Colecia Filosofie modern" Coperta I: Nietzsche Nietzsche's Werke Taschen Ausgabe Ba

ndX Leipzig C. G. Naumann Verlag 1906

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Nietzsche, Friedrich Wilhelm Antic
hristul I F. W. Nietzsche; trad. i postf.: Vasile Musc. - Cluj-Napoca: Biblioteca
Apostrof, 2003 128 p.; 12x22,3 cm. - (Colecia Filosofia modern") ISBN 973-9279-59-7
I. Musc, Vasile (trad.; postf.) 28 Editura Biblioteca Apostrof 1996, 1998, 2003
Editura Biblioteca Apostrof pentru prefa, 2003 Editura Biblioteca Apostrof 3400 Cl
uj-Napoca str. Iailor, nr. 14 telefon, fax: 0264/ 432 444 apostrof@pcnet.ro T.L.
se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia cont 2511.1-171.1/ROL. B.C.R., filial
a sector 1, Bucureti
Friedrich Nietzsche
Antichristul
Traducere, note i postfa de VASILE MUSC
BIBLIOTECA APOSTROF
Cluj-Napoca
Nota traductorului
Volumul de fa conine traducerea lucrrii din 1888 a lui Nietzsche, Antichristul, ulti
ma pe care a izbutit s-o mai termine, nainte ca umbrele bolii sale mentale s-1 ia
definitiv n stpnirea lor. Lucrarea a vzut lumina tiparului abia dup moartea lui Nietz
sche, n 1901, ca prima parte a unui proiect mai vast, ce ar fi urmat s cuprind patr
u cri, proiect ce n-a apucat s fie isprvit, intitulat Reevaluarea tuturor valorilor.
Ultimul plan, toamna lui 1888, arat astfel: Prima carte. Antichristul. ncercare a
unei critici a cretinismului. A doua carte. Spiritul liber. Critica filosofiei c
a o micare nihilist. A treia carte. Imoralistul. Critica celui mai funest mod de n
etiin, morala. A patra carte. Dionysos. Filosofia eternei rentoarceri. In romnete, luc
rarea a mai aprut la Bucureti, la Libr(ria) Stnciulescu", n 1920, n traducerea, pe care
n linii mari o putem aprecia ca fiind reuit, a lui George B. Rare; o actualizare, c
are ns repet multe din greelile, inclusiv tipografice, ale acestei traduceri, a aprut
n 1991, la Editura Eta din Cluj. Prezenta traducere s-a fcut pe baza ediiei Friedr
ich Nietzsche's Werke (Taschen Ausgabe), C.G. Naumann Verlag, Leipzig, 1906. Ant
ichristul se afl la paginile 353-456 din volumul X al acestei ediii. Sublinierile
din text aparin lui Nietzsche. Notele traductorului snt numerotate cu cifre arabe.
V.M.
Cuvnt nainte
A ceasta carte se adreseaz celor mai puini. Poate c nc nici XX. nu triete vreunul dintr
e ei. Acetia ar putea fi cei care l-au neles pe Zarathustra al meu: cci cum a putea s
m confund cu aceia crora chiar astzi abia li s-au desfundat urechile? - Numai ziua
de poimine mi aparine. Unii se nasc postum. Ct privete condiiile n care pot s fiu ne
care sunt cu necesitate neles, acestea eu le cunosc prea bine. Omul trebuie s fie c
instit n cele spirituale, cinstit pn la duritate, pentru a putea suporta seriozitat
ea mea, pasiunea mea. Trebuie s fie obinuit pe creste de muni pentru a vedea sub el
trncnelile zilnice despre politica i egoismul popoarelor. Trebuie s devin indiferent
, s nu se ntrebe niciodat dac adevrul este folositor, dac acesta poate deveni o fatali
tate pentru cineva... Preferina celor puternici fa de ntrebrile pentru care astzi nime
ni nu are curaj; curaj pentru cele interzise; predestinarea pentru labirint. Exp
erien nscut din apte singurti. Urechi noi pentru o muzic nou. Ochi noi pentru ceea c
mai ndeprtat. O
contiin nou pentru adevrurile rmase pn acum mute. $i voin pentru economia stilului m
entru a aduna la un loc puterea sa, nsufleirea sa... Respectul fa de sine nsui; iubire
a de sine; libertatea necondiionat fa de noi nine... Ei bine!Doar acetia sunt cititorii
mei, adevraii mei cititori, cititorii mei predestinai; ce-mi pas de restul? Restul
este numai omenirea. Omul trebuie s fie superior omenirii prin for, prin nlimea suflet
ului - prin dispre... FRIEDRICH NIETZSCHE Prima carte
Antichristul
ncercare a unei critici a cretinismului
1.
S ne privim n fa. Suntem hiperboreeni1 - noi tim suficient de bine la ce deprtri vieui
Nici pe p-mnt i nici pe mare nu vei gsi calea ce duce ctre hiper-boreeni"; aceasta o t
ia despre noi deja Pindar2. Dincolo de miaznoapte, de gheuri, de moarte - viaa noas
tr, fericirea noastr... Noi am descoperit fericirea, noi cunoatem calea, noi am gsit
ieirea din mileniile labirintului. Cine altcineva ar fi gsit-o? - Poate omul moder
n?" - Nu tiu nici s ies si nici s intru; sunt tot ceea ce nu tie nici s ias, nici s in
e", suspin omul modern...
1
hiberboreeni - nordici. In mitologia greac formeaz o populaie bogat, iubitoare de pa
ce, care triete dincolo de hotarele vntului nordic, Boreas. 2 Pindar (520 .e.n.-422 .
e.n.) - poet liric grec, autor al Odelor grupate de grmticii epocii alexandrine n p
atru seni: 12 ode olimpice, 12 ode pythice, la care se mai adaug ciclul Nemeenelo
r i Istmi-celor. Nietzsche face aici aluzie la versurile: - ... Nici pe corabie, n
ici pe jos / Fiind, spre templul srbtorilor hyperboreene n-ai s gseti dumnezeiescul d
rum" {Pythianka a zecea - 5 (antistrofa), n Pindar, Ode II, Bucureti, Ed. Univers,
1975). NIETZSCHE
Suntem bolnavi de aceast modernitate - de pacea lene, de compromisul la, de ntreaga m
urdrie virtuoas a modernului d^ i nu. Aceast toleran a inimii, acest largeur al ei, ca
re iart" totul fiindc nelege" totul, este pentru noi un fel de Sciroco. Este de prefera
t s vieuieti printre gheuri, dect ntre virtuile moderne i alte vnturi din miazzi!...
st destul de curajoi, nu ne-am cruat nici pe noi i nici pe alii; ns, mult vreme, nu am
iut la ce este bun vitejia noastr. Am devenit mereu mai posomorii i am fost numii fat
aliti. Destinul nostru era deplintatea, tensiunea, acumularea puterilor. Eram nsetai
de fulgere i fapte; ne-am pstrat ct mai departe de fericirea slbnogilor, de resemnare
"... Plin de furtun era atmosfera noastr, natura din noi se ntuneca, cci nu aveam nic
i un drum n fa. Iat formula fericirii noastre: un da, un nu, o linie dreapt, un el...
2.
Ce este bun? - Tot ceea ce face s creasc n om sentimentul puterii, voina de putere,
puterea nsi. Ce este ru? - Tot ceea ce provine din slbiciune. Ce este fericirea? - Se
ntimentul a tot ceea ce face puterea s creasc, sentimentul c va fi nvins o mpotrivire.
Nu mulumirea de sine, ci mai mult putere; nu pace n general, ci rzboi; nu virtute,
ci iscusin (adic virtute n stilul Renaterii, virtii, virtute lipsit de moral4).
3 4
Sciroco - vnt african cald virtute liber de moral - termen ce-i aparine lui Nietzsch
e, desemnnd pe acei oameni care nu mai consum buturi alcoolice, refuz fumatul i, desi
gur, se simt ntrutotul liberi fa de orice obligaii ale moralei curente.
ro
ANTICHRISTUL
Slbnogii i degeneraii trebuie s piar: acesta s fie primul principiu al iubirii noastre
de oameni. i, pe deasupra, pe unii mai trebuie s-i i ajutm. Ce este mai vtmtor dect or
e viciu? - Mila pentru toi degeneraii i slbnogii - cretinismul...
3.
Problema pe care o pun aici nu este ce anume va trebui s nlocuiasc omenirea n irul su
ccesiv al fiinelor (omul este un sfrit): ci care tip uman trebuie cultivat, trebuie
voit ca fiind de o valoare mai nalt, mai demn de via, mai sigur de viitor. Acest ti
p de o valoare mai nalt a existat i pn acum destul de des: ns numai ca o ntmplare nor
s, ca o excepie, niciodat ca ceva voit. Dimpotriv, tocmai de acesta le-a fost cel ma
i mult fric, pn acum el a fost cel care a reprezentat cel mai de aproape frica nsi - i,
pornind din fric, a fost voit, cultivat, nfptuit tipul opus: animalul casnic, anim
alul de turm, omul animal bolnav cretinul.
4.
Omenirea nu nfieaz vreo evoluie ctre mai bine, mai puternic sau mai nalt, aa cum se c
astzi. Evoluia" nu este dect o idee modern, adic o fals idee. In privina valorilor sa
, europeanul de astzi a rmas mult sub europeanul Renaterii; dezvoltarea n continuare
nu este nicidecum o necesar nlare, o cretere, o fortificare. Intr-un alt sens, exist
un permanent succes al cazurilor singulare, n cele mai diferite locuri ale pmntului
i din sinul celor mai diferite culturi, datorit cruia ni se nfNIETZSCHE
ieaz, n realitate, un tip mai nalt: ceva care, raportat la ntreaga umanitate, constitu
ie un fel de supraom. Asemenea cazuri fericite ale marelui succes au fost ntotdea
una posibile i, probabil, vor fi ntotdeauna. i, n anumite situaii, neamuri, triburi,
popoare ntregi pot reprezenta asemenea lovituri la int.
5.
Nu trebuie s decorm i s mpopoonm cretinismul: el a pornit un rzboi pe via i pe moa
acestui tip mai nalt de om, a aruncat anatema asupra tuturor instinctelor fundam
entale ale acestui tip, a distilat din aceste instincte rul, pe omul ru: omul pute
rnic drept caz tipic al celui detestabil, al omului nemerniciei". Cretinismul a inu
t partea a tot ceea ce este slab, josnic, degenerat, el i-a croit un ideal din co
ntrazicerea instinctului de conservare a vieii puternice; el a corupt nsi dreapta rai
une a naturilor spiritual puternice, ntruct ne-a propovduit s resimim valorile cele m
ai nalte ale spiritualitii ca fiind atinse de pcat, ca unele ce conduc la eroare, la
ispite. Exemplul cel mai jalnic: perversitatea lui Pascal5, care credea n corupe
rea raiunii sale prin pcatul originar, pe cnd aceasta era corupt numai de cretinismul
su!
5
Pascal (1623-1662) - om de tiin, scriitor, filosof mistic francez. Autor al Scrisor
ilor provinciale; de importan filosofic deosebit sunt fragmentele ce poart numele com
un de Cugetri, concepute ca o apologie a cretinismului, dar menite s rmn frnturi dintr-
un proiect neisprvit. Dei reprezentant ilustru al raionalismului francez, pe unele
laturi ale concepiei sale constituie, totui, un protest tare la adresa exagerrilor
raionalismului de tip cartezian, n acord cu recrudescena religioas a epocii Contrare
formei.
12
ANTICHRISTUL
6.
Este un spectacol dureros i plin de groaz cel care s-a artat ochilor mei; cci am rid
icat cortina ce acoper corupia oamenilor. In gura mea, acest cuvnt este cel mai puin
expus vreunei bnuieli c ar cuprinde o acuzaie moral la adresa oemenirii. A vrea s sub
liniez nc o dat: neleg acest cuvnty^ra nici o intenie moralizatoare: i aceasta pn ac
esimt cel mai puternic aceast corupie tocmai n locuri unde, pn acum, omul a aspirat n
modul cel mai contient ctre virtute i ctre divinitate", neleg corupia, cum deja s-a l
ghicit, n sensul de decadenceb: susin c toate valorile n care omenirea i-a strns laola
lt cele mai nalte dorine sunt valori ale decadenei. Numesc corupt un animal, o speci
e, un individ care i-a pierdut instinctele sale, care alege i prefer ceea ce-i este
dezavantajos. O istorie a sentimentelor mai nalte", a idealurilor omenirii" - i poa
te c va trebui s o nfiez - ar fi totodat o explicare a motivului pentru care omul este
att de corupt. Pentru mine, viaa conteaz ca un instinct de a crete, a aduna, a acumu
la putere, puterea: unde lipsete voina de putere, acolo ntlnim decdere. Susin c tuturor
valorilor celor mai nalte ale omenirii le lipsete aceast voin - c, ascunse dup numele
cele mai sfinte, domnesc valori ale decderii, valori nihiliste.
7.
Numim cretinismul o religie a milei. Mila se opune afectelor tonice care sporesc
energia sentimentului vieii; ea acioneaz depresiv. Omul i pierde din putere
6
decadence -decaden (fr.) NIETZSCHE
cnd i este mil. Pierderea puterii, pe care suferina o aduce n via cu sine, sporete i
ultiplic pe sine, nc i mai mult, datorit milei. nsi suferina devine contagioas prin
numite condiii, datorit milei se poate ajunge la pierderea total a vieii i a energiei
de via, care st ntr-o relaie absurd cu cuantumul cauzei (cazul morii Nazarineanului).
Acesta este primul punct de vedere: mai exist ns nc unul, mai important. S admitem c m
rm mila dup valoarea reaciilor pe care, de obicei, ea le produce; caracterul ei de
pericol la adresa vieii va aprea ntr-o lumin nc i
mai clar. Mila se opune cruci, n mare i total, legii evoluiei, care este cea a selecie
i naturale. Ea menine ceea ce este copt pentru decdere, se apr pe sine n favoarea dez
moteniilor i condamnailor vieii, exist prin numrul mare al ratailor de tot felul, pe c
e i ine n via, confer vieii nsei un aspect mai ntunecat i mai ndoielnic. S-a ndr
fie numit virtute (ceea ce n orice moral nobil trece drept o slbiciune); s-a mers apo
i mai departe, s-a fcut din mil virtutea, fundamentul i originea tuturor virtuilor -
firete, numai din punctul de vedere al unei asemenea filosofii, fapt ce trebuie
avut ntotdeauna n vedere, care era nihilist, care i-a scris pe drapel negarea vieii.
Avea dreptate n aceast privin Schopenhauer7: prin mil, viaa este negat, devine i mai v
dnic de a fi negat - mila constituie practica nihilismului. nc o dat spus: acest inst
inct depresiv i contagios se pune de-a curmeziul oricrui instinct care tinde ctre me
ninerea i sporirea valorii vieii; el este, att ca multiplicator al 7 Schopenhauer (1
788-1860) - filosof german n descendena imediat a idealismului clasic german (Kant,
Fichte, Schelling, Hegel). Se declar un adept al lui Kant, dar este i un adversar
declarat al lui Hegel, n
numele unui iraionalism ce proclam voina oarb, incontient, drept principiu metafizic a
l realitii, echivalent al lucrului n sine" kantian. Opera principal, de mare influen n
poc i mai ales dup aceea - Lumea ca voin i reprezentare (1818).
ANTICHRISTUL
mizeriei, ct i ca i pstrtor al oricrei mizerii, principalul instrument pentru creterea
decadenei asupra a ceea ce ne convinge mila este nimicul... - Omul nu rostete nimic
ul": el folosete pentru aceasta pe dincolo"; sau pe Dumnezeu"; sau viaa cea adevrat"; s
au Nirvana8, stingerea, fericirea... Aceast retoric nevinovat, ce ine de domeniul id
iosincraziei religioase i morale, apare imediat mult mai puin nevinovat dac se nelege
tendina care este nvluit aici n mantia sublimelor cuvinte: o tendin adversar vieii. S
enhauer a fost un adversar al vieii; de aceea, mila a devenit la el o virtute...
Aristotel9, cum se tie, a vzut n mil o dispoziie bolnvicioas i periculoas, cina am fa
ai bine dac i-am administra omului, cnd i cnd, un purgativ; el nelegea tragedia ca pe
un purgativ. ntr-adevr, pornind din instinctul vieii, ar trebui ca omul s caute un m
ijloc prin care s poat aplica o neptur unei asemenea bolnvicioase i periculoase acumul
de mil, precum ne-o arat cazul lui Schopenhauer (i, din pcate, de asemenea, al ntregi
i noastre decadene literare i artistice, de la St. Petersburg pn la Paris, de la Tol
stoi10 pn la Wagner11), pentru ca ea s 8 Nirvana - nseamn literal stingere, evadare d
in durere. In budhism i jainism, dou curente de factur
filosofic ale religiozitii indiene vechi, desemneaz starea suprem ce ncheie irul ncarn
or (samsara); punnd capt oricrei existene, neleas ca izvor al durerii, nirvana aduce li
nitea absolut. ^Aristotel (384-322 .e.n.) - unul din cei mai mari filosofi ai Greci
ei Antice; iniial, discipol al lui Platon, n Academia cruia se formeaz, dar apoi evo
lueaz pe o linie de gndire proprie, de orientare tot mai pregnant antiplatonician,
devenind un critic nverunat al teoriei Ideilor. ntemeietor al logicii prin ciclul d
e lucrri ce poart numele de Organon; alte opere: Metafizica, Fizica, Despre suflet
, Poetica, Politica, Etica Nicomahic. Nietzsche se refer aici la concepia lui Arist
otel privind mila, din partea dedicat tragediei n Poetica (1449 a, 26-27). 10 Tols
toi (1828 - 1910) - mare scriitor rus, autor al unor celebre romane: Rzboi i pace,
nvierea, Ana Karenina. Wagner (1813-1883) - mare compozitor romantic german, aut
orul operelor Olandezul zburtor, Rienzi, Lohengrin, Tannhuser, Maetrii cntrei din Nurn
berg, precum i al unei tetralogii {Aurul Rinului, Walkiria, Siegfried, Amurgul ze
ilor). ncearc o formul dramatic, cu caracter de sintez, care s mbine muzica i drama pe
aza unei mitologii naionale germanice. La nceput, Nietzsche l admir fr rezerve, apoi d
evine un adversar i critic al su. NIETZSCHE
erup... Nimic nu este mai nesntos, n mijlocul modernitii noastre nesntoase, dect mila
in. A ici trebuie s fim medici, aici s fim nendurtori, aici s mnuim bisturiul - aceasta
ne aparine nou, acesta este felul nostru de a-i iubi pe oameni, prin aceasta sunt
em noi filosofi, noi, cei hiperboreeni!...
8.
Este necesar s spunem pe cine l simim drept contrariul nostru: pe teolog i pe toi ace
ia n vinele crora curge snge de teolog - ntreaga noastr filosofic. Acest destin trebu
ie vzut mai de aproape, mai mult, el trebuie trit n sine, omul aproape c ar trebui s
se prpdeasc pentru ca mai mult s nu neleag, aici, de glum (libera cugetare a domnilor
ri cercettori ai naturii i fiziologiei nu este, n ochii mei, dect o glum - le lipsete
pasiunea fa de aceste lucruri, suferina pentru ele). A-ceast otrvire ajunge cu mult m
ai departe dect ne gn-dim; am gsit instinctul teologic al trufiei pretutindeni unde
astzi omul se simte un idealist" - unde omul, n virtutea unei origini mai nalte, i ar
og pretenia de a arunca asupra realitii o privire superioar i strin... Idealistul, la
l ca preotul, ine n
mn n ntregime toate marile concepte (i nu numai n mn), el pune n joc un dispre plin
oin mpotriva intelectului", simurilor", onorurilor", vieii bune", tiinei", vede as
ruri de sus, ca fore vtmtoare i ademenitoare, deasupra crora spiritul" plutete n pur
en pentru
16 ANTICHRISTUL
sine: ca i cum umilina, castitatea, srcia, ntr-un cuvnt, sfinenia, nu ar fi adus pn a
vieii nespus mai multe prejudicii dect orice alt oroare i viciu. Spiritul pur este c
urat minciun... Atta timp ct preotul - acest tgduitor, acest calomniator i otrvitor pr
meserie al vieii -conteaz nc drept o specie superioar de om, nu exist nici un rspuns l
a ntrebarea: ce este adevrul? Adevrul deja a i fost pus cu capul n jos, dac avocatul c
ontient al nimicului i al tgduirii trece drept reprezentant al adevrului"...
9.
mpotriva acestui instinct de teolog pornesc eu rzboi: i gsesc urmele pretutindeni. C
ine are snge de teolog n vine st, de la nceput, ntr-o relaie strmb i necinstit fa
elelalte lucruri. Patosul care se ivete din ea se numete credin: trebuie, o dat pentr
u totdeauna, s nchizi ochii fa de tine nsui pentru ca s nu suferi din cauza nfirii
als incurabil. Din aceast optic greit, care atinge toate lucrurile, se furete pentru u
z propriu o moral, o virtute, o sfinenie, contiina bun este legat de un unghi de veder
e fals - se pretinde c nici un fel de alt optic nu mai poate avea dreptate, dup ce a
ceea proprie, sub numele de Dumnezeu", mntuire", eternitate", a fost declarat sacrosa
nct. Peste tot am dezgropat instinctul de teolog: el este forma cea mai rspn-dit, cu
adevrat subpmntean, care se poate ntlni pe pmnt, a falsitii. Ceea ce un teolog soco
adevrat, trebuie s fie fals: avem n asta aproape un criteriu al adevrului. Instinct
ul su de conservare cel mai josnic este acela care, n orice punct al ei, l mpiedic s c
insteasc realitatea sau mcar s-o lase s cuvnte. Acolo unde ptrunde influena teologilor
, judecata de valoare este rsturnat, conceptele
NIETZSCHE
de adevr" i fals" sunt nlocuite n mod necesar unul pnn altul: ceea ce este mai vtmtor
tru via se cheam, n acest caz, adevr", iar ceea ce o nal, o intensific, o solicit,
ic, o face s triumfe, se cheam fals". Dac se ntmpl c teologii - prin intermediul con
principilor (sau a popoarelor) - ntind mna dup putere, s nu ne ndoim n privina a ceea c
e se petrece n fond de fiecare dat: cea care vrea s parvin la putere este voina de sfri
t, voina nihilistului...
10.
Intre germani se nelege imediat dac spun c filosofia a fost corupt prin sngele teologi
lor. Pastorul protestant este bunicul filosofiei germane, iar protestantismul nsi p
eccatum originale12 al ei. Definiia protestantismului: paralizia, pe de o parte,
paralizia cretinismului pe de alt parte, a raiunii... Trebuie doar s rostim cuvntul se
minarul din Tubingen"13 pentru a pricepe ce este, luat n fundamentele sale, filoso
fia german - o teologie perfid... vabii sunt cei mai buni mincinoi din Germania, ei
mint cu nevinovie... De unde acea jubilare care la apariia lui Kant14 a trecut pest
e lumea savant german, alctuit pe trei sferturi din fii de preoi i nvtori, -de unde
gerea german, care i gsete pn astzi
12 13
peccatum originale - pcat originar (lat.) seminarul din Tubingen - institutul teo
logic protestant *inde la sfritul secolului al XVIII-lea s-au ntlnit ca studeni, fiin
d colegi de camer, cei trei vabi", Hegel, Holderlin, Schelling. 14 Kant (1724-1804)
- printele idealismului clasic german prin lucrrile sale criticiste": Critica raiun
ii pure (1781), Critica raiunii practice (1788), Critica puterii de judecat (1790)
. A avut o influen hotrtoare asupra urmailor si, Fichte, Schelling, Hegel, prin afir-
j marea primordialitii Eului ca subiect al cunoaterii, activ n raport cu obiectul. 1
8
ANTICHRISTUL
ecoul, c odat cu Kant ar ncepe o ntoarcere ctre mai bine} Instinctul de teolog ascuns
n nvaii germani a ghicit ce anume este, de acum, din nou cu putin... S-a deschis un dr
um piezi ctre idealul antic, conceptul de lume adevrat", acela de moral neles ca esen
mii (dou din cele mai periculoase greeli din cte exist!) au devenit, iari, datorit unui
scepticism viclean i invidios, dac nu demonstrabile, cel puin imposibil de respins
... Raiunea, dreptul raiunii nu ajunge att de departe... S-a fcut din realitate o apa
ren"; o lume n ntregime nscocit, lumea esenei a devenit una real... Succesul lui Kant
te numai un succes de teolog: Kant, precum Luther15 i precum Leibniz16, a fost
doar o frn mai mult pentru onestitatea german, i aa att de labil n sine.
11.
nc un cuvnt mpotriva lui Kant ca moralist. O virtute trebuie s fie nscocirea noastr, ap
area i nevoia noastr cea mai personal: luat n orice alt neles este numai un pericol. To
t ceea ce nu determin viaa noastr, i duneaz: o asemenea virtute, care const numai ntr-
sentiment de respect fa de noiunea de virtute, aa cum vroia Kant, este vtmtoare. Virt
ea", datoria", binele n sine", binele avnd un caracter de impersonalitate i
15
Luther (1483-1546) - clugr german, teolog i profesor de teologie la Universitatea d
in Wittenberg. Iniiatorul Reformei, care a dus la desprinderea protestantismului
luteran din snul catolicismului. Traductor n german al Bibliei. Leibniz (1646-1716)
- mare om de tiin i filosof german, adevratul printe al filosofiei germane moderne. n c
oncepia sa privind cunoaterea ncearc s medieze ntre cele dou curente opuse, al raional
mului i al empirismului, iar n concepia sa general susine a'ctuirea monadologic a reali
tii, centre energetice de natur spiritual. Opere: Teodiceea, Monadologia. NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
de valabilitate general - toate acestea nu sunt dect nluci, n care capt expresie decli
nul, ultima atenuare a vieii, chinezeria din Konigsberg17. Legile cele mai adnci a
le conservrii i ale creterii poruncesc exact contrariul: anume, ca fiecare s-i gseasc s
ingur propria sa virtute, propriul su imperativ categoric. Un popor se prpdete atunc
i cnd confund datoria sa cu conceptul general de datorie. Nimic nu este mai adnc i i
nterior ruinat dect conceptul de datorie impersonal, ca jertfa n faa zeului Moloch18
al abstraciei. Cum se poate c imperativul categoric al lui Kant n-a fost resimit c
u pericol de via\... Doar instinctul de teolog 1-a putut lua n paza sa! - O fapt isc
at din instinctul vieii i gsete dovada c este o aciune just n plcere; iar acest nih
mruntaie cretine, dogmatice, nelege plcerea ca pe o obiecie... Cci ce distruge oare ma
i repede dect a lucra, a gndi, a simi fr nici o necesitate luntric, fr alegere adnc
al, iar. plcere} ca un automat al datoriei"? Este chiar reeta pentru decaden, ba chiar
pentru idiotism... Kant a devenit idiot. i omul acesta a fost contemporan cu Goet
hel19 Iar acest pianjen, prin puterea soar-tei, trecea drept filosof german - i nc m
ai trece!... M feresc s spun ce gndesc despre germani... Ceea ce Kant20 a vzut n Revo
luia Francez oare nu este trecerea de la
17
chinezeria din Konigsberg - referire la Kant, care a trit toat | lunga sa via la Kon
igsberg, pe atunci capitala Prusiei Orientale, azi 1 Kaliningrad, n Rusia. 18 zeu
l Moloch - zeul rzboiului n mitologia fenician. Desemneaz! sacrificiul de prunci, je
rtfa adus divinitii. In Cartagma, unde erai adorat cu deosebire, i se aduceau ca of
rande copii din cele mai"de vaz . familii pentru a cuceri bunvoina divinitii n rzboaie.
19 Goethe (1749-1832) - personalitate titanic a culturii germane;] scriitor, dar
i om de tiin i filosof. Autorul unor lucrri celebre:! Faust, Suferinele tnrului Wert
Wilhelm Meister, Afiniti elective,^ Teoria culorilor, Metamorfoza plantelor. 20 C
eea ce Kant a vzut n Revoluia Francez - alturi de ali temporani de seam ai si (Schille
Goethe, Fichte, Hegel); i Kant: fost un mare admirator al Revoluiei Franceze i al
idealului de liber
forma anorganic a statului la cea organic} Nu i-a pus oare ntrebarea dac exist un even
iment ce nu poate fi explicat altfel dect printr-o nclinaie moral a omenirii, astfel
nct s st poat dovedi prin el, o dat pentru totdeauna, tendina omenirii ctre mai bine"
Rspunsul lui Kant sun astfel: - aceasta este revoluia". Instinctul care se neal n toat
instinctul contra naturii, decadena german ca i filosofie - acesta este Kant!
12.
Las de o parte pe cei civa sceptici care, n istoria filo-sofiei, in de tipul celor c
instii: ceilali nu cunosc nici mcar preteniile elementare ale onestitii intelectuale.
Toi aceti mari vistori, aceste animale miraculoase, fac precum tinerele femei: ei c
onsider sentimentele frumoase" drept argumente, pieptul ridicat" ca suflarea foalel
or dumnezeirii, convingerea drept criteriu al adevrului. n cele din urm, Kant nc, n ne
vinovia sa german", prin conceptul de raiune practic", a ncercat s dea un aspect tii
cestei forme de corupere, acestei lipse de contiin intelectual: a nscocit o form propr
ie de raiune pentru cazurile n care omul nu trebuie s se lase preocupat de raiune; a
nume, cnd morala, cerina sublim a lui tu trebuie", se face auzit cu putere. Dac avem n
vedere c la aproape toate popoarele filosoful este numai dezvoltarea n continuare
a preotului, aceast motenire preoeasc, aceast emisie de moned fals, ce se petrece chiar
lnfaa ochilor notri, nu mai surprinde pe nimeni. Dac
tate afirmat de aceasta (vezi Kant, Der Streit der Fakultten, Werke, Akademie Aus
gabe, Bd VII, p. 85 i urm.). De altfel, W. Dilthey considera entuziasmul strnit de
Revoluia Francez ca unul din factorii erminani ai vieii culturale germane din
epoc (W. Dilthey, Trire ^poezie, Bucureti, Ed.Univers, 1977, p. 336).
10 21
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
avem nsrcinri divine, de exemplu aceea de a-i face pe oameni mai bum, de a.-i salva
, de-a le aduce mntuirea -dac purtm n piept dumnezeirea, dac suntem trans-mitorii unui
imperativ de dincolo, printr-o astfel de misiune ne situm deja n afara tuturor ace
lor evaluri care sunt pur raionale; printro asemenea sarcin devenim deja, prin noi ni
ne, sfini, ajungem, imediat, prin noi nine, tipuri ale unei ordini mai nalte!... Ce-
1 intereseaz tiina pe un preot? El st prea sus pentru aceasta! i pn acum preotul este c
el care a stpnitl El a determinat con-j ceptele de adevr" i neadevr"!...
13.
S nu subapreciem aceasta: noi nine, noi, spiritele libere, suntem deja o reevaluare
a tuturor valorilor", o declara-1 ie de rzboi i de planificat victorie la adresa tut
uror conceptelor vechi de adevir" i neadevr". Cele mai preioase opinii vin cel mai la
urm; dar cele mai valoroase opinii sunt metodele. Toate metodele, toate presupoz
iiile spiritului nostru tiinific i-au atras mpotriva lor, timp de milenii, cel mai adn
c dispre: datorit lor, omul a fost exclus din circuitul oamenilor oneti" n felul aces
ta, el a fost socotit ca un duman al lui Dumnezeu", ca manifestnd dispre fa de adevr, c
a un posedat". In privina caracterului tiinific, omul a fost un Ciandala21... Am avu
t mpotriva noastr! ntreg patosul omenirii - conceptul acesteia cu privire la ceea c
e trebuie s fie adevrul, la cum trebuie s fie serviciul] adevrului: pn acum fiecare tu
trebuie" a fost ndreptat mpotriva noastr... Obiectivele noastre, practicile noastre
firea noastr linitit, prudent, suspicioas - toate aceste
21
Tsandala {Ciandala) - cea mai dispreuit cast hindus din Inc antic; aceasta rezult i din
nelesul actual al termenului, care nseamr un om acaparat de ocupaii murdare, descon
siderate, o scursur a societ;
le-au aprut pe deplin nedemne i vrednice de dispreuit, n cele din urm, am avea voie s
ne ntrebm, cu o oarecare ndreptire, dac ceea ce a inut omenirea ntr-o att de lung or
u a fost, de fapt, un anume gust estetic; el cerea adevrului un efect pitoresc; l
a fel, el cerea celui care cunoate s acioneze cu putere asupra simurilor. Modestia n
oastr a fost cea care s-a opus cel mai mult gustului... O, cum de au mai ghicit-o
, aceti curcani ai lui Dumnezeu...
14.
Ne-am schimbat pe noi nine. Am devenit mai modeti n toate. Pe om nu-1 mai derivm din s
pirit", din divinitate", ci l-am aezat ntre animale. El trece pentru noi drept cel
mai puternic animal, pentru c este cel mai viclean; o consecin a acestui fapt o con
stituie spiritualitatea sa. Pe de alt parte, noi ne aprm mpotriva unei deertciuni, car
e aici ar vrea iari s-i aud cu putere vocea: ca i cum omul ar fi marea intenie ce acio
az n spatele ntregii evoluii animale. El nu este, de fel, o ncununare a creaiei: orice
fiin este, alturi de el, pe o treapt de perfeciune... i ntruct afirmm aceasta, nu am
s nc prea mult; omul este, luat n sens relativ, cel mai nereuit dintre animale, cel
mai bolnvicios, acela care, n modul cel mai periculos, s-a lepdat de instinctele sa
le - firete, n ciuda tuturor acestora, rmne i cel mai interesant! In ceea ce privete a
nimalele, Descartes22, cel dinti, cu o ndrzneal demn de admiraie, s-a ncumetat s ginde
c animalul drept o main: ntreaga noastr fiziologie se strduiete s dovedeasc aceast a
. Noi, din
Descartes (1596-1650) - printele filosofiei franceze moderne, reprezentant de sea
m al raionalismului modern, din a crui concepie Pornete spiritul tiinific i filosofic
dern. Opere: Discurs asupra metodei...t Meditaii metafizice, Principiile filosofi
ei.
22
2-3
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL punct de vedere logic, nu l mai aezm pe om aparte, cum a fcut-o Descart
es: ceea ce astzi este, n general, neles din om, se ntinde att de departe ct concepia
spre om ca main. Odinioar, ca o nzestrare din partea unei ordini superioare, omului
i s-a dat liberul arbitru": astzi, i-am luat nsi voina, n sensul c prin aceasta nu mai
vem voie s nelegem nici o aptitudine. Vechiul cuvnt voin" servete numai pentru a desem
o rezultant, un fel de reacie individual care urmeaz cu necesitate, n parte contra-z
icnd, n parte acordndu-se unei excitaii: voina nu mai are putere de aciune", ea nu mai
ncit"... Mai nainte, se vedea n contiina omului, n spiritul" su, dovada originii sale
i nalte, a divinitii sale; pentru a fii desvrit, omul a fost sftuit s-i retrag n si
simurile precum o < broasc estoas, s suspende legturile cu cele pmnteti,j s se leped
eliul su muritor: atunci rmne din el numai esenialul: spiritul pur". i prin aceasta noi
am ajuns s gndim mai bine: faptul de a fi devenit contieni, spiritul", intr n consider
aie tocmai ca un simptom al unei relative nedesvriri a organismului, ca o ncercare, o
bj-bire, o greeal, o trud pentru care se irosete inutil prea! mult for nervoas - ne
ul c ceva poate fi dus la perfeciune, atta timp ct este fcut n mod contient. Spiritul
r" este curat prostie: dac dm la o parte sistemul nervos, simurile, nveliul muritor", n
e desfiinm pe noi nine - i nimic mai mult!...
15.
In cadrul cretinismului, n nici un punct, nici morala i nici religia nu intr n contac
t cu realitatea. Cauze cil totul imaginare (Dumnezeu", Suflet", Eu", Spirit", liber a
rbitru" - sau chiar neliber"); aciuni cu totul imaginari (pcat", mntuire", ndurare",
", iertarea pca-j telor"). O legtur ntre existene imaginare (Dumnezeu", spirite", sufl
e"); o tiin a naturii imaginar (antropocentric; lipsa total a conceptelor unor cauze n
aturale); o psihologie imaginar (numai nenelegeri de sine, interpretri plcute sau nep
lcute ale unor sentimente generale, de exemplu, ale strii lui nervus sympathkup, c
u ajutorul limbajului de semne al idiosincraziei religioase i morale -peniten", remucri
de contiin", ademenirea diavolului", intimitatea lui Dumnezeu"); o teologie imaginar
(mpria lui Dumnezeu", judecata din urm", viaa venic"). Aceast lume de pure ficiun
e pe sine de lumea visului, i nc total n devafoarea sa, prin faptul c cea din urm rsfr
e realitatea, n timp ce aceasta o falsific, o devalorizeaz, o neag. Dup ce, mai nti, s-
a inventat conceptul de natur ca un contra-concept n raport cu Dumnezeu, acest cuvn
t a trebuit s fie n mod natural" unul reprobabil" - ntreag aceast lume de ficiuni i
na n ura fa de natural (realitatea!) i constituie expresia unei adnci nemulumiri provo
cate de realitate... Dar cu aceasta totul este lmurit. Cci cine are motiv s se mint
singur pe sine pentru a abandona realitatea? Acela care sufer din pricina ei. Ins
a suferi din cauza realitii nseamn a fi noi nine o realitate nereuit... Preponderena
imentului de suferin fa de sentimentul de plcere este cauza acestei morale fictive i a
religiei: o asemenea preponderen ofer formula pentru decadence...
16.
critic a conceptului cretin de Dumnezeu ne oblig Ja concluzie asemntoare: un popor ca
re mai in el nsui mai are nc Dumnezeul su propriu. n Du sunt venerate condiiile prin ca
re el este
nervus sympathicus - nervul simpatic (lat.) NIETZSCHE
ANTICHRISTUL victorios, virtuile lui - se proiecteaz n aceasta plcerea ce i-o procur l
ui nsui, sentimentul su de putere ntr-o existen creia s-i poat mulumi pentru aceasta
este bogat, acela vrea s druiasc: un popor mndru are nevoie de un Dumnezeu pentru a
-i nla jertfe... Religia, nuntrul unor asemenea condiii, este o form a recunotinei. O
este recunosctor lui nsui; de aceea este nevoie de un Dumnezeu. Un astfel de Dumnez
eu trebuie s poat fi folositor i duntor, trebuie s poat fi un prieten i un duman - l
n cele bune ca i n cele rele. Castrarea mpotriva naturii a unui Dumnezeu ntr-un Dumn
ezeu numai al binelui rmne aici n afara oricrei dorini. Avem nevoie de Dumnezeul cel
ru la fel ca i de cel bun: existena noastr proprie nu o datorm tocmai toleranei, iubir
ii de oameni... Ce ar putea nsemna un asemenea Dumnezeu care nu cunoate ce nseamn mni
a, rzbunarea, invidia, dispreul, viclenia, silnicia? i poate nu i-ar fi cunoscut nic
i ardoarea2* molipsitoare a victoriei i a nimicirii? Nu am putea nelege un asemenea
Dumnezeu: de ce am avea nevoie de el? Firete: cnd un popor se duce de rp; cnd simte
c-i dispare pentru totdeauna credina n via, sperana n libertate; cnd n contiina sa
a i apare ca cel dinti dintre foloase, iar virtuile supunerii drept condiii ale cons
ervrii, atunci i Dumnezeul su trebuie s se schimbe. Atunci el devine farnic, temtor, mo
dest, d sfaturi n vederea pcii sufleteti", pentru ncetarea urii, pentru toleran, chiar
entru iubirea" att fa de prieteni ct i fa de dumani. El moralizeaz n permanen, se
ul tuturor virtuilor particulare, devine un Dumnezeu pentru fiecare, devine un pa
rticular i un cosmopolit... Odinioar a reprezentat un popor, fora unui popor, tot c
eea ce este agresivitate i sete de putere n sufletul unui popor; acum el este numa
i Dumnezeul cel bun... In fapt, nu exist o
24
In original apare cuvntul francez l'ardeur.
alt alternativ pentru Dumnezei: sau ei ntruchipeaz voina de putere - i atta timp vor fi
Dumnezeii unui popor - sau neputina fa de putere - i atunci vor fi n mod necesar bun
i...
17.
Acolo unde o oarecare form a voinei de putere descrete, exist, de fiecare dat, i o cder
e fiziologic, o decaden. Dumnezeirea decadenei, creia i s-au retezat virtuile i instinc
tele sale brbteti, de acum nainte va deveni cu necesitate Dumnezeul celor retardai fi
ziologic, al celor slabi. Desigur, ei se consider pe ei nii nu cei slabi, ei se nume
sc cei buni"... Se poate nelege, fr a mai fi necesar vreun alt indiciu, n ce moment al
istoriei a devenit cu putin, mai nti, ficiunea dualist a unui Dumnezeu bun i a unuia r
. Cu acelai instinct cu care cei supui i coboar Dumnezeul ca binele n sine", ei terg c
itile bune din Dumnezeul nvingtorilor lor; ei se rzbun pe stpnii lor fcnd din Dumnez
estora un diavol - Dumnezeul cel bun ca diavol: amndoi s-au nscut ca produse ale d
ecadenei. Cum se pot face nc astzi attea concesii prostiei teologilor cretini pentru a
se decreta mpreun cu ei c dezvoltarea conceptului de Dumnezeu, de la Dumnezeul lui
Israel", de la Dumnezeul unui popor la Dumnezeul cretin, la conceptul de bine abs
olut, ar fi un progres} - Renan25 nsui a fcut aceasta. Ca i cum Renan ar fi avut dre
ptul de a fi inept! Cci tocmai contrariul este ceea ce sare n ochi. Dac premisele v
ieii ascendente, dac tot ceea ce este puternic, curajos, mre, mndru este eliminat din
conceptul de Dumnezeu, dac acest concept decade tot mai mult la sim-lli toiag pe
ntru cei obosii, al unui colac de salvare
I
25
Renan (1823-1892) - filosof i istoric al religiilor francez, n vog a shritul secolulu
i trecut. Autor al unei Viei a lui Isus.
l6 NIETZSCHE
ANTICHRISTUL pentru toi cei care se neac, dac el devine Dumnezeul oamenilor sraci, Du
mnezeul par excellence al pctoilor i bolnavilor i n urm mai rmn numai predicatele de
tor", Izbvitor", ca predicate divine n general: atunci despre ce vorbete o asemenea
transformare? o asemenea reducie a divinului? DesLgur, prin aceasta mpria lui Dumneze
u a devenit mai mare. Odinioar el a avut numai poporul su, poporul su ales". Intre t
imp, ntocmai ca poporul su nsui, el s-a dus ntre strini, pe cile pribegiei, i de atunc
nicieri nu a mai dat de linite: pn cnd, n sfrit, peste tot s-a simit acas, marele co
it - pn nu a dobndit de partea sa marea majoritate" i jumtatea globului pmntesc. Ins
ezeul marii majoriti", democratul ntre zei, n ciuda tuturor, nu a devenit mndrul zeu a
l pgnilor: el a rmas iudeu, a rmas Dumnezeul ungherelor, Dumnezeul tuturor colurilor i
locurilor ntunecoase, al tuturor mahalalelor nesntoase ale ntregii lumi!... Imperiu
l su universal, dup, la fel ca i nainte, este un imperiu subpmntean, un spital, un imp
enu-souterrain2b, un imperiu ghetou27... i el nsui att de palid, att de slab, att de d
ecadent... Chiar i cei mai palizi dintre palizi au devenit stpni peste el, domnii m
etafizicieni, albinei ai conceptului. Acetia au esut att de mult jur-mprejurul lui pn c
d, hipnotizat de micrile lor, a devenit el nsui pianjen, el nsui un metafizician. Acum
el a esut iari lumea din sine - subspecie Spinozae2* - acum el s-a transformat pe s
ine n ceva mereu mai subire i mai palid, a devenit ideal", a devenit spirit pur", a d
evenit absolutum", a devenit lucru n sine"... Decderea unui Dumnezeu: Dumnezeu a aju
ns lucru n sine"...
26 27
un imperiu souterrain - L 'esprit souterrain a fost titlul volumului din Dostoie
vski pe care Nietzsche 1-a citit n 1887. un imperiu ghetou - n rile catolice, ndeoseb
i n Spania i n Italia, evreii locuiau n mahalalele oraelor care se numeau ghetou. 28
sub specie Spinozae - se pare c Nietzsche ncearc aici un joc de cuvinte ntre Spinne
- pianjen, n limba german, i numele filosofului olandez de origine evreiasc, Spinoza.
18.
Conceptul cretin al lui Dumnezeu - Dumnezeul bolnavilor, Dumnezeu ca pianjen, Dumn
ezeu ca spirit - este unul din cele mai corupte concepte de Dumnezeu la care s-a
ajuns vreodat pe acest pmnt: el reprezint poate nivelul de adncime al dezvoltrii cobo
rtoare a tipului de Dumnezeu, Dumnezeu care a degenerat n contrazicere a vieii, n lo
c de a fi preamrire a acesteia, un venic Da spus vieii! A vesti n numele lui Dumneze
u dumnia fa de via, fa de natur, fa de voina de
via! Dumnezeu ca formul pentru toate calomniile de dincoace" i pentru toate minciunil
e de dincolo"! Neantul ndumnezeit n Dumnezeu, voina de nimic devenit sfntL.
19.
Faptul c rasele puternice din nordul Europei nu l-au respins pe Dumnezeul cretin n
u este, ntradevr, spre cinstea aptitudinii lor religioase - asta pentru a nu mai v
orbi nimic despre gust. Ele ar fi trebuit s termine cu acel produs bolnvicios i sle
it de btrnee al decadenei. Dar apas asupra lor un blestem, din cauz c nu s-au socotit c
u acesta: ele au absorbit n toate instinctele lor boala, btrneea, contradicia - de at
unci ele nu au mai creat nici un Dumnezeu\ Aproape dou milenii i nici un Dumnezeu
nou! In schimb, mai struie nc n drepturi, ca un ultimatum i maximum al puterii creato
are de zei, a creator spiritus29-ului din om, acest Dumnezeu demn de mil al monot
eismului cretin! aceast plsmuire hibrid a decderii, alctuit din nimic, din concept i d
contradicie, n care toate laitile i oboselile sufletului i-au gsit sanciunea lor!...
29
creator spiritus - spirit creator (lat.)
28 NIETZSCHE
20.
Prin condamnarea de ctre mine a cretinismului nu a dori s comit nici-o nedreptate mpo
triva unei religii nrudite, care, prin numrul adepilor ei, l ntrece chiar: mpotriva bu
dhismuluP0. Amndou se potrivesc ca religii nihiliste - ele sunt religii de decadene
i -; totodat ele sunt separate una de alta n modul cel mai ciudat. Deoarece ele po
t fi acum comparate, criticul cretinismului se arat adnc ndatorat nvailor indieni. Bud
smul este de o sut de ori mai realist dect cretinismul - el are tradiia punerii obie
ctive i calme a problemei, el urmeaz unei micri filosofice ce a durat mai multe seco
le; atunci cnd el apare, conceptul de Dumnezeu era gata fcut. Budhismul este singu
ra religie cu adevrat pozitivist pe care ne-o arat istoria: chiar i n teoria sa a cun
oaterii (un fenome-nalism riguros) nu ne mii predic lupta contra pcatului", ci, recu
noscnd n ntregime drepturile realitii, lupta contra suferinei". El depete - i aceas
ebete profund de cretinism - autoiluzia conceptelor morale - el st, ca s m exprim n te
rmenii mei, dincolo de bine i de ru. Cele dou fapte fiziologice pe care se sprijin i
pe care le are n vedere sunt: n primul rnd o supra-iritabilitate a sensibilitii care
se exprim ca o capacitate rafinat de a suferi, apoi un fel de supra-spiritualizare
, o prea lung via ntre concepte i procedee logice, n care instinctul personal este pgub
it n favoarea celui impersonal" (amndou strile cunoscute^ cel puin unor cititori ai me
i, cei obiectivi", la fel ca i mie nsumi, din experien). Pe baza acestor condiii fizio
logice se nate o depresie: Budha previne aceasta prin igien. El recomand mpotriva ac
esteia viaa n aer liber, viaa n
30
budhism - religie aprut in India antic prin sec. VI - V .e.n., al crei ntemeietor este
Budha; constituie o reacie la adresa brah-manismului.
ANTICHRISTUL
pribegie; cumptarea i buna alegere n alimentaie; precauia mpotriva spirtoaselor; n mod
asemntor, precauia mpotriva tuturor afectelor care produc fiere i nfier-bnt sngele; n
o grij, nici fa de sine i nici fa de alii. El pretinde reprezentri care fie provoac l
, fie nsenineaz el nscocete mijloace de a se renuna la celelalte. El nelege bine faptul
de a fi prielnic, n favoarea sntii. Rugciunea este exclus, la fel ca i asceza; nici u
imperativ categoric, n general, nici o constrngere, nici chiar nuntrul comunitii monah
ale (se poate iei iari din ele). Toate acestea sunt numai mijloace pentru a ntri acea
iritabilitate, i aa exacerbat.Tocmai de aceea, el nu cere nici un fel de lupt mpotri
va celor care gndesc altfel; doctrina sa nu se apr de nimic mai mult dect de sentime
ntul de rzbunare, de aversiune, de ressentimentn (dumniei nu i se poate pune capt pri
n dumnie", astfel sun refrenul cel mai mictor al ntregului budhism...). i aceasta n mo
justificat: tocmai aceste afecte sunt total nesntoase din punctul de vedere al int
eniei dietetice principale. mpotriva epuizrii spirituale pe care o gsete la venirea s
a i care se exprim ntr-o prea mare obiectivitate" (aceasta nseamn slbirea interesului i
ndividual, pierderea centrului de greutate al egoismului) el lupt printr-o riguro
as ntoarcere chiar i a intereselor individuale n direcia persoanei. In doctrina lui B
udha egoismul constituie o datorie: singurul lucru necesar"32, adic acela cum te poi
elibera de durere", regleaz i limiteaz ntreaga diet spiritual (probabil avem voie aic
i s ne amintim de acel atenian, de Socrate33, care,
31 32
ressentiment - resentiment (fr.) singurul lucru necesar" - compar cu Sfnta Evanghel
ie dup Luca - Dar un lucru trebuie: cci Mria partea cea mai bun i-a ales, care nu se v
a lua de la ea" (10, 42). (In continuare, trimiterile biblice se fac dup Biblia s
au Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe R
omne, Bucureti, 1990). Socrate (469-399 .e.n.) - filosof grec care 1-a avut ca disc
ipol favorit Pe 1 laton. Dei nu a scris nimic, a avut prin personalitatea i concepi
a NIETZSCHE
n mod asemntor, a fcut rzboi mpotriva purei tiin-ificiti", care a ridicat egoismul
n imperiul problemelor la niveluJ moralei).
21.
Premisa budhismului o constituie o clim foarte blnd, o mare blndee i liberalitate a mo
ravurilor, nici un j fel de militantism; i c pturile mai nalte ba chiar culi- j vate
sunt acelea n care acesta trebuie s-i aib vatra. Omul vrea ca supremul el de via s fie
enintatea, linitea, absena dorinelor, i acest el este chiar atins. Budhismul nu este o
religie care aspir doar la perfeciunea pur: desvrirea reprezint chiar cazul normal. In
cadrul cretinismului, instinctele celui supus i asuprit sunt cele care pesc n prim-p
lan: pturile cele mai de jos sunt acelea ce-i caut, prin el, mntuirea. Aici, cazuist
ica pcatului, autocritica, inchiziia contiinei sunt exersate ca preocupare, ca mijlo
c mpotriva plictiselii; aici, sentimentul mpotriva cuiva, puternic, numit Dumnezeu
, este meninut n permanen (prin intermediul rugciunii); aici, ceea ce mai este nalt co
nteaz ca ceva inaccesibil, ca i un dar, ca i mil. Aici, lipsete pn i publicitatea: cre
ismul este ua nchis, spaiul ntunecos. Aici timpul este dispreuit, iar igiena respins ca
senzualitate^Bise-rica se apr chiar i mpotriva cureniei (prima msur cretin dup alu
aurilor a fost nchiderea bilor publice al cror numr numai n Cordoba era de 276). A fi
cretin nseamn, ntr-un anumit sens, cruzimea fa de tine nsui i fa de alii; ura fa
gndesc altfel dect tine; voina de a persecuta. In avanscen pesc reprezentri mai posomor
ite i mai tulburtoare: strile cele
sa o influen enorm asupra gndirii greceti, deschiznd epoca clasic a dezvoltrii acestei
ANTICHRISTUL
mai rvnite, cele denumite cu numele cele mai nalte, sunt cele epilepsoide; regimul
de diet era astfel ales nct el s poat favoriza fenomene morbide i s suprasolicite nerv
ii. Cretinismul nseamn ura de moarte contra celor ce stp-nesc pmntul, contra celor nobi
li i, totodat, o concuren ascuns i secret (le lsm trupul", vrem numai ,sufletul"...)
n este ura contra spiritului, a orgoliului, a curajului, a libertii, a acelui liber
tinage al spiritului34; cretin este ura contra simurilor, contra prietenilor simuril
or, contra prietenilor n general...
22.
Cnd cretinismul i-a abandonat terenul pe care a aprut, pturile cele mai de jos, lumea
subpmntean a lumii antice, cnd a umblat dup putere ntre popoarele barbare, el avea ca
punct de plecare nu nite oameni obosii, ci unii slbticii interior, ce se sfiau unii pe
alii, -nu omul puternic, ci rataii. Nemulumirea fa de sine, suferina n sine nu este ai
ci, ca i la budhiti, o iritabili-tate35 i o capacitate de-a suferi exagerate, ci, d
impotriv, mai degrab dorina de a provoca o suferin ce depete orice limit, de a lsa t
ea interioar s duc la aciuni i reprezentri contradictorii ntre ele. Pentru a stpni pe
barbari, cretinismului i erau necesare concepte i valori barbare: acestea sunt jert
fa primelor roade; butul sngelui din Cina cea de tain36; dispreul manifestat fa de spi
rit i cultur; tortura sub toate formele, sensibile i
34
acel libertinage al spiritului - joc de cuvinte, menit s indice necredina i desfrul.
Cuvntul francez libertinage apare n original. 35 ca i la budhiti, o iritabilitate -
hiperesthezie, n termeni medicali. 36 Butul sngelui, Cina cea de tain - obicei barb
ar pgn. Nie-tzsche se refer aici la presupusa sa preluare de ctre cretini n scopul atr
agerii barbarilor pgni la credina lor. NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
nesensibile; marea pomp a cultului. Budhismul este religie pentru oamenii venii ma
i trziu, pentru rasele devenite bune, blnde, cu o sensibilitate matur, care simt mu
lt prea uor durerea (Europa nici pe departe nu . coapt nc pentru asta); el este o ntoa
rcere a acestor napoi spre pace i senintate, spre diet n cele spirituale, spre o anum
it fortificare n cele trupeti. Cretinismul vrea s stpneasc peste nite animale de prad
locul su este de-a le mbolnvi - slbiciunea constituie reet cretin pentru a domestici, p
entru civilizaie". Budhismu. constituie o religie pentru sfritul i oboseala
civilizaiei; n faa cretinismului nu exist nc aceast civilizaie el o ntemeiaz numai
circumstane.
23.
nc o dat spus, budhismul este de o sut de ori mai rece, mai veridic, mai obiectiv. E
l nu are nevoie ca, prin interpretarea pcatului, s-i fac demn de cinste suferina i capa
citatea sa de a ndura durerea - el spune numai ceea ce gndete, eu sufr". Dimpotriv, pe
ntru barbar suferina n sine nu prezint nimic demn de cinste: mai nti, el are nevoie d
e o explicaie pentru a mrturisi c sufer (instinctul su l ndreapt mai degrab nspre ne
suferinei, ctre suportarea ei n linite ). Aici/^uvntul demon" s-a dovedit a fi cu adevr
at o binefacere" - i astfel n-a fost nevoie s se ruineze pentru c sufer din cauza unui
asemenea duman. Cretinismul are n fundamentele sale cteva fineuri care aparin Orientu
lui. nainte de toate, el tie c n sine este absolut indiferent dac ceva este adevrat, d
ar c este cu mult mai important n ce msur este crezut ca fiind adevrat. Adevrul i credi
na c ceva este adevrat: dou lumi de interese care se desfoar independent una de alta, d
ou lumi aproape opuse - se poate ajunge, la una, ct si la cealalt, mergnd pe ci funda
mental diferite. A fi ncunotinat cu privire la aceasta - aproape numai atta l fcea pe n
lept n Orient: aa nelegeau aceasta brahmanii37, aa o nelegea Plato38 i fiecare discipo
al nelepciunii esoterice. Dac, de exemplu, fericirea se afl n faptul de a te crede iz
bvit de un pcat, atunci nu este deloc nevoie de presupoziia c omul este pctos, ci doar
c el se simte pctos. Ins dac, nainte de toate, este nevoie de credina ca atare, atunci
trebuie ca raiunea, cunoaterea, cercetarea s fie aduse ntr-o stare de discreditare;
drumul ctre adevr este interzis. Sperana puternic este ns un stimulent al vieii cu mul
t mai mare dect orice fel de bucurie individual realizat n fapt. Cel care sufer trebu
ie inut n picioare printr-o speran, care nu poate fi contrazis de nici o realitate -
care nu poate fi lichidat prin nici o mplinire: o speran de dincolo. (Tocmai din cau
za acestei capaciti de a-i amgi pe nefericii, sperana conteaz la greci ca rul tuturor r
elelor, ca rul propriu-zis, perfid: numai el a mai rmas n cutia relelor). Pentru ca
iubirea s fie cu putin, Dumnezeu trebuie s fie persoan; i pentru ca instinctele cele
mai josnice s poat primi glas trebuie ca Dumnezeu s fie tnr. Pentru a fi adorat de fe
mei trebuia avut n vedere un sfnt frumos, iar pentru brbai trebuia aezat n prim-plan o
Mrie. Acestea, n condiiile n care cretinismul vrea s stpneasc un teren unde cultul Af
tei sau al lui Adonis39 au deterbrahmanii - cei care oficiaz cultul religios i se
roag. Nume dat preoilor ce formeaz casta superioar n brahmanismul antic indian. Pluto
n (428/7-348 e.n.) - considerat cel mai mare filosof antic S1 adevratul printe al i
dealismului filosofic. Elaboreaz teoria ideilor ce despic realitatea n dou lumi opus
e, cea a ideilor, singura real, i cea a lucrurilor, copii fidele ale ideilor, expu
s n lucrri celebre ca: Menon, Fedon, Banchetul, Republica, Parmenide, Sofistul. Afr
odita, Adonis - zeiti ale mitologiei olimpice greceti. Afro-lta era considerat zeia f
rumuseii i a dragostei (Venus, la romani); 'donis era un tnr frumos, fost iubit al Af
roditei.
34
35
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL minat deja conceptul de cult. Reclamarea abstinenei nti rete vehemena i
interioritatea instinctului religios - t, face cultul mai cald, mai entuziast, m
ai plin de suflet Iubirea este starea n care omul vede cel mai mult lucruril aa cu
m ele nu sunt. Puterea de iluzionare se afl aici f punctul ei cel mai nalt, la fel
ca i puterea de-a ndulci de-a transfigura. In iubire omul suport mai multe decL alt
minteri, ngduie cotul. Era vorba de-a se gsi o religiJ n care se poate iubi: cu acea
sta, omul se afl dincolo da ceea ce este mai ru n via - nici nu l mai vede. Atl despre
cele trei virtui cretine, credina, iubirea, speran-i a40; eu le numesc cele trei vi
clenii cretine. Budhismul estd mult prea trziu, prea pozitivist pentru ca, chiar n
felul acesta, s fie viclean.
24.
Aici eu nu fac dect s ating problema naterii cretinii mului. Primul principiu pentru
rezolvarea acesteia sun astfel: cretinismul poate fi neles numai pe terenul din car
e a crescut - el nu constituie o reacie mpotriva: instinctului iudaic, este nsi conse
cina acestuia, concluzid ce merge mai departe n logica sa ce inspir groaz. n forj mul
a Mntuitorului - Mntuirea vine de la evrei"41. Al doi-j lea principiu sun: tipul psi
hologic al galileeanului mai poatd fi nc recunoscut, ns numai n deplina sa degenerare
(care] este, n acelai timp, o schilodire i o suprancrcare cu trj saturi strine), doar
astfel a putut servi pentru scopul* n car a fost folosit, ca tipul unui mntuitor al
omenirii.
40
credina, iubirea, sperana - vezi ntia Epistol ctre CorintenM Sfntului ApostolPavel -
um rmn aceste trei: credina, ndejdea,] dragostea" (13; 13). 41 Mntuirea vine de la evr
ei" - vezi Sfnta Evanghelie dup loan -i v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cru
u] c mntuirea din iudei este" (4; 22).
Iudeii42 sunt poporul cel mai straniu al istoriei univer-ale cci, pui n faa probleme
i existenei i nonexis-ntei, ej au aezat n fa existena, cu o contiin plin de nelini
ce pre: iar acest pre a fost o radical falsificare din rdcini a oricrei naturi, a natu
ralului, a oricrei realiti, a ntregii lumi interioare, la fel ca i a celei exterioare
. Ei s-au delimitate/a de toate condiiile n care a putut pn atunci tri un popor sau a
avut voie s triasc; ei au creat, pornind din sine, un concept contrar condiiilor na
turale - una dup alta, ei au ntors religia, cultul, morala, istoria, psihologia, nt
r-un mod incurabil, n contrariul a ceea ce era valoarea lor natural. Cu acelai feno
men ne mai ntlnim nc o dat, dar mrit ntr-o proporie de nespus, ns, totui, numai ca
biserica cretin, asemenea poporului sfnt", este lipsit de orice pretenie de originalit
ate. De aceea, evreii sunt poporul cel mai fa-talist al istoriei universale; pri
n influena lor, ei au falsificat omenirea ntr-o asemenea msur, nct astzi pn i creti
e s simt ntr-un fel anti-evreiesc, fr a se socoti pe sine ca i consecina ultim a iudai
ului**'. In lucrarea mea Genealogia moralei am artat, mai nti dintr-un punct de ved
ere psihologic, conceptele opuse ale unei morale nobile i a unei morale a resenti
mentului*4, ultima nscndu-se dintrun nu spus mpotriva celei dinti: ns aceasta este n n
egime morala iudeo-cretin. Pen42
iudeii... - se recomand pentru interpretarea acestui pasaj, ca i pentru cea a conc
epiei lui Nietzsche cu privire la istoria evreilor, lucrarea lui Julius Wellhause
n, Prolegomena zu Geschichte Israels, Berlin, 1883, probabil cunoscut i de Nietzsc
he nsui. 43 ca si consecina ultim a iudaismului - pasajul acesta dezvluie imposibilit
atea asimilrii lui Nietzsche de partea unui antisemitism cretin. Afirmaia sa c cretin
ismul este un produs al iudaismului i a' instinctului religios iudaic nu se poate
interpreta n sens antisemit, subliniind continuitatea celor dou mari religii, de
fapt, Nietzsche urmrete s rstoarne unul din stlpii pe care se susine doctrina antisemi
tismului cretin. 44 n original apare cuvntul francez ressentiment. NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
tru a putea spune un Nu fa de tot ceea ce reprezint pei pmnt micarea ascendent a vieii
ceea ce este bine fcut j putere, frumusee, afirmare de sine, trebuia ca aici insti
nctul resentimentului, devenit geniu, s-i gseasc o alt: lume, de unde aceast afirmare
a vieii s apar ca rul, ca ceea ce este reprobabil n sine. Privind lucrurile din punct
de vedere psihologic, poporul iudeu este poporul celei mai tenace fore vitale, c
are, mutat n condiii imposibil de suportat din propria sa voin, cu o adnc viclenie a c
onservrii de sine, a luat partea tuturor instinctelor decadenei - nu ca i cum ar fi
stpnit de ele, ci pentru c a ghicit n ele o putere prin care a putut s se impun mpotri
va lumii. Iudeii sunt opusul tuturor decadenilor: au trebuit s se prezinte ca fiin
d acetia pn la iluzionare, ei au tiut s se pun n fruntea tuturor micrilor decadente p
r-un non plus ultra*5 al genialitii actoriceti (ca i cretinism al lui Pavetj, pentru
a scoate din sine ceva care s fie mai puternic dect orice partid care spune un Da
vieii. In iudaism i n cretinism, pentru categoria de oameni care i revendic puterea, pe
ntru categoria preoilor, decadena constituie numai un instrument: aceast categorie
de oameni are un interes vital de a mbolnvi omenire; de-a rsturna conceptele de bun"
i ru", de adevr" i fals" ntr-un sens periculos vieii i defimtor.
25.
Istoria lui Israel este de nepreuit ca istorie tipic a oricrei denaturalizri a valor
ilor naturale: n aceasti privin, indic cinci fapte. La origine, nainte de toate n epoc
a regalitii, i israeliii stteau ntr-o relaie corect, ceea ce nseamn natural, fa d
urile. Jehova4
45
non plus ultra - nu mai mult dect / de (lat.). 46Jehova - nume dat de evrei divin
itii supreme. al lor era expresia contiinei puterii, a bucuriei n sine, a speranei n si
ne: de la el se atepta izbnda i
mntuirea, prin el se dovedea ncrederea c natura va da ceea ce i este trebuincios pop
orului - nainte de toate, ploaia. Jahve este Dumnezeul lui Israel i, n consecin, Dumn
ezeul dreptii: aceasta este logica fiecrui popor care se afl n putere i are o bun cont
n despre aceasta. In cultul srbtorii se exprim aceste dou laturi ale afirmrii de sine a
le unui popor: el este recunosctor marilor destine, crora le datoreaz nlarea sa, el es
te recunosctor pentru ciclicitatea anual a anotimpurilor i pentru ntreg norocul n cret
erea vitelor i n agricultur. Aceast stare de lucruri a rmas nc mult timp un ideal, chia
r i atunci cnd a luat sfrit ntr-un mod trist: anarhia din interior i asirianul din afa
r. Ins
poporul a reinut ca cea mai nalt dorin viziunea unui rege care este un bun soldat i un
riguros judector: dar, nainte de toate, acel profet tipic (aceasta nseamn critic i s
atiric al momentului) care este Isaia. Ins orice speran rmne nemplinit. Dumnezeu cel m
it nu mai putea nimic din ceea ce odinioar mai putuse. Ar fi trebuit lsat s plece.
Ce s-a ntmplat de fapt? S-a schimbat conceptul su - s-a denaturalizat conceptul su:
cu acest pre a fost pstrat. -Jahve, Dumnezeul dreptii - el deja nu se mai identific c
u Israel, nu mai este o expresie a sentimentului de sine naional: ci, numai un Du
mnezeu condiionat... Conceptul su a devenit un instrument n mna agitatorilor preoi ca
re interpreteaz toat fericirea numai ca o rsplat, orice nefericire ca pedeaps pentru
nesupunerea fa de Dumnezeu, ca pcat; cea mai mincinoas manier de a interpreta pretins
a ordine universal moral" prin care, o dat pentru totdeauna, concepte naturale precu
m acelea de cauz" i efect" sunt rsturnate. Dac, mai nti prin rsplat i pedeaps, lu-
litatea natural este alungat din realitate, atun-Cl este nevoie de o cauzalitate a
ntinatural: urmeaz, de
39 NIET2SCHE
ANTICHRISTUL
acum nainte, ntreg restul celor nenaturale. Un Dumnezeu care pretinde - n locul unu
i Dumnezeu care d ajutor, care ofer sfaturi, care, n esen, este cuvntul pentru fericit
a inspiraie a curajului i a ncrederii de sine... Morala nu mai este expresia vieii i
a condiiilor de dezvoltare ale unui popor, nici instinctul su de via cel mai primiti
v, ci ceva care a devenit abstract, ceva opus vieii -morala ca deteriorare fundam
ental a fanteziei, ca i piaz rea" pentru toate lucrurile. Ce este morala iudaic i ce
este cea cretin? Intmplarea care i-a pierdut nevinovia sa; nenorocul - murdrit de conce
ptul de pcat"; bunstarea" ca pericol, ca ispit"; indispoziia fiziologic otrvit de vi
contiinei...
26.
Conceptul de Dumnezeu falsificat; conceptul de moral falsificat - preoimea iudaic n
u s-a oprit ni acest punct. Dac nu este nevoie de istoria ntreag a poporului: atunci
n lturi cu ea! Aceti preoi au dat natere acelei minuni de falsificare al crei documen
t st naintea noastr ca o bun parte a Bibliei: cu un dispre fr egal fa de orice tradi
iuda oricrei realiti istorice, ei au tradus n plan religios propriul lor trecut naion
al, ceea ce nseamn c au fcut din el un mecanism stupid al mntuirii de pcatul mpotriva l
ui Jahve i de pedeaps pentru el, de pietatea fa de Jahve i rsplata pentru ea. Noi am.
resimi cu mult mai dumnos acest act plin de ruine al falsificrii istoriei, dac interpr
etarea istoric bisericeasc n vigoare de milenii nu ne-ar fi fcut aproape insensibili
fa de pretenia corectitudinii in historicis 47. Iar biserica i-a atras de partea s
a pe filosofi: minciuna ordinii morale universale" trece prin ntrega evoluie a filo
sofiei moderr 47 in istoricis - n cele istorice (lat.) nsei. Ce nseamn ordine moral uni
versal"? C, o dat pentru totdeauna, exist o voin a lui Dumnezeu care hotrte ce face o
ce poate s fac; c valoarea unui popor sau a unui individ se msoar dup cum ascult, mai
mult sau mai puin, de voina lui Dumnezeu; c n destinul unui popor sau al unui indivi
d se arat ca fiind stpn voina lui Dumnezeu, adic una ce pedepsete i rspltete confor
ui de supuenie artat. Pus n locul acestei minciuni demne de mil, nseamn: un soi de oame
ni parazii, care prosper numai cu preul tuturor formelor sntoase ale vieii, preotul ab
uzeaz de numele lui Dumnezeu; el socotete mpria lui Dumnezeu" o anumit stare a societ
are preotul determin valoarea lucrurilor; el numete voina lui Dumnezeu" ca instrumen
tul n virtutea cruia o asemenea stare poate fi atins sau poate fi pstrat; el msoar cu u
n cinism rece popoarele, epocile, indivizii, dup cum ele au fost de folos ori s-a
u mpotrivit supra-puterii preoeti. S-i vedem numai la lucru: n minile preoilor iudei, m
area epoc din istoria lui Israel a devenit o epoc a decderii; anii de robie, ai lun
gii nenorociri, s-au preschimbat ntr-o venic pedeaps pentru marea epoc -o epoc n care p
reoii nc nu existau. Dup nevoi, ei au fcut din figurile puternice, foarte liber dezvo
ltate, ale istoriei lui Israel, nite farnici i ipocrii, sraci cu duhul sau nite necred
cioi", ei au simplificat psihologia tuturor marilor fenomene dup formula idioat a su
punerii sau nesupunerii fa de Dumnezeu". Un pas mai departe: voina lui Dumnezeu" (ad
ic, condiia de meninere a puterii preoimii) trebuie cunoscut - n acest scop este nevoi
e de 0 revelaie". Mai pe leau: devine necesar o mare falsificare literar, se va desco
peri o scriere sfnt" - ea este publicat n condiiile ntregii pompe hieratice, cu zile de
post 51 cu ipete de disperare din cauza pcatului" ndelung. Voina lui Dumnezeu" era de
ja demult stabilit: toat nenorocirea st numai n aceea c s-a produs nstrinarea de
40
NIETZSCHE
scrierea sfnt". Deja lui Moise i s-a artat voina lui Dum-: nezeu"... Oare ce s-a ntmpl
? Cu rigoare, cu pedanterie, i preotul a formulat, o dat pentru totdeauna, pn i mari
le i micile impozite ce trebuiau s-i fie pltite (nu sunt de uitat cele mai gustoase
buci de carne, cci preotul este un mare mnctor de biftecuri), ceea ce el a vrut, acee
a este voina lui Dumnezeu"... Pornind de aici, toate lucrurile din via au fost astf
el ornduite, nct preotul devine pretutindeni de nenlturat, n toate evenimentele fireti
ale vieii, la natere, cstorie, boal, moarte, ca s nu mai vorbim de jertf" (ospul), a
arazitul sacru, pentru a le falsifica''1 - n limbajul su: pentru a le sfini"... Acea
sta trebuie neles | astfel: orice obicei firesc, orice instituie natural (stat, ordi
- j ne de drept, cstorie, ajutor medical i social), oricare din cerinele reclamate d
e instinctul vieii, pe scurt, tot ceea ce i i are valoarea n sine este fcut, datorit p
arazitismului preotului (sau ordinii morale universale"), s-i piard fundamental valo
area, ajunge contrar valorii: este nevoie ulterior de o sanciune - este necesar o
putere care confer valoare, care neag natura aflat n acestea, care tocmai prin aceas
ta creea-! z, mai nti, valoarea... Preotul devalorizeaz, desacrali-l zeaz natura: ace
sta constituie preul pentru c el exist n general... Nesupunerea fa de Dumnezeu, adic fa
e preot, fa de lege", primete numele de pcat"; instru-J mentele care servesc pentru re
area cu Dumnezeu" j sunt, cum este de ateptat, instrumentele^irin care supunerea
fa de preoi este garantat ntr-un mod i mai temeinic: singur preotul poate mntui"... Pr
ind lucrurile din punct de vedere psihologic, n orice societate organizat preoete, pca
tul" este indispensabil: de fapt, el constituie prghiile puterii, preotul triete de
pe urma pcatelor, el 1 are nevoie s se pctuiasc"... Principiul suprem sun: Dumnezeu i
t pe acela care face peniten" - altfel spus: I pe acela care se supune preotului.
^pentru a le falsifica - n sensul de a le ndrepta mpotriva naturii! din om. ANTICHR
ISTUL
27.
Cretinismul a crescut pe un asemenea teren fals, unde ntreaga natur, orice valoare
natural, orice realitate aveau mpotriva lor instinctul cel mai adnc al clasei domin
ante, ca o form a urii de moarte fa de realitate, care pn acum nu a fost depit. Popor
fnt", care pentru toate lucrurile a pstrat numai valori preoeti, numai cuvinte preoeti
i care, cu o consecven logic de tip silogistic, inspirat de groaz, a ndeprtat de la si
ne ca pe ceva nesfnt", ca lume", ca pcat", tot ceea ce dureaz pe pmnt ca putere - aces
popor a dat natere pentru instinctul su unei ultime formule, care a fost logic pn la
negarea de sine: s-a negat n cretinism pn i ultima form a realitii, poporul sfnt",
ales", realitatea iudaic nsi. Cazul este unul de prim rang: mica micare revoluionar car
e a fost botezat cu numele lui Isus din Nazaret este, nc o dat, o expresie a instinc
tului iudaic - altfel spus, instinctul preoesc care nu mai suport preotul ca reali
tate, inventarea unei forme de existen i mai abscons, a unei viziunii a lumii nc i mai
nereale dect cea pe care o determin organizaia unei Biserici. Cretinismul neag Biseri
ca... Nu vd mpotriva cui a fost ndreptat rscoala al crei cap este socotit, pe bun drept
ate sau n mod eronat, Isus, dac ea nu a fost o rscoal mpotriva bisericii iudaice -bise
ric" luat aici exact n sensul n care astzi noi lum cuvntul. A fost o rscoal mpotriva
buni i drepi", contra sfntului Israel", mpotriva ierarhiei societii, nu mpotriva corup
acesteia, ci mpotriva castei, a privilegiului, ordinii, formulelor; a fost necre
dina n oamenii superiori", un Nu rostit mpotriva a tot ceea ce a fost preot sau teol
og. Dar tocmai ierarhia, care prin aceasta, fie i numai pentru o clip, a fost pus n
discuie, era stlpul care, in mijlocul apelor", a permis poporului iudeu s existe i
43
NIETZSCHE NTICHRISTUL
n continuare, ultima posibilitate, dobndit anevoios, de a supravieui, reziduul propr
iei sale existene politice; un atac mpotriva acesteia era un atac mpotriva celui ma
i adnc instinct popular, mpotriva celei mai tenace voine populare de via din cte-au ex
istat vreodat pe pmnt. Acest anarhist sfnt care a chemat poporul de rnd, repudiaii i p
", Ciandala, la mpotrivire fa de ordinea dominant - ntr-un limbaj care, n caz c Evanghe
liile ar fi demne de crezare, ar duce nc i astzi n Siberia - a fost un criminal polit
ic, att ct ntr-o comunitate absurd de nepolitic era cu putin un criminal politic. Acea
sta 1-a dus pe cruce: ca dovad, inscripia de pe cruce. El a murit pentru vina sa l
ipsete orice temei pentru ceea ce se susine att de des c-ar fi murit pentru vina al
tora.
28.
O cu totul alt ntrebare este dac Isus era contient de o asemenea contradicie sau dac n
u tocmai prin el s-a fcut resimit aceast contradicie. i, pentru prima oar, aici, eu ati
ng problema psihologiei Mntuitorului. Recunosc c sunt puine crile pe care le citesc c
u attea dificulti ca Evangheliile. Aceste dificulti sunt altele dect cele a cror dovedi
re a fost srbtorit de curiozitatea savant a spiritului german ca unul din triumfuril
e sale de neuitat. Este deja ndeprtat timpul cnd eu, asemenea oricrui tnr nvat, cu n
ala istea a unui filolog rafinat, savuram opera incomparabilului Strauss49. Pe atu
nci eram de douzeci de ani50: de-acum sunt prea serios pentru aa ceva. Ce-mi pas de
contradiciile tradiiei"?
49
Strauss (1808-1874) - teolog i filosof german, celebru la vremea sa. A scris o mu
lt citit n epoc Viaa lui Isus, de pe poziii critice. 50 eram de douzeci de ani - pe at
unci, n 1864, Nietzsche a citit la Bonn, student fund, lucrarea lui D.F. Strauss,
Das Leben Jesu (Viaa lui Isus).
44
Cum pot fi numite, de-altfel, tradiie" nite legende-sfintel Istoriile sfinilor const
ituie literatura cea mai duplicitar din cte exist n general: a le aplica metoda tiinif
ic, cnd nu dispunem de nici un fel de documente, mi se pare de la-n-ceput ceva con
damnat - o simpl trndvie savant...
29.
Ceea ce m preocup este tipul psihologic al Mntuitorului. Acesta, n ciuda Evangheliil
or, poate fi aflat n Evanghelii, chiar dac ntructva ciuntit sau mpovrat cu trsturi str
: cum i tipul lui Francis d'Assissi51 s-a pstrat, n ciuda legendei sale, n legenda d
espre el. Nu este vorba de adevrul cu privire la ceea ce a fcut, la ceea ce a spus
, cum a murit el de fapt: ci e vorba de ntrebarea dac tipul su este nc, n general, rep
rezentabil, dac el este nc transmisibil"? ncercrile pe care le tiu de-a gsi chiar n E
helii istoria unui suflet" mi se par dovezile unei detestabile uurine psihologice.
Domnul Renan, aceast paia in psychologicis52, a adus pentru explicaia sa a tipului l
ui Isus dou din conceptele cele mai potrivite din cte au fost date pn acum: conceptu
l de geniu i conceptul de erou (heros). Dac, ns, exist ceva ct de puin neevanghelic, at
unci acesta este conceptul de erou. Tocmai contrariul oricrei lupte, al oricrui se
ntiment de-a te afla n lupt, a devenit aici instinct; incapacitatea de-a te mpotriv
i (nu te mpotrivi rului"53, cea mai profund vorb a Evangheliilor, cheia lor ntr-un anu
mit sens) devine
51
Francisc d'Assissi (aprox. 1182-1226) - teolog i poet italian, ntemeietorul ordinu
lui franciscanilor (minoriilor); canonizat de Biserica catolic. 52 inpsihologicis
-n cele psihologice (lat.). nu te mpotrivi rului" - vezi Sftnta Evanghelie dup Matei
-Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete Peste obrazul drept,
pe cellalt" (5; 39).
i
NIETZSCHE
aici moral, fericirea n pace, n blndee, neputina de a dumni. Ce nseamn bunvestirea
via, viaa venic este gsit - ea nu este promisiune, ea este aici, ea este n voi: ca vi
ubire, n iubire fr reinere i fr excludere, fr distan. Fiecare este copilul lui Dumn
rin asta Isus n-are n vedere nimic numai pentru sine, ca i copil al lui Dumnezeu e
ste egal cu cellalt... A face din Isus un eroul i ce nenelegere este chiar cuvntul gen
iu"! Toat conceptualitatea noastr, conceptul nostru cultural de spirit" nu au, n lum
ea n care a trit Isus, absolut nici un sens. Vorbind cu rigoarea fiziologilor, aic
i ar fi la locul su un cu totul alt cuvnt... i anume cuvntul de idiot54. Cunoatem o s
tare de iritabili-tate bolnvicioas a simului pipitului, care se d ngrozit napoi nainte
oricrei atingeri, din faa oricrui obiect tare pe care 1-a apucat... S traducem un as
emenea habi-tus fiziologic n consecina sa ultim - ca instinct de ur mpotriva oricrei r
ealiti, ca refugiu n ceea ce nu poate fi apucat", n ceea ce nu poate fi conceput"55, c
a voin care se opune oricrei formule, oricrui concept de timp i spaiu, contra a tot ce
ea ce este solid, obinuin, insti- | tuie, biseric; un asemenea a fi acas n lume, care n
u se mai atinge cu nici un fel de realitate, o lume interioar", adevrat", etern"... m
i Dumnezeu este n
ANTICHRISTUL voi"56.
54
i anume, cuvntul de idiot - acest cuvnt a fost ters din ediii din 1895 a lucrrii lui N
ietzsche; apoi, reintrodus n text, a fost considerat ca o prob c Nietzsche se afla
deja ntr-o stare efectiv de alienare mintal cnd a redactat Antichristul. De fapt, nu
se face dect o aluzie la romanul Idiotul al lui Dostoievski.
55 56
cea ce nu poate fi conceput" - desemneaz insesizabilul, incomprehensibilul. Dumneze
u este n voi..." - vezi Sfinta Evanghelie dup Luca i nici nu vor zice: Iat-o aici sa
u acolo. Cci, iat, mpria lui Dur nezeu este nuntrul vostru" (17; 21).
4
6
30.
T Tra instinctiv contra realitii: consecina unei ex-(_y treme capaciti de-a suferi i-a
unei iritabiliti care, n continuare, nu mai vrea deloc s fie atins, cci fiecare atinge
re este simit mult prea adnc. Excluderea instinctiv a oricrei aversiuni, a oricrei dum
i, a oricror granie i distane n sentimente: consecina unei extreme capaciti de-a sufer
-a unei iritabiliti care resimte orice mpotrivire i chiar necesitatea mpotrivirii ca
pe-o nefericire insuportabil (adic drept ceva nociv, contrazis de instinctul de co
nservare); iar fericirea (plcerea) o recunoate numai n faptul c nu se mai realizeaz v
reo mpotrivire fa de nimeni i nimic, nici fa de ru i nici fa de cel care nfptuiet
ea ca unica, ultima posibilitate de via... Acestea sunt cele dou realiti fiziologice
pe care i din care a crescut doctrina mntuirii. Le socotesc o sublim dezvoltare a h
edonismului57, pe nite fundamente cu totul morbide. Strns nrudit cu acesta, chiar d
ac cu un adaos substanial al vitalitii i-al energiei nervoase greceti, r-mne epicureis
l, o doctrin a mntuirii pgne. Epicur, un decadent tipic: pentru prima oar recunoscut
de mine ca atare. Frica de durere, chiar de durerea orict de mic, nu poate sfri altf
el dect ntr-o religie a iubirii...
31.
De nc mai nainte am dat un rspuns problemei res-Pective. Premisa acesteia este c tipu
l Mntuitorului ni s-a pstrat numai ntr-o form puternic desfigurat
greacTech T ^T" " '*" *" plCere & hedone " n u e
fo
Iau ^ SCPd ^dTi ^ Vlep"- P"nc'P^e filosofii ale "
*' ln ***** Moniste, chiar dac se deosebeau in interpretarea coninutului plcerii. 4
7
neOr,
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
Aceast desfigurare poart n ea mult verosimilitate: ui asemenea tip, din mai multe mo
tive, nu putea rmne pur, ntreg, liber de adugiri. Trebuia ca mediul n care se mica ace
ast figur strin s lase urme asupra sa, mai mult nc dect istoria, dect destinul primel
omuniti cretineti; acestea l-au mbogit, retrospectiv, cu trsturi care pot fi nelese
atorit rzboiului i scopurilor propagandistice. Aceast lume ciudat i bolnav, n care ne
troduc Evangheliile - o lume ca dintr-un roman rusesc, n care pare s-i dea ntlnire to
at drojdia societii, suferinele psihice i idioenia copilroas" - a fcut n orice caz
mult mai grosolan: n special primii discipoli, pentru a nelege ceva din aceasta, a
u transpus o existen fcut mai nti n ntregime din simboluri i plutind n insesizabil,
ia lor cruzime - pentru ei tipul acesta a devenit o existen numai dup ce a fost tur
nat n for-, mele cunoscute date... Profetul, Mesia, viitorul judector, profesorul
de moral, fctorul de minuni, Ioan Boteztorul - tot attea prilejuri pentru o greit cunoa
ere a tipului... In sfrit, s nu subapreciem proprium-ul5i oricrei mari adorri, mai cu
seam sectare: adesea, ea terge din fiina adorat trsturile i idiosincraziile originale,
de cele mai multe ori n mod neplcut strine - ea nsi nu le mai vede. Ar trebui s regret
c n apropierea acestui cel mai interesant decadent nu a trit un Dostoievski59, adi
c, cred eu, cineva care tie s resimt tocmaHarmecul emoionant al unui asemenea amestec
de sublim, boal i copilresc. Un ultim punct de vedere: acest tip ca un tip decaden
t ar fii putut s existe n realitate dintr-o ciudat-mbinare a multiplicitii i contradic
i: o asemenea posibilitate nu este exclus n totalitate. Totui, totul ne consiliaz mpo
triva acesteia: n acest caz, tocmai tradiia arj
^proprium - propriu (lat.). 59 Dostoievski (1821-1881) - mare scriitor rus, auto
r al unor celei bre romane ca : Idiotul, Crim i pedeaps, Fraii Karamazov. Mult| admi
rat de Nietzsche pentru adncimea i fineea analizei pshice.
ebui s fie remarcabil de credincioas i de obiectiv; dar avem motive s admitem contrar
iul. Pentru moment, se deschide o contradicie ntre predicatorul munilor, lacurilor i
cmpiilor, a crui apariie are efectul unui Budha pe un trm foarte puin indic, i acest f
anatic al atacului, duman de moarte al teologilor i al preoilor, pe care reavoina lu
i Renan 1-a glorificat ca le grand matre en ironie"60. Eu nsumi nu m ndoiesc c o mare
cantitate de fiere (i chiar de espnt) s-a revrsat, din cauza strii
tr
iritate a propagandei cretine, peste tipul maestrului; se cunoate din belug lipsa d
e ezitare a tuturor sectanilor de a face din maestrul lor justificarea propriei l
or apologii. Cnd prima comunitate a avut nevoie de teologul care s judece, care se
ceart, se mnie, rutcios subtil mpotriva teologilor, atunci ea i-a creat Dumnezeul" ei,
conform cu nevoile sale: dup care i-a pus n gur, fr a ovi, i acele concepte total nee
nghelice, la care nu se mai putea acum renuna, rentoarcerea", judecata de apoi" i ori
ce fel de ateptare i promisiune n timp.
32.
nc o dat, m opun faptului ca n tipul Mntuitorului s amestecm fanaticul: cuvntul imper
61 pe care l utilizeaz Renan, deja anuleaz tipul n el nsui. Bunavestire" const tocmai
ceea c nu mai exist opoziii; mpria cerurilor aparine copiilor; credina care primete
las nu este o credin dobndit prin lupt -ea este dat, ea este de la-nceput, ea este oar
ecum ca o copilrie regresat n spiritual. Cazul pubertii ntrziate i rmas ca o stare n
ltat n organism, ca un feno,, Ce grand matre en ironie" - Acest mare maestru al iro
niei (fr.). De comparat cu Renan, Viedejesus, Paris, 1863, p. 354. imperieux - i
mperios, poruncitor, trufa (fr.)
4
8
49
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
men secundar al degenerescentei, este obinuit cel pui pentru fiziologi. O asemenea
credin nu supr, nu m tr, nu se apr; ea nu aduce spada"62 - ea nu bnuie deloc msura
ar putea odat s duc la despriri Ea nu se justific pe sine nici prin minuni, nici prin
reco: pens i promisiuni, nici chiar prin Scriptur"; ea ns; este n oricare moment minun
ea sa proprie, recompensa justificarea sa, mpria lui Dumnezeu". Aceast credin nu se la
ormulat - ea triete, se apr contrai formulelor. Firete, accidentul mediului, limba, fo
rmaia ei prealabil determin o anumit sfer de concepte: cel din-1 ti cretinism a folosit
numai concepte iudeo-semitic (mncarea i butura la cina cea sfnt in de ea, acest concep
t de care biserica a abuzat att de ru, ca i de tot ceea ce este evreu). Dar s ne pzim
de a vedea n asta mai mult dect un discurs de semne, o semiotic, o ocazie pentru p
arabole. Pentru acest anti-realist condiia prealabil a oricrei cuvntri, n general, est
e tocmai aceea c nici un; cuvnt nu trebuie luat n sens literal. Printre indieni s-a
rl servi de conceptele lui Sankhyam63, ntre chinezi de cele ale lui Lao-tze64 - fr
ca prin aceasta s simt vreo deosebire. Cu o anumit toleran n expresie, Isus s-ar putea
numi un spirit liber" - el nu are consideraie pentru nimic din ceeal ce este soli
d; cuvntul ucide, tot ceea ce este solid ucide.k Conceptul, experiena vieii, aa cum
el singur le cunoate,! contrazic orice fel de cuvnt, formul, lege, credina, dogm. I E
l vorbete numai despre ceea ce este mai luntric: viaa
62
spada..." - vezi Sfnta Evanghelie dup Matei - Nu socotii c ana venit s aduc pace pe pm
n-am venit s aduc pace, ci sabie" (10; ^ 63 Sankhyam - una din cele ase coli filos
ofico-religioase hetei doxe ale Indiei antice. ntemeiat de Kapila (sec. VII .e.n.),
doctrii Sankhyam explic universul ca rod al interaciunii a dou realiti primordiale:
prakrti (natura) ipurusa (spiritul, contiina). 64 Lao-tze (sec. VII e.n.) - filoso
f antic chinez, ntemeietor al unuu sistem filosofic i etic, daoismul expus n cartea
Dao-detzin; conceptul! central de Dao desemneaz principiul fundamental al ordini
i univeB sale, indicnd calea de urmat n via.
sau adevrul" sau lumina"65 sunt cuvintele sale pentru ceea ce este mai luntric - tot
restul, ntreaga realitate, ntreaga natur, nsi limba, au pentru el numai valoarea unui
semn, a unei parabole. In acest punct, nu este voie deloc s greim, orict de mare a
r fi seducia care se afl n prejudecile cretine, vreau s zic bisericeti66: o asemenea s
bolic st, par excellence67', n afara oricrei religii, a oricrui concept al cultului,
a oricrei istorii, a oricrei tiine a naturii, a oricrei experiene a lumii, a oricror cu
notine, a oricrei politici, a oricrei psihologii, a oricror cri, a oricrei arte cunoa
" sa este tocmai pura prostie cu privire la faptul c ceva asemntor este dat. Cultur
a i este cunoscut, nu o dat, numai din auzite, nu crede c este necesar mpotriva ei nic
i o lupt - el nu o neag... Acelai lucru este valabil cu privire la stat, la ntreaga
ordine i societate civil, la munc, la rzboi - el nu a avut niciodat un motiv pentru a
nega lumea", el nu a avut niciodat vreo prere privind noiunea bisericeasc de lume"...
Negarea constituie pentru el tocmai ceea ce este cu totul imposibil... In mod a
semntor, lipsete dialectica, lipsete reprezentarea c o credin, un adevr" ar putea fi
dit pe baz de argumente - argumentele sale sunt lumini luntrice", senzaii luntrice de
plcere, mai mult, argumente ale forei". O asemenea doctrin nu poate contrazice: ea
nu nelege
deloc c mai exist i alte doctrine, capot exista, ea nu-i poate nchipui in nici un fel
o judecat opus... Unde d peste aa ceva, ea se mhnete, cu cea mai luntric compasiune,
n cauza acestei orbiri" - cci ea vede lumina" - dar nu face nici o obiecie.
65
lumina..." - vezi Sfnta Evanghelie dup han - Isus I-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Vi
aa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mlne" (14; 6). bisericeti - joc de cuvinte
fcut de Nietzsche ntre Christlich (cretin) i Kirchlich (bisericesc). par excellence
- prin excelen (fr.) NIETZSCHE
33.
In ntreaga psihologie a Evangheliilor" lipsesc concJ tele de vin i de pedeaps; la. fe
l i conceptul de rsplti Pcatul", orice relaie de distan dintre Dumnezeu i on este lic
t - tocmai aceasta este buna vestire". Fericirea nu este promis, ea nu este legat de
anumite condiii; m este singura realitate - restul nu este dect un semn, car s vorb
easc despre aceasta... Consecinele unei asemenea, stri sunt proiectate ntr-J nou.prac
tic, practica evanghelic propriuzis. Nu credil a" este cea care i deosebete pe cretini
cretinul lucrel z, el se distinge printr-un altfel de-a lucra. Nici prM cuvnt, nici
n inim, el nu se opune celui ce svrete ui ru mpotriva lui. Nu face nici o deosebire
strini i indigeni, ntre iudei i ne-iudei (aproapele", de fajj tovarul de credin, est
sigur iudeul). El nu se supra pe nimeni, nu dispreuiete pe nimeni. El nu se las vz nic
i n tribunale i nici nu le ia n consideraie (nu fata nici un jurmnt"). In nici o mprej
are, nici chiar n cazul unei infideliti dovedite a femeii, el nu se desparl de feme
ia lui. In esen, toate acestea constituie un singil principiu, consecinele unui sin
gur instinct68. Viaa Mntuitorului nu a fost dect aceast practic 1 moartea sa, de asem
enea, nu a fost nimic altceva... Ml mult, el nu a avut nevoie de nici o formul, d
e nici un rl pentru raporturile sale cu Dumnezeu - nici chiar de rufl ciune. El
a lichidat ntreaga doctrin iudaic a ispirii! a iertrii; el tie c doar practica vieii
cea prin car te poi simi divin", fericit", evanghelic", un copiii lui Dumnezeu", n or
e timp. Nu pocina, nu rugchl nea pentru iertare" sunt cile ctre Dumnezeu; doar pral ti
ca evanghelic duce ctre Dumnezeu, ea este nsui
68
consecine ale unui singur instinct - a se compara acest pasaj ci Predica de pe mu
nte din Sftnta Evanghelie dup Matei (5; 7).
ANTICHRISTUL pumnezeu"! - Ceea ce a fost lichidat prin Evanghelie a fost iudaism
ul conceptelor de pcat", iertarea pcatelor", credin", mntuire prin credin" - ntreag
n bisericeasc iudaic a fost negat n bunavestire". Cel mai adnc instinct pentru felul n
are ar trebui s trim spre a ne simi n ceruri", pentru a ne simi venici", n timp ce pr
rice alt atitudine nu ne simim deloc n cer": aceasta este singura realitate psiholog
ic a mn-tuirii". O nou form de via, i nu o credin nou...
34.
Dac eu neleg ceva din acest mare simbolist, atunci aceasta este c el a luat ca reali
ti, ca adevruri", numai realiti luntrice - c restul, tot ceea ce este natural, tempora
spaial, istoric, le-a neles numai ca pe-un semn, ca pe-o ocazie pentru nite alegori
i. Conceptul de fiu al omului" nu este o persoan concret, care aparine istoriei, cev
a individual, unic, ci o fatalitate etern", un simbol psihologic desprins din conc
eptul de timp. Acelai lucru este valabil nc o dat i n cel mai nalt sens i cu privire l
Dumnezeul acestui simbolist tipic, la mpria lui Dumnezeu", la mpria cerurilor", la
lui Isus". Nu este nimic mai necretin ca aceast condiie bisericeasc a unui Dumnezeu ne
les ca persoan, a venirii mpriei lui Dumnezeu", a unei mprii a cerurilor" dincolo,
u al lui Dumnezeu", a doua persoan a trinitii, foate acestea sunt - s mi se ierte ex
presia - un pumn n ochii - oh, ce fel de ochi - ai Evangheliei: un cinism al isto
-nei universale n persiflarea simbolului... Ins se vede de la S1ne ce a fost atins
prin simbolurile Tatlui" i Fiului", dei sunt de acord c nu pentru oricine: prin cuvntu
l Fiu" este exprimat ptrunderea n sentimentul transfigurrii genele a tuturor lucruril
or (fericirea), prin cuvntul Tat",
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL nsui acest sentiment, sentimentul eternitii, al mplinirii Mi-e ruine s ami
ntesc ce a fcut Biserica din acest simbolism: nu a aezat ea oare istoria unui Amph
itryon69 n pragul credinei" cretine? i, pe deasupra, o dogm a imaculatei; concepii"?..
Dar, n felul acesta, ea a murdrit concepia.
mpria cerurilor" este o stare a inimii - i nu una] deasupra pmntului" sau una ce vine
oarte". Ori-j ce concept al morii naturale lipsete din Evanghelie: moar-'i tea nu
este un pod", o trecere, ea lipsete pentru c eai aparine unei cu totul alte lumi, ap
arente numai, folositoare doar ca simbol. Ora morii" nu este un concept cretin 1 ora
", timpul, viaa fizic i cauzele sale nu exist deloc pentru cel care ne nva bunavestire
.. mpria lui: Dumnezeu" nu este ceva care se ateapt; nu are nici un ieri' i nici un po
ne, i nici nu vine dup o mie de ani" 1 este o experien a inimii, e pretutindeni i nu e
ste nicieri.!
35.
Acest aductor al buneivestiri" a murit precum a trii precum a propovduit - nu pentru
a-i mntui pa oameni", ci pentru a le-arta cum trebuie trit. Practica este] ceea ce e
l a lsat omenirii n urma lui: atitudinea sa n fatal judectorilor, n faa zbirilor, n fa
acuzatorilor, n faa a tot felul de calomnii i batjocuri - atitudinea sa pe cruce\ E
l nu se opune, nu-i apr dreptul, nu face nici un pas care] s-1 apere de ceea ce este
cel mai ru, mai mult, chiar lpro-j voac... i se roag, sufer, iubete cu aceia i n ace
are-i] fac ru70. Nu se apr, nu se mnie, nu face pe nimeni rspunztor... De asemenea, nu
se opune rului - l iubete.^
69 70
Amphitrion - fiul lui Alceus i soul Alcmenei, personaj al logiei olimpice greceti.
Urmeaz un pasaj n care Nietzsche citeaz imprecis Bibliai Referirile se fac la Matei
27; 54 - Luca 23; 47 - Marcu 15; 39. Din acesfl motiv, pasajul lipsete din ediia n
ti din 1895.
54
36.
Noi, cei dinti, noi, cei devenii spirite libere, avem condiiile pentru a nelege ceva
ce nousprezece secole au neles greit - orice corectitudine devenit instinct i patim, ca
re duce rzboi mpotriva minciunii sfinte" mai mult dect mpotriva oricrei alte minciuni.
.. Oamenii s-au ndeprtat nespus de neutralitatea noastr plin de iubire i prevztoare, de
acea onestitate a spiritului prin care este cu putin s se ghiceasc lucruri att de st
rine, de delicate: cu un egoism impudic, omul a vrut, n toate timpurile, s gseasc doa
r propriul su avantaj n aceasta i i-a construit biserica n opoziie cu Evanghelia... Ce
l care ar cuta semnele c o divinitate ironic i muc degetele n spatele marelui joc al l
ii, acela nu ar gsi nici cel mai mic punct de sprijin n nelinititorul semn de ntreba
re ce se numete cretinism. C omenirea ngenuncheaz n faa opusului acestuia, adic a ceea
e a fost originea, sensul, dreptul Evangheliei, c n conceptul de Biseric" a declarat
drept sfnt tocmai ceea ce acela care a adus bunavestirea" a simit ca fiind sub el
sau ndrtul su - am cuta zadarnic dup o mare form de ironie a istoriei universale.
37.
Epoca noastr se mndrete cu semnificaia sa istoric: cum a putut s fac credibil pentru si
ne acel nonsens c la nceputurile cretinismului st fabula grobian afctoru-wi de minuni
a Mntuitorului - i c tot ceea ce este spiri-tual i simbolic a fost rezultatul unei e
voluii ulterioare? ^mpotriv: istoria cretinismului - mai ales ncepnd cu Moartea pe cr
uce - nu este dect istoria, ce nainteaz pas Cu pas, a rstlmcirii mereu mai grosolane a
unui sim55
NIETZSCHE
bolism originar. Cu fiecare rispndire a cretinismului n] mulimi de oameni mereu mai
largi i mai grosolane, care ! se ndeprtau mereu mai mult de condiiile n care acesta]
s-a nscut, a fost necesar ca cretinismul s fie vulgarizam s fie barbarizat - n felul
acesta el a absorbit doctrine l rituri ale tuturor cultelor subpmntene, lipsa de se
ns a tuturor felurilor de boli mentale. Destinul cretinismului se afl n necesitatea
c nsi credina sa a trebuit s fia att de bolnav, umil, pe ct au fost de bolnave, jos
vulgare condiiile care au trebuit satisfcute odat cu el. i In sfrit, ca Biseric, a nsum
at, sub form de putere, nsi] barbaria bolnav - Biserica, adic aceast form de ur morta
orice dreptate, fa de orice nlime spiritual, fa de orice cultur a spiritului, fa d
ome nire sincer i bun. Valorile cretine - valorile nobile: mai nti, noi, spiritele dev
enite libere, am restabilit aceast i mai mare opoziie de valori care a fost dat cndv
a!
38.
n acest loc nu pot s-mi nbu un suspin. Sunt zile cndm bntuie un sentiment mai negru de
cea mai neagr melancolie - dispreul fa de oameni. i cu asta nu las nici o ndoial cu pri
vire la ce i pe cine dispreuiesc^ pe omul de astzi, pe omul cu care n mod fatal sunt
contemporan Omul de astzi eu m nbu n respiraia lui murdar.. La fel ca orice cunoscto
unt de-o mare toleran fa de trecut, ceea ce nseamn de o generoas nfrnare; trec cu <
at pruden prin casa de nebuni a unor ntregi mii de ani ai lumii, fie c acetia se numes
c cretinism", credina cretin", Biseric cretin" - m feresc de-a face omenirea rspun
ru bolile sale mentale. Ins sentimentul meu se schimb brusc, iese la suprafa ime dia
t ce-am intrat n epoca modern, n epoca noastr. Epoca ANTICHRISTUL noastr este cea car
e tie... Ceea ce, odinioar, a fost numai bolnav, astzi a devenit necuviincios - n zi
lele noastre este necuviincios s fii cretin. i aici ncepe dezgustul meu. M uit mprejur
ul meu: n-a mai rmas nici mcar un cuvnt despre ceea ce, odinioar, s-a numit adevr", no
i nu mai suportm ca un preot s-i pun, nici mcar n gur, cuvn-tul adevr". Astzi, chia
a mai modest pretenie de dreptate, trebuie s se tie c un teolog, un preot, un pop, cu
fiecare propoziie pe care o rostete, nu numai c greete, dar i minte - c, mai mult, nu-i
este permis s mint din nevinovie", din necunotin de cauz". Chiar i preotul tie, l
ine ca oricare altul, c nu mai exist nici Dumnezeu", nici un pctos", nici un Mntuitor"
c libertatea voinei", ordinea moral universal" sunt minciuni: - seriozitatea, adnca vi
ctorie a spiritului asupra sa nsui nu-i mai permit nimnui s ignore asta... Toate con
ceptele Bisericii sunt cunoscute ca ceea ce sunt, ca cea mai ru intenionat falsific
are de moned din cte exist, n scopul de a devaloriza natura, valorile naturale; preo
tul nsui este recunoscut drept ceea ce este, ca cel mai periculos fel de parazit,
ca adevratul pianjen otrvitor al vieii. Astzi noi tim, contiina noastr tie ct valor
eral, la ce anume servesc nscocirile preoilor i ale Bisericii - conceptele de cealal
t lume", judecata de apoi", nemurirea sufletului" i nsui conceptul de suflet" - prin ca
re s-a atins starea de auto-dezonorare a omenirii, a crei privelite poate s produc s
crb; ele sunt instrumente de tortur i formeaz sisteme ale cruzimii, datorit crora preot
ul a devenit i a rmas stpn... Fiecare tie asta i, n ciuda acestui fapt, toate rmn cum
fost. Unde s-a dus ultimul sentiment de buncuviin, de respect fa de sine nsui, dac chi
oamenii notri de stat71, un soi de oameni, altminteri,
1
chiar oamenii notri de stat - referire la Bismarck, preedinte al Consiliului de Mi
nitri al Prusiei din 1862, iar din 1871 cancelar al Reichului pn n 1890, cnd demision
eaz.
57
NIETZSCHE
lipsii n ntregime de idei preconcepute, i n fapt anticretini n deplin msur, se mai n
astzi cretini i se duc la mprtanie?... Un tnr principe72 n fruntea regimentelor sale
ndid ca expresie a egoismului i orgoliului poporului su, - recunoscndu-se ns, fr pudoar
e, pe sine drept cretin!... Pe cine neag, deci, cretinismul? ce nseamn pentru el lume"
? C omul este soldat, judector, patriot; c se apr; c ine la onoarea sa; c i urmret
avantaj; c este mndru... In zilele noastre, orice practic, n orice moment, orice in
stinct, orice judecat de valoare devenit fapt este anticretin; ce avorton al falsitii t
rebuie s fie omul modern dac, n ciuda acestora, nu-i este ruine s se mai numeasc cretin
! ANTICHRISTUL
39.
M ntorc i povestesc istoria adevrat a cretinismuLui - Cuvntul cretinism" este deja o
gere - n esen, a existat numai un cretin i el a murit pe cruce. Evanghelia" a murit pe
cruce. Ceea ce s-a numit Evanghelie" ncepnd din acest moment era opusul a ceea ce
el a trit: o rea vestire", undysangelium". Este fals pn la non-sens s vezi ntr-o credi
credina mntuirii prin Christos, semnul distinctiv al cretinismului: -numai trac-tic
a cretin, numai o via ca aceea pe care a trit-o Cel care a murit pe cruce este cretin..
. O asemenea via este nc posibil i astzi, iar pentru anumii oameni, este chiar necesar
retinismul autentic, originar, va fi cu putin n toate timpurile... Nu o credin, ci un
a face, un a nu face multe lucruri, o alt existen... stri de contiin, o credin oareca
de pild, a considera ca adevrat un lucru oarecare - fiecare psiholog tie aceasta -
sunt pe deplin indi- :
72
un tnr principe - referire la Wilhelm al II-lea, mpratul Germaniei. Cuvntul tnr lipset
din ediia nti.
ferente i de al cincilea rang n raport cu valoarea instinctelor: vorbind mai rigur
os, ntregul concept de cauzalitate spiritual este fals. A reduce modul de a fi cret
in, cretinismul, la a considera ceva ca adevrat, la un fenomen de contiin numai, nseam
n o negare a cretinismului. In realitate nu a existat nici un cretin. Cretinul", ceea
ce de dou mii de ani se numete cretin, este numai o autone-nelegere psihologic. Vzut m
ai precis, n ciuda tuturor credinelor", au stpnit n el numai instincte - i cefei de ins
tincte! In toate timpurile, ntr-un mod exemplar la Luther, credina a fost numai o
pelerin, un pretext, o draperie, n spatele creia instinctele i joac jocul lor - o orbi
re neleapt privind domnia unor anumite instincte... Credina" - eu am numit-o deja ade
vrata viclenie cretin - s-a vorbit ntotdeauna despre credin", s-a acionat, ntotdeauna
mai din instincte... In lumea de reprezentri a cretinului nu se ntmpl nimic care s pri
veasc numai realitatea: dimpotriv, am recunoscut n instinctul de ur fa de orice realit
ate elementul ce impulsioneaz, unicul impuls la rdcinile cretinismului. Ce urmeaz din
aceasta? Ca i in psyhologicus, greeala este aici radical, ceea ce nseamn c merge pn l
esen, adic se numete substanial. S scoatem de aici doar un concept i s punem o singur
ic de realitate n locul acestuia -i ntreg cretinismul se rostogolete n neant! Privit de
sus, acest cel mai ciudat dintre toate faptele rmne o religie nu numai determinat
de erori, ci una care este exclusiv vtmtoare i care este inventiv, ba chiar genial, do
ar in privina unor erori ce otrvesc viaa i inima, un spectacol pentru zei - pentru o
rice diviniti care sunt, totodat, i filosofi, i cu care m-am ntlnit, de exemplu, n cur
l acelor vestite dialoguri de la Naxos73. In momentul cnd
dialoguri de la Naxos - referire la Amurgul idolilor, o lucrare a Jui Nietzsche
- o, cerescule Dionysos, de ce m tragi de urechi? 1-a 'ntrebat odat Ariadne pe aman
tul ei filosof, la una din acele faimoase conversaii n doi de pe insula Naxos. Des
copr un soi de humor n NIETZSCHE
dezgustul din ei cedeaz, ei devin recunosctori pentru spectacolul oferit de cretini
: cea mai mizerabil stelu, care se numete pmnt, merit poate o privire dumnezeiasc, un
teres dumnezeiesc, numai din pricina acestui caz curios... S nu depreciem pe creti
n: cretinul, falsificat pn la nevinovie, st cu mult deasupra unei maimue -n ceea ce i
vete pe cretini, o cunoscut teorie a des cendenei devine curat amabilitate.
40.
Soarta Evangheliei s-a pecetluit prin moarte - a atrnat de cruce"... Numai moartea
, aceast neateptat de ruinoas moarte, numai crucea care, n general, rmne rezer- j vat
ar pentru canalii7*, numai acest nspimnttor paradox i-a adus pe discipoli n faa ntrebr
propriu-zise: cine a fost acesta? ce a fost acesta?'. Sentimentul, zguduitor i adn
c jignitor, bnuiala c o asemenea moarte ar putea fi negarea cauzei lor, groaznicul
semn de ntrebare de ce tocmai aa?" - aceast stare este destul de bine cunoscut. Aici
totul trebuia s fie necesar, trebuia s aib sens, raiune, o raiune nalt; iubirea unui d
iscipol nu cunoate ntmplarea. Numai acum s-a nfiat prpastia: cine 1-a omort? cinez f
anul su natural?" - aceast ntrebare a nit ca un fulger. Rspunsul: iudaismul stpnitor,
a sa-conductoare. i din acest moment, omul s-a simit rzvrtit contra ordinii, 1-a neles
pe Isus retro1 spectiv ca fiind rzvrtit contra ordinii. Pn acum a lipsit din imagine
a sa aceast trstur rzboinic, acest a spune i a face nu; mai mult nc, el a fost chiar
rariul aces- urechile tale, Ariadne: de ce nu sunt nc i mai lungi?" (Nietzsche, tiina
voioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor, Bucureti, Ed. j Humanitas, 1995, p.
512, trad. de Al. Al. ahighian). 74 n original apare cuvntul francez canaille.
ANTICHRISTUL reia. Este evident c mrunta comunitate nu a neles tocmai problema princ
ipal, caracterul exemplar al acestui fel de-a muri, libertatea, superioritatea as
upra oricrui simmnt de ressentiment: dovada ct de puin s-a neles, n general, din el.
ine, prin moartea sa, Isus nu putea s vroiasc altceva dect s dea, n mod public, proba
cea mai tare, dovada nvturii sale. Ins ucenicii si erau departe de-a ierta aceast moar
te - ceea ce ar fi fost evanghelic n cel mai nalt grad; sau chiar s se abandoneze e
i nii, n blnda i plcuta mpcare a sufletului, unei mori asemntoare... Iari sentim
mult neevanghelic, rzbunarea, a fost cel care a ieit la suprafa. Era imposibil ca pr
in aceast moarte lucrurile s primeasc un sfrit: era nevoie de rsplat", judecat" (i
poate fi mai neevanghelic ca rsplata", pedeapsa", a ine judecat"!). nc o dat, atept
opular a unui Messia a ieit n prim plan; un moment istoric a fost luat n seam: mpria
umnezeu" va veni s pronune judecata asupra dumanilor lui... Ins cu aceasta totul a f
ost rstlmcit: mpria lui Dumnezeu" ca act final, ca fgduial! Evanghelia a fost tocma
na, mplinirea, realitatea acestei mprii". Tocmai o asemenea
moarte a fost mpria lui Dumnezeu". Numai acum, n tipul Maestrului, este introdus ntrea
dispreuire i amrciune mpotriva fariseilor i teologilor - i cu aceasta s-a fcut din el
n fariseu i teolog! Pe de alt parte, veneraia devenit slbatic a acestor suflete devota
te n-a mai suportat acea egal ndreptire a fiecruia de-a se considera, conform Evanghe
liei, fiul lui Dumnezeu, pe care Isus a predicat-o: rzbunarea lor a fost a-l nla pe
Isus ntr-un W exagerat, pentru a se rupe de el: pe de-antregul, la fel ca odinioa
r iudeii, cnd, din rzbunare fa de dumanii 'or, s-au desprit de Dumnezeul lor i l-au r
at n nlimi. Dumnezeul unic, Fiul unic al lui Dumnezeu: amn-doi produse ale ressentime
nt-ului... 6o
NIETZSCHE
41.
i ncepnd de acum iese la suprafa o problem absurd: cum de a putut Dumnezeu lsa una ca
a!" Ea asta, raiunea tulburat a micii comuniti a gsit un rspuns groaznic de absurd: Du
mnezeu l-a dat pe fiul su ca jertf pentru iertarea pcatelor. Cu aceasta, dintr-odat,
s-a terminat cu Evanghelia! Jertfa care mntuie, i asta n forma sa cea mai respingto
are, barbar, jerfa nevinovatului, pentru pcatele vinovailor! Ce pgnism nfiortor! Cci I
s a suprimat nsui conceptul de pcat - el a negat orice fel de prpastie ntre Dumnezeu i
om, el a trit aceast unitate a lui Dumnezeu cu omul, ca bunvestirea" sa. i nu ca un
privilegiu! De-acum, n tipul Mntuitorului ptrunde puin cte puin doctrina despre judeca
t i a doua venire, doctrina despre moarte ca o moarte prin jertf, doctrina despre r
enviere, prin care ntreg conceptul de fericire", ntrega i unica realitate a Evangheli
ei este escamotat - n favoarea unei stri de dup moarte!... Pavel, cu obrznicia specif
ic rabinic ce-l caracterizeaz n toate trsturile sale, a fcut mai logic aceast concepi
ceast imoralitate a concepiei: dac Hristos n-a nviat din mori, atunci credina noastr e
e zadarnic"75. i, dintr-odat, Evanghelia a devenit cea mai demn de dispre dintre toat
e promisiunile irealizabile; doctrina ruinoas despre nemurirea personal... Pavel nsui
a predicat-o numai ca o rsplat!
42.
se poate vedea ce anume s-a terminat prin moartea pe Ocruce: un avnt n ntregime ori
ginar ctre micarea bu- dhist de linitire, ctre o fericire nu numai promis, ci
75
credina noastr este zadarnic - vezi Epistola ntia ctre Corin- teni a Sfntului Apostol
vel - i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propvduirea noastr, zadarnic i cr
voastr" (15; 14
ANTICHRISTUL real, pe pmnt.Asta. rmne - am subliniat mai nainte _ diferena fundamental
re cele dou religii ale decadenei: budhismul nu promite, ci mplinete, cretinismul pro
mite totul, dar nu se ine de nimic. Bunavestire" a fost urmat ndeaproape de cea mai
reavestire cu putin: de cea a lui Pavel. In Pavel s-a ncorporat tipul opus bunului v
estitor", geniul n ur, n viziunea urii, n logica nenduplecat a urii. Cte n-a sacrificat
urii acest dysangelist76. nainte de toate, pe Mntuitor: 1-a intuit de crucea sa. V
iaa, exemplul, nvtura, moartea, sensul i dreptul ntregii Evanghelii - nu mai exist nim
n afar de ceea ce nelegea, n ura lui, acest falsificator de bani, de ceea ce i putea
fi lui de folos. Nici o realitate, nici un adevr istoric!... i nc o dat, instinctul p
reoesc al iudeilor a comis aceeai mare crim mpotriva istoriei - el a ters pur i simplu
pe ieri i alaltieri din cretinism i-a nscocit pentru sine o istorie a cretinismului p
rimitiv. Mai mult nc: el a falsificat istoria lui Israel nc o dat, astfel nct ea s apa
a o preistorie a faptelor sale: toi profeii au vorbit despre Mntuitorul" su... Mai trz
iu, Biserica a falsificat istoria omenirii pentru a face din ea preistoria cretin
ismului... Tipul mntuitorului, nvtura, moartea, sensul morii, chiar ceea ce urmeaz mor
nimic n-a rmas neatins, nimic n-a rmas mcar asemntor cu realitatea... Pavel a mutat
pur i simplu centrul de greutate al acestei existene n spatele existenei de aici - n
minciuna despre Isus cel care nvie". In esen, el nu a avut nevoie deloc de viaa Mntuit
orului - el a avut nevoie de moartea pe cruce i nc de ceva... De un Pavel care s-i ai
b patria sa in sediul principal al iluminismului stoic77, care s fie
7t
dysangelist - ru vestitor (gr.); opusul bunului vestitor" - evanghelistul. ilumini
smul stoic - stoicismul, curent filosofic din epoca elems-Clc ntemeiat de Zenon di
n Citium (334-262 .e.n.). Dup o prim faz reac, cunoate o larg rspndire n Roma antic
eprezentat de Epictet, Seneca, Marcus Aurelius. Face din fericire, neleas ca i 62 NI
ETZSCHE
luat drept cinstit cnd face, de regul dintr-o halucinaie, dovada supravieuirii Mntuit
orului sau chiar
numai cnc vrea s dea crezare povetii sale c el a avut aceast halucinaie, ceea ce ar fi
o adevrat niaiserie din partea unui psiholog: Pavel a vrut scopul i, n consecin, a vru
t i { mijlocul... Ceea ce el n-a crezut, au crezut idioii, crora le-a aruncat nvtura sa
. Nevoia sa a fost puterea; cu Pavel, preotul a vrut, nc o dat, puterea - el nu se
putea folosi dect de concepte, doctrine, simboluri cu care s | tiranizeze masele,
s se formeze turme. Ce-a preluat, ma trziu, Mahomed de la cretini? Nscocirea lui Pav
el,: locul tiraniei preoeti, a formrii de turme; credina nemurire - adic doctrina des
pre judecat"...
43.
Dac centrul de greutate al vieii nu este n via, ci este mutat dincolo" - n nimic -, atu
nci vieii ca atare i s-a luat centrul de greutate. Marea minciun a nemuririi perso
nale distruge orice raiune, orice natur din instincte, j - tot ceea ce este binefcto
r, ce promoveaz viaa, ce ga-ranteaz viitorul n instincte, strnete acum nencrederea, j A
tri n aa fel nct s nu mai existe nici un sens de-a tri, aceasta devine acum sensul" v
i... La ce bun spiritul colectiv, recunotina pentru origine i predecesori, a promov
a i a avea n vedere colaborarea, ncrederea, un oarecare bine comun? Tot attea ncercri",
tot attea abateri de la calea dreapt". Un singur lucru este necesar!"... C fiecare su
flet nemuritor" este de rang egal cu cellalt, n colectivitatea tuturor existenelor
salvarea fiecrui individ poate s aib pretenie la o importan etern, c nic
cultivare raional a virtuii, adevratul, scop al filosofiei; la acest ultin aspect se
referi probabil i Nietzsche cnd vorbete de iluminisrmi stoicilor. 78 niaiserie - n
erozie, neghiobie (fr.)
64 ANTICHRISTUL ipocriii, pe trei sferturi nebuni, nu pot s-i imagineze c din cauza
lor legile naturii vor fi permanent sfrmate - o asemenea intensificare n infinit a
oricrui fe! de egoism, pn la neobrzare, nu poate fi stigmatizat cu destul dispre. Si t
otui, cretinismul i datoreaz victoria acestei linguiri, vrednice de mil, a vanitii po
elor - tocmai cu aceasta a reuit el s-i conving pe toi rataii, pe cei cu gnduri revolui
onare, pe cei aflai la strmtoare, ntregul gunoi i toate rebuturile omenirii. Mntuirea
sufletului" - altfel zis: lumea se nvrte n jurul meu"... Otrava nvturii despre dreptu
gale pentru toi" este ceea ce cretinismul a mprtiat n modul cel mai eficient; pornind
din cel mai tainic col al instinctelor rele, cretinismul a fcut un rzboi pe via i pe mo
arte mpotriva oricrui sentiment de respect i de distan dintre oameni, adic mpotriva pre
misei oricrei nlri, a oricrei creteri prin cultur - el i-a furit din resentimentul m
arma principal mpotriva noastr, mpotriva a tot ceea ce-i nobil, vesel, mrinimos pe pmn
t, mpotriva fericirii noastre pe pmnt... Nemurirea" acordat unui Petru i Pavel a fost
cel mai mare i mai ruvoitor atentat de pn acum la adresa omenirii nobile. i s nu depre
ciem aceast facultate care, din cretinism, s-a infiltrat pn i-n politic! Nimeni nu are
astzi curajul drepturilor speciale, al drepturilor de-a stpni, al sentimentului de
respect fa de sine i fa de semenii si... - al patosului distanei... Politica noastr e
e bolnav din aceast lips de curaj!... Aristocratismul modului de-a gndi a fost submi
nat, m modul cel mai subpmntean, prin minciuna egalitii sufletelor; i, dac credina n
turile celor mai muli" race evoluie, i va face, - s nu ne ndoim de faptul c cretinismul
este acela, c judecata de valoare cretin este aceea care transform orice revoluie n sn
ge i crim. Cretinismul este o revolt a tuturor celor care se trsc pe pmnt mpotriva a
ce are nlime: Evanghelia celor mici" te face mic...
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
44.
Evangheliile sunt mrturii iaestimabile despre corupia ajuns de nestvilit deja n snul p
rimei comuniti cretine. Ceea ce Pavel a dus la bun sfrit mai trziu, cu cinismul logic
al unui rabin, a fost, totui, numai procesul de descompunere care a nceput cu moar
tea Mntuito- I rului. Aceste Evanghelii nu pot fi citite cu destul pruden; ele i au di
ficultile lor ndrtul fiecrui cuvnt. Mrturisesc, i aceasta va fi n favoarea mea, c e
ituie tocmai din aceast cauz o plcere de prim rang pentru un psiholog, anume ca opu
sul oricrei depravri naive, I ca rafinamentul par excellence, ca miestria n depravar
ea psihic. n felul lor Evangheliile exist n mod indepen-1 dent. In general, Biblia n
u
suport nici o comparaie. Ne aflm ntre evrei: acesta este primul punct de vedere pen-
tru a nu pierde total firul. Aceast prefctorie de sine, de-a dreptul genial, n ceva s
fnt", n cri sau ntre oameni, niciodat cu putin de atins, nici mcar de aproape, a-ceas
sificare ce apare n cuvinte i n gesturi ca art, 1 nu este ntmplarea unei nzestrri indi
duale oarecare, J a unei naturi de excepie oarecare. Pentru asta este necesar i ras
a. In cretinism, ca art de-a mini cu sfinenie, ntregul iudaism, un exerciiu si o tehni
c de mai multe secole, luate n modul cel mai serios, ajung la desvrirea lor deplin. Cr
etinul, aceast ultima ratio79 a minciunii, 1 este nc o dat iudeul - ba chiar de trei
ori acesta... Voina fundamental de-a ntrebuina numai concepte, simboluri, 1 atitudin
i care sunt dovedite prm practica preotului, refuz J instinctiv al oricrei alte p
ractici, al oricrei alte perspec-1 tive de valoare i de utilitate - aceasta nu est
e numai tradiie, aceasta este motenire; numai ca motenire ea acio-1 neaz drept natur. n
treaga omenire, chiar i cele mai | bune capete ale celor mai bune vremuri (cu exc
epia unuia I
J
ultima ratio - ultima raiune (lat.)
66 care, probabil, este numai un monstru) s-a lsat nelat. Evanghelia a fost citit ca
o carte a nevinoviei... nici cel mai mic semn privind miestria cu care s-a jucat co
media. Firete: dac am vedea, fie chiar i numai n trecere, aceti ciudai sfini farnici
ificiali, am fi la sfritul lucrurilor - i pentru c eu nu citesc nici un cuvnt fr a vede
a gesturi, pentru mine s-a sfrit cu ei... Au un anumit fel de a deschide ochii pe
care nu-1 pot suporta la ei. Din fericire, sunt cri care pentru cei mai muli dintre
oameni conteaz numai ca literatur. Nu trebuie s-i lsm s ne induc n eroare: nu judeca
spun ei, ns trimit n iad tot ceea ce le st n drum. Intruct ei l las pe Dumnezeu s ju
, de fapt judec ei nii; ntruct ei l preamresc pe Dumnezeu, se preamresc pe ei nii;
ind tocmai virtutea de care ei se arat capabili - mai mult nc, aceea de care au nev
oie pentru a se menine, n general, sus - dau marea impresie c lupt pentru virtute, c
lupt pentru domnia virtuii. Trim, murim, ne sacrificm pentru bine" (adevrul", lumina",
lui Dumnezeu"); n realitate, ei fac ceea ce nu le este lsat s fac. ntruct ei se strec
oar n felul cel mai perfid, se retrag n coluri i vieuiesc ca umbrele n umbr, i fac o
ie din aceasta: ca datorie, viaa lor apare ca umilin, ca umilin constituie o dovad n pl
us a evlaviei... Ah, acest fel evlavios, cast, caritabil, de-a mini! Pentru noi vi
rtutea nsi trebuie s depun mrturie"... S citim Evanghelia ca pe-o carte a seducerii mor
ale: morala este sechestrat de aceti oameni mici - tiu ei ce folos s scoat din ea! Om
enirea poate fi dus de nas cel mai bine prin moral! ~ Realitatea este c nfumurarea p
redestinrii celei mai contiente de sine face pe modesta: o dat pentru totdeauna, col
ectivitatea", binele i dreptatea", au fost puse de 0 parte, de cea a dreptii" - iar r
estul, lumea", de cealalyf", spun ei - vezi Sflnta Evanghelie dup Matei - Nu Judecai,
ca s nu fii judecai" (7; 1). NIETZSCHE
t parte... Aceasta a fost cea mai fatal form de grandomanie din cte-au existat: mici
lepdturi i mincinoi au \ nceput s pretind pentru sine ideile de Dumnezeu", adevr",
pirit" iubire", nelepciune, via", ca i cum ele ar fi sinonime cu ei nii, pentru ca,
acesta, s se delimiteze de lume"; mici evrei, superbi, copi pentru orice cas de nebu
ni, au rsturnat, potrivit cu ei nii, valorile, ca i cum cretinul" ar fi sensul, pacea,
msura i judecata din mm a ntregii lumi... Intre-gul destin a devenit posibil numai p
rin faptul c n lume era deja o form nrudit, rasial nrudit, de grandomanie, cea evreiasc
i, imediat ce s-a deschis prpastia dintre evrei i cretinii evreilor, pentru acetia d
in urm n-a mai rmas de fcut nici o alegere, dect s ntrebuineze aceleai procedee ale co
ervrii de sine pe care le-au folosit mpotriva evreilor nii, sftuii de propriul lor inst
inct iudaic, n timp ce evreii le-au folosit pn acum doar mpotriva acelora care nu er
au evrei. Cretinul nu este dect un evreu de o credin mai liber".
45.
Dau cteva exemple cu privire la ceea ce i-au bgat n cap aceti oameni mici, cu privire
la ceea e&aupuM ei n gura Maestrului lor: mrturisiri zgomotoase de suflete frumoas
e". i dac ntr-un loc nu v vor primi pe voi, nici nu v vor asculta, ieind de acolo, scut
urai praful de sub picioa-j rele voastre, spre mrturie lor. Adevrat griesc vou: Mai uo
r va fi Sodomei i Gomorei, n ziua judecii, dec cetii aceleia" (Marcu, 6; 11). - Ct este
de evanghelici... ANTICHRISTUL
81
Citatele biblice care urmeaz sunt dup ediia indicat la i 32 a traducerii romneti a Sfi
ntei Scripturi.
68 i cine va sminti pe unul din acetia mici, care cred n Mine, mai bine -ar fi dac i-ar
lega de gt o piatr de moar i s fie aruncat n mare" (Marcu, 9; 42) - Ct este de evanghe
lic. i de te smintete ochiul tu, scoate-1, c mai bine i este ie cu un singur ochi s i
n mpria lui Dumnezeu, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului" (Mar
47) - Nu este vorba chiar de ochiul n cauz... i le zicea lor: Adevrat griesc vou c su
unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui D
umnezeu, venind ntru putere" (Marcu, 9; 1) - Bine minit, leule...82 Oricine voiete s
vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci..." (observai
ui psiholog. Morala cretin este contrazis prin aceste cci" ale sale: cauzele" sale con
trazic - aa este cretinete) (Marcu, 8; 34). Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci, cu
cata cu care judecai, vei fi judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura" (Mate
7; 1-2. Ce concept cu privire la dreptate i despre un judector drept"!)... Cci dac iu
bii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea} Au nu fac i vameii acelai lucru? i dac
pe fraii votri, ce facei mai mult} Au nu fac i neamurile acelai lucru?" (Matei, 5; 4
6-47). Principiul iubirii cretine"; s fie n cele din urm bine pltit... Iar de nu vei
a oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta grealele voastre" (Matei, 6
; 15). Foarte compromitor pentru numitul Tat"... Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu
Lui i toate acestea se vor aduga vou" (Matei, 6; 33). 2
Bine minit, leule" - parafraza unui vers cunoscut din Visul unei npi de var de Shakes
peare - Theseu - Bine ai sfiiat, leule!" (Act V> Scena 1; trad. Dan Grigorescu).
69
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
Acest toate1: adic, hran, mbrcminte, toate cele necesare vieii. O greeal, chiar expri
ne moderat... Puin nainte de aceasta, Dumnezeu apare ca i croitor, cel puin n anumite
cazuri... Bucurai-v n ziua aceea i v veselii, c, iat, plata voastr mult este n ce
c tot aa fceau prorocilor prinii lor" (Luca, 6; 23). Turm neruinat*. Deja se compar p
ne cu profeii... Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumne
u locuiete n voi? De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe
el, pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu, care suntei voi" (Sfntul Apostol Pavel
- Epistola ntia ctre Corinteni, 3; 16-17). Asemenea lucruri nu pot fi dispreuite nde
ajuns... Au nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea este judecat de voi, oare su
ei voi nevrednici s judecai lucruri att de mici?" (Sfntul Apostol Pavel - Epistola ntia
ctre Corinteni, 6; 2). Din pcate, nu sunt numai vorbele unuia din casa de nebuni.
.. Acest groaznic escroc continu vorba: Nu tii, oare, c noi vom judeca pe n- j geri? C
u ct mai mult cele lumeti?"...83 Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea Iu-mii aces
teia? Cci, de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciun
e pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe ce^ce cred prin nebunia propvduirii.
.. c nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt puternici, nu muli sunt de bun neam; C
Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, cal s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a a
les pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari; Dumnezeu i-a ales pe cel
e de neam de jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimicea
sc pe cele ce sunt; ca nici un trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu.*! (Sfntul Ap
ostol Pavel - Epistola ntia ctre Corinteni, l;j
83
Citat din Sfntul Apostol Pavel, Epistola ctre Corinteni... (6;'.
70
20 i urm.). Pentru a nelege acest pasaj, o dovad de prim rang pentru psihologia oricr
ei morale de tip Ciandala, s se citeasc mcar prima dizertaie din Genealogia moralei;
aici am pus pentru prima oar n eviden opoziia dintre morala nobil i morala de tip Cian
dala, nscut din ressen-timent i rzbunare neputincioas. Pavel a fost cel mai mare dint
re toi apostolii rzbunrii84...
46.
Ce urmeaz din asta} Faptul c bine facem punndu-ne mnui cnd citim Noul Testament. Aprop
ierea at-tor murdrii aproape c te oblig la asta. Ii putem alege pe primii cretini" ca
societate tot att de puin ca pe evreii polonezi: nu pentru c mpotriva lor ar fi nece
sar fie i numai o obiecie... Nici una nu miroase bine. Zadarnic am cutat n Noul Testa
ment chiar i numai o trstur simpatic; aici nu se gsete nimic liber, bun, deschis, drept
. Aici umanitatea nc nu i-a fcut primele nceputuri instinctele de puritate lipsesc...
Exist numai instincte rele n Noul Testament, dar de fel curajul nsui pentru aceste
instincte rele. Aici totul e laitate, totul este orbire, amgire de sine. Orice car
te devine mai clar dac citim Noul Testament: ca s dau un exemplu, imediat dup Pavel,
am citit cu ncntare pe cel mai graios i mai obraznic zeflemist, Petronius85, despre
care s-ar putea spune ceea ce Domenico Boccaccio scria despre Cesare
84
In Genealogia moralei, Prima disertaie, Bine i ru; Bun i ru, apare distincia dintre mor
ala aristocratic" i morala resentimentului", n 10 (vezi Nietzsche, tiina voioas... ,
cureti, Ed. Hu-manitas, 1995, p. 313; trad. de Liana Micescu). 85 Petronius (- 64
e.n.) - prozator roman, cunoscut personaj n anturajul curii lui Nero. Autor al ro
manului, pstrat doar n stare frag-mentar, Satyricon.
71
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL Borgia86 prinului de Parma - e tutto festo"87 - nemuritor de nesntos,
nemuritor de senin i de bine izbutit... Aceti mici escroci se nal n privina a ceea ce e
ste principal. Ei atac, dar tot ceea ce este atacat de ei devine, prin aceasta, e
xcepional. Dac un prim cretin" atac pe cineva, acesta nu-i mnjit de el... Dimpotriv, es
te o onoare ca cineva s aib mpotriva sa nite primi cretini". Nu se poate citi Noul Tes
tament fr o preferin pentru tot ceea ce este acolo maltratat - flr a mai vorbi despre
nelepciunea acestei lumi", pe care un agitator impertinent, prin predici morale", nc
earc zadarnic s-o distrug... Ins chiar fariseii i scribii i trag un avantaj din aceast
opoziie: trebuie c au o anumit valoare pentru a fi uri ntr-un mod att de necuviincios.
Frnicie - un repro pe care au ndrznit s-1 fac cei dinii cretini"! La urma urmelor,
de fapt, nite privilegiai: aceasta este suficient deja, ura fa de Ciandala nu mai a
re nevoie de nici o motivare. Primul cretin" - i m tem c i ultimul cretin" pe care, pr
abil, l mai apuc n via - este un rzvrtit mpotriva tuturor privilegiailor pornind din c
e mai josnice instincte - el triete, lupt ntotdeauna pentru drepturi egale"... Mai ex
act privind, el nu are nici o posibilitate de alegere. Dac cineva vrea ca persoan
a sa s fie un ales al lui Dumnezeu" - sau templul lui Dumnezeu", sau judectorul ngeriL
or", atunci orice aly principiu de alegere, de exemplu, conform dreptii, spiritului
, brbiei i mndriei, frumuseii i libertii inimii, este pur i simplu lumea", rul n
la: n gura unui prim cretin" fiecare cuvnt este o minciun, orice fapt pe care l face,
un fals instinctiv - toate valorile sale, toate 86 Cesare Borgia (1476-1507) - m
embru al celebrei familii aris-j tocrate, de origine spaniol, ce a avut un rol
politic deosebit de important n istoria italian a secolului al XV-lea i nceputul sec
olului al XVI-lea. Metodele lor de a pune mna pe putere nu excludeau corupia, antaj
ul, asasinatul, trdarea. 87 e tutto festo - totul e srbtoare (it.)
scopurile sale sunt ruinoase, iar pe cine urte i ce urte el este de valoare... Cretinul
, preotul cretin n special, este un criteriu de valoare. Trebuie oare s mai spun c n n
treg Noul Testament nu apare dect o singur figur care trebuie stimat? Acesta este Pi
lat88, guvernatorul roman. El nu se las convins de faptul c o problem evreiasc ar pu
tea fi luat n serios. Un evreu mai mult sau mai puin - ce conteaz?... Nobila ironie
a unui roman, n faa cruia s-a fcut un neruinat abuz cu cuvntul de dreptate", a mbogi
Testament cu singurul cuvnt ce are valoare - care este critica, nsi nimicirea sa: ce
este adevrul"^''...
47.
Nu faptul c nu-1 gsim pe Dumnezeu nici n istorie, nici n natur i nici pe-ndrtul naturi
ci faptul c pe acela pe care l onorm drept Dumnezeu l simim nu divin", ci vrednic de
mil, absurd, vtmtor, nu ca pe-o eroare, ci ca pe o crim mpotriva vieii... II negm pe D
nezeu ca Dumnezeu... Dac ni s-ar arta acest Dumnezeu al cretinilor, atunci am crede
n el i mai puin. In formul: deus, qualem Paulus creavit, dei negatio90. O religie c
a cea cretin, care nu se atinge n nici un punct cu realitatea, care-i pierde valabil
itatea ndat ce, fie i numai ntr-un singur punct, i s-a dat dreptate realitii, trebuie
s fie, pe bun dreptate, nelepciunea lumii", vreau s spun dumana de moarte a tiinei -
a ngdui
88
Pilatus - procuror roman n Cezareea, n timpul vieii lui Isus; dei dispunea de puteri
nengrdite, nu are curajul s se opun sentinei de executare a lui Isus.
89
Ce este adevrul?" - vezi Sfnta Evanghelie dup Ioan - Pilat I"a zis: Ce este adevrul? i
zicnd aceasta a ieit iari la iudei i le-a zis! Eu nu gsesc n El nici o vin..." (18; 38
90 deus qualem Paulus creavit, dei negatio - Dumnezeu, aa cum 1-a creat Pavel, e
ste negarea lui Dumnezeu (lat.). 73 NIETZSCHE
toate mijloacele prin care pot fi otrvite, defimate, discreditate disciplina spiri
tului, claritatea i rigoarea n ce privete contiina spiritului, nobila rceal i libertat
a minii. Credina" ca imperativ este un veto mpotriva tiinei - in praxi91 o minciun cu o
rice pre... Pavel a neles c minciuna - c credina - este necesar; mai trziu, Biserica 1
neles pe Pavel. Acest Dumnezeu, pe care Pavel 1-a nscocit pentru sine, este un Dum
nezeu care distruge" nelepciunea lumii" (n sens restrns, cele dou mari adversare ale or
icrei superstiii, filosof ia i medicina), este, n realitate, numai hotrrea decis a lui
Pavel nsui de-a numi Dumnezeu propria sa via: thora92 - este tot ceea ce e mai evrei
esc. Pavel vrea s distrug nelepciunea lumii": dumanii si sunt bunii filologi i medici
coal alexandrin - mpotriva lor duce el rzboi. ntr-adevr, nu poi fi filolog sau medic
a n acelai timp s nu fii mpotriva cretinismului. Ca filolog te uii n spatele crilor
", ca medic, n spatele depravrii fiziologice a cretinului tipic. Medicul zice: incur
abil"; filologul, escrocherie".
48.
S-a neles oare bine acea vestit istorioar care st la nceputul Bibliei - despre groaza
infernal a luiJDum-nezeu n faa tiinei}... N-am neles-o. Aceast carte preoeasc par ex
ce ncepe, cum i se i cuvine, cu marile dificulti interioare ale preotului: el cunoate
numai o singur mare primejdie, n consecin, Dumnezeu" cunoate numai o singur mare prime
jdie. Dumnezeu cel vechi, n ntregime spirit", n ntregime mare preot, n ntregime perfec
ne, se plimb n grdina sa: numai c se plictisete. mpotriva plictiselii,
1
mpraxi - n practic (lat.'
ANTICHRISTUL
92
thora - legea, n limbajul Sfintului Apostol Pavel. 74
zeii nii se lupt zadarnic93. Ce face el atunci? II creeaz pe om - omul este amuzant..
. Dar uit c i omul se plictisete. Mila lui Dumnezeu fa de singura nevoie, aceea pe car
e o poart n sine toate paradisurile, nu cunoate nici o limit: numaidect, el creeaz alt
e animale. Prima greeal fcut de Dumnezeu: omul gsete c animalele nu sunt distractive -
el domnete asupra lor, el nu a vrut s fie vreodat animal. In consecin, Dumnezeu a fcut
femeia. i ntr-adevr, cu aceasta el a pus capt plictiselii - dar i altora nc! Femeia a
fost a doua greeal a lui Dumnezeu - conform naturii sale, fiecare femeie este un ar
pe, Heva94 - asta tie orice preot; de la femeie pornete orice nenorocire n lume" - d
e-asemenea o tie orice preot. In consecin, de la ea vine i tiina"... De la femeie a nv
batul, mai nti, s guste din pomul cunoaterii. Ce s-a ntmplat? Dumnezeu cel vechi a fos
t cuprins de-o fric infernal. Cea mai mare greeal a devenit omul nsui, prin el i-a crea
t un rival pentru sine, tiina l face pe om asemenea lui Dumnezeu - s-a terminat cu
preoii i cu zeii atunci cnd omul cunoate! Morala: tiina este lucrul interzis n sine - d
oar ea e interzis. tiina e primul pcat, germenele oricrui pcat, pcatul original. Morala
este doar aceasta. Tu nu trebuie s cunoti": restul urmeaz. Frica groaznic a lui Dumn
ezeu nu 1-a mpiedicat s fie viclean. Cum te poi apra mpotriva tiinei? pentru mult timp
asta a fost problema lui principal. Rspunsul: afar cu omul din paradis! Fericirea,
trndvia duc la gndire - orice gndire este o gndire rea... Omul nu are voie s gndeasc.
eotul n sine" inventeaz grijile, moartea, pericolul mortal al graviditii, toate felu
rile de mizerii, btrneea,
93 94
se lupta zadarnic - referire la un vers din Fecioara din Orleans de Schiller. He
va - Nietzsche se refer aici la binecunoscuta etimologie a evreiescului Havvah (E
va); dar nici unul dintre cuvintele folosite pen-tru a denumi arpele nu amintete d
e acest nume. 75 NIETZSCHE
grija, nainte de toate, boala - toate, pure mijloace n lupta contra tiinei! Nevoile
nu-i permit omului s gndeasc... i totui! Groaznic! Opera cunoaterii se adun, avntn-du
ctre cer, anunnd amurgirea zeilor - ce-i de fcut? Dumnezeu cel vechi inventeazl rzboi
ul, el desparte noroadele, el face ca oamenii s se distrug unii pe alii (- preoii au
avut ntotdeauna nevoie de rzboi...). Rzboiul, ntre altele, este un mare deranj al o
rdinii tiinei! De necrezut! Cunoaterea, emanciparea de sub
domnia preoilor, sporete n ciuda rzboiului nsui. i Dumnezeu cel vechi ajunge la o ultim
hotrre: omul a devenit tiinific - nu mai este nimic de fcut, trebuie necat.
49.
Am fost neles. nceputul Bibliei conine ntreaga psihologie a preotului. Preotul cunoate
doar o singur primejdie mare: tiina - ideea sntoas a cauzei i-a efectului. Ins tiin
t n ansamblul ei, prosper numai n condiii favorabile - pentru a ti" trebuie timp, trebu
ie un surplus de spirit... In consecin, omul trebuie fcut nefericit" - asta a fost, n
toate epocile, logica preoilor. Se ghicete imediat ce este ceea ce, conform acest
ei logici, a intrat mai nti n lume - pcatul"... Ideile d&pcat i de pedeaps, ntreaga
moral universal" au fost nscocite mpotriva tiinei - mpotriva detarii omului de preot
Omul trebuie s priveasc nu n afara sa, ci nuntrul su; el nu trebuie s priveasc n lucr
cu isteime i prevedere, ca un nvcel, n general el nu trebuie s vad: el trebuie s suf
i el trebuie s sufere n aa fel, nct s aib ntotdeauna nevoie de preot. Gata cu medici
ste nevoie de un mntuitor. Ideile de pcat i de pedeaps, ne-legnd prin ele i doctrina d
pre graie", mntuire", ier-' tare" - toate aceste minciuni fr nici o realitate psihologi
c ANTICHRISTUL - sunt nscocite pentru a distruge n om simul cauzelor: ele sunt un at
entat contra ideilor de cauz i efect! i nu un atentat cu pumnul, cu cuitul, cu onoar
ea urii i-a iubirii! Ci provenind din instinctele cele mai lae, viclene, josnice!
Un atentat preotesei Un atentat de paraziii Un vampirism de palide lipitori subpmnt
ene!... Dac consecinele naturale ale unui fapt nu mai sunt naturale, ci sunt gndite
ca fiind traduse de nlucile conceptuale ale superstiiei -Dumnezeu", spirite", suflet
e" - ca pure consecine morale", rsplat, pedeaps, avertisment, mijloc de educaie, atunc
i premisa cunoaterii este distrus; si cu aceasta s-a produs cea mai mare crim mpotri
va omenirii. nc o dat spus, pcatul, aceast form de auto-desconsiderare a omului par ex
cellence, a fost inventat pentru a face cu neputin tiina, cultura, orice nlare i noble
oamenilor; preotul domnete prin nscocirea pcatului.
50.
In acest punct mi ngdui, aa cum se cuvine, o psihologie a credinei", a credincioilor",
ocmai pentru folosul credincioilor. Dac i astzi cei care nc nu tiu ct de necuviincios
te s fii credincios nu se afl n scdere - sau, ntruct aceasta este un semn de decadence
, de voin de via zdrobit - mine deja ei o vor ti. Vocea mea ajunge i la cei tari de ur
hi. Se pare, dac, de altfel, eu nu am auzit greit, c exist la cretini un criteriu al
adevrului, care este numit dovada puterii". Credina te mntuie: deci, ea este adevrat."
Aici, s-ar putea reproa, n primul rnd, c tocmai mntuirea nu este dovedit, ci numai pro
mis: nintuirea este legat de condiia de a fi credincios" omul trebuie s fie mntuit pent
ru c crede... Dar, cum poate fi dovedit c acest dincolo", inaccesibil oricrui contro
l, pe care preotul l promite credinciosului, se va mplini n realiNIETZSCHE
tate? Pretinsa dovad a puterii" este, deci, n esen, iari, numai o credin c efectul c
fost promis de credin nu va lipsi. In formul: cred c credina m mntuie; n consecina,
e adevrat". Dar cu aceasta am ajuns la captul problemei. Acest n consecin" ca i criter
al adevrului ar fi absurdul nsui. Cu o oarecare ngduin, s admitem, totui, c mntuir
credin este dovedit (nu este numai dorit, nu este doar promis prin gura suspect a unui
preot): mntuirea - vorbind mai tehnic, plcerea - ar putea fi vreodat o dovad a adevr
ului? Att de puin, nct aproape ar putea fi bun drept contra-argument sau, n orice caz,
drept cea mai mare bnuial mpotriva adevrului, dac simmintele de plcere se amestec n
rea ce este adevrat?" Dovada plcerii este o dovad pentru plcere", nimic mai mult; de u
nde s-ar putea ti sigur c tocmai judecile adevrate produc o plcere mai mare dect cele f
alse i c, potrivit unei armonii prestabilite, atrag dup sine, cu necesitate, sentim
ente plcute? Experina tuturor spiritelor riguroase i profund dezvoltate ne nva contrar
iul. Pentru fiecare pas fcut n direcia adevrului omul a trebuit s se lupte, a trebuit
s abandoneze aproape tot, la ceea ce ine inima, iubirea noastr, ncrederea noastr n vi
a. Pentru aceasta este nevoie de mreie sufleteasc: serviciul adevrului este cel mai as
pru serviciu. Ce nseamn atunci a fi corect n treburile spirituale? C omul este rigur
os mpotriva inimii sale, c dispreuiete sentimentele frumoase", c din orice Da i Nu face
o problem de contiin! Credina ne mntuie: n consecin, ea ne minte...
51.
C n anumite condiii credina mntuie, c mntuirea nc nu face dintr-o idee fix o idee ad
credina nu mic munii, ci pune munii i acolo unde acetia nu exist: c o trectoare vizi
cas de nebuni ne ANTICHRISTVL lmurete suficient cu privire la aceasta. Firete, nu pe
un preot: pentru c el neag din instinct c boala e boal, c o cas de nebuni e cas de neb
uni. Cretinismul are nevoie Je boal cam tot att ct elenitatea a avut nevoie de un su
rplus de sntate - a mbolnvi este intenia ascuns a oricrui sistem de proceduri, al Biser
icii, n vederea mntuirii. Si Biserica nsi - nu este casa catolic de nebuni cel din urm
ideal? Pmntul, n general, o cas de nebuni? Omul religios, aa cum l vrea Biserica, este
un tipic decadent; timpul cnd o criz religioas devine stpn peste un popor e caracteri
zat, de fiecare dat, pnntr-o epidemie nervoas: lumea interioar" a omului religios se
amn, pn la confuzie, lumii interioare" a omului surexcitat i istovit; strile superioar
pe care cretinismul le-a pus, ca valoare a tuturor valorilor, deasupra omenirii,
sunt forme epilep-toide - Biserica n-a declarat ca sfini dect nebuni i escroci in
majorem Dei honorem95... Mi-am permis odat s consider ntregul training % cretin al p
enitenei i al mntuirii (pe care o putem studia astzi cel mai bine n Anglia) ca o foli
e circulam97, metodic produs, pe un teren deja pregtit pentru aceasta, ceea ce nsea
mn n mod fundamental morbid. Nimeni nu este liber s devin cretin - omul nu este conver
tit" la cretinism trebuie s fie suficient de bolnav pentru asta... Noi, ceilali, ca
re avem curajul de-a fi sntoi i, de asemenea, al dispreului, cum mai avem noi dreptul
de a dispreui o religie care ne-a nvat s nu nelegem trupul! care nu vrea s se elibere
de superstiia sufletului! care face un merit" din hrnirea insuficient, care lupt mpot
riva sntii ca i mpotriva unui duman, unui diavol, unei ispite! care i-a bgat n cap c
te pun un suflet desvrit" ntr-un cadavru i care are nevoie pentru aceasta s-i prepare
nou concept de
95 96
in majorem dei honorem - pentru mai marea glorie a lui Dumnezeu (lat.) training
- antrenament, colire (engl.) '''folie circulaire - nebunie circular (fr.)
79
NIETZSCHE
desvrire", o fiin palid, bolnvicioas, idiot exaltat, z aa numita sfinenie - sfine
si nu este dect un soi de simptomuri ale trupului srcit, enervat, incurabil de strica
t!... Micarea cretin, ca o micare european, este de la nceput micarea de ansamblu a tot
felul de elemente uzate, ce constituie deeuri (acestea vor s aib puterea prin inte
rmediul cretinismului). Ele nu exprim decderea unei rase, ele sunt un agregat al fo
rmelor de decaden de pretutindeni, care se ngrmdesc unele n altele i se caut unele pe
tele. Nu coruperea antichitii" nsi, a autenticitii nobile, este cea care a fcut cu put
retinismul, precum se crede; nu poate fi combtut cu destul trie idiotismul savant ca
re i astzi mai susine ca fiind adevrat aa ceva. In epoca n care straturile bolnave i al
terate ale Ciandalei s-au cretinizat n ntreg imperiul, tocmai tipul contrariu, nob
ilimea, a existat n forma ei cea mai frumoas i mai coapt. Au devenit stpni cei n numr
i mare: a triumfat democratismul instinctelor cretine... Cretinismul n-a fost naion
al, nu era determinat rasial -el s-a adresat tuturor felurilor de dezmotenii ai vi
eii, i-a avut pretutindeni aliaii si. Cretinismul a ndreptat ran-cbiuna9S celor bolnav
i pn n mduva oaselor, instinctul mpotriva celor sntoi, mpotriva sntii. Tot ceea c
fcut, mndria, orgoliul, frumuseea nainte de toate, deranjeaz urechile i ochii. Inc o da
t, amintesc cuvntul de nepreuit al lui Pavel: Ci Dumnezeu ia ales pe cele nebune ale
lumii... pe cele slabe ale lumii... pe cele de neam de jos ale lumii, pe cele ne
bgate n seam....""; asta a fost formula, acest in hoc signo100 al decadenei a nvins.
Dum- I nezeupe cruce - nu se nelege nc, nici acum, groaznicul
98 99
n original apare cuvntul francez rancune. Citat din Sfntul Apostol Pavel, Epistola n
tia ctre Corinteni (27; 28). 100 in hoc signo - cu acest semn (lat.); aluzie la Co
nstantin cel Mare, mpratul Bizanului, cruia ntr-o vedenie naintea unei lupte s-a arta
pe cer o cruce i cuvintele in hoc signo vinces, cu acest semn vei 1
8o ANTICHRISTUL fundal de idei ascuns n spatele acestui simbol? Tot ceea ce sufer,
tot ceea ce atrn pe cruce este dumnezeiesc... Noi toi atrnm pe cruce, n consecin, noi
untem divini... Noi toi suntem divini... Cretinismul a fost o victorie, prin el s-
a prpdit o convingere mai nobil - cretinismul a fost cea mai mare nenorocire de pn acu
m a omenirii.
52.
Cretinismul se afl n opoziie cu orice lucru spiritual bine fcut: el se poate folosi c
a raiune cretin numai de raiunea bolnav, el ia partea a tot ceea ce este idiot, el ro
stete afurisenia mpotriva spiritului", mpotriva superbiei spiritului sntos. Intruct boa
la ine de esena cretinismului, trebuie ca i starea tipic cretin a credinei" s fie o f
e boal i orice drum drept, cinstit, tiinific ctre cunoatere trebuie nlturat de Biseric
ept un drum interzis. Deja ndoiala este un pcat. Lipsa total de curenie psihologic la
un preot - care se vdete n privire -este un fenomen ce constituie consecina decadenei
; sunt de observat din acest punct de vedere femeiutile isterice, pe de o parte,
copiii rahitici, pe de alt parte, pentru a se vedea cum n mod regulat falsitatea d
in instinct, plcerea de a mini de dragul de a mini, incapacitatea de a privi i-a mer
ge direct este expresia decadenei. Credina nseamn a nu vrea s tii ceea ce este adevrat.
Pietistul, preotul ambelor sexe este fals pentru c este bolnav: instinctul su pre
tinde ca adevrul s nu fie afirmat n nici un punct. Ceea ce mbolnvete este bun; ceea ce
provine din plenitudine, prisosin, putere, este ru"; aa simte credinciosul. Constrnge
rea de a mini - dup ea ghicesc pe fiecare teolog predestinat. Un alt semn distinct
iv al
nvinge. Dup victorie mpratul s-a decis definitiv n favoarea cretinilor.
8i
NIETZSCHE
teologilor este incapacitatea pentru filologie. Prin filologie trebuie neles aici,
ntr-un sens general, arta de a citi i a nelege bine - a putea citi faptele fr a le fa
lsifica prin interpretare, fr a pierde, din dorina de a nelege, prevederea, rbdarea i f
ineea. Filologia ca epbexism n interpretare: fie c este vorba acum de cri, tiri jurnal
istice, destine, buletine meteorologice - pentru a nu vorbi de mntuirea sufletului
"... Felul n care un teolog, indiferent c la Berlin sau la Roma, explic un pasaj bib
lic" sau un fapt trit, de exemplu, o victorie a armatei naionale prin lumina mai na
lt a psalmilor lui David, este ntotdeauna n aa msur ndrznea c aceasta l face pe un
se urce pe perei. i cu ce ar trebui el s nceap cnd pietitii i alte vaci din ara Suabi
ac din mizerabila lor existen cotidian i cu miros sttut, cu ajutorul degetului lui Dum
nezeu", o minune a graiei", a providenei", a experienelor mntuirii". Cea mai modest ri
p a spiritului, ca s nu mai spunem nimic despre respect, ar trebui s-i aduc pe aceti
interprei la convingerea caracterului n ntregime copilresc i nedemn al unui asemenea
abuz al calitii divine. Dac ne-ar stpni cu o pietate n aa msur de mic, Dumnezeu, car
indec la timpul potrivit de guturai sau care ne urc n trsur chiar n clipa n care izbucn
ete o ploaie torenial, un Dumnezeu att de absurd ar trebui suprimat chiar dac el ar e
xista. Un Dumnezeu ca servitor, factor potal, omul din calendar, n esen, un cuvnt pen
tru cel mai stupid mod de ntm-plare... Providena divin", aa cum o vede astzi fiecare al
treilea om al Germaniei culte", ar fi un asemenea argument mpotriva lui Dumnezeu,
n comparaie cu care unul mai tare nu ar putea fi gndit deloc. i, n orice caz, este v
orba de un argument mpotriva germanilor...
1
ephexis - nehotrre (gr.)
Si
ANTICHRISTUL
53.
C martirii dovedesc ceva cu privire la adevrul unui lucru este att de puin adevrat, nct
a vrea s pun la ndoial c, n general, un martir a avut de-a face cu adevrul. Deja tonul
cu care un martir i strig n faa lumii ceea ce el ine ca fiind adevrat exprim un grad
de sczut de corectitudine intelectual, o asemenea stupiditate fa de problema adevrulu
i", nct niciodat nu este nevoie s contrazici un martir. Adevrul nu este ceva pe care
unii l-ar avea, iar alii nu l-ar avea: cel mult ranii sau apostolii rani, de felul lu
i Luther, ar putea gndi n felul sta despre adevr. Poi fi sigur c n funcie de gradul de
ontiinciozitate n cele spirituale, n acest punct modestia, moderaia vor fi cu att mai
mari. A fi cunosctor n cinci lucruri i a nltura cu o mn ndrznea aceasta pentru c
. Adevrul", aa cum l nelege orice profet, sectar, liber-cugettor, socialist, cleric, es
te un argument perfect pentru faptul c educaia spiritului i depirea de sine, care sun
t necesare pentru aflarea unui adevr mic oarecare - fie acesta orict de mic - lips
esc nc. Moartea martirilor, n treact fie spus, este o mare nenorocire n istorie: ei a
u sedus. Concluzia tras de toi idioii: - printre acetia, femeile i poporul - c un lucr
u pentru care cineva merge la moarte (sau care chiar provoac o epidemie a dorinei
de moarte, precum primul cretinism) ar avea o valoare, aceast concluzie a
devenit o frn de nespus mpotriva cercetrii, a spiritului de cercetare i prevedere. Ma
rtirii provoac vtmri adevrului.... i astzi este nevoie numai de o anumit cruzime a per
cuiei pentru ca o sect, n sine lnc att de indiferent, s-i creeze un nume onorabil. Cum
schimb valoarea unui lucru faptul c cineva i d pentru el viaa? O greeal care devine de
de onoare este o reeal care posed o putere de fascinaie n plus: credei vi, voi domnilo
teologi, c v lsm ocazia de-a face marNIETZSCHE
tiri pentru minciunile voastre? Un lucru poate fi combtut, ntruct poate fi pus deop
arte cu deplin respect; poate fi pus deoparte; n felul acesta se combat i teologii
... Prostia istoric universal a tuturor persecutorilor a fost tocmai aceea c ei au
dat lucrului combtut aparena de onorabilitate -c iau dat cadou fascinaia martiriului
... Pn astzi, femeia cade n genunchi n faa unei erori, dac 1 s-a spus c pentru ea cine
a murit pe cruce. Este, aadar, crucea un argument} Ins, cineva deja a pronunat des
pre toate aceste lucruri cuvntul de care de mii de ani ar fi fost nevoie - Zarath
ustra. Cu urme-nsngerate i-au, scris ei drumul, pe care-1 strbteau, iar nerozia lor i n
va c adevrul se mrturisete cu snge. Dar sngele este cel mai nepotrivit martor al adev
i; sngele nvenineaz cea mai pur nvtur, fcnd din ea doar ur i iluzie a inimilor.
ru-nvitura sa trece prin foc - ce dovedete aceasta! Mai bine ar fi, ntr-adevr, canvtur
noastr s se nasc doar din jirul nostru" (VI, 134)102.
54.
S nu ne lsm indui n eroare: marile spirite sunt sceptice. Zarathustra este un sceptic
. Tria i libertatea, provenite din for i din excesul de for al spiritului se dovedesc p
rin scepticism. Pentru toate problemele fundamentale care privesc valoarea i non-
valoarea, oamenii cu convingeri nu intr deloc n socoteal. Convingerile sunt nchisori
. Cine nu vede destul de departe, acela nu vede ceea ce se afl sub el; pentru a p
utea s intri n discuia cu privire la valoare i non-valoare, trebuie s vezi sub tine -n
spatele tu - cinci sute de convingeri... Un spirit care vrea ceva mare, care vre
a, de asemenea, i mijloacele pen102
Aa grit-a Zarathustra, Bucureti, Ed. Humanitas,1994, p. 150-
84
ANTICHRISTUL ru aceasta este, cu necesitate, un sceptic. Libertatea tuturor felur
ilor de convingeri, capacitatea de a vedea liber aparine celor tari... Marea priv
ire, fundament i putere a fiinei sale, este mai luminat, mai despotic dect este el nsui
, pune toat inteligena sa n slujba ei; ea o face de negndit, ea i d curajul, curajul m
ijloacelor, chiar i necucernice; ea i permite, n anumite condiii, convingeri. Convin
gerea ca mijloc: multe se pot atinge numai prin intermediul unei convingeri. Mar
ea pasiune are nevoie de convingeri, consum convingerile, nu li se supune - ea se
tie suveran. Invers: nevoia de credin dup ceva nedeterminat ntre da i nu, de Carlyle-i
sm103, dac mi se trece cu vederea acest cuvnt, este o nevoie de slbiciune. Omul cre
dinei, credinciosul" de orice fel, este, n mod necesar, un om dependent - un oareci
ne care nu poate s se afirme pe sine ca scop, care, n general, din sine, nu poate
afirma scopuri. Credinciosul" nu-z' aparine, el poate fi doar un mijloc, el trebuie
folosit, el are nevoie de cineva care s-1 foloseasc. Instinctul lui d cea mai mare
onoare unei morale a negrii de sine: totul l convinge de aceasta, inteligena, expe
riena, sntatea sa. Orice fel de credin este ea nsi o expresie a negrii de sine, a ns
de sine... Dac lum n considerare ct de necesar este pentru cei mai muli o regul dirigui
toare, care s-i in legai i fixai din afar, i c constrngerea, ntr-un neles mai gen
, este singura i ultima condiie, pentru ca oameni cu voina slab, n primul rnd femeia,
s poat prospera; vom nelege astfel i convingerea, credinciosul". Omul convingerii i ar
el nsui coloana sa vertebral. A nu vedea multe lucruri, a nu fi neprtinitor din nic
i un punct de vedere, a fi partinic n sensul cel mai deplin, a avea o
103
Carlyle (1795-1881) - gnditor i moralist englez de notorietate european n epoca sa.
In concepia sa ncearc s defineasc datoriile clasei conductoare i rolul Angliei n lumea
societatea modern; entic al societii industriale de pe poziii romantice. Opere: Eroi
i, Sartor Resartus. NIETZSCHE
optic riguroas i necesar cu privire la toate valorile -numai asta condiioneaz faptul c
un asemenea fel de om n general, exist. Ins, astfel, el este adversarul, n antagonis
m cu sinceritatea - cu adevrul... Credinciosului nu-i este permis, n general, s aib
o contiin n problema adevrului" i
neadevrului": a fi corect n aceast privin ar nsemna, imediat, pieirea sa. Condiionarea
atologic a opticii sale face din omul convingerii un fanatic - Savonarola104, Lut
her, Rousseau105, Robespierre106, Saint-Simon107 - tipul opus spiritului puterni
c i ajuns liber. Ins marea atitudine a acestor spirite bolnave, a acestor epilepti
ci ai conceptului, lucreaz asupra marilor mase - fanaticii sunt pitoreti, omenirea
vede cu mai mult plcere gesturi dect s aud argumente...
55.
S facem un pas mai departe n psihologia convingerii, a credinei". Este mult de cnd am
nceput s cercetez dac nu cumva convingerile sunt un duman mai periculos al adevrului
dect minciunile (Omenesc, prea omenesc",
104
Savonarola (1452-1498) - clugr dominican, avnd un rol important n viaa politic din Flo
rena anilor 1494-1498; instaureaz un intolerant regim teocratic ce duce, ntre altel
e, la distrugerea unor celebre opere de art ale Renaterii. 105 Jean-Jacques Rousse
au (1712-1778) - scriitor i filosof francez de origine elveian. Reprezint o reacie, n
numele sentimentului, mpotriva raiunii rigide i seci din care iluminismul i fcuse embl
ema sa. Opere: Emil, Discurs asupra inegalitii dintre oameni, Confesiuni, Noua Hel
oiz. 106 Robespierre (1758-1794) - democrat revoluionar francez, unul dintre condu
ctorii Revoluiei burgheze din Frana (17891794). Ca i conductor al iacobinilor a insti
tuit teroarea acobin" (1793-1794). 107 Saint-Simon (1760-1825) - socialist utopist
francez. A scris Catehismul industriailor, Scrisorile unui locuitor din Geneva ctr
e contern-poranii si.
ANTICHRISTUL
I, aforismul 483)108. De data asta a vrea s pun ntrebarea hotrtoare: exist, n general,
o contradicie ntre minciun i convingere? Toat lumea crede aa; dar ce nu crede lumea! O
rice convingere i are istoria sa, formele sale prealabile, tentativele i formulrile
sale greite; ea devine convingere dup ce mult vreme n-afost i dup ce i mai mult vreme a
bia este. Cum? sub aceast form embrionar a convingerii nu s-ar putea afla i minciuna
? Cte-odat este nevoie numai de-o schimbare de persoane: pentru fiu va fi convinge
re ceea ce pentru tat mai era minciun. Numesc minciun dac ceva ce vedem nu vrem s ved
em, dac ceva ce vedem nu vrem s vedem aa cum este: dac minciuna s-a spus fa de martori
sau fr martori, asta nu intr n consideraie. Minciuna cea mai obinuit e cea prin care n
e nelm pe noi nine; cea prin care-i nelm pe ceilali constituie, relativ, un caz de ex
. Acum, a nu vrea s vezi ceea ce se vede, acest a nu vrea s vezi aa cum se vede est
e aproape condiia prim pentru toi cei care, ntr-un sens oarecare al cuvntului, sunt p
artinici: omul de partid este cu necesitate un mincinos. De exemplu, istoriograf
ia german este convins c Roma reprezenta despotismul i c germanii au adus pe lume spi
ritul libertii: ce deosebire exist ntre aceast convingere i o minciun oarecare? Mai es
nc voie s ne mirm c, din instinct, toate partidele, chiar i istoricii germani, au n gu
r marele cuvnt de moral - c morala continu s existe aproape numai pentru c omul de part
id de orice fel are nevoie de ea n fiecare clip? Aceasta este convingerea noastrl o
recunoatem n faa ntregii lumi, trim i murim pentru ea - respect fa de toi aceia care
108
Vezi Menschliches allzumenschliches (Omenesc prea omenesc) ->,Feinde der Wahrhei
t... Uberzeugungen sind gefahrliche Feinde der Wahrheit als Liigen " (Dumanii ade
vrului... convingerile sunt dumani mai mari ai adevrului dect minciunile) - Aforismu
l 483 din Fr. Nietzsche, Werke (Taschen Ausgabe), Leipzig, Naumann Verlag, 1906,
p. 363.
86
NIETZSCHE
au convingeri!" - asemenea vorbe am auzit chiar i din gura antisemiilor. Dimpotriv,
domnii mei! Un antisemit nu va fi deloc mai cuviincios prin faptul c din princip
iu minte... Preoii, care n asemenea lucruri sunt mai subtili i au neles foarte bine o
biecia care se afl n ideea de convingere, ceea ce nseamn, ntr-o minciun principial, fi
dc e pus n slujba unui scop, au preluat de la iudei dibcia de a introduce conceptul
de Dumnezeu", voina lui Dumnezeu", revelaia lui Dumnezeu" n acest loc. Chiar i Kant, pr
in imperativul su categoric, se afl pe aceeai cale: prin aceasta raiunea sa a deveni
t practic. Exist probleme n privina crora omului nu-\ este dat s decid asupra adevrulu
sau neadevrului lor; toate problemele cele mai nalte, toate problemele supreme cu
privire la valori trec dincolo de raiunea omeneasc... A nelege limitele raiunii - num
ai aceasta este cu adevrat filosofia... Pentru ce a dat Dumnezeu omului revelaia?
Ar fi fcut Dumnezeu cu aceasta ceva inutil? Omul nu poate ti prin el nsui ce este bu
n i ce este ru, de aceea Dumnezeu 1-a nvat voina sa... Morala: preotul nu minte -probl
ema adevrului" sau neadevrului" nu se pune n chestiunile despre care vorbesc preoii, a
ceste lucruri nu permit n nici un chip minciuna. Cci, pentru a mini, trebuie s se ho
trasc asupra a ceea ce este aici adevrat. Dar tocmai aceasta nu poate omul; preotul
este, astfel, numai mutiucul lui Dumnezeu. Un asemenea silogism109 preoesc, n felu
l acesta, nu este numai
iudaic sau cretin; dreptul la minciun i viclenia revelaiei" aparin tipului de preot, p
reotului decadent, la fel de bine ca preotului pgn (pgni sunt toi cei care spun Da vi
eii, pentru care Dumnezeu" este cuvntul pentru marele Da spus tuturor lucrurilor). L
egea", voina lui Dumnezeu", cartea sfn-t", inspiraia" - toate sunt numai cuvinte pentru
condi109
silogism - raionament deductiv n care din dou premise date, una numit major, cealalt m
inor, deriv cu necesitate o concluzie.
ANTICHRISTUL
tiile n care preotul a ajuns s dein puterea, prin care preotul i menine puterea - acest
e concepte se gsesc la baza tuturor organizaiilor preoeti, a tuturor formaiunilor con
duse de preoi sau filosofi. Minciuna sfnt" este comun lui Confucius, Crii legilor lui M
u110, lui Ma-homed111, Bisericii cretine; ea nu lipsete nici la Platon. Adevrul este
aici": asta nseamn s se aud pretutindeni c
preotul minte...
56.
A
In cele din urm conteaz n slujba crui scop minte. C din cretinism lipsesc scopurile sfi
nte", aceasta este obiecia mea mpotriva mijloacelor sale. Scopurile sunt numai rel
e: otrvirea, defimarea, negarea vieii, dispreul trupului, njosirea i auto-dezonoarea o
mului prin conceptul de pcat - n consecin, i mijloacele sale sunt rele. Citesc cu un
sentiment potrivnic Cartea legilor lui Mnu, o oper incomparabil de spiritual i super
ioar, pe care a o asemna cu Biblia, fie i numai n treact, ar fi un pcat contra spiritu
lui. Se poate ghici imediat: are o adevrat filosofie n spatele ei, n ea, nu numai un
iudaism, amestec ru mirositor de rabinism i superstiie - exist i pentru psihologul c
el mai rsfat ceva de rumegat. S nu uitm principalul, deosebirea fundamental fa de oric
fel de Biblie: strile nobile: prin aceasta filosofii i lupttorii in in subordinea lo
r mulimile; peste tot valori ale nobleei, un sentiment al perfeciunii, un Da spus v
ieii, un sentiment triumftor al savurrii sinelui i a vieii - lumina
110 111
Cartea, legilor lui Mnu - cea mai vestit lucrare a vechii literaturi juridice din
India. Mohamed (570-632) - fondatorul tradiional al religiei musulmane, venerat c
a profet unic al singurei diviniti care este Allah. Probabil un personaj istoric r
eal, autor parial al textelor sacre ale mahomedanismului, adunate ulterior sub nu
mele de Coran.
89
NIETZSCHE
soarelui strlucete peste ntreaga carte. Toate lucrurile, pe care cretinismul le acop
er cu vulgaritatea sa de nemsurat, de exemplu concepia, femeia, cstoria, devin aici s
erioase, sunt tratate cu senozitite, dragoste, ncredere. De fapt, cum poate s stea
n mna copiilor i femeilor o carte care conine aceste cuvinte josnice: Dar din cauza
desfr-nrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su... Fiindc
este s se cstoreasc dect s ard"112. i oare e voie s fii cretin, atta vreme ct pri
immaculata conceptiow a fost cretinizat, adic murdrit naterea omului? ... Nu cunosc n
ici o carte n care s se fi spus attea lucruri plcute i bune femeii ca n Cartea legilor
lui Mnu, aceti btrni cu barb crunt i aceti sfini au un fel amabil de-a fi fa de f
, probabil, n-a fost ntrecut de atunci. Gura unei femei -se spune ntr-un loc - srutu
l unei fete, rugciunea unui copil, fumul jertfei sunt ntotdeauna pure". Intr-un al
t loc: nu exist nimic mai pur dect lumina soarelui, umbra unei vaci, aerul, apa, fo
cul i respiraia unei fecioare". Un ultim loc poate de asemenea o minciun sfnt: Toate o
rificiile trupului de deasupra buricului sunt pure, toate cele de de-desupt sunt
murdare. Numai la fecioare ntreg corpul este pur".
57.
Prindem in flagrani114 ireligiozitatea mijloacelor cr tine atunci cnd msurm scopul c
retinismului cu se pul Crii legilor lui Mnu - dac punem n lumin puter nic marea opozi
intre ceLe dou scopuri. Critici
112 113
Citat din Sfintul Apostol Pavel, Epistola ntia ctre Corinte 7 (2; 9). immaculata co
nceptio - imaculata concepie (lat.). 114 in flagrani - asupra faptului (lat.)
9
O
ANTICHRISTUL
cretinismului nu poate evita s fac cretinismul demn de dispre. O asemenea carte de le
gi, ca cea a lui Mnu, s-a nscut ca fiecare carte bun de legi: a rezumat experiena, nel
epciunea, morala experimentat a unor lungi secole, ea concluzioneaz, nu creeaz nimi
c n plus. Condiia unei codificri de felul acesta este recunoaterea faptului c mijloac
ele de a asigura autoritatea unui adevr
dobndit ncet i cu risip sunt fundamental diferite de acelea prin care acest adevr poa
te fi demonstrat. O carte de legi nu povestete niciodat nevoia, fundamentul, cazui
stica din preistoria unei legi; tocmai prin asta i-ar pierde tonul imperativ, ace
l tu trebuie", condiia prim ca s fie ascultat. Problema const tocmai n aceasta. Intr-un
anumit punct al dezvoltrii unui popor, ptura sa prudent, cea mai inteligent, adic ce
a care privete napoi i nainte, consider ca subneleas experiena conform creia trebuie
c, se poate tri. Scopul ei este ca din opera experimentelor i a experienei rele s strn
g, pe ct este cu putin, recolta cea mai bogat i mai deplin. In consecin, ceea ce, na
e toate, trebuie acum evitat, este de a continua experimentarea, dinuirea pe mai
departe a strii instabile a valorilor, exprimarea, alegerea, critica practic a val
orilor in infinitum115. Acestora li s-a opus un dublu zid: o dat, revelaia, adic ac
ea afirmaie dup care raiunea oricrei legi nu ar fi de origine omeneasc, nici cutat i g
cet i prin intermediul unor erori, ci doar a fost comunicat ca avnd n ntregime origin
e divin, perfect, fr istorie, un dar, o minune... Apoi, tradiia, ceea ce nseamn afirma
c legea exista deja din timpuri strvechi, c este lips de pietate, o crim mpotriva pre
decesorilor s te ndoieti de ea. Autoritatea legilor se ntemeiaz pe tezele: Dumnezeu e
ste cel care a dat-o, strmoii, cei care au trit-o. Raiunea superioar a unei asemenea
proceduri st n intenia de a ndeprta pas cu pas contiina de via, 115 in infinitum - la
finit (lat.)
NlETZSCKE
al crei caracter drept este recuaoscut (aceasta nseamn dovedit printr-o experien extra
ordinar de mare i riguros filtrat): n felul acesta este atins automatismul complet
al instinctului - aceast condiie a oricrui fel de miestrie, a oricrui fel de desvrire
rta vieii. A elabora o carte de legi de felul celei a lui Mnu nseamn pentru un popor
a fi, de acum nainte, stpn pe sine, a deveni maestru, a ajunge desvrit - a se ambiiona
pentru cea mai nalt art a vieii. Pentru aceasta trebuie s-l fac incontient: acesta est
e scopul oricrei minciuni sfinte. Ordinea de cast, legea suprem, dominant, este numa
i sancionarea unei ordini naturale, a unei legitii naturale de prim rang, asupra cr
eia nu are putere nici o voin arbitrar, nici o idee modern". In fiecare societate sntoa
s se ntlnesc, determinndu-se reciproc, trei tipuri fiziologice ce graviteaz diferit,
fiecare avnd igiena sa proprie, domeniul su de munc propriu, propriul su fel de sent
iment al perfeciunii i miestriei. Natura - i nu Mnu - este cea care separ unul de altu
l tipul preponderent spiritual, cel preponderent cu muchi tari i temperament puter
nic i un al treilea tip, care nu se remarc nici n primul i nici n al doilea, pe cei m
ediocrii - pe cei din urm ca cei mai muli la numr, pe cei dinti ca cei alei. Casta su
perioar - pe ei i numesc cei mai puini - ca cea perfect, are i privilegiile celor mai
puini: de aceasta ine reprezlyatarea pe pmnt a fericirii, a frumuseii, a binelui. Nu
mai oamenii de spirit au dreptul la frumusee, la nzuina ctre frumos: numai la ei bunt
atea nu este slbiciune. Pulchrum est paucorum bominumUb: binele este un privilegi
u. Fa
116
Pulchrum est paucorum hominum - parafraz la versurile lui Horaiu - Maecenas quamodo
tecum? / hinc repetit; paucorum hominum et mentis bene sane" (Satira X; 1; v. 4
3-44) - Dar, Mecena, te rog s-mi spui cinstit / Cu tine cum se poart? El muli priete
ni n-are (n Horaiu, Opera omnia, Ed. Univers, 1980, voi. II; trad. de Al-Hodo i Th.
Minescu). Parafraza lui Nietzsche se poate traduce: Puini oameni sunt cei care au f
rumuseea".
ANTICHRISTVL de acesta nimic nu le este mai puin ngduit dect manierele urte sau dect o
privire pesimist, un ochi care urete - sau chiar dect indignarea fa de aspectul de ans
amblu al lucrurilor. Indignarea este prerogativa Ciandalei; la fel pesimismul. Lu
mea este desvrit"- astfel sun instinctul celor mai spirituali, instinctul care spune
Da: nedes-vrirea, orice fel de existen dedesubtul nostru, distana, patosul distanei, Ci
andala nsi aparin nc acestei des-vriri. Oamenii cei mai de spirit, ca fiind cei mai t
i gsesc fericirea acolo unde alii i gsesc pierirea: n labirint, n duritatea fa de
alii, n cutare: plcerea lor este de a se nvinge pe ei nii; ascetismul devine la ei na
ral, nevoie, instinct. Sarcina dificil conteaz pentru ei ca un privilegiu: a se ju
ca cu poveri care pe alii i zdrobesc, o odihn... Cunoaterea - o form de ascetism. Ei
sunt cel mai onorabil tip de oameni; asta nu exclude ca ei s fie cei mai veseli i
mai amabili. Ei sunt stpni nu pentru c vor, ci pentru c exist; ei nu au libertatea de
a fi al doilea. Al doilea: cei care stau pe loc: acetia sunt paznicii dreptii, cei
care au n grij ordinea i sigurana, acetia sunt lupttorii nobili, acesta este, nainte d
e toate, regele, ca cea mai nalt formul a rzboinicului, a judectorului i susintorului
gii. Cei care stau pe al doilea loc sunt executorii celor mai spirituali, cei ma
i apropiai lor, care preiau tot ceea ce
este grosolan n munca de a stpni - suita lor, mna lor dreapt, nvceii lor cei mai buni
dat spus, n toate acestea nu este nimic arbitrar, nimic fcut"; ceea ce este altul,
este fcut - atunci, natura a fost distrus... Ordinea de cast, ordinea rangurilor, f
ormuleaz numai legea suprem a vieii nsi: separarea celor trei tipuri este necesar pentr
u pstrarea societii, pentru a face cu putin tipul mai nalt i cel mai nalt - inegalitat
drepturilor este prima condiie pentru a exista drepturi, n general. Un drept este
un privilegiu. In felul su de a fi, fiecare i gsete i privilegiul su. S nu
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL dispreuim privilegiile mediocrilor. Cu ct ajungem mai sus, viaa devine
mereu mai aspr - crete frigul, crete responsabilitatea. O cultur superioar este ca o
piramid; ea nu poate sta dect pe o baz larg, ea are nevoie, nainte de toate, ca o co
ndiie a sa, de o mediocritate puternic i sntos consolidat. MeteuguL, comerul, agricul
, tiina, cea mai mare parte a artelor, ntr-un cuvnt, ntregul coninut al activitilor pr
esionale este compatibil numai cu mediocritatea n putere i n dorin; ar fi deplasat s t
recem n rndul excepiilor lucruri asemntoare, instinctul ce aparine acestora ar contraz
ice att aristocratismul, ct i anarhismul. Ca omul s fie o utilitate public, o roat, o
funcie, pentru asta e nevoie de-o determinare natural: nu societatea, ci acel fel
de fericire de care numai cei mai muli sunt capabili face din ei nite maini intelig
ente. Pentru mediocri, a fi ters este o fericire; miestria n ceva anume, specializa
rea este un instinct natural. Ar fi total nedemn pentru un spirit mai profund s v
ad n mediocritatea ca atare o obiecie n sine, este prima necesitate ca excepia s poat f
i dat: o cultur nalt este determinat de aceasta. Dac un om de excepie se poart tocmai
mediocrii mai delicat dect cu sine nsui i cu cei egali lui, aceasta nu este numai o
curtoazie a inimii -aceasta este pur i simplu datoria, sa117... Pe cine ursc mai
mult dintre adunturile de astzi? Aduntura socialist, apostolii Ciandala, cei care ngr
oap instinctul, plcerea, sentimentul de satisfacie al muncitorului cu mrunta lor exi
sten - care l fac invidios, l nva s se rzbune... Nedreptatea nu se afl niciodat n
inegale, ci se afl n pretenia la drepturi egale"... Ce este ru} Am mai spus-o deja:
tot ceea ce provine din slbiciune, invidie, rzbunare. Anarhistul i cretinul au o ori
gine comun...
117
datoria sa - expresie din Afiniti elective, de Goethe.
94
58.
Tn realitate, se face o deosebire dup scopul n care se Xminte: dac, cu aceasta, pstrm
sau distrugem ceva. Se poate pune o perfect egalitate ntre cretin i anarhist: scopu
l lor, instinctul lor este orientat numai nspre distrugere. Dovada pentru aceast a
firmaie trebuie doar scoas din istorie: ea o conine cu o precizie nspimn-ttoare. Tocmai
am cunoscut o legislaie religioas al crei scop a fost ca determinarea suprem a propir
ii vieii, o mare organizare a societii, s fie eternizat" cretinismul i-a gsit misiune
tocmai n distrugerea unei asemenea organizri, ntruct ea face viaa s prospere. Acolo,
rezultatele raiunii, vreme de ani ndelungai de experimente i nesiguran, trebuiau s spri
jine nevoile cele mai ndeprtate, iar roadele att de mari, bogate i depline pe ct era
cu putin, trebuiau adpostite: aici, a fost invers, n timpul nopii roadele au fost otrv
ite... Ceea ce exista: aereperenniusm, adic imperium Romanum, cea mai mrea form de or
ganizare din cte s-au realizat pn acum n nite condiii dificile, n comparaie cu care to
ce i-a premers i tot ce i-a succedat este numai crpceal, lucru nedesvrit, diletantism -
fiecare sfnt anarhist i-a fcut o pietate" din a distruge lumea", ceea ce nseamn imperi
um romanum, pn ce nu mai rmne piatr pe piatr - pn cnd germanii i ali mitocani s po
t-pini peste el... Cretinul i anarhistul: amndoi nite deca-dents, amndoi incapabili de
a aciona altfel dect dizolvant, otrvitor, vtmtor, sugnd snge, amndoi avnd ur de mo
riva a tot ce exist, a ceea ce este mare, a ceea ce dureaz, a ceea ce promite un v
iitor vieii... Creti118
aereperennius - mai durabil dect arama. Vers din Horaiu, Ode ~ Exegi monumentum aer
e perennius" (III, XXX, vi)Un monument nlat-am, care e mai venic dect arama" (n Horaiu
op.cit., vl- I, trad. de Traian Costa).
95
NIETZSCHE
nismul a fost vampirul Imperiului roman - el a distrus peste noapte munca extrao
rdinar a romanilor de a dobn-di un teren pentru o mare cultur, care i are timpul ei.
Tot nu nelegem nc? Imperium romanum pe care l cunoatem, pe care istoria provinciilor r
omane ne face s-1 cunoatem mereu mai bine, aceast admirabil oper de art de mare stil,
a fost un nceput. Zidirea lui a fost socotit, spre a fi dovada sa nsui, pentru mii d
e am: - pn astzi niciodat nu s-a mai construit astfel i nici nu s-a visat s se constru
iasc n msura egaL sub specie eternii - A-ceast organizaie a fost suficient de puternic
pentru a-i suporta pe mpraii ri: ntmplarea persoanelor nu are nimic de a face n asemene
a lucruri, - primul principiu al tuturor marilor construcii. Ins el n-a fost sufic
ient de puternic n faa celei mai corupte forme a corupiei, mpotriva cretinilor... Ace
ast rm tainic, care, profitnd de noapte, nori i ambiguitate, s-a apropiat individual,
pe furi, de fiecare i fiecrui individ i-a supt seriozitatea pentru lucrurile adevrat
e, instinctul pentru realiti n general, aceast laud la, feminin i dulceag a ndeprt
pas sufletul" de aceast extraordinar construcie - acele naturi preioase, nobil brbteti
care au simit n problema Romei problema lor proprie, seriozitatea lor proprie, mndr
ia lor proprie. Frnicia bigot, conventiculele secretoase, conceptele ntunecate, ca un
iad, jertfa nevinovailor, unio mystico120 ntru Vorbirea sngelui, nainte de toate fo
cul ndelung nteit al urii, al urii de tip Ciandala - aceasta a stpnit Roma, aceeai for
m de religie mpotriva creia, n forma ei preexistent, deja Epicur121 a pornit rzboi. S s
e citeasc numai
119 120
sub specie eterni - sub semnul eternitii (lat.) unio mystica - uniune mistic (lat.)
121 Epicur (341-270 .e.n) - filosof antic grec, ntemeietor al colii epicureice, un
a din direciile principale ale gndirii eleniste. Este o doctrin preponderent moral,
predicnd salvarea individului prin cultivarea de ctre om a plcerii ca i scop al vieii
.
9
6
ANTICHRISTUL
Lucreiu pentru a nelege c nu pgnismul a fost cel mpotriva cruia s-a luptat Epicur, ci
etinismul, vreau s spun, depravarea sufletului prin conceptul de vin, pedeaps i nemur
ire. El s-a luptat contra cultelor sub-pmntene ale ntregului cretinism latent - nega
rea nemuririi a fost pe atunci o adevrat mntuire. Iar Epicur ar fi nvins, pentru c or
ice spirit onorabil n Imperiul roman a fost epicureian: atunci aparePavel... Pave
l, n care ura de tip Ciandala mpotriva Romei, mpotriva lumii", a devenit trup i geniu
, evreul, eternul evreu par excel-lence... Ceea ce el a ghicit a fost cum se poa
te aprinde un incendiu universal", cu ajutorul micilor secte ale micrii cretine, lat
erale fa de iudaism, cum prin mijlocul lui Isus pe cruce" s-ar putea strnge la un lo
c, ntr-o uria putere, toi cei supui, toi cei rzvrtii pe ascuns, ntreaga motenire a
rhiste din imperiu. Mntuirea vine prin evrei." Cretinismul ca formul pentru a supral
icita i a aduna la un loc cultele subpmntene de orice fel, de exemplu cel al lui Os
iris122, al marii Mame123, al lui Mithras124: n nelegerea acesteia const geniul lui
Pavel. In aceast privin instinctul lui a fost att de sigur, nct, cu o violen necruto
e adevr, a pus n gura acestui mntuitor" pe care 1-a nscocit - i nu numai n gur repreze
ile prin care a fascinat toate religiile de tip Ciandala i a fcut din el ceva care
ar putea fi neles i de un preot al lui Mithras. Asta a fost viziunea sa pe drumul
Damascului: el a neles c are nevoie de credina in nemurire pentru a devaloriza lumea
; c ideea infer122 123
Osiris - zeul cel mai cunoscut al vechii mitologii egiptene, de-semnnd moartea i nv
ierea periodic a naturii vegetale. marea Mam - Kybele, divinitate de provenien frigi
an, care n mitologia greac a ajuns s mplineasc un rol teogonic de nsctoare de zei, sub
umele de marea Mam" (Magna Mater) a zeilor. 124 Mithras - zeul solar din mitologia
veche iranian. Cultul su a fost iniiat sub domnia lui Artaxerxes al Il-lea (405-36
2 .e.n.). Apoi
97
NIETZSCHE
nului" va stpni chiar i peste Roma - c prin lumea de dincolo" se omoar viaa... Nihilist
i cretin: rimeaz, unul cu cellalt125, i nu doar rimeaz...
59.
Intrega munc a lumii antice este n zadar: n-am nici un cuvnt care s-mi exprime senti
mentul fa de ceva att de groaznic. i lund n considerare c munca sa era numai o munc pr
itoare, c printr-o contiin de sine, cu o trie de granit, au fost puse temeliile pentr
u o munc de mii de ani, ntregul sens al lumii antice a fost n zadar!... Pentru ce a
u existat grecii? pentru ce au existat romanii? Toate condiiile pentru o cultur sa
vant, toate metodele tiinifice erau deja date aici, deja se stabilise marea, incomp
arabila art de a citi bine - aceste premise pentru o tradiie cultural, pentru unita
tea tiinelor;
tiina naturii legat de matematic i mecanic se afla pe cel mai bun drum - nelesul fapte
r, ultimul i cel mai preios dintre simuri i avea deja coala sa, tradiia sa, veche deja
de secole! Se poate pricepe aceasta? Se gsise tot ceea ce este esenial pentru ca t
reaba s poat merge: - metodele, trebuie spus asta de zece ori, iat esenialul i, totod
at, factorul cel mai greu i, de asemenea, ceea ce are mpotriva sa pentru cel mai nde
lungat timp, obinuinele i lenea. Ceea ce, astzi, am recucerit cu o nespus stpnire de si
ne - cci avem nc oarecum n trup cu toii instinctele rele, cele cretine privirea liber a
realitii, mna prevztoare, rbdarea i seriozitatea n cele mai mici lucruri, ntreaga co
itudine n cunoatere - acestea sunt deja aici! i, cu mai mult de dou mu de ani nainte!
i, mai mult
zoroastrismul a fcut din el un simbol moral mai complex care constituie expresia
moral a fidelitii. 125 rimeaz unul cu celalalt - n german, Christ i nihilist rimeaz.
98
ANTICHRISTUL
nc, exista tactul n gustul bun i fin! Nu aa, ca o dresur a creierului! Nu ca educaie g
man" cu maniere bdr-neti! Ci ca trup, ca gest, ca instinct - cu un cuvnt, ca realitate
... Toate acestea n zadar\ Intr-o singur noapte numai, nc o amintire! Grecii! Romani
i! nobleea instinctelor i a gustului, cercetarea metodic, genialitatea organizrii i a
dministraiei, credina i voina n viitorul omului, marele Da rostit tuturor lucrurilor
ca impenum Romanum sub form vizibil, vizibil pentru toate simurile, marele stil, nu
doar ca art, ci devenit realitate, adevr, via... i nu un fenomen natural a fost acela
care 1-a ngropat sub drmturi ntr-o noapte! Nu germanii i alii grei de picior. Ci a fos
t ruinat de vampiri vicleni, secrei, nevzui, setoi de snge! Nu a fost nvins. I s-a supt
doar sn-gele!... Setea ascuns de rzbunare, mica invidie au devenit sipnil Tot ceea c
e este mizerabil, suferind n sine, bntuit pe ascuns de sentimente rele, ntreaga lum
e de ghetou a sufletului a ajuns, dintr-o dat, deasupra] S se citeasc numai un agit
ator cretin oarecare, de exemplu, Sfntul Augustin126, pentru a nelege, pentru a simi
ce fel de figuri murdare au ajuns sus n felul acesta. Ne vom nela cu des-vrire dac vom
presupune o oarecare lips de raiune la conductorii micrii cretine - oh! sunt inteligeni
; inteligeni pn la sfinenie, aceti domni prini ai Bisericii!127 Cu totul altceva le lip
sete. Natura i-a neglijat - ea a uitat s-i druiasc cu zestrea modest a instinctelor
126
Sfntul Augustin (354-430) - cel mai de seam reprezentant al patristica latine ce nc
earc s asimileze n cadrul cretinismului tradiia filosofiei i culturii antice. A scris:
Confesiuni, Despre viaa fericit, Solilocvii. 127 prini ai Bisericii - n latin, patres
Eclesiae - prima epoc, ce se ntinde pn n secolul V e.n., a gndirii medievale ce ncearc
principal s asimileze, de pe noile poziii ale cretinismului, materialul de idei lsa
t motenire de antichitatea pgn. Are o ramur greac (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de
Nazians, Sf. Grigore de Nysa) i una latin (Tertulian, Sf. Augustin) - vezi E. Gil
son, Filosofia n Evul Mediu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p. 15-165.
99
NIETZSCHE
onorabile, plcute, pure... Intre noi fie spus, ei nici nu sunt brbai... Dac islamism
ul dispreuiete cretinismul, are de mii de ori dreptate pentru aceasta: islamismul p
resupune brbai...
60.
Cretinismul ne-a pgubit de motenirea culturii antice, iar mai trziu ne-a pgubit de mot
enirea culturii islamice. Lumea minunat a culturii maure spaniole, n esen mai nrudit n
ou, care spune simului i gustului nostru mai mult dect Roma si Grecia, a fost clcat n p
icioare (eu nu spun ce fel de picioare), din ce cauz? pentru c ea i-a datorat natere
a unor instincte nobile, brbteti, pentru c ea a spus Da vieii, i nc cu fineea rar i
a vieii maure. Cavalerii cruciai au luptat mai trziu mpotriva a ceva n faa cruia s-ar f
i cuvenit mai bine s cad n genunchi - o cultur fa de care chiar i secolul nostru al nou
prezecelea ar putea s apar drept foarte srac, foarte ntrziat". Firete, ei au vrut s pr
e: Orientul era bogat... S fim, totui, neprtinitori! Cruciadele - o piraterie mai na
lt, nimic altceva! Nobilimea, german - n fond, nobilimea viking, a fost, cu asta, n e
lementul ei: Biserica tia prea bine ce este dispus s fac nobilimea german.^ Nobilimea
german, ntotdeauna garda elveian" a Bisericii, ntotdeauna n serviciul tuturor instinct
elor rele ale Bisericii ns bine pltit... C Biserica i-a dus la capt rzboiul ei pe via
moarte mpotriva a tot ceea ce este mai nobil pe pmnt tocmai cu ajutorul spadei germ
ane, a sngelui i curajului german! Exist n acest loc numeroase probleme dureroase. N
obilimea german aproape c lipsete n istoria culturii mai nalte: motivul se poate ghic
i... cretinismul i alcoolul... cele dou mari instrumente de corupere... Ct privete is
lamismul sau creti-
ANTICHRISTUL
nismul n sine, ar trebui s nu existe nici o alegere; la fel de puin ca n privina unui
arab i a unui iudeu. Hotrrea este dat; nu st n putina nimnui s aleag liber aici. Om
e sau Ciandala sau nici nu este... Rzboi pn la moarte cu Roma! Pace i prietenie cu is
lamismul": aa a simit i aa a fcut acel mare spirit liber, geniul ntre mpraii germani,
edrich al II-lea128. Cum? trebuie ca un german s fie mai nti geniu, spirit liber pe
ntru a avea simminte cinstite, cuviincioase? Nu neleg cum a putut vreodat un german s
se simt cretin...
61.
Aici este necesar s ating o amintire de o sut de ori mai dureroas pentru germani. G
ermanii au lipsit Europa de ultimul mare rod cultural pe care Europa ar fi putut
nc s-1 recolteze - acela al Renaterii. In sfrit, nelegem, vrem s nelegem, ce a fos
ea? Reevaluarea valorilor cretine, ncercarea de a duce la victorie contra-valorile
, valorile nobile, cu toate mijloacele, cu toate instinctele, ntreprins cu tot gen
iul... Pn acum a existat numai acest mare rzboi, pn acum nu a fost dat nici o punere h
otrtoare a problemei dect cea a Renaterii - problema mea este problema sa - nu a exi
stat pn acum o form de atac mai fundamental, mai direct, mai riguroas pe ntregul front,
ndreptat mpotriva centrului! A ataca n locul hotrtor, chiar n sediul cretinismului, a
duce aici pe tron valorile nobile, spunem a le aduce n nsi instinctele, n cele mai jo
ase nevoi i dorini ale celui aezat pe tron... Eu vd n faa mea numai posibilitatea unei
vrji i a unui farmec de culori cu totul suprapmntean - mi
128
Friedrich al II-lea (1212-1250) - mprat german din familia Staufen, ncoronat la 122
0, aflat n conflict cu papii Grigore al IX-lea si Inoceniu al IV-lea.
IOO IOI
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
se pare c ea strlucete n toi fiorii unei frumusei rafinate, c o art att de divin, at
abolic divin este pus n oper, nct zadarnic am cuta, timp de sute de ani, dup o a doua
emenea posibilitate; eu vd un spectacol att de bogat n nelesuri i, totodat, att de min
at paradoxal, nct toate divinitile Olimpului ar fi avut ocazia unui hohot nemuritor
de rs - Cezare Borgia ca pap... Sunt de neles?... ntr-adevr, aceasta ar fi fost victor
ia pe care astzi eu singur o cer: cu asta cretinismul ar fi fost suprimat129. Ce s
e ntmpl? Un clugr german, Luther, vine la Roma. Acest clugr, cu trupul plin de toate in
stinctele rzbunrii ale unui preot nefericit, s-a rzbunat la Roma contra Renaterii...
In loc s neleag cu cea mai adnc recunotin extraordinarul fenomen care s-a petrecut,
erea cretinismului n chiar propriul su sediu - ura sa a neles din acest spectacol num
ai ce poate scoate ca hran proprie. Un om religios se gndete numai la sine. Luther
a vzut corupia papalitii, n timp ce tocmai contrariul era vizibil: vechea corupie, pec
catum originale, cretinismul nu mai era n scaunul papilor! In schimb era viaa! Era
triumful vieii! Era marele Da spus tuturor lucrurilor nalte, frumoase, ndrznee!... i L
uther a repus Biserica la locul ei: el a atacat-o... Renaterea - un fenomen fr nici
un sens, o mare zdrniciei Ah! aceti germani, ct ne-au mai costat! Degeaba - asta a
fost ntotdeauna opera germanilor. Reforma; Leibniz; Kant n aa-numita filosofie germ
an; rzboaiele de eliberare130; Imperiulm - de fiecare dat o zdrnicire a
129
ar fi fost suprimat - n legtur cu aceasta sunt de vzut consideraiile lui J. Burckhard
t, coleg i prieten cu Nietzsche la Universitatea din Basel, din cartea Cultura Re
naterii n Italia, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969, voi. I i II. 130 rzboaiele
de eliberare - este vorba de rzboaiele duse de germani ntre 1806-1812 mpotriva ocu
paiei napoleoniene. 131 Imperiul - se refer la imperiul proclamat n 18 ianuarie 187
1 de Wilhelm I care se ncoroneaz n sala oglinzilor din Versailles ca mprat al Germani
ei.
IO2
ceva, a ceva care a trecut, a ceva care nu mai poate fi adus napoi... O recunosc,
aceti germani sunt dumanii mei: dispreuiesc n ei orice form de murdrie n privina conc
telor i valorilor, de laitate fa de orice Da i Nu cinstit. De aproape o mie de ani ei
au ntreesut i au n-clcit tot ceea ce au atins cu degetele lor, ei au toate jumtile de
ur pe contiin - rezolvrile de a treia, de a opta mn! de care Europa este bolnav; ei au
e contiin i cea mai murdar form a cretinismului care a fost dat, cea mai incurabil, d
contrazis: protestantismul... Dac nu se va isprvi cu cretinismul, apoi pentru asta
vinovai vor fi germanii...
62.
Cu aceasta termin aici i-mi rostesc judecata. Condamn cretinismul i ridic mpotriva B
isericii cretine cea mai groaznic dintre acuzaii pe care vreodat un acuzator a avut-
o pe buze. Dintre toate
formele de corupie care pot fi gndite, ea este pentru mine cea mai nalt; ea a avut v
oina pentru ultima corupie care este cu putin. Biserica cretin n-a lsat nimic neatins d
e corupia sa; a fcut din orice valoare o non-valoare, din fiecare adevr o minciun, d
in orice corectitudine o ticloie sufleteasc. S ndrzneasc numai s mi se spun despre bi
cerile sale umanitare"! Lichidarea unei nenorociri este mpotriva celui mai adnc pra
gmatism al ei: ea a trit din mizerii, a dat naterelz mizerii, pentru a se putea nven
ici pe sine... De exemplu, viermele pcatului: nti Biserica a mbogit, prima, omenirea c
u aceast mizerie! Egalitatea sufletelor n faa lui Dumnezeu", aceast falsitate, acest
pretext pentru rancunesm din partea tuturor celor dispui la josnicii, acest explo
zibil al ideii, care, n cele din urm, a devenit
n original apare cuvntul francez rancune - ranchiun. 103 NIETZSCHE
revoluie, ideea i principiul modern al decderii ntregii ordini sociale - este dinami
t cretin... Binefacerile umanitare" ale cretinismului! A fa.ce din humanitas o contra
zicere de sine, o art a dezonorm de sine, o voin de-a mini cu orice pre, aversiune, un
dispre al tuturor instinctelor bune i drepte! Acestea ar fi dup mine binefacerile
cretinismului! Parazitismul ca singura practic a Bisericii; cu idealul ei de cloro
z i de sfinenie a supt tot sngele, toat iubirea, orice speran de via; lumea de dincol
voin de a nega orice realitate; crucea ca semn de recunoatere pentru cea mai subpmnt
ean conjuraie care a existat vreodat - mpotriva sntii, frumuseii, succesului, curajul
spiritului, binelui sufletesc, mpotriva vieii nsei... Aceast etern acuzare a cretinismu
lui vreau s-o scriu pe toate zidurile, pretutindeni unde exist ziduri - am nite li
tere pentru a-i face chiar i pe cei orbi s vad... Consider cretinismul drept unicul
mare blestem, singura mare corupere intern, singurul mare instinct al urii, pentr
u care nu exist un asemenea instrument care s fie suficient de otrvitor, secret, su
bpmntean, meschin - l numesc unica pat ruinoas, nemuritoare, a omenirii... Socotim tim
pul dup acest dies nefastusm care a fost nceputul acestei fataliti - dup prima zi a c
retinismului! De ce nu, mai degrab, dup ultima sa zi? Din ziua de astzi}m - Reevalua
rea tuturor valorilor!135.
133 134
dies nefastus - zi nefast (lat.) Din ziua de astzi} - adic din ziua de 30 septembri
e, 135 Reevaluarea tuturor valorilor*. - acest ultim aliniat a fost scos din pri
ma ediie. 104
Nietzsche i critica cretinismului
Critica de pe poziii filosofice a religiei constituie unul din obiectivele prefer
ate ale exerciiului filosofic german. Leibniz, care poate fi considerat adevratul
printe al gndirii germane moderne i, n orice caz, acela din a crui concepie pornete vas
ta micare a iluminismului german, mai cuta nc punctele de apropiere care s fac posibil
o mpcare ntre filosofie i religie. Monadologia, ce exprim concepia sa general asupra ex
istenei, fcnd din Dumnezeu monada suprem n sistemul de monade ce alctuiesc coninutul ex
istenei, transform filosofia ntr-o ontoteolo-gie. Dar Kant deja, care n evoluia gndiri
i germane reprezint punctul nodal unde se produc totodat mplinirea, criza i depirea il
uminismului german, cum noteaz W. Windelband1, va adopta fa de religie o atitudine n
deplin acord cu tendinele iluministe care domin filosofia epocii sale, atitudine
care n esena sa este una critic. Secolul nostru - scrie Kant - este adevratul secol a
l criticii, creia totul trebuie s i se supun. Religia, prin sanctitatea ei, i legisl
aia, prin majestatea ei, vor de obicei s i se sustrag. Dar atunci ele provoac mpotriv
a lor bnuieli juste i nu pot pretinde stima sincer, pe care raiunea o acord numai ace
luia care a putut face fa examenului ei liber i public"2.
1 2
W. Windelband, Die Geschicbte der neuen Philosophie, Leipzig, Breitkopf und Hrtel
, 1919, voi. II, p. 2. I. Kant, Critica raiuniipure, Bucureti, Editura tiinific, 1969
, P- 13. 105 V. MUSC
Raiunea la care trimite criticismul este cea ncorporat n manifestrile filosofiei; ast
fel, niunea ca instan critic n faa creia religia este chemat s se justifice se confun
filosofia nsi. Ansamblul problemelor specifice religiei nu ine de sfera de aciune a r
aiunii critice, a filosofiei: n privina acestor probleme - de pild, cea fundamental a
existenei lui Dumnezeu - raiunea nu se poate pronuna, ntruct cu aceeai trie logic ea
ate argumenta i pro i contra. In consecin, ntreg acest ansamblu de probleme ce nu in d
e competena raiunii este expediat ntr-un alt plan, acela
al credinei, ce rmne strict la latitudinea individului, depinde de nclinaiile i nevoil
e interioare ale acestuia. Pe urmele lui Kant se formeaz o ntreag tradiie a criticii
filosofice a religiei, care culmineaz prin concepia lui Hegel i cea a lui Nietzsch
e. Cum observ Karl L6-with, prin atitudinea luat de cei doi n faa religiei se instit
uie o opoziie complementar: concepia lui Hegel reprezint limita extrem a eforturilor
filosofiei de a asimila religia, pe cnd Nietzsche limita extrem opus, a respingerii
religiei n numele filosofiei. Cele dou extreme, unire i separare, sunt reprezentate
de teologia filosofic a lui Hegel, pe de o parte, i de filosofia anticretin a lui N
ietzsche, pe de alt parte"3. O trstur comun a tuturor acestor gnditori o constituie, d
up K. Loyith, faptul c critica lor este ntreprins de pe poziiile protestantismului. Fi
losofii notri, care se dedau la aceasta au fost cu toii protestani de formaie teolog
ic i critica lor a cretinismului pornete de la forma sa protestant"4. Un produs al pr
otestantismului, aprut ca o reacie la adresa ortodoxiei rigide la care a dus evolui
a acestuia, este pie-tismul. Cum s-a artat de ctre numeroi cercettori ai cazului Nie
tzsche, cretinismul su, de o factur att de
3
K. Lowith, De Hegel a Nietzsche, Paris, Gallimard, 1969, p. 338. 4Ibidem, p. 388
. 106 POSTFA
personal, poart i o evident marc pietist. La fel ca n cazul lui Kant, pietismul a fost
treinut cu ardoare nc din mediul familial, n care Nietzsche a fost format de ctre mam
a sa. Critica metzschean a cretinismului trebuie neleas n contextul mai larg al evoluie
i gndirii germane, care, n decursul secolelor al XVIII-lea i al XlX-lea, a oscilat n
tre dou atitudini opuse, vzute ca un rezultat al maturizrii tendinelor sale interne.
Este vorba, pe de o parte, de o critic n stil iluminist a religiei i a teologiei c
retine, al crei reprezentant tipic rmne Lessing; pe de alt parte, la polul opus, se c
ontureaz o atitudine ncrcat de nostalgii n vederea conservrii poziiilor cucerite de cre
inism n mentalitatea omului modern. Mai cu seam Hegel ncearc s realizeze un compromis
stabil ntre religie i filosofie n cadrul unui conglomerat de idei, n care Ideea abs
olut pare s joace, n anumite privine, rolul lui Dumnezeu din snul teologiei cretine tr
adiionale. Fapt ce explic, de altfel, i mprejurarea c critica hegelianismului de ctre
urmaii acestuia, un Feuerbach, Kierkegaard, dar i un Nietzsche, s-a transformat i nt
r-o critic a teologiei i a cretinismului n special. Critica nietzschean a cretinismulu
i va denuna, de altfel, i tendia de a gsi formula unui compromis stabil ntre filosofi
e i religie, aa cum apare acesta tendin la reprezentanii idealismului clasic german.
Datorit ei, apreciaz Nietzsche, filosofia german a ajuns un fel de semi-teologie. I
n meditaia a 10-a din Anticbristul, Nietzsche se va referi n mod expres la cei trei
vabi", Hegel, Schelling i Holderlin, care au trecut n anii lor de studenie prin slil
e de curs ale seminarului din Tiibingen", fcnd din el un adevrat simbol al acestei a
liane dintre filosofie i teologie. Intre germani se-ne-lege imediat dac spun c filosof
ia a fost corupt - spune
107
V. MUSC
Nietzsche - prin sngele teologilor. Pastorul protestant este bunicul filosofiei g
ermane, iar protestantismul nsui peccatum originale al ei. Definii a protestantismu
lui: paralizia, pe de o parte, a cretinismului - i, pe de alt parte, a raiunii... Tr
ebuie doar s rostim cuvntul seminarul din Tubingen pentru a pricepe ce este luat n fun
damentele sale filosof ia german - o teologie perfid" {Antichnstul, fr. 10). Pentr
u cel care urmrete n timp evoluia spiritual a lui Nietzsche, este suficient de clar,
de la nceput, c liniile interioare dup care aceasta se petrece trebuia s-1 mping inevi
tabil ctre o confruntare radical cu cretinismul. Pe parcursul acestei evoluii, n pers
onalitatea sa spiritual figura filosofului se estompeaz treptat, pentru a ceda loc
ul imaginii obsedate i autoritare a profetului. Se poate spune c pentru Nietzsche
tipul psihologic al profetului constituie o atracie constant, care l nsoete pe parcurs
ul ntregii evoluii a gndirii sale. Ca i profet al lumii care urmeaz s se nasc, pe care
o vestete n numele unei noi scri de valori, Nietzsche devine inevitabil adversarul
vechiului profet, cel care, prin intermediul religiei pe care a ntemeiat-o, a dat
coninut i form lumii cretine. Personaje mitice ca Dionysos ori Zarathustra, ce popu
leaz spaiul ideatic al filosofiei sale, n fond tot attea mti ale lui Nietzsche nsui, s
definesc ca dumani ai profetului cretinismului, Isus Christos. nc din lucrarea sa de
tineree, Naterea tragediei din 1871, dedicat problemei originii tragediei greceti,
de fapt o cercetare stilistic ntreprins asupra culturii greceti din dubla perspectiv
a apolinicului i a dionysiacului, Nietzsche realizeaz un adevrat elogiu al personal
itii mitice a lui
Dionysos. Interpretat ca un simbol, Dionysos d expresie laturii iraionale a suflet
ului grec, n opoziie cu
108 POSTFA
Apollo, n care se ncarneaz latura opus, raional. Dionysos reprezint n viziunea lui Nie
sche principiul totalitii, al confuziei i al absurdului, aa cum apar acestea n muzica
i n dansul grecesc; Dionysos nseamn revrsarea sufletului n afar de sine i descoperire
exterior a libertii, care se definete ca lips de ordine i msur. Prin Dionysos este dat
confuzul i absurdul, dezacordul interior ce trece peste interdiciile oricrei cenzu
ri a raiunii, pentru a se manifesta liber n exaltarea beiei. Mai trziu, evoluia ideil
or sale 1-a dus pe Nietzsche la formularea deschis a opoziiei dintre Dionysos i Isu
s Christos. - Am fost oare neles? - se ntreab el n Ecce Homo -Dionysos mpotriva celui r
tignit..."5 Scrise aceste rnduri prin 1888/'89, la un an nainte de prbuirea definiti
v n boal, ele reprezint, ntr-un fel, concluzia ultim a gndirii lui Nietzsche: opoziia
ntre pgnism i cretinism vzut n persoana celor doi pe care autorul Antichristului i-a in
vestit cu funcia de profei: Dionysos i Isus Christos. Cele dou fenomene religioase,
cel dionisiac i cel cretin, se opun ntr-un fel ce le separ radical, prin evaluarea d
at durerii i suferinei umane. In nvtura misterelor, durerea - scrie Nietzsche - este d
larat sacr: durerile facerii sfinesc durerea n genere - orice evoluie i cretere, tot
ce garanteaz viitorul fac necesar durerea... Pentru ca s existe lumina venic a creaie
i, pentru ca voina de via s se confirme etern pe sine nsi, trebuie s existe venic i
nsctoarei. Cuvntul Dionysos nseam toate acestea: nu cunosc o simbolistic mai mA
rea dect aceast simbolistic greac a dionisiacelor. In ea este resimit religios cel mai
profund instinct al vieii, cel al vieii viitoare, al vieii eterne - nsi calea spre via
calea sacr a zmislirii..."6. Dionisiacul este afirmarea vieii
'Fr. Nietzsche, Ecce Homo, Bucureti, Ed.Centaurus S.R.L., 1991, p. 78; trad. de L
iana Micescu. 6 Fr. Nietzsche, Amurgul zeilor, Cluj-Napoca, Ed. ETA, 1993, p. 68
; trad. de Vasile Frteanu i Camelia Rus. 109 V. MUSC
la modul superlativ i o va mrturisi chiar Nietzsche: -Dar aceast credin este cea mai na
lt dintre toate credinele posibile; eu am botezat-o cu numele lui Dionysos"7. In o
poziie, cretinismul a provocat o diminuare a substanei vitale din om, o devitalizar
e printr-o religie a milei ce se raporteaz negativ la durere i suferin. i pornind de a
ici, opoziia dintre Dionysos i Christos se desfoar, punct cu punct, ca afirmarea vieii
(extrema sa apreciere) i negarea vieii (extrema sa depreciere). Mania dionisiac se
opune maniei cretine; entuziasmul dionisiac unui entuziasm cretin; sfierea dionisia
c, crucificaiei; resurecia dionisiac, resureciei cretine; transvaluarea dionisiac, tran
ssubstanializrii cretine. Cci exist dou feluri de suferin i de suferinzi"8. Soluia l
tzsche se arat pe att de radical, pe ct este de categoric situaia: replica n faa devit
izrii nu poate fi dect cea a revitalizrii, ce implic o reevaluare a tuturor valorilo
r, avnd ca efect impunerea unei noi scri de valori. Acesta este de altfel i ultimul
cuvnt cu care Nietzsche i ncheie rechizitoriul n Antichristul: Socotim timpul dup aces
t dies nefastus care a fost nceputul acestei fataliti - dup prima zi a cretinismului!
De ce nu, mai degrab, dup ultima zi} Din ziua de astzi?Reevaluarea tuturor valoril
or!... " (fr. 62). Unul din motivele pentru care Nietzsche respinge cretinismul e
ste i acela c acesta a nfipt ideea pcatului ca un ghimpe dureros n chiar miezul contii
nei omeneti. O asemenea idee, crede autorul Antichristului, este de natur s degradez
e demnitatea condiiei umane, fcnd din om, sntos" prin natur, un om bolnav". Orice fapt
ste real pentru om n funcie de ecoul pe care l provoac proiectarea sa pe ecranul lum
inos al contiinei, deci, altfel spus, ca fapt de contiin. Cretinismul i-a contientizat
7 8
Fr. Nietzsche, op. cit., p. 62. Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Par
is, Presses Ur versitaires de France, 1988, p. 18.s
IIO
POSTFA
ns omului ideea unui pcat originar prin care a deformat, totodat, ntreaga sa istorie,
pe care o interpreteaz numai ca tentativ zadarnic de a ispi acest pcat, dat ca un ble
stem i o pedeaps. Inculcnd n contiina omului ideea unui pcat originar, cretinismul l
pe om nu doar mai slab, dar, de fapt, adopt o schem de gndire cauzal, n fond strin men
talitii teologice, pe care o aplic n explicarea mizeriei, suferinelor i durerilor omul
ui ca efecte ale acestui presupus pcat originar. Apariia Dumnezeului cretin ca cea m
ai nalt expresie a divinului, atins pn acum, a adus pe lume
i cel mai adnc resentiment al vinoviei"9. Cultivnd la om contiina pcatului su origina
retinismul produce cea mai radical rsturnare a scrii de valon n raport cu totalitatea
valorilor promovate de lumea antic, pgn. Soluia propus de Nietzsche este la fel de ra
dical pe ct a fost rsturnarea produs de triumful cretinismului: ateismul: Admind c am
rat treptat n micarea invers, din declinul nestvilit al credinei n Dumnezeul cretin, s-
ar putea deduce, cu o nu prea mic probabilitate, c acum ar exista de fapt un decli
n considerabil al contiinei umane a vinoviei omului; i nu este exclus nici perspectiva
c victoria total i definitiv a ateismului ar putea elibera omenirea de acest sim-mnt a
l datoriilor avute fa de nceputurile ei, fa de causa prima. Ateismul i un fel de a dou
a nevinovie se mpletesc"10. Ateismul are efectul invers celui obinut de cretinism, el
ibernd contiina omului de ideea pcatului originar, rednd acesteia curenia sa originar.
n primul rnd, perspectiva valoric superioar, de pe poziia creia poate fi anulat efect
ul demoralizator pentru om al ideii de pcat i vinovie, poate fi obinut prin situarea di
ncolo de bine i de ru". O asemenea suspendare, de fapt
9
Fr. Nietzsche, tiina voioas. Genealogia Moralei. Amurgul idolilor, Bucureti, Ed. Hum
anitas, 1995, p. 370. 10Ibidem,p. 370.
III
V. MUSCA POSTFA
un vid valoric, anuleaz orice act de judecat. Omul n sine nu este un pctos, mai degra
b este neutru axiologic, nici bun i nici ru; inoculndu-i ideea de pcat, cretinismul 1-
a aruncat pe om n cmpul minat al problematizrii specifice unei contiine morale, oblign
du-1 s se zbat indecis ntre polii opui ai binelui ^i rului. In al doilea rnd, pentru a
conduce la victorie campania sa mpotriva cretinismului i pentru a-i mplini propriul
su program de reevaluare a tuturor valorilor", prin scoaterea lor n afara perimetru
lui mentalitii cretine, Nietzsche i face un aliat din lumea antic pgn al crei simbol
identificat tot ntr-o figur de profet, cea a lui Dionysos. In opoziie cu profetul I
sus Christos, Dionysos se transform ntr-un adevrat anti-profet; sau, poate mai apro
piat de inteniile lui Nietzsche, am putea spune c, n opoziie cu adevratul profet al r
eafirmrii nestingherite a vieii, Dionysos, Isus Christos este cel care apare, de f
apt, ca un anti-profet care neag viaa din rdcini. Desigur, se produce aici un intere
sant joc al perspectivelor istorice avute n vedere: n lupta sa contra cretinismului
, pentru a impune propriul su nou, Nietzsche se sprijin pe vechi, un trecut mult nd
eprtat al istoriei omenirii, antichitatea greac, valorificat dintr-o perspectiv unil
ateral i deformatoare, cea a fenomenului dionisiac, la rndul su interpretat i el ntr-o
manier foarte personal. Un alt cap de acuzare adus de Nietzsche cretinismului este
anti-naturalismul pe care acesta l susine. Vechea religie iudaic a intrat ntr-un mo
ment dat al istoriei sale ntr-un proces de denaturalizare a valorilor naturale" (f
r.25), din care s-a nscut cretinismul ca religie promotoare a unor valori prin exc
elen ne- sau chiar antina-turale. Coninutul acestui proces este surprins de Nietzsc
he n esenialitatea sa profund: o religie ce se constituie
112
ca o expresie a contiinei puterii, bucuriei, speranei, izbnzii unui popor asupra duma
nilor si i asupra sa nsui, ce se baza pe o raportare corect fa de realiatea nconjurto
se transform n contrariul ei: Dumnezeu cel mbtrnit nu mai putea nimic din ceea ce odi
nioar mai putuse. Ar fi trebuit lsat s plece. Ce s-a ntmplat de fapt? S-a schimbat co
nceptul su - s-a denaturalizat conceptul su: cu acest pre a fost pstrat. Jahve, Dumn
ezeul dreptii - el deja nu se mai identific cu Israel, nu mai este o expresie a sen
timentului de sine naional: ci numai un Dumnezeu condiionat... Conceptul su a deven
it un instrument n mna agitatorilor preoi care interpreteaz toat fericirea numai ca o
rsplat, orice nefericire ca pedeaps pentru nesupunerea fa de Dumnezeu, ca pcat; cea m
ai mincinoas manier de a interpreta o pretins ordine universal moral" prin care, o dat
pentru totdeauna, concepte naturale precum acelea de cauz" i efect" sunt rsturnate. D
ac, mai nti prin rsplat i pedeaps, lumea, cauzalitatea natural este alungat din reali
, atunci este nevoie de o cauzalitate antinatural: urmeaz, de acum nainte, ntreg res
tul celor nenaturale. Un Dumnezeu care pretinde - n locul unui Dumnezeu care d aju
tor, care ofer sfaturi, care n esen este cuvntul pentru fericita inspiraie a curajului
i a ncrederii n sine... Morala nu mai este expresia vieii i a condiiilor de dezvoltar
e ale unui popor, nici instinctul su de via cel mai primitiv, ci ceva care a deveni
t abstract, ceva opus vieii -morala ca deteriorare fundamental a fanteziei, ca i pia
z rea" pentru toate lucrurile. Ce este morala iudaic i ce cea cretin? Intmplarea care i
-a pierdut nevinovia sa; neno-
rocul - murdrit de conceptul de pcat"; bunstarea" ca pericol, ca ispit"; indispoziia
ologic otrvit de viermele contiinei..." (fr.25). Acest lung pasaj, citat din opera lu
i Nietzsche, clarific pe deplin esena atitudinii pe care autorul Antichristului o
ia fa de cretinism.
V. MUSC
Procednd la o imens falsificare" a conceptului de Dumnezeu - continu Nietzsche - cret
inismul, ajuns n mna preoilor care l supun la tot felul de denaturri, produce, n cele
din urm, o fals moral. Rezultatul acestei falsificri, la care s-a dedat tagma preoeas
c, l constituie Biblia, care, n coninutul ei esenial, nu este dect un act de falsificar
e a istoriei" - ei - noteaz Nietzsche, refenndu-se le preoi - au tradus n plan relig
ios trecutul lor naional propriu, ceea ce nseamn c au fcut din el un mecanism stupid
de mntuire de pcatul mpotriva lui Jahve i pedeaps pentru el, de pietate fa de Jahve i
lat pentru ea. Noi am resimi cu mult mai dureros acest act plin de ruine al falsifi
crii istoriei, dac interpretarea istoric bisericeasc n vigoare de milenii nu ne-ar fi
fcut aproape insensibili fa de pretenia corectitudinii in historicis " (fr.26). Apo
i, tagma preoeasc i-a gsit n decursul istoriei un aliat pentru inteniile sale n cea a f
ilosofilor; pe fundamentele platonismului, cu credina sa n existena unor valori ide
ale, eterne, dincolo de spaiu i timp, absolute, asimilat deja de cretinism prin mun
ca spiritual a primelor secole de gndire patristic, filosofii epocii moderne, dnd cu
rs aceleiai intenii, au aezat -apreciaz Nietzsche - minciuna" existenei unei ordini mor
ale universale" ce statueaz i valori absolute. Peste acest eafodaj intelectual, ast
fel constituit de eforturile conjugate ale preoilor i gnditorilor epocii moderne, t
roneaz ca o suprem expresie a Absolutului conceptul teologico-filosofic de Dumneze
u. El reprezint reperul existenial Absolut, n funcie de care se orienteaz ntreaga proc
esualitate a realitii, inclusiv omul cu toate faptele sale. Ce nseamn ordine moral univ
ersal? -se ntreab Nietzsche, pentru a rspunde tot el: C, odat pentru totdeauna, exist
voin a lui Dumnezeu care hotrte ce face omul, ce poate s fac; c valoarea unui popor sa
individ se msoar dup cum ascult, mai mult
114
POSTFA
sau mai puin, de voina lui Dumnezeu; c n destinul unui popor sau al unui individ se
arat ca fiind stpn voina lui Dumnezeu, adic drept una ce pedepsete i rspltete confo
lui de supuenie artat" (fr.26). Critica nie-tzschean a cretinismului denun rolul nefas
t ndeplinit de Paul, Sfntul Apostol Pavel, pentru cretini, n actul acestei mistificri
religioase a istoriei reale a poporului iudeu - cu o obrznicie specific rabinic, c
e l caracterizeaz n toate trsturile sale" (fr.41), el a deturnat datele realitii de la
adevratul lor sens aeznd n slujba noii credine, ca principal mijloc de a atrage masel
e largi populare de partea cretinismului, doctrina religiei i filosofiei antice gr
eceti cu privire la nemurirea sufletului. Desigur, dup ce a trecut-o prin filtrul
unei imense falsificri. i rezultatul este urmtorul - dac Christos nu a nviat din mori,
atunci credina noastr este zadarnic. i dintr-o dat Evanghelia a devenit cea mai demn d
e dispre dintre promisiunile de nemplinit, ruinoasa doctrin despre nemurirea persona
l... Pavel nsui a predicat-o numai ca o rsplat)? (fr. 41). De fapt, n acest caz, un co
ncept central n ansamblul vechii religioziti pgne, acela de jertf, cunoate o revalorifi
care specific n cadrul noii credine cretine. Dumnezeul cretin, n cea mai curat manier
jertfete propriul su fiu pentru a mntui omenirea de pcat. Ideea jertfei mntuitoare de
vine esenial pentru cretinism, care n aceast lumin apare ca i mplinirea eforturilor de
alvare a individului, care animea-z filosofiile greceti pgne ale epocii elenistice, n
special stoicismul i epicureismul. Cu aceast idee dispare i concepia proprie religi
ei pgne a unei prpstii care l desparte pe om de Dumnezeu. Ca reprezentant tipic pentr
u tagma preoilor, Pavel nu este aductorul bunei vestiri", un evanghelist, ci un dys
anghehst, aductorul relei vestiri". Viaa, exemplul, nvtura, moartea, sensul i dreptul
gii Evanghelii - nu mai exist nimic n afar V. MUSCA de ceea ce nelegea n ura lui acest
falsificator de bani -cum l considera Nietzsche pe Sfntul Apostol Pavel - de ceea
ce i putea fi lui de folos. Nici o realitate, nici un adevr istoric!..." (fr.42).
In concluzia consideraiilor sale, ntruct Sfntul Apostol Pavel este cel care a intro
dus n cadrul cretinismului ideea de pcat i, din aceast perspectiv, a interpretat moart
ea lui Isus Christos pe cruce ca una menit s rscumpere pcatele omenirii, pentru Niet
zsche adevratul ntemeietor al cretinismului nici nu poate fi considerat Isus Christ
os, ci este Sfntul Pavel11.
Identificarea unei formule care s asigure demnitatea omului ca om a constituit un
a. din direciile n care s-au ndreptat constant strdaniile culturii europene. Dup eecul
nregistrat de marile filosofii greceti ale epocii clasice - Socrate, Platon, Aris
totel - i de cele ale epocii elenistice - mai cu seam stoicismul - ca o continuare
a acestor eforturi, cretinismul ncearc propria sa tentativ de a da un fundament n pl
an absolut demnitii condiiei omului n lume. ncercarea sa eueaz, ns, fund prea intim l
de un anumit context istoric concret, care este i acela n care au evoluat i filosof
iile greceti pgne ale epocii elenistice, n primul rnd epicureismul i stoicismul, dar n
felul lor i scepticismul sau, n alt plan, neoplatonismul, considerate toate drept
nite filosofii ale mntuirii", ale salvrii". In contextul istoric concret al epocii el
enistice, astfel mbibat de filosofiile amintite cu ideea de mntuire" i de salvare", a
aprut i cretinismul ca o religie tipic a mntuirii" i a salvrii". i, dac dup o lup
it, cretinismul ca religie a mntuirii a reuit s triumfe asupra filosofiilor pgne ale m
uirii, faptul se explic prin mprejurarea c cretinismul a venit cu exemplul simplu i c
onvingtor al dramei pur omeneti a lui Isus Christos,
11
Gilles Deleuze, op. cit., p. 165. ii 6 POSTFAA
trimis ca prin jertfa morii sale s nale omenirea la o via etern. Desigur c un asemenea
esaj i-a gsit o cale mai direct ctre simirea i nelegerea marilor mase populare de asup
din Imperiul Roman, dect complicatele speculaii dialectice ale unui Proclus sau D
amascius, reprezentani ai neoplatonismului vremii, ce a fost concurentul cel mai
periculos al cretinismului. De fapt, cretinismul a cutat i a gsit o formul de ntemeiere
a dramei fenomenului uman, dar profund tributar unui context istoric concret, la
fel ca i rivalele sale, filosofiile greceti pgne ale mntuirii". De aici pornete i nem
mirea lui Nietzsche fa de cretinism: el caut o fundamentare pe deplin nrdcinat n abso
a demnitii de a fi om. In aceast tentativ a sa, preferinele lui nu merg ctre tipul de o
m universal" furit de cretinism din aliajul filosofiei greceti, peste care au fost
turnate idealurile noii credine, ci, mai degrab, ctre tipul uman, de erou" aprut n Ren
atere. Este de vzut n acest sens condamnarea aspr, fr menajamente, a lui Luther i a Ref
ormei protestante, care au pus capt avntului umanist al Renaterii printr-o restaura
re religioas: Un clugr german, Luther, vine la Roma. Acest clugr, cu trupul plin de to
ate instinctele rzbunrii ale unui preot nefericit, s-a rzbunat la Roma contra Renate
rii... In loc de a nelege cu cea mai adnc recunotin extraordinarul fenomen care s-a pet
recut, nvingerea cretinismului n chiar propriul su sediu - ura a neles din acest spect
acol numai ce poate scoate ca hran proprie" (fr.60). Iar pe filiera acestei prefe
rine manifestate fa de Renatere, Nietzsche se ntoarce napoi n timp la tradiiile origin
e ale umanismului antic pgn, reinstituind, astfel, opoziia dintre cretinism i pgnism, p
e care o traneaz clar n favoarea pgnismului. El va identifica, fr ocoliuri, n acesta
urm, expresia cea mai realizat cultural a manifestrilor puterii de via din om, pe cnd n
cel dinti va vedea doar o vehement negare a vieii.
V. MUSC POSTFA
Nietzsche este rezultatul ndeprtrii progresive a umanismului de-a lungul istoriei s
ale de una din cele dou surse de la care s-a adpat: cretinismul. Dar cu aceasta uma
nismul s-a ndeprtat n cert msur i n mod inevitabil i de cealalt surs a sa: antichit
i mult dect att, n interpretarea lui Berdiaev, Nietzsche reprezint o asemenea poziie
limit n evoluia umanismului, nct acesta se ntoarce mpotriva lui nsui. i n aceast a
ut de Berdiaev intr n consideraie, cu o mare pondere, critica nietzschean a cretinismu
lui. Nietzsche este condamnat s se simt admiratorul fervent al unei Renateri din ca
re sunt scoase, desigur, n proporii diferite, att filonul antic, ct i cel cretin, i din
care el reine doar o exaltare a eroismului, cultul puterii, care pentru a se def
ini pe sine are nevoie permanent s-i ridice n cale obstacole pe care apoi s le nving s
pre a-i dovedi superioritatea. Nietzsche - observ Berdiaev - este copilul umanismu
lui timpurilor moderne i victima lui. In destinul lui Nietzsche, umanismul se tra
nsform n contrariul lui. Nietzsche simte c omul este ruine i umilin". El este setos s
ad c se nal; voina sa aspir la supraom. Morala lui Nietzsche nu admite valoarea persona
litii omeneti; ea rupe cu umanismul i predic asprimea fa de om n numele scopurilor sup
umane, n numele viitorului i al sublimitii. Supraomul - i n aceasta tindem s-i dm dre
e lui Berdiaev - nlocuiete la Nietzsche pe Dumnezeul pierdut. El nu poate i nu vrea
s se menin numai n uman. Cu individualismul suprauman al lui Nietzsche,
imaginea omului dispare"12. Impresioneaz n biografia lui Nietzsche contiina de sine
tot mai acut pe care o dobndete n ultima parte a vieii, din care, desigur, nu putea l
ipsi, ntocmai ca n cazul
12
N. Berdiaev, Un nou ev mediu, Craiova, Ed. Omniscop, 1995, p. 38.
lui Holderlin, nici contiina clar a bolii de care sufer. Capitolul ultim, De ce sunt
un destin?, din Ecce Homo (1888 /89) ncepe cu o zguduitoare declaraie ce mrturisete
presimirea de ctre Nietzsche a tragicului su destin - mi cunosc soarta. Intr-o zi de
numele meu se va lega amintirea despre ceva neobinuit, despre o criz cum n-a mai
existat pe pmnt, despre cea mai profund ciocnire a contiinelor, despre o decizie mpotr
iva a tot ceea ce a fost crezut, cerut, sfinit pn acum. Eu nu sunt un om, sunt o di
namit"13. Omul Nietzsche, chinuit de presimirea prbuirii sale definitive, i va pune nc
in 1886, n Prefaa la ediia a Ii-a din tiina voioas, problema raportului dintre sntate
ilosofie14. Impresioneaz n cazul su distana, pe care o ia n mod deliberat, fa de propri
ul destin mprtit ca un inexorabil fatum. nc mai atept ca un medic filosof n sensul ex
nal al cuvntului - scrie Nietzsche n acelai loc - unul care s urmreasc problema snti
rale a poporului, a epocii, a rasei, a umanitii - s aib curajul de a mpinge bnuiala me
a la extrem, ndrznind s susin c n toate filosofrile nici n-a fost vorba pn acum desp
ci despre altceva, s spunem despre viitor, sntate, cretere, putere, via". Filosofia e
chivaleaz cu o manifestare a preaplinului puterilor de via sdite ntr-un om, este o do
vad de sntate, prin care se asigur fundamentarea existenial a actului de gndire. Dar, t
ocmai n aceasta rezid i pericolul: prea plinul forelor de via nseamn totodat o trire
grad maxim de intensitate a ideilor proprii, de fapt, o identificare ntre cele d
ou planuri, al vieii i al filosofiei, care este de natur s mping n cele din urm, pe n
te, ca un fel de soluie final, n refugiul bolii. i acesta a fost i cazul lui Nietzsch
e, ce ilustreaz
118
13 14
Fr. Nietzsche, Ecce Homo, Ed. Centaurus S.R.L., Bucureti, 1991, p. 72. Fr. Nietzs
che, tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul zeilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995
, p. 10, 12. 119
V. MUSC ntr-un mod tipic aceast formul de gndire. Nu suntem - declar el - broate gndi
e, aparate de obiectivare i de nregistrare cu mdularele puse la ghea - noi trebuie s n
atem permanent ideile din durerea noastr, nsoin-du-le printete cu tot ceea ce avem n no
i ca snge, inim, foc, bucurie, patim, suferin, contiin, soart, fatalitate. A tri ns
ru noi a preschimba permanent n lumin i flacr tot ceea ce suntem, precum i tot ceea ce
ne atinge, nici nu putem altfel. Iar cu privire la boal, nu am fi aproape tentai
s ntrebm dac de fapt ne-am putea lipsi de ea?" Boala putea oferi n acesta situaie un m
ijloc de acomodare, o surs de supravieuire, ntruct nebunia, resimit ca un blestem divi
n, elibereaz omul de cea mai grea dintre presiunile la care este supus n permanen, a
ceea a contiinei sale lucide. Ca form a evaziunii din faa contactului prea dur, insu
portabil, cu caracterul nemaleabil al vieii, ca i pentru Holderlin - pentru a invo
ca iari cazul su - nebunia nseamn i la Nietzsche a fi scos dintre cei vii, dar rmnnd
ei, o form de duplicitate ea nsi, n sensul de absen n prezen sau prezen n absen
l, ce anuleaz, de obicei, att trecutul, ce rmne doar simpl amintire i nu un dat efectiv
n trupul prezentului, ct i viitorul, n lipsa oricrei perspective, nseamn concentrarea
exclusiv n prezent, pn la totala lui epuizare, ceea ce nseamn amplificarea paroxistic a
datului. mprejurarea intensificrii tririi pn aproape de ultima ei limit posibil explic
n situaia lui Nietzsche vehemena, rar chiar i la el, a expresiei, ca efect al unui a
semenea grad nalt al tririi i ea caracterizeaz paginile Antichnstului. Antichristul,
care dateaz din 1888 i a vzut lumina tiparului numai dup moartea celui care 1-a scr
is, este ultima lucrare pe care Nietzsche a mai apucat s-o redacteze, nainte ca,
la 3 ianuarie 1889, geniala sa minte s fi intrat cu totul i definitiv sub puterea
tenebrelor. Vzut n conPOSTFA HO
textul gndirii nietzscheene - noteaz Karl Lowith -Antichristul nu este un original
obiect de scandal i nici o redescoperire a cretinismului original. Antichristul est
e rezultatul unui travaliu critic care ncepe cu Consideraiile inactuale'115. Dac Ni
etzsche a pus mai mult trie n acest ultim atac dect n Consideraii..., unul din motive
este, desigur, i acela c evoluia n timp a gndirii sale 1-a dus la
precizarea tot mai clar a poziiilor propriei sale concepii. Ea face parte dintr-un
proiect mai vast de reevaluare a tuturor valorilor" n care Nietzsche inteniona s se
angajeze, dar care, evident, nu a mai apucat s fie dus pn la capt. Grandiosul proiec
t urmrea s deschid un proces, istoric vorbind, mult ntrziat, al valorilor fundamental
e pe care se sprijin lumea modern, valori pe care cretinismul le-a colorat inconfun
dabil cu spiritul ce-i este specific. Fr ndoial, apariia cretinismului a frnt n dou i
ia omenirii, ntr-o er pre-cretin i una post-cretin, ntr-o formul n care ruptura cont
discontinuitatea, se asociaz cu continuitatea. In reevaluarea pe care Nietzsche
o intenioneaz, cretinismul este vizat, deci, n prim linie. Aceast mprejurare este de na
tur s clarifice ntr-o anumit msur o anume ambiguitate de sensuri pe care l comport, de
a nceput, titlul lucrrii. Walter Kaufmann a observat referitor la cuvntul german der
Antichrist", ce d titlul acestei ultime lucrri nietzscheene, c l desemneaz pe Antich
rist-ul din Apocalips, dar, n acelai timp, exprim i ideea de anti-cretin pur i simplu.
truct nelegerea tipului uman al profetului 1-a preocupat pe Nietzsche n permanen, cred
em c acest dublu sens nu poate fi tranat nici ntr-un fel i nici n cellalt16.
15 16
K. Lowith, op. cit., p. 435. Walter Kaufmann, ThePortable Nietzsche, Edited and
Translated by Walter Kaufmann, Penguin Books, Harmondsworth, Middlessex, 1982, p
. 565.
121
V. MUSCA
Care este impactul bolii omului Nietzsche asupra destinului operei filosofului d
in el? Desigur, mna destinului ce a intervenit nemilos n existena omului, cruia i-a
adus incurabila boal, nu a permis ca opera filosofului s prind un contur definitiv.
Ea a fost ntrerupt n mod tragic, condamnat s rmn ceva neisprvit, un tors. Apoi, cre
intensitii tririi, odat cu apropierea bolii, aduce cu sine i o schimbare a caracteris
ticilor scrisului lui Nietzsche: acesta devine tot mai nervos, frazele sunt scur
te, se prvlesc una peste alta cu un zgomot parc de stnci. Lapida-ritatea de acum a c
elor mai multe fraze face ca ele s fie de o extrem concentrare a gndirii, deosebit
de dense n coninut, nite adevrate dinamite, cum avea s spun odat Nietzsche despre el n
. Desigur, aceast ultim form pe care o mbrac evoluia stilistic a autorului lui Zarathus
tra corespunde cu concepia intim a acestuia privind natura i funciile limbajului. Ea
se opune - cum observ ntr-un ptrunztor studiu Michel Haar - att doctrinei nominalist
e, ce vede n limbaj rezultatul unei simple convenii, cit i punctului de vedere susin
ut n Cratylos-u\ lui Platon, dup care cuvintele ar deriva din natura lucrurilor; l
imbajul corespunde accidentelor inte-rioritii subiective a omului, exprim strile ace
steia. Exprimnd prin sonoritatea lor, tonalitatea lor i ritmul lor micrile psihismulu
i, sau manifestnd prin mijlocirea" cutrui sau cutrui cod cutare tip al voinei de put
ere, cuvintele traduc nu anumite esene ale lucrurilor, ci esena subiectivitii."17 Ca
racteristicile limbajului din Antichris-tul lui Nietzsche s-au mulat fidel pe ev
oluia sa psihic de acum. N-au ntrziat s apar unii comentatori i interprei care au iden
ficat n aceste caracteristici un semn al
POSTFA 17 Michel Haar, Nietzsche et la maladie du langage, Revue philo-sophique de
la France et de l'etranger, nr. 4, oct.-dec. 1978, i din acelai cap. VI - La mala
die native du langage, n voi. Nietzsche et la metaphysique, Paris, Gallimard, 199
3.
maturitii depline a scrisului lui Nietzsche, devenit acum un fel de stpn absolut pes
te resursele de expresie ale limbii germane, o adevrat performan a filosofului n mnuir
ea mijloacelor lingvistice aflate la dispoziia sa18. Dup ce vor fi citit provocato
arele i incendiatoarele pagini scrise de Nietzsche nAnticbristul, unii dintre citi
torii crii se vor putea ntreba asupra rostului publicrii ei, ntr-un asemenea moment d
e adnc criz spiritual, deci i moral, ce caracterizeaz actuala stare istoric? Ce impact
oate avea asupra marelui public de cititori o critic de o asemenea virulen a cretini
smului, a Bisericii i a slujitorilor ei? Dimpotriv, credem c tocmai ntr-un asemenea
moment de criz spiritual, cnd Biserica trebuie s-i asume rolul de una din cele mai im
portante fore de regenerare moral ale societii romneti, cartea lui Nietzsche, invitaie
la o meditaie sincer i profund, poate constitui i temeiul pentru o atitudine social re
sponsabil. VASILE MUSC
18
R.J. Holingdale, Nietzsche: The Man andHis Philosophy, Louisi-ana State Universi
ty Press, Baton Rouge, 1965, p. 238.
122
12-3
Cuprins
Nota traductorului..................................................... 5
Cuvnt nainte...............................................................7 ANTIC
HRISTUL........................................................9 Nietzsche i crit
ica cretinismului de VASILE MUSC......105
Editura Biblioteca Apostrof"
400152 Cluj-Napoca str. Iailor, nr. 14 tel./fax: 0264/432444 e-mail: apostrof@pcn
et.ro Culegere i tehnoredactare computerizat: Biblioteca Apostrof" Tiparul executat
la Centrul de Pres Reformat
CARTEA DE CARE AI NEVOIE
Editura Biblioteca Apostrof" v ofer urmtoarele titluri nc disponibile:
Evelyn Underhill, Mistica. I. Fenomenul mistic 30.000 lei MartaPetreu, Apocalips
a dupMarta 50.000 lei Gabriel Marcel, A fi i a avea 30.000 lei O Gabriel Marcel, O
mul problematic 30.000 lei Michel Haar, Cntul pmntului. Heidegger 45.000 lei Jean-F
rancois Lyotard, Postmodernulpe nelesul copiilor 30.000 lei Vladimirjankelevitch,
S iertm? 30.000 lei 3 Sf. Anselm din Canterbury, Monologion despre esena divinitii 35
.000 lei _) Henry Corbin, Paradoxul monoteismului 40.000 lei Ion Ianoi, O istorie
afilosofiei romneti 100.000 lei D.D. Roea, Viaa lui Isus. Mitul utilului 35.000 lei
Vasile Musc, Filosofia n cetate 35.000 lei Norman Manea, Despre clovni 100.000 le
i Norman Manea, Octombrie, ora opt 40.000 lei Florin Sicoie, Smbta englez i alte pov
estiri 20.000 lei Norman Manea, Fericirea obligatorie 50.000 lei Ramiro de Maezt
u, Don Quijote, Don Juan i Celestina 60.000 lei LudovicaRebreanu, Adio pn la a doua
Venire 50.000 lei J Petru Dumitriu, Vrsta de aur sau Dulceaa vieii 40.000 lei ***,
Procesul tovarului Camil" 20.000 lei I.D. Srbu, Scrisori ctre bunul Dumnezeu 35.000
lei Arthur Dan, Mituri czute 30.000 lei George Banu, Uitarea 60.000 lei G Dorii B
laga Ion Blu, Blaga supravegheat de Securitate Ion Vartic, Cioran naiv i sentiment
al, ediia a Ii-a adugit Bucur incu, Aprarea civilizaiei Radu Stanca, Aquarium G Radu
etrescu, Coresponden. Sinuciderea din Grdina Botanic G Mircea Zaciu, Juctorul de reze
rv G Liviu Bleoca, Biblioteca de buzunar G N. Steinhardt, Cartea mprtirii Philip Roth
, Animal pe moarte G Marta Petreu, Ionescu n ara tatlui, ediia a Ii-a G Alexandru Vo
na, Misterioasa dispariie a oraului din cmpie O Vlad Mugur, spectacolul morii G Dumi
tru epeneag, Destin cu popeti G Irina Petra, 7eona literaturii, dicionar-antologie G
Zaharia Boil, Amintiri i consideraii asupra micrii legionare G Alexandru Vona, Esmer
alda G Sanda Cordo, Literatura ntre revoluie i reaciune, ed. a Ii-a adugit G Lev Tostoi
, Moartea lui han Ilici G Constantin Rdulescu-Motru, EW. Nietzsche, Viaa i filosofi
a sa G Ion Vartic, Clanul Caragiale 100.000 lei 150.000 lei 50.000 lei 50.000 le
i 50.000 lei 50.000 lei 50.000 lei 70.000 lei 99.000 lei 100.000 lei 69.000 lei
100.000 lei 63.000 lei 160.000 lei
100.000 lei 75.000 lei 150.000 lei 75.000 lei 100.000 lei 160.000 lei Comandnd ce
l puin trei titluri beneficiai de o reducere de 10%. Cheltuielile de expediere pri
n pot snt suportate-de editur. Editura i rezerv dreptul de a modifica preul crilor
de rata inflaiei.
ISBN 973-9279-59-'