Revue du monde

musulman

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Revue du monde musulman. 06/1920.



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LES
DERQAOUA
DE TANGER
Avant de
parler
des
Derqaoua
en
gnral
et de ceux de
Tanger
en
particulier,
il faut revoir
rapidement
l'histoire
des confrries
religieuses
du Nord-Ouest du Maroc.
Les
principes mystiques
sur
lesquels
ces confrries sont
tablies ont t
apports
d'Orient au Maroc ds le cin-
quime
sicle de
l'hgire (J .-C., xie).
Au commencement du
septime
sicle, Chadili, disciple
de
Moulay
Abd Es-Saim ben
Mechich,
qui
vivait au
Dje-
bel Alm dans la tribu des Beni
Arous,
fondait
le Chadi-
lisme
mais ce n'est
qu' partir
du neuvime sicle de
l'hgire (J .-C., xv) que
ses doctrines furent
gnralises
par Djazouli, qui profita
du mouvement de fanatisme
caus
par
l'invasion des
Portugais pour prcher
la fois
les doctrines
mystiques
de Chadili et la Guerre sainte. Les
quelques,confrries
existantes
disparurent
devant celles
issues de
Djazouli
et de ses
disciples,
et le Chadilisme lui-
mme
prit
le nom de
Djazoulisme,
c'est--dire
que
la con-
frrie
(T'a:/a) djazouliya qui procdait
de la voie
(Tariqa)
chadiliya,
devint elle-mme une
Tariqa
d'o
procdent
presque
toutes les confrries du
Maroc,
y compris
celle des
Derqaoua.
Deux
Zaouas djazouliyas
furent fondes dans la
rgion
des
Djebala
au dixime sicle de
l'hgire
l'une El-
Haraaq
dans la tribu des
Ghezaoua,
par
Sidi Allal
El-Hadj
LES
DERQAOUA
DE TANGER
99
El-Baqqal
l'autre
Tazerout,
dans les Beni
Arous,
par
Sidi
M'hammed ben Ali
Ber-Rasoul.
L'importance
de la dernire date de la dfaite des Portu-
gais
la bataille de l'Oued El-Mekhazen le
aot 1578;
i
Sidi M'hammed
ben
Ali,
son
fondateur,
avait contribu la
victoire des
musulmans en amenant les
contingents
des
tribus de
montagnes,
et
pour
l'en
rcompenser,
le sultan
Ahmed
Et-Manour
avait donn sa Zaoua de nombreux
privilges,
ainsi
qu'
tous les habitants des Beni Arous
qui
prtendaient appartenir
la famille de
Moulay
Abd Es-
Salm. Sidi Attat
EI-Hadj,
le
fondateur de la Zaoua d'EI.
Haraaq,
avait une
grosse
situation
auprs
du sultan El-
Ghalib Billah et
s'employait
maintenir l'influence des
Saadiens dans les tribus des
Ghomara,
contre la
pntra-
tion des Turcs
qui
s'taient tablis
Badis;
mais la renom-
me de cette Zaoua date surtout du soulvement
provoqu
dans ces mmes tribus
par
Sidi Mohammed
El-Hadj,
fils
de Sidi
Allal,
contre le sultan Mohammed Ech-Chaikh
EI-Mamoun ben
Manour, qui,
en
1610,
avait donn
Larache aux
Espagnols pour
obtenir leur
appui
contre son
frre Zidan. Mis mort
par
Mohammed
Ech-Chaikh,
Sidi
Mohammed
EI-Hadj
El-Baqqali
fut considr comme un
martyr
de la foi musulmane.
Les deux Zaouas
djazouliyas
des
Djebala
tiraient donc
leur influence et leur
prestige,
comme la
Tariqa Djazou-
liya elle-mme,
de la lutte contre l'invasion des chr-
tiens.
Plus
tard,
vers la fin du
dix-septime
sicle de
notrere,
pour
affaiblir
l'espce
de souverainet
religieuse
et mme
politique que
ces deux Zaouas
exeraient
sur les tribus de
montagnes
du
N.-O.,
la
dynastie
des Filala favorisa le
dveloppement
de la Zaoua
d'Ouazzan,
que Moulay
Abdal-
lah Chrif venait de fonder.
Moulay
Abdallah ben Ibrahim tait n lui-mme Taze-
100 REVUE DU MONDE MUSULMAN
rout,
mais il avait tabli sa Zaoua l'extrmit orientale
de la tribu des
Mamouda.
Ouazzan est
proximit
de toutes les tribus de mon-
tagnes,
mais sa situation ne lui
permet pas
d'chapper

l'autorit du
Makhzen
sa Zaoua tait donc bien
place
pour
constituer une sorte de centre
religieux
officiel des-
tin
affaiblir les deuxZaou'ias de Tazerout et
d'El-Haraaq
au bnfice de la centralisation du
pouvoir.
La Zaoua d'Ouazzari ne tarda
pas
en effet
prendre
beaucoup plus d'importance que
les deux
autres,
et si elle
ne les
supplanta pas
dans les
rgions montagneuses qui
chappaient
en
grande partie
l'autorit des
sultans,
.elle
empcha
au
moins leur influence de s'exercer dans les
rgions
soumises et limita leur action aux tribus les
plus
voisines d'elles. H en rsulta
que
vers la fin du dix-hui-
time sicle il ne restait
plus
dans le N.-O. marocain une
seule Zaoua
capable
de
provoquer
contre le Makhzen un
mouvement efficace. Les deux Zaouas de Tazerout et d'El-
Haraaq
nourrissaient tout
juste
les descendants de leurs
fondateurs,
qui
vivaient assez
pauvrement
de la vie des
montagnards;
lesChorf
d'Ouazzan,
plus
riches et
plus
grands seigneurs,
vivaient
plus prs
de la
cour,
dfendaient
la
dynastie rgnante
et bnficiaient des
largesses
des sul-
tans. Ni les uns ni' les autres ne se souciaient
plus
des
principes politiques
du Chadilisme rnovs
par Djazouli,
qui
consistaient ramener l'Islam au
premier
idal de la
communaut musulmane en luttant contre
l'imprialisme
du Makhzen.
Presque
toutes les villes
occupes par
les
Chrtiens
avaient t
reconquises,
le territoire de l'Islm
n'tait
pas
menac,
plusieurs
nations
europennes payaient
tribut au Maroc
pour pouvoir trafiquer
dans ses
ports
et
chapper
ses
pirates,
les ambassades de la Chrtient
traitaient
presque uniquement
du rachat des esclaves
chr-
tiens il
n'y
avait donc
exploiter
contre l'absolutisme
du
Makhzen aucun fanatisme
religieux
ni
patriotique.
LES
DERQAOUA
DE-TANGER
101
Cependant
l'enseignement
des
pures
doctrines du Cha-
dilisme tait
encore donn dans
quelques
Zaouas Fs
mme,
dans la
Zaoua des
Fsiyin,
aux
Qalqliyin,
et dans
celle
fonde au
quartier
d'EI-Makhnya par
Abdallah Man
EI-Andalouzi,
qui
tait tui.mme
disciple
d'Abou'1-Maha.
sin
Yousef El-Fsi.
Un chrif
'Amrni,
originaire
des Beni
Hassn,
Sidi
'Ali ben
'Abd
Er-Rahmn,
surnomm
El-Djemel, qui
occupait
Fs des fonctions du
Makhzen,
s'enfuit
jusqu'
Tunis au moment des troubles
qui accompagnrent
le
rgne phmre
de
Moulay
Mohammed ben
EI-'Arbiya,
un
des fils de
Moulay
!sma). H rencontra l des chaikhs
ou-
fistes
auxquels
il demanda d'tre leur
disciple;
mais ils le
renvoyrent
au chrif
Moulay Et-Tayyeb
E!-0uazzni.
Ali
EI-Djemel
rencontra
Moulay Et-Tayyeb
en n53
(J .-C.
1740).
La mme anne le Chrif
l'envoya
Fs o il fut
pendant plus
de seize ans le
disciple
du chaikh
ounste
EI-
Arbi ben Ahmed ben Abdallah Man
EI-Andalousi,
de la
zaoua
d'El-Makhflya.
A la mort de son
chaikh,
Ali El-
Djemel
construisit lui-mme une
Zaouia,
o il est
enterr,
au
quartier
de
Remila,
sur l'Oued
Fs,
prs
du
pont
de
Ban El-Moudoun et de la
mosque
de Sidi Bou Mdian.
C'est l
qu'il
eut
pour disciple Moulay
El-Arbi Ed-Der-
qaou, originaire
de la tribu des Beni
Zeroual,
o il tait
n en n5o
(J .-C. 1737); disciple
lui aussi dans sa
jeunesse
de
Moulay Et-Tayyeb
Ei-Ouazzni,
Moulay
EI-Arbi avait
t
plusieurs
fois en
plerinage

Tazerout
au tombeau de
Sidi M'hainmed ben Ali Ber-Rasoul et au sanctuaire de
Moulay
Abd Es-Salm
benMechieh,
le chaikh
de Chadili;
il a crit lui-mme dans ses Rasal
que parmi
les saints
personnages qu'il
rencontra,
se trouvait un illumin de la
Zaoua
d'EI-Hara'taq,Sidi
EI-Arbi
EI-BaqqaIi.
Comme son chaikh
El-Djemel,
le but de
Moulay
EI-Arbi
Ed-Derqaoui
tait de faire revivre les
principes
du Chadi.
REVUE DU MONDE MUSULMAN 102
lisme
pur,
et c'est sur ces
principes
qu'il
cra la
premire
Zapua derqaoua

Bouberrih,
dans sa tribu
d'origine.
La tribu des Beni
Zeroual,
sans tre
proprement parler
dans le Bled
Es-Siba,
est
cependant dj
dans cette
rgion
dite des
Djebala
qui chappe depuis plusieurs
sicles l'au-
torit du Makhzen.
L,Mouiay
EI-Arbi
pouvait
donner
ses
disciples
non seulement un
enseignement thorique,
mais les faire vivre dans la
pratique
des vritables
prin-
cipes
de l'Imam Chadili. Cet
loignement
du monde n'em-
pchait pas Moulay
El-Arbi de
s'occuper
aussi des choses
temporelles pour
tendre l'innuence de sa confrrie. C'est
ainsi
qu'en
i236 H.
(J .-C. 1820)
on le trouve Fs
o,
avec le chrif Sidi
El-Hadj
Et-'Arbi El.Ouazzani, arrire-
petit-fils
de
Moulay
Et-Taeb,
il
signait
la
proclamation
de
Moulay
Ibrahim ben
Yazid,
neveu du Sultan
Moulay
Sli-
man, qui
tait Marrakech. L'influence de
Moulay
El-
'Arbi
Ed-Derqaou
s'tendait
jusque
chez les
Berbres,
et il
comptait parmi
ses
disciples
les
plus
fidles leur
chef,
le
Hadj
Mohammed
Bel-Ghazi Ez-Zemmouri. II est intres-
sant de constater
qu'il
tait
galement
en relations avec
Bou Bker Amhaouch
qui,
l'anne
prcdente,
avait
dj
provoqu
un soulvement des Berbres contre
quiconque
parlait
arabe au
Maghreb
les descendants
de ces
Amhaouch,
qui
luttent
aujourd'hui
contre
nous,
sont
en effet affilis la confrrie des
Derqaoua,
ainsi
que
les
Ahanal.
Les
Oudaa,
rests fidles au sultan
Moulay
Sli-
man,
arrtrent
Moulay
El-'Arbi et le mirent en
prison,
o
il resta
jusqu'
l'avnement de
Moulay
Abd
Er-Rahmn,
en 1238 H.
(J .-C. 1822).
Un an
plus tard,
en
i23g (t823), Moulay
El-Arbi Ed-
Derqaou
mourait dans sa Zaoua de Bouberrih dans les
Beni
Zeroual,
o se trouve son tombeau.
Plusieurs Zaouas de sa confrrie ont t fondes
par
quelques-uns
de ses
disciples
entre autres celle de Meda-
ghra,
entre
Qabi
Ech-Chorf et le
Tafilelt,
fonde
par
le
LES
DERQAOUA
DE TANGER io3
chrifSidi-MohammedEt-'Arbi,
disciple
lui-mme d'Ahmed
Et-Badaoui Zouten
qui
tait
disciple
de
Moulay El-Arbi; i
celle de Sidi Mohammed
El-Harraq,

Ttouan;
et la
Zaoua de
Tazgan,
non loin de la
mer,
dans la tribu des
Ghomara,
fonde
par
un autre
disciple de Moulay
El-Arbi,
Sidi
El-Hadj
Mohammed ben Abd El-Moumen, et dont te
chaikh tui-meme l'avait institu
Moqaddem.
Le fils de ce
Moqaddem, SidiEt-HadjE-iddiq,
succda
son
pre;
mais il
commena
donner la Zaoua dont
il avait l'administration une certaine
indpendance
vis--
vis de celle de Bouberrih.
Son fils, Sidi Mohammed
bel-Hadj E-iddiq,
s'affran-
chit
compltement
des derniers liens
qui
le rattachaient
laZaoua
principale
des
Derqaoua;
il
prit
lui-mme la
qua-
lit de chaikh et donna l'ouerd directement comme un chef
de confrrie. Bientt le rle forcment born
qu'il pouvait
jouer
dans sa Zaouia de
Tazgan
ne suffit
plus
son ambi-
tion,
et il voulut tendre l'influence de la nouvelle con-
frrie
derqaoua
dont il s'tait
proclam
le chaikh. I) vint
d'abord
Ttouan,
mais il
y
trouva la
place occupe par
la zaouia
d'El-Harraq, dirige par
les descendants de Sidi
Mohammed
El-Harraq, disciple de Moulay
Et-Arbi;dans
i'Andjera,
la Zaoua
derqaoua
de
Zimmidj,
fonde
par
Sidi Ahmed ben
Adjiba, disciple d'El-Harraq,
et les zaouas
secondaires
qui s'y
rattachent,
ne
permettaient
pas
l'ta-
blissement d'une nouvelle Zaoua de la mme confrrie
avec un chaikh
particulier.
Sidi Mohammed El-Ghomari
rsolut alors
d'attaquer
la
position par Tanger.
H arriva dans cette ville en
rgo3
ou
!oo~, pauvre,
sans
grand appui,
et son zle
religieux
fut
pniblement
affect
par
les coles
franco-arabes,
o les
jeunes
musulmans
ap-
prenaient
la fois le texte sacr du
Qoran
et le
langage
des
infidles.
Aprs quelques protestations,
d'ailleurs
vaines,
il
partit pour
Fs afin de
signaler
au Sultan cet
enseigne-
ment
sacrilge
il
commenait
se
poser
en
champion
de
REVUE DU MONDE MUSULMAN
10~
l'Islam. Pour le
mnager, Moulay
Abd El-Aziz lui donna la
jouissance
d'une maison
appartenant
au Makhzen et sise
au
quartier
de
Saqaa Djedida

Tanger, qu'il possde
en-
core et
qu'il
loue. Riche de sa
maison,
d'un
peu d'argent
rcolt
pendant
son
voyage,
et de ta science nouvelle re-
cueillie
Qaraou'iyin, charg peut-tre
d'une mission se-
crte dans la lutte
que
le Makhzen menait comme il
pou-
vait contre les
empitements trangers
et contre les
propo-
sitions
de la France en
particulier,
le chaikh
Et-Ghomari
revint
Tanger plus important qu'il
n'en tait
parti,
et
chercha se marier.
Mais il faut dire
auparavant
de
quelle
faon
son
bagage
scientifique
s'tait si
rapidement augment pendant
son s-
jour
Fez. H
y
avait dans cette ville un tleb
qui
de-
mandait
la science
Moulay
Idris en
venant,
suivant
l'usage,
rciter sa
prire
sur son tombeau
pendant quarante jours
de
suite,
la
premire
heure,
au milieu du
jour
et au coucher
du soleil. Le
quarantime jour
son vu allait tre exauc
et la
planchette
(louha)
miraculeuse o la formule de la
science infuse tait crite
par
les
anges
se trouvait sur la
balustrade
(~ar~o~) qui
entoure la tombe du
saint,
lors-
que
Sidi Mohammed El-Ghomari vint
par
hasard ce mme
matin en
plerinage

Moulay
Idris un
peu
avant le
tleb,
trouva la
planchette
et
l'emporta.
Telle est l'histoire
que
l'on
raconte,
et
beaucoup y
croient.
Sidi Mohammed
cherchait donc se marier il fut ac-
cueilli
par
Sid El-Hndh ben
'Adjiba,
de la confrrie Der-
qaou'ia-Harraq'ia
de Sidi Ahmed ben
'Adjiba
de
l'Andjera;
i
il
pousa
sa
fille,
Lalla
Zohra,
et
plus
tard il fit
pousersa
propre
sur,
LallaSaadia,
un autre'membre de la famille
ben
'Adjiba,
Sidi
E-iddiq.
Par cette double alliance,
Sidi Mohammed
El-Ghomari
s'tait assur
l'appui
d'une des familles les
plus respectes
de
Tanger
et de
l'Andjera,
et la
possibilit
de
prendre pied
dans la confrrie
derqaoua
des Oulad Ben
Adjiba,
dont les
LES
DERQAOUA
DE TANGER
105
afntis
augmentaient
de nombre tous les
jours,
dans la
ville et dans les tribus des environs.
Aussi sa situation
grandissait-elle.
S'il n'avait
pas
encore
de Zaoua
particulire
et runissait ses
fidles
la
petite
Zaoua
derqaoua d'El-Harraq, dans
le
quartier
de Dar El-
Baroud,
il
commenait
toutefois tre considr comme
un
chaikh;
et
lorsque,
en
jgo8 (H. t3~6),
il manifesta le
dsir de faire le
plerinage
de la
Mecque,
les
Derqaoua
de
Tanger
et des environs runirent la somme ncessaire
son
voyage,
celui de sa femme et d'un
grand
nombre de
plerins auquel
le chaikh donna
gnreusement le moyen
de
visiter le tomheau du
Prophte, grce
la charit des
autres.
On
peut remarquer que
le
voyage
la
Mecque
de Sidi
Mohammed El-Ghomari concide avec la
priode
trouble
qui
a suivi les vnements de Casablanca et avec le soul-
vement Marrakech de
Moulay
Abd
EI-Handh,
qui
finit
aprs plusieurs
mois de lutte
par
sa
proclamation
dans tout
le Maroc et
jusqu' Tanger
en aot
1908.
t) semble
que
le
chaikh
derqaoui
ait
prfr
n'avoir
pas

prendre parti
entre les deux
Sultans,
dans la crainte de se
tromper
dans
son
choix; et
peut-tre
aussi
parce qu'il
n'tait effective-
ment
partisan
ni de l'un ni de l'autre. H lui aura sembl
plus profitable
de laisser
passer
l'enthousiasme
qui
com-
menait

possder
la
population
de
Tanger
en faveur d'Abd
El-Hafidh,
considr comme le Sultan de Guerre
sainte,
qui
devait dlivrer le Maroc de la
prsence
des
Franais.
Cet enthousiasme n'a fait
qu'augmenter jusqu'au
moment
o,
aprs
bien des difncults et
malgr
notre
opposition,
Moulay
Abd El-Hafidh fut
proclam

Tanger,
la
grande
joie
des habitants de cette ville dont les instincts xno-
phobes
taient trs excits
par
le
dbarquement
de nos
troupes
Casablanca.
Depuis
les luttes contre les
Portugais,
contre les
Espa-
REVUE DU MONDE MUSULMAN !6
gnols
et
plus
tard contre les
Anglais

Tanger,
c'est--dire
aprs
une
priode
d'hostilits
qui
a dur
prs
de
trois
sicles,
et
pendant laquelle
toutes les tribus voisines de la
mer,
depuis
le Sous
jusqu'
l'extrmit orientale du
Rif,
ont eu se battre
pour
dfendre leurs territoires ou
pour
les
reprendre,
il s'est form dans tout le
Maroc,
et
plus par-
ticulirement le
long
des
ctes,
un sentiment antichrtien
fait de haine et de crainte
mlange
de
mpris.
Le Chrtien est un
infidle,
qui
ne
peut
vivre en terre
d'Islam
que
comme
Dimmi, tributaire
aussi l'ide de voir
cet tre
infrieurpar
dfinition devenir non seulement
l'gal
des vrais
croyants,
mais les commander et les administrer
est
insupportable
tout
musulman,
par orgueil
d'abord,
et ensuite
parce que
cela est contraire aux
prescriptions
religieuses
et
que
cela
peut compromettre
le salut ternel
de ceux
qui
subissent une semblable domination.
La conqute
de
l'Algrie
aaccentu encorece
sentiment,
en
y ajoutant
une
inquitude
assez
justine
la
guerre
de
Ttouan,
en
1859-60,
a
augment
cette
inquitude,
et les
vnements
qui
se sont drouls de
tooy

!Q:2
et
qui
ont
eu comme rsultat l'tablissement du
protectorat franais
au
Maroc,
ont t la ralisation de ce
que
l'on
craignait,
mais
que
l'on voulait
esprer
irralisable
grce
la
protec-
tion
divine,
l'influenc de tous les saints du
Maghrib
et
surtout
grce
l'intervention
allemande,
sur
laquelle
on
comptait
absolument.
Ce sentiment
xnophobe
tait,
jusqu'
ces dernires an-
nes, plus marqu

Tanger qu'ailleurs, parce que
les chr-
tiens
y
taient
plus
nombreux,
que
c'tait la
capitale
di-
plomatique
de
l'empire.
D'autre
part Tanger
tait,
cause
de cela
mme,
considre comme une ville
souille;
le
Makhzen affectait de la traiter comme la
part
du feu: on
l'appelait Tandja
El-Kelba,
Tanger
la Chienne. Pour
pro-
tester contre cette sorte de
disqualification,
les musulmans
de
Tanger,
tout en vivant dans le commerce des
chrtiens,
LES
DERQAOUA
DE TANGER
t07
et mme en vivant d'eux en
grande majorit,
en
parlaient
toujours
dans les termes les
plus mprisants
et ne laissaient
jamais chapper
une occasion de
tmoigner pour eux,
sans
qu'ils
s'en
aperoivent,
leur haine et leur
dgot.
Depuis que
les chrtiens ont
pntr davantage
et
qu'il
y
a des villes o ils sont
plus
nombreux
qu' Tanger,
ces
sentiments hostiles se sont certainement
rpandus;
mais le
manque d'autorit,
d sa situation
imprcise
fait
qu'
Tanger
les manifestations de ces sentiments sont
plus
libres
qu'autre part
et
plus
aises constater.
Depuis
la
conqute
de
l'Algrie, qui
avait excit les am-
bitions
europennes
sur le nord de
l'Afrique,
la
politique
du Gouvernement marocain avait consist neutraliser ces
ambitions en les
opposant
les unes aux autres. De
plus,
pour
dfendre la neutralit du dtroit de
Gibraltar,
l'Angle-
terre
s'employait
soutenir la souverainet du Sultan et
l'intgrit
de son territoire. Elle est intervenue dans ce sens
vis--vis de nous en
18~).,
vis--vis de
l'Espagne
en t86o.
La
politique
musulmane de
l'Allemagne,
cre
depuis 187
t
avec le nouvel
Empire
'allemand,
consistait se
poser par-
tout en
protectrice
de l'Islam. Cette
politique
a commenc
au Maroc vers'
t8y3
et a t mene de telle
faon qu'en
vingt
ans l'influence allemande avait
supplant,
non seu-
lementau
Makhzen,
mais dans
lepeuple
marocain,
l'ancienne
prpondrance
de
l'Angleterre.
Vis--vis de la
France,
il
s'agissait
naturellement de dfendre
l'indpendance
du
Maroc. Ce sentiment a d'ailleurs t rsum
par
le Kaiser
lui-mme,
lors de son
dbarquement

Tanger
en
igo5.
On sait ce
qu'a
t cette
politique
de
chantage qui
a con-
sist nous vendre le Maroc sous
prtexte
de dfendre la
souverainet
du Sultan et
l'intgrit
de son
territoire,
et
finirpar
nous
y laissertablir
notre
protectorat grev
d'abord
d'une zone d'influence
trangre qui spare
la zone fran-
aise
du dtroit de Gibraltar et de la
Mditerrane,
qui
chappe
notre autorit et
gne par consquent
notre
REVUE DU MONDE MUSULMAN io8
uvre de
pacification grev
ensuite des
capitulations
et
du
rgime
de la
protection que
nous sommes
obligs
de
racheter des uns et des autres.
Cependant
les
esprits
s'taient habitus admettre
que
le
Maroc tait
partag
en deux
zones,
l'une sous l'autorit
de la
France,
l'autre sous celle de
l'Espagne,
et
que
la ville
de
Tanger
seule restait en dehors de ce
partage.
La souve-
rainet du
Sultan,
videmment
compromise, s'y
maintenait
surtout au
point
de vue
politique par
les restrictions
que
lui
apportaient
les
capitulations
et la
protection
consulaire;
au
point
devue
religieux,
le
prestige
du Sultan tait
peu
prs
nul. La
prire
tait bien faite en son nom le vendredi
dans les
mosques,
mais il ne
s'agissait
l
que
d'un acte
officiel et
obligatoire que
les restrictions mentales
corrigent
conformment aux
convictions de chacun. Le
principe g-
nralement admis est
que
le Sultan est entre les mains des
infidles et
qu'il
ne
jouit
plus
de
l'indpendance exige pour
tre le chef de la communaut musulmane.
Quant

Tanger,
la ville infidle et
mprise
de
jadis,
elle
prend aujourd'hui
sa revanche et se trouve consi-
dre comme le dernier
refuge
libre de la foi musulmane
au Maroc.
Le chaikh Sidi Mohammed EI-Ghomari ne
pouvait
donc
trouver un terrain meilleur ni
plus
admirablement
prpar
pour
recevoir son
enseignement puriste
et ses directives
xnophobes.
Les
Derqaoua,
de
plus
en
plus
nombreux dans la
rgion,
manquaient
d'un chaikh autoris
depuis
la mort de
Sidi Abd
El-Qader
ben Ahmed ben
'Adjiba
et de Sidi
EI-MfaddI,
Moqaddem
de la zaoui'a du
Djebel
Habib.
La
politique
allemande avait absolument contamin la ville
et ses
environs,
comme d'ailleurs le
pays
tout entier la
lgation
allemande tait considre comme un
temple pro-
tecteur dont l'influence bienfaisante tenait en chec
le
Makhzen
d'abord,
et toutes les
lgations europennes
LES
DERQAOUA
DE TANGER
J M)
ensuite,
celle de la France
particulirement.
C'tait un abri
sr
pour
tous les concussionnaires et
pour
tous les ven-
deurs de biens domaniaux et habous. Le Makhzen de Tan-
ger
se sentait diminu
par
le nouvel tat de
choses,
un
peu
honteux de
reprsenter
un Sultan
qu'il
considrait lui-
mme comme au moins
compromis,
dont le
pouvoir
tait
contest. It
y
avait videmment une
place

prendre
dans
cet
espce
de dsarroi du
gouvernement,
et un
esprit souple
et ambitieux comme celui du chaikh El-Ghomari
pouvait
facilement
exploiter
son
profit
la surexcitation
islamique
cause
par
la
pntration europenne;
il
pouvait
le faire
d'autant
plus
aisment
Tanger que
le
manque
d'autorit,
peut-tre
un
peu voulu, d'ailleurs,
des
agents tangrois
du
Makhzen,
lui
assurait
l'impunit.
Cependant,
il se maintenait dans une certaine rserve
lorsque
la
guerre
clata.
It est certain
qu'un
vent
d'espoir
a souffl ce moment
sur tout
t'Isim
l'Heure
que
tout musulman attend avec
confiance tait arrive dans la marche des
temps,
et
grce

l'Allemagne,
le territoire sacr de t'tstm allait tre
par-
tout dbarrass de la souillure des inridtes.
On ne saurait se faire une
ide,
en
effet,
de la foi
aveugle
que
les Marocains avaient dans la
puissance
de
l'Allemagne
et dans son dvoment
t'tstm,
malgr
le trafic du
Congo.
Pour
eux,
toutes 'tes
concessions,
et mme les
compromissions
allemandes n'taient
que
des manuvres
habiles destines
pousser
la France
s'engager
fond
dans l'aventure
marocaine,
qui
devait
tre l'instrument de
Dieu
pour
amener sa
ruine,
et ils attendaient.
Le 3 aot
1914,
ce fut un
soupir
de
soulagement,
le rve
allait se
raliser;
il l'tait mme
dj,
car il
n'y
avait
pas
l'ombre d'un doute dans
l'opinion
musulmane de
Tanger,
pour
ne
parler que
de celte-t.
L'Allemagne,
au bout de sa
patience
et de sa
longanimit,
allait craser la France en
REVUE DU MONDE MUSULMAN
110
quelques semaines,
et les souvenirs de
1870
taient
voqus
avec
joie.
II faut reconnatre d'ailleurs
que
les Musulmans
de
Tanger
n'taient
pas
les seuls avoir ces sentiments et
cet
espoir, qui
taient entretenus
par
des
neutres,
hypno-
tiss
par
la force allemande et
qui.
instinctivement,
se met-
taient du ct
qu'ils pensaient
tre celui du manche.
Bien des chteaux au Maroc ont t difis sur notre
dfaite,
que
l'on
escomptait
avec certitude
Tanger
et
ailleurs. Tout cela n'tait
que
la
consquence
de l'admirable
propagande
allemande et une
preuve
de
plus
de l'habilet
de sa
politique indigne,
mene
pendant
une
quarantaine
d'annes avec une connaissance
remarquable
de l'me
musulmane et une
persistance mthodique que
rien ne
rebutait. Les Marocains en taient arrivs considrer
l'Allemagne
non seulement comme la
protectrice
de l'Is-
lm,
et au Maroc
particulirement
comme une vritable
tutrice,
mais comme une nation musulmane
la comdie
ridicule du
Hadj
Guillaume tait
prise
ici au srieux dans
le
peuple, qui
avait
plac
tout son
espoir
dans la
Turquie,
l'Allemagne
et leurs amis.
Mais ce
qui
est tout fait
remarquable,
c'est
que, aprs
notre victoire et la dfaite clatante de
l'Allemagne,
cet
espoir
subsiste
toujours. Malgr
toutes les manifestations
faites
Tanger pour
clbrer
l'armistice,
le 12 novembre
io!8, malgr
les ftes
qui
ont suivi la
signature
du trait
et
qui
ont concid avec le
14 juillet igtQ; malgr
la
vente des biens
allemands,
la
prise
de
possession
solen-
nelle
par
le
reprsentant
du Sultan de l'ancienne
lgation
allemande,
le t5
janvier 1920, aprs
la ratification du trait
de
paix; malgr
nos
pavoisements,
nos
illuminations,
nos
musiques
et nos salves
d'artillerie,
le
peuple
de
Tanger
n'admet
pas
la dfaite allemande l'intoxication
semble
incurable.
Lorsque
le
reprsentant
du Sultan allait en
cortge pour
prendre possession
de la
lgation
allemande,
on racontait
LES
DERQAOUA
DE TANGER 111
qu'il
allait au-devant du ministre
d'Allemagne qui
arrivait;
lorsque
le
drapeau
chrifien tait hiss sur
l'immeuble,
on
expliquait que l'Allemagne
tant une
puissance
musul-
mane,
on hissait le
pavillon
de l'Islam
pour
lui faire hon-
neur. Il serait
impossible
de citer toutes les
preuves
de cette
germanisation profonde, qui
est d'ailleurs surtout de la
gal-
lophobie.
Tout dernirement encore des
Hadddoua,
membres de
la confrrie de Sidi Heddi en Beni
Arous,
sorte de der-
viches mendiants et fumeurs de kif
qui parcourent
les
tribus et
colportent
les
nouvelles,
sont venus
Tanger
d'o ils avaient
disparu depuis
le commencement de la
guerre.
Ils venaient se
renseigner pour
savoir s'il tait vrai
que
le ministre
d'Atiemagne
allait rentrer
Tanger,
comme
ils
l'avaient entendu dire dans la
montagne.
Ce sentiment n'est
pas spcial

Tanger;
il est
gnral
dans toutes les
populations
du
Maroc,
et c'est ce
qui
explique
les rsistances
que
nous rencontrons encore. On
attend les Allemands et les Turcs ils viendront dans trois
jours,
dans huit
jours,
dans un
mois,
dans un an
peut-
tre,
mais ils viendront. Sans doute il ne
s'agit pas
l de
l'opinion
des
gens
instruits et des fonctionnaires du Makh-
zen ceux-l savent
quoi
s'en tenir. 11 serait hasardeux
de dire
qu'ils
sont tous trs heureux du tour
qu'ont pris
les
vnements,
mais ils savent
qu'ils
sont ce
qu'ils sont,
et
ils ont
pris
leur
parti
de
l'accomplissement
de la volont
de
Dieu,
en attendant. Mais le
peuple plus simpliste
n'aban-
donne
pas
encore la ralisation de son rve il
y
croit,
il
la
veut,
et tout ce
que
l'on
dit,
tout ce
que
l'on fait n'est
destin
qu'
l'induire en erreur et
n'y
russit
pas.
Le chaikh Sidi Mohammed El-Ghomari sut trs habile-
ment
profiter
de la
guerre pour augmenter
son
importance
et le nombre des membres de sa confrrie. tait-il
aupara-
vant
dj
en
rapports
avec la
lgation
allemande et faisait-
REVUE DU MONDE MUSULMAN tt2
il
partie
de cette immense
conspiration prpare
contre la
France
depuissi longtemps,
et dont la dclaration de
guerre
devait
provoquer l'explosion ?
r*Hserait difficile de le savoir
avec certitude. H semble bien
qu'il
a t en
correspondance
avec Abd
El-Malek,
le dernier fils de t'mir Abd
Et-Qader,
qui, charg
des fonctions
d'inspecteur
des
troupes
de la
police
chrinenne
Tanger,
avait,
ds le commencement
des
hostilits,
dsert son
poste pour gagner
la
montagne
et le Rif. C'est
d'ailleurs
la zaou'ia du chaikh El-Gho-
mari,

Tazgan, qu'Abd
El-Matek s'est
rfugi aprs
l'ar-
mistice. Ce
qui
est certain, c'est
qu'un
soulvement
gn-
ral tait
prpar, qui
n'a
pu
se
produire parce que
le
gnral Lyautey
a eu cette ide
gniale
de conserver ses
positions
au lieu de se retirer sur la
cte,
comme on le lui
avait ordonn. Ce maintien du statu
quo
a fait chouer
toute la
conspiration.
De
plus l'expulsion
de
Tanger
des
agents
officiels
allemands et
austro-hongrois,
en mani-
festant d'une certaine
nergie
dans notre travail de
dfens,
a fait rflchir bien des
gens,
commencer sans doute
par
le chaikh El-Ghomari,
qui
manuvra de
faon
se
rap-
procher
de
l'Espagne pour pouvoir
continuer son travail
hostile l'abri d'une
puissance
neutre. Cette alliance de
l'Espagne,
excutrice testamentaire d'Isabelle la
Catholique
avec le chaikh
derqaou'f,
hritier de tous les combattants
de Guerre sainte
depuis Djazouli,
est certainement une des
consquences
les
plus
inattendues de la
grande guerre,
et
une
preuve
de
plus que
les intrts du moment
peuvent
faire oublier les haines sculaires.
Malgr
tout,
la
guerre
avait affaibli encore
Tanger
le
principe
d'autorit;
ni le
Makhzen
ni la France ne cher-
chaient
crer des incidents et les vitaient mme avec
soin,
au
prix
de
quelques
sacrifices
d'amour-propre
mo-
mentans.
Sidi Mohammed El-Ghomari,
convaincu d'ail-
leurs du
triomphe
final de
l'Allemagne, profitait
de ce
relchement
pour prendre
de
l'importance,
et devant le
LES
DERQAOUA
DE
TANGER n3
manque
de
sanctions,
il ne tardait
pas

devenir encom-
brant.
Ses fidles de
plus
en
plus nombreux,
et
qui comptaient
les
reprsentants
des
plus
riches familles de la
ville,
lui
firent
btir,
leur
frais,
une maison
d'habitation et une
Zaoua
de
plus
ils
s'organisrent presque
militairement.
Pour la
plupart
arms de revolvers allemands de
grand
calibre. ils avaient
organis
des
gardes
montantes et des-
cendantes
qui
devaient
protger
contre toute
attaque
ven-
tuelle la maison du chaikh et la Zaoua. Les
Derqaoua,
de
gros chapelets
bien visibles au
cou,
un
grand
bton ferr
la
main,
le teint
jauni par
le fanatisme et
par
le
jene,
l'il
mauvais,
l'air arrogant, traversaient
la ville en
bandes,
en criant comme une insulte au
visage
des chrtiens
qu'ils
rencontraient,
qu'il n'y
a d'autre divinit
que
Dieu La
Ilah Illa Alldh! Ils refusaient d'obir la
justice
du
Pacha,
n'admettant
que
l'autorit de leur
chaikh,
se
dfendaient
les uns les
autres,
arrachant de force aux
agents
du Makhzen
ceux d'entre eux
que
le Pacha voulait faire
comparatre
en un
mot,
ils avaient cr dans
Tanger
une vritable
communaut
indpendante, prtendant
s'administrer eile-
mme,
sans reconnatre l'autorit du Sultan ni d'autre
autorit
que
celle
de leur chaikh. La Zaoua
derqaoua
tait
devenue,
dans ce
pays
de souverainet
diplomatique,
une nouvelle
lgation
dont tous les
Derqaoua
taient les
ressortissants,qui
n'taient
justiciables que
d'elle. Au
point
de vue
religieux,
ils en taient arrivs se considrer
comme la seule vritable communaut
musulmane,
trai-
tant d'ihndle tout ce
qui
n'tait
pas Derqaou.
Il
y
a,

Tanger,

gauche
en descendant au
port,
dans
l'artre
principale,
la rue des
Ciaghin,
un assez
grand
fondaq appartenanqaux
habous Les
boutiques
de
ce fondaq,
qui
entourent la cour
intrieure,
sont
presque
toutes occu-
xx~tx, B
REVUE DU MONDE MUSULMAN
"4
pes par
des marchands
Derqaoua qui
vendent des toffes.
C'est une collection
remarquable
de
visages
macis,
au nez
crochu,
aux
yeux peints,
aux lvres minces et
d'aspect
antipathique.
Aux cous
qui supportent
ces
visages,
sont
accrochs des
chapelets

gros grains.
Les lvres
minces
ne s'ouvrent
gure que pour
dire A~aA et si une femme
vient
acheter,
les
yeux peints
se baissent avec
affectation,
pour
ne
pas regarder
l'acheteuse. Ce
fondaq
tait,
pendant
la
guerre,
une vritable citadelle de
Derqaoua.
Outre les
marchands,
d'autres membres de la confrrie se tenaient
la
porte
du
fondaq,
avec des airs
menaants.
Ces
singuliers
commerants n'acceptaient que
la monnaie
hassani,
et
la vue d'un billet de
banque,
surtout
franais,
leur causait
une
pieuse indignation
ils les
repoussaient
avec des
gestes
de
dgot,
comme d'ailleurs toute monnaie
europenne.
Les ordonnances du Makhzen sur le cours des mon-
naies s'arrtaient
impuissantes
devant la
porte
de ce
fondaq.
11 est
probable, d'ailleurs, que
ce
puritanisme
montaire devait cacher toute une
organisation pour
drainer le mtat hassani.
Le virus du
Derqaousme
n'a
pas
atteint
seulement les
hommes,
et un
grand
nombre de femmes sont affilies
la confrrie. Ce ne sont
pas
les moins
fanatiques.
Les
hommes sont admis
par
le chaikh et les femmes
reoivent
l'Ouerd et le
chapelet par
l'entremise de la femme du
chaikh,
Lalla Zohra bent El-Hafidh ben
'Adjiba,
ou
par
cette de la sur du
chaikh,
Lalla
Saadia,
marie Sidi
E-iddiq
ben
~Adjiba,
dont ta maison se trouve encastre
dans les fortifications de la
qaba,
droite en entrant
par
la
porte
du Marchan. C'est l
que
se
tiennent,
le vendredi
les runions
(Hadras)
des femmes
derqaouas,
o la
rp-
tition
prolonge
du nom
d'AHah,
sur un
rythme qui
se
prcipite progressivement, provoque
chez la
plupart
des
assistantes un
Hdl,
c'est--dire une sorte de crise
hyst-
rique qui
se termine
par
une
prostration complte.
LES
DERQAOUA
DE TANGER )i5
La victoire des Allis a caus au chaikh et ses ressor-
tissants
une profonde
dception,
et ils l'accueillirent d'abord
avec une certaine incrdulit. Pour savoir ce
qu'il
en
tait,
le lendemain de
l'armistice,
alors
que
tous les Allis
et mme des neutres
pavoisaient joyeusement
leurs cou-
leurs,
le chaikh fit arborer
par
son
jeune
fils,
une bou-
tique prs
de sa
maison,
un
drapeau
allemand et un
drapeau
turc. Un sous-officier
franais qui
les
aperut
les
arracha
les
Derqaoua
intervinrent
il
y
eut une
petite
bagarre.
Le chaikh s'excusa sur le
jeune ge
de son
fifs,
son
ignorance,
etc. Bref l'incident fut
touff,
mais le
chaikh
rappel
l'ordre un
peu
vertement
par
le Makhzen
qui
se sentait
plus
fort,
sut
quoi
s'en tenir. A
partir
de
ce
moment,
il modra le zle
agressif
de ses
prtoriens

chapelets,
et se
jeta plus compltement
dans les bras de
l'Espagne.
Ce n'est un secret
pour personne que
c'est
grce
l'intervention du chaikh El-Ghomari
que
les
Espagnols
ont
pu occuper pacifiquement
toute la tribu de
l'Andjera
et
s'emparer presque .sans coup
frir du fameux
fondaq
d'A'in
El-Djedida,
sur la route de
Tanger
Ttouan.
Le rle
politique jou
cette occasion
par
le chaikh
demeure assez
inexplicable;
il
parat,
en
effet,
tre en con-
tradiction avec son
personnage religieux,
et on
peut
se
demander sous
quelle
forme il a bien
pu prsenter
aux
musulmans son intervention en faveur des chrtiens d'une
nationalit,
tandis
qu'il
les excitait contre ceux d'une autre.
Mais Sidi Mohammed El-Ghomari est un
esprit
fertile,
et
il connat la forme
particulire
de crdule navet de ses
ouailles,
susceptibles d'accepter
les
imaginations
les
plus
invraisemblables
qui
flattent leurs dsirs et leur
vanit,
plutt que
les vidences
qui
leur
dplaisent.
Il a d leur
faire,
dans un
style sybillin,
des
prophties
o les Turcs
et les Allemands se
mlangeaient agrablement

l'espoir
de l'Andalousie
reconquise par
l'influence du
grand
saint
Moulay
Abd Es-Salm ben Mechich.
Avec
Moulay
Abd
REVUE DU MONDE MUSULMAN u6
Es-Salm et la manire de s'en
servir,
on mne les
Djebala
comme on veut.
Une autre difficult se
prsentait
du fait de Rasouli.
Ennemi dclar du chaikh
EI-Ghomari,
et
quoique
n'tant
pas
chaikh
lui-mme,
il
avait,
par
sa
qualit
de chrif in-
contest et
par
le rle de chef de Guerre sainte
qu'il
s'tait
donn,
un
prestige
incontestable dans la
montagne.
D'autre
part, Rasouti.ptuttagentattemand qu'autre chose,
semblait
avoir,
depuis
l'armistice,
perdu
un
peu
de sa con-
fiance en
tui-mme
son
principal appui
lui
manquait,
et
aprs
avoir
paru
alternativement l'alli des
Espagnols
et
leur
ennemi,
avant la
guerre
et
pendant
les
hostilits,
il
para!t,
aprs
la dfaite
allemande,
les avoir
quitts
ou avoir t
quitt
par
eux.
Cependant
son attitude au moment de la marche des
Espagnols
sur le
fondaq, qu'il
a abandonn sans
coup
frir,
la veille de
l'attaque, pour
se retirer Tazerout o il est
encore,
ne
permet pas
de dfinir exactement le rle
qu'il
a
jou
dans cette
affaire,
ni celui
qu'il joue
actuellement.
H n'a
pas
t difficile au chaikh El-Ghomari de
per-
suader aux
populations que
Rasouli
depuis
des annes
les
pressurait,
sous un
prtexte
de Guerre
sainte,
les trom-
pait,
et
qu'elles
avaient
avantage
traiter directement avec
tes
Espagnols plutt que par
l'intermdiaire de
Rasouli,
qui
les vendait aux chrtiens en
dtail,
aprs
les avoir fait
se battre inutilement. De cette
faon
ils resteraient intacts et
prts
se lever en nombre
lorsque
l'Heure arriverait.
L'ide du chaikh El-Ghomari tait certainement de se
poser
en rnovateur de l'Islam et de
profiter
de la surexci-
tation des
esprits
cause
par l'occupation europenne pour
transformer sa confrrie en
Tariqa,
comme l'avait fait
Djazouli
au moment de la
pntration portugaise. Dj
les
Derqaoua
constituent de
plus
en
plus
au Maroc la seule
confrrie vraiment vivace et
active
il
s'agissait
donc
pour
Sidi Mohammed Et-Ghomari d'arriver se faire recon-
LES
DERQAOUA
DE TANGER
"7
natre comme le seul chaikh des
Derqaoua
et de ramener
lui toutes les diffrentes confrries de
l'ordre, c'est--dire,
pour
ne
parler que
des
principales,
celles des Beni
Zeroual,
de
Mdaghra,
et
d'Et-Harraq

Ttouan,
ainsi
que
les con-
frries des
rgions
berbres insoumises
auxquelles appar-
tiennent les
Amhaouch,
les
Ahanal
et
presque
tous les
dissidents de notre zone.
Comme on l'a
vu,
Tanger
est
considre,
au
point
de
vue
musulman,
comme la dernire
grande
ville du Maroc
chappant
la chrtient. De
fait,
les
petites susceptibi-
lits
diplomatiques
en ont fait une rduction de l'ancien
Maroc o le Makhzen se maintenait en
opposant
les
puis-
sances les unes aux
autres,
avec cette diffrence
cependant
que
le
Makhzen lui-mme
n'y
a
plus
d'autorit. On
peut
dire
que Tanger,
l'ancienne ville de souverainet
diploma-
tique,
est devenue une ville d'anarchie
diplomatique.
Grce cette
anarchie,
le chaikh El-Ghomari
a
pu y
prendre
une attitude
intransigeante
qu'il
n'aurait
pas
pu
prendre
autre
part impunment.
Cela se
sait,
se
rpand

travers les tribus les
plus
lointaines avec
l'exagration
de
la
distance,
et le chaikh est considr comme un des
prin-
cipaux champions
de l'Islam. De
plus,
Sidi Mohammd
est rellement un savant dou d'une
prodigieuse
mmoire,
il sait
par
cur toutes les traditions du
Prophte,
les Hadits
et dans le cours
qu'il
fait sa
Zaoua,
il les
dveloppe
et
les
explique
dans une
langue
trs
lgante,
en donnant sur
tous les
compagnons
du
Prophte,
de
qui procdent
ces
Hadits,
des
biographies qui
rendent son cours du
plus
haut intrt. Les membres de sa confrrie ont
pour
lui
une admiration
profonde,
et le considrent sincrement
comme un homme bni et d'heureuse influence.
Lorsqu'il
sort,
il est escort d'une vritable
garde
et de tous les cts
les
Derqaoua
se
prcipitent pour
le voir et cherchent

baiser un
pan
de son manteau.
Au dernier anniversaire de la naissance
du
Prophte,
la
REVUE
DU MONDE MUSULMAN u8
fte du
Moutoud,
qui
a t clbre
depuis
la
signature
de
la
paix,
non seulement tous les
Derqaoua
de la ville et des
tribus des environs sont venus
lui
apporter
des cadeaux en
argent
et en nature et demander
sa
bndiction,
mais il en
est venu de
Fs,
de Marrakech et de
Rabat,
ce
qui prouve
que
la
rputation
du chaikh s'tend au loin et
que
son in-
fluence
grandit
dans tout le Maroc.
Enfin, dernirement,
ses
fidles lui ont donn un surnom
qui
est
significatif
ils
l'ap-
pellent
maintenant Sidi Mohammed
'Ha~,
c'est--dire te
Vivificateur,le
Rnovateur. Mieux
que toutes les explications,
ce
surnom donne la note exacte du rle
que
voulait
jouer
le
chaikh El-Ghomari et de la
faon
dont ce rle a t
compris.
Malgr
le succs moral relatif de son
entreprise,
Sidi
Mohammed
Et-Hayyest
trop intelligent pour
ne
pas
com-
prendre que.
la victoire des Allis ne
permet plus
le
triomphe
qu'il pouvait esprer.
C'est
partie
remise,
et
pour long-
temps peut-tre.
Il
ne
peut plus s'agir pour
lui
que
d'em-
pcher
les musulmans
d'accepter
la situation actuelle comme
une solution
dfinitive
it faut les maintenir dans
l'esp-
rance et ne
pas permettre que
les ncessits de la vie les
fasse renoncer
poursuivre
leur idal et
perdre
le senti-
ment de leur
supriorit spirituelle
sur les autres hommes.
A-t-il lui-mme la foi
qu'il
cherche
communiquer
aux
autres ? C'est
possible
en
attendant,
on
prtend qu'il pr-
parerait
un
prochain plerinage
la
Mecque.
Quant
aux
Derqaoua
de
Tanger,
ils ont un
peu perdu
de leur
arrogance
on ne les entend
plus,
comme
pendant
la
guerre, psalmodier
comme un dfi
qu'il n'y
a d'autre
divinit
que
Dieu. Ainsi
que
tout le monde
Tanger,
ils
sont,
malgr
leur
mysticisme,
ramens aux ralits de la
vie
chre,
et si la farine deux francs le kilo
n'augmente
pas
leur affection
pour
les
chrtiens,
elle les leur fait
peut-
tre oublier.
ED. MICHAUX-BELLAIRE.