones del pas. Durante aos, estuvieron
representantes de Llica, Caiza "D", muchachos deTarija y otras
zonas,yeltratoeraigualparatodos.
4. Laslaboresescolares
a)Gobiernoescolar.
Losalumnostenanasucargolaconservacindelinternado
y de todo el edificio, incluyendo los jardines y paseos. Por
iniciativa propia, reglamentaron el trabajo estableciendo turnos
para el aseo diario. La escuela resplandeca de limpia, sin una
mancha,sinunaraya,sinunvidrioroto.Tambinhicieronturnos
para el servicio de la cocina y el comedor. Haba un cocinero
rentado,alquecolaborabanenlapreparacindelosalimentosy
en el aseo del servicio. Como la produccin era mltiple,
complementada con los productos de sus propios lotes de
experimentacin, los internos se alimentaban abundantemente,
disfrutando de hidratos de carbono, protenas, minerales,
vitaminas, todo. La despensa estaba siempre llena hasta el
techo, y era administrada por una comisin del Parlamento
Amauta, que llevaba minuciosamente las cuentas. En el
comedor se vea frecuentemente a padres defamilia, a indios
visitantes de otras regiones y hasta a profesores, estos ltimos
pagandosurespectivapensin.
Todoestono erasinoelgobierno de laEscuela.El nio se
educaba creando un sentido de responsabilidad, aprenda a
manejarsuEscuela,antecedenteparasu futura formacinenla
docencia rural. En un ambiente as, el alumno era respetuoso
con los dems y era respetado por todos sin necesidad de
premios,castigosnicoacciones.
96
b)Horario.
No habahorario de trabajo. Warisatanoera sino el propio
hogar campesino, si bien agrandado, y como tal, su jornada de
trabajoeraladelpropioindio,osea,desolasol.Porlogeneral,
laEscuelafuncionabaas:alas seis de lamaana se tocabala
campana y empezaba el bullicio la emulacin era tal que
muchas veces el trabajoempezaba alas cinco. Media hora de
aseo,mientrassepreparabaeldesayuno,quesetomabadeseis
y treinta a siete el desayuno consista en una taza de sultana,
con pan o tostadode maz, y a vecesera apio pitode cebada
despus, media hora o ms para acarreo de materiales de
construccin un breve descanso, y entonces pasaban a las
aulas, los talleres, los huertos o los grandes sembros. A las
doce,elalmuerzoalaunaymedia,nuevamentealaula,eltaller
o el sembro. Como las exigencias curriculares no tenan el
carcter torturante que las caracteriza en las escuelas urbanas,
el alumno no tena que hacer, fuera del aula, las aburridoras
"tareas"impuestasporelprofesor,yesopermitaquesuhorario,
esdecir,eldelaula,fueradelomsflexible,comoloeraelque
hemosdescritomsarriba,antesimpuestoporlacostumbreque
por un reglamento, y consiguientemente, poda variar en
cualquier instante. Craseo no: esta manera de trabajar
aumentaba el rendimiento en forma extraordinaria y nunca dio
lugaraldesorden.Lostrabajosnoseseccionabanoplanificaban
en horas o minutos, o en das, como es usual en todas las
instituciones del pas, que ostentanimponentes y detallado
planes y horarios... que jams se cumplen en cursillos de
capacitacin a los que fuimos invitados, comprobamos que los
profesores ruralesque asistan como alumnos, erandiestros en
confeccionar cronogramas, organigramas, esquemas ycuadros
de todas clases pero, claro, no tenan la menor intencin de
aplicarlosensusescuelasenWarisata,habasimplementeque
cumplir los trabajos, segn lo dispusiera el Parlamento Amauta
en sus reuniones sabatinas. En pocas de siembra o cosecha,
aulas y talleres se vaciaban, pero se daba tambin la situacin
inversa,cuandonohabalaboresdecampo.
97
c)Externado.
Haban alumnos externos en gran nmero llegaban cada
da a las siete y treinta aproximadamente. Traan su merienda
para medio da y regresaban a sus hogares a las cinco de la
tarde. Participaban de todos los trabajos, de todas las
obligaciones y beneficios, excepto del comedor. El continuo
crecimientode laEscuela permitalaadmisin tambincontinua
de nuevos internos elegidos entre los ms necesitados o los
mejoresalumnosexternos,algunosprovenientesdelasescuelas
elementales.
La Escuelanopodaadmitir, por faltadeespacio, a toda la
poblacin escolar de la zona. Por otra parte, como en toda
sociedadpobre, se presentaba el fenmenodel ausentismo. La
creacin de escuelas elementales en el contorno permiti
solucionarparcialmenteelprimerproblemalaadmisinparael
segundoladesercinideamostodoloimaginableparaponerle
remedio,sinresultadopositivo.
d)Exmenes.
Se comprender que, en una escuela de esta clase, la
evaluacinestabaenunplano secundario. Warisata era la vida
misma. Cmo, para qu evaluarla? La seleccin de sus
elementos, su admisin, hasta su expulsin, eran
manifestaciones naturales de ese organismo viviente, sin
formalidadniartificioalguno,respondiendomsalasexigencias
del medio que al criterio personal de un evaluador, que mide,
calculayregateacifrasconvirtindoseenunaespeciederbitro
deldestinodesusalumnoscuandolaverdadesquenilmismo
puedejuzgarse. Enfin!
Con este criterio, tratamos de ser muy amplios en esa
evaluacin final que es el examen. Al comienzo, como era
natural, esta prueba se rodeaba de bastante aparato y
solemnidad ms tarde perdi ese sello formal yfinalmente fue
suprimida. Lagraduacin de los primeros maestros indigenistas
tituladosenWarisatano tuvoelcarcterde "examen", sino ms
bien el de una demostracin flexible de aptitudes y sobre todo,
98
de su disposicin para luchar por "la causa", y si se procedi a
unacalificacin,fueparallenarelformulismoburocrticoquese
estilabaparaqueelMinistrodeEducacinfirmaralosdiplomas.
Creemos haber procedido con sensatez al suprimir los
exmenes, con lo que eliminamos ese fantasma, que suele
convertirse en una pesadilla, que desva la finalidad del
aprendizaje, pues que los alumnos, al estudiar, lo hacen bajo
esa carga opresiva, bajo esa amenaza que se cierne sobre su
destinoNuestrosalumnos ya no estudiaban "paradar examen",
sino para capacitarse en el tiempo que fuera necesario, y por
consiguiente, ya no haban "aplazados". Nos parece que todos
hemos experimentado sea como alumnos, sea como
profesores y hasta como padres de familialo que es la
inhibicin del examen, "prueba" final que no prueba nada, a la
que inconscientemente hemos resistido y odiado, pero que
continuamos transfiriendo a lasnuevasgeneracionesporque es
as como satisfacemos nuestro "ego", hacindolas padecer lo
mismo que hemos padecido nosotros, an a sabiendas del
sinnmerodefrustraciones,bloqueosmentaleseinjusticiasque
representa en el espritu del nio y del joven. Qu era lo que
hacamosenWarisata?Aprendamosavivir!Yalavidanosela
puede encajar en casilleros, medirla en unidades mtricas,
evaluarlaocomprobarla.Simplemente,sevive...
e)Vacaciones.
Concepcin tan audaz como la anterior, pero mucho ms
heroica, fue la supresin de las vacaciones. La Escuela no
interrumpa sus labores, pues que siendo la vida misma del
campesinado, no tena sentido cerrarla ni un solo da. Pero se
daba permiso a profesores y alumnos, a aqullos para resolver
sus asuntos personales cuando les urga hacerlo, a stos para
colaborarasuspadres enpocasdesiembraocosecha.
f)Clasesnocturnas.
Lasnecesidadesdealfabetizacindeadultosdieronlugara
la creacin de clases nocturnas, aunque la frigidez del clima
99
hacia muy difcil esta labor, por lo que se vio frecuentemente
interrumpida.Peronuncafaltabanvoluntarios.
5. Laboresextraescolares
Siendo asque laslaboresenel aula, el taller o el sembro
se resolvan en el sentido de una convivencia nada
reglamentadaniformal,secomprenderqueseextendierancon
la mayor naturalidad hacia lo que se llama "labores extra
escolares", especialmente en el plano cultural, cuyas
realizaciones adquirieron los resultados ms asombrosos,
habiendosidoWarisatalaprimera,sinolanicaescuelaquese
propuso el rescate de las formas culturales del pasado indio.
Resultado de esa preocupacin es el extraordinario cancionero
creadoporelgranmusiclogoAntonioGonzlezBravo,maestro
de Warisata, que para hacerlo moviliz a nios y adultos en la
ms entretenida y compleja serie de tareas, demostrando
concluyentemente el efecto educativo de la msica. Lo mismo
puededecirseencuantoalasartesplsticas,nosolamenteen
cuanto apintura yescultura,sino tambinenarquitectura,enla
danza y el teatro y no se diga lo que tuvimos en literatura, de
todolo cual ElizardoPrez ha hecho un bellorelato en su libro.
Todo esto no se hallaba incluido en lo que llamaramos
"programaescolar".Serealizabafueradelasaulasymovilizaba
a la comunidadentera. Los viernes en la noche sola realizarse
unareuninenelaulageneral,parahacermsicaybaile,como
en cualquier otra comunidad juvenil pero eso dio lugar a la
formacin de conjuntos musicales con el uso de instrumentos
indgenas, a la formacin de coros que maravillaron al pblico
paceo, a la danza autctona, y hasta a la poesa. Era natural
adems, que la Escuela interviniese en la organizacin de las
grandes festividades locales. Se trataba de hacer una
revalorizacin de la cultura india en todos sus aspectos, y no
sabemosdeningunaescuelaenelpasquehubieraimitadoesa
actitud.
Por otra parte, la educacin fsica, aparte de los ejercicios
habituales, se despleg con la participacin masiva en el
100
deporte, especialmente el ftbol, lo que tuvo que organizarse
para que no fuera un caos, con la fundacin de tres clubes. El
caso es que estas nacientes entidades no solamente hacan
deporte, sino que realizaban un sin fin de tareas, sea en
contabilidad, construcciones, costura, etc., puesto que todo era
motivodeemulacin.Elajedrez,quecundicomounaepidemia,
era una de las ocupaciones favoritas, y como en todo, los
mismosniosfabricaban sus juegosenla carpintera.Todoera
educativo! Y era en todas esas actividades donde con ms
eficaciaactuabaelmaestro,convertidoen"socio"delclubdesu
predileccin, y por cierto que tal eficacia no resida en su
presencia como "magster" tradicional, sino ms bien en que
pasabatotalmentedesapercibido.
Notablepordondesemireeralapublicacindeunperidico
mural, que colgaba del portaln lateral para lanzar
semanalmente sus breves sentencias, sus proclamas o
denuncias, as como para informar escuetamente sobre lo que
sucedaenelpasyelmundo.Elmuraleravisiblealadistancia,
corto yobjetivo, ademsdepermanentenoseparecaennada
a los murales que confeccionan alumnos de secundaria en las
ciudades, coleccin de recortes de peridicos o colado de
sesudos artculos que nadie lee, aparte de que les falta
totalmenteunespritucualquiera,queerade loquerebosabael
deWarisata.
La misma o mayor importancia cobr el "Boletn",
periodiquillo primero mecanografiado y despus editado en
policopiador,queresuma,sintetizabaydabasentidoatodaslas
tareas. Tampoco se pareca en nada a las "revistas" que
publican' cada ao los estudiantes secundarios de La Paz,
expresionesvacasycursisdeunaenseanzaquepocotienede
constructiva.
Entre las labores extraescolares destinadas
especficamente a la comunidad, debe mencionarse a la
cooperativa,que fuenecesarioorganizarconel doble objeto de
hacer expendio permanente de los productos de taller y de
101
eliminar al intermediario en la comprade artculos de consumo.
Anuestroretiro,lacooperativasehallabaenplenaprosperidad.
Con iguales propsitos,peroen forma ms espontnea, se
organizaronlosjuevesdemercado,dedondefueronexpulsados
pocoapocolosacaparadores,revendedoresyotrasplagasque
vivandeengaaralaclientelacampesina.
Tambinfue labor extraescolar son acaso "extras"
todasestas labores? la visita semanal que se haca a los
hogarescampesinos llevando jabn, estuco, paja, herramientas,
tijeras, desinfectantes, primero por simple cuestin de aseo y
mstardeconmayorespropsitosdemodernidadymodificacin
de la vivienda. Esta labor, que realizamos en el segundo
semestrede1937,nopudosercontinuadapordiversosfactores,
pero ser til referir que nuestra primera visita result una
sorpresa para la madre de familia, que no saba cmo
atendernoslasegundavisita,aotrohogar,resultsorpresapara
nosotros, porque la seora nos esperaba con todo aseado,
limpio y ms o menos ordenado. La noticia haba cundido! De
haber persistido en esabonita actividad los resultados hubieran
sido notables. Lo que cabe es recomendarla a los actuales
maestrosrurales.
Otra labor realizada por alumnos, era el mantenimiento del
ganadodelaEscuela,consistenteenporcinosylanaresderaza
fina que ElizardoPrez import de laArgentina.Los sementales
seprestabanaloscampesinosbajoestrictocontrol,yyaestaban
mejorandoelpobreganadodelaltiplanoenesazona.
Tambin se debe citar la lucha contra el consumo de
bebidas, que fueron totalmente extirpadas de Warisata. Las
grandesfiestasyanooriginabanlaconsabidaborracheraenque
caeelindio.
Warisataorganiz tambinsuserviciodehigieneysanidad
para atender a toda la comunidad. Con la Escuela se introdujo
definitivamenteelusodeljabnyeljaboncillo,yestabalogrando
102
igual resultado con los dentfricos y el cepillo respectivo. Los
sbados en la tarde los nios iban al ro a baarse y lavar sus
prendas personales. Qued eliminada la sarna, tan comn en
sociedades pobres. Warisata tena un clima sano, seco, si bien
muy fro, de manera que no tuvimos que luchar mucho contra
enfermedades epidmicas. De todas maneras, haba necesidad
deunhospital, yenla pocade nuestraexpulsin, ya tenamos
elegidoun terrenoapropiado para su construccin. El problema
con que tropezamos era la falta de mdicos: en dos ocasiones
contratamos a profesionales paceos, pero no permanecieron
mucho tiempo, de maneraque esos serviciosquedaron a cargo
de sanitarios que realizaron tambin sacrificada labor y en
ocasiones viajaron a las escuelas elementales provistos
especialmente de aspirinas y desinfectantes. Estbamos
tambin iniciando la atencin prenatal a las madres, aunque
tampocotuvimostiempodeformalizarelproyecto.
Warisata trat de dirigir el nimo de alumnos y maestros
hacia la lectura, para lo cual tena una pequea pero bien
seleccionada biblioteca en realidad, de propiedad de
ElizardoPrez,lomismoqueelpiano,elcaminyotrosbienes
pero este propsito fue el menos logrado por varias razones,
entre ellas, la intensidad del trabajo diario que no daba lugar a
ocuparsedelibros.
Empezamos tambin a organizar un pequeo museo,
coleccionando piezas de arqueologa y antropologa. Ya
tenamos una buena cantidad de crneos encontrados en una
necrpolis cercana, con la deformacin que se lograba
antiguamente quin sabe con qu propsitos rituales o
cientficos.
Seralargorelatarlasinnumerablestareasquesedieronen
estos y otros aspectos Warisata lo haca todo, intervena en
todo, resolva todo, y ante esa actividad, que la delegacin de
maestros mexicanos que nos visit en 1940 y que estuvo
trabajando varios mesescalific de "prodigiosa", qu pobres y
mezquinas nos parecen las preocupaciones meramente
103
alfabetizadoras y retricas de las escuelas rurales de hoy! No
hay ciertamente posibilidad de comparacin, y no le falt razn
al profesor FranckTannembaum cuando dijo que nuestra
Escuela"notenaparangnenelmundo".
6. Laorganizacinescolar
a)JardnInfantil.
Llegamos finalmente a la parte que se refiere a la
organizacin que se dio a la Escuela, y que tiene el ms alto
inters para los maestros rurales de la actualidad, sobre todo
porquedifieresustancialmentedeloquesehaceenlasescuelas
campesinas, dedicadas a una intrascendente copia de las
modalidades de las escuelas urbanas. Warisata se organiz en
forma totalmente original, con las siguientes secciones: Jardn
Infantil, Seccin Elemental o Prevocacional, Seccin
Vocacional,SeccinProfesionalySeccinNormal.
ElJardnInfantiltenaduracindedosaos.Eranadmitidos
nios desdeloscuatroaosdeedad.Labasedelaenseanza,
que a travs de una experiencia de aos comprendimos era
insustituible, era la entrega de pequeos lotes de terreno a los
nios,enloscamposdeexperimentacin.Elempeoqueponan
losinfanteseratal,quesusloteseransiemprelosmscuidados,
floridosyproductivos.
Los pequeuelos colaboraban en la construccin de la
Escuela, con tareas apropiadas a su edad, tales como
recoleccin de piedra de colores para empedrados o jardines,
limpieza de herramientas, traslado de materiales livianos.
Colaborabanenlasgrandesfaenasagrcolascontantoafnque
msbienhabaqueponerlesatajo.EnelJardnInfantilsetenda
alconocimientodelafloraylafaunadelaregin,paralocuallos
nios ya tenan amplias bases propias. Se les entregaba el
cuidado del gallinero, de conejos y palomas, aunque hubo
pocas en que esto no se practic. Estaba a su cargo el
pastoreodelganadodelaEscuela, consistenteporentoncesen
104
dos grandes sementales porcinos y diez y seis ovejas"cara
negra"deorigenpatagn.
En el aula, y tambin al aire libre, los nios ejercitaban los
sentidos: la vista, el odo, el accionar de los dedos, el habla, la
comprensin para ello practicaban juegos manuales, para
adquirir concepciones acerca de formas, color, volumen,
espacio. La msica y laplstica eranpilaresdeestaeducacin,
para eldesarrollo de aptitudes psicomotoras, afectivas, volitivas
y sensitivas aprendan a ver, a contemplar, a escuchar cierta
vezencontralaprofesoritaNorahAlarcnenuncerro,adonde
haba llevado a sus alumnos todos estaban quietos como
estatuas, como hipnotizados. La maestra me inform que
"estaban escuchando". Result que la campia, que a nosotros
nos parece silenciosa, estaba llena de ruidos, segn
comprobacinquesehizoalfinalizarlaclase.Porlamismava,
los nios aprendan a asociar, a crear, a inventar se saban
miembrosdeunacolectividadenlacualtenanprimerodeberesy
luego derechos. Aprendan el valor de la iniciativa, del esfuerzo
sostenido el MACHAMAKI, de la tenacidad, de la solidaridad.
Enesteperodo elnioaprendael idiomaespaol yen muchos
casos ya saban leer y escribir antes de ingresar al siguiente
ciclo.
121
Todoesto,queesresultadoeducativodelasartesplsticas
y de la msica la educacin por el arte o desarrollo de la
inteligencia por el arteagregada al lenguaje y la educacin
fsica, fue aplicado espontneamente, casi por instinto, aunque
Elizardo Prez ya tena una visin clara del papel formador del
arte.As,ensucitadoinforme,diceconnotableprecisin:
121
LOWENFELD, Vctor y LAMBERT BRITTAIN, W., Desarrollo de la
capacidad creadora, Buenos Aires, 1973. Las ideas no siempre
ordenadas que tenamos en Warisataenestosaspectos dela enseanza
vinieronaserconfirmadasyclarificadasconesteexcelentelibro.
105
"Jzguese si los frescos de extraccin telrica
delpintorMarioIllanesnotenanunarazndesery
nojugaban un papel en la educacin mental del
nioyseexplicarsihubounapedagogaboliviana
cuando all en Warisata el poeta Antonio Gonzles
Bravo forj su lrica aimara moderna cantando a la
estrelladelatardeconritmosquesacudanelalma
verncula. Principiaba tambin un nuevo sentido
arquitectnico y un arte autctono en todas sus
manifestaciones". "Esta conmocin de los espritus
tenda a expandirse en una pedagoga realista, en
unaconcepcindelavida,quemodernizaraalindio
devolvindolesudignidad"PREZ,Conf.Cit..
b)LaSeccinElementaloPreVocacional.
Estaseccintenaduracindetresaos.Todoloqueseha
dicho del Jardn Infantil, es aplicable a la Seccin Elemental,
pero, como es natural, en mayor grado o intensidad,
comenzandoporconservar elcarioalatierra,conelcultivode
sus lotes y su colaboracin a siembras y cosechas. Trabajaban
tambinenlasconstrucciones,aprendiendoaspectostalescomo
laorientacindelosedificios,elusodelareglaylaplomada,del
nivel y del metro, resistencia y uso de materiales, etc. En esta
Seccin se iniciaba la enseanza de la lectura y la escritura.
Warisataadopt elmtodode lasfrasesnormalessobre centros
de inters, con resultados completamente satisfactorios,
probando que ese mtodo debe ser repuesto en la educacin
boliviana.
La asistencia a los talleres era libre, debiendo el profesor
anotarlastendenciasobservadas.
El desarrollo de los sentidos daba por resultado una
capacidad de ubicacin, de situacin de exploracin del
contorno una capacidad de desplazamiento, de equilibrio, de
direccin visual, auditiva y motriz, lo que permita el ingreso al
juego colectivo,creando a la vez capacidades de relacin y
sociabilidad. El nio ya estaba en condiciones de imitar, de
106
conservar en la memoria, y ya haba desarrollado aptitudes
manuales, de valoracin, de eleccin, de control, hasta adquirir
concienciadesmismo.Estaba,alfinalizarelperodo,aptopara
el conocimiento cientfico, para la clasificacin, lacomparacin,
para las concepciones generales. Poda aprender aritmtica,
sistema mtrico, geometra, geografa e historia poda ampliar
sus conocimientos de botnica y zoologa. La msica y la
plstica y tambin la educacin fsica, continuaban siendo los
fundamentosdeestaformacindecuerpoyespritu.
c)LaseccinVocacional.
Este ciclo tenia tambin tres aos de duracin. Se
encaminaban las tendencias observadas anteriormente, para
reformarlas o modificarlas, segn los casos, fuera en las
inclinaciones intelectuales como en las prcticas. Una vez
establecidalavocacin,seseparabanlosgruposdetrabajopara
ubicarlosenlasdiferentesactividades.
Todos los nios continuaban en el trabajo ya eran
ayudantes formales en la construccin, cooperando a los
albailes su concurso ya era requerido, y no nicamente
admitido, en las labores agrcolas, donde se notaba su
rendimiento. Su trabajo en los talleres ya produca objetos de
necesidad cotidiana. Ya manejaban las herramientas con
habilidad,podancrearporsucuentael maestrodetaller poda
encomendarlestareasquerequerandominiotcnico:cepillados,
ensambles, cortes, soldaduras, remaches ya podan
confeccionarprendas, tejer chalinas, hacer alfarera.Elnio era
mltiple.Siporrazonesajenasasuvoluntadseveaobligadoal
ausentismo,yaestabadotadodeunaseriedehabilidadesquelo
capacitaban para luchar por la vida, La msica y la plstica
haban cumplido su papel formativo,ylas capacidadeslogradas
por la educacin artstica, les permitan asimilar mejor las
materiasdel currculum, aparte de crear elcario ms profundo
haciasutradicincultural,comoparalucharmstardeencontra
de la alienacin, lo que Warisata fue la primera escuela en
plantear.
107
En cuanto al currculum continuaba el acento sobre la
lecturaylaescritura,sobrelaredaccinpropiaylacomposicin
literaria. Losniosyasabanbastantegeografae historia como
para saberse y estimarse bolivianos, y podan ingresar a otras
reasgenerales o universales comopara poder concebir loque
era la humanidad. Sus conocimientos botnicos y zoolgicos,
quetansorprendenteamplitudtenanantesdelaEscuela,ahora
se profundizaban con la clasificacin, anlisis, propiedades,
utilizacin. El nio ya poda confeccionar pequeos lbumes
cientficos, herbarios, poda hacer injertos, cruces con distintas
especies,empezabaacomprenderelmisteriodelagentica,era
yaunpequeoveterinario.Laconstantenecesidaddecontar,de
medir, de calcular, en construcciones y talleres, haca que los
niosdeeste ciclodominaranoperaciones aritmticas, regla de
tres,geometra,sistemamtrico.Laenseanzabilingehabales
permitido traducir del aimara al castellano y viceversa, en una
forma completamente natural, esto es, que no haba traduccin
propiamentedicha,sinopensamientoenambosidiomas,quees
a donde debedirigirse el bilingismo. Sus cuadernosse hacan
en esa forma. El fondo de esas mltiples acciones era una
actividadcomunitaria,comoenlosciclosanteriores.
d)LaSeccinProfesional.
Para esta Seccin no se haba sealado un tiempo
determinado, ya que la finalidad no era cumplir un programa,
sinopreparar hombres ymujeres para lalucha ventajosa porla
vida. Pero los jefes de taller elaboraban programas seguros y
progresivos,encomendabana los muchachos tareas especiales
en la ramade supreferencia.Laproduccin eraabundante: los
adolescentesabastecanalmercado,alquellegabanclientesde
muchas zonas alejadas atrados por la calidad de nuestros
productos. Esto significaba un ingreso semanal para los
muchachos, para llenar sus propias necesidades en vestimenta
la cual estaba evolucionando rpidamente, lo que en realidad
nos preocupaba por implicar un creciente abandonodealgunas
formas de tradicin cultural y para ayudar a sus padres. Las
nias, como es lgico, preferan las industrias domsticas, el
tejido, la costura, el telar, la culinaria, la higiene del hogar
108
Algunas ya se interesaban en asistencia social, atencin pre
natal,pediatra,diettica,actividadesquenopudimosdesarrollar
puesyanohubotiempoparaello.Eltallerdedibujoseconvirti
en un taller preparatorio de arquitectura: los alumnos podan
hacer planos y construir viviendas o escuelas. A este taller,
encabezadoporungranartistaelperuanoManuelFuentesLira
se debe la grandiosa concepcin decorativa del Pabelln
Mxico,orgullodelaEscuela.
Los cursos profesionales eran los que ms atencin
dedicaban a la extensin de la Escuela al campo, organizando
grupos que provistos de todos los implementos imaginables,
visitabanloshogares,segnhemosrelatadoanteriormente.
e)LaSeccinNormal.
El normalista deWarisataerael resultado de todauna vida
escolar desarrollada de principio a fin en la escuelaayllu, en
cumplidaaplicacin delconceptodeescuela nica, vida escolar
que,porotraparte,habasidoacortadaconsiderablemente,pues
quelasexigenciasycaractersticas delmedioas loimponan.
122
De esta manera, el futuro profesor ya estaba ligado
profundamente a la tierra y su sociedad y haba cultivado una
concienciadeluchapor lacausaindia.Lamisma escueladeba
producirsusmaestros,enlugardereclutarlosenotrasreas,es
decir que el profesor de indios deba ser preferentemente indio,
criterio que no fue exclusivista ni cerrado, pues que en varias
ocasiones admitimos muchachos de extraccin urbana y
semiurbanaeligindolosconunseguroinstintodeclase,queen
largosaosde luchasenoshabaagudizadomucho.Enefecto,
nosetratabadellenarcupos,sinoformarhombresdelucha,que
pudieran calificadamente defender al indio y lo hicieran con
espritu combativo y renuncia a intereses personales. El tiempo
haprobado esa tesis en parte, yenparte lahadesmentido: los
maestros que formamos nosotros han sido siempre un ejemplo
122
El Congreso Pedaggico Nacional de 1979 se gui de este pensamiento
paraproponerlareduccindeltiempodeescolaridadadiezaos.
109
de eficiencia profesional, de rectitud y reciedumbre moral yhan
permanecido leales an en los aos ms difciles otro tanto
ocurreconmaestrosindiosdepromocionesposterioresperono
puede decirse lo mismo con respecto a maestros provenientes
de estratos urbanos ysemiurbanos, muchos de ellos ligados sin
dudaporunaconviccinsocial,pero muchosotros desprovistos
deella, deseosos nicamentede disfrutar delmodus vivendi de
una fcil carrera docente. De otro lado, yen esto reside el
desmentidodel tiempo, la gran afluencia de alumnos a las
normales rurales implica una creciente inquietud en la que
hemosdeencontrarunaevolucinprofundaenlasrelacionesde
produccin, donde la condicin tnica es sobrepasada por la
condicin de clase, y donde el antiguo aislamiento del indio va
siendo sustituido por una creciente solidaridad con otras clases
oprimidas. Es sobre estas generaciones de maestros que hay
que trabajar intensamente, orientndolas y obteniendo fruto de
sus grandes cualidades, que hemos apreciado en frecuente
contacto y que eliminan nuestras anteriores prevenciones y es
precisamente para ellas que escribimos estas pginas. La
educacin del campesino ya no se hace en fortalezas sitiadas
por el enemigo, que nos obligaban a una severa vigilancia y a
desconfiardetodo.Ahoraloscriteriossonmsamplios,peropor
igual motivo requieren de una conduccin slida y clara, que
supere elmarco docente, queelimineel rasgoburocrtico, para
formar maestrosque seanala vez conductores sociales conlo
queseiracoincidirconloquequeraWarisata.
El proyecto inicial para la Seccin Normal contemplaba
cuatro aos de estudio, pero las dos primeras promociones se
formaron solamente en dos, ya que tenan una preparacin de
varios aos vividos en la escuela, equivalentes a un autntico
aprendizaje docente, lo que permiti acortar el perodo
acadmico.
Elprofesoregresadotenaquesercapazde...
Bueno: vamos a ver de lo que tena que ser capaz, para
comprobar que las Normales de hoy no cumplen ni en lo ms
110
mnimolafuncinparalaqueestndestinadasenrelacinalos
grandes problemas sociales, defraudando a la juventud que
estudiaensusaulas.
El profesor egresado tena que ser capaz de construir su
escuela desde el anteproyecto hasta el tejado y los acabados
tena que ser capaz deequipararla con todos sus implementos,
montando para el efecto los talleres necesarios: tena que ser
capaz de instalar un internado en cada Central de Ncleo y
mantenerlo con auxilio de su propia produccin agrcola. Tena
que ser organizador del desarrollo de su zona. Tena que ser
capaz de realizar fundacin de Ncleos con estudio previo del
ambiente geogrfico, productividad, accesos, comunicaciones,
interdependencias, datos estadsticos. Tena que ser capaz de
organizar la asistencia social, impulsar el mejoramiento del
hogar, servicios de higiene y sanidad, los aspectos culturales.
Deba ser un bilinge, saber historia y geografa nacional y
universal, ciencias naturales, ciencias exactas deba adquirir
nociones de sociologa, saber las leyes fundamentales del
desarrollode lassociedades, saberlahistoriadelindioydesus
institucionesDebaconocerlaubicacindelindioenlaeconoma
nacional, dominar las dimensiones del llamado "problema del
indio". Deba tener conocimiento, por lo menos elemental, de
antropologa,fundamentalmenteensuaspectocultural.Comoes
indispensable, aprenda ciencias de la educacin, pedagoga,
didctica, psicologa. Deba saber el papel de la educacin
artstica,etc.,etc.
Esta formacin apenas puede llamarse "normal", pues
abarca aspectos que el normalismo corriente no contempla de
modo alguno, y tampoco comprende muchas de las disciplinas
usuales. Yes que la finalidad buscada, digmoslo nuevamente,
noeraunaformacinestrictamentedocente:elprofesorindioera
unconductor,unldersocial,ycomotalunprofesionalmltipley
un luchador. Se asusta el lector, o cree que estamos
exagerando acerca de lo exigido para un maestreo rural? Pues
no, lo descrito no es sino expresin de la realidad, pues fueron
nuestrosalumnos,convertidosenmaestros,losquecontinuaron
111
la obra de Warisata llevndola a muchos confines, levantando
escuelas por doquier, a pesar de las inmensas y nuevas
dificultadesqueselesoponan,apesardetodoslossufrimientos
y persecuciones y ponindose inclusive en contra del propio
aparato administrativo del cual dependan, para no dejarse
absorber por los fciles encantos de la nueva "educacin
fundamental" creada por la reaccin feudal.Aellos se debe, en
gran medida recurdese que asignamos a las relaciones de
produccin el papel principalla continuacin del movimiento
indio iniciado en Warisata, y conste que, por lo menos hasta
1952,trabajaronenlascondicionesmsadversasposibles.
f)LasEscuelasElementales.
Terminemos este captulo mencionando a las escuelas
elementales, cuyo origen sealamos al hablar acerca del
concepto de "Ncleo Escolar". Las escuelas de ese tipo, como
su nombre lo indica, tenan su equivalente en la Seccin
Elemental que hemos descrito. Pero en la prctica, esas
escuelasnoeransinodiminutasversionesdelaCentral,esdecir
quehacan,dentrodesuslimitaciones,todoloquesehacaenla
taika,yeltrmino"elemental"sereferamsaloquesucedaen
cuanto a alfabetizacin. Contagiadas del espritu de Warisata,
esas escuelitas cumplan admirablemente su papel y
complementabannuestraslaborescomoparaquelaconcepcin
de la marcaconvertida en Ncleo satisficiera plenamente
nuestras expectativas. Es natural que gran parte de lo que se
haca, dependiera del maestro, que ste supiera movilizar a la
comunidad y le despertara las necesarias inquietudes, y para
ello, no era preciso que ostentara ttulos de ninguna clase ni
fuera un sabio en pedagoga. En realidad, se trataba de
maestros improvisados, de formacin muy pobre, digamos
elemental, y de modestsima extraccin, algunos, indios sin
vuelta de hoja, aunque tambin los haba provistos de
experiencia en el magisterio. No vamos a decir que todo
funcionabaalasmilmaravillas,porquesedabancasosenqueel
maestro y la comunidad fracasaran, que el profesor fuera
expulsado por los propios indios vase qu prueba de
personalidad adquira la comunidad india al hacerlo.
112
Algunosprofesores figuraban en nuestra planilla, y a otros su
remuneracinles era pagada por los propios campesinos: hubo
casosenqueel maestro se contentaba conla alimentacin, sin
percibir sueldo alguno. Slo en Warisata poda suceder algo
como eso!Todas nuestras escuelas elementales levantaron sus
edificios,yhuboalgunaqueacometila tarea contanto empuje
que, teniendoencuenta ladensidad de poblacin, tuvo que ser
considerada como "Subncleo", con sus propias seccionales,
superando su condicin de escuela "elemental". Habra que
escribir muchas pginas para narrar todo lo que se haca en
estasescuelas,algunassencillamentemaravillosas,comolasde
Pakollo y Atawallpani, en el Valle de Sorata, debindose
mencionarel casodelaescuela deTumini, cuyoprofesor,Juan
AawayaPoma,escribiefectivamenteunpequeolibritoalque
mehereferidoenunartculopublicadoenlaprensalocal.
123
"Cada seccional rene semanalmente a su
consejo administrativo. Si tiene un asunto urgente,
destacaunacomisinqueseconstituyeenlamatriz
exponerlo y pedir consejo o soluciones. Pero sus
delegados o amautas llegan infaliblemente un da
de fin de mes a la reunin del gran Consejo o
Parlamento, yen l se hace informacin sucinta de
todas las incidencias del trabajo y se sealan los
defectos que deben ser corregidos. Muchas veces,
atendiendoquejasdelosdelegadosseccionales,el
Parlamento destituy al maestro negligente o
inmoral,sinapelacinposible".
"Es un error contina diciendo Elizardo
Prezfundar escuelas seccionales mientras la
escuela matriz no haya alcanzado un absoluto
desarrollo, tanto en el orden acadmico cuanto en
el econmico social... con la implementacin de la
enseanza primaria, prevocacional, vocacional,
123
"LTIMAHORA,LaPaz,27defebrerode1944.
113
profesional y seccin normal, que debe cumplir un
ciclo completo, de manera que tenga tiempo de
preparar maestros indgenas... Las finalidades no
son otras que lograr una preparacin completa del
estudiante cuidando de no limitar el desarrollo de
los mejor dotados, los cuales continuaran
estudiando en los diferentes institutos de las
capitales, haciendo, sobre todo, que los alumnos
que hubieran cumplido hasta el3er. Ao en las
escuelas seccionales sean enviados a la matriz
donde deben ser recibidos en el internado hasta
completarsuaprendizaje"PREZ,Inf.Cit..
Aparte de estos aspectos, la Central realizaba una
permanente fiscalizacin de las Elementales, cuyos maestros y
amautas visitaban Warisata cada mes para informar acerca de
susactividades.Erafrecuenteelintercambio demateriales yde
trabajadores,ymuchasvecesnuestrosalumnos,organizadosen
brigadasculturales,hacan"raids"deinspeccinparacompensar
lasdeficienciasqueseobservaranyllevarnuestrosaportes.Con
todo eso, el Ncleo vibraba intensamente, cubriendo toda la
campia conlasondasdeunarenaciente vitalidadindia.Ondas
que despus se convertiran en oleaje, segn lo ha visto la
historia...
g)ElBilingismo.
Aunquenoshemosreferidovariasvecesalbilingismo,vale
la pena conocer el pensamiento de Elizardo Prez tal cual lo
expusoenel Informedelcualtomamosestasreferencias:
"Sostenemos que elindio debe conservar su idioma, y no
solamenteesto, sino quela escueladebe contribuir apurificarlo
y enriquecerlo, porque el idioma es la expresin mental ms
caracterstica de una cultura, y fa nuestra, americana, por
msque se halle en proceso deyuxtaposicin o poreso mismo,
nopuedeserforneacomodebeserindia.
114
"Tanto los textos escolares como el magisterio destinado al
trabajo del aula deben informarse con el idioma de la regin
adems del castellano.Pero, cuando se persigue lacreacin de
unncleo,enloposibledebetratarsedequelapoblacinposea
unidad lingstica... Lo ideal sera que todos los bolivianos
hablemos espaol, quechua y aimara, porque tales son, en
realidad, los idiomas nacionales. Negar lo espaol sera tan
necio como negar lo quechua o lo aimara en la formacin de la
concienciaolamentalidadnacionales.Nuestraescuelaes,pues,
bilinge y lo es, porque los idiomas maternos no deben
desaparecer, con el objeto de que concurra a ese gran proceso
de decantacin idiomtica que dar con el tiempo un idioma
estrictamente boliviano. Las lenguas indgenas son depositarias
de una cultura nacional. No se explicara que las escuelas de
indios proscribanel estudio y cultivo de las lenguas nativas.
Adems, el idioma nativo es el idioma econmicosocial de los
gruposindgenas"PREZ,inf.cit..
Pinsese que estas ideas, formuladas hace ms de
cincuenta aos, no solan ser fcilmente aceptadas dentro de lo
que se conceba como formas de educacin del indio. No
faltabanopinionesensentidodeatribuiralusodelidiomanativo
el retraso nacional. En zonas rurales los pueblos mestizosel
vecindario era generalmente bilinge pero en aras del prestigio
social ese saber era considerado como un mal necesario,
cuando no cuidadosamente ocultado, y hasta se invent un
trminoparadenigrarla culturadeunapersona:se lacalificaba
de"aymarista".
En Warisata el bilingismo nunca fue un problema, porque
era el fluir natural de una sociedad en evolucin. Pues son las
sociedades las que se dan a s mismas los medios de su
sobrevivencia, y entre stos, elprincipal es el idioma, condicin
previa a toda sociabilidad. El indio, al salir de su primitivismo e
incorporarse a la moderna actividad, no solamente usa de su
idioma materno, sino que adopta el castellano pues ste es el
idiomadelasociedadalaqueseintegra,ytantomsprofunday
extensa sea tal integracin, tanto ms extensa y profunda ser
115
aquella adopcin. Queremos decir que el castellano no se
"ensea" en trminos de materia escolar, de ctedra o de
campaaalfabetizadora,porque,comocualquierotroidioma,ha
venido a resultar el factor indispensable para el desarrollo de
nuestra sociabilidad, que es especfica, determinada por los
factores histricos, econmicos, sociales y culturales que
forman, en su conjunto, relaciones sociales independientes de
nuestra voluntad. An en el supuesto caso de que nuestro
acontecer patrio sufriera un vuelco inesperado y diera como
resultado la restauracindel Tawantinsuyu, con laexpulsin de
blancos, blancoides y mestizos, esa hipottica reaparicin slo
sera posible en los trminos del idioma castellano, que es el
factor histrico que nos sita en tiempo y espacio con relacin
tanto al interior del pas como a convivencia con las dems
naciones. Y bien, asistimos a un cambio decisivo en nuestra
historia, en el sentido en que la sociedad india ya no es la
antiguasociedaddelaservidumbreyelesclavismo,enlacualla
enseanzadel castellanoaparecacomounaformadeopresin
a la que fundadamente se opusieron los indios. Pues bien, el
indio hace suya a la sociedad boliviana, la tipifica, le da
coherencia y sentido, y al hacerlo, al adoptar sus formas
modernas de actividad ydepensamiento, hace suyo tambin al
idioma,queyanoesidiomaextranjeroycolonial,sinoqueviene
a ser idioma tan propio como el aimara o el quechua, y que,
como estos, viene a ser vehculo adecuado para la expresin
msprstinaentimadesuespritu.
Elizardo Prez deca que el idioma nativo es el idioma
econmicosocial de los grupos indgenas Esto era cierto hace
mediosiglo.Peroahoralasnuevasrelacionesenlasqueelindio
aparece como factor mayoritario,establecen categricamente la
superioridad del castellano como el idioma que sirve a esas
relaciones, por ejemplo, cuando de comercio se trata. Con ese
poder de asimilacin de que tantas pruebas ha dado el indio,
tambin asimila el castellano y por eso los poetas, escritores,
historiadores o novelistas indios difunden su pensamiento en
castellano y no en aimara o quechua. La razn es evidente:
estosltimosnofueron,yposiblementenosernnunca,idiomas
116
escritos, porque para ello usan de un alfabeto completamente
extrao a su fontica. La expresin escrita de esos idiomas no
pasar deexperienciasdelaboratorioyestar circunscritaa los
especialistas, perdiendo su cualidad de medio masivo de
comunicacin.
Pero eso no quiere decir que condenemos a los idiomas
nativosadesaparecer. Todo locontrario,porque, comolenguas
maternas, son las formasbsicasdeexpresinsobrelascuales
se desarrollar el idioma castellano, y aqu viene un recurso
salvadorconqueantesnocontbamos:eselprodigiosoavance
tcnico de los medios de comunicacin la cinta grabada, la
radio y la televisinque permiten la conservacin y desarrollo
de los idiomas no escritos en forma prcticamente ilimitada. El
aimara y el quechua, por consiguiente, se han de mantener
aunque no se escriban, y esto no es una suposicin para el
futuro, sino una realidad que ha comenzado hace mucho. En
efecto, el hombre actual, y no solamente el boliviano, lee cada
vez menos. Su respaldo cultural se obtiene oyendo. El libro, el
peridico, pierden terreno ante aquella caudalosa inundacin
diariadeinformacin.Hayescritoresqueyanoescriben:dictan,
ynoalasecretaria,sinoalagrabadora.Yaseestpensandoen
sustituir al libro escrito por el libro grabado. Con los msicos
ocurre otro tanto: su inspiracin tropezaba con la dificultad del
lentoprocesodeconvertirlaensignosescritos:ahoraimprovisan
cuanto pueden, sin riesgo de olvidar ningn trozo, porque la
grabadoraconservatodo.Yasedaelcasodecompositoresque
no saben escribir msica: dejan esa tarea al especialista que
escuchasugrabacin.
Pues bien, este avance tecnolgico tendr utilidad, como
hemos dicho, salvadora, para los idiomas no escritos, como el
quechua y el aimara, que, es preciso reconocerlo, no han
producido hasta ahora una literatura, salvo en lmites estrechos
elOllantay,Huallparrimachi,AntonioGonzlesBravo,lacancin
quechua, pero que ahora tienen oportunidad de hacerla en la
ms vasta escala en trminos de grabacin, que no solamente
se puede difundir sino conservar indefinidamente. Lo que no
117
ser sino ponernos a tono con los adelantos de la civilizacin
actual, y en realidad, como hemos dicho, la cosa ya ha
comenzadohacevariosaos,conprogramasderadiodifundidos
porRadio"SanGabriel"oRadio "Fides",enLaPaztambinen
Cochabambayotraszonas.
Pero todo esto significaque, si el castellanono se ensea,
tampoco se ensea el aimara o el quechua. Su mantenimiento
depende del grado en que se hayan integrado al alma
americana, yeso, ya lo hemos dicho, se ha producido con gran
potencia y profundidad como para ser un factor histrico alque
no se puede renunciar. El peligro de su extincin, debido a su
carencia escrita, ha cesado, y creemos que definitivamente,
graciasalamodernatcnica.
Pero estas ideas corresponden ms o menos areflexiones
personales. En Warisata nos limitbamos a motivar en aimara
hasta obtener la expresin necesaria alcanzada la idea previa,
staservapara alfabetizaren castellano, de maneraque ya no
haba necesidad de traducir la frase porque sta se haba
elaborado en ambos idiomas simultneamente aunque, no
contando entonces con grabadora, la memorizacin y difusin
aimara se obtena escribiendo tambin en aimara, con los
tropiezosydificultadesconsiguientesportratarsedeunalfabeto
extrao.
118
VI
FUNDAMENTOCULTURALDEWARISATA
1. Laredencinporlacultura
124
Un proceso de transformaciones sociales a travs de las
luchas consiguientes, es tambin un proceso cultural que
precedealarevolucinmisma.Esteprocesopuedepresentarse
enundobleaspecto:primero,comounaexpresindelasclases
oprimidas, como elemento de protesta, de exigencia, de
agitacin, usando de la cultura como instrumento segundo,
como una revolucin en su propio mbito cultural, al poner en
tela de juicio conceptos y valores impuestos por las clases
dominantes, creando as expresiones opuestas que los
sustituyan en tal caso, la cultura aparece como un fin, pero no
independientedelprocesogeneral.
Lospueblos que poseenuna tradicinculturalpropia,sobre
la cual se ha yuxtapuesto un dominio colonial, no necesitan
inventar o crear formas culturales para lanzarlas como bandera
de lucha, pues aquella tradicin coincide generalmente con los
intereses del pueblo en sus tareas emancipatorias, y cuando la
independencia nacional ha sido lograda, con las de sus clases
oprimidas,queaparecenascomolasdefensorasdeunlegtimo
124
Conalgunasmodificaciones,este subtituloes transcripcin del Captulo
VIIdemilibro"Warisatama".
119
derecho a la identidad nacional. Tal es el caso de los pases
andinos.
Warisata tuvo que plantearse este problema, en la
conviccin de que el desarrollo de su accin libertaria no poda
referirsenicamentealoeconmicoysocial,sinoquetenaque
iniciar una actividad paralela, simultnea, para destruir la
opresin cultural, para suprimir las cadenas del espritu, las
vendas mentales que impiden observar la realidad. Una cosa
estntimamenteligadaalaotra,comoelanversoyelreverso.
2. Quesunacultura?
El hombre adquiere, a travs de su desarrollo filognico y
ontognico, ciertas concepciones espaciales y temporales que
forman el cimiento de su cultura y se ligan no solamente a su
existencia individual sino que corresponden a la naturaleza de
sussociedadesyalabasematerialdestas.
Estudiandoelcasodepases comoBolivia, PeryEcuador,
encontramosensuindioungranequilibrioentrelotemporalylo
espacial, lo que se traduce en una posicin clara ante la
naturaleza,lasociedadyelpensamiento.Estohadeterminadola
existencia real de una cultura, paralela al desarrollo econmico
como su causa y efecto. Es a esto que se llama "posicin
csmica"o"telrica"delindioamericano.
125
Este equilibrio se manifiesta claramente ensu msica, su
plstica y sus instituciones sociales, que son a la vez su
condicionante original. La msica pentatnica representa la
relativa quietud de su sociedad, estratificada en el tiempo,
debido a su carcter agrario, a la naturaleza casi idlica de sus
relaciones sociales. Sus manifestaciones actuales,
125
ALBARRACNMILLN,Juan,ob.cit.,pg.85ysgts.
120
indiferenciadas, en gran parte incontaminadas
126
son restos de
ese pasado, y por ello se han convertido en actitudes de
nostalgia,demelanclicareferenciaaunagrandezaterminada.
Del mismo modo, la plstica revela la actitud espacial del
hombreandino,suposicinfrentealanaturalezacircunde,dela
cual reciba sustento, y por eso la veneraba y la serva. Por tal
razn su plstica contiene elementos de estabilidad tectnica y
de inimitable buen gusto. La cermica tiwanacota, sus similares
nazcas,mochicas,chimes,incasyotra,sonmanifestacionesde
aquel equilibrio, junto a los tejidos, orfebrera, artesanas
populares yotras, terminandoensusasombrosasconcepciones
dearquitecturaeingeniera.
Estas formas de la actividad india se complementan con la
existencia de instituciones sociales y polticas de gran
sabiduracon las cuales forman la superestructura jurdica e
ideolgica,determinadaporunmododeproduccinque,apesar
desuprimitivismo,resultaeficienteyjusto.
Esalconjuntodeestasrelacionesquellamamoscultura,sin
lacualnopuedeconcebirseningndesarrolloeconmico.
3. Laaculturacinylosdesajusteshistricos
Esas cualidades de concepcin csmica, o "cosmovisin",
se mantuvieron durante la Colonia y la Repblica, y fueron la
base de la tenaz sobrevivencia india. Ni la encomienda, ni la
mita, ni el pongeaje, fueron capaces de eliminarlas, y
solamente la tremenda sacudida de la guerra del Chaco da
comienzoasuruptura,seguidadeunareformaagrariaquelejos
de conservar aquellas tradiciones, amenaza destruirlas para
126
Infortunadamente, no parece que haya posibilidad de contrarrestar la
influencia deformadora de la alienacin cultural en 105 medios
indgenas, por lo menos mientras la escuela rural siga en su
estancamientoeinaccin.
121
siempre. La movilizacin militar del indio implica un grave
interrogante en su psicologa, pues que acaba de conocer otro
mundo extrao, donde ha luchado contra un enemigo
desconocido, por finalidades incomprensibles. Lo que le bast
para vivir en la pampa y la montaa, result insuficiente para
enfrentar no solamente a esa naturaleza hostil que era el
escenario del combate, sino tambin aesa forzada sociabilidad
deluniforme.Elindiosedesconciertaantelavidaylasociedad,
y cuando veinte aos ms tarde, se le devuelve la tierra, se lo
hace a travs de trmites burocrticos que desvirtan el
contenidohumanoyrevolucionariodelamedidaporquesonlos
resabios feudales que tratan de frenar la evolucin de las
relaciones deproducciny el resultado es opuesto a loque se
pensaba,puesdesdeentonceselindiocomienzaaabandonarla
tierra,enlugardearraigarseaella.
El fenmeno de aculturacin causado por la guerra, y
laposterior migracin del indio a las ciudades, implican el
abandono de su mundo,de sus concepciones, sus valores, sus
creencias, sus anhelos es decir, el indio se desprende de sus
lazoshistricos,desustradiciones,pierdeelequilibriotemporaly
espacial que formaban la base de su cultura entonces trata de
asimilar todo aquello que la civilizacin le ofreceen sustitucin.
Esa asimilacin no se da en condiciones de equilibrio con su
propiaculturaesunilateral,urgidaporlamiseriadejasucultura
comoinservible,lamenosprecia,yahorausa,convoracidad,de
todoaquelloqueprovienedelaurbeblancoideomestiza.
4. Losefectosnegativosdelaaculturacin
As su msica, tan profundamente ligada a la tierra, es
sustituida por el bullicio de la moderna orquesta o banda de
instrumentosdemetal, con losquenaufraga ysedestruye como
msico.
En la plstica se produce parecida sustitucin: el indio
prefiere ahora los colores chillones de la lana importada, de los
materiales sintticos, inclinacin nueva fomentada por un
122
comercio rapaz que estimula esas formas degradantes. Su
cermicasehace comercialelindio hapasadodefinitivamente
a una economa mercantilpero es fabricacin en serie, de mal
gusto, sin finura nigenio creador, atendiendo msala cantidad
que a la calidad, extinguiendo aquella industria que fuera el
orgullodelaAmricaindia.Ysilacolonialepermiticonservar,
aunque no fuera ms que en formas decorativas, su genio
arquitectnico, la Repblica le ha privado de esa actividad y la
moderna aculturacin se ofrece en nfimas condiciones
constructivas,enzonasmarginales,consucortejodesuciedady
miseria.
Admitamosquetodoestoseaunfenmenopasajero,yque
el indio recupere en alguna poca sus capacidades creativas,
porqueaellovainexorablementeelprocesodeproduccin.Pero
esto no desmiente el hecho actual, la pobrsima asimilacin, la
"incultura" caracterstica, que no es incultura porque no haya
comprendido bien la cultura occidental, sino porque en ella no
aparece rastro de su simienteindia.El indiousaahoraanteojos
ahumados aunque no los necesite cambia de indumentaria
adoptando hasta las formas ms cursis de la moda urbana se
avergenzadesuapellido,seavergenzadeserindio...yhasta
de su idioma aunque hoy en da esas actitudes estn
cambiando en sentido positivo. Todo esto no es sino producto
deunhechoevidente:delabandonoqueelindiohahechodesu
mundo original no es sino demostracin de que el indio ha
dejado sus conceptos culturales bsicos. Tal abandono es
condicinnecesariaparaencontrarubicacinenelmundonuevo
al que lo arroja la explotacin de una forma de alienacin
campesina, donde la herencia feudal permanece con toda su
secueladehumillacin,servilismo ymiseria, caeaotra formade
alienacin urbana, donde lejos de redimirse, encuentra la
degradacindellumpenproletariadoy laexplotacincapitalista.
5. Finalidadesculturalesdelaeducacindelindio
As adquirimos un concepto claro de lo que debe ser la
educacin del indio, que no consiste en la introduccin forzada
123
del alfabeto, forma inicial de los intentos que se hacen para
encajarloen la cultura occidental que no consiste ensustraerlo
desucondicindeindio,niobligarloasucesivasrenunciasasu
indignidadsinoprecisamenteenlo contrario:educar alindioes
darle aptitud para mantenerse en tal condicin, a hacer un
replanteo de su cultura, a conservarla, renovarla, desarrollarla.
Tal condicin genrica es la importante, y no la cantidad de
conocimientos que se le introduzcan al cerebro, que no son
malos por s mismos, sino porque no se dan a espritus
preparados, no se siembran en terrenos abonados, de donde
susresultadossonmnimosymuchasvecescontraproducentes.
Esta forma de educacin no consiste en retroceder a un
pasadoidliconi resucitar vivencias que correspondena edades
definitivamenteterminadas.Porqueloquellamamos"indignidad"
esalpropio tiempo "modernidad",estoes,enlace ntimo con las
formasdelpresente,paralograrsutransformacinocambio.De
suertequelaeducacinhadebasarseentradicinhistrica
127
y
ha de proyectarse simultneamente al porvenir, ha de adquirir
fisonoma propia, identidad nacional, conservando y
desarrollandolaviejacultura,paraquesuaculturacinnoresulte
en sumisin ni apocamiento, sino que sea vencedora, vigorosa,
eimpongasuselloalaactualRepblica,paraquerepresenteun
estilo secular al lado de una nuevadignidad humana. Nada de
estoes retroceso, nodebe serlo pero slo nutrindonos de los
tutanos de la americanizad india es cmo ingresaremos con
pasotriunfalalosmbitosdelfuturo.
128
6. Laformamixtadeunaculturaamericana
Hagamos notar, por otra parte, que el sustentante indgena
de nuestra cultura, no supone la exclusin del componente
127
LIPSCHUTZ, Alejandro, ob. cit. pg. 39: "El valor cultural reside en la
culturaprimitivamisma,oculturaautntica".
128
LIPSCHUTZ,Alejandro,ob.cit.pg.64.
124
occidentaltradoporEspaa,posicintanllenadetonteracomo
faltadeunverdaderocontenidooesprituindigenista.
Es un hecho que el aporte espaol fue introducido como
efecto de una actitud de conquista brutal y destructora como
ninguna, que lleg a negar la calidad humana del hombre
americano.Peroelhechohistricoinnegabletambinesquese
tradujo enunprocesoquedurtressiglos, largotranscursoque
sirviparaformarestamentosqueyanopuedensereliminados,
entre ellos, el mestizaje, de tal extensin y profundidad que
podemos decir que todos en Amrica somos mestizos aparte
del hecho de que los espaoles ya eran resultado de una gran
mezcla de razas, lo mismo que el hombre americano,
proveniente de muy distintas oleadas migratoriaspor lo cual las
denominacionesdeblancoseindiosyanoencierransignificados
tnicos, sino econmicossociales. Estoquiere decir que ya no
se puede hablar de razas, ni menos de "razas puras", y si fue
necio hablar de la superioridad de la raza blanca, es tambin
necio hablar de la superioridad de la raza india, como est
ocurriendoactualmenteen algunos crculos polticos. "No hayni
una jota de evidencia gentica a favorde las ideas raciales... al
profundizarlanocinderazaindia,alanalizarlaydescomponerla
cientficamente,fcilesentenderquelosatributosesencialesde
esa nocin son ms bien de orden social.
129
El mestizaje
indoespaol es, pues, una de las grandes transformaciones
producidas por la historia
130
y hay que aceptarlo en toda su
magnitudyactualidad.Lomismoocurreconlalenguaespaola,
que es una herencia que jams podremos abandonar, y con la
religin,antelacualesverdadquepodemosadoptarunaactitud
negativa, es decir, no aceptarla como tal, pero que representa
incuestionablementeunaactitudculturalquesehaasentadocon
gran fuerza en el continente y por ltimo, las resultantes
129
LlPSCHUTS,Alejandro,ob.cit.pg.17.
130
LIPSCHUTS, Alejandro, ob. cit., pg.23: "Larga lucha entre pueblos
siempresignificaconvivir,esdecir,mestizaje".
125
culturales que trae consigo la tcnica importada de Europa, las
relacionessocialesqueimplica,lasnuevasinstituciones,etc.
Esta cultura occidental se ha impuesto por la vade la
opresin,delainjusticia,deladesigualdad,delaesclavitudpor
consiguiente, alluchar poruna identidadnacional, setratar de
ubicarla en una nueva relacin social de la que se hayan
eliminado esos aspectos opresivos y traducirla, contrariamente,
en elementos de justicia y libertad. Entonces, la unin de lo
americano con lo europeo dar frutos capaces de cimentar
nuevamenteunaautnticacultura.
No se trata de desoccidentalizar nuestros pases
131
, lo que
seracercenarpartedeunapersonalidadqueyatienecentenaria
vigencia.Participamosdeloamericanocomoparticipamosdelo
europeo participamos de lo moderno como de lo antiguo
tenemos sangre espaola y sangre indgena. Pero actualmente
esas participaciones se dan en trminos de antagonismo de
clases: lo europeo representa la opresin, lo americano la
libertad.Deahlafrecuentetendenciaacreerquelasluchaspor
la causa de la justicia, implican la expulsin de todo lo que es
cultura occidental. Esta es una posicin regresiva Los pueblos
no renuncian a los procesos histricos de que han formado
parte.Nosepuederenunciaralahistoria.
LasideasdeElizardoPrezsonmuyclarasalrespecto,yes
preciso acentuarlas porque ha sido acusado de querer
"desoccidentalizar"Bolivia:
"Dotar a la escuela del indio de velocidad y
tcnica,esotratareaquenosepuederehuir.Deah
que pensramos que la tcnica tiene que ser
europea, porque la tcnica moderna ha nacido en
Europa,ylomismotenemosquedecirdelaciencia,
131
ALBARRACN MILLN, Juan, ob. cit., pg. 53. Este autor supone que las
escuelasindgenasqueran"desoccidentalizar"elpas.
126
que no tiene fronteras internacionales mas,
almismo tiempo que occidentalizamos la tcnica
para abrir la mentalidad del indio al horizonte del
mundo,leenseamosacerrarseenelrecintodesu
intimidad, para or la voz del espritu boliviano con
laspalabrasdelidiomanativo"PREZ,Inf.Cit..
Ahora bien: si luchamos por el rescate de la cultura
americana, esporquela opresin colonial,yahoralaalienacin
imperialista, heredera de aquella, amenaza destruirla,
deformarla, a fin de que en ella no reaparezcan elementos
reivindicatorios.
Pero, por otra parte, asumimos una actitud definida ante la
culturaoccidental,cuyousodepartedelasclasesopresorasno
sehatraducidoennadaoriginal,nadaquedfisonomapropiaa
lospueblos.Loquesellama"cultura"manejadaporlossectores
privilegiados, noes sino suenajenacin ante todolooccidental,
la mera imitacin, la copia servil, sea en modas, costumbres,
remedos polticos, artes, literatura, hasta en sus vicios y
cursileras.Porconsiguiente, laaceptacindel aporteoccidental
en la formacin de una nueva cultura americana, no es de
ningunamaneraincondicional,sinohadeimpregnarladelmismo
elemento que impregna la cultura indgena, es decir, de su
elementolibertario.Enelabrazoentreambasformas,eslegtimo
manifestar que lo americano ha de dar el sello principal,
definitorio,caracterstico.
132
132
MEDINACELI,Carlos,EstudiosCrticos,LaPaz,1969(1aEd.1938),pg.
120: "Esto no significa el rechazo sistemtico de todo cuanto de bueno
nos viene de Europa. Sera absurdo. Lo que decimos es que antes de
europeizar hasta la raigalmente nuestro, debemos esforzarnos por
imprimir un sello americano a lo europeo"... "el indigenismo... no
respondeya solamenteaunaefmeraveleidadde modaliteraria,sino a
lapremiosa'realidad'denuestravida...alaangustiadetodoslosdas,a
loprofundamentetrgicodenuestroviviryaunlegtimosentimientode
reivindicacinsocial".
127
7. Elproblemadelasnacionalidades
Al hablar de cultura, no podemos marginar el llamado
"problema de las nacionalidades". Se ha dicho reiteradamente
que Bolivia es un pasmultinacional y multilinge. Es necesario
examinar esta tesis para no incurrir en errores que pueden
conduciraunadesviacindelcontenidodelasluchas.
Ante todo, aclaremos lo que Elizardo Prez entenda por
"nacionalidadboliviana":
"Pueblos o naciones como Bolivia, con una
poblacin Indgena muy superior a la mestiza o
blanca, necesariamente tienen que desenvolverse
bajo la influencia de los modos de vida de esa
mayora, que forzosamente marcarn su ritmo
histrico"... "Bolivia ser siempre una nacin india"
PREZ,Inf.Cit..
Nacionalidad, nacin y Estado son trminos que designan
las formas peculiares de asociacin que adoptan los grupos
humanos, dentro de determinadas relaciones de produccin.
Esos conceptos sociales no tienen una existencia autnoma o
separada de sus componentes, como lo ha pretendido el
organicismo o las concepciones hegelianas. No son sino
expresinobjetivadelassociedadesquelascrean,lascuales,a
travs de su desarrollo, tienden a formar estamentos
homogneos, comunes a todos, que conduzcan u orienten su
sociabilidad, aunque los resultados que se obtienen suelen no
corresponder a la voluntad de los hombres ni a su libre
determinacin, y enmuchos casosson impuestospor medio de
laopresinyelusodelafuerza.
Al hablarde este problema, advertiremosque asignamos a
los nombres de nacionalidad, nacin y Estado un significado
128
diferente un tanto al que le dan autores como Arturo Urquidi y
JorgeAlejandroOvando.Veamos:
Para que aparezca una nacionalidad, son necesarios
algunos factores histricos indispensables, que se presentan
durante el desarrollo de la gens y las formas sucesivas: fratra,
clan,tribu,confederacintribal,queimplicanlasustitucindelos
lazos de parentesco por los territoriales, debido a un gran
crecimiento de la poblacin, a la bsqueda y ocupacin
permanentedeun territorio.Enese transcurso sehacreado un
idioma comn, han aparecido una serie de usos y costumbres
equivalentes a leyes no escritas, a una moral muy rgida y a
concepciones culturales y valoraciones que permiten nuevas y
ms amplias formas de pensamiento, entre las cuales la ms
importante es la creencia en poderes superiores, religiosos por
unaparte y socialespor otra,alosqueseacata,veneraysirve
como entidades autnomas con existencia propia. La posesin
del territorio implica la necesidad de diferenciacin de unas
tribus con respecto a otras, o de las confederaciones tribales
entre s, lo que comenz con la adopcin de elementos
totmicos que no son sino una manera de designarse para
distinguirse de los dems grupos sociales, y que ha de
desarrollarse largamente a travs de la historia en el amor a la
tierra de nacimiento, la ostentacin de su fuerza, el orgullo de
sentirse miembros de su colectividad, lo que ms tarde dar
lugar alpatriotismo y elnacionalismo.En todo esto ha de verse
el desarrollo constante de fuerzas productivas, el
perfeccionamientodelasherramientasysistemasdetrabajoyel
dominio siempre creciente sobre la naturaleza en otros
trminos, es la produccin material de la existencia la que
determina esas concepciones y crea las relaciones entre los
hombres. La ocupacin de un gran territorio implica una forma
dual del sentimiento de posesin lo que a su vez supone la
evolucin del comunismo primitivo a la propiedad privadapues
elhombreesynoespropietariodeaquldelterritorio,yensu
defensa, en las rivalidades por linderos, pastizales o cotos de
caza, ha de participar de la accin colectiva, segn la cual el
hombre defiende a la vez lo que posee y lo que poseen los
129
dems, lo que es un germen de una solidaridad que podemos
llamar "conciencia de tribu" el hombre se siente agrupado en
una colectividad dentro de la cual deben ser eliminados o
pospuestos los intereses de los individuos o de los grupos
menores,enarasdelintersgeneral.
Mientras tanto, se ha producido la descomposicin de la
gens, la sociedad se ha dividido en clases. Se requiere de una
institucin que legitime el derecho deuna clase para explotar a
laotra.EstainstitucineselEstado.
133
Laautoridadesconferida
al saquem,albasileus,al rex,primero como mandatoocasional
en tiempo de guerra, y despus como un derecho permanente,
queejercitasufuncintambinentiempodepaz,paraperpetuar
eldominiodelsectorprivilegiado.
Las tribus o confederaciones conducidas por el jefe militar
emprendenlaguerra comoun acto de sobrevivencia,primero, y
como la rapia pura y simple, despus. La guerra incentiva la
ambicinenprocuradelbotn,delmayorterritorio,delesclavo,y
slo concluye con la destruccin y exterminio de las tribus
rivales. Pero la guerra no es ni puede ser permanente, y se
alterna conperiodosdepaz:las confederacionesestablecenlas
normas consiguientes, formales o no, se acuerdan tratados,
compensaciones, imposiciones, pactos, alianzas, y no siempre
enpie de igualdad sino atendiendo casi siempre a los intereses
de las tribus ms poderosas. Pero todo esto es lo que hasta
entonces le faltaba a la confederacin tribal, lo que no poda
concebirandadosulimitado desarrollo:laconcepcin poltica,
entendindoseportal,lasformasdeconvivenciaexterior,paralo
que hace falta un ordenamiento interior, que anula las meras
rivalidades entre tribus para constituirse en un poder superior,
dentrodeunafronteraquedebehacerserespetar,delimitacina
la cual se seala con un nombre, que ya no es la mera
designacindeunterritorio,sinoqueestambinladecadauno
de los miembros que lo habitan, los cuales adquieren as una
133
ENGELS,Federico,ob.cit.,pg.116.
130
sensacin de proteccin, de potencia y de prestigio. Ha
aparecido una nueva institucin, la forma suprema de la
sociabilidad humana: la nacin, y con ella, su proyeccin en la
mente,laconcienciadenacionalidad.
Est claro que diferimos de una opinin corriente, segnla
cuallanacinsolamenteapareceenlosalboresdelcapitalismo
europeo. Pero no fueron naciones la Hlade, Roma, Egipto,
todos los pueblos de la antigedad? Con qu nombre ha de
designrseles? Y por lo mismo, cmo puede hablarse de
"nacionalidad"sinpresuponerala"nacin"?Tampoco podemos
participar de la opinin contraria, que lleva las cosas al otro
extremo,puesquecalificade"naciones"agruposhumanosque
nisiquierahanllegadoalaconfederacintribal.
Lanuevaformanacionalimplicaunconsiderableincremento
de las fuerzas productivas y la creacin de una serie de
instituciones en la superestructura: las confederaciones
victoriosas requieren de un ejrcito permanente, de un tipo de
educacin legislado, de comunicaciones, de intercambio se
requiere deuna capital,deunametrpolidonde se centraliceel
poder. El Estado es impuesto a la sociedad por la clase que
detenta los instrumentos de poder que lo constituyen, cuyo
acatamiento se establece con la invencin de un sistema legal
que, constantemente perfeccionado, debe ser aceptado por
todos,pueslosquesenieganahacerlo,sonpuestos"fueradela
ley",excluidosdetodaconvivenciayexpulsadosdelasociedad.
La aparicin de las naciones est, pues, ligada al
funcionamiento del Estado. No hubieran sido posibles las
naciones si no disponan de un aparato que garantizara su
organizacinyvigenciainternaypudieraasimismogarantizarsu
sobrevivencia en lo externo. Tampoco se concibe Estado sin
nacin,puesaqulsematerializasolamenteagregadoaunente
fsico como sta, compuesto de hombres vivientes, viviendo en
un territorio dado. El Estado, como entidad absoluta, es un
conceptoquehace tiempo ha cesadoo ha perdido significacin
junto con el hundimiento de la filosofa hegeliana. Por eso, es
131
necesario agregarle siempre su complemento, su predicado,
para establecer su naturaleza, para sealarla poca en que se
hadado,yaspodemoshablardelastresclasesdeEstadoque
la historia nos ha dado hasta la fecha: el Estado esclavista, el
Estado feudal y el Estado capitalista o Estado Nacional, los
cuales designan las relaciones existentes entre seores y
esclavos, entre nobles y siervos, entre burgueses y proletarios.
Cadauna de estas relacionesofrece variantes,complejidades y
formas intermedias recurdese que hemos hablado de un
"Estado colectivista"de acuerdo a las formas peculiares de
desarrollo de cadapueblo, pero su denominador comn esque
setratadeunarelacinentreopresoresyoprimidos.Nohay,por
consiguiente, un Estado que corresponda al comunismo
primitivo,porque noexistiendoen aquella pocaladivisindela
sociedadenclases,noserequeradeesainstitucinnihabaun
sector de la sociedad que pudiese usarlo. Por eso es que el
Estadoapareceenunapocarelativamentereciente,ysegnel
marxismo, est condenado a perecer cuando se instaure
nuevamenteunasociedadsinclases.
Hay procesosque nohan llegadonuncaala fase nacional,
por haberse detenido en formas tribales, debido a factores
naturales o histricos, entre stos, su sometimiento forzado a
otros pueblos. Quiere decir que no tienen herencia poltica que
transmitir, la cual pueda ser reivindicada como un derecho,
aunques,puedenposeerinstitucionessocioculturalesdevalor,
dignasdeserconservadas.
Si aplicamos estas reflexiones a nuestro caso particular,
encontraremos que los aimaras llegaron a la confederacin
tribal, que podemos definir como confederacin de pueblos o
marcas.Sehamencionadolaexistenciadeunacapital,llamada
Hatunkolla, pero sin ninguna certeza, y adems de reyes y
caciques como Huyustus o Makuri, hay unidad de lengua,
instituciones y leyes que se han transmitido con gran vitalidad,
ascomounareligincomnatodos.
132
Frente a estos elementos positivos, hay ausencia de otros,
como por ejemplo un territorio claramente delimitado: no se
puede afirmar categricamente dnde terminaba el dominio
aimara, si es que hubo tal dominio, que para algunos era de
mayor extensin que el dominio incaico pero no hay frontera
propiamente dicha, que aluda a la sensacin de potencia y
confianza.Laexistenciadereyesocaciquesnopruebaunpoder
centralizado,pueslosquehemosnombradoyotros,handebido
gobernar confederaciones tribales pero no naciones. No haba
un aparato de gobierno, una administracin, un ejrcito. Las
tribus aimaras no llegaron a aglutinarse entre s, a acordar o
aceptarla formacindeunEstadoque se impusieraa losotros,
yencuanto asuconcienciaterritorial,delosindividuos, stano
hadebidosuperarlosconfinesdela"concienciadetribu".
Donde hubo nacin, y por consiguiente conciencia de
nacionalidad, es entre los quechuas, fundadoresdeun imperio,
con un poder central, una capital, lengua, leyes, religin, y todo
lodems.
No hay datos suficientes para hablar de una nacionalidad
chiriguana, aunque su sorprendente podero militar y su
resistencia indmita son factores a favor de aquello. El
chiriguanofueprobablementeelmayorenemigodelosIncas,del
modocomolosmongoleslofuerondeloscristianos,yunpueblo
que acosa a un imperio es que ha alcanzado un considerable
desarrollo. Con esta excepcin, encontramos exagerado hablar
de "nacionalidades" tobas, yuracars, chimanes, mors, etc.,
que no son sino tribus que no han abandonado su carcter
nmadanisesabequesehayanaliadoenconfederaciones.
Porotraparte,lasituacinactualdelasformacionesaimaro
quechuas ha quedado sumamente diluida, primero por los
desajustes impuestos por Espaa, que destruyeron y
dispersaron a pueblos enteros como hizo Toledo, que
redistribuyasuarbitriolaspoblacionessegundo,porqueenla
Repblica,ladispersinseacentu,lamezclasehacecadavez
mayor, hasta que ya no hay cmo restablecer las antiguas
133
delimitaciones. Finalmente, el mestizaje ha eliminado toda
posibilidaddereferenciatnicaquepudieradarpieaunaposible
reivindicacinracial.
Esta situacin es totalmente distinta a la de las
nacionalidades de la Rusia zarista, las cuales conservaron por
siglos la posesin de un territorio determinado, del cual nunca
fueron expulsados, y si bien en condiciones de sometimiento,
pudierondesplegar su ricoacervocultural, privadasnicamente
desuderechodeautodeterminacin, elcuallesfuerestituidopor
la Revolucin.Segnlas concepciones leninistas, tal restitucin
les facultaba inclusivea plantear su separacindeRusia, como
en el caso de Ucrania. Lo que haya sucedidodespus no
interesa a los fines de este estudio, pero podemos decir que el
otorgamiento de esosderechosnoalterel mapa ruso, y porel
contrariolediounsentidohistrico,cohesingeogrfica,poltica
ycultural,yvariasdelasnuevasrepblicassoviticasadoptaron
elnombrequeusabancomonacionalidadesoprimidas.
Pues bien, esto es precisamente lo que no puede hacerse
enBolivia,porquelosindios,aimaras, quechuasyguaranes ya
no estn localizados en territorios ni en fronteras que pudieran
reivindicar. Y es el territorio loque constituyeel fundamento del
derecho de autodeterminacin, lo que lo hace practicable y
respetable, la frontera lo que le da al hombre la conviccin de
grupo, de tribu, de nacionalidad o de nacin. La Colonia les
despoj brutalmente de frontera y territorio, cercen la
concienciaquelescorresponda,confinalindio,oparausarde
lahermosafiguramurilleana,lodesterrenelsenomismodesu
patria.
Cuando se habla de "nacionalidades oprimidas" se
presupone que hay un ente cualquiera que las oprime, al que
hayquesealarconlamayorprecisin,problemaalqueelafn
deimitaralaRusiasoviticaledaunasolucinbastantesimple,
afirmando que tal ente opresores la nacinbolivianay queson
134
losbolivianoslosquehacemosposibleesa opresin,losque la
practicamos,losquenosservimosdeella.
134
Esta es una salida inaceptable, una generalizacin
insostenible porque destruye el efecto determinante de las
relaciones de produccin, que segn ello no vienen al caso,
haciendo de la nacin, que es un conjunto de clases, un ente
opresor tambin conjunto e indiscriminado, convirtindonos a
todos los bolivianos, o por lo menos a todos los que nos
consideramosblancoidesomestizos,enopresoresdelosindios.
Pues bien, sabemos que Bolivia es un pas incluido en un
determinado proceso de produccin, que ha dado lugar a
relaciones de propiedad muy claras, que revelan los profundos
antagonismos que existen entre las clases, lo que se ha
mostrado sin lugar a dudas en mil facetas y episodios. De esto
sesigueque hay,enesaestructura, unaclaseque se beneficia
con el trabajodelos dems, una claseexplotadora que detenta
los medios de produccin, que los usa en contra de los
explotados,sinqueasusfinesleimportequeestosseanindios,
mestizos o blancos. Los explotadores no constituyen la nacin
boliviana,sinonicamenteunapartedeella,laparteminoritaria,
y tampoco importa que ostenten una piel blanca, morena o
cobriza, que lo que los une y aglutina es el hecho de que son
miembros de la burguesa industrial capitalista. Olvidar estos
principios elementales es llevar nuevamente elproblemade las
clases al problema de las razas, justificando as retrgradas
posicionespolticas.
Verdadesqueenlaescaladelasclases,hayunagradacin
de relacionesdeproduccinquepermitea laburguesa valerse
de clases intermedias, que en mayor o menor medida, tambin
practican formas de explotacin. Pero eso no altera el hecho
esencial de que Bolivia es un pas capitalista retrasado, cuya
134
Ver el copioso estudio que sobre la materia ha hecho JorgeOvando, en
sulibro"SobreelproblemanacionalycolonialdeBolivia".Cochabamba,
1961.
135
claseburguesaeslaqueexplota,no a lasnacionalidades corno
tales,sinoalasclasesoprimidas.
Perosinoexisteunanacinexplotadora,entoncesquedaal
aire la cuestin de saber de quin han de independizarse las
nacionalidades.Yelhechoesqueesademandatampocoexiste,
y si se la plantea, es en trminos que no corresponden a la
realidad, porque la burguesa explotadora no puede, salvo
negndose a s misma, conceder independencia a nadie,
separarse o permitir la separacin de los estamentos de cuya
explotacin vive. Se tendra que admitir que tambin el
proletariado puede exigir su derecho de autodeterminacin, su
independencia con respecto a la burguesa que lo explota, a la
cual est indisolublemente unido mientras exista la forma
capitalistadeproduccin.
El problema de las nacionalidades debe ser, pues,
replanteado,yloprimeroquehayqueconsiderar,esell1echode
que tieneun doblecontenido:por una parte, lasnacionalidades
comotales,yporotra,eldelasclasesquelascomponen.
Al producirse la conquista y establecerse el coloniaje, las
nacionalidadesandinasquedaronsbitamentedespojadasdesu
condicin de tales, dejaron de ser nacionalidades libres y
pasaronasernacionalidadesoprimidas.Losindiospasaronala
servidumbre, se convirtieron en siervos, perdiendo, pues, su
condicinnacionalparatransferirseaunacondicindeclase.
Bajo esta nueva relacin, la condicin tnica qued
marginada, ya no tuvo razn de ser, y lo que pas a primer
plano,fuelacondicindetrabajo.Peroaquellacondicintnica,
liquidada en verdad por cuatrocientos cincuenta aos de
mestizaje, ha conservadono obstantesuselementosculturales,
entre los cuales el ms legtimo, puesto que se refiere a una
condicinpensantequedependedelasociedadhumana,resulta
serelderechoamantenerlaconcienciadesunacionalidad.
136
La Repblica haba concedido a todos los habitantes del
paselderecho aformar parte de lanuevanacin,incluyendo a
los indios. Pero esta declaracin no lleg a ser cumplida, la
Repblica mantuvo el despojo colonial, suprimi prcticamente
la nacionalidad del indio. Pero no obstante, la Repblica abre
unaposibilidad: si las fronterasde las confederaciones y de las
nacionalidades quedaron eliminadas, esto significa que, para
todas ellas hay ahora una nueva frontera, un nuevo y mayor
territorio dentrodel cual deben recobrar su conciencia nacional.
Llegamosasaunasolucindeordencultural,queconsisteenla
restitucin,alindio,deesesentimientobsicodelasociabilidad
actual:ladesentirsemiembrosdeunanacin,deunarepblica,
de una patria que lleva un nombre, con lo que recobraran una
conciencia de nacionalidad pero en trminos infinitamente
mayores a los que pudieron fincarse en un mero retorno a sus
nacionalidades primitivas, puesto que en ese nuevo mbito
harnvalersunmero,supesopolticoysumilenariatradicin.
Perolasolucincultural,contodolojustaylegtimaquees,
no es suficiente, salvo que, junto a la condicin tnica, al
elemento de antropologa cultural que encierra, no estableciera
la condicin de trabajo, la condicin de clase, con lo que
llegamosalsegundocontenidodelproblema.
La condicindeclaseesresultadodela transferenciadela
sociedadindiaaunestadodeservidumbre.Laprimerarelacin,
durante la Conquista, entre el europeo y el americano, entre el
espaol y el quechuaaimara, entre el blanco y el indio, que
implicaba posiciones de tipo racial, se ha convertido en una
relacin entre el seor yel siervo, entre el explotador y el
explotado, entre el opresor y el oprimido. No hay distorsin
posible.Todas las vaguedadesque encubren la cuestinde las
nacionalidades, quedan aclaradas, se hacen evidentes por
completo.Elindioluchaasabiendasdequinessuenemigo,lo
identifica,locombate,yfinalmentelovence.Elindioseincorpora
alalucharevolucionariaenqueestnempeadoslosoprimidos
de todo el planeta. Sale del marasmo feudal, formula un
programa, acta conunatctica yunaestrategia, busca,con su
137
aliado histrico, que es el proletariado, la sustitucin de la
sociedad en la que ha sido un paria, por otra sociedad en que
restaura supersonalidadhumana, enlaqueseinstauraelreino
dela libertad yla justicia. Asla cuestindelas nacionalidades,
el derecho de autodeterminacin, que si fueran nicamente
reivindicaciones de orden cultural no tendran asidero prctico
ycareceran de cimiento, se posan en reivindicaciones de orden
econmico y social. La forma cultural se complementa con la
forma poltica y puede ser manejada desde una posicin
militante y de clase. De lo contrario, no pasara de una frmula
abstracto, sin efectos compulsivos, sin cualidad de instrumento
revolucionario.Porqueloculturalylopolticosonelanversoyel
reverso de la medalla, en indisoluble complementacin para
convertirseenbanderadelucha.
Este proceso, parte del cual ha cumplido, pues que la
servidumbrehasidoliquidada, lolleva alrescatedelasmejores
cualidades que tuvo cuando era miembro de sus antiguas
nacionalidades,a la recuperacin de su viejacultura,remozada
y renovada, base para una identidad nacional donde se forjar
una verdadera patria, la patria boliviana, de la que hasta ahora
ha sido excluido, la que hasta ha padecido todos los males
debidoasuausenciaciudadana,asuhumillacinydegradacin.
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142
Tabladecontenido
1. Descripcinsumariadelacreacinydesarrollo
deWarisata.......................................................................... 10
2. ElfundamentointegraldelaEscuela ............................ 13
3. Integracinvertical la"Escuelanica"........................ 14
4. IntegracinhorizontalElambiente............................... 16
5. IntegracinactivaAula,taller,sembro....................... 17
6. IntegracinhistricaLoeconmico,socialy
cultural................................................................................... 18
1. Sobrevivenciadelasinstitucionesindias...................... 21
2. Elayniylamincka.............................................................. 23
3. Eltupu,lasayaaylaaynocka....................................... 25
4. Elaylluylamarca .............................................................. 29
5. ElIncarioylatierra............................................................. 33
6. Larevitalizacindelasinstitucionesindias.................. 36
7. LamarcayelNcleoEscolar .......................................... 38
1. Laestructuraeconmicadelasociedad....................... 42
2. Laeducacinenlasociedadsinclases........................ 45
3. Laeducacinenlasociedaddivididaenclases ......... 46
4. LostiposdeeconomaenBolivia ................................... 48
aLaeconomadeTiwanacu........................................ 48
bLaeconomaaimaroquechua................................. 50
cLaeconomacolonial.................................................. 52
dLaeconomarepublicana.......................................... 57
5. ElpapeldelaEscuelacomoagentedecambio.......... 61
1. Unaescuelalibertariaenelsenodelaopresin ........ 64
2. Manifestacionesdelaluchadeclasesenelagro ...... 67
3. Conversindelasluchas.................................................. 69
4. Laconcienciadeclase...................................................... 70
5. ElcarcterepisdicodelaEscuela ............................... 74
1. Naturalezadelaeducacindelindio............................. 78
143
2. Laescuelaproductiva........................................................ 82
aEscuelaparalavidaoescueladelavida?......... 83
bLaescuelaactiva......................................................... 84
cLaescueladeltrabajo................................................ 85
dLaescuelaproductiva................................................ 87
3. ParlamentoAmauta,aula,taller,sembro..................... 88
aParlamentoAmauta.................................................... 88
bElaula............................................................................ 90
cElTaller.......................................................................... 91
dElsembro..................................................................... 92
eElinternado. ................................................................. 93
4. Laslaboresescolares........................................................ 95
aGobiernoescolar......................................................... 95
bHorario........................................................................... 96
cExternado...................................................................... 97
dExmenes..................................................................... 97
eVacaciones................................................................... 98
fClasesnocturnas.......................................................... 98
5. Laboresextraescolares .................................................. 99
6. Laorganizacinescolar .................................................. 103
aJardnInfantil.............................................................. 103
bLaSeccinElementaloPreVocacional............. 105
cLaseccinVocacional. ............................................ 106
dLaSeccinProfesional............................................ 107
eLaSeccinNormal.................................................... 108
fLasEscuelasElementales....................................... 111
gElBilingismo. ........................................................... 113
1. Laredencinporlacultura............................................. 118
2. Quesunacultura? ...................................................... 119
3. Laaculturacinylosdesajusteshistricos ................ 120
4. Losefectosnegativosdelaaculturacin.................... 121
5. Finalidadesculturalesdelaeducacindelindio....... 122
144
6. Laformamixtadeunaculturaamericana................... 123
7. Elproblemadelasnacionalidades............................... 127
BIBLIOGRAFA......................................................................... 137