Date generale despre PENTICOSTALI: - gr. Pentecoste = cincizeci, Cinzecimea, Pogorrea Sfntului Duh. - reprezint o tradiie pietist, de origine protestant, care nva c orice cretin treuie sa aie o e!perien personal dup convertire, numit otezul cu Duhul Sfnt, cnd va primi unul sa mai multe din harismele cunoscute n "iserica apostolic aa cum este redat n #aptele $postolilor% profeia, sfinenia, vindecarea, vorbirea n limbi 1 ,interpretarea limbilor. Penticostalitii nu accept s fie descrii ca o sect sau ca o denominaiune, ci pretend c sunt unul din curentele ma&ore ' al ((() lea sau al (*) lea + ale cretinismului actual. ,riginea lor ndeprtat se afl n metodismul lui -ohn .esle/ care susine c mrturia interioar, cldura Duhului sau sfinirea este o e!perien distinct de cea a &ustificrii.0ulte comuniti penticostale ' ca de pild micarea !oliness + vor prelua ideea de a doua inecuvntare, a sfinirii.0icarea din epoca modern ncepe n (nsulele "ritanice, ntre 1234 i 1254, prin predica evanghelitilor Stephen i 6eorge -effre/s. De aici s)a rspndit n Statele 7nite, n $merica de Sud, Scandinavia. Penticostalismul este de fapt o reacie contra vechilor denominaiuni pietiste ' metodism+, care voresc de a treia binecuv"ntare, adic darurile spirituale, n special vindecrile, care se dau dup otezul cu Duh i foc.8n Statele 7nite cea dinti formulare a acestui curent se face n 9ope:a, ;ansas, ctre nceputul anului 12<<, n sensul c vorbirea n alte limbi ' necunoscute + constituie o eviden a otezului cu Duhul Sfnt. #a$ele Penticostalismului au fost puse de ntlnirile care au avut loc ntre anii 12<= i 12<2 n $zusa Street, >os $ngeles, care a devenit centrul celor ce fceau legtura ntre "otez i vorirea n limi. 8n $merica e!ist mai multe denominaiuni penticostaliste ' harismatice+ % $dunarea lui Dumnezeu ' $ssemlis of 6od+, "iserica lui Dumnezeu ' Church of 6od+ ? cea mai larg comunitate a negrilor americani. De aici, curentul s)a rspndit n Scandinavia, 0area "ritanie, @usia, (ndonezia, $merica >atin) "razil, Chile, $frica) Aair. Doctrina Penticostalitilor este lieral i depinde de ramura harismatic sau evanghelic. 9oi au n comun ideea c otezul n Duh este a ((() a lucrare a Barului ' !oliness susine c este a (() a+. Sensul fizic iniial al otezului cu Duhul sunt limile. Cvanghelitii tmduitori au o dctrin care considera oala un rezultat al pcatului sau al lipsei de credin. $cetia practic vindecarea olnavlor i e!orcism pentru cei posedai de fore demonice.Cultul penticostal, n asena clerului, e spontan i 1 $ceast harism, mai purta i denumirea de glosolalie. Parintele Profesor Doctor (oan "ria, Dicionar de Teologie Ortodox, A- Z, anul 122D. 0isiologie i Ccumenism 3<11. 3 Cina Domnului la Penticostali. este azat pe ( Corinteni cap. 13) 1D, unde se vorete de darurile spirituale, profeie, cuvntul nelepciunii. Cred n puterea i inspiraia individual a duhului, inspiraie care se poate e!prima n limbi. C!ist diferene importante ntre prerile penticostaliste. Penticostalitii fundamentaliti snt recrutai din straturile srace ale negrilor din Statele 7nite. 0icarea harismatic %esus &orement s)a pronunat n 12=< contra rzoiului din *ietnam. C!ist i micarea %esus 'nl(, de tendin unitarian care practic otezul n numele lui (isus. 7nii penticostali practic splarea picioarelor. 0icarea penticostal- harismatic e!ist i n "iserica @omano) Catolic, Consiliul Ccumenic al "isericilor are legturi oficiale cu "iserici Penticostale. 8n anul 12=< s)a constituit aripa neopenticostalist care accept vorbirea n limbi, dar care vrea ca e!periena Duhului s fie e!primat n noi forme de comunitate. Cea dinti Conferin mondial penticostal s)a inut la Aurich n anul 12DE. Organizarea Cultului Penticostal, extinderea i rspndirea lui. 0icarea penticostal mondial s)a dezvoltat i e!tins n secolul al FF) lea, avnd mai multe centre de propagare. $cest lucru a fcut ca astzi s e!iste zeci i sute de organizaii penticostale. Din punct de vedere doctrinar, diferenele nu sunt prea mari. Putem amini unele mai inseminate, fie datorit trecutului cultului lor istoric, fie numrul de memrii, astfel% Credina )postolic, )dunrile lui Dumne$eu, #iserica lui Dumne$eu, #iserica Penticostal a *finilor, #iserica +lim, #iserica +vangheliei depline etc. 8n momentul de faa e!ist mii de comuniti n toat lumea. 7n numr mare de memrii au centrul n $merica >atina i $frica, Curopa, $sia, $ustralia, cu alte artri ale Duhului fa de S. 7. $. 0ulte organi$aii penticostale dispun de locauri de cult moderne, de scoli proprii, nu numai pentru misiune, ci i pentru educaia pulic ' de la grdini pn la liceu +. )lte organi$aii penticostale, prelund oligaiile sociale ale unor state, au nfiinat% orfelinate, case de trni, instituii de reeducare) pentru dezalcolizare etc. $a) zisele #iserici Penticostale dispun de coli speciale att pentru cultura general, ct i pentru pastori. $u un numr sporit de case, unde se tipresc milioane de cri i reviste, au loc emisiune radio, tv etc. &icarea Penticostal, la nceput, negat n seam, mai apoi ponegrit din cauza unor e!cese de zel, se ucur astzi de aprecierea sociologilor i politicienilor ca% cea mai important micare religioas din secolul FF. 8n acest sens, penticostalismul nu mai este considerat o iseric aparte, ci o micare religioas n snul cretinismului apusean, cu violente tendine prozelitiste asupra "isericii ,rtodo!e. 0isiologie i Ccumenism 3<11. 5 Cina Domnului la Penticostali. Cina Donului- aeznt al penticostalilor. Cina Domnului este al doilea aezmnt dup penticostali, ca form e!terioar n "iserica lui Dumnezeu. Cina este instituit de 8nsui Domnul (isus Bristos, prin ntemeierea >egmntului nou. Cina Domnului se oficieaz cu pine nedospit) azim) i rodul viei nefermentat. Celor ce se mprtesc din aceast Cin a Domnului li se cere ca mai nainte s i fac o amnunit cercetare de sine, cci cel ce mn"nc i bea cu nevrednicie, mn"nc i bea pentru condamnarea sa. Ca reprezint &ertfa trupului i vrsarea sngelui Domnului (isus Bristos, pentru pcatele noastre. Cina Domnului se svreste ori de cte ori este posiil, fra deoseire de zi sau dat. Dup Cina Domnului urmeaz curirea sau splarea picioarelor unul altuia , , un oicei pe care unii pastori l leag de ceremonia Cinei, alii l separ. Cina Domnului a fost instituit de Domnul (sus Bristos cu ocazia ultimului Pate srtorit mpreun cu 7ceicii Si ' adesea numit 7ltima Cin +, doar cu cteva ore nainte de moartea Sa pe cruce. Pentru noi, Cina Domnului ia locul Patelor din *echiul 9estament, cci Bristos, Patele noastre a fost &ertfit ' 1 Corinteni 4, E +. Cina Domnului pe care (sus a poruncit ucenicilor s o repete pn la a doua Sa venire, 5 are mai multe semnificaii importante n relaia cu trecutul, prezentul i viitorul. $ceasta este comemorativ, instructiv i inspiraionalG promoveaz mulumirea i prtiaG proclam Houl >egmnt i implic o responsailitate pentru noi. 8n primul rnd, aceasta este comemorativ % -ace- i lucrul acesta n amintirea &ea ' >uca 33, 12 +. Cste o ocazie solemn a medita profund la semnificaia morii ispitoare a lui Bristos, punctual central al ntregii istorii. $ceasta ne confrunt mereu, mereul cu preul rscumprrii noastre din pcat i din pedeapsa acestuia. Cina Domnului este i instructiv, simoliznd, prin intermediul unei lecii cu oiecte sacre, 8ntruparea lui Bristos ' elemente fizice % p"inea i vinul . / i (spirea ' consumarea elementelor fizice + .Cnd (sus a rostit% )cesta este 0rupul &eu, i acest pahar este 1egm"ntul cel 2ou n s"ngele &eu, Cl a vrut s spun c 3 0atei FF*(, 3IG ( Corinteni F(, 35) 32G (oan F(((, 15) 1E. 3nva$ia sectelor asupra cretinismului seculari$at i intensificarea pro$elitismului neopg"n n 4om"nia, dup decembrie 1565, Diac. P. (. David, "ucureti 122E. 5 7nele "isericii iau Cina Domnului la fiecare serviciu divin, altele o dat pe sptmn, dar cele mai multe adunri o iau o dat pe lun. (sus a spus % 'ri de c"te ori mncai din pinea aceasta i ei din paharul acesta, vestii moartea Domnului pn va veni Cl ' 1 Corinteni 11, 3=+. Doctrine "ilice, ' perspectiv penticostal, .illiam .. 0enzies i Stanle/ 0. Borton, >ife pulishers internaional. D C!ist dovezi convingtoare c vinul, mustl de fapt, era nefermentat la Cina Domnului. $ se vedea 7inul n perioada 2oului 0estament din #iblia de *tudiu pentru o via deplin, Donald C. Stemps Cd. >ife pulishers international, "ucureti 1D12. 3dem . 0isiologie i Ccumenism 3<11. D Cina Domnului la Penticostali. pinea i vinul reprezint trupul Su care este dat morii, i Sngele Su care se vars ca o &ertf pe cruce 4 . Cina Domnului are i un caracter inspiraional ntruct ne reamintete c prin credin putem avea parte de eneficiile morii i invierii Sale. Prin mprtirea regulat, ne identificm n mod repetat cu Cl n moartea Sa, amintindu) ne c Cl a murit i a nviat ca noi s avem iruin asupra pcatului i s ne ferim de orice fel de ru ' 1 9esaloniceni 4, 33 +. Cina Domnului este un prile& de mulumire euharistic n greac ' a se vedea 1 Corinteni 1<, 1= + i de aici deriv termenul +uharistie folosit de unele iserici $ceasta este o oportunitate de a mulumi lui Dumnezeu pentru toate inecuvntrile care au devenit ale noastre, pentru c (sus a murit pe cruce. Cina Domnului este o oportunitate pentru prtie ' gr. 8oionia / 9 n primul rnd, cu 9atl i cu #iul Su (sus Bristos ' a se vedea 1 (oan 1, 5 +, i n al doilea rnd cu ali credincioi care mprtesc aceast credin ' a se vedea 9it 1, 5G (uda 5 +, harul lui Dumnezeu ' a se vedea #ilipeni 1, EG Coloseni 1, = + i Prezena Duhului Sfnt n inima lor ' a se vedea @omani I, 2) 11 +. >a Cina Domnului, (sus a fost gazda. Ca i Domnul nostru nviat, Cl este prezent, cci a promis% )colo unde sunt doi sau trei adunai n 2umele &eu, sunt i +u n mi:locul lor ' 0atei 1I, 3< +. De aceea, Cl este gazda nevzut a fiecarei celerri a Cinei Domnului. Cina Domnului recunoate si proclama Houl >egamnt ' gr. he 8aine diath8ete /. Prin mprtire cu Cina Domnului noi declarm c scopul nostru este sa) > facem pe (sus Domn, s facem voia >ui, s ne lum crucea zilnic i s) > urmm, i s primim 0area Sa 8nsrcinare. Cina Domnului privete de asemenea nainte, la 8mpria viitoare a lui Dumnezeu, unde (sus a promis c va bea nou rodul viei ' 0arcu 1D, 34 +. $ceasta se refer proail la 'spul nunii &ielului ' cf. 0atei I, 11G 33, 1) 1DG >uca 15, 32G $poc. 12, E+ .8n sfrit, Cina Domnului implic o responsailitate. Pavel ne amintete n 1 Corinteni 11, 3E) 5D c trebuie s veghem ca nu cumva s lum Cina Domnului n chip nevrednic. Ce nseamn s lum Cina Domnului n chip nevrednicJ De un seam nu nseamn c treuie s fim o persoan vrednic, ntruct nici unul dintre noi nu poate fi vrednic naintea lui Dumnezeu n afar de Bristos. $ceast e!presie se refer mai degra la o atitudine i un comportament nevrednic. Hoi toi suntem pctoi, dar cei care au fost nnoii n atitudinea minii ; n duhul minii / i au fost mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumne$eu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevarul i care sunt cu toii mdulare ale aceluiai trup ; +feseni ., ,- ,< /, 4 @omano) catolicii nva transustanierea, credina c pinea i vinul, printr) o minune, devin efectiv trupul i sngele lui (sus, pstrnd doar aparena de pine i vin i, ca urmare, ei ador pinea i vinul. >uteranii i muli anglicani nvat consustanierea, credina ca (sus este prezent ntr) un mod sustanial n pine i vin. 9otui acesta este 0rupul &eu i *"ngele &eu sunt metafore. (sus a fost prezent acolo cu ucenicii cnd a spus aceste lucruri despre pine i vin. $ se vedea de asemenea 1 Corinteni 4, I%, unde Pavel vorete despre pinea sinceritii K curiei L i adevrului. Doctrine #iblice, ' perspectiv penticostal, >ifes pulishers international. 0isiologie i Ccumenism 3<11. 4 Cina Domnului la Penticostali. pot s participe la Cina Domnului. 8ns, cei care se complac n pcat, indifferent dac acesta este un pcat evident, grav, sau sutil i personal, au nevoie mai nti de curire ' 1 (oan 1, E) 2 +. 8ntruct avertismentul este att de puternic ' a se vedea 1 Corinteni 11, 3E, 32) 5< + este important s ne e!aminm pe noi nine nainte de a mnca din pine i a ea din pahar. Cnd mncm i em treuie sa recunoatem 0rupul Domnului. 0rupul pe care treuie s) l recunoatem, sau s) l deosebim este trupul spiritual al lui Bristos, adunarea credincioilor. Paharul binecuv"ntat, pe care- l binecuv"ntm, nu este mprtirea cu *"ngele lui !ristos= P"inea pe care o fr"ngem, nu este ea mprtirea cu 0rupul lui !ristos= $vnd n vedere c este o pine, noi care suntem muli, suntem un trup, cci toi lum o parte din aceiai pine ' 1 Corinteni 1<, 1=) 1E +. Conte!tul ne arat c ntre corinteni e!istau dezinri i certuri. 7nul spunea % +u l urme$ pe Pavel, altul % +u l urme$ pe )poloo, un altul % +u l urme$ pe Chifa, iar altul % +u >l urme$ pe !ristos ' 1 Corinteni 1, 13 +. $cest spirit partizan a cuprins i celebrarea Cinei Domnului ' care la nceput avea loc n timpul unei mese comune +, astfel c ei nu mai artau dragoste unul pentru altul i nu se mai recunoteau unii pentru alii drept mdulare ale trupului lui Bristos. 8n consecin, ei nu vedeau 9rupul lui Bristos unul n cellat ' a se vedea 1 Corinteni 13, 13) 15 + . Dimpotriv, ei se mprteau ntr) un spirit egoist, de indiferen unul fa de altul. Hotai, totui , c "ilia nu spune celor care iau Cina Domnului n chip nevrednic, s nceteze s o mai ia, ci mai degra fiecare s se e!amineze pe sine nsui, s ne &udecm singuri i s ne ateptm unii pe alii. $sta nseamn c treuie s ateptm pn cnd putem recuoate 9rupul lui Bristos unii n ceilali, i s lum parte la Cina Domnului n unitatea dragostei i credinei, cinstindu) > pe Bristos i Cuvntul lui Dumnezeu. De fapt, pentru un cretin este mai ru s refuse s ia Cina Domnului dect s ia parte la ea n chip nevrednic. @efuznd s participe, cretinul spune, de fapt % 4efu$ s m pociesc, i refu$ s cred c 0rupul i *"ngele Domnului au fost :ertfa suficient de care am nevoie pentru curirea pcatelor mele. 2u cred c lucrarea pe care a facut- o +l pe cruce a fost suficient de bun. 4efu$ s- 3 mulumesc i refu$ s continui s accept 2oul 1egm"nt. 4efu$ sa- 3 accept pe fraii i pe surorile din adunare ca mdulare ale 0rupului lui !ristos. Hoi nici nu treuie s ateptm prea mult. Dac umblm n lumin, dup cum +l >nsui este n lumin, avem prtie unii cu alii, i *"ngele lui !ristos, -iul 1ui, ne curtete de orice pcat, i % Dac ne mrturisim pcatele, +l este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire ; 1 3oan 1, ?- 5 /. 8n momentul n care mrturisim pcatul, sngele lui (sus ne acoper. Pentru ca Cina Domnului este un timp solemn de aducere aminte a punctului culminant al lucrrii lui Bristos pentru noi, aceasta poate devein un timp de mare inecuvntare spiritual, dac participanii vin la Cin ntr) o stare potrivit a minii i dac folosesc acest prile& pentru nchinare i prtire cu Bristosul nviat i unii cu alii. 0isiologie i Ccumenism 3<11. = Cina Domnului la Penticostali. C!ist trei mari teorii n legtur cu Cina Domnului@ a/ 0eoria transubstanierii, susinut de doctrina catolic n aza crei se afirm c, n urma rugciunii preotului pentru consacrarea pinii i a vinului ele se transform direct n corpul i Sngele Domnului (sus Bristos. Pe aza acestei doctrine, se afirm c &ertfa Domnului (sus continu de fiecare dat cnd are loc liturghia i aceast consacrare. Deci, se propovduiete prezena fizic a lui (sus n pine i vin. $ceast doctrin pornete de la cuvintele 0ntuitorulu% )cesta este 0rupul &eu, respectiv, acesta este *"ngele &eu. 8n realitate, noi tim c, n lima eraic nu e!ist cuvntul este. Deci (sus ar fi spus% )cesta 0rupul &eu...acesta *"ngele &eu. Cu alte cuvinte, pinea, n mod s/molic, reprezint 9rupul Su, iar vinul n mod s/molic, reprezint Sngele Su. b/ 0eoria consubstanierii este teoria luteran, dup care, dei pinea i vinul rmn mai departe pine i vin, fr s se transforme n carne i snge din punct de vedere fizic, totui n pine este prezent trupul lui (sus i n vin este prezent sngele >ui. Prin urmare, credincioii se mprtesc cu trupul i sngele Domnului (sus. c/ 0eoria pre$enei spirituale a Domnului 3sus. Potrivit acestei teorii, pinea i vinul contiun s rmn mai departe dou elemente fizice, fr a fi suferit vreo transformare, fr ca pinea i vinul, s cuprind i trupul i sngele Domnului. 8n aza acestei teorii, prezena Domnului (sus este numai de natur spiriual. Domnul este prezent numai spiritual n actul Cinei. Cu privire la aceast teorie e!ist mai multe variante% ABingli consider Cina Domnului un act memorial, de amintire, a morii Domnului (sus. Calvin susine c Domnul (sus este prezent n mod spiritual n acest act. Putem spune c n privina celei de)a treia teorii e!ist dou e!treme. ' eCtrem care o consider un act pur formal fr nici un fel de caracter spiritual. $r fi actul unei amintiri recomandate s se perpetueze. Dac ar fi aa, atunci apostolul Pavel, la 1 Corinteni cap. 11, nu ar fi recomandat luarea unei atitudini atente fa de acest act, spunnd% Cine mn"nc i bea, i mn"nc i bea osnda lui nsui, dac nu deosebete trupul Domnului. $postolul Pavel a recomandat o cercetare personal, un e!amen individual pe care treui s i)l fac fiecare credincios nainte de a se apropia de Sfnta Cin = . Potrivit nvturii Domnului (sus i a apostolului Pavel, Cina Domnului este un act sfnt. Dei nu are loc nici o transformare fizic a materiei i nici o consustaniere, acest lucru nu micoreaz cu nimic valoarea pinii i a vinului, consacrate prin rugciune s reprezinte trupul i sngele Domnului (sus. = ( Corinteni 11, 3E) 3I, Sandru, 9randafir, Doctrine #iblice ale #isericii, Cditura cultului penticostal "iserica lui Dumnezeu apostolic din @epulica Socialist @omn, "ucureti 12I2. 0isiologie i Ccumenism 3<11. E Cina Domnului la Penticostali. Prin urmare, pinea i vinul reprezint trupul i smgele Domnului (sus, dup cum o acnot, din moment ce poarta stema rii i nscrisul cu valoarea ei, nu mai este o hrtie simpl, ci reprezint o valoare egal cu cifra nscris pe acnot. 8n timp ce 0atei, 0arcu i >uca voresc despre Cina Domnului 9 cel mai duios dintre apostolic ? (oan, nu spune aproape nimic. 8n schim el se refer la un alt act ? splarea picioarelor ? pe care ceilali trei l)au omis, voind parc s spun c el nu face altceva dect s completeze scrierile celorlali apostolic, pentru ca nvtura s fie ntreag. 8n legtur cu Cina Domnului treuie s suliniem caracterul greit al nvturii dup care participanii la ea ar avea nevoie de dezlegarea celui care ndeplinete actul Cinei ' spovedania +, pentru a se putea mprti. 8n realitate, fiecare treuie s se cerceteze pe sine nsui, s se mrturiseasc Domnului i s se mprteasca potrivit cu ncredinarea ce a primit) o c este sau nu dezlegat. $tunci cnd un credincios este dovedit c triete n pcat, dar el nua are capacitatea spiritual de a se controla, treuie s intervin "iserica. , alt prolem ce se ridic n legtur cu Cina este cum treuie s fie elementele Cinei, pine nedospit i vin fermentat sau azim i must ' vin nefermentat +. Mtim c (sus a servit Cina cu pine nedospit. De altfel, aluatul, respectiv fermentul, reprezint pcatul ' ( Cor. 4, =) I +. 8n consecin este recomandat ca pinea s fie nedospit i rodul viei s fie nefermentat. 0ai e!ist unii eCtremiti care spun c iau Cina n Duh, n aza creia se prefac doar c mnnc, i c eau. $ceasta este o mare autonelare din partea celor ce fac aa. !apte oti"e pentru care tre#uie s particip la Cin$ 1+ 7n act de ascultare ' 0atei 3=, 3=) 3EG ( Corinteni 11, 3D +. 3+ 7n act n amintirea &ertfei Domnului (sus ' >uca 33, 12G ( Corinteni 11, 3D) 34 +. 5+ , mrturie despre moartea Domnului (sus ' ( Corinteni 11, 3= +. D+ , confirmare a mntuirii prin sngele Domnului ' 0atei 3=, 3IG $pocalips 4, 2 +. 4+ 7n act de prtie freasc ' ( Corinteni 1<, 1=) 1E +. = 7n act de laud i mulumire adus Domnului'>uca 33, 12G ( Corinteni 1<, 1=G 11, 3D +. E+ , proclamare n tcere a credinei n revenirea Domnului (sus ' ( Corinteni 11, 3= +. *emnificaia Cinei Domnului@ 0isiologie i Ccumenism 3<11. I Cina Domnului la Penticostali. 1/ &oartea lui !ristos. Cnd participm la Cina Domnului, simolizm moartea lui Bristos deoarece aciunile noastre formeaz o imagine a morii Sale pentru noi. Cnd se frnge pinea, aciunea aceasta simolizeaz frngerea trupului lui Bristos, iar cnd se umple paharul, se simolizeaza vrsarea sngelui Su pentru noi. ,/ Particparea noastr la beneficiile morii lui !ristos. (sus a poruncit ucenicilor >ui % 1uai m"ncai, acesta este trupul &eu ; &atei ,D, ,D /. 8n momentu n care fiecare individual ntindem mna i lum paharul fiecare dintre noi proclamm semnificaia gestului fcut % 3au din beneficiile morii lui !ristos pentru mine. Cnd facem acest lucru, simolizm faptul c particpm la eneficiile ctigate pentru noi prin moartea lui (isus. E/ !rana spiritual. $a cum pinea cea de toate zilele hrnete trupurile noastre, tot aa ne dau hran i pinea i vinul de la Cina Domnului. Dar aceasta mai ilustreaz i faptul c e!ist o hran spiritual i o nviorare pe care Bristos le d sufletelor noastre) ntr) adevr, ceremonia instituit de (sus este prin natura ei lsat s ne nvee acest lucru. ./ Fnitatea credincioilor. Prin participarea credincioilor la Cina Domnului, ei demonstreaz clar unitatea pe care o au unii cu alii. </ !ristos i afirm dragostea fa de mine. #aptul c pot participa la Cina Domnului 9 c (sus m invit s vin ? este o reconfirmare clar i o reasigurare vizuala c (sus Bristos m iuete, individual i personal. Cnd m apropii de Cina Domnului , sunt reasigurat de dragostea personal a lui Bristos. D/ !ristos afirm ca toate binecuv"ntrile m"ntuirii mi sunt re$ervate. Cnd vin la cina Domnului la care m invit Bristos, faptul c m)a invitat s fiu cu Cl m asigur c are inecuvntri ogate pentru mine. Particpnd la Cina cu Cl, m mprtesc din mncare i utur care prefigureaz marele osp de la masa regelui. E+ >mi afirm credina n !ristos. 8n final, cnd iau pinea i paharul, prin gestul meu eu affirm n faa ntregii iserici c )m nevoie de tine i m ncred n 0ine, Doamne 3suse ca s- mi ieri pcatele i s dai via i sntate sufletului meu, cci numai prin trupul 0u frnt i pein s"ngele 0u vrsat pot fi m"ntuit. 8n timp ce particip la frngerea pinii din care mnnc i la vrsarea paharului cnd eau din 0isiologie i Ccumenism 3<11. 2 Cina Domnului la Penticostali. el, vestesc din nou i din nou c pacatele mele snt parte a cauzei pentru care a suferit i a murit (sus. 8n felul acesta, tristeea, ucuria, mulumirea i dragostea profund pentru Bristos sunt ogat regsite n frumuseea Cinei Domnului. Tereni speciali %n ceea ce pri"ete Cina Donului$ comuniune . prezen spiritual. consustaniere prezen simolic. Cuharist. transustaniere. nedospirea trupului. uicuitate a naturii umane a lui Bristos. Cntarea %n cadrul Cinei Donului$ >n seara Cinei, c"nd 0u 3sus, *pre %ertf trupul ntreg Gi- ai pus, )dus- ai vieii nou rsrit, Prin moartea- Gi crud ne- ai m"ntuit. >n seara Cinei 0u ne- ai deschis, ' poart vie spre paradis, )dus- ai harul ce ne- a unit, Prin :ertfa- Gi sf"nt ne- ai m"ntuit. >n seara Cinei ne-ai nvat, )l prtiei i$vor curat, 3ubirea- Gi dulce 0e-a druit, Prin :ertfa crucii ne- ai m"ntuit. >n seara Cinei ne- ai dat ndemn, *- avem n inm al morii semn, Prin vin i p"ine sa ne- amintim C- n :ertfa- Gi mare ne m"ntuim ? Cina cea de Tain la ortodoci E $utorul acestei cntri este Hicolae 0,>D,*C$H7. .a/ne 6rudem, 0eologie sistematic 9 (ntroducere n Doctrinele ilice, ,radeea) @omnia. 0isiologie i Ccumenism 3<11. 1< Cina Domnului la Penticostali. 8n cadrul Cinei celei de 9ain a fost instituit Sfnta Cuharistie, adic Sfnta 8mpranie cu 9rupul i Sngele 0ntuitorului nostru (isus Bristos. Humele acestei 9aine vine de la cuvntul grecesc 'mulumire+, deoarece 0ntuitorul nante de a o institui la Cina cea de 9ain, a mulumit lui Dumnezeu prin rugciune, iar dup aceea a inecuvntat pinea i a dat)o Sfinilor $postoli. Sfnta Cuharistie ' Cuminectur, 8mpartanie + este 9aina prin care, su forma pinii i a vinului, cretinul se mprtete cu nsui trupul i sngele Domnului, prezente n mod real prin prefacerea elementelor ' pinea i vinul + la &ertfa euharistic de la Sfnta >iturghie. Sfnta >iturghie, constituie n viaa fiecrui credinciosN marea dragoste a 0ntuitorului (isus Bristos, Care se &ertfete pentru pcatele tuturor oamenilor. (nima Sfintei >iturghii este constituit de -ertfa Cuharistic a Domnului (isus prin prefacerea pinii i a vinului n 8nsui 9rupul i Sngele 0ntuitorului. Sfnta Cuharistie are numeroase numiri% Cina Domnului, ,spul Stpnului, #rngerea pinii, Paharul inecuvntrii, Paharul mntuirii, Paharul vieii, ,spul iuirii, Dumnezeietile i nfricostoarele 9aine, Cuminectur i 8mptanie. 9aina Sfintei Cuharistii a fost instituit de 0ntuitorul la Cina cea de 9ain, atunci cnd lund pinea n minile Sale, a mulumit i a inecuvntat, a frnt i a dat Sfinilor Si $postoli, zicnd% 1uai, m"ncai, acesta este trupul &eu ..., apoi lu"nd paharul i mulumind, a $is@ #ei dintru acesta toi, acesta este s"ngele &eu al legii celei noi ... 6 . $poi 0ntuitorul a poruncit $postolilor% )ceasta s o facei ntru pomenirea &ea 5 . Dup credina noastr ortodo!, Cina cea de 9ain ' Sfnta Cuharistie +, se svrete ori de cte ori, preotul slu&itor oficieaz Sfnta >iturghie, pe cnd la penticostali, se spune c se svrete ori de cte ori este nevoie, neavnd o >iturghie att de ncrcat cu nvturi duhovniceti. Cina cea de 9ain, reprezint pentru toi oamenii, comuniunea cu 8nsui Bristos, 8mpratul i Dumnezeul nostru. I 0atei 3=, 3=) 3IG 0arcu 1D, 33G >uca 33, 1<.9odoran (sidor, Pr. Prof. Dr., Agrean (oan, $rhid. Prof. Dr., 0eologia Dogmatic, Clu&) Hapoca, 3<<=. 2 >uca 33, 12, comp. 1 Corinteni 11, 34, 0eologia Dogmatic, 3dem. 0isiologie i Ccumenism 3<11. 11 Cina Domnului la Penticostali. &'&('O)*A+',$ 1+ "ria, (on, Preot Profesor Doctor, Dicionar de Teologie Ortodox, $) A, 9iprit cu inecuvntarea Prea #ericitului Printe 9eoctist, Cdiia a (()a revizuit i completat, Cditura (nstitutului "ilic i de 0isiune al "isericii ,rtodo!e @omne, "ucureti 122D. 3+ David, P. (., Diacon, 'n"azia sectelor - Coarnele .iarei apocaliptice %n ileniul ''', *ol. 1, De la erezii vechi la secte religioase ale timpului nostru, >ucrarea apare cu inecuvntarea Prea #ericitului Printe 9eoctist, Cditura C@(S9) 1, "ucureti, 122E. 5+ 6rudem, .a/ne, Teologie /isteatic 9 (ntroducere n doctrinele ilice, traducere de D(H7 0,6$, Cdiia 7niversitii Cmanuel, ,radeea) @omnia. D+ 0enzies .., .illiam i Borton 0., Stanle/, Doctrine #i#lice - o perspecti" religioas, (nstitutul 9eologic Penticostal "ucureti, Cditura >ife Pulishers (nternational. 4+ Sandru, 9randafir, Doctrinele #i#lice ale #isericii, (nstitutul 9eologic Penticostal ? "ucureti, Cditura Cultului Penticostal, "iserica lui Dumnezeu $postolic din @epulica Socialist @omnia, "ucureti ,12I2. =+ 9odoran (sidor, Pr. Prof. Dr, Agrean (oan, $rhid. Pr. Dr., Teologia Dogatic, manual pentru Seminariile 9eologice, ediia a aptea, 9iprit cu inecuvntarea 8nalt Prea Sfinitului Printe "$@9,>,0C7 *$>C@(7 $H$H($, Cditura @enaterea, Clu&) Hapoca, 3<<=. 0isiologie i Ccumenism 3<11. 13