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E SICLE pass a inscrit son actif des progrs immenses

dans le domaine de la communication, de l'archivage


organis, de la consultation de banques de donnes, de
l'art de la reproduction, et a ainsi ouvert l'accs des textes
connus des seuls chercheurs, qu'ils soient solitaires ou runis au
sein de cercles, d'coles ou d'ordres initiatiques. Peu diffuss
auparavant, ils demeuraient occults pour la plupart des cher-
cheurs et du grand public. L'informatique et Internet ont cou-
ronn cette ouverture, favorisant l'change, l'investigation, le
libre-accs mais aussi, hlas, la vulgarisation incontrle,
l'excs, l'amalgame. L'homme stupide se rgalera des
dviances, l'homme de dsir se rjouira de la fantastique oppor-
tunit d'avancer un peu plus loin encore ! Depuis la nuit des
temps nous est transmise une mystique dont la tradition situe la
premire co-naissance Mose, les autres Adam lui-mme.
Elle a pour nom kabbale .
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Approche d'une kabbale
aux sources de la tradition
par Myrdynn
L
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L'on se mettra facilement, sinon simplement d'accord en affir-
mant que produite par la lumire de l'infini, elle est reue par les
mondes d'en bas. Elle est donc purement et exclusivement d'ori-
gine et d'essence divine. Il est donc peu important de savoir qui
en fut le premier rcepteur , mais il est essentiel de com-
prendre qu'elle s'est construite par pisodes, instruite oralement
de matres disciples avant d'tre crite.
Et ds cet instant surgit le risque qu'elle soit subjectivement
interprte, imparfaitement transcrite et traduite, dans tous les cas,
incompltement instruite. Comment pourrait-il en tre autre-
ment, s'agissant d'une pense divine qu'aucun intellect humain
ne saurait apprhender subtilement, qu'aucune construction
grammaticale ne saurait correctement transformer ! L'on doit
admettre et comprendre qu'au cours des sicles, elle s'est enri-
chie certes de commentaires, d'exgses de grande valeur, qui
eux-mmes ont gnr et provoqu leurs cortges d'erreurs, de
rcuprations, d'errements, de fabulations.
Ralph M. Lewis s'en proccupa, dnonant sans aucune com-
plaisance ces scories, nonant qu'il vaut mieux savoir peu,
mais tre sr de la valeur de ce que l'on sait, que de savoir
beaucoup quand la majeure partie de ce que l'on sait est faux,
et qu'ainsi tout est sans valeur ! Suivant le mme chemin (y
en aurait-t-il plusieurs ?), Marc-Alain Ouaknin propose une re-
dcouverte de la tradition mystique juive. Mystique juive, c'est
dit ! c'est affirm, car c'est la ralit : ne nous en dplaise, la
kabbale chrtienne n'existe pas en tant qu'elle-mme ; elle est
essentiellement juive, mme si elle a connu une tape, un
bouillon de culture en milieu chrtien. Ouaknin, sur ce sujet,
juge encore plus durement que Lewis. Il est mme excessif lors-
qu'il relgue occultistes et mages des XIX
e
et XX
e
sicles au
niveau de pratiquants du charlatanisme, trafiquants d'amulettes,
de gurisseurs exploitant la crdulit populaire et propageant la
superstition !
Oublions vite ce curieux et htif jugement rducteur sur des
hommes qui ont grandement contribu faire re-natre un
systme mtaphysique qui rjouit nos curs de Martinistes !
Oublions-le d'autant plus aisment qu'il faut accorder
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l'immense travail accompli par Ouaknin, la valeur indiscutable
d'avoir limin les corruptions des interprtations personnelles,
et livr au chercheur sincre une matire premire enfin r-
tablie sur une fondation aux sources mmes de la Tradition.
Il nous propose d'abord, non pas une dfinition de la kabba-
le, ce qui d'autorit l'aurait remis lui-mme sur l'un des bas-
cts du chemin, mais avec sagesse, une srie d'noncs : La
kabbale est la tradition mystique du judasme qui se prsente
comme commentaire cod des textes bibliques. La kabbale est
donc l'ensemble des techniques de lecture et de dchiffrage des
textes, pour dvoiler et communiquer les secrets. La kabbale est
la rception de la sagesse d'en haut. coute de l'inou et regard
de l'invisible, la kabbale est la capacit de recevoir la lumire de
l'infini. La kabbale est un ensemble de pratiques, prires, rites
et mditations qui permettent l'homme de s'lever intellec-
tuellement et spirituellement.
Ces formules claires, donc parfaitement lisibles pour le cher-
cheur, restent nanmoins marques d'un classicisme rigoureux.
Elles ne sont cites ici que pour mieux nous faire goter les sui-
vantes : la kabbale, c'est d'abord une leon de vie ; elle ne vise
pas ce que l'homme soit bon, elle espre seulement qu'un jour
il puisse devenir meilleur. La kabbale, c'est la merveille de sentir
la vibration continue du monde, de sentir que toute chose a un
sens, qu'il n'y a pas de zone d'indiffrence , qu'il n'y a pas de
temps mort . C'est la joie de vivre et l'enthousiasme de raliser.
voquant la kabbale pratique (mais attention la valeur du
mot qu'il y attache lui-mme, rien voir avec celle des occul-
tistes qu'il a prcdemment dnoncs), Ouaknin indique quelle
est aussi constitue des manires d'tre avec soi-mme et avec
les autres. La kabbale nous apprend le calme et la srnit, la
gnrosit du temps que l'on peut offrir l'autre, ou simplement
un sourire ou une parole. C'est donc la recherche d'une harmo-
nie et d'un mieux-tre, pour soi et au sein de la communaut
des hommes. Cet panouissement, l'homme pourra l'atteindre
par l'tude de la structure de ce que l'on nomme l'homme pri-
mordial ou adam-quadmon . Sa structure est celle des dix
sephiroth, dix modalits fondamentales de l'humain par
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lesquelles celui-ci peut atteindre son quilibre et sa perfection.
Dans cet quilibre, le kabbaliste peut s'engager sur le chemin de
la lumire, le sentier de la rectitude.
l'identique de Rabbi Naham qui enseigne que l o finit la
philosophie, commence la kabbale, Ouaknin propose une
approche plus cardiaque : la kabbale est le juste quilibre
entre l'amour de la sagesse et la sagesse de l'amour ! Ne
demande jamais ton chemin quelqu'un qui le connat, tu ne
pourrais pas t'garer ! ( Baal Chem Tov)
Dans les annes 70 ( du sicle dernier !), Gabrielle Curmi
nous entretenait, dans un curieux petit ouvrage, Le temps hors
du temps, des Smites harodim, hbreux qui consacraient leur
vie l'tude de la kabbale, s'initiaient l'astrologie, la mde-
cine, l'astrosophie. La plupart de ces harodim taient alchi-
mistes, ils se disaient kabbalistes .
Ouaknin, lui, nous entrane sur la piste des hassidim, et plus
particulirement sur celle du hassidisme moderne dit polo-
nais (en opposition celui dit askhenase ) qui prit naissance
au XVIII
e
sicle avec le Baal Chem Tov (ou Le Becht). Lui aussi, par
l'intermdiaire d'une confrrie bohme (itinrante), s'intressait
la mdecine, transmettait oralement des enseignements
kabbalistiques sous forme d'homlies, de paraboles. contre-
courant de ses prdcesseurs (mais proche de Luria, comme on
le dcouvrira plus loin), il encouragea ses contemporains
accepter les dlices du monde physique , professant que la
vie sur terre est faite pour tre joyeuse et loue . Il propose
des techniques nouvelles de mditation, enjoignant la ferveur et
la joie. Il n'existe pas deux personnes doues des mmes
capacits ! Chaque homme devrait travailler au service de Dieu
suivant ses propres talents. Si un homme essaie d'en imiter un
autre, il se borne perdre une occasion de faire le bien pour son
propre mrite. L'ide capitale de son enseignement est que
tout tre tant unique, il reprsente chaque fois quelque chose
de nouveau qui n'existait pas auparavant S'il y avait quelqu'un
de semblable, il n'y eut nul besoin pour lui d'tre au monde
chaque homme est donc appel remplir sa particularit en ce
monde. Il existe donc un chemin original pour chacun ! De cette
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pratique, l'on obtiendra, par ses efforts personnels, un degr
suprieur de conscience individuelle.
Le hassidisme travaille ce que l'homme devienne un saint,
un tsadiq, qui ne considre jamais l'homme comme mauvais,
mais vivant parmi eux, dans sa communaut. Il y entretient des
rapports constants d'amour et de comprhension. Il ne juge pas
mais comprend, il cherche toujours le bon ct des choses. Le
matre, ou tsadiq, et ses fidles, les hassidim, forment un couple
insparable. Ouaknin nous fait dcouvrir qu' l'oppos d'une li-
te forme par une cole, la communaut entire s'lve avec le
matre, car, dit-il, le tsadiq est comme une me qui fait vivre les
membres d'un corps. Il incarne le processus dynamique inces-
sant de la monte et de la descente. Il reconduit ce qui fait vivre
le monde vers sa source divine en convertissant le mal et en
affermissant les assemblages de saintet, il veille la source
cache pour qu'elle donne une surabondance de dynamisme, de
bont et de bndiction, dans le monde spirituel comme dans le
monde matriel. On le vrifie, sans tre une religion, cette
kabbale, tout comme le Martinisme, est puissante de religiosit.
Elle ouvre sur une haute philosophie de vie. Ouaknin ne s'y
trompe pas qui nous entrane dans cette immense bibliothque
d'o surgit la puissance de la parole et du commentaire ! Si tu le
veux, tu le pourras ! Fils de l'homme, regarde (Baal Haorot)
Nous venons de dcouvrir la caractristique majeure de
l'uvre de Ouaknin, tout entire construite sur l'amour, la gn-
rosit. S'il avait t alchimiste, l'on aurait dit de lui qu'il tait un
Charitable. Il insiste sur l'obligation pour nous, si nous voulons
comprendre la kabbale, d'entrer dans la dynamique des forces
de la vie, de se sentir travers par l'nergie qui circule en toutes
choses, qu'il faut se rappeler sans cesse qu'elle est une pense
de la lumire et plus encore, qu'elle est l'ensemble des compor-
tements, des penses et des actions, tudes et rituels qui per-
mettent l'homme de recevoir la lumire de l'infini. Pour lui, les
livres de la kabbale sont d'abord des Livres de Lumire . Son
approche de la lumire n'est en rien particulire, elle est mme
parfaitement orthodoxe sur le fond et dans la forme, mais il
enlumine avec art et passion les noncs, les thormes, les
idiomes, et russit sa tentative d'ouvrir nos curs et nos esprits
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une meilleure comprhension des relations de l'homme avec
les puissances et les forces de l'univers.
Pour la kabbale, la ralit vraie (metsiout) est la lumire qui
se trouve en chaque chose. La kabbale parle des tincelles de
lumire ou de saintet qui animent chaque crature, de l'l-
ment le plus petit au plus grand. La ralit du monde n'est pas
la matire, mais les vibrations des tincelles de saintet que l'on
nomme aujourd'hui nergie. La kabbale pose comme hypothse
que la grandeur de l'homme est d'avoir la capacit de sentir ces
nergies, de les matriser, et de les orienter dans tel ou tel sens.
L'outil de matrise de l'nergie vitale rside essentiellement dans
nos penses. Voici qui contentera tout Rosicrucien et Martiniste !
Et d'ajouter que le kabbaliste est celui qui sait orienter ses
penses dans la bonne direction, car chaque homme a en lui la
force de percevoir toutes ses propres vibrations et de les har-
moniser. Pour la kabbale, nous avons la possibilit de modifier
nos vibrations intrieures, physiques et psychologiques.
Ouaknin trace le chemin de ces nergies : les sephiroth, les
lettres et les chiffres. Il rappelle que tout est mouvement et
volution. L'un des concepts essentiels de la kabbale est sans
doute celui du mouvement. La lumire circule travers tous les
mondes. Il est interdit de dsesprer ! (Rabbi Naham de
Braslaw). Ouaknin affirme avec raison que le kabbaliste n'est
pas un savant mais un chercheur, un homme de chemin qui doit
constamment se remettre en question (l'tudiant rosicrucien ou
martiniste n'est-il pas lui-mme un perptuel point d'interro-
gation ?). Il nous presse ardemment de voir au-del des v-
nements pour mieux entendre l'inou, voir l'invisible, sentir
l'immatriel. Le kabbaliste est celui qui sait se mettre l'coute
de toutes les vibrations du monde et qui est capable de ce fait
d'entendre et de comprendre le langage des feuilles dans le
vent, des ruisseaux et des pierres sur le chemin.
Bibliographie :
CURMI (G.), Le Temps hors du temps, R. Laffont, 1973
GRAD (A.-D.), Le Temps des kabbalistes, La Baconnire, 1967
LEWIS (R. M.), La Kabbale dvoile, ditions Rosicruciennes, 1987
OUAKNIN (M.-A.), Mystres de la kabbale, Assouline, 2000
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