LUCIAN BOIA, nscut Bucurti la 1 febrarie 194, este

profesor la Facultata de Istrie a Universitii din Bucureti.

Opera sa, tins i variat, cuprinde numeroase titluri ap
rte Romnia i Fraa, precum i traduceri n englez,
geran i ate limbi. Preocupat deosebi de istoria idei
lor i a imaginarului, s-a remarcat att prin lucrri teoretice
privitoare la istorie (Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr
i fciune) i la imaginar (Pentru o istorie a imaginarului),
ct i prin investigarea consecvent a unei largi game de
mitologii (de la viaa extraterest i sfrtul lumii pn la
comunism, naionalism i democraie). In 1997, lucrarea
sa Istorie i mit n contiina romneasc a stmit senzaie
i a rmas de atunci un punct de reper n redefnirea isto
riei naionale.
LUCIAN BOI
Mitul democratiei
'
Traducere din francez realizat de autor
Ediia a I-a

HUMANITAS
BUCURETI
Copera seriei
RVAN LUSCOV
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
BOIA, LUCIAN
Mitul democraiei 1 Lucian Boia. -Bucureti:
Humanitas, 2007
Index
ISBN 978-973- 50-1758-3
321.7
LUCIAN BOIA
LE MYHE DE LA DEMOCRTIE
Eitions Les Belles Lettres, 2002
HUMANITAS, 2002, 2007 pentr prezenta veriune romneasc
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/317181 9, fax 021/3171824
w .humanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POT: tel . 021/311 2 3 30,
fax 021131 3 50 35, C. P.C.E.-CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.librariilehumanitas.r
Prefa la ediia romneasc
Versiunea original a acestui eseu a aprt n Frana.
Traducerea romneasc mi aparine.

n discuie nu este
ovielnica democraie romneasc, ci modelul mplinit de
democraie, acela al lumii apusene. Judecata mea a putea s
pa unora excesiv de aspr. Doa acesta este modelul de
democraie spre cae ne ndrept, unica noast salvae! S
aib chiar attea imperfeciuni?
Cred ntr-adev c le ae. Da asta nu nseamn c exist
alterativ. Cu toate defectele ei -defectele oricrei realiti
n rpor cu condiia ideal a lucrurilor -, democraia
ocident este nu nuai cea mai bun dint soluii, ci sing
soluie raional.

ns, odat ce alegem un drum, nu nsean c trebuie s

mergem cu ochii nchii.

n ce m privete, nu sunt dispus s

confnd realitata cu mtologia. A ncercat, i n cazl demo
craiei, s le disociez (constatnd n acelai timp i interde
pendena lor), aa c a procedat i celelalte cri ale mele.
Mitl deocraei se af sts legt cu Dou secole
de mitologie naonal (din care a prmutat cteva pasaje
privitoare la relaia democraienaiune) i, pe de alt pare,
cu Mitologia tinfc a comunismului. Pot f considerate ca
ford laolat o tilogie consart mitilor politice modee.
LUCIA BOIA
Introducere
Omul nu tiete doar cu pie i ap; se hete,
nu mai puin, cu mt i simboluri. Est o fin fnda
mental religioas, care aspir la Absolut. Desigur, s-a
putut constata, de dou sau tei secole ncoace (i cu
deosebire n spaiul occidental al lumii), un refux
treptat al credinelor i practicilor religioase. "Desa
craizae" i "dezvjire": iat forule adevate i e
ltoae totodat. Sunt muli cei care nu mai cred n
Dumnezeu, i chiar o bun pae dinte cei cae con
tinu s cread s-au ndepat de El.

i duc viaa ra
s mizeze pe o interenie de "dincolo" i nu pa deloc
tentai s-i subordoneze pacusul terest unui ipote
tic parcus dup moae. Cetatea oamenilor i cetatea
lui Dumnezeu s-au sepaat. Apaent, o ruptur radical
cu o aume maier de a gdi. fapt s, mai cud
un tasfer. Cetatea oamenilor i-a asumat ceea ce
revenea mai ainte cetii lui Dunezeu. Omul a deve
nit Demiug. Cetatea perfect se va consti pe acest
pmt prin propriile sale fore. i astfel, religia nu e
aulat: ea tece nuai prnt-u proces de secuaizae.
Progesul, Democra i Nauea, iat cele tei mai
mituri ale erei modere, cele tei compaimente ale
8 Mitul democraiei
aceleiai religii: ,.religia umanitii".

n accepiile sale
restnse, cuvntul ,.mit" nsea fe "povestire fabu
loas", fe, pur i simplu, "neadevr". Dar, ntr-o inter
pretare mai cuprinztoare, funcia mitului este aceea
de a ptrunde esena fenomenelor cosmice i sociale
i de a exprima valorile i proiectele unei comuniti.
Mitul nu e nici adevrat, nici neadevrat. El defnete,
nt-o maier concentat i simbolic, o credin i
un obiectiv de atins. i pune n felul acesta societile
n micae.
Da, viitorul va f constrit de om. Progresul justi
fc toate speraele. tiina i tehnologia vor ameliora
fr ncetae condiia uman. Vom avea pe pmt
paadisul pe care ni-l dorim, locuit de oameni egali i
liberi, stpi pe destinul lor, aa cum procla Demo
craia. Vor ti n fateritate, mprind aceleai valori
i idealuri, n snul Naiunilor, creaii divine sau natu
rale, fecare cu sufetul i destinul ei. Iat noua religie,
cam naiv n puritatea ei originar.

ntre timp, ratn

du-i unele obiective sau concretizndu-le nu tocmai
stlucit, a generat la rndu-i atei i sceptici. Trebuie
totui s constatm c a tansforat lumea. S nu jude
c miturile n litera lor stct. Fiecae mit ae o puter
nic ncrctur utopic: materializrile sale vor f
mereu depare de condiia lui ideal. Comunitatea
credincioilor nu e dect o palid refectare a mpiei
cereti. Democraia real nu e dect o palid refectae
a democraiei imaginate. Cum s atingi orizontul? Nu
ne rmne dect s mergem spre el, atai irezistibil
de un vis ndeprat.
1
Marile principii
Proc esul absolutismului
Nicieri contrastul nu e att de ibitor ca Frana
nte Vechiul Regi i societatea nou, furt de Revo
luie. Cel puin la nivelul simbolurilor (mai uor de
renoit dect stctrile profnde ale societii). Cei
doi tereni ai opoziiei sunt absolutismul i democra
a: de o pa, puterea concentt n miile uui sigu
om, de cealalt pae, suveratatea poporului (cuvtul
"democraie" find de altfel puin utilizat n accepia
sa moder n vremea Revoluiei franceze; se vorbea
mai curd de "guverare reprezentativ" -pent a
se distinge de democraia direct cunoscut n
Antichitate -i, ncepnd din 1 792, de "republic".
i n America era tot republica, nu nc democraia.

ns n ambele cazuri sensul era acela al suveranitii

poporlui sau a naiunii, concept exprimat mai trziu
prin cuvtul "democraie").
A existat absolutismul cu adevrat? Dar exist oae
cu adevrt suveraitatea poporului? S nu confud
miturile i simbolurile cu lumea real. Impactl lor
asupra realitii e incontestabil, da aparin cu toate
1 0 Mitl democraiei
acestea unui regist diferit. Potivit sensului literal al
cuvintelor, nu exist nici absolutism, nici democraie.
Oamenii Revoluiei aveau nevoie de un cuvt, sau de
mai multe, pent a exprima democraia i de un alt
cuvnt pent a exprima principiul opus ("absolutis
mul" i-a fcut intea n liba facez 1 796; engle
zii I-au utilizat mai triu, de pri 1 830 -pent ei, nu
mai era nci o gab). Absolutm i democraie: nci mai
mult nici mai puin dect dou fgui ale imaginalui.
Regele ncaa suveraitatea, f a o mpri cu
nimeni. Puterea sa (cu explica deja Jean Bodi, teo
reticianul unei monarhii numite de el "legitim", n
lucraea sa Les six livres de la Republique, 1 576) nu
avea alte limite dect legea divin i legea natral.
"Statul sunt eu", faimoasa forul, probabil apocrif,
atibuit lui Ludovic XI, exprim corect esena docti
-ei.

n plus, regele era un personaj sacr, serind ca

interedia ntre poporul su i divinitate. Bossuet i
imagina de altfel un fel de guverare cosmic, soco
tidu-i pe regi ca minitri ai lui Dumnezeu pe pt.
Muli istorici modemi s-au lsat prini n cus,
aestecnd naiv simboluile cu realitatea. Au ajus s
cread c regele era cu adevrat absolut, interretae,
evident, democrtic. Dimpotiv, nostalgicii monahiei
(precum Frantz Funck-Brentano, istoric apropiat de
"Action fanaise", n L 'Ancien Regime, 1 926) ofer
imaginea unui rege aproape complet lipsit de puteri i
oarecum rtcit prnte attea interese contadictorii pe
care ar f fost chemat s le abiteze.

n fapt, orice
evaluare a prerogativelor regale tebuie s in seaa
Marle prncipii 1 1
de stea Franei n epoc i nu mai pui-pe un pla
mai general -de realitatea pur a puterii, dincolo de
refernele sau apaenele simbolice. Fraa era o socie
tate fagmentat, un fel de ,,federaie" (pent a relua
caracterizarea lui Piere Gouber, cae mi se pae c
propune o soluie echilibrat dezbaterii despre absolu
tism n Les Franais et l 'Ancien Regime. La societe
et l '
E
tat). Proviciile, comunitile locale i chiar fe
cae familie n pae alctuiau o vast reea, n cae cel
mai nensemnat element tebuia luat n considerare ca
entitate distinct. Regele avea misiunea de a aroniza
i de a face s fcioneze acest conglomerat; el era
un "liat". Acesta era sensul monahiei absolute: fr
un simbol puteric de unitate, Fraa risca s s

rp
n buci (ceea ce se i petecuse n vremea rzboaielor
religioase d secolul al XI-lea, cz cae 1-a deteri
nat pe Jean Bodin s pun bazele teoretice ale mona
hiei "absolute"). Da aciunea regal nu se desfura
nestigherit. Palaentele provinciale, mai ales,
vegeau cu stnicie la independena lor. Sigur, regele
dicta legea. Da, pent ca legea s devin efectiv,
tebuia s aib saciunea palamentelor. i, destul de
des, acestea tergiversau sau aplicau deciziile regale
dup cu le convenea; la nevoie, tiau s spun i ,,nu".
Mai presus de orice, societatea facez era un vast i
destul de aarhic eafodaj de cutume i privilegii, pe
cae regele nu avea cum s le igore sau s le dispre
iasc. principiu, putea hot orice sau aproape orice;
fapt, avea foae adesea minile legat. De altfel, spu
nd "regele", simplifc lucrile la extem. Regele
12 Mitul democraiei
nu era singr. Era "ajutat" de consiliul su. Nici consi
liul nu era singur. Membrii gverului erau recruti
din elita ii. Fraa era pu i simplu dirijat de o clas
conductoae. Orice societate e condus de o clas con
ductoare. Inclusiv societile democratice. "Atotu
tericiei" regelui n sistemul absolutist i corespunde
"atotutericia" poporlui democraie. Sunt "atot
putericii" simbolice.
Bastilia este unul dite simbolule cele mai cunos
cute ale arbitariului regal i al nedreptii fnciare a
unei societi ,,nedemocratice".

nc o dat, simbolul
e mai puteric dect realitatea. Fapt este c, la 1 4 iulie
1 789, asediatorii au avut suriza s ptnd nt-o
nchisoare aproape goal.

n neputina de a zugrvi u
tablou datesc al mtaielor acestei fortee devora
toae, istoricii prefer s nu zboveasc asupra subiec
tului. Bastilia simbolic se nfieaz ca mator a
represiuii politice. Bastilia real, aa cum se prezenta
la 1 789, deue me pent u regm ca se bl
zise considerabil n deceniile premertoa Revoluiei.
Rgiul acesta nu era represiv de felul lui; ncerca pur
i simplu s menin pe ct posibil echilibrl nt-un
cor social dispaat, deschizd astfel uneori poata
abitaiului. Abui erau cu siga, da nu se poate
vorbi de un sistem bazat pe abuz. Funcia propriu-zis
politic a faimoaselor lettre de cachet rnea magi
nal; acestea erau utilizate mai ales la cererea fami
liilor care, pentr motivele cele mai diverse, solicitau
izolaea vreunuia dinte membrii lor.

n mai mare
Marle prncipii 1 3
msur dect represiunea politic, ele exprimau rolul
pater al regelui, "printe" al marii familii faceze.
A fost o epoc n care Frana avea nevoie de un
regim "absolutist" pent a-i asigura unitatea i echi
librl, i fncionaea mai mult sau mai puin coerent
a prilor sale constitutive. Dar a venit o epoc n cae
acest regim nu mai corespundea evoluiilor i exigen
elor rii. Societile tadiionale sunt fagentate.
Esenialul istoriei s-a jucat mult vreme la sca local:
familia, satul, inutul . . . Categoriile sociale i profe
sionale erau strict delimitate, iar mobilitatea spaial
i social redus la minimum. Odat cu moderitatea,
istoria i schimb direcia i ritmul. Barierele i des
piturile sut erdate f ncetae. Se pue n micae
un proces irezistibil de integrae, de omogenizae chia.
Conglomeratul social i spaial devine puin cte puin
spaiul unifcat al naiunii. Evoluiilor concrete li se
adaug refuxul sacralitii; nici dreptul divin nu mai
joac n favoarea regelui. Funcia re gal se justifc tot
mai puin. Rolul su fsese acela de a da coeren unei
societi alctuite d elemente dispate i avd asupr
puterii politice o concepie magico-religioas. O socie
tate deschis, mobil, pe cale de desacralizae i alc
tuit (mca teoretic) din indivizi egali i liberi tebuia
s se reuneasc n jurul altor simboluri. Omenete,
putem deplora execuia lui Ludovic XVI. Juridic, con
damnarea sa e contestabil. Da omul conta prea puin
situaia dat. A fost atuci decapitat u simbol. Odat
regele ucis, atbutele lui reveneau pe deplin poporului.
Iar poporl devenea Naiune.
1 4 Mitul democraei
Atenieni, francezi i americani
Dar ce e democraia?

ntebarea se impune de la
sine, rspunsul ns mai puin. Biblioteci ntegi s-au
scrs despe acest subiect. Fat est c democria rf
s fe nchis ntr-o forul simpl i univoc. Este o
fgur mobil, cu faete multiple i contadictorii. Nu
este un "lucru", nici mca o idee; este o mitologie.
Mitologiile nu au nimic carezian. Putem cerca s le
, ,raionaliz", i chia trebuie s o facem, dac vrem
s proced la analize i s propunem interreti. Ele
nu ascult ns de logica obinuit. Sunt polivalente
i susceptibile de lecturi divergente.
primul rnd, democraia nsean "suveranita
tea poporlui". E sensul su literal, sensul su dinti.
Dar nc dou semnifcaii se adaug acesteia.

nt-o
societate inegalitar, suveraitatea poporlui risc s
devin vorb goal; a f pur i simplu confscat de
privilegiai. Pe de alt pae, dac libertile ar f preju
diciate, n-a mai rmne dect o egalitate n sclavie.
Cele tei principii mer, aa, preun: suvertatea
poporlui, egalitatea i libertatea. Este forula ideal
a democraiei. La drept vorbind, ca prea ideal. S
exain ns terenii uul dup altul.
Suveranitatea poporlui avea un precedent: demo
craia greceasc, Atena n primul rnd. Aceasta era
"adevata democraie", democraia direct: poporl
paricipa direct la decizia politic. Se explic astfel
ezitarea iniial de a nui "democraie" regimul repre
zentativ instaurat de revoluiile america i fancez,
Marle prncipii 1 5
dat find c singl model democratic oferit de istorie
era acela al democraiei directe.
Democria atenia -d tecem de la mit la rea
litate -era toti depae de a f impecabil de demo
cratic, cel puin potivit normelor de astzi. Ea nu
prvea dect o pae rests a populaiei: poporul cae
i exercita suveraitatea nu era dect o mic minori
tate! Sclavii -mai numeroi la Atena dect ceteni
erau frete exclui; de asemenea, "metecii" (adic
"strinii"); i, evident, femeile. Pe deasupra, u mae
numr de ceteni, prini n propriile activiti sau din
lips de interes, nu paicipau la dezbaterile publice.

n cele din ur, cteva mii de bbai se ntrneau

pent a hot cu prvire la teburile cetii. Da hotau
ei cu adevat?

ntotdeaua se gsesc indivizi i gpuri

cae-i maipuea pe ceilai, i, tot cal, o mulime
e mai uor de mapulat dect o aduae rests (con
statae valabil i pent democraiile modere). Se
explic astfel subitele schimbi de stare de spirit i
orientae politic din istoria atenian, alt motiv pent
cae teoreticienii de la sfritl secolului al XVIII-lea
au privit cu suspiciune modelul atic de democraie.
Vedeau n el un fel de tiraie democratic, o tiranie a
mulimilor, acolo unde mulimile nu reprezentau, de
fapt, dect o mas de manevr. De altfel, acest sistem
nu a fncionat dect puin timp, cu o perioad fast
n epoca lui Pericle, da i cu multe neajunsuri. S
adugm, pent a completa tabloul, i slaba conti
in a democriei atice cu privire la dreptrile indivi
dului: o alt diferen fa de mentalitatea noast
1 6 Mitl democraiei
individualist i de modul cum vedem noi "drepturile
omului". Instituia "ostacismului" lmurete perfect
aceast lips de sensibilitate; oricae atenian risca s
fe exclus din cetate, chia f s f comis vreo gre
eal, din pur nencredere i att.
A f totui nedept s privim doar aspectul deza
gitor a lucrurilor. Discuia public, conftea ideilor,
obinuina de a cti argentele pro i conta au
deschis perspective politice i intelectale absolut noi;
adevile revelate, date o dat pent totdeauna, lsau
astfel loc liber adevrrilor -contestabile la rdul
lor -reieite din discuie i agumentae. Se af aici
gerenele moderitii, al libertii de gdi i ache
tei tiinifce. Unele limite i insufciene ale demo
craiei ateniene sunt de altfel limite i insufciene ale
democraiei n genere. Suveraitatea poporlui se asea
mn cu cvadratura cercului : o problem pe care nici
Modemii n-au reuit s-o rezolve!
Revoluia fancez a tratat problema suveranitii
n tereni absolutiti. Nimic mai greu dect s te deba
rasezi de o schem de gndire. P i simplu, atibuiile
regelui au fost tansferate poporlui. Astfel, republica
este proclaat "una i indivizibil". Suveraitatea nu
se mpare. Orice interes particula tebuie s dispar
n faa voinei naionale. Teoretic, este aici chiar un
"surlus" de absolutism rapor cu absolutismul regal.
S-a terinat cu paiculaismele regionale i locale cae
reprezentaser stcturi de rezisten n faa puterii
centale. Departaentele iau locul provinciilor; ele nu
mai sunt entiti istorice i cultrale, ci doar uniti
Marle prncipii 1 7
administative, difznd n teritoriu o voin politic
unic. "Nu mai exist cororaii n stat; nu mai exist
dect interesul paticula al feci individ i interesul
general . " Aceste cuvinte ale lui Le Chapelier exprim
ct se poate de cla flozofa Revoluiei fraceze.
Membr al Adunii Constituante, Le Chapelier i-a
legat numele de decrete le din iunie i noiembrie 1 791 ,
care suprimau sa interziceau asociaiile profesionale
i politice. La ce bun s te mai asociezi cnd statul
democratic era nsui poporl i reprezenta toate intere
sele laolalt? O asemenea logic ducea direct la ghilo
tin (drm pe care nu 1-a ratat nici Le Chapelier).
Dup cum Bastilia simboliza atotutericia regal,
ghilotina a fost uul dinte sibolurile democraiei abia
nscute.

nainte de democraie, pedeapsa capital era

la fel de diversifcat precum corul social. Inegali n
via, supuii regelui rmneau inegali i n moare.

ns Republica nu cunotea dect o singur categorie

de ceteni : egali n via, egali n faa morii. Com
portamentul democratic al ghilotinei s-a verifcat din
plin n timpul Terorii, cd a omort cu sigura mai
mult dect Bastilia n cursul ntegii sale existene. i
f discriminae: aristocrai, preoi, dar mai cu seam
brbai i femei din popor, avd grij s respecte pro
poriile sociale.
Nu a f corect s asimilm democraia cu ghilotina.

nte timp, majoritatea rilor democratice au abolit

pedeapsa cu moartea i se remac tocmai prin respec
tea deptuilor omului. Logica ghilotinei mert totui
refecie. Suvertata poporlui e u principiu abstt,
1 8 Mitul democraei
ceva ce nu exist n sine. Poate f invocat n toate
sensurile, n bine sau n ru. Dac interesul suprem al
naiunii o cere, nu exist sacrifciu prea mae. Teroaea
bolevic s-a exercitat n numele poporului. Fascismul
i nazismul au invocat, la rndul lor, poporl. Iar rz
boaiele "democratice", care timp de dou secole au
nsgerat lumea (incompaabil mai ucigae dect
rzboaiele "aristocratice" de altdat), i-au afat jus
tifcaea n acelai principiu nalt, dei ne-am putea
doi c popoaele, sau mca o majoritate de brbai
i femei, ar f dorit vreodat asemenea masacre.
Concepia "monist" a puterii explic de ce Revo
luia fancez a concentat aproape toate prerogativele
politice n Adunare, lsnd celelalte puteri ale statului
umbra acesteia.

nte timp, a curs ceva ap pe sub

podurile Senei i sistemele de guvemt s-au succe
dat n Frana pentru a ajunge la o sintez mult mai
complex i nuaat dect mecaica simpl imaginat
de teoreticienii de la 1 789. Da ceva nc supravieu
iete din flozofa origina. Orgaismul politic facez
.rne integrator i suspicios fa de interesele speci
fce ale minoritilor i gpuilor de presiune. Aplicd
aceleai principii - "suveraitatea poporlui" -,
americaii au constit un sistem foate diferit. Ei nu
poreau de la absolutism pent a-1 renvesti n repu
blic, ci de la o istorie cae prvilegiase individuaismul,
gpurile restnse i forele locale de solidaritate i
aciune politic. Urae a colonizii i naintii spre
vest, America era o a dispersa. Ea expri utatea
Marle prncipii 1 9
n diversitate; Fraa, unitatea pur i simplu. Abordaea
facez e flozofc; abordaea ameica, pragatic.
i astfel, fancezii au inventat statul maxima!, i
americaii statl minimal (dup o formul aproape
aarhist, erodat apoi prin consolidaea progresiv a
instanelor federale, da pstd i asti ceva din spi
ritul su origina). Aceast bifcae iniial a pro
iectului democratic punea de la bun nceput n lumin
echivocu conceptului i logica plurivaent a materiali
zrilor sale. Dac apreciem alegerea ca piat de ncer
cae a democraiei, America ofer incontestabil cel mai
avansat dintre modele. O ntreag varietate de fcii
sut eligibile, iclusiv n sistemul judicia i n poliie,
aolo unde, dup modelul facez, singul criteriu este
numirea. Din acest punct de vedere, pent un aeri
can, se maifesta n Fraa un defcit de democraie i
o insufcient, dac nu inexistent, sepaare a puterilor.
Prinii fondatori ai Statelor Unite au conceput o
"balan a puterilor", al cei scop era tocmai ca o
putere s se opun celeilalte. Puterea ca obstacol la
putere. Ceva de negndit dinspre paea fancez: cum
s se opun poporul siei? Pae-se c americanii tiau
c nu poporl, ci conductorii sunt cei cae conduc.
Interesul poporlui este ca acetia s nu se neleag
chia de minune! Relaiile complexe i uneori delicate
dinte Casa Alb i Congres sunt o constant a istoriei
politice americane; adesea, ele complic lucrrile, da
cel puin le in n echilibr.

n plus, gpurile de pre

siue sunt omniprezente. Fr, pae aprape rinos
s faci presiune asupra reprezentailor poporlui; n
20 Mitul democraiei
Amerca, dimpotiv, conceptul de lobby face pae din
sistem.
Acest sistem de suveraitate "pit" perite evi
dent mai mult suplee dect principiul abstact al unei
suveraiti indivizibile, susceptibil, n voia interre
tilor, de cele mai contadictorii materializi ale
"voinei poporlui". Ceea ce explic remacabila conti
nuitate politic american. Cu adaptrile de rigoae,
Constituia din 1 787 a ra la locul ei. acelai inter
val, Fraa a cunoscut cinci republici (iar a asea se
ntrevede la orizont), dou regate i dou imperii (fr
s mai socotim i statul de la Vichy, dac vrem s-I
privim doar ca accident al istoriei).
Iluzia plebiscitar
Piatra de ncercare a democraiei este problema
reprezentrii. Idealul ar f ca aceast problem s nu
existe. Cine ar putea s decid i s acioneze mai bine
n numele poporlui dect poporl nsui? Dar demo
craia direct a anticilor nu mai era aplicabil n maile
organisme statale modere. Era mai uor s aduni
cteva mii de atenieni dect milioae de fancezi ! Nu-i
rnea poporlui dect s-i delege puterile: s acio
neze prin reprezentani alei. Este ceea ce deplngea
Rousseau. Dar, nclindu-se faa evidenei, se
gdea la o metod care s-i oblige pe reprezentani
s se exprime aidoma poporlui. A f fost votul impe
rativ: aleii nu tebuiau s se bucure de nici un fel de
Marle prncipii 21
libertate, singura lor misiune find de a aplica punct
cu punct madatul primit de la alegtori, de la popor
n ansamblul su; astfel, poporl rnea uicul legis
lator (Rousseau distingea totui nte legiferare i exe
cuie. Poprl nu avea cum s guveeze diect, nu putea
s-i exprime dect voina general; conducerea poli
ticii curente revenea totui guverului).
Pe la 1 850, s-a mai imaginat o soluie. Unii rerezen
tani ai stngii republicane (Considerant, Ledr-Rollin
sau socialistul ge Rittgausen) au reluat i acit
problema guverrii directe prin popor. A-i reuni pe
toi fancezii ntr-un singur loc era evident imposibil.
Dar niic nu mpiedica fragmentarea acestei "mari
adunri" prin istituirea de adunri locale. N-ar mai
f rmas dect s se adune la sca naional voturile
exprimate de acestea. Frana s-ar f nfiat astfel ca
suma mai multor mii de Atene!
Stategia referendumului se nscrie n aceeai logic,
a unei suveraiti efective i diect exprimate de popor.

n principiu, utilizarea sa poate f liitat -n jurl

unor ntebi eseniale, dar punctuale -sau generali
zat; n acest ultim caz, referendumul ia locul nt-un
fel adunlor reprezenttive. fapt, u aemenea sistem
exclusiv n-a existat nicicnd. Dar unele regiuri s-au
sprijinit pe aceast metod de "apel la popor", dimi
nund astfel rolul puterilor interediare. Aparent,
democria e ctig, ea pierde s subst. Masele
sunt mai uor de manipulat dect adunrile restrse.
"Cezarismul" lui Napoleon III ofer un exemplu con
cludent pent aceast practic democratic i autorit
22 Mitl democraei
ttt. n veea lui, opiule decisive i schble
de direcie au fost tanate prin plebiscite. Fiindc
i s-I citm pe mprat -"niciodat Caerele n-au
reprezentat fdel opinia public". Cu puin timp nainte
d prbuia sa -sub impulsul lui
E
mile Ollivier -,
regimul imperial prea s se angajeze nc mai siste
matic pe aceast cale; chia dac nu era vorba s se
abadoneze reprezentaea palaenta, acesteia i s-a
f adugat corectivul sanciunii populare.
O sut de ai mai tiu, Constituia celei de-a V -a
Republici -confecionat pe msura generalului de
Gaulle -acorda referendumului o pondere semif
cativ. Soluie democratic, sau nu chia democratic?
De Gaulle a folosit-o de cinci or (n interal de zece
ai); dup el, nu au mai fost dect tei consulti de
acest gen. Este evident c referendumul i-a peris
generalului u contact direct cu poporl facez (la fel
ca n cazul lui Napoleon III, dei nt-un context mai
democratic). El i numai el personifca Frana, i nu
doa n sensul instituiona sau prozaic a cuvtului; o
personifca sens mitologic, ca simbol viu al Fraei
ete. nteble puctale puse facezilor ascundeau
de fecae dat, fliga, o ntbae neforulat, dar
nu mai puin imperativ: ,,Avei ncredere n mine?"
Cnd rezultatul ultimului referendum s-a ntors mpo
tiva lui, s-a retas de pe scen f a rosti un singur
cuvnt. Vraja se rpsese: disprse acordul mitologic
dinte el i Frana. A dovedit, retrgndu-se n felul
acesta, c nu avea stof de dictator (aa cum pe nedt
Marle prncipii 23
fsese acuat). Da nu avea nici stof de democrat. Era
pur i simplu de Gaulle!
Astzi, problema guverrii directe pri popor pae
tehnic rezolvat (mult veme, i s-a opus tocmai imposi
bilitatea tehnic: cum s consuli milioae de persoane
n fecae moment?). Graie computerului i intere
tului, s-ar putea orgaiza acum f nici o difcultate
un sistem de consultri peranente. Fiecare cetean,
n faa propriului terial, n-ar avea dect s apese pe
"da" sau pe ,,nu" pent a rpunde ntebilor afate.
Din nefericire, democraia direct sufer de cteva
neajunsuri.

n primul rnd, ea exprim iluzia unui sis

tem legislativ de o simplitate extem; cu alte cuvinte,
un pachet restns de legi elementare - ieite din
"bunul-sim" al poporlui -ar f arhisufcient pent
a asigua fncionarea convenabil a societii. S mai
spunem c o asemenea metodologie nu se potrivete
deloc cu complexitatea actului legislativ i de guver-,
nae? Apoi, democraia nu nsean exclusiv "vot",
ci i -i chia mai aes -dezbatere. Marea problem
este de a apropia punctele de vedere, i nu de a le bloca
defnitiv la polii opui ai lui "da" i "nu". Politica e,
mai presus de orce, aa negocierii i a compromisului.
De altfel, flozofa referendumului dispreuiete mino
ritatea. Cu 5 1 % din voturi, se poate ctiga totul; i se
pierde totul cu 49%! Este n joc i problema compe
tenei. Uor de zis c fecare decizie tebuie s apar
in poporlui, ntebarea e dac poporl ae sufcient
competen pent a se pronuna asupra celui mai mic
detaliu! De fapt s, discut de dagul discuiei.
24 Mitul democraiei
Dintotdeauna guveraii au guverat, i nu poporl.
i a f naiv s credem c, exact momentul cd actul
de guverae a devenit extrem de tehnic i specializat,
tehnologia electnic va ntoace lucrurile n favoaea
unei largi democraii participative.
Guverai i gverani
Nu re, aad, ca opiue rezonabil dect demo
craia reprezentativ. Dar este ea chia att de reprezen
tativ aceast democraie zis reprezentativ? Condiiile
ei necesare -da nu sufciente -in de complexul
,.liberate-galitate": acces la inforie, alegere liber
de orice ingerin, vot universal . . . Votul universal e o
nteag istorie. Nu l prevedeau nici Constituia aeri
can din 1 787, nici Constituia facez di 1 79 1 . Ele
marcau astfel, de la bun nceput, distincia net dinte
elite i mase. Apoi, timp de un secol, un secol i jum
tate, asist la o evoluie, uneor sinuoas, tinzd spre
generaliea detului de vot. Fraa face o prm cer
care n timpul Revoluiei, dar f uri imediate.
Statele Unite sunt cele cae iau un avas considerabil
n aceast privin.

ncepnd din 1 8 1 5, stat dup stat

acord acest drept, nsoit de unele resticii, i doar
bbailor albi (cu excluderea aadar a negrilor, indie
nilor i femeilor).

n 1 840, 1 4% dintre aericani au

paricipat la scrutinul prezidenial, un record n epoc,
semn a unei democraii deja mplinite! i chia era aa
n raport, de pild, cu Fraa, care nu a restabilit votul
Marle prncipii 25
universal dect n 1 848 (cu o limitare de scurt durat
n 1 850), i nu mai puin cu Anglia. Englezii au iven
tat dou mari principii politice modere: rgimul pa
lamentar i liberalismul, da n nici un ca democraia!
Clasa domiat brtaic n-a renunat dect pas cu pas
la privilegiile sale politice; nt-un sens, parlamenta
rismul i liberlismul au fcionat ca supape, perid
inerea sub control a presiunii democratice.

n urma
reforei electorale di 1 832, cae a dublat corul elec
toral, numl celor cu drept de vot s-a ridicat la 3,3%
din populaie! Dou alte refore au fost necesare, n
1 867 i 1 884, pentca acest procent s atig 1 5,75%.
n preajma Primului Rzboi Mondial, votanii repre
zentau 1 7,06% din populaia britanic, n timp ce n
Frana proporia era de 29,24%.
Oricum, primii ani ai secolului al X-lea, votul
universal era recunoscut cam peste tot n Europa i n
America, da cu resticii deloc neglijabile; excluderea
afecta, n afara femeilor, tot felul de categorii defa
vorizate (sub cele mai diverse motive de ordin social,
fmacia sau educaional; astfel, Statele Unite, aa-nu
mita pol ta limita accesul la ue al persoaelor foa
sce, se nelege primul rd a negor, dei acetia,
teoretic, primiser drept de vot n ura Rzboiului de
secesiune).

n ce le prvete pe femei, premiera mon

dial aparine Noii Zeelade, care le-a peris n 1 893
s se apropie de ue, urat de Austalia n 1902, apoi
de Finlanda n 1 906 i de Norvegia n 1 91 3. Anglia a
urat exemplul n 1 91 8, Gerania n 1 91 9 i Statele
Unite n 1 920. Frauzoaicele au trebuit s mai atepte
26 Mitl democraiei
un sfert de secol pent a deveni alegtoae (n 1 945).
Mai prompt ca majoritatea celorlalte i privina
votului "universal" masculin, Fraa a fost prnte ulti
mele care au conferit acelai drept i femeilor.
i aa, votul universal a ctigat paida; s-a impus
prettindeni n lume. Da problema e mai puin votul
n sine (n fond, i suveranitatea poporlui e un pr
cipiu necontestat), ct fnalitatea i consecinele sale.
Ca i democraia direct, votul universal i-a avut cre
dincioii si, cae i-au imaginat c totul va f cum nu
se poate mai bie cd toat lumea va merge la ure.
Dac tot tebuia s fe reprezentare, cel puin aceasta
s corespund tocmai asablului reprezentat. i, n
acest caz, sracii vor f mai bine reprezentai dect
bogaii, muncitorii vor f mai muli dect patonii, i
poporl se va impue cu uuin clasei domiate. N-a
fost dect nc o utopie. Ajunge s privim n lume:
reprezentaii pporlui apain n majoritate categorii
lor favorizate. A f totui nedept s considerm votul
universal ca un eec. Este soluia cea mai confor
cu ideologia democratic i cea mai echitabil, da, pur
i simplu, efectele sale reale au fost de mai mic aver
gur dect efectele scontate.

n epoca votului cenzitar,

guveraii apaineau mod fresc elitei cae-i alegea.
Cu votul universal, chiar dac elita a pierdut monopo
lul, ea rne suprareprezentat i majorita n toate
istaele eseniale. Corul aleilor nu se prezint ctui
de puin ca o oglind fdel a corului aegtorilor. Ieii
dint-un vot popula i obligai s solicite periodic ren
noirea ncrederii, reprezentaii au devenit mai sensibili
Marle prncpi 27
la exigenele sociale. Sensibilitatea lor ae totui limte.
Promisiunie electorle sunt promisiui; rareori ele vd
lua zilei sub o ia la fel de seductoae precum
cea exprimat ajunul alegerilor. O consultae elec
toral asig concomitent dou obiective: cel mai evi
dent, d conducd spre consecine aleatori, este acela
de a concretiza opiunea alegtorilor; aopert de acesta,
ns mergd direct la int, este obiectivul legitiri
aleilor. Democraia invit la maipulae. Era aproape
n afa de orice discuie s manipulezi coruri electo
rale restse, alctuite din persoae bogate i cultivate
i puin sensibile la utopii i soluii exteme. Da devine
uor i proftabil s manipulezi o mas de alegtori,
exploatdu-i fstile i speranele. Hitler a ajuns
la putere graie votului universal. Nu prea l vedem
instalndu-se la vf n vremea lui Bismack sau a lui
Frederic cel Mare!
Nu le re cetenilor dect s-i supravegheze
pe alei i s-i ajute n misiunea lor. Ctigurile sunt
datorate n mare msur presiunilor sociale, aciunii
sindicatelor, asociaiilor civice, mass-media etc. Din
fericire, democraia nu se rezu la mecaismul repre
zentativ. Ea nfiea ceea ce politologul amercan
Robert A. Dahl numete o "poliahie", adic o reea
complex de cent de prsiue i de contl. Este cu
jat s constatm c reprezentanii i conductorii nu
se pot sustage vigilenei alegtorilor. Da aceast nece
sa spraveghere este ea nsi semnul unei rpturi
sau, cel mai bun caz, al unei deosebiri nte guver
nai i guvemai.
28 Mitul democraiei
Exist o clas dominat (n sens social), sau o clas
conductoare ( sens politic), sau, combindu-le (aa
cum se prezint lucrrile de fapt, n ciuda unei oaecae
separi a rolurilor), o clas n egal msur dominant
i conductoare? Rspunsul mi se pare afrativ, apli
cabil n egal msur societilor democratice actuale
ca oricrui alt tip de societate. i totui, o asemenea
afraie e de natur s-i mpar pe specialitii tiin
elor politice: evident pent unii i respis categoric
de alii. Printe cei dinti, de amintit un clasic: Robero
Michels, autorul faimoasei forule a "legii de fer a
oligarhiei", lansat n lucrarea sa despre Partidele
politice (prima versiune n geran n 1 91 1 ; taducere
fancez, 1 91 4). Proflul democratic al partidului anali
zat de Michels prea mai presus de orice bnuial: era
partidul social-democrat geran. i totui, concluzia
sa rornta orice iluzie democratic. Orice orgai
zaie politic-susinea Michels -conduce inexora
bil la instaurarea unei oligarhii. Democraia a f deci
imposibil. Punctul slab al acestei teze este remarcat
de Giovani Sartori (n cartea sa A Theor of Demo
oracy Revisited, 1 987): chiar dac fecare paid sau
fecare grup s-ar afa sub dominaia unei oligarhii,
democraia nc n-ar f anulat, deoarece ea rezult din
interaciunea acestora. Un sigr paid nsean dict
tr. Dou paide, deja asta ncepe s semene cu demo
craia, i cu att mai mult "poliarhia", caracteristic
sistemelor democratice complexe. Potrivit lui Robert
A. Dahl, invocata clas dominant i conductoare e
prea lipsit de coeren pentru a putea f defmit cu
Marle principii 29
adevat ca o clas; membrii si urresc eluri dis
tincte, uneori chiar opuse.
"Coerena": iat un cuvt cae pretinde un scurt
comentariu. Calitatea aceasta e cu sigura mai pre
zent n mitea noast dect n viaa ral. Reprezent
rile sunt mult mai coerente dect lucrile reprezentate.
Spiritul uman fncioneaz ca un productor neobosit
de coeren. Filozofi, istoricii i sociologii fabric
"modelt ideale", care nu sut false, dar nici ntr totul
adevrate. Aceasta e regula jocului n materie intelec
tual. Dac n-o acceptm, nu mai re nimic de
discutat: conceptele i structurile sa n aer, lsnd n
ura lor o micare haotic de atomi sau de indivizi
izolai. Exist u Ev Mediu? Nu e mai cud o inven
ie a istoricilor? Oamenii Evului Mediu nu tiau c
triesc n Evul Mediu, i de altfel epoca e departe de
a prezenta un tablou unic, unifor i imobil, vreme de
o mie de ai; secolul al XI -lea nu sean cu secolul
al VII-lea. i totui, nu putem reduce Evul Mediu la
o simpl constcie a spiritului. Componentele sale
reale ivitau la o elaborare mai coerent. A devenit mai
coerent n mintea noast ca n realitate. E un "model
ideal". Exist intelectali? Iat o categorie cu siguran
i mai diversifcat dect "clasa domnat"; pr dome
niul lor de activitate, gradul de competen, poziia
social, agajarea ideologic i politic, precum i
impactul n opinia public, intelectualii prezint toate
vaietile imagiabile. Nimic mai uor de dovedit, dac
vrem, c o asemenea categorie nici nu exist!
Un ultim aent al lui Robert A. Dal ( lucraa
sa Democracy and its Critics, 1 989) atage atenia
30 Mitl democraiei
asupra pericolului potenial al teoriilor cae depreciaz
democraia reprezentativ prin supraestimaea puterii
uei miorti conductoa. S-a d astfel ap la moa
utpiior, orentate fe sp ipsibila democraie direct
a aticilor, fe spre o rstare revoluiona (aa cum
a fost experiena comunist). acest punct, logica poli
tologului american mi se pare oarecum defectuoas.
Poi s nu aderi ctui de puin la utopie (efectiv peri
culoas dac e luat prea n serios), f s-i nterzici
ns deptl de a constata slbiciunile sau apaenele
neltoae ale democraiei.
Da s revenim la clasa dominant sau, dac nu
place cuvtul, la "elit" or la "elite"; pt ui autr,
cei doi tereni sunt echivaleni, n timp ce alii, mai
preocupai de sensul etimologic al cuvntului ,,elit' ',
i dau o conotaie strict calitativ: un scriitor sau un
savant pot s aparin foae bine elitei, f ca prin
aceasta s fe membri ai clasei dominate. Magistl
Alcuin apainea elitei, ns cazul lui Carol cel Mae,
care era analfabet, rme discutabil; nimeni nu-i va
contesta totui apartenena la clasa dominant. Dac
ne ncpm s conferim clasei dominante un nalt
grad de coeren, ea risc s dispa de pe scen; dar,
potrivit acestei logici, n-a mai supravieui nici o
stctur social. Ar f evident caicatura! s o consi
derm ca pe un fel de organizaie, cu adereni fdeli i
disciplinai i cu obiective clar forulate. Dint-o ase
menea perspectiv, am avea de a face cu o imens
caacati ivizibil, cae a conduce discret, d efectiv
popoaele i nteaga plaet. Aceast manier de a
vedea lucrurile corespunde unei bine cunoscute specii
Marile principii 3 1
mitologice: mitrile conspirative. S st linitii: nu
e nici o conspiraie la mijloc. Ceea ce se constat este
o rezultant, produs de tendie diverse i de interese
uneori divergente. Dar rezultata aceasta exist i e,
p la u, singl lucr cae conteaz. Clasa domi
nat reunete, nu nt-o manier foral i const
gtoae, da reunete "elita politic", "elita economic"
i acea pare a eitei itelectuale care exercit o ifu
en sensibil asupra opiiei publice i a orientrilor
politice i cultrale (n secolul al XIX-lea, profesorii
universitari se afau n prima linie; astzi, abia c mai
contea. Cele mai iuent sut vedtele d mass-me
dia cae fac i desfac celebritile i pun n scen spec
tacolul vieii politice). Studiile sociologice o dovedesc
cu prisosin: gveraii apain, de regul, categoriilor
sociale favorizate i sunt foarte legai de mediile de
afaceri, la rndul lor foarte apropiate de mass-media.
Nu se poate vorbi de o orgaizaie, da este cu sigua
o stns mpletire de interese.
Uni teoreticien au spus de la ceut cu stau lucr
rile. Cu ani buni nainte de Revoluie, Sieyes explica
deja cum inevitabila diviziune a muncii va duce n
domenul politic la constituirea uei clase de pliticien.
Fericiti cettenii cae rmneau n afaa activittilor
' ' '
politice: eliberai de aceast grij, aveau tot timpul s
cultive celelalte liberti ! Pent Guizot, reprezentaea
era o forul lipsit de sens; nu exista alt soluie vala
bil dect guverarea luminat a unei elite ("Scopul
alegerilor e de a timite n inima statlui bbaii cei
mai capabili i mai credibili ai ii; e u mod de a desco
peri i de a constiti aevta i legta astocraie . . . ";
32 Mitul democraiei
aada, nu o aristocraie prin natere, ci de merit). Fapt
este c, regul general, prvilegiaii sut mai .,meri
tuoi" dect ceilali (fe findc dispun de posibiliti
superioare pentru a dobndi competene, fe pentru c
se declar ei nii drept cei mai competeni i au
mijloacele de a se face auzii).
Revolta -chiar justifcat -mpotriva unei ae
menea sti de lucrri deschide porile utopiei revolu
ionare. Dar s nu ne lsm nelai: nimic nu e mai
.,ncadat" dect o revoluie! tia bine Blaqui cum stau
lucrrile, el, care predica insurecia peranent, dar
sub conducerea unei elite revoluionae, care tebuia s
asigue tutela poporului. Paidele comuniste i nomen
clatura ilor comuniste au ilustat n chip convingtor
aceast deriv a principiului revoluionar. Cu ct se
diluea suveraitatea n popor, cu att se concenteaz
mai mult puterea la vrf. O democraie ,.burghez"
moderat este cu siguran mai fexibil dect demo
craia revoluionar ,.a poporlui".

ntrebarea este dac lucrurile au evoluat n mod

semifcativ ntre timp. Foral, nu exist democraie
mai avansat dect democraia aerica. Fiecae
america poate f ales, la orice nivel, i chia afaa
oricrei organizaii de patid. Aceasta este fncia ,.pri
marelor". Candidaii sunt alei de alegtori ( timp ce
n Europa sunt desemnai de partide). O democraie
electoral absolut. Rmne doa o mic problem de
natur s deranjeze puin acest model ideal. E banul.
Nu se mai poate astzi s te faci cunoscut i s obii
votile ca la Atena, n piaa public (poate ntr-un sat,
da nu mai departe). Astzi, piaa public sunt mediile
Marle prncipii 33
de inforae. i asta cost enor. Candidatul nu are
dect dou soluii : sau s fe bogat, sau s fe susinut
de cercurile interesate (urnd s-i plteasc apoi
datoria, findc nimic nu-i gratuit n aceast lume). La
cel mai nalt nivel, alegtorii ajung s aleag, adesea
fr convingere (cum a dovedit-o ridicolul duel
Bush-ore n anul 2000), ntre candidai apaent pro
pulsai de naiunej american, da n fapt pui n fa
n ura jocurilor politice i fnaciare.
compaaie cu clasa dominat a Vechiului Regim,
clasa domnat a democraiilor prezit tstui pai .
culare. Privilegiile ei, incontestabile, nu sunt nscrise
nicieri. Nimic nu o sepa foral de restul naiunii.
Evolueaz nt-o lume unde exist o mai mare mobi
litate social, ascendent i descendent; ca urae,
confguraia sa este mai schimbtoare i efectivele ei
se renoiesc contiuu (dei nu nt-o maier rdical).
Dar sunt mai curd deosebiri de statut foral i de
gad dect de esen. Nici aistocraia Vechiului Regim
nu era complet chis; i ea s-a mbogit constant,
asimilnd persoae di afara nobilimii. Unii burghezi
(recum Colbert, pent a meniona un exemplu ilust)
se ntmpla s fe chemai n frntea teburilor. Mai
limitat ca n zilele noaste, exista totui o oarecae
circulaie nte categoriile sociale. i invers, a f tae
naiv s supraestim mobilitatea societilor demo
cratice de astzi. Categoriile sociale i profesionale
prezint conturri mai puin constngtoae, da te
cerea dint-o categorie n alta rmne mai curnd
excepia dect regula. Continu s fe mai avatajos
s te nati nt-un loc "bun" dect nt-unul "ru".
34 Mitul democraei
Potivit unei anchete efectuate n Fraa n 1 985 (cu
privire la profesiunea bbailor cu vrste ntre 40 i
59 de ani), 59, 8% dinte fii de cade (ersoane cu
fncii de conducere) apaineau, la rdul lor, acestei
categori, n timp ce nuai 7, 7% dinte fii de mucitr
i 5% dinte fii de agricultori benefciaser de o
aemenea promovae.

n 1 993, cifele erau respectiv

de 52%, 9,8% i 1 0, 3% (uor n scdere pentr pri
vilegiai i n cretere pent categoriile mai puin
favorizate, dar tot cu o discrepan considerabil. E
puin devreme pentru a vorbi de o mobilitate social
sporit; sunt urrile, probabil, ale unei restcturri
mai generale a societilor de asti: scderea popu
laiei muncitoreti i rneti i, mai ales, a categoriei
micilor agricultori i avntul sericiilor, cu creterea
corespunztoare a numrlui de cadre). De altfel,
muncitorii i ranii nu mai sunt, n ansamblu, cate
goriile cele mai defavorizate. Ne putem ntreba cte
persoae care triesc cu adevat n srcie i vd
descendenii atingnd statutul de "cadre".
Clasa dominat "democrtic" este mod cer mai
receptiv dect vechile clae dominate la aspiraiile
sociale ale "domnailor". Faptul c legititatea condu
ctorilor i are sursa n "suveraitatea poporlui" nu
poate rmne f consecine. Da nici n aceast
privin nu e cazul s supraestim evoluiile. Ar f
simplist s spunem c aristocraia Vechiului Regim
guvera mpotiva poporului, n timp ce actuala clas
dominat nu face dect s-i reprezint interesele. Orce
clas dominant i fecare dinte membrii si n parte
i ureaz, n primul rd, proprile interese. Da nici
Marle principii 35
o clas dominant nu poate guvera mpotriva
"poporlui" (cu excepia, poate, a tiraiilor tectoa).
Vechiul Regim a ncercat, n felul lui, s dea satisfacie
supuilor si (f a sacrifca, bineneles, avantajele
privilegiailor). Fiecae regim e constit pe u contact
social. democrii, acesta fcioneaz t-o maer
explicit i cu reglementi mai sigue. Contolul "poli
ahic" asupra aciunii puterii nu e nici el propriu
societilor democratice; stcturile interediare ale
Vechiului Regim jucau exact acest rol. Tocqueville
deplora erodarea (din pricina absolutismului) i apoi
dispariia lor (ca uare a Revoluiei), temdu-se de
exclusiva confrntare, mult prea inegal, dinte stat i
individ. Dup ce s-au cmplcut n iluzia c puterea
democratic a f altist prin nsi natura ei, findc
nu fcea altceva dect s-i reprezinte, cetenii au
nvtat ncetul cu ncetul cum s constiasc si s
, ,
multiplice tot felul de stavile, destinate s frneze, i
s infueneze deciziile puterii. Ei au revenit astfel la
flozofa spaiului fagmentat i a aprrii intereselor
locale sau de grp pe care Revoluia facez ncercase
s le anuleze.
Libertatea i egalitatea: un tandem dicil
Altrate suveranitii poporlui, liberatea i ega
litatea sunt cele dou mari axe ale constrciei demo
cratice. Suveranitatea pune deja probleme aproape
insolubile, dar difcultile ei plesc n compaaie cu
cele ae "soitrlor" si. Este aproape inutil s def
36 Mitl democraiei
libertatea i egalitatea: sunt concepte extensibile la
infmit. Luate n sens absolut, ele ating utopia. O stare
desvrit de libertate sau de egalitate nu va exista
niciodat, i nc i mai puin o sintez complet a celor
dou.
Un lucr e sigur: suntem considerabil mai liberi de
ct aintaii noti. Aa cum obsera deja Kat, istoria
se prezint ca o progresiv cucerire a liberii. Bene
fciem n zilele noaste de faciliti de micae, spaial
i social totodat, i de o gam de opiuni care pun
nt-o lumin nu prea strlucitoae libertile de alt
dat. Da, cum orice aciune presupune o "reaciune",
libertatea este nsoit de constngere. Trim nt-o
lume mai liber i mai constngtoae. Nici o strc
tu social n-a putea f constit exclusiv pe liberte.
Cu ct e libertatea mai mare, cu att mai imporante
sunt i mijloacele puse la lucr pent a o ndigui.
Epoca moder a avut vocaia de a disciplia individul
i orgaismul social. ranul Evului Mediu era mai
puin liber i mai liber totodat. Ajunge s lum n
considerae relaia noast cu timpul.

n societile
tradiionale, nu contau dect maile rituri cosmice i
biologice, pe cnd noi am devenit prizonierii orei i
privim fascinai acele ceasorcului. Nici nu mai putem
numa legile i reglementile de tot soiul. Al cror
rol e n egal msur de a asigua liberile (rin limi
taea abuzurilor) i de a le caaliza nte limite tasate
cu stncie. Condiionaea individului a cptat fore
mai puin imperative, da, ctigd n subtilitate, a
ctigat i n efcacitate. Statul modem, liberal i
Marle prncipii 37
democratic, este mai puteric dect statul absolutist;
el dispune de o capacitate mult superioa aceluia de
a orgaiza, de a conduce, de a maipula, de a supra
veghea, de a reaciona . . .
Iat, aada, prma contadicie a liberii. Exist i
o a doua. Omul aspir la liberate, dar, egal mur,
se i teme de ea. Cutaea aeasta se adesea mai mult
individului dect" omului social. i se poate dovedi
cumplit s rmi singr, cu liberatea ta. Omul are
nevoie de "legturi", ae nevoie s se simt protejat, ca
membr al unei comuniti. i ae nu mai puin nevoie
de a crede n ceva cu semnifcaie mai nalt dect
existena lui efemer. Toi muritorii viseaz la liberte,
dar puini sunt cei dispui s evadeze cu adevrat din
ngusta lor nchisoae. Condiia de prizonier (al unui
mediu social, al unei ideologii, al unei credine) e cel
mai adesea prefert riscuilor libertii. Nimic nu apas
mai mult asupra individului dect condiionaea social.
Cea mai rar for de cuaj nu e curajul fic, ci cuajul
intelectual i moral : capacitatea cuiva de a spune "nu"
mediului su.
Ct despre egaitate, vremea cd acest cuvt i-a
nceut ascensiunea, spre s:fitul secolului al XII-lea,
cei de-atunci erau foate depae de a nelege comple
xitatea i difcultile procesului pe care-I puneau n
micae. Se urea de fapt, pur i simplu, rstarea
valorilor Vechuui Regim, bazat pe inegalitate, ierahie
i privilegiu. Principiul opus nu putea f dect egalita
tea. Da instituirea unei societi inegalitae nu se
lovete de nici o difcultate; inegalitatea se impune de
38 Mitul democraei
la sine. Este s nespus de difcil s iventezi o socie
tate egalitar. Simbolurile sunt mai uor de locuit:
poporl devine suvera, ia oaeni -egali prn natua
lor. Apoi, ncep difcultile. Cea mai puin grav este
egalitatea de statut juridic: cetenii sut proclamai toi
egali n faa legii (cel puin, n principiu). Egalitatea
poltic se aun deja nai geu de stpt; lupta pent
votul universal a durat mai mult de un secol, urnd
a se constata c acesta n-a rezolvat nici pe depate toate
problemele. Da cum s aplici egalitatea social? De
altfel, ea se mpare n mai multe varieti, dinte care
cea mai ambiioas, egalitatea economic, pae desti
nat s rmn o utopie. Educaia i iforaia sunt
ceva mai bine mpite dect proprietatea i banii,
depae totui de uifortatea democratic visat.

nte
timp, s-a mai cobort ceva tacheta; n locul egalitii
efective, se vorbete, mai modest, de "egalitatea ase
lor". S spunem, n acord cu adevrl, c exist astzi
mai puin iegalitate de anse dect n secolele prece
dente. Da egalitatea aselor nu exist; ea a prsupune
aceeai liie de start pent toat lumea, cu alte cuvinte
o egalitate efectiv, n sensul absolut al termenului.
A devenit mai sensibili la discriminile de ordin
social t-un context ude acestea sunt totui mai puin
stigtoae la cer dect n Frana sau America de la
1 800. C att mai impresionant se prezint optimismul
unor teoreticieni de atuci. Condorcet, n a sa Esquisse
d'un tableau historique des prges de l 'eprt humain,
scris 1 793 i publicat 1 795, igieaz un viitor
care va domi o egalitate social, dac nu perfect,
Marile principii 39
n orice caz foarte avasat. ,.Progresele egalitii n
i nteriorul fecri popor" vor merge mpreun cu
"distrgerea inegalitii dintre naiuni".

nt-un sistem
de liber concuren, ne asigur Condorcet, "averile
tind fresc spre egalizare"! Egalitatea nvmtlui
va contribui i ea la "o mai mare egalitate n indus
trie". Totl duce la egalitate! Cteva zeci de ai mai
trziu, Tocqueville depune mie asupra mpliniri
acestor predicii pe pmntul Americii. Este o iluzie
optic. Sfritul sistemului de privilegii al Vechiului
Regim i intrarea poporlui pe scena istoriei i fceau
deja s se cread nt-o lue egalitar. Simbolurile au
fost luate dept realiti: un gen de nenelegere deseor
ntlnit n istoria ideilor.
Dac libertatea i egalitatea prezint fecae dinte
ele difculti uneori de nerezolvat, o societate liber
i egalitar totodat atinge imposibilitatea absolut.
Tademul ,.libertate-egalitate" fncionea nt-un fel
cu totul special .

n doz rests, cele dou principii

se susi reciproc.

n absena oricrei liberti, egalita

tea nu ar f dect o for de sclavie: sclavii sunt egali
te ei. absena orcei expesii de egaitte, libertea
i-ar zdrobi pe cei mai puin puterici. Da, pe msur
ce cresc dozele, itervine u fel de respingere. Iar n
doz maxim, unul dinte cele dou principii a sfri
prin a-1 nghii complet pe cellalt. condiiile unei
liberti f limite, orice u de egalitate a disprea.
O lume liber n-ae nci cea mai mic as de a deven
egalitar, aa cum greit credea Ma. Egalitatea nu e
dat, ci impus. Dac ar f posibil s se construiasc
40 Mitul democraiei
o societate pe deplin egalitar, aceasta a elimina com
plet liberatea.
Carile exteme menionate sunt evident modele
abstacte; o societate absolut egal sau liber nu are
cum s existe. Se poate totui merge mai mult sau mai
puin departe n una dinte cele dou direcii. Libera
lismul "slbatic" a prmei revoluii industae este tipic
pent prima tendin. Acumulaea bogiilor tecea cu
mult aintea justiiei sociale. "

mbogii-v! " -acest

ndemn ca cinic al lui Guizot exprima o nteag
flozofe. Rmnea doar s nu mori de inaniie nainte
de a deveni bogat. ce privete a doua tendin, mate
rializarea cea mai avansat aparine comunismului :
egalitatea, de altfel destul de relativ, pe cae a insta
urat-o prin abolirea proprietii private n-a putut f
meninut dect cu preul omniprezenei paidului unc
i statului totalita. O dat dictatra rstat, viaa
i-a reluat drepturile, cu rentoacerea la proprietatea
privat i la inegalitile corespunztoae.
Nu poi s le ai pe toate n via. Dac utopia ne
perite s dorim totul de-a valma, raiunea ne oblig
s exprim o ordine a preferinelor. O potenial
bifrcae a flozofei democratice s-a ntevzut nc
din prmul moment. Cha atuci cd Convenia teri
dorian, apoi Directoratul restabileau n Frana liber
tie bugeze batocorte de Teroaa iacobin, Babeuf
pregtea "conjuaia Egalilor". Scopurile sale: abolirea
proprietii individuale asupra ptului, repartizaea
egal a produselor i o dictatu necesar pent a insta
ura i menine o asemenea stae de lucrri. O jumtate
Marle prncipii 41
de secol mai trziu, Guizot i Max aveau s dea un
puteric relief acestor dou tendine divergente.
Referinele istorice ale democraiei timpurii sunt
simptomatjce pent lipsa de precizie a proiectlui i
diverena interretilor. Secolul al XVIII-lea avea
pasiunea Antichitii ( continund, n aceast privin,
o tadiie cae venea di Evl Mediu i din Renatere).
Se pregtea s costiasc ceva cu tt nou, ced s
de feca dt avizul gecilor i romailor (deobte,
scoronim tecutul n cutare de modele; unde s le
gim altinteri?). Trei ceti i disputau favoaea flo
zoflor i rvoluionlor: Atena, Spaa i Roma. Asti,
demacaia ni se pae cla: Atena, model democratic;
Spata, model aristocratic, milita i autorita. Nu era
chia asta interretaea secolului al XVIII-lea. Cei mai
muli dinte democraii epocii, americai sau fancezi,
i exprimau preferia pentu Sparta i Roma republi
ca, la cae apreciau mai presus de orice spiitul civic
i dagostea de patie. Atena, dimpotiv, ilusta ochii
lor o anume doz de frivolitate i de nestatoricie i,
peste toate, puterea nemsurat acordat poporlui (de
ude i aversiuea pnilor fondatori aericai, ndr
jii elititi, pentr acest model). Asemenea repere isto
rice corespundeau unor ideologii democratice mai
preocupate de binele general, de "interesul comun"
dect de liberile idividuale i de o participae popu
lar efectiv. Atena i avea i ea partizanii ei, dar a
tebuit s-i atepte revaa p la mijlocul secolului
al XIX-lea, atunci cnd au tecut n prim-plan libert
ile individuale i liberalismul economic.
42 Mitul democraiei
Pent egalitaismul comuist, nici unul dinte aeste
modele nu era potivit. Atena merita totui o meniune
n msura n care democraia burghez -corespon
dentul su modem - crea un cadr mai favorabil
aciunii proletariatului dect un regim aristocratic i
autorita. "Lupta fmal" promis de comuniti i gsea
ns precedentele n marile lupte de clas. Spatacus
era preferat lui Pericle, i, printe modemi, Babeuf.

n
ce prvete tipul sui de societate, exista un precedent
ndeprtat: comunismul primitiv, acel prim stadiu al
istoriei omenirii, caracterizat, potivit teoriei maxiste,
prin absena proprietii private. Un secol nainte de
Max, Rousseau deja idealizase starea aceasta de exce
len social, corpt di pate prin inventaea propre
tii. Comunismul primitiv dovedea c starea natural
a omului nu era proprietatea privat i inegalitatea, ci,
dimpotriv, proprietatea comun i egalitatea.
Aa e pus istria la teab; generoas, ea ofer orcui
tot ce i se cere.
Profeiile lui Tocqueville
Iudaismul ncepe cu Biblia, ia cretinismul prin
cuvntul lui Cristos i Evanghelii. Pentr comunism,
Ma e referina obligatore. Da n-avem cu identifca
o surs exclusiv a democraiei (cel puin dac mergem
ceva mai depate de principiile enunate n Declaraia
american de independen i n Declaaia facez
a drepturilor omului i ceteanului). Democraia este
Marle prncipii 43
prin excelen diversifcat i fuid; ea nu se limitea
la o teorie aume sau la o prctic exclusiv. De la iaco
binismul revoluionar la federalismul elveian i de la
Statele Unte la Rusia sovietic, tabloul experimentelor
democratice -reuite (mai mult sau mai puin) sau
euate - este uimitor de vaiat. Nu exist o Biblie
pent democraie. Da exist o nteag bibliotec de
ci importante i, printe acestea, o cae-vedet,
prma, poate, cae vine mite atci cd se pronu
cuvtul "democraie"; este De la democratie en Ame
rique "Despre democraia n America" de Alexis de
Tocqueville.
Tocqueville a petecut nou luni n Statele Unite
( 1 831-1 832), ceea ce i-a pens obsere, ca re
poate, i totui cu atenie, societatea i instituiile aeri
cae. Problema e ns c orice cltor vede n primul
rd ceea ce vrea s vad sau ceea ce este capabil s
vad; fecare privete cu propriii ochi. Fiecia, Ame
rica lui. Pe deasup

a, Tocqueville este un teoretician

i, chiar mai mult, un gnditor, un flozof. America lui
e mai special dect America altora. Di cltoria lui
a exts o cae cu totul deosebit, ce rerezint America
nt-o aumit msur, dar reprezint cu siguran n
i mai mae msur propria lui viziune a lumii. Primul
volum al Democraiei n America, publicat n 1 835, e
n bun parte descriptiv; al doilea, aprut n 1 840, se
remac, dimpotiv, prin diensiuea teoretic, Ame
rica rmnd un simplu pretext. Da, n fond, ce este
aceast care? O descriere i o aaliz a instituiilor i
societii aeri
c
ae, fr nici o ndoial. La nivelul
44 Mitul democraiei
superior, o lucrare de teorie politic. Ceea ce m fa
peaz totui la Democraia n America este latura sa
utopic F a f contient, Tocqueville a scris o utopie.
A imaginat o societate american care nu exista, dar
care a f tebuit s existe tocmai pent a-i confa
teoria despre democraie. i, cum utopia lui nu e gra
tuit, avem n fa i o care de profeii, n sensul c
luea de mine va f dup chpul i asema Aericii
de astzi.
Latura aceasta profetic e de altfel cea mai impre
sionat. Ea este cea care face gloria lui Tocqueville
i i psteaz cartea n actualitate.

n timp ce attea
celebriti nu mai supravieuiesc dect n aicolele reci
ale enciclopediilor, Tocqueville e nc viu. Profeiile
(inclusiv profeiile "tiinifce", f a le uita nici pe
acelea ale "tiinei" zise "fturologie") au o tstr
n comu: rgul general, nu se adeversc nciodat!
Putem construi scenaii de viitor; este un joc al inteli
genei nu lipsit de faec i eventual util zilei de asti
(ca i referina la tecut, invocarea viitorlui serete
interese i proiecte prezente). S fm totui siguri c
istoria real va avea grij s ne evite scenaiile. ciuda
optimismului nostu profetic, suntem cel mai adesea
incapabili s prezicem cum va f mine. n 1 973, ocul
petolier a luat lumea pe neateptate. Cderea comu
nsmului 1 989 a fost resimit ca u evenment exta
ordina; aproape nimeni nu se atepta. Nu mai puin
neprevzut - exceptnd literatura i flmul de
science-ction -a fost foridabilul atac terorist din
1 1 septembrie 2001 mpotriva Statelor Unite. Teoria
Marle prncipii 45
economic i istoric a lui Mar poate f considerat
drept cel mai solid dinte toate sistemele de predicie
tiinifc; ea a euat ns complet la capitolul despre
viitor.

n aceast impresionant serie de pcleli,

Tocqueville este un ca oarecum apare. Multe dintre
scenariile sale de viitor sunt cu totul greite (cu att
mai mult cu ct decurgeau dint-un prezent el nsui
puterc defor&t). Da-inteligen, intiie sau t
plae, sau toi aceti factori combiai -fapt este c
uele dinte avertismentele sale pa s se potiveasc
frete, nu liter cu liter -unor evoluii prezente i
anumitor neliniti care se manifest astzi.
Pentr Tocqueville, motorl democraiei este ega
litatea. O tendin irezistibil conduce omenirea spre
un viitor egalita. Pui n situaia de a alege, oaenii
vor prefera ntotdeauna libertii egalitatea: "Cred c
popoaele democratice au un gust natural pent liber
tate [ . . . ] . Dar au pentru egalitate o pasiune arztoae,
nestins, venic, de nevins; vor egalitatea n liber
tate, dar, dac nu pot s-o obin, o vor la fel de bine
i n sclavie. "
Statele Unite i par o democraie aproape desvr
it, n tot cazul foate depae pe dmul ducnd spre
o societate de "egali". Se obser totui la Tocqueville
o aume ezitae n privina egalitii, nteinut de
balansul su de la un tip de societate la altul : America
real, America idealizat, America utopic. . . Cte
odat, mai rezonabil, se mulete cu simpla egalitate
a anselor. Da atunci cnd cedeaz Utopiei, egalitatea
efectiv face progrese flgertoare: "Aproape toi
46 Mitul democraiei
americaii tiesc n bunstare [ . . . ] .

n America, sunt
pu bogai [ . . . ]. Nu doa aveile sunt egale Amerca;
egalitatea se extinde pn la un anume punct i asupra
inteligenei oamenilor." Consecinele politice sunt pe
msur: "Poporl domin f nici o mpotrvire. " Se
aplic o metod ingenioas pent egaliaea salarilor:
n timp ce micii fcionai sunt bine pltii, responsa
bilii de rag nalt au retibuii modeste. i toate acestea,
findc "democraia ofer puin guveranilor i mult
celor guvemai". Singul pecol susceptibi de a afecta
egalitatea social ar putea f dezvoltaea industiei i
ascensiunea aristocraiei manufacturiere; din fericire,
aceast clas, ne asigur Tocqueville, este "una dinte
cele mai restse i mai puin perculoase". Capitalitii
aericani pa a f un fel de "marginali"; chia cu ei,
tabloul rme idilic.
Se nate o nou societate i, odat cu ea, un nou tip
uma. Fiie -destul de cuios -oaecum la fel; s-ar
zice, acelai model tras n milioane de exemplare. "

n
societile democratice, oamenii sunt mi i foarte
asemntor [ . . . ] . Aproape toate extemele se netezesc;
aproape toate proeminenele dispa, lsnd loc la ceva
de mijloc, mai puin nalt i mai puin jos totodat, mai
puin stlucitor i mai puin obscur dect ce se vedea
cdva n lume. " E domnia mediocritii generalizate.
E i o lume foae serioas. S-a ternat cu fivolitatea,
s-a terinat chia cu umorl, apucturi aristocratice,
menite s dispa odat cu lumea care a fost. Omul
democratic n-ae timp de feacuri; el unul muncete i
nelege s profte de fecae secund. "Popoaele
Marile prncipii 47
democratice sunt serioase, findc starea lor social
i politic i oblig f ncetare s se ocupe de lucrri
serioase. " Un fricar, s-ar zice, n ferbere pera
nent, i unde micrile repetitive nu duc pn la ur
nicieri. "Aspectul societii americae e agitat, findc
oamenii i lucrrile se schimb f ncetare; da e
totodat monoton, findc toate schimbrile sunt
aidoma." Ambiiie nu lipsesc, d ele se alic gener
unor obiective mediocre. Mecanismul social fncio
neaz automat, f cea mai mic constrngere. Chiar
aat, tonul de comad e depit; militaii nu mai
cuosc dect disciplina liber consimit i fora
exemplului.
tli i consideraii interesate privitoae la ncli
naiile sexuale ale erei democratice. Acestea sunt inute
stict sub contol. Totul se petece, cuminte, n familie,
desful rmnnd, ca i umorl, o amintire a timpu
rilor aristocratice. O asemenea modifcare remarcabil
a naturii umae capt la Tocqueville o interretare
socio-economic. Nemaiexistd nici sri, nici bogai,
bbaii se af tot timpul la munc; le lipsesc i timpul,
i energia pent a mai alerga dup aventui. Soiile lor,
lsate acas, n-au nici ele cum s profte de situaie,
findc sunt la fel de ocupate; avnd de gestionat un
buget familial mediocr, sunt nevoite s se ocupe per
sonal de tebuile gospodiei. Aa stau lucrrile! Nu
char exaltant, da linititor. Bun venit n Democraie!
Democraia tocquevillian nu-i privete nici pe
negri, nici pe indieni. Nici pe femei, de altfel. Este o
democraie pent brbaii albi. Trind nt-o societate
48 Mitul democraiei
democratic, femeile sunt, frete, egale nte ele, dar
rmn f discutie subordonate brbatilor. Iat o t-
, '
stur a societii aericane, pe cae Tocqueville o
remarc cu satisfacie. De acord cu egalitatea, da fe
care la locul lui. Orice asociaie trebuie s aib un ef,
ia n failie fncia respectiv revine n mod natual
brbatului. Femeile amercane accept f s crc
neasc aceast regul i dau astfel un bun exemplu
surorilor lor europene, tentate uneori de demonul inde
pendenei. "Nu se aude n Statele Unite vreo soie
adulter care s invoce zgomotos drepturile femeii,
clcndu-i n picioae cele mai sfnte ndatoriri. " i,
cum viitorl apaine democraiei, cauza dreptuilor
femeii pae deja judecat.

ns aceast democraie social risc, potrivit lui

Tocqueville, s afecteze bazele democraiei politice.
Altfel zis, egalitatea pare pe punctul de a nghii liber
tile. "Cred c e mai uor de stabilit o guverare
absolut i despotic la un popor care tiete n con
diii de egalitate dect la altul. " i aici, izbucnete teri
bila profeie: "

ncerc s-mi imaginez sub ce trsturi

noi s-a putea maifesta despotismul aceast lume:
vd o mulime nenumat de oaeni asemtori i
egali nvrtindu-se f odin pentru a-i satisface
plceri mte i vulgae cu cae i umplu sufetul.
Fiecare dinte ei, retas n sine, e stin de destinul
celorlali [ . . . ] . Deasupra lor, se ridic o putere imens
i protectoae, cae se oblig, numai ea, s le asigure
plcerile i s vegheze asupra sorii lor. Este absolut,
minuioas, constat, prevztoare i blnd [ . . . ] .

i
Marle prncipii 49
place ca cetenii s se simt bine, cu condiia de a nu
se gndi dect la asta [ . . . ] . i sfrete prin a cobor
fecae naiune la condiia unei tue de aimale tiide
i haice, crora guverul le este pstor." Deodat,
utopia se ntunec i devine antiutopie.
Pn i ahitectra este chemat de Tocqueville s
depun mrrie. Nu vede n Aerica dect dou ti
puri de cliri: de g pae, caele individuale, toate mici,
de cealalt pare, monumentele publice, gigantice.
"

nte aceste dou extreme, nu mai e nimic. " Indivizii

de o parte, ia de cealalt, comunitatea, statul, naiu
nea. Condiiile susceptibile de a face s apar un nou
despotism sunt deja la locul lor. Dezagregarea stctu
rilor interediae, caracteristice Vechiului Regim, las
u vid periculos, indivizi siguri, incapabili de a rezista
uei puteri masive i eliberat de orice oprelite (tez
cae va f dezvoltat de Tocqueville L 'ncien Regme
et la Revolution "Vechiul Regim i Revoluia"). Din
fericire, nici o evoluie nu e fatal, iar antidotul exist;
el const n reinventaea stcturilor menite s stea nte
ceteni i stat. Cu spiritul lor civic, tot aericanii sunt
cei care dau exemplu, multiplicnd asociaiile de tot
felul. orice ca, tebuie ltuat o iluzie: democraia
nu face cadouri; pentru a psta ce s-a dobndit, e
nevoie de vigilen.
Tocqueville i Ma se nfieaz ca o interesant
dubl fgur a convingerilor i iluziilor tiinifce i poli
tice ale epocii lor. O epoc n care s-a inventat tiina
societii (.,fzica social", cum i plcea s spun lui
Auguste Comte) i tiina viitorlui. Dou tiine foarte
50 Mitl democraei
sensibile la utopie, i cu att mai utopice cu ct se pre
tindeau extem de riguoase. Tocqueville i Mar nu
forulea ipteze, nu schiea scenaii; pu i simplu,
ei tu. Atti, i-au sct rlue. Toquevile
las impresia de a nu f neles mare lucr din prezent.
Societatea aerica egalita a fabricat-o tegie.
Orbit de teorie, s-a lsat poate nelat i de latura mai
dscrt a iegaitii bureze, oacu tea rr
cu inegalitatea aristocratic bttoae la ochi. Studiile
rcente asupr Americii ,,reae" a eocii pu eviden
dispaiti sociale considerabile. Ca i Euopa, America
i avea bogaii i sacii ei. Ia pe teren lung, dezol
taea economic american nu a ncurajat ctui de
puin egalitarismul. Astzi, diferenele sociale rmn
mai importte America dect Euopa occidental.
Tocqueville n-a eles prpriile legi cu cae venea capi
talismul -foarte diferite de flozofa egalitist -
i cae aveau s impregeze societatea aerica; foae
curios, el minimalizeaz capitalismul i industria, cei
doi factori-cheie ai secolului al XIX-lea. El vorbete
despre egalitate ca despre o micae tanscendent,
detaat de orice context. Un principiu ce pae nscris
cer -i atci cine i s-ar mai putea opune? Evident,
Ma i-a neles mai bine epoca. A vzut cla inegali
tatea social stctural; de altfel, nu era chia att de
greu de vzut. Da, plecd de la nite stcturi incon
testabile, a elaborat la rdul lui o schem imaginar,
exact opusul celei imaginate de Tocqueville. La
Tocqueville, contadiciile se sting; la Ma, ele ating
cota maxim. La Tocqueville, esutul social tinde spre
Marile prncipii 5 1
uniforitate; la Ma, societatea e scindat dou
clase inconciliabile. Uniforizae de o pae, plaae
de alta: suntem depare de mozaicul social complex
caacteristic oricei societi. orice teoreticia, zace
un utopist.
Mai bun obserator dect Tocqueville privirea sa
asupra prezentlui, Mar devine cu totl prizonier al
utopiei atunci cd se ndreapt spre viitor. Ajunge, la
rdul lui, s mizeze pe egalitate, pe o egalitate nc
i "mai egal" dect cea a lui Tocqueville, instauat
de rvoluia prlet i oit de o libet nu mi pu
complet: este "viitorl luinos". Pent Tocqueville,
dup cum am vzt, lumea de mine se aun sub
culori mai puin stlucitoare. Mar i-a avut credin
cioii si, cae I-au crezut pe cuvnt. Ca profet, el a
euat ntr-un fel cu totul special.

nt-o prim etap,

instauaea comunismului nt-o bun pare a lumii
pea c-i conf teoria. Apoi, s-a putut obsera cum
comunismul real contasta fagrat cu comunismul teo
retic: era pur i simplu altceva! Eecul comunismului
a fcut s pleasc steaua lui Ma. i, n acelai timp,
und avtul democraiilor, dar nu mai puin i
inceritudinile lor crescde, steaua lui Tocqueville tot
uc. Vzut ca profet, cota lui este astzi sensibil mai
ridicat dect a lui Mar.
S nu ne pripim ns supraevaludu-i capacitile
de a citi n viitor. Ca orice profet, Tocqueville adun
din belug agumente false. Mi se pae instctiv s
selectez o mic list. Sfatul su democratic de a le
nchide pe femei n cas nu pae a f uat. Nici
52 Mitul democraei
proieciile sale privitoare la ceilali exclui ai demo
craiei, populaia neagr, nu au fost n m mae msur
confate de istorie. "Nu gsesc, pent rasa alb,
dect dou feluri de a aciona: s-i elibereze pe negri
i s-i contopeasc n snul ei; sau s r rpt de
ei i s-i in ct mai mult timp posibil n sclavie. Solu
iile de mijloc mi se par a duce n viitorl apropiat la
cel mai gozitor dinte toate rboaiele civile, i poate
la prbuiea uneia dinte cele dou rase. " Trei scenaii
sunt astfel degajate de Tocqueville, s el gsete puin
credibil peretuarea sclaviei, i constat pe de alt
pae c fiuea raselor nu e deloc ageat de albi (nici
de negri, de altfel). Calea se deschide astfel spre cel
de-al teilea scenaiu: rzboiul raselor. i totui, a fost
u al patlea scenaiu-neprevut de Tocqueville
cae a avut ctig de cauz: eliberaea neglor, egalitate
civic, da nt-o societate oaecu "compaimentat",
fr vreo contopire a raselor (i, p acum, lipsit de
conficte rasiale majore).
Tocqueville credea c statele sclavagiste din Sud nu
aveau nici cea mai mic intenie s rup cu Nordul
(tocmai temndu-se s nu rn sigue fa n fa
cu negrii). Argumentaie poate logic, da, n fapt, s-a
petecut tocmai contaiul; n 1 86 1 , Sudul a proclamat
secesiuea. Chia n caul secesiui, dup Tocqueville,
Nordul nu ar f interenit cu arele. i totui, a inter
venit! Un alt pericol pent federaie, identifcat de
Tocqueville, a f fost erodaea teptat a puterii centle
i a atbuiilor preeditelui. c o dat, fas: Washig
tnul i preditle i-au consolidat I cetae pziie
Marle principii 53
de dou secole ncoace. Da ce s spunem de o Americ
destinat religiei catolice? Uniforizaea social i
cultual produs de democraie a re neteriat
f o evoluie religioas simila. Virtea Utopiei este
tocmai de a f complet! Unii aercani vor deveni atei,
da ceilali vor abadona mult prea fagmenttele con
fesiuni protestante pent a se regsi cu toii "n snul
Bisercii romae". Statisticile dovedeau c procesul era
n curs. La 1 800, catolicii abia de reprezentau 0,94%
din ansamblul populaiei; ei deveniser deja 2,40% n
1 830, 3,90% n 1 840 i 6,90% n 1 850. Sedus de pro
pra-i tez, Tocqueville nu obsera explicaia mult mai
prozaic a fenomenului : nici vorb de un efect "cato
licizant" al democraiei, ci pur i simplu de imigraia
irlandez! i ritul acesta s-a meninut, irlandezilor
alturndu-li-se italieni, ibero-aericani, polonezi . . .
Astzi, Biserica catolic reunete aproape 40% din
numl credincioilor din Statele Unite. Prezicerea lui
Tocqueville se mplinete ncetul cu cetul, dar pent
motive care nu au nimic de a face cu teoria sa.
Meseria de profet e riscat. i totui, ceva rmne
din Tocqueville, ceva mai esenial i mai semnifca
tiv dect mulimea de erori punctuale. El este cel care
a identifcat dilema fundamental a democraiei, dif
cilul dozaj al celor dou principii fndamentale care
sunt egalitatea i liberatea, mai mult chia, dincolo de
o anume limit, relaia lor confictual. Porind de la
aceast disfuncionalitate, el a atas atenia asupra unei
derive mereu posibile a democraiei spre un fel de
tirae "bld": for edulcorat de sclavie, acceptat
54 Mitl democraiei
de bunvoie de u cor social aesteziat. Unele evolu
ii din zilele noate dau tezei lui Tocqueville un aer
de actulitate. Evident, soietile demortice de ati
sunt foae diferite de a sa "utopie america". Mult
mai complexe, n orice caz. i mai puin egalitar, f
ndoial. i mai pui unifore: unei tendie efective
de uniforizae i se opune o tendin nu mai puin
puteric de fgente cultal. Stctile itere
diae s-au multiplicat: asociaii civice, gpui de presi
ue, t-u sirit absolut tocquevillia. S-a evitat astfel
atomizaea societii, pericolul cel mai mare de cae
se temea: indivizi singuri n faa statului atotuteric.
i totui, pe ci ocolite, combinnd alte elemente, i
potivit unei logici care e a timpului nost, nelinitile
lui Tocqueville par s prind cor ncetul cu ncetl.
S fm oae, fr a ne da seaa, maori ai instaurii
unei tiranii blde?
Excluii
II
1 900
Spre 1 800, semnalul era dat: cursa democraiei se
pue n micae.

n cea mai delin confzie, de altfel.

Nu exist nici o reet cae s gaateze concretizarea
unor prncipii abstate. Pe deasupra, clasele domte
nu au cedat dect pas cu pas, temdu-se de egalitaris
mul democratic; abia cu timpul s-a putut constata c
egalitata foral contea prea pui faa inegalitii
efective. N-au fost dou i cae s ureze acelai
d. Unele s-au avntat de la nceput,
'

altele au stt
n ateptae, recupernd eventual mi trziu. Uneori,
paii nainte au altemat cu pai napoi. Aerica e
prompt, Aglia lent, iar Fran instabil: d ndt
dup Revoluie, d recupereaz ntierea la 1 848,
prin generalizea dreptlui de vot, repede confscat
de altfel de cel de-al doilea Imperiu. Cu s compari,
pe la 1 850, o Aeric n acelai timp democratic i
sclavagist, o Fra democratic da autorita, o
Aglie liberal da nu i demoratic i o Rusie absolu
tist? Da micaea aceasta apant haotic se agajeaz
n cele din ur nt-o direcie precis. Dup un star
56 Mitl democraiei
i un pacurs ct se poate de individualizate, sosirea
este "gpat". ajuul Prmului Rzboi Mondial, cele
mai multe dinte naiule euopene, ca i statele Aericii
de Nord (f a uita ndepatele Austalia i Noua
Zeelad) pa a f optat pent modele politice, desigu
nu identice, s convegente. Se schia deja u prces
de globalizae, att n sfera economic, ct i la nivelul
principiilor i al practicilor politice.
Cel mai bun indicator de tendin este votul uni
versal.

n jurl lui 1 900, se af cam peste tot la ordi

nea zilei : fe deja instituit, fe ca obiectiv iminent. Un
ctig cu dubl semnifcaie: mai nti, findc exist
(sau cel puin findc e cert insistent); al doilea rd,
findc, n ciuda numelui su, este nc foarte departe
de a f universal !
Ca la Atena n vremurile de demult, democraia de
la 1 900 i avea legiunile ei de "invizibili".

n cetatea
greceasc, poporl "politic" era o minoritate. Potrivit
unei logici similae, votul uiversal conceput spre 1 900
privea de asemenea o minoritate. Minoritatea aceasta
se confda cu naiunea: pur i simplu, findc ceilali,
politic vorbind, nu existau.
Femeile, mai nti. O absen mai mult dect suf
cient pent a cobor "universalul" sub limita de 50%.
Era rezultatul unei vechi istorii, al unei diviziui a
muncii cae i rezera brbatului spaiul exterior (v
toarea, rzboiul, politica), i femeii spaiul interior
(cminul, failia). Secolul al XIX-lea n-a inovat nimic
n materie, ns, fid un secol scientist, a macat i mai
precis deosebirea dinte sexe prin agumente extase
1900 57
din asenalul su tiinifc (cum s-ar spune, incon
testabile i defmitive).

n sfrit, inferioritatea femeii

era dovedit tiinifc! Pe la 1 870, Marele Dicionar
universal al secolului al X-lea ( Grand dictionnaire
univers el du XIe siecle), editat de Piere Larousse,
fcea un bilan, n cel de-al aselea volum, n aicolul
Femme "Femeia". S reinem cteva fae edifcatoae:
"Constituia ei ceroral se apropie de a copilului; de
aceea, prezint, ca i acesta, o sensibilitate foare vie,
lsndu-se uor impresionat de cele mai diverse senti
mente de bucurie, de duere, de tea etc. ; i, dat find
c aceste impresii acionea asupra imaginaiei fr
a f nsoite de obicei de raiune, ele sunt n consecin
mai puin durabile, i astfel femeia e mai supus
nesatomiciei. " Depete bbatul doa ntr -o privi:
sexul. Ct se poate de serios, Larouse-ul ne inforea
c "femeia, prn constituia ei, poate susine mai multe
partide dect bbatul". Subiectul e dezvoltat pe larg:
"[ . . . ] de obicei, chiar cei mai viguroi brbai nu dep
esc apte sau opt acte nt-o noapte cu emisiune de
sper [ . . . ] . Femeia, dimpotiv, rezist mai mult [ . . . ] .
O femeie valoreaz n medie, acest gen de exerciiu,
ct doi bbai i jumtate. " Pentr ea, sexul este mai
import dect pent un brbat, ia lipsa acestuia, mai
penibil. Nu mai puin caracteristic e i nclinarea ei
spre lux; Larousse-ul zbovete asupra acestui subiect,
considerd c acest domenu infuena (evident, rea)
a femeii ar f de netgduit.
Covitor rechizitoriu! Nu prea iteligent, aproape
infantil, prizonier a unor impresii schimbtoare,
58 Mitl democraei
dominat de sex i fndamental instabil (la donna e
mobile), femeia n-a f cazul s ia, liber i nestin
gherit, n afara spaiului domestic. Cu o asemenea
sum de "caliti", paiciparea ei la viaa public a
f de-a dreptul un risc pent comunitate. Prudena
ndea s fe supravegheat ndeaproape, pent a
limta cel puin pagubele. i atfel, msiue de a rre
zenta familia revenea excluiv bbatului. Democraia
de la 1 900 este o democraie maculin, o societte
politic a eflor de failie.
Dar nici bbaii nu sunt toi egali. Pricipiul ega
litar al democraiei se mpiedic nu numai de o m
pire social foate inegalit, da totodat i mai cu
seam de concepia inegalitar asupra condiiei uma
ne: concepie afrat deschis, f fals pudoae.

n
principiu, inegalitatea biologic, intelectual sau cul
tal a indivizilor, real sau presupus, nu a f incom
patibil cu respectul egal datorat fecria, i nici cu
egalitatea civic i politic. Dar numai n principiu.
Discusul elitist nu e cel mai bun tovar de d al
prcticii democrtice. Di clipa cd cellat n se fi
ea ca o fi de calitt inferoa tteltl discr
miatoriu apae drept legitim i chia recomadabil.
Spre sfitul secolului al XIX-lea, biologia devine
o tiin la mod. Ereditata, evoluia, degeneraea sut
teme la ordinea zilei; calittea biologic a indivizilor
tece n prim-planul preocuprilor. Cu tendina neferi
cit de a amesteca ierarhia biologic i cea social.

nt-adevr, clasele iferioae sunt cele cae -mnate

de srcie, boli, alcoolism - prezint cazuile de
1900 59
degenerare cele mai pronunate. Aeliorarea speciei
uane prea o necesitate urgent, i aa se nate euge
nia (odat cu lucrile lui Francis Galton, dinte care
Natral Inheritance, 1 889). Da cum s ncerci o ase
menea ameliorae, dac nu sepand tr-un mod nc
i mai radical exemplaele umae cele mai reuite (i
cele mai favort scia) d cei conider ca mai puin
rui (i, foae aesea, de cndiie soial inferioa)?
Charles Rchet, preedinte al Societii Fraceze de
Eugenie, viitor laueat al Premiului Nobel pnt medi
cin, propunea ( caea sa Eugenique, 1 91 3) interice
rea cstoriei urtoarelor categorii: tberculoi i
afectai de boli venerice, rahitici, scutii de sericiul
milita; i apoi -ct se poate de generos -tturor
celor declarai inapi pentru procreae de o comisie de
contol. Castarea i sterilizaea crimalilor, a nebuni
lor, a persoaelor de generate au fost nu doar plnuite,
dar i aplicate n mai multe ri, fr legtr direct
cu veo ideologie sau un aume regim politic; Statele
Unite, Gerania nazist i Suedia fgureaz n capul
listei. Pent eugene, prfecionaa finei "stoase"
mergea preun cu neutalizarea "celuilalt".
"Diferena e foare mic, ueori inexistent, nte
criminal, omul din ppor f educaie i omul sl
batic. " Cuvintele acestea teribile i apain lui Cesare
Lombroso, autorul Omului criminal ( 1 876), unul dinte
cei mai infueni ef de coal de la sfitl secolului
al XIX-lea. Pent antopologul italia, o pae consi
derbil a speciei umae prezint aomaii morle, uor
de identifcat dup aomaliile fzice. Criminalul nici
60 Mitul democraiei
nu mai trebuie s treac la fapte: comporamentul
criminal i se citete n trstri. Iar legiunile cele mai
numeroase de suspeci se recrteaz, n mod obiectiv,
din categoriile sociale iferioare. Romanele lui Zola
ofer o bun ilustrare a acestei scheme de gndire; din
punctul de vedere al scriitorlui fancez, aceste cate
gorii pa, mai mult dect atele, dependente de o sbti
cie acestal nemblit prn educaie i supuse unor
fenomene de degenerare provocate de condiiile lor
cumplite de via.
Nici Lombroso, nici Zola nu erau "de dreapta",
departe de aa ceva! Ei aveau probabil n vedere pe
teren lung sau mediu o evoluie social susceptibil
de a mbunti condiiile de via i de a produce un
efect de omogenizare. Da, deocamdat, situaia era aa
cum era: persoane nu tocmai recomandabile se gseau
din belug la nvelul cel mai de jos al societii. Unii teo
reticieni recomadau un plus de represiune. Lombrso
nsui nu vedea cu ochi ri pedeapsa cu moartea. Dar
erau i discipoli cae-i depeau n fertate magistl,
gndind de pild la exterinarea n totalitate a "cri
minalilor nscui". Precum Raphael Sions, u medic
fracez care, ntr-un text scris n 1 91 3 , dep1ora mode
raia justiiei i cerea o stategie radical: "[ . . . ] Execu
iile capitale sunt mult prea pui numeroase pent a
produce efectul eliminatoriu util pe care-1 ateapt
coala pozitiv. Sentimentalilor le este uor s constate
c execuiile actuale nu fac s scad media crimelor.
Ei uit c ceea ce urrim noi prin moartea crimi
nalului e mult mai puin efectul de intimidare, ct
1900 61
efectul elminatoriu i c, l a o populaie de patzeci
de milioae de oaeni, este grotesc s gndeti a face
cuenie prin suprimaea aual a unei duzii de indi
vizi. Societatea de asti seamn cu un bolnav care,
avnd mna cangrenat, i-ar aputa falanga unui
deget i s-a mia apoi c rul, loc de a se atenua, inva
deaz braul ntreg. " S-ar zice, aproape o invitaie la
vtoare de oameni. S se peasc cei care nu arat
cum se cuvie!
Modelul noii umaniti este burghezul : bie educat,
brcat convenabil . . . Cu ct semeni mai puin acestui
tip ideal, cu att eti mai puin egal cu ceilali. Munci
torl se ridic ncetl cu ncetul; legat de main, este
i el un agent al moderitii, susinut de o micare
sindical i socialist tot mai puteric i, mai mult
chia, transfgurat de mitologia "viitorlui luminos",
acel paradis promis proletarilor. Pn una-alta, totui,
un muncitor este mai pui dect un burghez. Da, mai
ales, mediile cele mai de jos ale oraelor vieruiesc
cel puin n imaginar -de via de generat. Pe de alt
pate, ranii, la rndul lor, fac fgur de napoiai n
aceast lume burghez i urbanizat. Apoi, mai sunt
i seritorii, categorie numeroas, adevrat instituie
a epocii, al cror statut este inegal prin defniie, iar
dependena fa de stp nscris n natura meseriei.
Cum s practici democraia -egalitatea, adic -
cu indivizi i categorii de calitat att de diferit? Mu
miim era de a aaja puin sufagiul zis universal,
cu scopul de a limita posibilele derapaje. S-a pus n
lucr o ntreag varietate de soluii.

n 1 905 - ca
62 Mitul democaei
urae a mici revoluionae -, Rusia int in era
votului uiversal. Toi bbaii obi dret de vot. Cu
condiia s aib cel puin 25 de a. Cu condia, i plus,
de a f proprietari sau contibuabili.

n rest, nic
i
o pie
dic; doa c votul este indirect, ia alegtorii sunt
iprii in pat colegii, dup apaenena lor social
(proprietari fnciari, burezi, , muncitri).

n
1 907, un elector de gdul doi rerezenta 230 de pro
prieta fncia, 60 000 de ai i 1 25 000 de mun
citri*. Da votul era universal ! Belgia il acorase in
1 893; brsc, nu alegtorilor crscue d la 1 37 000
la 1 370 000. Votul e direct i nici o categorie defavo
rizat. Dimpotiv, sunt categorii favorizate! Taii de
familie, proprietaii, fcionarii i intelectualii bene
fciaz de voturi suplimentare: pn la tei voturi de
persoa.

n Italia, analfabeii au fost exclui mult

ve (ia nu lor er irt); in 1 91 2, e acoat
deptul de vot tuturor brbailor in vrst de 21 de ai
tiind s scrie i s citeasc, dar numai incepnd de
la 30 d ai pent aalfabei. Statele Unite, lucrurile
sunt arajate prin sistemul de pol ta, afat in vigoae
p
i
n 1 964, care a iut departe de ue o parte a
populaiei sace, alctuit mai cu seam din negri i
indieni.

n Maea Britaie, se poate vorbi de sufagiu

universal odat cu ultima mae refor electoral a
secolului al XIX-lea, impus de Gladstone i 1 884;
* O situaie similar n Romnia, unde potrvit Constituiei
din 1 86, rvizuit 1 884, se vota de asemenea pe colegii, pat
iniial, apoi tri.
1900 63
prevedea supriaea censului i det de vot pent toi
brbaii de la 21 de ai sus. Aceast "universalizae"
nu mpiedic ns ca o treime din populaia masculin
adult s nu aib continuare acces la ure; prite
exclui, fgu seritori, persoaele locuind la pii
sau patonii lor, ca i benefciarii asistenei publice.
Dac unii sunt exclui din primul moment, asta nu
nsea c prne ceilali a domi egalitatea. Votul
universal e susceptibil s provoace o iluzie. Totul se
nvte jurl alegtorilor, iar aleii pa de mai mic
importan: ceea ce conteaz e voina poporlui ! Da
cele dou "coruri" abia de se aseamn. O mas de
oaen mere la ue, ia de acolo iese o elit. Fra,
ncepnd de la 1 848 i, mai ales, odat cu instauarea
celei de-a treia Republici, sistemul e mai democratic
ca oriude. Nu mai exist nici o discriinae electoral
pent adulii de sex masculin. Da categoriile domi
nate -evident, majorite, inclusiv printe alegtor
nu se regsesc n primele pat legislatu ale celei de-a
treia Republici (din 1 876 pn n 1 885) dect printe
2% dinte deputai (muncitori, agajai i fncionari
m, vtor). Nul lor crte pui cte puin,
pent a atinge 1 5, 5% n ultimele patu legislatui (din
1 924 p n 1 936): proporie nc destul de modest
i cae a f fost sensibil mai redus f efectul totui
excepional al Frontlui Popular n 1 936. Dimpotiv,
clasa superioa i cea mijlocie sunt suprareprezentate,
i cu deosebire intelectalii i pofesiuile liberae (avo
ca, prfesor, juit). Filtjul e i m seve la nvelul
guverului, acolo unde sunt luate deciziile efective.
64 Mitul democraiei
Elitist, epoca e i rasist. i asta, fr probleme de
contiin. Dac omul din popor avea toate perspec
tivele s fe considerat ca "m puin ega", exemplaele
exotice i ct de ct "colorate" ale speciei umane
n-aveau nici cea mai mic ans s fe tatate pe picior
de egaitate. Rasismul este o veche fgu a imagina
rlui, ieit fresc din distincia dintre "noi i ceilali".
Atitudine n acelai timp exacerbat nt-un Occident
prpulsat de rvoluia tehnologic i industial n pozi
ia de stpn incontestabil al plaetei, i sistematizat
de spiritul tiiifc al epocii. Pe sca uma, omul alb
urc n vrf, mpingndu-1 pe negru pe teapta de jos
(cu poziii interediare pent celelalte grpuri rasi
ale ); potivit unora dinte iterreti, negl s-a f gsit
exact la mijloc de dm ntre rasa alb i familia mai
muelor (dac nu cumva mai aproape de cele din u,
i ele oaecum "umanizate" pent a da mai uor mna
cu negrii ! ) .
Despre acest aalga biologic, cu conecie gave;
iat un scurt pasaj datorat unui scriitor a ci oper
a fost pent adolescenii epocii o adevat imagine
a lumii: "Colonitii se apropia de maimu i o prvir
atent. Aparinea acelei specii de antopoide al cror
unghi facial nu e cu mult inferior celui al austalienilor
i hotentoilor. Era un urangutan [ . . . ] . Familia aceasta
de atopoide prezit tsturi car indic la aimalele
respective o inteligen aproape omeneasc. Folosite
cas, pot s seeasc la mas, s deretice prin caer,
s aib grij de haine, s fac patofi, s foloseasc
ndemnatic cuitul, lingura i frculia, i chiar s bea
1900 65
vin [ . . . ] la fel de bine ca cel mai bu seritor pe dou
picioare. " Citat extas din Insula misterioas, roman
publicat de Jules Veme n 1 874.

i putem acorda ncre

dere scriitorlui; nu vom ntlni la el niic excesiv,
n rapor cu norele epocii. A practicat onest vulga
rizarea tiinifc, intoducd n fciunea romanesc
locurile comune ale vremii sale. S reinem, aada,
poziia uagutului pe scaa biologic: foae aproape
de austalieni i hotentoi, cei mai puin evoluai dintre
negri, potivit clasifcrlor n vigoae. Ierahia oblig:
nici negrii nu erau egali te ei; unii erau nc "mai
inferor" dect ceilali. Nab, personajul neg al Insulei
misterioase, ndeplinete, evident, fcia de seritor.

ns aceeai misiune, nt-o poziie doar cu puin infe

rioa, i revine urangutanului, adoptat de pui nume
roasa comunitate. "-Aada, zise Nab, vorbii serios,
stpe?

l lu ca seritor? -Da, Nab, rspuse ingi

nerl zmbind. Dar s nu fi gelos ! "
Dup ce defnise f complexe condiia feminin,
Le Grand Larousse adopt un ton similar n aicolul
Negre "Negr" din volumul al XI-lea. Suntem ifor
mai c negrii au creierl mai puin dezoltat ca albii,
ia simue mai acute, cu alte cuvite sut ma apoa
de natr sau de animalitate ( acuitatea sirilor i
defcitul de inteligen le caacteriza i pe femei, i ele
fi oaecu "slbatice"). Poziia inteedia a neg
lui este puteric. pus n eviden: "Dac negrii se
apropie de aumite specii aimale prin forele lor
aatomice, pri instinctele lor grosolane, difer totui
de acestea i se aprpie de oaenii albi sub ate aspecte,
66 Mitul democraiei
de care tebuie neaprat s iem seaa. Au darl
vorbirii, i pri cuvite putem s legm cu ei relaii
intelectuale i morale, putem ncerca s-i ridic p
la noi i cu sigra c vom reui nte aume limite.

n plus, mai este un fapt fziologic pe cae nu tebuie

s-I uitm nicicnd, acela c rasa lor e susceptibil de
a se aesteca cu a noast, semn vizibil i frapant al
natrii noastre comue. Inferioritatea lor itelectal,
depart de a ne conferi deptul de a abuza de slbi
ciuea lor, ne impune datoria de a-i ajuta i a-i proteja."
Binevoitor n aparen, acest text oscileaz continuu,
n mod echivoc, nte "umanitate" i "animalitate". Nu
recuoate negilor dect ttuile umae elementae:
vorbirea i capacitatea de a se ncrcia cu celelalte
rase. Mcar, pentru autorl articolului, condiia lor nu
pe de-a-ntegul uma nu justifc n veun fel sclavia:
n-avem deloc "dreptul de a nobi rasa inferioar". i
astfel, se iese din logica sclaviei, rnndu-se totui
depae de logica democratic.
Spre 1 900, europenii erau nc depae de a gndi
c democraia a f i pent "ceilali". Metopolele i
coloniile rneau lumi apare.

n Belgia, Leopold II
domnea n chip democratic peste o a reputat pent
instituiile ei democratice. Da i tia o a doua via,
ca suveran absolut, mai mult chia, ca proprietar al
statului independent Congo (ncepnd din 1 884).
Producia de cauciuc -principala bogie a rii -
nu serea cu nimic "statului independent"; dimpotiv,
se baza pe exploatea slbatic a locuitorilor si.
Aburile comise -depind chia "norele" adise
n epoc -aveau s provoace scadal interaional.
1900 67
Deocadat, rasele "colorate" reau depare de
Europa. Invazia neag se petecea cel mult n dome
niul exclusiv al imaginalui. Un roma profetic a fost
publicat sub acest titlu (L 'invasion noi re) n 1 894 -
a doua ediie 1 91 3 -de "cpitanul Dat", pseudo
nimul literar al oferlui facez
E
mile Driat; citi
torl e invitat la ngrozitorl spectacol al unei Afici
slbatice revrsndu-se asupra Europei.
Situaia era ns diferit n rile extaeuropene de
sorginte alb.

n aceste societi, coexistena raselor i

culturilor punea nt-o lumin puteric intQlerana
rial a democriei albe. Cu discreae rcord e
anglo-saxone. Acestea asigurau albilor o democraie
mai avansat dect rile vechiului continent ("demo
craia n America"); dimpotv, "ceilali", i negrii cu
deosebire, erau supui unui regim cu totul discrimi
natoriu. Statele Unite, ultima pagi a sclaviei a fost
ntoas n 1 865 (n Brailia, abia n 1 889). Astzi, per
cepem sclavia ca pe u scadal, i aceasta deoaece
jocurile ideologice i tiinifce sunt fcute altfel. Ea
a pt s mult tip ca find natu lucruilor, t-o
vreme cnd inferioritatea negrilor nu era pus la do
ial; pent o "fin infeoa", condiia de sclav pa
chia o "promovae", oferind o aume form de acultu
raie (cuvntul Bibliei, vecintatea oamenilor albi . . . ).
Fapt este c, i dup eliberae, un neg a rmas tot
u neg. Lsd la o pae discrnaa df scrs
mentaliti i comportente, o teag discrinae
ofcial, nscris n legi (segregarea n coli, n locu
rile publice . . . ), s-a meninut n sudul Statelor Unite
pn aii 1 960 (avnd ca alibi autonomia legislativ
68 Mitul democraiei
a statelor uuii . . . ns nu de agente se duce lips).
Paadoxal, cea mai mare democraie a lumii era o a
rasist sau care, cel puin, tolera maifestri de acest
gen.
La cellalt cap al lumii, Austalia a prelungit dis
crinaea nc i mai mut timp. Aborigenii si, situai
n imaginal raselor pe teapta cea mai joas a umai
tii, n-au cunoscut nici mcar efectul "integrator" al
sclavajului. Au fost inui, cei mai muli, la marginea
societii albe i deplasai arbitrar dint-un loc n altul
pe msu ce fontiera civilizaiei ainta. Drept de vot
nu le-a fost aordat dect 1 967 ( tip ce femeie abe
-alt categorie ,,mai puin egal" a democraiei -l
dobndiser din 1 902, cu mult naintea suorilor lor
euopene i aercae). Micaea detat spre rdica
rea aborigenilor la rangul de austalieni cu deptri
depline s-a precizat abia dup 1 970; le-au fost resti
tuite i uele ptui, de fapt, doa o pae din vechul
lor pmt.
Sfnt dragoste de ar

n secolul al XIX-lea, democraia i naiunea na

inteaz umr la umr. Nimic mai natural. Naiunea
este o creaie democratic, expresia voinei generale a
poporlui, a suveranitii acestuia. "Un plebiscit de
fecae zi", dup forula memorabil a lui Renan.

nc o dat, Le Grand Larouse depune mie

pent o ec i o mentitate. Articolul Europa (apt
1900 69
n al aptelea volum) nu e mai puin remarcabil dect
textele pe care deja le-am citat: "Europa nu nseamn
ceva dect msua n cae se numete Fraa, Anglia,
Rusia, Austia, Prsia, Spania etc. Aici, paicularl
tece naintea generalului. Nu la fel stau lucrrile n
America, Asia, Afica, Oceaia; acolo, generalul se
impune n faa particularlui: acesta din ur este
aproape complet absorbit; dimpotiv, Europa nu e
dect o denumire geografc care cere s fe tatat n
lii m. Sub Cez, i chia sub Caol cel Ma, Eupa,
deja veche, avea nc o istorie; pe atunci erai asiatic,
afica sau european. Sub Napoleon I, Europa i-a
pierdut individualitatea; eti fancez, englez, italian,
elen, rs etc. ; nu mai eti europea. Sena este u fuviu
a Fraei, Rinul este u fuviu gera, Apii sut mui
italieni, Tagul este fndaental portghez, Vezuviul
este itaia, Tasa este englez, Stta Gudula este bel
gia, Kemlinul este rsesc i Potsdaul este prsia."
Europa a murit. Triasc naiunile europene!
Da ce e naiunea? Putem s o defm det o comu
nitate evident complex, da simplifcat i omoge
nizat imagina, vestit cu u grad alt de coern
i macat de un destin
s
pecifc, tstui cae o indivi
dualizeaz raport cu celelalte comuniti similae.
Naiuea este -sau a fost -o religie, u dinte maile
religii secularizate ale timpurilor modere. Nimic nu
se af deasupra naiunii, totul i este subordonat. Ea
presupune decuparea omenirii n entiti distincte i
omogene. Presupune de asemenea, n consecin, cel
puin ca proiect ideal, constituirea, peste tot n lume,
70 Mitul democraei
de state naionale. Lumea tece astfel, mai nti ima
gina, da teptat i n realitate, din era imperiilor, con
glomerate etice i culturale, n era statelor-naiune,
organisme, frete, i ele eterogene, da aspird la
omogenizae. Fuiuea cu statul a fost momentl deci
siv existena naiunii. De fapt, acesta era obiectivul :
nu un simplu reperoriu de cultri diferite, ci o restc
turae efectiv i global, conducd la o constelaie
de state naionale. S-au combinat astfel, t-o stctr
aparent de nedespit, dou ansabluri de natr
diferit: de o pare, naiunea, cu vocaia ei tanscen
dent, de partea cealalt statul, istrment mai curnd
prozaic de putere, dominaie i represiune. Fapt este
c un liat ct se poate de puteric era necesa pentr
a ine fru o societate din ce n ce mai deschis, mai
diversifcat i mai confictual. Strcturile i activit
ile economice s-au concentat, la rndul lor, n princi
pal, n interiorl frontierelor naionale. Pe de o pare,
dezvoltarea pieei a contribuit la constituirea naiunii,
pe de alt pare a fost ea nsi puteric stcturat de
naiune. Ajunge s privim haa cilor ferate; reelele
feoviae briea, "leag", s-a putea spue, asa
blul teritoriului naional, conferind proiectului ideal o
uitate ct se poate de concret. Naiunea s-a consolidat
prin stat, ia statul s-a spiritualizat graie naiunii. Nai
unea, o iubeti. Cum s iubeti statul? Statl, tebuie
s-I respeci, s-1 asculi. Ia statul-naiue, l iubeti
i l asculi n egal msur.
S fe o creaie democratic statul-naiune sau, dim
potrv, o piedic la democraie? Conceptul n sine e
1900 71
f doial democratic, dar corespunde sensului glo
balizat al democraiei, unei viziuni monolitice asupra
comuitii. Esena plebiscita rmaat de Rena (de
fapt, un "plebiscit de fecae zi" presupus, nu exprat
cu adevat) i confer o dimensiune totita. Cu toate
apaenele ei democratice, flozofa plebiscita se pre
zint, n primul rd, ca o stategie de mobilizare i
de maipulare. Fiecare individ e condiionat - s-ar
zice, chiar de la natere -s devin cetea credin
cios naiunii sale.

nva "s:fta dragoste de ", cum

zice La Marseilaise ( amour sacre de la patie). Se
ptrnde de istoria ei (o istorie adaptat i orientat . . .
ca orice istorie) i de o ntreag vaietate de simboluri,
marcd unitatea ireductibil a spaiului naional, i
implicit opoziia dinte acesta i alte spaii similare.

n
raport cu naiuea, nu mai e loc pent proiecte alter
tive, individuale sau de grp. E doa uaimitatea, con
siit sau impus.
Priul proiect democratic a fost puteric unifori
zator, nt-o lume n cae diferenele sociale i cultu
rale reau extem de sensibile. Pent a se despi
de luea veche -o lume fagentat i iehit-,
democraia tebuia neapat s egalizeze i s unifor
zeze. Cei "prea diferii" se afau de facto ntr-o poziie
ingat. Conftat cu ei, naiunea a oscilat te ai-

Iae (ude era posibil) i excludere (acolo unde se pa
c nu mai e niic de fcut).
Unifcatoae i omogenizatoae, naiunea a mpins
minoritile nt-o zon maginal, urind s tearg
paiculaismele. puitatea sa ideal, modelul naiona
72 Mitl democraiei
psupuea spai omogenite i indivi vorind aeeai
limb, la propriu, ca i la fgurat. Au fost afectate, n
primul rd, minoritile naionale, cele mai vizibile i
mai compacte.

nainte de naiune, acestea abia de se

obserau.

i gseau fresc locul mozaicul de tip

"imperial". Imperiile ignorau stategiile etice, tocmai
findc nu erau state naionale.

n secolul al XIX-lea,
Imperiul Otoma, cel mai puin evoluat dinte statele
europene, era n felul su un exemplu de "democraie
etic", pu i simplu findc nu avea nimic democratic,
nici naional. Pe lg turci i ali islamici, personalul
su politic i administativ cuprindea un numr apre
ciabil de areni, greci i evrei. Era aintea ideologiei
naionale i a statului-naiune.
Statul-naiune a erdat contat minortile (cu uele
excepii punctuale -precum cazul foare paicular
al Elveiei -, cae nu fac dect s confre regula).
Ca peste tot, acestea au regresat n ultimele dou
secole sau, n caul cel mai bun, au fost uitate, evacuate
din discursul naional. Prin metode de o incontestabil
divezsitate: moralmente, nu putem pune de-a valma
asimilaa tptat pin mijloace stict cultuale i a
nistative i metodele radicale de purifcae etic:
expulzarea i genocidul. Da rezultatele sunt cele cae
sunt: n-avem dect s compam cifele din 2000 cu
cele de la 1 900, pent a contata c aproae toate ile
europene -inclusiv cele mai democratice -au avan
sat considerabil n omogenizarea etic i lingvistic
a teritoriului lor.
1900 73
La capitolul respectlui acordat minoritilor (ca i
al democraiei n general), Finada este o ar-model.
Suedeza, vorbit de doar 6% din populaie, se bucur
de statutul de limb ofcial, pe picior de egalitate cu
fadeza, net majort. Da pe la 1 900, sueezii rre
zentau 1 4% din ppulaia ii. Pe deasupra, suedeza er
limba vorbit ore, limba elitelor. Se constat aada,
la captl uui seeol, o scere de peste 50%, i nu doa
n sens catitativ, ci i calitativ. Suedeza este vorbit
astzi stict de moritatea suedez, concentat lg
fontiera cu Suedia.
Sunt i cai spectaculoase. Cehia (,,ile cehe"),
cehii reprezentau, n 1 91 0, 63,4% din populaie, ia ger
maii 35% ( concentai regiunea sudet, da prezeni
i n restul teritoriului, mai ales n orae).

n 1 930, cehii
erau 68,4%, geranii 29,5%. Apoi, schimbae daa
tic de situaie, rezultat al expulzrii geranilor la
sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial : n 1 950,
cehii sunt 93,8%, ia geranii 1 ,8%. Astzi, populaia
de
e
tnie geran se ridic abia la 0,5%: de 70 de ori
mai puin ca la nceputul secolului al XX-lea. A dis
pt un popor!
Polonia creat prin tatatul de la Versailles era o a
plurietnic. Numai evreii reprezentau 1 0% din popu
laie. Astzi, noua Polonie, reconstituit i "deplasat"
pe harta Europei n ura celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, este aproape ,,monocrm" din puct de veder
etnic (opt milioane de gerai au fost expulzai din
teritoriile occidentale anexate).
74 Mitul democraiei
Romii forau, 1 930, 71 ,9% din populaia ii
lor (77 ,9% dac lu n consideraie teritoriul actual
al Romiei). 1 992, propria lor s-a rdicat la 89,5%
(acelai procent i la recensmtul din 2002); evreii,
geraii i alte gpuri etce au pit te timp a.
Tucia imperia er un aestc etc i cultual. Da
Turcia naional este rezerat trcilor.

nt-o prim
etap, "au dispt" aenii. Api, grecii (foae nume
roi pe litoraul egeean al Asiei Mici) au fost alungai
n aii de dup Primul Rzboi Mondial sau schimbai
cu turcii cae locuiau n Grecia. Au rmas kurzii, da
specifcitatea lor este igorat. Grecia, la rdu-i, i-a
expulzat pe turci i pe bulgari, i asti se prezint,
ofcial cel puin, ca o a fr minoriti.
Europa Cental i de sud-est, purifcaea i omo
genizaea au fost mai radicale, nu numai din cauza uui
defcit de democraie, da i findc exista de la nceput
un mare amestec etic i religios (i astfel, naiunea a
fost perceput ca o ivitaie adresat majoritarilor de
a se debaasa de "ceilali"). Occident, Zonele lingvis
tice, culturale i religioase erau mai bine delimitate.
Dar i Vestul i avea propriile minoriti i enclave
culturale (f a mai vorbi de regiuni mai ntinse) cae
n vremurile glorioase ale naiunii au fost estompate,
sau pur i simplu ignorate, devenind "invizibile". La
1 789, mai puin de jumtate dinte "facezi" se expri
mau n facez; cei mai muli vorbeau fe dialecte mai
mult sau mai puin ndepate de faceza "stadad",
fe limbi (sau dialecte ale altor limbi) cu totul diferite:
breton, alsacian, provensal, catalan, corsican,
1900 75
basc . . . i asta nt-o epoc n care elitele europene
vorbeau fauete, i mult mai bine, cu sigu, dect
majoritatea fancezilor. Lumea dinaintea naiunilor: o
Fran nc nu pe deplin unifcat, i o Europ nc nu
pe deplin diviat. mai puin de dou secole, tabloul
s-a schimbat complet. Toi facezii au nvat fa
ceza, ia limbile rgionae sunt aprape uitate. F vio
len, pur i simplu print-o presiune constant, serit
de administaie, nvmt i aat, statul fancez
a reuit o unifcae cultral aproape perfect.
Naiunea nsean i rzboi, rboi scrs logica
sistemului: o lume fagentat i confictual. Imperiile
practicau un gen de rzboi limitat, avd grij s nu
afecteze prea mult echilibrl de pute. Principalii actor
erau de talie comparabil. Da cum s menii echilibrl
t-o lume de state naionale, cae Geraia se ve
cineaz cu Belgia, i Rusia cu rile baltice? Cum s
acoperi un gol precum cel lsat de Austo-Ungaia n
benefciul statelor naionale, sau falselor state naionale,
cum au fost Cehoslovacia i Iugoslavia? Imperiile
fceau rboi f ur. Dar, n epoca
J
aiunilor, da
gostea de patie a avut ca teren opus - aproape
natral -ura fa de cellalt. Att de bine exprimat
de La Marseillaise:
Entendez-vaus dans les campages
Mugir ces feraces saldats?
Ils viennent jusque dans nas bras
E
garer nas j nas campagnes!
76 Mitul democraiei
Aarchons! Aarchons!
Qu 'un sang impur
Abreuve nos sillons!
"Auzii, n cmpii, cum mugesc aceti slbatici sol
dai? Ei vin p n braele noaste, s ne ucid fii i
soiile! . . . S mrluim, s mluim, pentru ca un
sge necurat s ne adape brazdele! "
Rzboiul se democrtzeaz. Evident, senul goba
lizator i uist a democraiei. Este fcut n numele
poporlui i prin popor. Opiunile individuale n-au nici
cea mai mic ans de a f luate n considerae. Fiecae
"copil" al patiei tebuie -dac patria i cere - s
se sacrifce pe altarul mitologiei naionale. Ce poate
f mai nobil dect s mori pent patie, s cazi la dato
re? Dac naiunea este o rligie, nc mai natul dect
s-i di eti ntreaga ta fin.
Rboaiele nte naiui sut rboaie totale. Nimeni
nu are dreptul s stea deoparte. Pe front sau n spatele
fontului, fecae i aduce contibuia la victorie (sau
la nfngere). Era o mae inovaie.

naite de era naiu

nilor, rzboiul se ducea prin "reprezentani".

n Evul
Mediu, fcea rboi aistocraia feudal; aceasta era
de altfel raiunea ei social. Mai trziu, perfecionaea
aelor de foc a privilegi
.
at instituia mercenarlor, pro
fesioniti pltii. Cd statele s-au conolidat i aatele
au devenit peranente, s-a r
e
curs la agajai voluntai.
Ansamblul corului social rea deae de tuultul
aelor. Printe angajai, strinii (inamici poteniali
potrivit logicii naionale) erau numeroi.

n aata
1900 77
facez a Vechiului Regim, sereau elveien, gera,
irladezi . . . Arata nu fcea cor cu naiunea. La ce
putul mileniului al III-lea, suntem pe cale s reveni la
o concepie simila: o at de meserie. Curd, che
maea contingentului sub ae va f o aintire a tecu
tului.

i rn astfel aratei naionale dou secole de

istorie, de la rzboaiele Revoluiei fanceze, primele
rboaie "popua.", la Rboiul din Golf, prmu rboi
de tehnicieni : epoca n care naiunile s-au nfntat nu
prin reprezentani, ci prin ntreaga lor mas.
Ca i naiunea, aata naional este democratic
prin flozofa sa, dar mai puin democratic n fapte.
Dac democraia nsean alegere, n materie de nai
une i de rzboi te naiuni aegerea nu mai e peris.

n acest caz, alegerea poa un nume simplu: tdae.

Suntem depare de vremea cnd Voltaire i adesa
felicitri lui Frederic cel Mae, victorios asupra fra
cezilor la Rossbach. Un rege al Prsiei, el nsui de
altfel de cultur fancez i cae i iubea pe fancezi,
chia dac se mai rzboia cu ei din cnd n cnd. Era
epoca dinainte de naiune, dinaintea rboaielor
naionale.

nte dou rzboaie, statul-naiune se pregtete de

rzboi. Aceast peranent "stae de veghe" confer
instituiilor i valorilor militae un loc excepional,
desigur nu n benefciul democraiei. Cu aata sa att
de sus situat, efectiv i simbolic totodat, i cultur sa
de disciplin civic, Geraa prezenta modelul aprae
desvrit al unei naiuni impregnate cu caliti "mili
tae". Anglia, dimpotiv, fdel individualismului ei
78 Mitul democraiei
tradiional, a recurs la voluntiat pn la Primul R
boi Mondial. Frana, afacerea Dreyfs a fost ocazia
unei ncerci de for nte componentele "civil" i
"milita" ale statului. inui fu de puterea politic,
militarii i-au avut momentul lor civa ani mai triu.

n 1 91 4, milioanele de civili obligai s mbrace uni

fora au simit pe pielea lor c la rzboi s-a teriat
cu democraia. Recalcitaii au terinat nu n puine
rnduri n faa plutonului de execuie.

nt-o bun zi,

o nou democraie, detaat de mitologia naional i
rboinic, i va exprima poate regretul n faa acestor
morinte acoperite de ruine: acei tineri executai
deoarece au refzat (sau doa au ezitat) s practice cel
mai nobil dinte jocuri potivit norel
o
r epocii, dar un
j oc cae devine absurd i macabr dac ne stduim
s gndim altfel.
i mai ideologizat, i nc pe mai multe plauri, al
Doilea Rzboi Mondial s-a remacat pr sporrea diver
genelor dinte "imperativele" naionale i opiunile
individuale i de gp; mii i mii de persoae au pltit
un greu tibut findc au gdit sau au acionat contar
ideologiei afrate a ii lor. Da apetitul rzboinic
al statelor nc nu secase. O nteag serie de "mici"
rzboaie a urat celor dou mondiale. Ele au condus
totui, n cele din ur, la o stae de oboseal corul
social i au fost, mai ales, de natur s ridice - n
sit! -chestiunea stjentoae a responsabilitilor.
Ci tineri facezi au murit "pent patie" n Iudo
china i n Algeria, ci tineri americani n Vietam!
"Patia" ns nu vorbete, nu cere niciodat nimui
1900 79
niic. nwele patiei se exprim elita conductoae,
un guver sau altul. Nicieri mai mult ca la rzboi
divorul nu-i att de evident nte discursul democratic
i realitatea "goal". Purtat n nwele naiuii, rzbo
iul nu poate f imputat popoarelor. Cei care hotsc
i cei care i vas sngele sunt rareori aceiai.
Valori i contravalori
Primul model democrtic est aezat pe vaor sigue.
Adevl, Binele i Frwosul sunt uor de recunoscut.
Oaenii de la sfaitul secolului al XIX-lea au idei
simple i clae, inclusiv despre subiectele cele mai
complicate. Nu proclam toi aceleai adevrri, dar
sunt convini c tstura specifc a unui adev -
a adevrlui lor -este aceea de a f absolut. tiina
e absolut: ea d, sau va da mine, rspusuri la toate.
Religia e absolut; i ea d, evident, rpusuri la orice.
Absolute, cel puin potivit ideologiei i moralei domi
nate, sunt statul, naiunea i failia. Morala sexual
se aaz i ea nte limite strct defnite (chiar dac nu
tot att de stict respectate); ea preconizeaz, "ofcial",
raportri exclusiv hetersexuale, de preferin cadl
cstrei, i orentate principa spr prcea. Caoa
nele litere i aistice sut la fel de bine fxate; cea mai
mic manifestae de liberate poate isca o f.
Afarea autoritar a uui principiu stiulea
automat contaiul acestuia. Disputa tiin-religie e
clasic n epoc. Fraa ofer imaginea, i ea devenit
80 Mitul democraei
clasic, a unei i tiate n dou; se nfnt dou
Frae: Frana catolic i conseratoare i Fraa laic
i progresist. Proiectul burghez de societate este negat
de proiectul sociaist (sau comuist). i aa mai depa.
Este vorba ns de opoziii simple (incomparabil mai
simple n imagiar dect n viaa social efectiv) i
care se mbin uor, alctuind sisteme sumae, axate
pe "lupta contaiilor". Chia opuse, proiectele acestea
au un aer de familie, se nscriu ntr-o schem simila
de gdire. "tiina", "tehnologia", "progesul" i "viit
rl", cuvinte-cheie n epoc, slujesc n egal msur
capitalismul i comunismul. O tendin comun este
aceea de a tata societatea n bloc, ca un mecaism ele
mentar, f a mai curca teburile cu excepii, nuae,
fenomene "minoritare" . . . cu nimic, n sfit, suscep
tbil d a complica tbloul i a-1 fgenta. Fiea priect
se adeseaz tutuor, i privete pe toi, t-o maier,
s-a spune, mai curd totalit dect democratic.
Este un exces de ideologie. Din moment cd fo
zofi s-au lasat n critica Vechiului Regim i au nceut
s igeze soluii attve i p la puia comu
nismului - dou secole i jumtate de istorie -,
Occidentul, i lumea odat cu el, a tit la ora ideolo
giilor i utopiilor. Perfect explicabil de altfel : tebuia
reconstruit lumea, dar potrivit crui pla i mergd
ncoto?
Se explic astfel i valorizaea extaordiar -n
toate vaiatele ideologice -a timpuui, tecut i viitr
totodat. Evoluia i progresul - descoperiri noi -
aveau dal s-i faece pe oaeni. Istoria este una
1900 8 1
dinte tiinele majore ale epocii. Ea aat dmul deja
pacurs, cu toate concluziile (evident, contradictorii)
cae se impu. Pe de o pae, justifcae a confguaiilor
prezente: societate burghez i stat-naiune (acesta din
ur proiectat f complexe n Evul Mediu i, la
nevoie, prefgurat chiar din preistorie ), ia pe de alt
pae, d perspectiva revoluiona, condanae a uui
tecut nedept, tocmai pent a deschide calea unui
viitor diferit: Du passe faisons table rase, cum spune
Interaionala ("s facem tabula rasa din tecut").
_ Celor mai abiioi, istoria le propunea chia un sistem
de legi n msur de a conduce omenirea sau cel puin
de a o ajuta s aleag. Ct despre viitor, spaiul su c
gol peritea o lag vaietate de scenarii; miznd pe
o tiin i o tehnologie omiprezente i atotuterice,
viitorl justifca absolut tot: tot ce-i mai bun n primul
rd, n toate variantele (de la un capitalism ultaper
fecionat, p la un comunism perfect de fehl su),
dar -pentru spiritele nelinitite -i tot ce-i mai ru
(mergd p la prbuirea civilizaiei tehnologice
sau, mai radical nc, pent a teria o dat cu toate,
p la stitul lumii pur i simplu).
Trecutl i viitorl : totui, ce pova pent prezent!

Acest asablu impresionat de credine, regli i
tabuuri nu respir un aer foate democratic. De fapt,
acioneaz n dublu sens. Pe de o pa, se opue demo
craiei (cae, n prncipiu, a tebui s ncurajeze opiu
nile mai fne i mai individualizate). Pe de alt pae
s, ntreine dinaica democratic. Fiecei valori i
corespunde o contavaloae. Cu ct credina e mai
82 Mitul democraei
puteric, cu att e mai puteric i negarea ei. Cu ct
regulile sunt mai constngtoae, cu att mai ferm
este i voina de a scpa de ele. Secolul al XIX-lea i
o bun pate a secolului al XX-lea merg nainte prin
aciunea jocului confictual al valorilor opuse. Proiec
tele alterative sunt nenumrate: fecare e liber s se
sereasc. Poate c cel mai sigur baomet al demo
craiei nu ofer societatea efectiv (n cae puterea
i banul vor trumfa mereu asupra celor mai fmoase
principii); democraia, defnit n primul rnd ca un
ideal, pae mai bine reprezentat prin ceea ce se petece
n imaginar. Mai mult dect o stae de fapt, ea este
tensiune i micae. Mai mult dect ceva dobndit, ea
este speran. Sporirea proiectelor i nfntaea lor
reprezint un semn bun de state democratic.

n
acest sens, se poate spune c secolul al XIX-lea i, mai
ales, anii din jurul lui 1 900 respir un aer cu adevrat
democratic. Dominaia bugheziei e contestat de
priectul socialist. Dominaia masculin, prin micaea
feminist. Religia, prin tiin, i tiina, prin religie.
Pictua reaist, mai ti c tiid, prin impresionsm,
apoi, imediat dup 1 900, print-o mulime de experi
mente iconoclaste, urd deconstcia atei i
reconstirea ei pe baze noi ( cubism, a abstact . . . ).
Imaginal politic de la 1 900 este acela al unei lumi
ordonate, confictual, da coerent, coerent, da con
fictal, i rspunznd neabtut comenzilor. O lume
bazat, n primul rd, pe politic i ideologii. i ani
mat de o mentalitate voluntaist i de spirit de anga
jae. Oamenilor le plcea s se consacre unor cauze,
1900 83
mergnd, pentr o credin, p la sacrifciul vieii,
nt-o traee sau pe o baricad. A fost o epoc pasio
nat. A fost era malor proiecte. Ideologie i agajare:
sunt dou igrediente ale democraiei, desigur nu suf
ciente, da poate necesae. F ideologie i f anga
jare, ce mai rmne din democraie?
III
Stnga i deapta
Vrtuile stngii i pcatele dreptei
Democraia este de stga. Ea presupune o micae
progresiv dinspre un model social i politic bazat pe
inegalitate i autoritate spre un model constit pe
egalitate i liberate. Ia paidul mici i prgresului
este, prin defniie, de stnga. Misiunea deptei este s
se ocupe de fne. Nimic de altfel de imputat fnelor:
sut o component necesa a orici sistem. Cine s-a
urca nt-o main ra fne? Toti, rolul principal
revine motorlui. Revine stgii.
Iniial, pe bncile Aduii Naionale, prmele zile
ale Revoluiei fanceze, mpirea simbolic deap
ta-tnga corespundea unei situaii de fapt. De o pae,
aptori prerogativelor regae, de paa ceaalt aver
saiVechiului Reg. Da api jocul politic s-a compli
cat, ceea ce n-a mpiedicat totui stga i deapta s
continue o stlucit carier, tot mai puin confor
realitii lucrulor, s tot mai mult valorizat n
ragma.
Tandemul acesta mitologic se potivete cu o vizi
une la fel de mitologic a progresului: progresul vut
Stnga i dreapta 85
ca o micae uor de recunoscut, simpl, coerent i
rectilie. Dinaizat de stga i piedicat de dreapta.
Dar cine-ar putea spune cu sigra ce nseamn
"nainte" sau "napoi"? Cum poi recunoate la prima
vedere ocoliurile i fdtue? Istoria nu este un ma
tua. Ea intea pe dibuite i n zigag i se aga
jea uneori pe poteci neltoae, riscd s cad n
capcae.

nscriem Teroaea iacobin la rbrica "pro

gres"? Sau comuismul? i unde e progresul astzi :
n globalizare, sau n antiglobalizare (sau poate n cu
totul alt pare, nt-u alt proiect nc neformulat)?
i apoi, ce progres e n discuie? Progresul econo
mic (tehnologie, productivitate, producie, proft), pro
gesul social (atenuaea inegalitilor), progesul politic
(liberile, paicipaea), pogesul etic (respectul celui
lalt, perfecionaea raporor intae)? Sub acelai
cuvnt se includ, de obicei, tecdu-se peste "detalii",
toate aceste fore de proges laolalt. Din pate, lucru
rile nu merg chia att de simplu. Mecaica progresului
e destul de contadictorie. Liberatea poate jena egali
tatea, i invers. O politic social mpins prea depare
risc s mpiedice capitalul i s blocheze maina eco
nomic; pn la ur, nota va f pltit tocmai de
presupuii benefciari ai acestei orienti. Dimpotiv,
un liberalism economic lipsit de orice preocupare de
ordin social, n msura n care reuete s sporeasc
bogia, poate folosi ntegii societi (faimoasa "m
invizibil" invocat de Ada Smith). Consecinele nu
decurg automat din premise. La nceput, eti pe un
culoa, iar la sfit te regseti pe altul. Nu exist reet
86 Mitl democraei
garatat; succesul economic sau social nu e asigurat
dinaite de nici un scenaiu, fe el de deapta sau de
stga.
Cu att mai problematic este identifcaea deptei
sau a stgii n situaiile cnd istoria face cale-toas
(logic "pe dos", neprevzut de teoria progresului).
pricipiu, a tebui inversate semele. Ieirea din
comuism pue exat acest tip de prble. Iat, aa,
societi ce revin dinspre o stg extem la capitalism
i liberalism. Dar n acest caz, conseratorii, cu alte
cuvinte aprtorii "Vechiului Regim", cae fac tot ce
pot pent a opri sau cetini micaea, sut chia comu
nitii (sau ex-comunitii). Mai sunt ei de stnga? Sau,
cine tie, au devenit ntre timp de deapta, poate chiar
de extem deapt (i atunci, cnd i cum s-a petrecut
o asemenea minune?)?
Teoretic, stnga ar putea f recunoscut dup sen
sibilitatea sa social; pus n situaia de a alege sau de
a defni prioriti, este mai atas de egalitate dect de
libertate. Astfel, ea exprim cel mai bine concepia
tocquevillian: democraia nsean, n primul rnd,
egalitate. Pentru a ndeplini acest proiect, stnga alege
soluia micii, a schimbii stcturilor, ia la nevoie
chia a revoluiei. Ea se pronun pent o politic inter
venionist, punnd statul i puterile publice n slujba
scopurilor sale. Paadoxal, i pent a complica tabloul,
ostilitatea sa fa de liberalismul economic pae com
pensat ntr-un fel prin ataamentul pe cae-I arat
liberilor de ordin itelectual i moral; stga nelege
s stiuleze libertea de spiit, denun autoritarismul
Stnga i dreapta 87
i naionalismul i se remac prin deschdere mterie
de failie i sex. Una peste alta, stnga e generoas.

i iubete pe oameni ! Frmos tablou, nimic de spus,

i ct se poate de mitologic!
"Ceilali" sunt instalai, evident, la dreapta. Ceea ce
d deptei un aspect extem de compozit, da nu mai
puin ievitail, findc omu, neavd dect dou mi,
nu exist dect o sg i o deapt, f nici o posibi
litate suplimenta. Tot ce nu e de stnga sau, pent
u motiv sau altul, nu este recunoscut ca find de stga,
se regset automat aezt la data. L ceut, deata
grpa forele conseratoare. Pe atunci, liberalismul era
de stnga; mai triu, a devenit de deapta, depit
pare-se de progres. A urat democraia cretin; nici
ea n-a avut alt alegere dect s se situeze la dreapta.
Conseratori, liberali, cretin-democrai, dei apain
unor failii destul de ndeprtate, se vd obligai s
mpart aceeai cas, pent motivul elementar c nu
sunt dect dou, iar casa din stnga e ocupat. i asta
nu e tot; mai trebuie s gduiasc -rinos, de-a
dreptul -o aa-zis rd nu tocmai recomandabil,
cae este extema deapt! Ct despre calitile sau, mai
bine zis, defectele deptei, e greu s stabilim o list,
din pricina compoziiei ei eterogene. Dreapta mizea
pe idivid, curajea concurena i prftul i rme
ataat valorilor tadiionale precum naiunea, familia,
religia . . . Ar f, aadar, mai liberal dect stnga n
materie economic, da mai pui liberal n materie
intelectual i etic i conseratoae n plan social .
Uneori, manifest tendine autoritare. Un stat condus
88 Mitl democraiei
de dreapta, mai puin angajat economic i social dect
un regim de stnga, este mai brutal atunci cnd consi
der c tebuie s apere ordinea existent; este mai
prompt n a repra. Dreapta mai poate f recunoscut
prin refexele ei naionaliste (n contast cu universalis
mul stgii). Adund i sczd, ajungem la rezltat
c deapta e egoist, n aceeai msur n care stnga
e generoas. i, chia dac uneori se poate dovedi mai
efcient, problema ei este c nu se nfieaz prea
simpatic!
Frmoas colecie de cliee, ieite n cea mai mare
msur din laboratoaele stngii, pent bunul motiv
c, sub aspect intelectual, stga este dominat soci
etile democratice (rolul intelectualilor find acela de
a critica insufcienele prezentului i de a imagina
soluii alterative, inclusiv utopii -fcie social i
cultural care se potrivete mai bine cu stnga dect
cu deapta).
Din nefericire, un asemenea model ideal nu se
mpac ntotdeauna cu realitatea. Cel mai uor experi
ment, dac vrem s invers rolurile -puin nedept
pent stnga (dar nici stnga nu e ntotdeauna echi
tabil cu deapta) -, a f s puem fa n fa defcta
Uniune Sovietic i Statele Unite (nc pli sn
tate). Comuismul sovietic a fost de stga, cu geu i s-a
putea contesta apartenena. Statele Unite sunt evident
o societate complex, dar, judecnd dup distinciile
stga-eapta vigoa, sensibil orentate spre deapta:
individualism, implicare foarte limitat a statului n
economie, puterice dispariti sociale (s nu se supere
Tocqueville! ), vitalitate a valorilor tadiionale (aa cea
Stnga i dreapta 89
mai religioas a Occidentului), naionalism, mesiasm
i imperialism. Americai aproape au igort nu numai
comuismul, da i social-democraia de tip european.
Acest context de deapta a peris totui, i chia a
ncuajat, maifestaea, mai mult chia, nforirea unor
valori de stnga. Inegalitile sociale sunt oaecum
atenuate gaie uei mentaliti i unui comportament
macate de egalitism. Americanii nu sunt egali, da
se compor ca i cum ar f. Nicieri n lume spiritul
de ntajutorare nu e att de prezent ca n societatea
aerican. Bogia naiunii, produs incontestabil de
o flozofe liberal, dei distibuit inegal, perite ma
joritii aericanilor u nivel mediu de via ridicat.

n plus, America este un extraordina laborator ideo

logic i cultual; aproape toate ideile i modele de asti
s-au nscut pe pmnt america.
La antipodul modelului american, Uniunea Sovie
tic a mizat pe egalitarism i pe contolul absolut al
statului, principii de stnga mpinse la extrem. Rezul
tatul s-a doveit dezatos, prmul rd raort chia
cu obiectivele stgii. A fost scia generalizat. Clasa
mucitoae -"clas conductoae" principiu -a
fost sacrfcat. Pent prma dat istorie, toat lumea
avea de lucr. Doa salariile nu se prezentau prea bine.
Era cu siguran mai proftabil s fi omer n Statele
Unite dect s lucrezi (inclusiv ore suplimentae) nt-o
nteprindere sovietic. Ct despre libertatea inte
lectual -att de drag stngii -, nivelul ei se afa
i mai jos dect salariile. Statul nghiise totul. Pe dea
supra, er doma imobilismului: o societate crement
90 Mitl democraei
nt-un proiect iluzoriu. Remabil sfit de cus
pent o stg mbtat de progres !
Exist cu siguran stgi mai bune dect cea din
Uniunea Sovietic i drepte mai rele dect cea din Sta
tele Unite. Exist stngi mai bune dect unele drepte
i invers. Dar tocmai aceast fuiditate contaice sim
plitatea simboluilor: stg generasstg utopic,
dreapt pragatic-eapt cinic . . . Nimeni nu deine
monopolul progresului, nc un cuvt simbolic, inter
pretabil n fncie de ideologii i reunind o multitudine
de scenaii.

n acest domeniu, rezultatele bune valo

reaz infnit mai mult dect bunele intenii.
Este simptomatic faptul c dreapta i stnga sunt
puin prezente n maualele de tiine politice; 1ele
nici mcar nu le pomenesc. Specialitii prefer s g
peze ideologiile i partidele n "familii politice". Linia
orizontal, mergnd de la extrema stng la extema
deapt, nu exist dect n imagina. Dar asta nu o face
s fe mai puin real, pent simplul fapt c iaginal
e la fel de real ca i realitatea, poate chiar mai real
atunci cnd n discuie se af alegeri umae. Ct timp
le vom invoca, stga i dreapta vor rspunde mereu
cu promptitudine.
Cealalt democraie: co

unismul
A aeza comunismul n raport cu democraia este
o operaie ext de elastic. Asti, sutm ct se poate
de tentai -acum, cnd democraia de tip occidental
este n plin avnt -s-i refz comunismului cea
Stnga i dreapta 91
mai mic pretenie de acest gen. S nu uit totui c,
n epoca sa de glorie (nu e prea mult de atunci), nu
numai propria propagand, da i nenumrai "direc
tori de contiin", peste tot n lume, l prezentau ca
materaliza si a idealului democratic (oate, even
tal, cu unele mici imperfeciu). i invers, democraia
"burghez" era denunat ca o simpl faad, menit
s ascund dominaia efectiv a marii burghezii i
exploataea proletaiatului. Nu exista alt democraie
autentic dect democraia social, cu alte cuvinte,
n primul rnd munca i pinea; cei care piereau de
foae (resupusa situaie a muncitorlor t-o societate
capitalist) nu ctigau mare lucr print-u simulacr
de liberi politice. Un proft se putea totui tage, n
msura n care sistemul democratic burghez peritea
libertea de exprimae i activitatea paidelor, inclusiv
a paridelor revoluionare, a cror misiune era tocmai
aceea de a-l ngropa. Regimul comunist nu nelegea
s tolereze un astfel de pluralism, dat find c partidul
(unic) reprezenta ntregul popor (minus exploatatorii,
mnoritte inf pe cale de dispaiie), i atci ce rost
a mai f avt alte partide? De altfel, nu se mai punea
problema ieirii din comunism, aa cum se ieise sau
tebuia s se ias din capitalism; tebuia doa s se inte,
pent a se Fme acolo eter.
Democraii "burghezi" rspundeau comunitilor cu
aceeai moned. Insolit idee, o democraie totalita,
unde votul uiversal ddea invaiabil aceiai ctigtri,
cu 99,99% din votuile exprimate (ueori, e dept, doar
cu 99%, pentr a pea mai credibil), n lipsa oricei
92 Mitul democraiei
opoziii sau alterative! O democraie supravegheat
cu poliia plitic, ude delictul de opine t ducea diect
la nchisoae! Occidentl a ctigat parida. Comunis
mul s-a prbuit, lsd n ur un peisaj deloc cn
ttor, expresie postu a unui sistem n egal msur
inefcient i abuziv. i, cum eecu nu este cea mai bu
dinte recomandi, chia i simpatizanii proiectului
comunist ideal au nceput s expre rezere -ueori
chia critici virlente -la adesa comunismului real,
cu alte cuvinte a vaiantei sovietice (singura; de altfel,
negistat de istorie). Cum s apreciezi un asemenea
comunism ca find democratic?
i totui, a fost. Comunismul are dreptul s fgu
reze printe experimentele democratice n aceeai m
su ca democraiile occidentale. O asemenea afraie
poate s pa curioas dac nu vem s privim lucrile
dect din perspectiva valorilor democratice ale Occi
dentului, uitnd astfel polivalena cuvntului "demo
craie".

n plus, o ncurctur suplimenta este creat

de conotaiile exclusiv pozitive acumulate de democra
ie. Puine concepte defnind credine sau opiuni
politice (toate discutabile n principiu, aa cum a fost
i democraia la nceput) au reuit n asemenea msur
s se rup de orice interretae mai puin convenabil.
Democraia este bun. Nu e de gdit s vorbim de o
democraie opresiv, de o democraie nbuitoare, de
o democratie criminal. Chia disfnctionalittile soei-
, , ,
etilor occidentale sunt rareori puse n seama demo
craiei; dimpotriv, sunt imputate insufcienelor
mecanismului democratic. Ru face doar defcitul de
Stnga i drapta 93
democraie; supradoza a f mai curnd benefc. Da
pentr Occident, democraia a devenit teptat aproape
u sinonim al liberii; a ti n democraie nseamn
prmul rd a ti liberte. Celelalte dou conotaii
originae: puterea poporlui i egalitatea social, f
s fe terse din proiectul democratic, au devenit totui
dependente de aa prncipa a valorilor, cae este aceea
a libertilor.

nt-adevr, comunismul a fost depae de a excela

la capitolul liberilor. Este responsabil de crie cum
plite i nenumrate. A zdobit milioane de destine i
a zdobit mai ales stctui sociale imperfecte, da fc
ionale, pent a pune n locul lor un angrenaj supra
realist. Toate aceste pcate nu I-au mpiedicat ns s
fe democratic n felul su, tot aa cum i Occidentul
este democratic n felul su. Democratic nu "n felul
su", ci n sens absolut nu e dect modelul abstact de
democraie, realizabil doar n Utopie.
S revenim la funcionaea perers a tandemului
liberate-galitate.

n zona de mijloc -puin la stga

sau puin la dreapta -, cele dou principii conta
dictorii acet s fncioneze preu, t-o maier
oaecum complementar. Da civa pai mai departe,
trebuie fcut deja o alegere. Pent stnga, alegerea
va f egalitatea.

nclinaea egalita a stgii moderate

este fnat tot timpul de respectul acordat liberilor.
Dincolo de un aue prag, egaitatea ajuge s s
domie. Nimic de reproat d puct de vedere democr
tic. Nueroi torticieni -i, print ei, Tocqueville
au vt n egalitate semnul prim al democraiei. Sub
94 Mitul democraiei
acest aspect, Democraia n America era o democraie
imaginat. Mai confor cu modelul egalit a f fost
Democraia n Rusia sovietic, neanticipat ns de
Tocqueville.
Desigur, regimul comunist nu i-a inut toate pro
misiunile n materie de egalitate. Cum s i le in?

n
viaa real, inclusiv nt-o realitate mitologic precum
cea a societilor comuniste, mijloacele sunt insuf
ciente pent a reduce varietatea uman la un tip unic.
Trebuie totui recunoscut c sistemul comunist a mers
mai depae n aceast direcie dect orcare alt sistem
politic i social. A fost mai ti de toate o extaordina
mobilitate socia sau, mai bine zis, o rstae. Mobi
litate ascendent i descendent deopotiv. Cei cae
se afau sus au cobort p jos pe scaa social.
,,Masele", schimb, au urcat.

ns ascensiuea social
a fost un fenomen mai masiv dect prbuirea
privilegiailor. De altfel, comunismul s-a instaurat
din motive evidente -n acele societi unde dom
neau mar discrepane nte o elit economic, politic
i intelectual rests i categoriile sociae inferioae
(cu o clas mijlocie puin dezvoltat). O politic de
industializae forat a avut ca efect tansformaea,
nt-o perioad scurt, a unei pi semifcative a
nimii srace i a maginalilor citadini n "clas mun
citoae". Acest proces a fost resimit ca o promovae:
prmovae efectiv, nt-o aut msu, d mai ales
promovae simbolic, clasa muncitoae find "clasa
conductoa" a societi. S-a isttuit un teg asa
blu de privilegii favoarea ptrilor care se ridicau.
Stnga i dreapta 95

ncepnd cu accesul la nvnt, inclusiv -i mai

ales -n universiti. Sistem birocratic i autorita,
comuismul a recrutat un num impresionat de fnc
iona, activiti de paid, mlitai, poliiti (miiieni) . . .
evident, din aceleai categorii ale populaiei. i nu mai
puin ingineri, cae tebuiau s conduc male atiere
ale viitorului luminos. Destul de des, asemenea pro
movri sociale i intelectuale s-au fcut n dispreul
absolut al competenelor: printe noii deintori ai
puterii, nu puini erau semianalfabei ! Da procesul n
sine a fost demortic. Pent un "burez" ca cobora,
urcau o duzin de foti "exploatai". Cu timpul, aceast
mobilitate s-a atenuat, da a rmas relativ important,
dat find c, p la sfit, comusmul n-a cetat s-i
umfe aifcial apaatul administativ i industial.
Condiiile de via au devenit destul de asem
toae. Odat cu abolirea proprietii private, toi cet
enii au ajuns, ntr-un fel sau altl, dependeni de stat.
A fost o societate de salariai. i, n plus, cu un evantai
al salaiilor destul de restns, supraevalud munca
fzic i subevalud munca de concepie. omaj nu
exista: era un imperativ al doctrinei (natural, cu unele
excepii, dar puin semnifcative). Educaia a ajuns s
fe identic pent toat lumea; nu mai existau dect
colile de stat, cu o singu proga i mauale unice.
Aceeai uniforitate n viaa cotidia. Modelul de
habitat cae se instala teptat peste tot era cartierl de
blocuri, toate la fel, unde tiau nghesuii n apa
tente stte oaen apaind tutuor categorior:
muncitor, fciona sau intelecti. Astfel, egaitatea
96 Mitul democraiei
social mergea m-n m cu un mod de via comu
nitar: casa individual era destinat s dispa sau s
rmn stict rezerat privilegiailor.
La u moment dat, Occidentul, puin ncurcat faa
propagandei egalitare a comunismului -cae nu era
complet mincinoas (abolirea omajului i cel puin a
aspectelor fapate de discriiae social) -a primit
cu uurare teoria noii clase (forulat de Milova
Djilas) i a nomenclatri (nucleul conductor al acestei
clase). Era ns o revelaie cu totul banal, care a putut
sti o oarecare vlv tocmai deoarece comunismul
se prezenta ca o societate f despritri i bariere.
Nici o societate nu are ns cum s funcioneze fr o
clas conductoae, i nc mai puin o societate biro
cratic de felul ei cum a fost comunismul. i, odat
ce clasa conductoae exist -i tebuie s existe -,
e logica lucrulor ca membri si s cerce s prfte
de privilegiile pe cae le au, s le psteze ct mai mult
i, n msura posibilitilor, s le tansmit ereditar.
Noua clas conductoare rnea totui destul de
aproape de originile ei muncitoreti i reti (i-a
lipsit timpul pent a se detaa complet). Nu era o clas
de proprietari (propretatea privat nemaiexistnd), ci
o aistocraie de putere. Benefcia de tot, f a poseda
prpru-zis mae lucr, i asta cra o iluzie optic. Ideo
logia egalit a comusmului i intericea s-i afeze
prea mult condiia deosebit. Abaterile de la "morala
proletar" deveneau adesea agumente fore lupta
pentr putere; fecae tebuia s fe atent. Una peste
alta, bogiile acumulate de nomenclatr erau cu totul
Stnga i dreapta 97
modeste n rapor cu maile patimonii burgheze. Sub
acest aspect, n mod paadoxal, cderea comuismului
a fost proftabil pent aceti privilegiai; muli dite
ei au reuit -graie poziiei pe cae o aveau n apatul
economic sau sericiie secet-s devin, stit,
oaeni cu adevat bogai, depli proprietate, tin
du-i partea cea mai mae din tortl unei economii pe
cale de privatizae. lstoricete, tecerea lor prn nomen
clatu (cu prviegii schimbtoae, fcie de baome
tl politic) nu pa a f fost dect o etap ascensiunea
lor de la staea origina de proletar sau de ran srac
la statutul actual de capitalist.
Exista totui o specie cuioas de "capitaliti" chiar
n ile comuniste. Dosal lor este reprezentativ att
pent egalitarismul proclaat, ct i pent ievita
bilele abateri de la nor, deterinate de disfc
ionalitile sistemului. Ofcial, aceti nteprinztori
dnei, cavaleri ai economiei subterae, erau tocmai
buni pent stlpul de execuie (unde, de altfel, muli
i-au i ncheiat caiera).

ns falimentul economiei de
stat cuaja mod obiectiv acest gen de actviti puin
ortodoxe. Ele au cptat o amploare extaordina n
Uniunea Sovietic, stimulate de iensitatea ii, de
iensitatea. dezastlui i de imensitatea posibilitilor.
Reporteri occidentali au reuit s-i viziteze la ei acas
pe unii ditre aceti milionai. S-au tezit n mijlocul
unor scene aiuritoare. Iat, de pild, o familie ultabo
gat, locuid nt-un mic apartaent dint-un bloc
pginit.

n buctria comun, cot la cot cu vecinele,

soia pregtete o mas modest. Apoi, familia nchide
98 Mitul democraiei
bine ua, przul e acat la co i ra dint-un ascun
zi icrele negre i apania!
S conchidem. Egalitatea promis de comunism a
fost imperfect, ca orice lucru n aceast lume. Ea a
existat totui p la u auit punct. Majortatea oae
nilor au tit nt-un fel de egalitate. Ia privilegiaii
s-au ferit s se prezinte dept ceea ce erau. Puterea,
evident, nu aparinea "poporlui". A fost o dictatur
i, cu siguran, cel mai complet i mai rigid sistem
totalitar care a existat vreodat. "Dictatur a proleta
riatului", la nivel pur simbolic, n fapt dictatura unei
"nomenclatui" ieite din proletaiat, ceea ce nu e chiar
acelai lucr. Da, orice caz, nu a fost n nici un fel
o dictatu ostil proletaiatului, nici mca o dictatur
indiferent la soaa lui. Simbolic cel puin, clasa mun
citoare (i includ sub acest teren ansamblul catego
riilor sociale "inferioare") a fost puteric valorzat (n
aceeai mu cae bugezia era deeciat). Porile
i-au fost mai larg deschise dect celorlalte categorii
sociale. Problema comunismului a fost eecul su. Un
eec f drept de apel. F acest eec, avea toate a
sele s fe susinut de o majoritate (prob, asti, i
nostalgiie cae se maifest cu o intenitate neateptat
n rile ex-comuniste. Se atepta o orientae masiv
spre deapta; nci vor de aa ceva! ). Majoritatea locu
itorilor lumii comuniste nu au avut impresia de a f fost
persecutai; dimpotrv, au avut sentimentul (ustifcat
sau nu, puin impor) al unei promovi. Eecul mate
rial a fost acela cae a deranjat punerea n oper a pro
iectlui. Economia -acea economie redat poporului,
Stnga i dreapta 99
eliberat de capital i de capitaliti, de la cae se atep
tau minuni -a refzat pur i simplu s-i joace rolul.
Cte crime pentru nimic (sau, pn la ur, doa pen
t promovarea unei noi clase) ! Cel puin, Revoluia
facez ucisese numele unui proiect cae s-a dovedit
viabil ! Aceast eroae istoric a avut totui meritul de
a demonsta c drumul glorios pe care aparent se
porse nu era dect o biat fndtr. O f sau nu logic,
d o soietat egaita (chia imefect egait, prcu
comuismul) pae incapabil s fncioneze. A pretinde
c experiena nu a fost bine condus i c a merita s
o refacem cu mai mult chibzuin ine de pua aberaie.
intelectual. Dac Amerca "egalita" a lui Tocqueville
a fncionat att de bine, aceasta a fost pentru bunul
motiv c nu era deloc egalitar. Eecul comunismului
nu a fost eecul unei derive antidemocratice; a fost
eecul unei maniere de a nelege democraia, pe cae
istoria a refzat s o ratifce.

n cutarea extemei drepte

Sintagma "extema dreapt" fgureaz printe cele
mai ingenioase descoperiri ale stgii. S ne rentoar
cem pent o clip la acea faimoas linie orizontal pe
cae ideologiile se aa n ir indian. Extema deapt
se gsete, cu totul logic s-a spune, la deapta deptei,
i la o distan apreciabil de stnga. Pent a ajunge
la ea, un singur pas a f de ajuns pentru un liberal, n
1 00 Mitul democraiei
timp ce interalul pae de nestbtut pent un socialist
sau un comuist.
Dreapta avea deja proasta reputaie de a f democra
tic mai mult de nevoie, oricum mai pui democratic
dect stnga. Ct despre extema dreapt, ea se af cu
totul dincolo de linie, n taba opus democraiei.
S reexain totui dou judeci considerate
deobte det evidente: pe de o pae, cacterl nede
mocratic al extemei depte i, pe de alt pate, chiar
denua sa, cu alte cuvinte aezaea ei zona extm
a deptei. Sunt "evidene" cae in mai pui de ordinea
absolut a lucrrilor, ct de vocabularl i de imagi
narul politic al unei epoci.
Faptul c ceea ce numim "extrema deapt" se af
cel mai departe, printre ideologiile ultimului secol, de
nucleul principiilor democratice n genere acceptate m
se pae o constatare greu de respins. Ar f totui puin
superfcial s tagem de aici concluzia de neclintit c
n-a avea niic de-a face cu democria. tergerea idi
vidului pus exclusiv n sericiul comunitii, concepia
inegaita asupra condiiei ue i cultul eflui ridi
cat la rangul de principiu suprem sunt departe de a
defni nclini democratice. Extema deapt este def
cita att la capitolul liberii, ct i la cel al egalitii.
Pentr democraia de tip occidental, prima referin a
devenit individul; pentru extema deapt, este ns
corul social i politic, n vreme ce comunismul se af
mpit nte aceste dou repere, cu un accent egal pe
individ i comunitate (mplinrea personalitii umane
nefid realizabil dect mediul social; aceast
Stnga i dreapta 1 01
echidista mitic n-a avt ns nici cea mai mic
as de a deveni realitate, comunismul alunecnd
spre un colectivism opresiv mai apropiat, n cele din
ur - i chia mai radical -, de anumite experi
mente de extem dreapta dect de norele democra
tice occidentale).
Nu tebuie totui considerat flozofa "comunita"
ca strin democraiei. Este una dinte componentele
acesteia, nu mai puin dect idividualismul.

nc de
la naterea sa, democraia a navigat, destul de conta
dictoriu, ntre drepturile individuale sau de grp i
"iteresul general". Ajunge ca primul regist s se
estompeze i ca interesul gener s fe pus pr-pla,
i drmul totalitaismului e deschis. i acesta este un
frct al democraiei (de neconceput n societatea fag
mentat a Vechiului Regim). Gsim n gerene unele
dinte strcturile sale n cultul naiunii (subordonarea
individului fa de un orgasm colectiv, mai mult chia,
un principiu transcendent) i n practica plebiscita
(expresie direct a suveranitii poporlui, comuniune
"mistic" ntre popor i efl mesianic).

ntr-adevr,
totalitaismul nseamn n substa exacerbarea prin
cipiului solidaritii n jurl valorilor comunitae
(naiune, stat, ras) i delegarea puterilor unui grp
conductor -chia unui singur individ -, considerat
a exprima o voin unanim i indivizibil.
Nu vorbesc ns dect prin pur convenie de o
"extem deapta", a doua chestiune fid tocmai aceea
de a ti dac extema deapt nsea pur i simplu
o deapt extem (altfel zis, dac cuvntul exprim o
1 02 Mitl democraiei
realitate sau dac nu cumva, invers, o anumit reali
tate a fost constit prnt-un cuvt). Mai ti, singu
lal este neltor: aa cum nu exist o deapt, ci mai
multe depte, tot aa nu exist o extem deapta, ci
exteme depte. Apoi, nu tebuie s ne l nelai
de un aalga: mici i regimuri politice avd poate
cteva tsturi comune, da n rest de o mare diver
sitate, unele doar autoritae, altele pronunat totalitare,
unele conseratoae, altele revoluionare, sunt numite
fr discriminare de "extem deapta" sau mai expli
cit "fasciste". Acest ultim cuvnt a ncetat de mult s
fe utilizabil intelectual, devenind un soi de etichet
i o maier de a apostofa adversarii politici; aplicat
la orgine unui fenomen specifc italia dinte cele dou
rzboaie mondiale, s-a mbogit n imaginar prin t
sturi mprmutate nazismului geran (dar neca
racteristice fascismului origina, precum rasismul i
atisemitismul), adic celei mai exteme dintre extre
mele depte, cae prin excesele sale se constituie mai
curnd caz particula dect model; i, n cele din
ur, cuvntul i semifcaiile aferente sunt atibuite
fr distincie ansamblului "extemei depte".
Extrema dreapt conseratoare este cu siguran
cea mai apropiat, dac nu de ansablul - prea
compozit -al deptei, cel puin de o aumit deapt
ataat valorilor tadiionale i refactar schimbilor
sociale. Neavnd ns niic de tansforat, ci numai
de conserat, ea se prezint drept cea mai ,,moderat"
printre exteme, genernd, de regul, regimuri auto
ritae mai cud dect totalitae. Fascismul propriu-zis
Stnga i dreapta 1 03
i nazismul sunt de alt specie. Contieni de difcul
tile problemei, uii teoreticieni vorbesc de o "deapt
revoluionar" (teren propus de Zeev Sterell, La
Droite reolutionnaire, 1 978). Soluie destul de curi
oas, revoluionarismul find ultimul pcat care i s-ar
f putut repra detei! Da aezea exclusiv la deapta
a fascismului i naismului merita poate aceast mic
abatere de la logic.. Simbolic, naionalismul, rasismul,
elitismul i spiritul rzboinic fac s cline balana n
paea deapt (chia dac n istoria real aceste defecte
rezerate n imagina deptei nu au ocolit complet nici
stga; prob, dac e nevoie, deriva naionalist i age
sivitatea regimurilor comuniste). Da, pe de alt pare,
dac vrem cu orice pre s mpim calitile i defec
tele n fcie de o ax ideologic, putem la fel de bie
detecta i o sensibilitate de stga n cocteilul ideologic
al "fascismului". Elitismul i egalitarismul pot uneori
s se combine. Dup cum egalitarismul comunist nu
a mpiedicat ridicaea unei elite, elitismul fascist a fost
nsoit de o tendin egalitar: solidaitate naional i
participare a "maselor" la aciunea politic, depirea
barierelor de clas, ascensiunea unei noi elite, cu accent
paticular pus pe tineret. . . Micile fascist i naist
i ideologiile lor origiae erau net aticapitaliste, sen
sibilitate relativ apropiat de anticapitalismul socialist
sau comunist. exerciiul efectiv al puterii, acest ati
capitalism s-a atenuat n mare msur, n benefciul
unui compromis cu stcturile existente. Dar politica
social nu a fost complet uitat. Eradicaea omajului
n Gerania hitlerist nu e o miciun: acesta s-a
1 04 Mitul democraiei
prbuit de la cinci milioae i jumtate de omeri n
1 933 la o cot aprape de zer n 1 938. Priectul global,
revoluiona i, chia mai mult, utopic: o lume nou,
un om nou etc. , i-a gsi cu greu raiunea de a f la
deapta; n general, utopismul se acord mai bine cu
o sensibilitate de stga, i cu deosebire n versiunea
milenaist a "luptei fnale" conducd spre u viitor
trasfgurat ("Reichul de o mie de ani" se nscria per
fect n schema milenaist, ca i "viitorl luminos" al
comunismului). F a prctica colectivismul economic
aplicat de comuism, fascismul a cultvat ttui u colec
tivism de valori i de comportamente.
De altfel, muli "fasciti", i printe cei mai emi
neni, i-au nceput caiera la stnga; bagajul lor cul
tural nu era ctui de puin de deapta. Mssolini i
Deat au fost socialiti, Doriot comuist, i lista e lug.
Mai puin uor s-ar gsi liberali cae s f efectuat ace
lai traseu (dei liberalii sunt mai apropiai de fascism
pe axa imagiar a ideologiilor! ). i s nu se spun c
aceti tansfgi n-ar f fost socialiti sau comuniti pur
snge. Cu siguran, nu erau nici liberali sau conser
vatori ,deghizai ! Nici cuvtul "socialism" n sitagma
"naional-socialism" nu poate f eludat, invocndu-se
pua demagogie; demagogic sau nu, se adesa unui elec
torat i rspundea unui orizont de ateptare. Suntem
foa depa de cateea fut de Ditov (totui
att de bine fxat contiine) la congesul Komintem
din 1 935, care denuna fascismul ca expresie a cercu
rilor celor mai reacionae i agesive ale capitismului,
altfel spus, exact inversul ideologiei comunste. fapt,
Stnga i dreapta 1 05
a fost mai cud o a teia cale, cu nimic mai apropiat
de valorile burgheze dect de proiectul comunist.
Departe de feroarea mistic i tansforatoare a
fascismului origina, da depae i de extema deapt
coneratoae, sut situate la extema deapt i tot felul
de mici populiste. Dac ideologia lor e mai mult dect
sumar, ele mizea, ca i fascismul de altfel, pe frus
tile i tentaiile .compensatorii ale oaenilor mi
mai curnd dect pe dorina sadic a marii burghezii
de a pue clasa mucitoa genunchi. Frontul Naonal
d Fraa ofer, n aceast privi, u exemplu istc
tiv. El tage dup sine un electorat popular, desigur nu
identic, i totui relativ apropiat de cel al paridului
comunist (inclusiv print-un numr ridicat de munci
tor), cia i sea stctual mai mult dect coru
lui electoral tadiional al dreptei.
Treapta cea mai nalt a rafnamentului este atins
atunci cnd sunt proclaate de extrem deapta mi
cri ieite din comuism, i chia paride ex-comuiste
abia detaate de condiia lor originar. Orice compor
tament naionalist pare s impun de la sine o aseme
nea etichet.

nseamn s uit cam repede faptul c,

mai peste tot (ncepnd chiar cu Rusia, ara sa de
origine), comunismul a alunecat spre un naionalism
uneori la fel de excesiv precum cel manifestat de anu
mite .,extreme drepte" (pfu la ur, orice flozofe
comunitar e prins n capcaa izolaionismului i a
nencrederii fa de .,cellalt"; paradoxal evoluie
logic totui -pentru un comunism de esen .,inter
naionalist"). Miloevici, de extem dreapta? De ce
Mitul democraiei
nu i s-a pus lui ntebaea? Nu a fcut dect s ncerce
s adapteze la noile condiii istoria comunist a fostei
lugoslavii. De aici, n-ar mai f dect un pas pn la a
considera comunismul n ansamblul su ca find de
extem deapta, sepandu-se astfel proiectul ideal
(pozitiv), evident de stga, i materializaea sa (defor
mat i ratat), di nefericire de deapta. Potivit prin
cipiuui c tot ce nu e bun se af obligatoriu la deapta!
Nu este ns mai puin adevrat c "fascismele" i
toate celelalte "exteme drepte" se situeaz, simbolic
cel puin, mai departe de mitologia democratic dect
comunismul. Asta joac n favoaea celui din ur, i
nu numai la stga, da uneori i la deapta (molipsirea
ideologic adugdu-se deosebirii efective dinte
deapta i "extema dreapt"). Comuismul est mai
curnd criticat dect condanat, sau condanat cu
circumstane atenuate, n timp ce "fascismul" este
condamnat global, ra prea mult analiz critic.
Comuismul continu s benefcieze de alibiul buelor
sale intenii, a discusului su umaist i al preocupii,
cel puin proclamate, pent individ.

n consecin,
"faismul" -i, nc o dat, un fascism "containat"
cu tstrile nazismului -este considerat mai du
ntor dect comunismul, i chia n acele sectoae unde
comunismul s-a remacat print-un inegalabil exces de
zel. ciuda uui aue discus fascist egalita, egalita
rismul comunist a fost incontestabil mai autentic.
Dinspre partea libertilor, e ns o alt poveste. Desi
g, n abele tabere liberile fundaentale au fost
dispeuit. Pe deasupra, naismul prezint o fa sinist
Stnga i dreapta 1 07
cae, am mai spus-o, l situeaz nt-o poziie special,
chia printre "fascisme". Da, lsnd naismul la o
pae, fapt este c proiectul comunist, incompaabil mai
ideologizat, mai sistematic i, peste toate, mai abiios,
ud rct complet a luii, s-a tu pnt-o
erodae nc i mai accentuat a libertilor . . Stctuile
interediare, agresate i grav afectate i n regimurile
fasciste, au fost aproape complet aihilate de comu
nism, inclusiv i, mai ales, "ecranul" economic al pro
prietii privat (meninut i sistemele fasciste). Nicieri
i niciodat i istorie, idividul nu s-a gsit i asemenea
msur lipsit de orice mijloace n faa atotutemiciei
statului.
A f indecent s proced la o contabilitate maca
br, pent a stili o "ierhie" te resiuea naist
i cea stalinist, date find, de abele pi, amploaea
crimelor i dispreul absolut al demitii umae. Dar,
la capitolul exclusiv al "libertilor'', orice compaaie
nte Rusia stalinist i Italia mussolinian, fcut f
prejudeci, s-ar toarce n favoaea celei din ur
(chia i ru exist gradaii, cum sunt cercurile Infer
nului i Divina Comedie). ainte de a se alinia, n ulti
mii si ai, dup modelul nazist, regiul fascist a
practicat, dac se poate spune, un totalitaism moderat
(cuvntul "totalitaism" find, de altfel, invenia sa),
mai apropiat de caaCteristicile uui simplu regim auto
rita. I s-a imputat lui Mussolini asasinaa socialistului
Matteotti, dar ci Matteotti ri fgueaz pe lista lui
Stalin! Grasci, unul dintre cei mai respectai con
ductori i teoreticieni comuiti, a fost ancat n
1 08 Mitul democraiei
nchisoae pentru a rne acolo ani ndelungai, pn
cu puin naite de moae. Ca incontestabil de repre
siune politic. Nu este totui mai puin adevat c n
celula sa a putut s citeasc, s gdeasc i s lucreze;
cea mai mae pare a operei sale a fost redactat n
chisoae.

ntr-o nchisoae comuist, idiferent cae,

i nu numai n timpul lui Stali, o asemenea "caier"
intelectual a f fost zdobit de la primul cuvt scris
n mod clandestin pe un capt de spun sau pe o achie
de lemn. Intelectualilor sceptici le propun s rsfoiasc
n paralel dou dintre lucrrile cele mai ambiioase i
mai simbolice produse de cele dou regimuri: Enci
clopedia italian i Marea enciclopedie sovietic,
prima abia ideologizat, cea de-a doua -mai trebui
oare s spun cum e? Ceea ce nu nsean c fascis
mul n-a fost opresiv; a fost s mai pui opresiv dect
comunismul sovietic i nazismul.
Mai trziu, n deceniile ' 60 i ' 70, aceast ierarhie
pe dos le-a fcut mare bine regimurilor comuniste i
propagadei lor. Abuzurile -altinteri foae diferite
prin natur i grad - ale regimurilor de "extrem
deapta" acopereau abuzurle n general mai rele pete
cute n lagrl cornist. Cu Franco era fascist, se
ajugea automat la concluzia c, pe la 1 970, societatea
spaniol ar f fost mai puin liber dect Uniunea
Sovietic a lui Brejnev.

nt-adev, n Spana abuzuile

erau mai numeroase i mai evidente, Uniunea Sovietic
putdu-se lipsi de abuzui, fidc sistemul era abuziv
n nsi esena lui.

ns, pent orice obserator onest,

ciuda reminiscenelor totit i a febri reprsiulor
Stnga i dreapta 1 09
punctuale, Spaia se afa atunci incomparabil mai
aproape de o veritabil democraie de tip occidental
dect o Rusie care, chiar dac evoluase dup Stalin,
i psta c intacte stctrile totalitare.

nt-o logic
similar se nscrie solidaitatea democratic cu guver
naea lui Salvador Allende, rstat n 1 973 prin
lovitura de stat a generalului Pinochet, n momentul
cnd se pregtea s instaureze n Chile o democraie
mai curd de tip cubaez dect occidental. Pinochet,
dictatr de extem deapta, avea s fe aestat mai tiu
n capitala brc, acolo unde regina Angliei se aeza
f nici o ezitare la aceeai mas cu Fidel Casto. Dic
tatura cubanez este perceput ca find mai legitim,
i chiar mai puin dictatorial dect regimul autorita
al lui Pinochet. Este premiul acordat stngii. Premiu
primit -ca s mai rnem un moment n decor chi
lia-i de dictatorl est-gera Erch Honecker, ca
i-a sfrit zilele nu nt-o nchisoare geran (pentru
cei mpucai la zidul Berlinului au fost judecai i
condanai soldaii ca au t), ci, simitor mi exotc,
nt-o vil pe ul Pacifcului . . . Cine vrea s ncerce
o caier de dictator, ar face mai bine s se orienteze
spre stga dect spre deapta.
Pn i unele cazuri benigne pot provoca valuri de
proteste. Cd Berlusconi a ajuns pentru prima dat
la putere (n 1 994), stnga a aborat doliu!; nu numai
c apse un guver orientat categoric spre deapta
(nici asta nu era bine), da, nc i mai ru, se aliase
cu naionalitii i cu ,,ex-fascitii". Dimpotriv, insta
laea la putere nu peste mult timp a fotilor comuniti
1 1 0 Mitul democraei
n-a fost de natu s suscite nici cea mai mic emoie.
Firete, findc nu mai sunt adevrai comuniti, dar
atunci de ce ex-fascitii ar f n continuare fasciti
adevai? Ct despre Paridul Comunist Fracez, n
mai multe rduri asociat la guverae, nu i-a dat nici
mcar osteneala s-i modifce numele i simbolurile.
Acestui joc sibolic i ca lipsete simeta. Stga
denun f menajaente extema deapt, pe care i
deapta se vede obligat s o in la dista, ceea ce
tot n-o spal de buiala unor simpatii secrete; n
schimb, aceeai dreapt nu ndznete s pun n
discuie legitimitatea extemei stngi. De altfel, comu
nismul nici nu mai e de extema stng, a devenit pur
i simplu de stnga; e mai linititor aa (ae-se c din ,
extema stng iese fecae cnd vrea, libertate de
micae interis extremei depte). Nu mai rmn la
extema stng dect gpuile aarhiste, tokiste etc. ,
mai mult pitoreti dect periculoase, zatici simpatici,
cum s-ar zice. i astfel, stnga a ctigat btlia imagi
narlui. i cd ctigi pe terenul imaginalui, pur i
simplu ctigi.
Strategia egalitar
IV
2000
Pent a tece de la modelul 1 900 la modelul 2000,
n-avem dect s inversm semele. Cel puin n ima
gina, fidc viaa real este totui mai complex i mai
puin dispus s se deplaseze prompt de la o extrem
la alta.
Democraia de la 1 900 ncerca s se adapteze unei
lumi recunoscute ca find n substaa ei inegalita.
Trebuiau puse de acord pe ct posibil egalitatea civic
cu inegalitile "naturale". O asemenea dilem demo
cratic nu mai exist astzi. Toate finele umane au
devenit egale prin natura lor. Diferene considerate
cndva drept ireductibile pa a defmi cel mult caacte
rstici secundae, deloc msur s afecteze identitatea
fdaental a uor idivizi aparind toi, n aceeai
msur, speciei umae. Se obser aici o intenie peda
gogic, menit s modifce comportaentele, prin
scoaterea din joc a forelor deschise i brtale de dis
criminae. Dar este i o doz de ipocrizie, o stategie
cae fncioneaz ca u alibi sau o supap. lipsa ega
litii efective, toat lumea benefciaz, cu generozitate
mi, de o egalitate fora, de o egalitate simbolic.
1 1 2 Mitul democraiei
Pe vremuri, se procedase la coloraea raselor, pen
t ca deosebirile s fe i mai clae. Negrii deveniser
c mi negi, i apse chia oameni gaben i roii,
macai simbolic prin culori pe care nu le aboraser
niciodat. De ctva timp ncoace, se desfoar opera
ia invers. Umanitatea se decoloreaz, ia acolo unde
culorile rmn totui vizibile, ele nu depesc limitele
unui sem superfcial de identitate.
Proclaarea egalitii raselor reprezint doa pri
mul pas. Ureaz pur i simplu anulaea lor. Parc
pent a se scuza de rasismul excesiv al ,.strmoului"
su, Micul Larousse i face iplicit mea cula, publi
cnd, n ultiele sale ediii, sub cuvntul ras, ur
mtoarea defniie: ,.Categorie de clasifcare biologic
i de ierahizae a diverselor grpuri umane, aberant
din punct de vedere tiiifc, i a crei utilizae se af
la originea diferitelor rasisme i practicilor respective. "
Orice referire la ras constituie, aada, nu numai o
eroare tiinifc, dar i -ceea ce e nc mai grav -
nclcaea conceptului de ,.corectitudine politic".
Micaea s-a accelerat ultimii ai. Lumea nteag
a putut s admire istoria Australiei, prezentat nt-o
suit de ,.tablouri vii", cu ocazia Olimpiadei de la
Sydney, n aul 2000. Aceast istorie era p mai ieri
o istorie exclusiv alb. Nu mai este aa. Primul act
fondator aparine aborigenilor, iar acetia au devenit
pae constitutiv a naiunii, aezai simbolic sensibil
mai sus dect condiia lor social efectiv. Aborigen
este i Cathy Frazer, sportiva austalian pus n evi
den, simbolul viu al jocurilor olimpice.
2000 1 1 3
Aceast evoluie nu schimb ns nimic din faptul
c n Statele Unite -marele laborator al celui de-al
treilea mileniu -comunitile alb i neagr tiesc
aproape complet sepaate. Contazicd Larousse-ul,
rasele se ncpeaz totui s existe.
Dar femeile mai exist nc? Ele alctuiau, alturi
de rsele ,,neabe", a doua mae categorie a "diferiilor".
Astzi, distinciile de sex practicate n spaiul public
sut teoretic abolite. P i sexul, a spune. Cuvtul
politic corect este cel de "gen", tergdu-se astfel orice
conotaie explicit sexual. Nu este ns mai puin
aevt c p i feministele au idei diferite aceast
chestiue. Unele par tentate s-i considere "genul" mai
reuit dect cellalt, mai aproape de condiia uma
ideal, i acest caz o "feminizae" a globului ar f
tocmai bun pent viitorl omeniri. Chia privina
inteligenei, acolo unde, cu u secol n ur, femeii nu
i se acorda prea mult crdit, cercei recente au rtat
ierarhia; o achet danez, de o precizie cae uluiete,
i confer un plus de inteligen de 3% fa de brbat.
Da se poate merge i mai depare, aa cum s-a pro
cedat cu rasele. Nu este totui prea simplu s concepi
o egalitate perfect nte lucrri sau fine diferite. Cea
mai bun stategie este anularea diferenelor. Potivit
acestui proiect, "femiitatea" femeii nu a f biologic,
ci stict cultural. Femeia e nvat, de cnd se nate,
c tebuie s devin femeie. O educaie diferit ar da
cu siguran rezultate diferite. De ce fetiele ar f con
damnate s se joace doar cu ppui, n timp ce bieii
au deptl la soldai de plumb i la jocuri mecanice?
1 1 4 Mitul democraiei
Trebuie s i se lase fecria i feceia libertatea de
a alege, peridu-se astfel afaea vocaiilor inde
pendent de orice deterinae de "gen". Este adevrat
c unii psihologi atg atenia asupr dispoziiilor ns
cute a celor dou "genuri"; cu alte cuvinte, fetiele s-ar
ndepta tot spre ppui, chiar f nici un fel de presi
une di parea uui anturaj retograd i misogin.

nc
un punct de vedere conserator, ce risc s fe nscris
(dac nu este deja) pe lista, mai lung pe zi ce tece,
a atitudinilor politic incorecte.
De altfel, se petece o punere n cauz mai gene
ral a strctrii biologice "brbat-femeie". Minorit
ile sexuale - considerate pn de curnd cazuri
aberante -solicit (i obin teptat) deptri depline.
Lu act de varietatea comporamentelor i implicit
a "identitilor"; masculinitatea i feminitatea "abso
lute" vor sti poate pri a reprezenta cazuri exteme.
Suntem pe cale s trecem de la un model polaizat n
jurul celor dou sexe la un model complex, unde toate
gradele i combinaiile sut prezente i egal msu
legitime. Nu mai exist brbai i femei, ci doar fine
umae libere s-i aleag cum vor destinul.
i atunci, dac deja cedeaz deosebiile cele mai
profund nrdcinate, acelea de ras i de sex, celelalte
opun i mai pui rezisten. A f de prost-gust s mai
expri asti mod deschis dispreul sau condescen
denta fa de "omul din popor" obinuite pe la 1 900;
conceptul nsui de "om din popor" a dispt practic,
dup cum s-a erodat, n chip simetic, i imagiea pres
tigioas a elitei prn natere. Foae la mod pe la 1 900,
2000 1 1 5
"pritivul" i "degeneratul" dispa din rdul catego
riilor sociale. Mult vreme exclui di comunitate, sau
cel puin marginalizai, handicapaii de tot felul sunt
recunoscui ca fine umane depline.
Egalizarea esenial perte afrmaea distinciilor
individualizate, eliberate de tirania unui model domi
nat. E marea deflare a minoritilor. Nici nu se tia
ct de numeroase i de diferite sunt: etice, religioase,
sexuale . . . P la ur, nu mai exist dect minoriti:
nteaga societate se descompune i se realctuiete
nt-un mozaic de minoriti.
Spre 1 900, existau valori i, n consecin, i "con
tavalori". A f poate nedept s spunem c noul model
ignor valorile. De fapt, exist, i chia multe; tocmai
aici e problema: valorile au sporit i s-au fagmentat.
Adevrrile au ncetat s mai fe unice i indivizibile.
Fiecare cu propriile sale credine, obiceiuri, stilul su
de via. Pn i valorile cele mai nrdcinate trec
printr-un proces de destructurare. Ajunge s privim
religia. Dup modelul clasic (uin simplifcat, desig,
n raport cu o aume diversitate), erai credincios sau
ateu. Potivit evoluiilor actuale, credincioii cred tot
mai puin, iar ateii i-au pierdut i ei feritatea de
odinioar. Adevl a cptat o multitudie de faete.
Fiecae s-a obinuit s cread n felul su, nt-o relaie
extem de elastic cu dogma. Nici nu se mai numr
Bisericile i sectele; da chiar n snul lor atitudinile
nu mai sunt unifore. Fiecae epoc i-a avut ereziile,
da ele erau erezii tocmai n raport cu o credin
1 1 6 Mitul democraei
dominant. Asti, abia exagerd, am f tentai s spu
nem c toat lumea e eretic.
Ct despre sex, am artat deja, este acelai lucr,
fecare l practic cu contiina mpcat n felul su,
i n aceste condiii conceptul nsui de "deviere sexu
al" nu mai are sens. Odat cu religia i sexul, se
prbuesc cei doi mai stlpi ai moralei de la 1 900. Din
fagmentele lor, fecae e liber s-i constriasc pro
priul templu.
Nici ara moder nu se mai supune canoaelor.
Aistul poate fabrica indiferent ce, singura limit find
propria sa capacitate de a inventa noi reguli de joc.
Lipsind criteriile, sau find prea multe, judecile cele
mai diferite, chia opuse, au o justifcae practic egal.
Unde sunt "maii scriitori" de asti? Spre 1 900, lista
lor era evident: Hugo, Balzac, Zola . . . Nimic nu mai
e evident astzi : findc nu mai sunt nore evidente.
Adevl, Binele i Frmosul nu au disprt din
aceast lume, da feele lor s-au multiplicat. Totul tinde
s devin egal, toate valorile sunt echivalente.
Prima stategie democratic a fost aceea de a uni
fca valorile i comporaentele. Astzi, se impune o
cultur a diferenelor, iar problema esenial este de a
le aoniza.
Sfritul naiunii?
Timp de dou secole, democraia a avansat n com
pania de nedespit a naiunii i a versiunii sale insti
tuionalizate, cae este statul-naiune. i aici, semele
2000 1 1 7
tebuie ntoarse. S-a petecut o lung acumulae de
"plusuri" de la o generie la alta; iat c a venit vremea
"minusurilor". Nu e cazl s simplifcm lucrurile,
findc n mod evident tim o istorie cu mai multe
viteze.

nt-o mare pare a lumii, inclusiv n jumtatea

estic a Eurpei (ude ultii a au fost maorii sporii
statelor naionale), modelul naiona re vigoae;
uneori, e chia exacerbat. Tonul l d totui Occidentul,
el e primul responsabil de viitorl planetei. Ia Occi
dentul, acelai Occident cae a inventat naionalismul,
se stduiete acum s inventeze opusul acestuia. Dac
nelegem prin naiune acel principiu suprem, fr
rival, visat i parial instaurat n secolele al XIX-lea i
al XX-lea, depirea sa e ct se poate de clar nscris
pe ordinea de zi. Religia naional e asediat din toate
pile. A vt o Euop aproape dispt spre 1 900,
devorat de statele naionale. Astzi, ea i ia revana;
statele naionale sunt cele cae se pierd pui cte puin
n snul su. Ct se poate de evident, unifcarea poli
tic i economic a continentului presupune tergerea
fontierelor i un transfer importat de suveranitate.
La scar planetar, fenomenul irezistibil este glo
balizarea. Aceasta acioneaz fr nici un fel de dis
criminae, f vreo preocupae de ordin ideologic,
inclusiv asupra ilor sau regimurilor celor mai vio
lent naionaliste. Este un tvlug universal. Fapt este
c, ge comucaiilor modere, lumea a devenit mc.

nconjurl globului dura doi ai n secolul al XVIII-lea

i, cel pui pe hie, optzeci de zile n vremea lui Jules
Veme. Astzi, orice contact i orice tazacie devin
1 1 8 Mitul democraiei
posibile f cea mai mic deplasae, n spaiul unei
secude. O economie mondial, n sensul absolut al ter
menului, este pe cale de a se instaura: o economie cae
nu cunoate conceptul de naiue i care ignor grani
ele statelor naionale. Spaiul fmiat anteror naiu
nii i corespunde cei, faza naional a istorei, cilor
ferate, ia faa postaional, lumea globalizat, "auto
stilor" inforatizate.
Legturi stnse se stabilesc nte persoae afate la
distae de mii de klometi. Tot mai numeroi sunt cei
care-i defnesc identitatea mai curnd prin referire la
un spaiu globalizat dect la o aume naiune; ei se
fiea deja det ceten ai lumii. Spaiul i pierde
teptat din semfcae; nc un agent pierdut pent
identitatea naonal, bine dcinat i delitat ter
torial. Sunt primii pai spre ceea ce va deveni, poate,
o civilizaie planetar. Au sporit reperele tehnologice
i culturale comune; cnd (i dac) se vor generaliza,
vom f cu toii o naiue. Utopie, sau realitate a zilei
de mine? Coma, sau cheiere fercit a istorei? Cine
a putea s o spun?
Mondiaizaea poa indubitabil amprenta Amercii.
E un sistem de dominaie aproape complet: economie,
putere milita, tehnologie de vf i, nu n ultimul rd
folosira uei limbi uiverale: engleza O limb comu
devenise de altfel indispensabil nt-o lume n cae
interconexiunile sporesc. Cu mai bine de un secol n
u, Zaenof prevuse aeast necesitate; el a creat
n 1 887 o limb interaional: esperanto. Ideea lui nu
a fncionat ns prea bine, i astzi a pierdut orice
2000 1 1 9
as de succes, fidc "esperato" vorit deja i lumea
itag este engleza. Un succes stlucit cae las mult
n ur greaca veche, latina medieval sau fanceza
Epocii Luminilor. Acelea erau limbi cae acopereau
spaii de civilizaie limitate i se adesau segmentului
limitat al unei elite. Pent pria dat n istoria omeni
rii, o singur limb, i anume engleza, este vorbit pe
nteaga planet i ptrde sensibil sub nivelul elite
lor (sub o for adesea simplifcat i deforat; da
este preul succesului ! ).

nrdcinarea sa e cu att mai

sigu cu ct face cor comun cu tehnologiile modere
de investigare i de comunicae: este limbajul infor
maticii i al interetului. Limba Europei, a Statelor
Unite ale Europei (limb ofcial i de comunicare)
tinde s devin tot engleza, i aceasta evident nu gra
ie Maii Britanii; n ciuda stlucitei lor existene isto
rice, fanceza i gerana sunt nevoite s se resemneze
cu o poziie secundar. Odat cu limba, lumea este pe
cale s asimileze o mare varietate de valori culturale
aericae, iclusiv n zona cultuii populae, semn sigu
a unei ptnderi masive i dubile. Filele aericae
(toat lumea privete asti aceleai producii cinema
tografce), muzica aerican, coca-cola, restauratele
McDonald' s sut maifestri i simboluri ale unui tip
de civilizaie pe cale de a cuceri lumea.
Da naiunea e minat i din interior. La toate nive
lurile.

ncepnd cu individul, care nelege s se eli

bereze de coerciia comunita.

nte depturile omului

i ndatoririle civice, accentul se pune tot mai energic
pe cele dinti. Cel puin n discurs, dar i i unele
1 20 Mitul democraiei
comporaente i evoluii efective. Individul nu e mai
puin imporant dect comunitatea; viaa i aparine pe
deplin: iat o descoperire -incontestabil democra
tic! -susceptibil de a bulversa raportrile sociale.
Nic nu iusteaz mai bine aeast delasae dinsp
corul social spre corul individual dect adevatul
cult al stii cae s-a istaurat n jumtatea occiden
tal a lumii : pae a f singura "religie" mpit de
mai toat lumea ziua de atzi. Boala i moaea sut
privite cu indignare; li se opun tinereea prelungit i
longevitatea. Noile paici -de la vaca nebun la efec
tul de ser -se explic, n primul rnd, prin teama
de boal, de moae sau pu i siplu prn neacceptea
celui mai mic disconfor.

n acest context, se nelege prea bine c "a muri

pent pate" ncetea s mai fe u sfit de existn
cutat cu tot dinadinsul.

n 1 992, cnd 1-au instalat pe

Bill Clinton la Casa Alb, americanii s-au artat prea
puin preocupai de defcitul su n materie de virui
rzboinice; se sustsese de la sericiul milita chiar
n momentul cnd compatioii si i vrsau sngele
n Vieta. Adversarl su, preedintele n exerciiu
George Bush, era un erou al celui de-al Doilea Rzboi
Mondial. Da cui i-a mai psat! A fost semnul uei tor
sturi sugestive pentru noile mentaliti. De altfel,
arata iventat de naiune este pe punctul de a-i
ncheia caiera istoric; mobilizarea tuturor "copiilor
patiei" las loc uei aate de meserie. Este una dinte
pierderile cele mai simbolice suferite de conceptul
tadiional de naiune.
2000 1 21
La un nivel mai sus, dar tot mai aproape de oaeni
dect naiunea abstact, comunitile locale, regiunile
i mioriile

e af din ce n ce mai mult n pri-pla

nul atuitii. I rtui i cu intensiti diferte, Euopa
se regionalizeaz i se federalizeaz. Chia i Frana,
capioaa absolut a principiului centaizator, a sfait
prin a-i reinventa regiunile, abolite prin Revoluie,
dubld astfel sistemul depaaentelor. La fel ca n
caul speciilor pe cale de dispaie, se ceac salvaea
a ceea ce mai rmne nc specifcitate local. Este o
schimbare de mentalitate incontestabil: presiunii
asimilatoae i succed tentaia autenticitii culturilor
regionale. i pride contur -ca reacie la procesul
de globalie i exprd rf uei civiliaii tho
logice rpte de natu i sus de poluae (n acord cu
atua sensibiitate ecologic) -o nou mtologie, vao
riznd entitile de mici dimensiuni, "la sca uma",
susceptibile s aonizeze tadiia cu moderitatea.
Minoritilor autohtone li s-au adugat, mai ales n
cursul ultimelor decenii, u nou tip de minoriti. Sunt
valurile de imigrani. Asimilarea lor n sensul stict al
terenului pae cu att mai prblematic, cu ct e vorba,
mai ales n cazul asiaticilor i aficanilor, de diferene
culturale i religioase extem de sensibile. Dreptul la
diferen ctig teren, multicultualismul devenind un
concept-cheie. E cea mai mare infzie, cel mai mare
amestec etnic i cultural care se petece n Occident
dup prbuirea Imperiului Roman! Aceast evoluie
pune ntr-o lumin irnic proiectul de omogenizare
naional cae a concentat eforl mi multor generaii.
1 22 Mitul democraiei
Nimic nu va mai re din tot ce s-a fptit cu atta
osteneal n tereni de omogenitate etic i cultral.
Peste tot, amestecul se accentueaz (n i n Statele
Unite, unde engleza, porit s cucereasc lumea, e
nevoit s fac fa impetuoasei expasiun a spaolei
n propria sa cas).
Cd se petec schimbi, apa i efecte neateptate,
uneori pererse. Cine s-ar f gndit la efectele demo
grafce ale democraiei? Fr a deterina ea sigur
scderea natalitii, democraia este cu siguran una
dinte cauzele acestui fenomen. Naiunile ,,democra
tice" au mai puini copii. Femeile, devenite egale cu
brbaii, nu mai sunt simple .,productoare" ale unei
noi generaii. Ele prefer, absolut legitim, s-i duc
la capt studiile i s teind o caier Copiii vor ven
mai tziu, oricum mai puin numeroi dect failiile
tadiionale. Dezoltaea unei clase de mijloc -majo
ritar n populaia Occidentului -merge n aceeai
direcie. Aceast clas vede lucrile altfel dect bogaii
sau sracii de altdat. Are simul economiei ca i cel
a datorei fa de viitorl copiilor, investid foraea
i caiera lor: o descenden numeroas i-ar deregla
modul de trai i proiectele.

n plus, agentul religios

a ncetat s mai joace vreun rl n aceast privin. Att
de catolica Italie, cndva renumit prin impresionanta
progenitur a failiilor sale, a czut pe ultimul loc
prite naiunile europene, cu un idice de fecunditate
de 1 ,2. Frana, cu 1 , 7, se poate mndri cu un compor
tament destul de bun, dup ce un secol i jumtate, de
la Revoluie la al Doilea Rzboi Mondial, dduse tonul
2000 1 23
declinului demografc. Perforan modest, totui :
pent a ren oi complet o generaie, indicele a tebui
s depeasc 2 (adic cel puin doi copii pent o feeie
sau un cuplu). Nici o a europea nu mai pae capa
bil de o asemenea perforan (chiar i Irlada, cu
un pas n ura noilor comportamente, nu atinge dect
1 ,9). i, tipul acesta, Afica se situeaz la 5,4, India
la 3,4, Paistanu la 5,6, Mexicul la 3 etc. (e drept, cu
un idice de mortalitate infantil mult mai important,
ns nu de natur s inverseze tendia).

n aceste condiii, este realist s gndim c imigra

ia va oferi un rezeror uman de care btnul conti
nent nu mai are cum s se lipseasc. Un raport recent
al Organizaiei Naiunilor Unite estimeaz c Europa
va trebui s primeasc -cel puin dac vrea s ps
teze u oarecae echilibr nte categoriile de vst i
s asigure creterea economic -u numr de 32 de
milioae de imigai te 2000 i 2025 i de 61 de mili
oane ntre 2025 i 2050. Pentru Frana, o proiecie
alarist ia ca baz de calcul dublarea populaiei
musulmae la fecae douzeci de ani.

n 2060, islai
cii, ajuni la 50 de milioae, vor reprezenta dou teimi
din populaia facez! Nimic nu e ns mai pui sigu
dect o statistic prospectiv. Nu pot f aplicate viito
rlui regulile prezentului (presupunnd, de pild, c
populaia islaic va avea aceeai fecunditate peste
cincizeci de ani ca astzi).

ns tendina aceasta este:

naiunile europene vor deveni tot mai compozite. i
ntebaea se impune de l a sine: o naiune compozit
mai este o naiune?

n plus, nt-o Europ unit, nici

1 24 Mitul democraiei
o naiune nu va mai f majoritar. Nu vor mai exista
dect minoriti. Europa va deveni patia minortilor.
Dup tiu prncipiuui naiona secolul a XX-lea,
secolul al XXI-lea va nsemna, poate, triumfl princi
piului minoritilor.
Nici adversarii globalizrii nu sunt, de fapt, ap
tori ai statului-naiune. Proiectul lor antimondializae
prvilegiaz un fel de retoacere la suse: via social
i economic la sca rests, politic de proximitate
i astfel o nou ans pentr democraie, reconcilierea
oamenilor cu natura -accentul se pune pe comunit
ile locale, pe regiuni sau microregiuni.
Naiunea e prins astfel nte dou axe de evoluie,
oaecum complementae, cae i las tot mai puin sub
sta: pe de o pae, extinderea structurilor supra
naionale, continentale i planetare, pe de alt pae,
friaea interioa (n sens spaial, cultural sau, pur
i simplu, prin conturarea unei mai diversiti de
gpuri i reele, legate adesea de alte grupuri i reele
afate dincolo de spaiul naional). Un specialist brita
nic, Rolad Axtan, pune urtorul diagostic: "Sta
tele sea din ce n ce mai mult cu un amestec de
comuniti naionale, etnice, culturale sau religioase,
cu limbi, istorii i tradiii distincte, posednd mai mult
sau mai puin stcturi instituionale complete. " Se
petece astfel un dublu tansfer, efectiv i simbolic n
egal msur, pe de o parte spre nivelul supraaional,
pe de alt parte spre comunitile locale.
i e ca un fel de rentoarcere, n ciuda diferen
elor enore dinte lumea preidustrial i lumea
2000 1 25
postodem. Europa dinainte de naiuni era un spa
iu puteric fagmentat, i totui unifcat n jurl unor
principii politice i spirituale comue: Iperiul (um
tate realitate, jumtate fciune), cretintatea sau latina
ca instrment de comunicae a elitelor. Era un spaiu
n egal msur divizat prn mii de fontiere i f
frontiere. Apoi, a venit naiunea i a simplifcat lucr
rile, tergnd fotierele interioare i adncindu-le pe
cele exterioae. Se pae c suntem pe cale de a reinventa
un sistem complex, ndreptndu-ne spre o lume unif
cat i fragmentat totodat.
O democraie fr obiect?
Ce lung a fost drmul de la 1 900 la 2000!

n paea
occidental a lumii, democraia a nscris puncte deci
sive. Au disprut, cel puin foral, privilegiile bazate
pe natere, sex sau pe culoaea pielii. Prejudecile de
tot felul sunt obligate s lase loc unei culturi a diferen
elor. Votul uiversal a devenit cu adevrat universal;
nu mai exist dect ceteni cu dreptui depline, fecae
deind picica sa de suveraitate.
i totui, exact n momentul cd democraia pare
s f ctigat complet i defmitiv paida, este pe cale
s o piad. Avem toate atuurile m, d miza risc
s dispa.
Miza era exprimat n primul rnd prin ideologii,
cu alte cuvinte prin proiecte de societate diferte i chia
divergente. Nu mai este astzi cazul n rile cele mai
1 26 Mitul democraei
avansate. Iar vina i revine n primul rd democraiei
nsei, succesului su relativ.

ndeplinind ceea ce era

cu adevrat realizabil prograul su, ea poate acum,
dac nu s prseasc scena, cel puin s stea mai la
o parte. Societile devenite bogate graie unui progres
economic duabil se dovedesc ct se poate de capabile,
chiar n condiiile unor inegaliti materiale fagrante,
s ofere celor mai muli dinte membrii lor psibilitatea
de a profta de bogia acumulat. Aceleai societi
au nvat s ntein mecanismul liberate-galitate
n registrl ngust, ude fncionea f dezacorduri
pgubitoare. Este un amestec de liberalism i so
cial-democraie. Toate paridele susceptibile s se afe
la guverare - i ce impora mai au numele i
simbolurile afate (inclusiv comunitii ! ) -sunt astzi
liberale i social-democrate n acelai timp. Guizot i
Marx s-au apropiat pn au devenit inseparabili; frai
siaezi, s-a zice!
Cu u secol n u, ideologi mpietii n radica
lismul adevilor lor aeninau s ntoac roata
energic, p la 1 80 de grade. Astzi, rata abia mai
mic; cu cteva grade, la stnga sau la deapta.
Fraa, cea mai ideologizat dinte ile occidentale
prin ndelugata tadiie a celor dou Frae opuse -,
ultima aventur ideologic s-a jucat n 1 98 1 , cnd
stga a ajus la putere, un fel de revan dup o lung
"taversae a deerului"; da prgraul socialist rdica
aplicat atnci -cu deosebire, naionalizle masive
i spectaculoase -s-a poto1it repede. A fost ultima
manifestare "tadiional" a socialismului occidental.
2000 1 27
Acum, se practic mai peste tot, cu variaii minime,
modelul .,Tony Blair", unde dogmatismul a fost nmor
mtat n benefciul pragmatismului.
Guveraii nu mai fac dect s administeze tre
burile, practicnd cel mult interenii uoae pentru a
regla la nevoie mecanismul. Ei sunt, n primul rnd,
gestionai ai economiei, singurl lucr ce pare s mai
intereseze cu advrat o societate att de preocupat
de bunstae. Ideologia vremurilor de ai a devenit pu
i simplu economia. Ceea ce se simte i print-o anume
evoluie clasa plitic. Cdva, avocaii erau lagl
lor; pe atunci, imporat era s convingi prin cuvinte.
Acum, n rdul di fa apa specialitii n economie:
cifele au devenit mai convingtoare.

ns aceast
alunecae liteaz considerabil spaiul aciunii demo
crtce: Democaia este u pincipiu politic, socia, ideo
logic; regulile economiei sunt altele (mai curd, legile
pieei dect votul universal ! ).
Singura problem find aceea de a face lucrrile s
meag, nu mai exist nici un mae proiect n per
spectiv. Trim la timpul prezent. S-a terinat suprali
citaea ideologic, s-au teriat inepuizabilele scenaii
de viitor, s-a stit cu utopiie att de tipice ailor 1 900
(lsnd la o pate nclzirea climei, menit s ne nte
in puin emoiile, viitorl e aproape inexistent n
dezbaterile de asti, cel puin n cele cae au un anume
impact asupra opiniei publice). E i o parte bun n
aceast evoluie: spirtele s-au calat oaecum, ia cap
canele utopiei i-au pierdut di fora de atacie. Ca i
viitorl, istoria e la rdu-i victim a acestei penurii
1 28 Mitul democraiei
ideologice. Cele dou capete ale evoluiei -tecutul
i viitorl -sereau, fecae n felul su, la justifcaea
i nteinerea opiunilor concurente. Astzi, n-a mai
rmas mare lucr de justifcat i de teinut. Pe vre
muri regin a tiinelor umane, istoria cedeaz pasul,
puin cte puin, tiinelor sociale ae prezentui: at
pologie, sociologie, tiine politice . . . Singura tran
de tecut cae se bucur de favoaea publicului -i
chia de un aume entuziasm -este istoria recent,
chia foae recent, racordat direct la prezent. Secolul
al XIX-lea avea pasiuea Evlui Mediu, asti aprape
totul ncepe de la al Doilea Rzboi Mondial (eveniment
fondator -supramediatizat -al lumii actuale).

n msura n care democraia e un proiect, o cu

tare, un "orzont", ea risc n prezent s rm f
direcie. Oaenii sut tentai s se chid n cercul lor.
Priectele lor faliae sau de gp apa cu sigua mai
iteresate dect proiectele de societate. Deziteresul
pent lucrl public est deja evident, taducdu-se,
printe altele, t-un procent crescd de neaticipae
la consultle electre. Votul uvesa, cuceit cu atta
difculti, pae tot mai puin convigtor.
Problema alegtorlor st n faptul c sunt situ
aia de a alege f a avea cu adevrat de ales. Nu mai
exist alterativ. Exceptd desigur soluiile exteme,
da cae se aiculeaz mai mult n jul reflui dect
al unor politici constctive. Astfel, extema deapt
naionalist i ae dept int pe stini; puin ca suma
ca progra, i mai ales dezacord fagrant cu noile
realiti ale lumii. Activitii atiglobalizare denun
2000 1 29
acest proces considerat responsabil de dezechilibrele
crescde ale plaetei: economice, sociae i ecologce.
Da nici la ei nu se vede prea bine proiectul alterativ;
de altfel, globalizaea aceasta -bu sau rea -poate
f oprit la comand? Deocamdat, "antiglobalizaea"
rme un curent totui marginal i cae, respins de
sistem, se manifest, adesea violent, stad. Sensibi
litatea ecologic, dpotiv, a intat cu dept deline
n peisajul cultral i politic contemporan; toat lumea
a devenit mai mult sau mai puin ecologist sau se pre
face c este. Care om politic a ndzni s spun c
puin i pas de degradarea mediului natural? Da nici
aceasta nu e de natur s schimbe sistemul. Cel mult,
se va aduga o nua ecologic singului spect poli
tic cae conteaz, bie instalat la putere, cae este rezl
tatul sintezei dinte liberalism i social-democraie.
i atunci, s votezi pentru cine i pent ce, odat
ce ideologiile, patidele i proiectele sunt ca la fel?
i, chia dac n programe subzist unele deosebiri,
experiena arat c acestea se vor estompa n bun
msur n exercitarea efectiv a puterii. E n toate o
"cdere de tensiue" cae las democraia dezorientat.
Ia n acest timp clasa conductoae i consolidea
poziiile. Toate evoluiile recente joac n favoaea ei.
Complexitatea crescnd a actului politic cere di ce
n ce mai mult profesionalism i o ga de specializr
stict defte. Politica se va au ca orce at mese
re. colile speciaizate sut peiniere ale uei noi aist
craii. Spiritul de cast este pe cale de a terge vechile
divizi de clas sau de ideologie. Puterea i baul au
1 30 Mitul democraiei
treiut ditotdeaun rapri privilegiate. Asti, ele
ns alctuiesc deja reele de nedesprit, n plus cu o
circulaie peraent a persoanelor de la un mediu la
altul. Politica pretinde din ce n ce mai muli bani i
aduce din ce n ce mai muli. La fel i mass-media; pe
deasupra, mijloacele de inforaie sunt indispensabile
aciunii politice, ford astfel o legtu suplimenta
nte clasa politic i mediile de afaceri. Ce-a mai putea
cere cineva care dispune de putere, de bai i de infor
maie? Poate, d cd cd, cte-o conult electo
ral favorabil!
Fapt este c, de cteva zeci de ani ncoace, poziia
categoriilor sociale favorizate se tot consolideaz la
vrful stctuilor politice.

n Frana, sub a V -a Repu

blic, gpurile dominate au nregistrat un recul sen
sibil (aial atenuat de guverile de stnga de dup
1 98 1 ) : nte 1 945 i 1 958, muncitorii ajuni deputai
reprezentau 1 1 ,9% di Adunaea Naional, micii sala
riai 6, 3%, ia institutorii 5,9% (o minoritate, desigur,
ttui destul de reprezentativ); te 1 958 i 1 973, aeste
proporii au sczut, respectiv, la 3,6%, 3,2% i 3,3%.
Chia i profesorii universitai ( cdva o categorie
stimat) sunt tot mai puin numeroi. Iar la nivelul
guverului, acolo ude puterea e concentat la maxi
mum, nici nu mert s mai num: "dominaii" st
lucesc mai ales prin absen (cu o modest revenire n
guverele de stga). Fenomenul e general. Partidul
Laburist din Maea Britaie avea o puteric aprent
muncitoreasc, inclusiv la cel mai nalt nivel politic.
Da, dint-u aue moment, absolvenii de vt
superior au tecut naintea clasei muncitoae, ocupd
2000 1 3 1
poziiile dominate (simetic cu mediile de afaceri n
Partidul Conserator).

n 1 964, 44% dinte membrii

guverului laburist erau nc de origine muncitoreasc,
dup o carier anterioa n sindicate; nu mai rmse
ser dect 1 4% n 1 970. "

n sens general -conchide

Jacques Lagroye, specialist n sociologia politic -
aleii de origine social modest, n toate regimurile
politice contemporae, cu greu ating poziiile cele mai
nalte ale clasei politice. " Pentru categoriile "inferi
oare", refuxul este evident, n cife absolute i, mai
ales, ca tendin, rport cu prima jumtate a secolului
al X-lea, epoc de eferescen social, de lupte mu
citoreti i de afrare progresiv a celor dominai.
Dispunnd de mai toate atuurile, clasa dominant
i poate impune legea, ld totodat impresia c cei
care decid sunt alegtorii. Ea poate (l citez n conti
nuare pe Jacques Lagroye) "s elimine problemele pe
care nu e n msur s le conceap sau s le rezolve,
ia, dac nu, s-i atribuie cel puin monopolul inter
pretrii lor corecte; ea poate s defneasc ceea ce
merit cu adevat atenie i ceea ce nu e dect reven
dica a uei categori litate sau cerere iresponabil;
ea poate s impun dept legitme cacteristicie pe cae
ea nsi i le atribuie". Pent a o contracara, a tebui
s dispui de aceleai atuui : putere, bani i inforaie.
Frgenta socieii acentueaz la rdu-i aeast
evoluie. Este un fenomen cu dublu ti. Pe de o parte,
fcionea ca aplifcator al democraiei, n msura
n care perite fecia (teoretic, cel puin) s-i
amenajeze viaa n fcie de propriile sale alegeri i
valori.

ns, pe de alt pae, un cor social fagmentat,

1 32 Mitul democraei
strbtut de cele mai diferite tendine i revendicri,
ae tot mai pui priz asupra uei clase conductoae
solid istalate rolul de arbit: tocmai rolul cae,
potivit regulilor democraiei, a f tebuit s revin
poporlui; dar poporul nu mai exist, locul lui este luat
teptat de un conglomerat de gpuri i de interese
specifce.
Nici democraia economic nu se descurc prea
bine. Pe la 1 900, spaiul occidental se afa prins nt-o
evoluie -etalat de-a lungul unei pri a secolelor
al XIX-lea i al XX-lea -cae a condus la atenuarea
(limitat, da efectiv) a dispaitilor sociale i eco
nomice, dubl consecin a creterii bogiei i a pre
siuii sociale. Puin cte puin, spaiul srciei s-a redus,
i clasa de mijloc a devenit majorita. Ajunge s com
pam muncitorl de astzi cu proletarul lui Mar;
progresul e incontestabil. Da, de ctva timp, tendina
s-a inversat. Globalizaea i mijloacele electonice de
comunicare au stimulat profturile, umfate n mare
msur prin speculaii fnanciare. Cei foarte bogai au
devenit i mai bogai.

ntre spaiul occidental i lumea

subdezvoltat (e greu s mai spui "pe cale de dezvol
tae"), prpastia crete f ncetae, devenind un abis.
Paadoxal, decolonizaea a sfit prn a favorza fostele
puteri coloniale mai curnd dect pe cei "decolonizai"
( eliberdu-i pe cei dinti de o pova, f a le diminua
avatajele economice).

nt-o lume globalizat, nu mai

e vorba de "alii" afai undeva, departe (cu att mai
mult, cu ct migraia interaional a devenit un feno
men stctural, stimulat n acelai timp de bogia i
de declinul demografc al Occidentului i de srcia
2000 133
i suprapopulaea restlui planetei). Relativa atenuae
a inegalitilor la sca naional va conta tot mai puin
fa de dispaitile draatice la scar planetar.
Da, cha interorul fontierlor ocidente, lucr
rile nu merg bine pent "egalitatea economic".

n
primul rnd, srcia rne un fenomen cronic, de
sigur mai limitat i mai puin cumplit ca la nceputul
revoluei indutiae (atci cd sacii eru mai nue
roi, mai lipsii de resue i mai puin asistai ca astzi),
s resimit ca o nedeptate i mai mae nt-o societate
prosper, inudat de ban i unde egalitatea fndaen
tal a indivizilor a devenit o dogm. Global, 1 7% din
populaia Europei occidentale e situat, potrivit statis
ticilor, sub pragul sciei (o srcie, evident, apreciat
dup norele unei lumi bogate; dar ceea ce conteaz
p la u nu e "absolut" uei condiii, ci perceia
acesteia). Numrl celor cae tiesc nt-o srcie
extrem, efectiv n strad, este aproape nesemifcativ
din punct de vedere statistic, dar nu mai puin scada
los sub aspect moral, atunci cnd oricie vede surlu
sul de bai c se aumuleaz la cellat pol a societii.
Cont ttuor ateptilor democratce, a tiumfat ine
galitatea. O inegalitate baat principa, dac nu chia
exclusiv, pe bani. Sub Vechiul Regim, puterea era mai
puteric dect baul. Apoi, baul n-a cetat s ctige
tot mai mult importan (di aceast perspectiv, am
putea considera comunismul ca pe o ncercae pn la
u euat de a repune puterea poziie de comad).
Astzi, comand banul, nimic mai evident. El rmne
singurul principiu major de inegalitate, ns inexpug
nabil. Puterea are mereu nevoie s se sprijine pe ceva;
1 34 Mitul democraei
are nevoie de o justifcare i de un grad de consens;
pe deasupra, e i o it ct se poate de vizibil. Baul
nu ae nevoie de nic. El exist, i atta tot.

i extage
fora din el nsui. Iperiul su, mai pui vizibil dect
puterea politic, e mai greu de clitit. i poziia i de
vie cu att mai puterc t-o lume unde valorile s-au
dizolvat i unde el rne singua valoae mpit,
liantl absolut.

n societile unde supravieuiau nc

stcturi tadiional

, mai existau pacele de liberate

n raport cu banul. In zilele noaste, fr bai nimic
nu mic. Ia cei cae l muiesc sut, prin fora lucr
rilor, ,,mai egali", mult , ,mai egali" dect ceilali.
i totui, aceste contraste i nedepti sunt sensi
bil atenuate gaie celei mai mai reuite sociale a demo
craiilor: dezoltarea considerabil a unei clase de
mijloc. Ma credea c bogaii aveau s devin i mai
bogai, ia sacii i mai saci. Avea deptate pe jum
tate. Bogaii au devenit nt-adevr i mai bogai, dar
i sracii, cei mai muli dinte ei, s-au "mbogit".
Clasa de jos a pierdut mult din imporana ei. Sracii,
ca i bogaii, sunt astzi minoritari. Paea cea mai
apl a spaiului social este ocupat de clasa de mijloc.
O clas relativ muluit de soaa ei, econom i pr
dent. Nemulumirile majore rmn astfel periferice.
Sfrite sunt vremurile "luptei fmale", atunci cnd
"aata sracilor" era teribil de numeroas. Astzi, o
clas de mijloc net majoritar asigur, n acelai timp,
mersul maiii economice i stabilitatea social.

n afaa propriilor ei isufciene, democraia sufer

de u fel de "lips de ocupaie". Tot mai mult, decizi
ile eseniale sunt luate n alt pae, n afaa spaiului
2000 1 35
democratic. Nu numai c puterea politic e din ce n
ce mai puin contolabil, acolo unde instituiile naio
nale perit nc n pricipiu acest contol, da, n caul
Eupi sau a Aiai Nord-Atatice, e tnde s se i
leze deasupra statelor naionale, ajungnd s depind
doa de ea i. Proritatea acordat economiei nu face
dect s teasc aceast tendin. Ca principiu poli
tic, menit s acioneze n "piaa public", democraia
are puin infuen asupra angrenajului economic i
fnacia. i devie cu totl neputicioas di momen
tul cnd acesta ignor cu desvire statul-naiune.
Cum s contolezi democratic nteprinderile multina
ionale? Globalizarea este antidemocratic prin nsi
esena ei. Forele cele mai dinamice i mai infuente
ale timpului nostr acioneaz n afaa naiunii i a
democraiei.
i astfel, istoria se dovedete ironic. Dup ce i-a
perfecionat n mod remacabil instrmentele i dup
ce i-a impus prcipiile t-o bu pa a lumii, aa
chia momentul presupusului su tiumf, democraia
risc s se nvrt n gol, fidc jocurile nu se mai fac
pe terenul su.
O lbertate bine temperat
Se tpl cu liberatea de opine ceea ce s-a t
plat cu votul universal: a ctigat mult aploae, da
sensibil mai puin n efcien. Democraiile au sait
prin a nva ceea ce dictatuile n-au priceput niciodat,
i aume c liberatea de exprimare a "domiailor"
1 36 Mitl democraiei
nu deranjeaz neapat libertatea de aciune a ,.domi
nanilor". Legenda unui desen umoristic (aparinnd
lui Loup, 1 989) prinde aceat dialectic nt-o forul
meori: L dictt, c 'et fre t ge/e. L demo
cratie, c 'est cause toujours ,.Dictatura nseamn s-i
ii g. Democria sean c n-ai dect s vorbeti.
Adesea, opriarea a serit n mai mare mur credi
bilitatea i rspdirea acelor idei puterice, suscep
tibile s deterne un nou curs al istoriei.

n orice caz,
nu libertatea a peris rspdirea i triumfl creti
nismului, nici al democraiei burgheze, nici al attor
idei tiinifce i flozofce modere. Comunismul s-a
folosit de toate mijloacele (i nu s-a spune c nu avea)
pent a-i discredita cei doi principali adversa, Occi
dentl i rligia, cu rzltatl de a f cujat sentmentl
religios i de a f creat un adevrat mit al Occidentului !
Libertatea d natere unui mediu intelectual nedife
reniat, ude fora ideilor exprimate este atenuat chia
prin faptul atenuii obstacolelor.

n plus, o societate
att de fagmentat ca a noastr este un mediu ,.ru
conductor" pent mesajele tasmise. Fiecae poate
s spun ce vrea, i dup aceea? Sporirea mesajelor
exprimnd o multitudine de proiecte diferite i uneori
contadictorii -produce un efect de neutalizae reci
proc. Odat ce diversitatea e nu numai admis, ci i
cultivat n mod expres, totul devine oarecum egal.
Aceasta aaz clasa conductoare nt-o poziie inex
pugnabil de abitaj i de decizie.
De atfel, I s ne d se (ceea ce este deja g
jortor! ), tim t-un sistem de libeate suprvegeat
2000 1 37
mai puin brtal dect cel al cenzrii directe, da cu
siguran mai efcient. Libertatea gndirii i a cuv
tlui nu mpiedic sporirea tabuuor (i puini sunt cei
care ndzesc s ncalce u tabu) i, mai ales, ea
tebuie privit n contextl unui sistem foare perfec
ionat de splae a creierelor. Fiecare individ e supus
zilnic unui bombadament ideologic fr precedent n
istorie. i astfel, libertatea este ndiguit nc de la
surs. Altinteri, e i problema emiterii i recepti
mesajului. S te exprimi n piaa public, precum odi
nioa la Atena, nu ae nici un rezultat. Pent a atage
ct de ct atenia, trebuie un amplifcator.
Timp de secole, aplifcatorl ideal a fost caea.
Din cd n cnd, o oper sau alta au nrurit efectiv
mersul istoriei. Elita cultivat era relativ rests, i
atfel catea circula fresc n acest mediu. Cenzura i
.,varea" autorilor periculoi se explic astfel ct se
poate de bie: jocul merita osteneala. Astzi, se poate
exprima aproape orce nt-o cae. Sistemul tabuurilor
fncioneaz i n mediul editorial, da pn la ur
se va gsi un editor. ns a publica nu mai nseamn
mae lucru, problema real find difzaea crii i
impactul ei. Se opereaz astfel o prim tiere. Caea,
lsat n voia ei, nu se mai descurc pe o pia supra
abundent. Trebuie pus n eviden. Unele ci sunt
promovate, n timp ce majoritatea sut literalmente
ngropate, print-un sistem discriminatoriu de difzae
i de publicitate, n fapt o nou for de cenzur.
Ajunge ca mediie de infore s nu spu nci o vorb
pent ca o cae s nu existe (tcerea find mai efcient
1 38 Mitul democraiei
dect publicitatea negativ, cae rmne totui publi
citate). Una peste alta ns, industria contempora a
cii ae mai puin ipact dect copieea mauscrselor
n Evul Mediu, multiplicate n cteva zeci de exem
plae, da avnd cu adevrat o iuen asupra mediilor
intelectuale i politice.
Presa scris, cu un impact mai mare dect cartea,
este deja mai puin accesibil. Mai uor se plaseaz o
cae la un editor dect se obine o coloa nt-un zia.
i apoi, fecare ziar are propriul su profl politic i
cultural; opiniile divergente, introduse pe ici pe colo,
nu fac n cele din ur dect s confere mai mult
credibilitate asablului, interretrilor "dominate".

nc mai sus, i mai geu de atins, sut mediile audio

vizuale, televiziunea ndeosebi. La o mie de persoane
care citesc o care, zece pn la o sut de mii vor citi
un zia, iar unul pn la zece milioane vor privi la
televizor. Un Voltaire al anului 2000 ar trebui s apa
la televiziune, altminteri n-ar mai f Voltaire. Da nu
e deloc sigur c televiziunea i-ar perite "fateziile"
pe care monahia absolut -de voie, de nevoie -a
tebuit s i le tolereze. Aici, se tansmit mesaje strict
orientate i contolate. Chia cd se prezint o vaietate
de opinii, punerea n scen e pregtit cu grij. Piere
Boudieu vorbete de o "cen fordabil": "Subiec
t e ipus [ . . . ], condiiile comuci sut impuse [ . . . ],
limitarea timpului impune discursului asemenea
constngeri, nct e puin probabil c se poate spune
cu adevrat ceva. " Fiecare tebuie s se .exprime n
cadrul unei teme deja stabilite, hit de un tir de
2000 1 39
ntebri, contacaat de opiniile adverse i expun
du-se la concluzii prea puin convenabile pent pro
pra-i tez Da, orcu a f, ttl se piere t-un ocea
de inforaii i de comentaii. Nimeni nu va reui s
deterine marele public s vad lucrrile n sens opus
ziaui sau postului de tleviziue c i-a acorat gene
ros un spaiu de cteva rduri sau de cteva miute.
Ceea ce a pregresat enor pri mass-media, sub
alibiul liberii de exprimae, este chiar inversul aces
teia, adic manipularea opiiei publice. Cont mesa
jelor "individuale", fagmentate i risipite, mesajele
dominante au devenit extem de penetante. Imaginile
televizate le confer n plus prestigiul "adevrlui", al
unui contact "direct", aproape fzic, cu "realitatea". Ne
place s credem c pericolul splrii creierelor este
nlturat prin pluralitatea mediilor de infora, sime
tic oaecum cu pluralitatea paidelorn viaa politic.
Da tot aa cum pluralitatea paridelor nu mpiedic
existena unei clase conductoae, la fel, diversitatea
ziaelor i posturilor de radio i televiziune nu poate
ascunde, cel pui unui obserator dotat cu o perspica
citate mijlocie, un aume aer de failie. Nu este vorba,
evident, de o estur unifor, ci pur i simplu de
rezultatul unei nteptrnderi crescde, att la scar
naional, ct i plaetar, a stcturilor economico-f
naciae, plitice i iforaionale: nu un "cent de
comand", da cu sigua un ,,mediu".
Pest tt, sut rluat te difat d mae ageni,
cu comentai cae raeori mer mai depae de cteva
nuae. Scenaie puse eviden sunt mereu aceleai.
140 Mitul democraei
Se va spue c e ct se poate de fresc: acestea sunt
evenimentele importante, pe cae jualistul nu face
dect s le prezinte ct mai obiectiv. Ficiunea "faptu
lui dat" i a "obiectivitii" este o momeal atgtoae,
jualistic prcu i istorie. i c istoria dispune
de perspectiv i poate aprecia consecinele faptelor
tecute. Da cine a putea spune despre un eveniment
petecut acum dou ore c e mai import dect altul?
Ajuge totui s privim prima pagin a ziaelor i suma
r inforaiilor televiate: peste tot sunt aceleai eveni
mente, dispuse dup aceeai ierarhie. Dac ar exista
mai multe surse efectiv independente, tirile i scena
riile ar f (mcar paial) diferite. A vrea s vd ziarl
cae nu s-a aliniat modei, punnd n prim-plan melo
daa priesei Diana, vaca nebun sau efectul de ser
(i trecd n acelai timp sub tcere subiecte nu mai
puin semnifcative) !
Ce s mai spunem de cvasiunanimitatea atisrb
care a pregtit opinia public pent loviturile aeriene
ale NATO n 1 999? Dosal "Kosovo" ar merita stu
diat ca un "caz de coal" pentr slbiciunile actuale
ale democraiei. Nu i propun s neg (i nici s afm)
oportatea intereniei. Caacterl detestabil i com
portaentul afaa legii ale regimului lui Miloevici
(deplasat, pent a f mai convingtor, de la extrema
stng la extema deapt! ) srea pur i simplu n ochi
(dei nici adversaii si balcanici nu erau chiar ngeri;
s-a simplifcat ca repede un dosa complex). Ceea
ce re s nelinittor pent democrie este meca
nismul deciziei. Un gip rests de politicieni i
2000 1 41
militi ( principa, Pentagonul i Ca Alb) au ate
nat lumea occidental t-un rboi ( cae obiectivele
stategice aericae erau nu mai puin prezente dect
scopurile umaitare) fr cea mai mic foralitate
deoctc. S-a forat ma mai multor gvere (Grecia
find ostil operaiei, Italia reticent, i nici Fraa nt
totul convins), a fost ocolit Orgaizaia Naiunilor
Unite, i n-a fost consultat nici un parlaent.

n plus,
presa i-a jucat cuminte rolul, nteinnd iluzia unui
consens, acolo unde opinia era, de fapt, mprit.
O afeciune a democraiei actuale, ce risc s devi
boal n toat regula, poar numele de "corectitudine
politic" (evident, de la aericanul poltica/y corect).
Intenia iniial a fost cu totul respectabil: respingerea
oricri comportament discriminatoriu (foral, cel
pui) n raport cu categoriile cdva discrnate (per
soae "de culoa", femei . . . ). Tretat s, aeast stte
gie pae s invadeze ntreaga via social.

n principiu,
se urrete fxarea n contiine a coordonatelor unei
lumi deschise i f discriinae (condamnaea rasis
mului, a antisemitismului, a naionalismului, a sexis
mului . . . ); o nou moral, desigur, da i o tactic de
coeziune socia (cu uitaea ator discrmini, primul
rnd fmanciae, cae se af dicolo de "corectitudinea
politic") i, plus, o modalitate de a prmova interese
economice, politice i stategice ct se poate de precise
(globalizaea pretinde o lume f despitui, ia baul
are nevoie de un mediu ct mai linitit, unde nimic s
nu-i tlbure dominaia). Fapt este c reglile bunei
gdiri au devenit att de numeroase i de sticte, nct
1 42 Mitul democraiei
sunt pe cale s provoace o stare de ipocrizie social,
apropiat de .,dubla gdire" atibuit de Orell
psihologiei totalitae. Mi se pae (poate exagerez puin)
politic incorect s afi c .,toi oamenii sunt muri
tori", findc, femeile find i ele muritoae, faza risc
s fe interretat ca discriminatorie (nu neapat n
romete, ci n acele limbi, precum engleza sau fan
ceza, n care .,om" i .,brbat" se spune la fel: man,
homme . . . ). Corect, a tebui spus c .,toi bbaii sunt
muritori i toate femeile sunt muritoae" (sau, mai poli
ticos, .,toate femeile sunt muritoae i toi bbaii sunt
muritori"). Tipul intelectualului cae-i cntrete cu
grij cuvintele, de tea s nu cad n vreo capcan
.,politic icorect" (cu consecie neplcute pent cai
er, ndeosebi la Universitate), se af deja n circulaie.
Fenomenul este, n primul rnd, america, dar atinge
i Euopa. Iat u exemlu, exts dit-o mulime. Cva
tier faco-islaici devasteaz o siagog; presa rela
tea faptele f s spun un cuvnt cu prvire la apa
tenena etic i religioas a celor n cauz, i asta
fidc nu mai e politic corect s discrimiezi n fcie
de asemenea criterii. Rezultatul este ns impresia,
complet fals, c a f fost o aciune antisemit, n timp
ce, n mod evident, ntmplaea se conecta stict la
confictul israelo-arab. Chiar dac mai prezint i
dezavataje, sinceritatea e mai bun dect ipocrizia.
Ultima descoperire n materie de "corectitudine poli
tic" se anun campaia declanat n Statele Unite
mpotiva fumatului, cu o adevrat magializae
2000 143
social a fmtorilor. Este vorba evident de extirarea
unui viciu, cae nu e bu pent state (asti, cea mai
preioas bogie). Da viaa n genere nu e prea bun
pent state. i, n mod cert, pedagogia excesiv nu
e bun pent democraie; denot u refex totalita.
Pine i circ

ns fenomenul cel mai fapat al epcii noaste este

ilustat de stategiile de evadae. Iuvenal reproa roma
nilor c nu-i interesa dect pinea i circul. Ce poate
f mai omenesc? Visul omului a fost dintotdeauna s
evadeze din realitate, s-i materializeze fantasmele i
s tiasc viei paalele. De la nceputurile istoriei, a
pacu mii de feluri diferite tot felul de spaii fctive.
Nevoia aceasta se face i mai simit astzi, ca antidot
la stresul vieii modere; pe deasupra, i mai ales, eva
daea a devenit uoar, sub aspect material i tehno
logic. Proliferaea drogurilor e simptomatic: cea mai
simpl i mai radical dinte stategiile de evadae. Tot
stategie de evada, tuismul de mas (fenomen recent),
orientat msu crescnd spre murile depate
i exotice. i apoi, i mai ales, spectacolul. Trim n
situaia unui spectacol peraent, n ceea ce se poate
deja numi o "societate a spectacolului". Pinea (i chia
untul) find deja asigurat, ne putem concenta, fr
grij, asupra jocurilor de circ. Omul actual se scald
n imaginar i triete n mae mur prin interediul
atora. Cu ochii aitii la micul ecra, i satisface astfel
144 Mitul democraiei
nevoile eseniale, multe dinte ele -precum violenta
i sexul, f a mai vorbi de bogie i putere -mult
mai uor de atins virtal dect real. Realitatea virtu
al e n plin expansiune i amenin s acopere rea
litatea efectiv. Nici u tip de civiizaie n-a fost capabil
s ofere atta fciune; este un miracol produs prin
fziunea banului i a tehnologiei.
i chia faptele "adevrate" sunt tot mai mult "fc
ionate", decupate i aanjate dup cele mai bune reete
narative: melodae (Diaa), science-ction (efectul
de ser), sex (aventuile preedintelui Clinton), fn
taea dinte Bine i Ru (zboiu d Golf, Kosovo, rz
boiul potiva terorismului), f a uita raia cotidia
de catastofe, povestiri horor sau poliiste. Consuu
de poveti pe cap de locuitor a devenit impresionat.
Pentr Ma, religia era opiumul popoarelor.

n zi
lele noaste, opium e spectacolul.

n mod obiectiv, el
ofer celor mai muli o doz de satisfacie facil, ate
nueaz neplcerile vieii i ndeprteaz pasiunile din
aena politic; perite totodat, pe nesimite, adminis
tarea unei doze substaniale de ndoctrnae. Produ
ctor de "pace social", spectacolul e de asemenea, i
mai ales, o gigantic pia fnacia; nghite sume
enore de bani i produce i mai mult. Este locul
privilegiat de ntlnire nte cercurile de afaceri, clasa
politic i responsabilii din mass-media. Iar baul nu
las nimic neatins. Devenit spectacol, sportl se nde
preaz de etica lui originar; banul conduce jocul,
nsoit de o corpie crescd. '
i
Paradele de mod se
2000 145
i la, oferind privitorilor secvene seductoae; ne
putem doa ndoi c ar avea vreo legtur cu moda
efectiv. Marii-preoi ai acestor domenii -sporivi,
actori, top-modele . . . , f a-i uita pe juralitii spe
cializai -s-au instalat la vrf, acolo unde nimeni nu
i-ar f bnuit acum un secol; sunt productori de bai
i fabricani de imagini, nt-o lume bazat, naite de
toate, pe bani i pe imagii. Un maechin sau un fotba
list vedete ctig cu siguran mai mult dect suma
un1i Premiu Nobel !
Ne putem ntreba ce mai rmne di politica "cla
sic" i din democraie nt-o societate de spectacol.
Pe lg faptul c stategiile de evadare diminueaz
n mod fatal interesul pentr teburile publice, este de
constatat c politica nsi, politica "vizibil'' cel puin,
se nscrie n era spectacolului. Omul politic face deja
fgur de actor, interretnd roluri stabilite de regizori
specializai n fabricaea de imagii. Cetenii, chemai
s aitze duelul, nu v pe ecrae dect un joc secund,
al ci raport cu politica real e ct se poat de aproxi
mativ.

nt-un aume fel, aa a fost ntotdeauna; ntre

fecare dinte noi i lumea real se interune ecranul
imaginilor i reprezentilor. "Lumea e un teat" (i
lumea politic n i mai mae msur). Dar este pentru
prima dat cnd viaa real este literalmente dublat,
i "tadus" la fecare pas, print-un simulacr de ase
mae neltoare. Mitologia a tecut de la artizanat
la industie i la stategii de manipulae extem de
elaborate i de efciente.
1 46 Mitul democraiei
Bilan i perspective
Totul se leag, nt-un efect amplifcator: declinul
ideologiilor; dezmembraea sistemului de valori; f
miaea corului social; consolidaea clasei dominate;
puterea absolut a banului; i un dezinteres crescnd
pent viaa cetii, alimentat de evoluiile menionate
i susinut de un grad sporit de confort individual, aso
ciat cu evantaiul tot mai lag al stategiilor de evadae.
Democraiile actuale sunt depae de a f democraii
efective. A f mai corect caacterizate dept plutocraii
liberale cu tent social. Nu e cazul s disper;
nimeni nu va ti niciodat t-o democraie autentic.
Democraia nu poate s existe ca atare: e un model
ideal. Nu va reui niciodat, cu aspiraia sa spre
egalitate i liberate, s supun, i nc mai puin s
auleze, celelalte dorine nscrise sufetul omenesc
i n dinamica societilor, n primul rd bogia i
puterea.

nte toate aceste principii, exist o interac

iune, i tot ce poate spera democraia este s atenu
eze intensitatea principiilor adverse i s impun (mai
ales banului i puterii) limite i reguli. Rezultatl e
foare depare de perfeciune. Dar, n lipsa modelului
democratic, n lipsa acestei credine, am f avut astzi
cu sigura mai puin liberate i mai puin egalitate
dect avem. Fapt este ns c, n loc de a se ncrede
pe deplin nt-un stat democratizat n cele mai mici
resorri ale sale, cetenii tebuie s-i sporeasc
vigilena, pent a ine statul sub obseraie. Nu este
aronioasa sintez. visat, ci o confrntae nu lipsit
de nencredere. Depae de a se cristaliza nt-o stae
2000 1 47
defmitiv, democraia se anun ca o lupt nesfrit,
o lupt de zi cu zi.
i iat paadoxul esenial: nt-o lume tot mai com
plex, unde totul ctig n diversitate i n aploae,
sporesc n acelai timp liberatea i bustaea "supui
lor" i bogia i putera "dominailor' : cu ate cuvint,
att expresia democraiei, ct i mijloacele pent a o
limita. Pe acest drum, viitorul pare a promite din ce
n ce mai mult democraie - i din ce n ce mai
puin.
Concluzii

naite de orice, democraia este un cuvnt. Nu o

deeciem ctui de puin rzud-o astfel. La ceut,
a fost cuvtul. Din timp n timp, izbucnesc cuvinte
capabile s-i mobilizeze pe oaeni i s recreeze lumea.
Orice interpretare de detaliu a democraiei ar putea f
contestat, dar cuvntul reprezit, de dou secole
ncoace, o it incontestabil. Potenialul su e infnit
i nu mai puin contradictoriu, exprimnd laolalt o
larg vaietate de proiecte concrete de organizare poli
tic i social i o aspiraie mai general, "visul" unui
viitor unde vor domni libertatea, egalitatea i deptatea.
Aproape nteaga istorie a ultimelor dou secole, cele
mai divergente maifestri ale ei, s-a fcut n numele
democraiei. Concretizat paial, democraia, n nte
gul ei, aparie imaginalui, cu toat fora (nimic nu
egaleaz puterea imaginarului), dar i cu toat gama
de iluzii (nimic nu e imposibil n imaginar) decurgnd
din aceast condiie.
A f intelectual defectuos s identifc un cuvnt,
un simbol, o constcie imagina -fe i de puterea
pe care o are democraia -cu realitatea nsi, cu un
anume tip de societate deja n fciune.

neleas n
1 50 Mitl democraiei
sensul ei complet, democraia e nici mai mult, nici mai
puin dect o utopie; i-ar f i imposibil s-i in toate
promisiunile, exorbitate i contadictorii. Chiar spe
cialitii dovedesc un soi de nenelegere: democraia
pe cae o invoc i o explic est model idea mai cud
dect sistem efectiv.

n mod evident, democraia nu e

singura for cae acioneaz n lume. Ea tebuie i va
trebui ntotdeaua s "negocieze" cu stct, tentaii
i sibolu nu mi pun semfcative, cu sunt putea
i baul. Rezultatul este o sintez care nu este, i nu
poate f, dect parial democratic: un amestec de
democraie i de nondemocraie.
Este momentul s arc o privire mai detaat
asupra posibilitilor i limitelor, ca i asupra imposi
bilitilor, proiectului democratic. Cu att mai mult cu
ct disputa dinte cele dou ma laboratoae ale demo
craiei, Occidentul i lumea comunist, s-a ncheiat n
benefciul celui dinti. Democraia de tip occidental
i-a dovedit superioritatea, i nu se mai vede la orizont
vreun model alterativ cae s-i aenine poziiile,
oferind mai mult deptate i efcien. Nici un motiv,
aada, s-i acord, din motive stct tactice, mai mult
dect merit (oferid astfel, pe deasupra, u cec n alb
celor cae miea democria, f s-i respecte chia
nt totl norele).
Se pue i o problem de diaic. Democraia att
de imperfect de la 1 900 era n plin ofensiv. Demo
craia actual, sensibil mai avasat n mai multe
privine, pare a se afa n defensiv, n faa unor fore
adverse care au progesat, la rndul lor, i au nvat
Concluzii 1 5 1
s s e adapteze discusului democratic. Avtul lipsete,
ne mulmim s pstm ce a ctigat, faza eroic
aparine tecutului.
Se simte nevoia imperioas de a aduce ceva nou.
Lumea de asti nu mai este lumea cae a inventat
democraia.

nt-o lume devenit alta, ea a tebui s-i

revizuiasc unele dinte obiective i regulile jocului.
Ne putem nteba dac democraia "masiv", la sca
naional, nu i-a epuizat deja o bun pae din posi
biliti. Ct despre globalizae, exist aici o perlexitate
democratic: nc nu s-a inventat democraia plaeta.
Dimpotiv, par s se deschid perspective noi pent
o democraie de "baz", la nivelul "microcolectiviti
lor", cae vor f poate mine adevatele celule ale unei
lumi globalizate.

n orice caz, dezagi ii democraiei a proceda cu

totul greit dac a pomi n cutarea altor utopii, pre
supundu-le mai perforante i cu sperana c acelea
vor institui n stit dptatea perfect i fericirea gene
ral. Consumat cu moderaie, utopia e un stimulent
absolut necesa; fr o doz de gndire utopic, lumea
n-a rmne dect materie, teren de joc pent ins
tictele primae. Dar abuzul de utopie e periculos:
experimentul comuist tebuie privit, sub acest aspect,
ca un avertisment. Capcana cea mai perfd a istoriei
este linia, din nefericire invizibil, care separ
realizabilul de irealizabil (sau, i mai ru, de materia
lizile monstoase). Este legitim s cerem mult demo
craiei. Dar s nu-i cerem prea mult.
Bibliografe
Cu privire la democraie, dispunem de o bibliotec imens.
Dar aceast cate nu este o lucrare de erdiie; e strict un eseu
strbtut de idei personale. Nu voi meniona, n consecin,
dect studiile care mi-au orientat efectiv demersul.
O sintez extrm de util pent asablul domeniului este
maualul lui Jacques Lagroye, Sociologie poltique, ediia a
treia, Pais, 1 997. O inforaie general se poate afa n Te
Encclopeia ofDeocrac, ed. Semou Man Lipset, 4 voi.,
Londra, 1 995. Caea lui Giovanni Saori, A Theor ofDemo
cracy Revisited, Chatam, N. J. , 1 987 (traducere romneasc:
Teoria democraiei reinterpretat, Iai, 1 999) ofer n egal
msu o trecere n revist detaliat i puncte de vedere ct
se poate de originale. Lucrarea lui Robert A. Dahl, Democrac
and its Critics, New Haven i Londra, 1 989, este o pledoarie
pentr tipul actual de democraie occidental i pent con
ceptul de "poliarhie" susinut de autor. Mai critic fa de in
sufcienele democraiei se arat Philippe Braud, n Le Jardin
de delice democratique, Pas, 1 99 1 . Probleme att istorice,
ct i de actualitate sunt tratate n culegerea de studii editat
de Patrick Cabanel i Jea-Marc Fevrier, Quetions de demo
cratie, Toulouse, 2000.
Pent democraia facez, printre referinele cele mai
recente se af La Democratie en France, dou volume, sub
dircia lui Ma Sadoun, Pais, 1 999, i L Deocrate inache
vee. Hitoir de la souveainete du peple e Frace, Pais, 2000,
de Piere Rosanvallon.
1 54 Mitl democraiei
C prvir la ,,onahia absolut", a se vede PieGoubrt,
Le Fran9ais et 1 'ncien Regime. L societe et l '
E
tat, Pas,
1 984 i 1 991 , i, colecia "Que sais-je?", Richard Bonney,
L 'bsolutisme, Pais, 1 989 i 1 994. Limitele prerogativelor
regale sunt puse n eviden de Franois Bluche n articolul
"Monarchie absolue" al lucrii sale Dictonnair du gand
siecle, Pas, 1 990, pp. 1 046108, i, t - me i m a
tt luc "claic" aproape ut a lu Frt Funck-Br
tao, L 'ncien Regime, Paris, 1 926.
Democraia gceac este explicat de Claude Mosse:
Poltque et societe en Grece anciene. L "modele athenie ",
Paris, 1 995; vezi i Pascal Payen, "La deocratie d la Gc
antique", Quetons de democratie, pp. 37-69. ce privete
opinia moderlor despre democraie antic, se poate citi caea
lui Jennifer Tolbert Roberts, Athens on Tria/. The Antidemo
cratic Tradition in Weter Tought, Princeton, 1 994.
Privitor la ideologia Revoluiei fceze (cu referiri i la
revoluia american), trebuie consultat Dictionnaire critique
de la Revoluton fam;aise, editat de Franois Furet i Mona
Ozouf, volumul Idee

Paris, 1 992.
Pentru Tocqueville, am folosit ediia coleciei "Bouquins"
editat de Robert Lafont: Alexis de Tocqueville, De la
democratie en Amerque. Souvenirs. L 'ncien Regime et la
Revolution, ediie ngjit de Jaes T. Schleifer, Jean-Claude
Lamberti i Franoise Melonio, Pais, 1 986; traducerea n
romnete a unor pasaje mi aparine. Despre raporl dintre
America lui Tocqueville i America real, vezi, acelai
volum, Jaes T. Schleifer, ,,De la democratie en Aenque aux
Etats-Unis", pp. 667-699, i mai ales Edward Pessen, "The
Egalitarian Myth and the American Soci.al Reality: Wealth,
Mobility, and Equality in the Era ofthe Common Ma>", n
American Hitorcal Reiew, 4/1 971 , pp. 989-1 034. O analiz
a gndirii tocquevilliene, inclusiv o paralel cu Mar, la
Franois Furet, "Le systeme conceptuel de De la Democratie
Bibliogae 1 55
en Amerque", n culegerea sa L 'telier de 1 'historien, Paris,
1 982, pp. 21 7-254.
.
Merul sinuos al votului universal este rezt de Patrick
Lagoueyte: "Sufge universel et democratie au XIX siecle
traver quelques expenences etragers: des relations com
pliquees", n Questions de democratie, pp. 1 05-1 35.
Cele cincisprzece volume din Grnd dictionnair univer
sel du siecle editat de Pier Lausse, Pais, 1 866-1 876,
sunt o min inepuizabil de inforaii despr ,,imagine lui"
la sfritul secolului al XIX-lea.
Cu privire la imaginea defavorabil a categoriilor sociale
inferioare sau marinale, a luat cteva inforaii de la Pier
Danon, Meecins e asasins a la Belle
E
poque, Pais, 1 989.
Raporturile ntre naiune i democraie sunt subliniate de
Dominique Schnapper, n La Communaute de citoyens. Sur
/ 'idee modere de nation, Paris, 1 994.
Pent dihotomia "dreapta-stnga", caea deja menionat
a lui Philippe Braud, Le Jardn de delice democratique,
avanseaz cteva idei interesante.
Cu privire la comunism, nimic mai natural dect s reiau
prul rd propriile mele concluzii: Lucian Boia, La Myho
loge scietfique d communise, Pais, 2000 (tducer rom
neasc: Mitologa tiinfic a comunimului, Bucuti, 1 999).
Dou lucri colective recente sunt simptomatice pent
perlexitile stnii faa fenomenului comunist: Le Livre
noir d communime, Pa, 1 997 (tucer rmneasc: Cea
neag a comunismului, Bucureti, 2000) stabilete un bilan
copleitor al crimelor i abuzurilor petrecute n ile comu
niste, n timp ce Le Siecle de communisme, Pais, 2000, este
axat pe ideea pluralitfii experimentelor comuniste, care nu
se reduc doar la represiune, ci i propune reabilitarea dimen
siunii democratice a proiectului.
Conexiunile democratice ale fascismului sunt puse n
eviden cu moderie de Ju J. Linz aicolul "Fascism",
The Encc/opedia of Democrac, voi. Il, pp. 47 1-74.
1 56 Mitul democraei
Jean-Chistian Petitfls, n L 'Eteme Drite en France, Pais,
1 995, arat diversitatea "extremei drepte" chiar n interiorl
unei singure i. n aceeai colecie "Que sais-je?" ca i caea
precedent, vezi i Alexandre Doma, Le Populisme, Pas,
1 999.
Curioasa atracie a democraiilor occidentale pentru
utopia socialist i implicit indulgena lor pent totalitsmele
de stnga foreaz laitmotivul majoritii crilor lui
Jean-Franois Revel; m mginesc s citez La Tentation tota
ltair, Paris, 1 976; Comment le democraties fnissent, Pas,
1 983; i, mai recent, La Grande parade. Essai sur la surie
de 1 'utopie socalite, Pais, 2000 (taducer romeasc, Mara
parad, Bucureti, 2002).
Despre staea actal a democraiei, este cu deosebire
instrctiv periplul american propus de Wemer Peters: Societ
on the Run. A European Ve of Lie in America, New York
i Londra, 1 996; titlu original: The Existential Runner:
U
ber
die Demokatie in America, 1 992.

Condiia feminin n contextul democratic actual foreaz
obiectul culegerii Genre et politique. Debats et perspective,
texte reunite i prezentate de Tha-Huyen Ballmer Cao,
V eronique Mottier i Lea Sgier, Paris, 2000. n ciuda stilului
decontractat i al unui titlu pe msur, carea psihologilor bri
tanici Alian i Baba Pease, Pourquoi le homme n 'ecoutent
jamais rifet lefemme ne savent pa lir le carte routere,
Pais, 1 999, pue foae serios problea deosebirilor n scute
dintre sexe, cam prea repede sacrifcate de dragul "corec
titdinii politice".
Cu privire. la :cnsolidarea dasei dominante/conductoar,
vezi Piere Bourdieu'La
jb
lese d
'
E
tat. Grande ecoles et
eprit de-corps; Paris, f99. ,,Egalitatea anselor", d mai ales
contrariul acesteia la .Raymor aoudon, ntr-o minuioas
analiz sociologic: L 'nega/ite de chance. La mobilte
sociale dans le societe induste/e, Pais, 1 979. Cife recente
ilustrd mobilitatea social, aicolul lui Domque Merllie,
Bibliogafe 1 57
"Les nouvelles tendances de la mobilite sociale", L '
E
tat de la
Franc 19992000, Paris, 1 999, pp. 1 33-1 37.
Declinul ideologiilor tradiionale i instalarea economiei
n locul lor este u fenomen descris de Carlo Mongardini:
Economia come ideologia. Sul ruolo del'economia nella cul
tra modera, Milano, 1 997.
Impactul globalizii i al fagmentrii spaiilor naionale
asupra democraiei e studiat de Rolad Axtmann: Liberal
Democrac into the Twent-rst Centur. Globalization, lnte
gation and the Natin-state, Machester i New York, 1 996.
O privire critic asupra dereglilor imputate globalizii, n
volumul Le Proce de la mondialisation, sub direcia lui
Edward Goldsmith i Jer Mander, Pais, 2001 .
Cu privire la opinia public, aicolul clasic al lui Piere
Bourdieu, "Lopinion publique n'existe pa" ( 1 973), reluat
culegera sa Quetions de sociologe, Paris, 1 984, pp. 222-235.
Tot lui Piere Bourdieu i aparine o interretare a rstricii lor
impuse libertii de exprimare de mass-media: Sur la television
i L 'emprise du jouralisme, Paris, 1 996.
Politica vzut ca spectcol este u subiect ttat de Geores
Baadier: L Pouvoir sur scene, Pais, 1 980 i 1 992.
i, cum democraia e mai nti de toate o constrcie ima
ginar, pentr ansablul acestui demer, trimit la cartea mea
Pour une histoire de 1 'imagnair, Pais, 1 998 (trducer rom
neasc: Pentru o istorie a imafinarului, Bucueti, 2000).
Indice tematic
Ablira prprietii individu
ale asupra pmntului 40
Abolirea proprietii private
40, 95
Abolirea omajului 96
Absolutism 9, 1 O, 1 1 , 1 6, 1 8,
35
Acces la inforaie 24
Activiti antiglobalizare 128
Adevr 1 6, 38, 79, 1 1 5, 1 1 6,
1 26, 1 39
Adunri reprezentative 21
Antiglobalizare 85, 1 29
Antimondializare 1 24
Antisemitism 1 41
Apel la popor 21
Arbitrariu regal 1 2
Aristocrai, aristocraie 1 7,
3 1-34, 46, 76, 96, 1 29
Armat 47, 75-77, 1 20, 1 34
Arta negocierii i compromi
sului 23
Asociaii civice 27, 54
Atena 1 4, 1 5, 32, 41 , 42, 56,
1 37
Banul 32, 38, 82, 1 291 31 ,
1 33, 1 34, 1 41 , 14146, 1 50
Brbai (oaeni) albi 24, 47,
52, 65, 67
Bastilia 1 2, 1 7
Binele 41 , 79, 1 1 6
Biserica catolic 53
Bisericile prtestate vei Pro-
testai, protestantism
Bogai 26, 46, 47, 50, 97, 122,
1 32, 1 34
Cderea comunismului 44,
92, 97
Categorii defavorizate 25, 34,
62
Categorii favorizte 62, 1 30
Catolici 53, 80, 1 22
Centre de presiune vei Gr
puri/cente de presiune
Cetatea greceasc 56
Ceteni 1 7, 23, 27, 3 1 , 35, 38,
42, 49, 71 , 95, 1 1 8, 1 25,
1 45, 1 46
Cezarism 21
Clasa de mijloc 1 22, 1 32, 1 34
1 60 Mitul democraiei
Claa domt 25, 26, 28-3 1 ,
33-35, 55, 1 31 , 1 46, 1 56
Comunism 40, 42, 5 1 , 80, 8 1 ,
85, 86, 88-1 01 , 1 04
Concepia ,,monist" a puterii
1 8
Constituia american din
1 787 20, 24
Constituia celei de-a V-a
Republici (fnceze) 22
Constituia fancez din 1 79 1
24
Consultar electoral 22, 23,
27, 1 28, 1 30
Convenia teridorian 40
"Conjuria Egalilor" 40
"Corectitudine politic" 1 1 2,
1 41 , 142
Cor electoral 27, 1 95
Declaraia (american) de
independen 42
Declaia (fcez) a dept
rilor omului i ceteanului
42
Declin demografc 1 23, 1 32
Delict de opinie 92
Dore 1 32, 134-1 36, 140,
1 41 , 143, 1 45-1 47, 1 49
Democraia american 32
Democraia atenian 1 5, 1 6
Democraia burhez 1 36
Democraia cretin 87
Democraia direct 9, 1 4, 20,
23, 26, 30
Democraia economic 1 32 .
Democraia geceasc 1 4
Democraia participativ 24
Democraia rprezv 24,
30
Dictat 28, 40, 98, 1 09, 1 35,
1 36
Dictatura proletariatului 98
Directoratul 40
Disciplina liber consimit 4 7
Discriminare 1 7, 38, 58, 63,
67' 68, 96, 1 02, 1 1 1 ' 1 1 7'
1 37, 1 41 , 1 42
Dragoste de patre 41 , 75
Dreapta politic 60, 84-90,
93, 98, 1 00, 1 02-1 04, 1 06,
1 09, 1 1 9, 1 26, 1 55
Drept de vot 24, 26, 55, 62,
63, 68
Drept divin 1 3
Drepturile femeii 48
Drept la diferen 1 21
Dreptuile invididului 1 5, 1 01
Drepturile omului 1 6, 1 7, 42
Droguri 1 43
Egalitarism 50, 89, 97, 1 03,
1 33, 1 46, 1 49
Egalitaism comuist 42, 1 03,
1 06
Egalitarism democrtic 55
Egalitate 1 4, 35-0, 42, 45,
46, 48, 50-53, 55, 61 , 63,
6, 73, 84-86, 93-95, 98,
Indice tematic 1 6 1
1 00, 1 1 1 , 1 1 3, 1 26, 1 33,
1 46, 1 49
Egalitate civic 58, 1 1 1
Egalitatea nvntului 39
Egalitate politic 58
Egalitate social 38, 46, 93
Egalitatea raselor 1 1 2
Egalitatea aelor 38, 1 56
Eliberarea negrilor 52
Elit 1 2, 24, 26, 30, 3 1 , 63,
73, 75, 79, 103, 1 1 4, 1 1 9,
1 25, 1 37
Elita economic 3 1 , 38, 94
Elita intelectual 3 1 , 94
Elita politic 3 1 , 94
Elita prin natere 1 1 4
Elita revoluionar 32
Elitism 1 03
Epoca lui Pericle 1 5
Eugenie 59
Expulzae etnic 72-74
Extrma drept 99-102, 1 05,
1 06, 1 08-1 1 0, 1 28, 1 40,
1 56
Fascism 1 8, 1 02, 1 04-1 08,
1 55
Federalism 43
Femei 1 5, 1 7, 1 8, 24-26, 47,
48, 5 1 , 56-58, 65, 68, 1 1 3,
1 1 4, 1 22, 1 23, 1 41 , 1 42
Fii de agcultori 34
Fii de cadre 34
Fii de mucitori 34
For cna 80, 87, 102,
1 05
Frmosul 79, 1 1 6
Genocid 72
Ghilotin 1 7
Globalizare 56, 85, 1 1 7, 1 1 8,
1 2 1 , 1 24, 1 29, 1 32, 1 35,
1 41 , 1 50
Grpucetre de prsiune 1 8,
1 9, 27, 54
Guverare direct prin popor
2 1 , 23, 76
Guverare reprezentativ 9
Hadicapai 1 1 5
Iacobinism 43
Ierarhie 37, 58, 65, 1 07, 1 08,
1 1 3, 1 40
Imaginar (politic) 1 0, 61 , 64,
67-70, 80, 82, 84, 90, 1 00,
1 02-1 04, 1 1 0, 1 1 1 , 143,
1 49, 1 57
Imperialism 89
Indice de fecunditate 1 22
Indieni 24, 47, 62
Individualism 1 8, 77, 88, 1 01
Inegalitate 14, 37-0, 42, 50,
55, 58, 8, 85, 89, 1 00, 1 1 1 ,
1 26, 1 33
Insurcie peranent 32
Interes comugenerl 1 7, 41 ,
1 01
Izolaionism 1 05
1 62 Mitul democraiei
Justiie social 40 Monarhie absolut 1 1 , 1 38,
Lege divin 10
Lege natural 1 O
Legitimarea aleilor 27
Lettes de cachet 12
Liberalism 25, 40, 41 , 85-87,
1 26, 1 29
Libertate/liberti 1 4, 1 6, 2 1 ,
24, 3 1 , 35-37, 39, 40, 41 ,
45, 48, 5 1 , 53, 79, 8486,
89, 9 1 , 93, 1 00, 1 06, 1 07,
1 1 0, 1 1 4, 1 26, 1 341 37,
1 39, 1 46, 1 47, 1 49, 1 57
Libertate de opinie 1 35
Lobby 20
Mass-media 27, 3 1 , 1 30, 1 39,
1 44, 1 57
Mediile de afaceri 3 1 , 1 30,
1 3 1 , 1 44
Mediile de infor 33, 1 37,
1 39
Mesiaism 89
Metecii (strinii) 1 5
Minorita
t
e conductoare 30
Minoriti 1 8, 23, 56, 71 , 73,
74, 91 , 1 1 5, 1 21 , 1 24
Mioriti etice/naionale 72,
1 1 5
Minoriti religioase 1 1 5
Minoriti sexuale. 1 1 4, 1 1 5
Mitologie naional 76, 78
Mobilitate social 33, 34, 94,
1 56
1 54
Monarhie legitim 1 O
Mondializare 1 1 8
Moral sexual 1 0
Multiculturalism 1 21
Muncitori 26, 34, 61 -63, 91 ,
1 05, 1 30, 1 32
Naionalism 87, 89, 1 03, 1 05,
1 1 7, 1 41
Naional-socialism 1 04
Naue 7, 9, 13, 1 8, 33, 39, 49,
56, 68, 69, 70-72, 7477,
79, 81 , 87, 89, 1 01 , 1 16125,
1 35, 1 55
Nasm 1 8, 1 02, 1 03, 106-1 08
Negi 24, 25, 47, 52, 62, 67,
1 1 2
Nomenclatur 32, 96, 97, 98
Occident 64, 74, 80, 89, 92,
93, 96, 1 1 7, 1 21 , 1 22, 1 32,
1 36, 1 50
Oligarhie 28
Omogenizare 1 3, 60, 69, 70,
72, 74, 1 2 1
Oinia public 22, 29, 3 1 , 1 27,
1 39, 1 40, 1 57
Ostracism 1 6
Paidul unic 40, 91
Patie 41 , 75, 76, 78, 79, 1 20,
1 24
Pedeapsa capital 1 7
Indice tematc 1 63
Pedeapsa cu moaea 1 7, 60
Plebiscit 20, 22, 68, 71
Plualism 91
Plutocraie 1 46
Poliarhie 27, 28, 35, 1 53
Politic intervenionist 86
Pol ta 25, 62
Privilegiu 1 1 , 25, 33, 39, 94,
96, 97, 1 25
Poges 7, 8, 39, 45, 80, 84-87,
90, 1 26, 1 32
Proletaiat 42, 9 1 , 98
Promisiuni electorale 27
Proprietate privat 40, 42, 95,
96, 1 07
Protestani, protestantism 53
Putere 9-1 1 , 1 3, 1 6, 1 9, 27,
30, 32, 35, 41 , 48, 52, 70,
75, 78, 82, 93, 96, 98, 1 09,
1 1 8, 1 26, 1 29, 1 30, 133135,
1 44, 1 46, 1 47, 1 49, 1 50
Puteri interediare 21
Rsism 6, 1 02, 1 03, 1 1 2, 1 41
Rzboi 1 1 , 1 8, 25, 52, 56,
73-75, 77-79, 1 02, 1 20,
1 22, 1 28, 1 41 , 1 44
Rzboiul de secesiune 25
Referendum 2 1 -23
Refora electoral 25, 62
Regim autoritar 1 09
Regim comunist 9 1 , 94
Regim imperial 22
Regim fascist 1 07
Regim palaet (alaen-
taism) 25
Regim reprezentativ 14
Religia catolic 53
Repaizaea egal a produse-
lor 40
Rerzta paraenta 22
Republic 9, 1 6-1 8, 20-22,
41 , 63, 1 30
Revoluia american 1 4, 1 54
Revoluia facez 9, 1 0, 1 2,
1 4, 1 6-1 8, 24, 3 1 , 35, 49,
55, 77, 84, 99, 1 21 , 1 22,
1 54
Revoluia industrial 40, 64,
1 33
Revoluia proleta 5 1
Roma 41
Srcie 34, 58, 89, 1 32, 1 33
Sraci 26, 47, 50, 1 22, 1 33,
1 34
Sclavie 1 4, 39, 45, 52, 53, 66,
67, 68
Sclavi 1 5, 67
Segregare 67
Sexism 1 41
Sindicate 27, 1 3 1
Sistem de consultri pera
nente 23
Sistemele democratice com
plexe 28
Sparta 41
1 64 Mitul democraiei
Stga politic 84-90, 93, 99,
1 00, 1 03, 1 04, 1 06, 1 09,
1 1 0, 1 26, 1 30, 140, 1 55
Stnga republican 21
Sta naiona, sttl-naiune 70,
72, 75, 1 1 7, 1 1 8, 1 35
Statul de l a Vichy 20
Stat maximal 1 9
Stat minimal 1 9
Stat totalitar 40
Strategii de manipulare 1 45
. Suveraitate poporlui 9, 14,
1 6, 1 7, 1 8, 26, 34, 3 1 01
omaj 96, 1 03
Televiziune 1 38-1 40
Teorie politic 44
Teroarea (la Tereur) 1 7
Teroarea bolevic 1 8
Teroarea iacobin 40, 85
Terorism 1 44
Tirai 1 5, 35, 53, 54
Totalitarism 1 01 , 1 07, 1 56
rani 34, 36, 61 , 62, 97
Utopie 26, 27, 30, 32, 36, 38,
40, 4, 49, 50, 51 , 53, 54, 80,
88, 93, 1 1 8, 1 27, 1 49-1 5 1 ,
1 56
.
Vechiul Regim (l 'ncien Re
gime) 9, 33-35, 37, 39, 49,
77, 80, 84, 86, 1 01 , 1 33
Vot "universal" masculin 26
Vot cenzitar 26
Vot imperativ 20
Vot popular 20
Vot universal 24-27, 38, 56,
62, 63, 9 1 , 1 25, 1 27, 1 28,
1 35, 1 55
Indice de nume i denumiri geogrfce
Afica 67, 69, 1 23
Alcuin 30
Algeria 78
Aliana Nord-Atlantic 1 35
Allende, Sa1vador 1 09
America 9, 1 8, 1 9, 20, 25, 38,
39, 43-6, 49, 50, 53, 55,
67, 69, 89, 1 1 8
America de Nord 56
Anglia 25, 55, 69, 77, 1 09
Asia 69, 69
Asia Mic74
Atena 1 4, 1 5, 2 1 , 32, 41 , 56,
1 37
Austala 25, 56, 68, 1 1 2
Austo-Ungaria 75
Atmann, Ro1and 1 24, 1 57
Babeuf, Franrois 40
Balandier, Georges 1 57
Ballmer Cao, Thanh-Huyen
1 56
Balzac, Honon de 1 1 6
Basti/a 1 2, 1 7
Belgia 62, 66, 75
Berlin 1 09
Berlusconi, Silvia 1 09
Bismarck, Otto 27
Blair, Tony 1 27
Blanqui, Louis Auguste 32
Bluche, Franrois 1 54
Bodin, Jean 1 O, 1 1
Boia, Lucian 1 55
Bonney, Richard 1 54
Bossuet, Jacques Benigne 1 0
Boudon, Raymond 1 56
Boudieu, Pie1 38, 1 56, 1 57
Braud, Philippe 1 53, 1 55
Brailia 67
Brejnev, Leonid Ilici 1 08
Bush, George 33, 1 20
Cabanel, Patrick 1 53
Carol cel Mare 30, 69
Casa Alb 1 20, 1 41
Castra, Fidel 1 09
Cehia 73
Cehoslovacia 75
Cez (Caius Iulius Caesa) 69
Chile 1 09
Clinton, Bill 1 20, 1 44
Colbert, Jean-Baptiste 33
Comte, Auguste 49
1 66 Mitul democraiei
Condorcet, Maie JeAntoine
Nicolas de Caitat, rchiz
de 38
Congo 66
Considerat, Victor 2 1
Cristos 42
Dal, Robert A. 27-29, 1 53
Daron, Piere 1 55
De Gaulle, Charles 22, 23
Deat, Marcel l 04
Diana, prinesa 1 40, 1 44
Dimitrov, Gheorghi 1 04
Djilas, Milovan 96
Doriot, Jacques 1 04
Dora, Alexandre 1 56
Dreyfs, Alfred 78
Driat,
E
mile 67
Elveia 72
Europa 25, 32, 50, 67, 69, 73,
75, 1 1 7, 1 1 8, 1 21 , 1 23,
1 25, 1 35, 1 42
Europa Cental 74
Europa de sud-et 74
Fevrier, Jea-Marc 1 53
Finlanda 25, 73
Frco Baaonde, Frcisco
1 08
Fra 9, I l , 13, 1921 , 24, 26,
38, 55, 62, 69, 75, 78-80,
1 05, 1 21-1 23, 1 26, 1 30,
1 41
Frazer, Caty 1 1 2
Frederic cel Mare 27, 77
Funck-Brentao, Fratz 1 0,
1 54
Furet, Franois 1 54
Galton, Francis 59
Gerania 25, 59, 75, 77, 1 03
Gladstone, William Ewa 62
Goldsmith, Edward 1 57
Golul Persic 1 44
Gore, Al 33
Goubert, Piere 1 1 , 1 54
Gramsci, Antonio 1 07
Grecia 74, 1 41
Gudula, Sfnta 69
Guizot, Franois Piere
Guillaume 3 1 , 40, 41 , 1 26
Hitler, Adolf 27
Honecker, Erich 1 09
Hugo, Victor 1 1 6
Imperiul Otoman 72, 1 21
India 1 23
Indochina 78
Irlanda 1 23
Italia 1 22
Iugoslavia 75, 1 06
Iuvenal 1 43
Kant, Immanuel 36
Kosovo 1 40, 1 44
Krmlin 69
Lagoueyte, Patrick 1 55
Lagroye, Jacques 1 3 1 , 1 53
Lamberti, Jean-Claude 1 54
Indice de nume i denumiri geogafce 1 67
Larousse, Piere 57
Le Chapelier, Isaac Rene Guy
1 7
Ledru-Rollin, Alexandre
Auguste Ledr zis 2 1
Leopold II 66
Linz, Jua J. 1 55
Lombroso, Cesare 59
Loup 1 36
Ludovic XN 1 O
Ludovic XVI 1 3
Mander, Jer 1 57
Marea Britanie 62, 1 1 9, 1 30
Max, Kal 39, 41 , 42, 45,
49-5 1 , 1 26, 1 32, 1 34, 1 44,
1 54
Matteotti, Giacomo 1 07
Melonio, Fracoise 1 54
Merllie, Dominique 1 56
Meic 1 23
Michels, Roberto 28
Miloevici, Slobodan 1 05,
1 40
Mongardini, Carlo 1 57
Mosse, Claude 1 54
Mottier, Veronique 1 56
Mussolini, Benito Ailcare
Andrea 1 04, 1 07
Napoleon III 2 1 , 22
Noregia 25
Noua Zeeland 25, 56
Occident 1 36
Oceania 69
Oceanul Pacic 1 09
Ollivier, Emile 22
Oranizaia Naiunilor Unite
1 41
Otell, George 1 42
Ozouf, Mona 1 54
Pakistan 1 23
Payen, Pascal 1 54
Pease, Allan 1 56
Pease, Babara 1 56
Pentagonul 1 41
Pericle 1 5, 42
Peter, Wemer 1 56
Petitfls, Jean-Christia 1 56
Pinochet, Augsta 1 09
Polonia 73
Potsdam 69
Pruia 69, 77
Renan, Emest 68, 71
Revel, Jean-Fracois 1 56
Richet, Charles 59
Rin 69
Rittinghausen, Moritz 2 1
Roma 4 1
Romnia 62
Rosavallon, Piere 1 53
Rossbach 77
Rouseu, Je-Jaues 20, 21 ,
42
Ruia 55, 62, 69, 75, 1 05, 1 07,
1 09
Ruia Sovietic 43
Sadoun, Mare 1 53
Saori, Giovani 28, 1 53
1 68 Mitul democraei
Schleifer, James T. 1 54
Schnapper, Dominique 1 54
Sena 1 8, 69
Sgier, Lea 1 56
Sieyes 3 1
Simons, Raphael 60
Smit, Adam 85
Spania 69, 1 08, 1 09
Sparta 41
Spaacus 42
Stalin, Iosif Vissarionovici
1 07, 1 08
Statele Unite 1 9, 24, 25, 43,
45, 53, 59, 62, 67, 88, 90,
1 1 3, 1 1 9, 1 42
Sterell, Zeev 1 03
Suedia 59, 73
Sydne 1 1 2
Tago 69
Tamisa 69
Tocqueville, Alexis de 35,
39, 42-54, 88, 93, 99, 1 54
Tolbert Roberts, Jennifer 1 54
Turcia 74
Uniunea Sovietc88-90, 97,
1 08
Veme, Jules 65, 1 1 7
Versaile 73
Vezuviu 69
Vetnam 78, 1 20
Voltaire, Fraois Maie
Arouet, zis 77, 1 3 8
Washington 52
Zamenhof, Lejzer Ludwik
1 1 8
Zola, Emile 60, 1 1 6
Cuprins
Prefa la ediia romneasc. . . . . . . . . . . . . . . . 5
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
I. Marile principii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
II. 1 900 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
III. Stnga i dreapta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
IV. 2000 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 1
Concluzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 49
Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 53
Indice tematic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 59
Indice de nume i denumiri geografice . . . . . . . . 1 65