TOMA DE AQUINO

Realizat de: Gutu Marius

1225-7 martie 1274
CUPRINS:
Viata
Filosofia lui Toma din Aquino
Opere
VIATA:
Data naterii lui Toma de Aquino (ital. San Tommaso d'Aquino) nu este cunoscut cu
exactitate.
[1]
S-a nscut n castelul Roccasecca, aproape de Napoli, fiind al aptelea fiu al contelui
Landulf din marea cas feudal Aquino. La vrsta de 5 ani, Toma a fost trimis de tatl su la
mnstirea benedictin de la Monte Cassino. Dup nou ani de studii elementare i-a ntrerupt
educaia atunci cnd mnstirea a fost ocupat de trupe n cursul unui conflict dintre pap i
mpratul romano-german. A fost trimis la Universitatea din Napoli; acolo a studiat cele
apte arte liberale ale gramaticii, logicii, retoricii, aritmeticii, geometriei, muzicii i astronomiei.
i ncepe educaia n filosofie odat cu studiul "artelor" logicii i astronomiei: citete tratatele
logice ale lui Aristotel i comentariile nvailor ulteriori i este familiarizat cu lucrrile tiinifice
i cosmologice ale lui Aristotel de ctre un profesor numit Peter din Irlanda.
n 1244 Toma devine clugr dominican, spre marea suprare a familiei, care atepta cu
nerbdare ca el s ajung monah i abate benedictin. Tatl lui Toma murise, ns restul familiei
i-a manifestat att de limpede suprarea, nct dominicanii au decis s-l trimit la Paris, pentru
mai mult siguran. Pe drumul ntr-acolo, este rpit de fraii si mai mari i nchis mai mult de
un an n castelul de la Roccasecca. Ct vreme a fost nchis, Toma a scris dou mici tratate de
logic formal: un manual de greeli care pot aprea n exemplele de raionamente standard i
un fragment asupra propoziiilor modale.
La ctva timp dup ce a fost eliberat din celula sa, Toma a plecat la coala dominican de
la Kln, unde a studiat din 1248 pn n 1252 cu Albertus Magnus. Sub influena lui, Toma a
nvat s aprecieze geniul enciclopedic al lui Aristotel, ale crui lucrri complete deveniser abia
cu puin timp nainte disponibile n traducere latin.
Era un elev tcut i meditativ, avea o constituie masiv, era lent n micri i imperturbabil de
calm; colegii l tachinau spunndu-i "Bou Taciturn" ns erau plini de admiraie pentru notiele
lui. Acest bou taciturn va umple ntreaga lume cu mugetul su a spus Albertus.

n 1252 avea 27 de ani, era de doi ani preot, ns prea tnr, dup standardele vremii, pentru a
ncepe studiile avansate. Albertus l-a convins pe Magistrul General al dominicanilor de
excepionala capacitate a lui Toma, care a fost trimis la Paris spre a obine bacalaureatul canonic
i spre a ncepe s in cursuri teologice apte de a-l califica pentru titlul de liceniat canonic.
n 1256 a cptat titlul de Magistru i preia catedra de teologie iar n 1259 pleac pentru ase
ani n Italia. Cea mai important realizare a primei pri din acest sejur italian a fost ducerea la
bun sfrit a unei lucrri ncepute la Paris: Summa contra Gentiles. Toma a fost luat n slujba
lui Papa Urban al IV-lea ca scriitor de rugciuni i imnuri. n 1265, dup moartea papei Urban,
dAquino a fost trimis la Roma pentru a deschide o coal dominican. n 1268 a fost trimis
napoi la catedra pe care o deinuse la Paris.
n timp ce inea liturghia la 6 decembrie 1273 a avut o experien misterioas, pe care unii au
interpretat-o drept viziune, iar alii ca o prbuire mental, care a pus capt ntregii sale activiti
de savant. Nu a mai scris sau dictat niciodat nimic, iar cnd secretarul su l-a ndemnat s-i
continue lucrul la Summa, a rspuns: Nu pot, pentru c tot ceea ce am scris mi se pare c sunt
paie.
n 1274 a fost convocat s participe la o ntrunire, solicitat de papa Grigore al X-lea privind
reconcilierea bisericilor greac i latin; dei cu sntatea ubred a pornit n cltorie, ns o
ran cptat accidental la cap l-a forat s se opreasc la castelul nepoatei sale, aproape de
Fossanova. Dup cteva sptmni a fost transportat la o mnstire cistercian din vecintate,
unde a murit la 7 martie 1274.
Procesul canonizrii lui Toma a fost nceput de Papa Ioan al XXII-lea n 1316 i a fost sanctificat
la data de 21 iulie 1323.

FILOSOFIA LUI TOMA DIN AQUINO
Summa theologiae (Summa teologic) este rodul unor preocupri constante ale lui Toma de a da
expresie unei cerine pedagogice fundamentale: prezentarea organic i sistematic a
cunotinelor. Formele de predare universitar existente, constnd n explicarea textelor i
ntrebrile disputate, nu ofereau o percepie sinoptic i riguroas asupra problemelor i mai ales
nu evideniau dimensiunea organic a apariiei i dezvoltrii lor. Nu lsau s se ntrevad, cum i-
ar fi dorit Toma, un plan divin. Conineau, n schimb, o serie de inutiliti i expuneri excesiv de
lungi. Prin ceea ce a rezultat, Summa este n primul rnd o expunere sistematic, concis i
global a tuturor problemelor teologice, n acord cu nivelul de nelegere al studenilor vremii.
Toma reuete, spre deosebire de oricare alt gnditor al generaiei sale, s absoarb i s pun
alturi, ntr-o expunere enciclopedic, toate ntrebrile i rspunsurile care puteau fi luate n
seam la vremea sa. Ceea ce obine este nu numai un grad mare de sintez dar mai ales un
nivel de completitudine niciodat atins de la Aristotel.
Planul de lucru al lucrrii este unul monumental, comparabil, ca semnificaie, cu arhitectura
catedralelor gotice. O comparaie destul de romantic, dup prerea lui M.D.Chenu, care
constat c planul de lucru al Summei conine mai degrab un scenariu neoplatonic. Tratatul
este astfel construit nct s respecte scenariul platonian al lumii ca emanaie divin: prima
parte vorbete despre Dumnezeu ca principiu, partea a doua trateaz despre Dumnezeu ca
scop final i Hristos ca partener al omenirii pe traseul de ntoarcere la Dumnezeu, iar a treia
parte studiaz contextul cretin al acestei rentoarceri: iubirea divin, istoria i contingena.
Planul lucrrii se prezint sub forma unor probleme sau ntrebri, sistematizate dup criteriile
menionate, avnd urmtoarea structur: Prima pars conine 119 probleme i expune doctrina
sacr sau studiul despre Dumnezeu ca principiu al fiinei, precum i ierarhia divin i doctrina
creaiei. Secunda pars (303 probleme) trateaz omul n relaia sa cu Dumnezeu i se ocup de
scopul omului, aciunile umane, pasiuni i obiceiuri, vicii i pcate, legislaie i graia divin. O a
doua diviziune a prii secunde trece la probleme cum ar fi credina, sperana, prudena,
temperana, minunile. n fine, Tertia pars (90 probleme, plus un supliment de alte 99) trateaz
despre ntrupare, despre viaa lui Hristos, sacramente, botez, Euharistie, peniten, csnicie.


Problema raportului i a necesitii stabilirii unui acord ntre raiune i
credin este o prim condiionare a dezvoltrii filosofiei tomiste. Dac
raiunea acoper ntregul e ocupe dect de ceea ce este acc naturale i
demonstrabil cu ajutorul ei. Pe de alt parte, revelaia, autoritatea lui
Dumnezeu este temeiul i domeniul teologiei. Filosofia va avea principiile
argumentrgumenta ntemeindu-se pe revelaie. Exist ns un acord de
drept ntre raiune i credin ca i ntre filosofie icorect, ele nu pot s
ne nele, cci nu pot exista dou adevruri . De aici decurg dou sarcini
importante pentru filosofie, una negativ (critic) i una po Mai ntitice
pe sine, corectndu-se, atunci cnd una din concluziile sale contrazice
dogma, fr ns a folosi revelaia sau dogma ca arge tainele revelaiei,
acolo unde este posibil prin voina lui Dumnezeu. Filosoful este dator s
neleag i s explice cuvntul lui Dumnezeu. Acest lucru nseamn c,
alturi de teologia revelat, exist i un dil, care nu concureaz
teologia revelat i nici nue a teoare pentru filosofie.
OPERE:

Scriptum super Sententiis
Summa contra Gentiles
Summa Theologiae
Quaestiones disputatae
De spiritualibus creaturis
De unione Verbi
De veritate
De potentia
De anima
De malo
De virtutibus
Quaestiones de quolibet

DATE BIBLIOGRAFICE:
http://ro.wikipedia.org

http://Referate.com

Thomas de Aquino, De ente et essentia. Despre fiind i esen, traducere,
introducere i comentarii de Eugen Munteanu, Editura Polirom, Iai, 1998.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Lista_scrierilor_lui_Toma_de_Aquino