Teatrul popular

Teatrul popular e o form sincretic a folclorului, care include variate dramatizri populare, piese cu
monologuri cntate. Este evident legtura cu alte genuri folclorice. Materialul dramelor populare se
constituie din elemente de basme i poezie ritualic, motive epice, cntece lirice, dansuri i melodii.
Manifestarea sincretismului teatrului popular se observ n interaciunea cuvntului i muzicii, mimicii i
gestului, recuzitei i butaforicului, n mbinarea monologului cu dialogul i corul. Tonalitile eroice i
umoristice predomin n teatrul popular. Spectacolul are o scenografie extrem de simpl. Reprezentaia
teatral se afl n stihia ei n ograd sau pe drumul satului, rareori n casa rneasc.

Aceste reprezentaii rudimentare, cum ar fi Ursul, Cluul, Capra, Cerbul, Zimbrul, Mioara,
Capricornul se constituie de fapt dintr-un catren de tipul:
Joac, joac, mi Martine,
i-i dau pine cu msline;
sau:
Ha-a-a, cpria mea,
Ha-a-a, ha-a-a!
Vine capra din pdure
Ha-a-a, ha-a-a!
Ha-a-a, cpria mea!
Cu paneru cu smochine!
Ha-a-a, ha-a-a!
Spectacolele dramatice cu tematic istoric snt prezente n piesele Haiducii, Mlncua, Ostaii,
Novac i Gruia, Codreanu, Gianu, Bujor. Piesele snt ptrunse de credina n victoria dreptii, n
biruina binelui asupra rului. n toate textele la formarea subiectului se resimte influena izvoarelor
literare scrise.

Teatrul popular . Referindu-se la aceasta modalitate a poporului de a-si valorifica talentul scenic In
adevarate piese de teatru folcloric, un bun cunoscator al genului, Richard Weiss spunea: "Teatrul
popular este un pom mereu retezat pe care ,se-altoiesc intr-una mladite noi". Intr-adevar, afirmatiile
folcloristului elvetian sunt confirmate si de realitatile folclorice din judetul nostru, unde teatrul popular
cu tematica sociala ce reflecta, in mod deosebit, scene din viata haiducilor romani, atinsese o dezvoltare
deosebita la sfarsitul secolului XIX-lea si inceputul secolului XX. Astazi, Teatrul popular se intalneste
numai in satul Cuza Voda, unde, cu ocazia sarbatorilor de iarna, se merge cu Jienii, o piesa populara, al
carui erou principal este Iancu Jianu. Textul original a fost transmis din generatie in generaie, fiind o
varianta cunoscuta numai in aceasta zona.



Obiceiuri de Anul Nou


Relativ recent ca dat, Anul Nou continu o seam dintre ritualurile Crciunului. Dac, pe 28 decembrie,
n unele zone ale rii exist obiceiul "ngroprii Crciunului", noaptea de 31 decembrie simbolizeaz
"ngroparea Anului Vechi", denumire nlocuit n perioada modern cu cea de Revelion, preluat de la
francezi. La sat, ea are o aur magic, nglobnd diversele ritualuri de nnoire a timpului, n care mituri
agrare se mpletesc cu elemente sociale, dominate de ironie i, nu o dat, de liceniozitate.

Apropierea dintre Crciun i Anul Nou este vizibil i n credina c n aceast noapte se deschid cerurile,
iar cel care privegheaz i le vede i poate pune o dorin ce i va fi ndeplinit. Srbtoarea este
marcat de colinde, de urarea cu pluguorul, cu sorcova, cu buhaiul, vasilca i de jocurile cu mti de
animale sau personaje legendare. Obiceiurile ntruchipeaz trecerea de la haosul morii timpului la
bucuria i sperana reintrrii n echilibrul timpului nou. Sunt elemente ntlnite n mai toate dansurile cu
mti, mai ales n cel cu ursul care, de-a lungul urrii, moare i nvie ritualic, sub comanda ursarilor.

"Asemenea ceremonii sunt nc populare n Balcani, n Romnia mai ales, n timpul celor 12 zile din
Ajunul Crciunului, pn la Boboteaz. La origine, acestea erau ceremonii n legtur cu ntoarcerea
periodic a morilor i comportau tot felul de mti animale - cal, capr, urs (...)", scria Mircea Eliade.

Singur sau inclus ntr-un mai amplu ceremonial, "Jocul Ursului" este practicat n multe zone, dar mai ales
n Bucovina. Masca, realizat chiar din blana animalului, este decorat cu funii din paie de ovz, n alte
pri cu panglici, sau nlocuit cu un cojoc cu blana pe dinafar, iar capul este confecionat din piele de
viel sau de miel ntins pe un suport metalic. Legtura ritualului cu miturile agrare era mai vizibil n
trecut, cnd ursul era o reprezentare din paie care la sfrit era aruncat n foc, simbol al morii i
renvierii naturii, lumii. Urii de Anul Nou alung demonii din case i ogrzi i ureaz un an fericit.

Alturi de urs, capra sau brezaia (cum este numit n Muntenia), simbol al fertilitii telurice, cu care se
umbl pn la Boboteaz, al crei joc are i o melodie special, "ca la capra", i este nsoit de strigturi
umoristice, calul din jocul ciuilor, animal cu funcie apotropaic, ferind comunitatea de spiritele rele,
jucat de flci buni dansatori, n veminte albe sau colorate decorate cu tergare sau panglinci, cerbul,
ntruchipare n mitologia popular a puritii i dreptii, a crui apariie, nsoit de muzicani i
dansatori fr masc, impresionaez prin frumuseea costumelor i prin mreia "animalului" mpodobit
cu diverse materiale strlucitoare, completeaz alaiul animalier.

Obiceiul ntlnit n toate zonele rii este ns "Pluguorul", alt ritual agrar. Colind cu elemente teatrale,
presupunea, n trecut, prezena plugului mpodobit cu panglici sau hrtie colorat. Un adevrat poem,
pe tema muncilor anului, era recitat la fiecare cas, din Ajunul Anului Nou uneori pn dimineaa, iniial
de brbai, apoi de tineri i copii. Recitarea era nsoit de sunetul clopoeilor, al buhaiului i de
plesnituri din bici. Existau i formule complexe, cu instrumente muzicale, fluier, cimpoi, cobz, vioar,
dar i pucoace, al cror zgomot era menit s alunge spiritele rele. Colindtorii primeau colaci, fructe,
bani, crnai. El era continuat n dimineaa Anului Nou de copiii cu semnatul, care aruncau prin case i
peste oameni cu boabe de gru, de porumb, urndu-le bunstare, i de cei cu Sorcova, care, narmai
iniial cu mldie verzi i mai trziu cu celebrul b decorat cu flori de hrtie n ct mai multe culori,
rosteau tradiionala urare, pe care, probabil toi am recitat-o mcar o dat: "S trii/ S nflorii/ ca
merii,/ ca perii,/ n mijlocul verii!".
, a, cpria, a

Obiceiurile erau respectate i n interiorul locuinei, cele mai multe cu scop divinatoriu, fie pentru
prognozarea vremii i a recoltelor, fie pentru aflarea sorocului cstoriei sau a norocului din anul
urmtor. Ghicitul vremii n frunzele unei cepe mprite n 12 pri egale, aezate una lng alta ca lunile
anului i presrate cu sare, pentru a-i scoate la suprafa o cantitate de ap, descoperirea soartei
culturilor cu ajutorul cenuii lsate de crbuni de dimensiune egal i aceeai esen, cte unul pentru
fiecare tip de cultur, aflarea duratei vieii i a norocului cu ajutorul lingurilor atrnate n cui, care nu
trebuiau s cad peste noapte, erau nsoite i de o serie de superstiii care s-au pstrat pn n zilele
noastre, avnd rolul de a asigura prosperitatea i norocul.

Casa trebuia s fie curat pn n cele mai ascunse unghere, pentru a primi cum se cuvine noul an. n
prima zi a anului, nicio femeie nu era lsat s intre n cas dac naintea ei nu trecuse pragul un brbat.
Iar pentru noroc, femeia era de dorit s fie brunet, blondele i rocatele aducnd ghinion. Nu se arunc
nici mcar gunoiul n aceast zi, pentru a nu-i risipi norocul...

Mncarea pregtit pentru aceast sear este nsoit i ea de tradiii. Este interzis carnea oricrei
psri, n afar de curcan, deoarece scurmatul pmntului i aruncatul lui n urm n cutarea hranei
influeneaz prosperitatea casei n anul ce abia ncepe.

Sfntul Vasile cel Mare

Buhaiul este nelipsit din alaiul Pluguorului

Aflat la jumtatea perioadei dintre Crciun i Boboteaz, srbtoarea Anului Nou are semnificaii
multiple, n funcie de zona geografic, de apartenena la o biseric sau alta, de ritualuri rurale sau
obiceiuri oreneti.

n Biserica Catolic i n cea Evanghelic, ziua de 1 ianuarie i este dedicat Fecioarei i circumciziei
Pruncului Iisus.

Biserica Ortodox l cinstete n aceast zi pe Sfntul Vasile cel Mare, unul dintre cei mai importani
prini ai bisericii din secolul al IV-lea, mare teolog, considerat i printele monahismului oriental. Ales
episcop al Cezareii, a devenit i mitropolit al Cappadociei i exarh al Pontului, influena sa ntinzndu-se
din Balcani i de la Marea Egee pn la Eufrat. n noaptea dintre ani, n mnstirile din Romnia, slujba
dureaz toat noaptea, iar n ziua de Sfntul Vasile n toate bisericile se citesc Moliftele pentru
dezlegarea de lucrrile diavoleti i rugciuni de binecuvntare a anului care ncepe. Exist credina
potrivit creia participarea credincioilor la aceast slujb i ferete de necazuri i de pcate pentru tot
anul care abia ncepe.

"Pusu-te-a pe tine, Sfinte Vasile, Dumnezeu-Cuvntul, trie bun Bisericii Sale, cel ce cu tunetul
cuvintelor tale amueti gurile ereticilor; iar noi credincioii, bucurndu-ne, cntm lui Dumnezeu:
Aliluia!"

n Biserica Greco-Catolic exist "Ordinul Sfntului Vasile cel Mare" sau al Bazilienilor. nfiinat n
secolulal IV-lea, de ctre Sfntul Vasile cel Mare i de Sfnta Macrina, el a numrat n Romnia o seam
de personaliti marcante, ca episcopul Inoceniu Micu-Klein (1692-1768) sau istoricul i filologul Samuil
Micu (1745-1806).

De notat faptul c, n Biserica Ortodox, aproape toi monahii i monahiile urmeaz regula Sfntului
Vasile cel Mare.
Poposit de la sat n oraul contemporan, Revelionul i-a pierdut n mare parte caracterul mitic. Urturile
s-au contaminat, dar superstiiile au rmas, mbrcate uneori n haine noi, cum ar fi obligatoria cup de
ampanie la miezul nopii, a crei efervescen pare a fi semn de prosperitate. Masa de Revelion trebuie
s conin toate roadele pmntului. Crnii i se adaug petele, brnzeturile, legumele, fructele, cel mai
adesea exotice.