Alain Finkielkraut comenta

Transfigurao da Romnia

Publicado em 2 de janeiro de 2013 por Rodrigo Menezes
Finkielkraut: Para Cioran, esse livro era uma vergonha
Dois livros de Cioran, Transfiguration de la Roumanie et De la France so traduzidos pela
primeira vez. Alain Finkielkraut comenta esses textos de juventude.

Le Figaro (02/04/2009)
J se sabia sobre o autor de A Derrota do Pensamento que ele um leitor apaixonado da
obra de Cioran. Alain Finkielkraut considera esse romeno tornado aptrida um dos maiores
escritores de lngua francesa do sculo XX. ocasio do lanamento [na Frana] de
Transfigurao da Romnia, livro sulfuroso publicado em Bucareste em 1936, e traduzido
integralmente pela primeira vez em francs, Finkielkraut esclarece as grandezas e as
contrariedades de uma obra em parte fundada sobre a revogao de uma fascinao inicial
pelo totalitarismo.

LE FIGARO LITTRAIRE Qual foi a sua reao leitura de Transfiguration de la
Roumanie ?
Alain FINKIELKRAUT Eu j tinha lido alguns trechos, notadamente os mais duvidosos, no
ensaio demasiado crtico que Alexandra Laignel-Lavastine consagrou a Cioran, Eliade e
Ionesco. Descobrindo a traduo integral de Transfigurao da Romnia, compreendi melhor o
papel desse livro no conjunto da obra de Cioran. Os redentores do passado, que so muitos
hoje em dia, denunciam uma espcie de disfarce. Cioran teria dissimulado um pecado original.
Ele teria ocultado esse pecado para vender a um Ocidente ingnuo uma imagem aceitvel.
Pessoalmente, penso que no se trata de um disfarce, mas de uma converso. Para Cioran,
esse livro de juventude eu diria, mesmo, de adolescncia uma vergonha. assim que
Transfigurao da Romnia o acabou levando a desconfiar de si mesmo. A epgrafe do
Brevirio de Decomposio, tirada de Richard III, de Shakespeare, reveladora: Ill join with
black despair against my soul, and to myself become an enemy. Cioran expiou os seus
entusiasmos, converteu-se forma elegante contra a fora elementar, converteu-se ao
ceticismo, ao desespero, e escreveu em francs. Ele escolheu a Frana no como cidadania,
mas como lngua, para se liberar do instinto. Em Transfigurao, ele escreve: Seria necessrio
suprimir todos aqueles que no so consumidos pela conscincia de uma misso. No
Brevirio de Decomposio, ele mostra como podem tornar-se sanguinrios os homens
possudos por essa crena.


LE FIGARO LITTRAIRE Voc fala de um pecado de juventude. Qual falta contra o esprito o
teria levado a ceder tentao fascista? O culto do irracional, o vitalismo niilista, o anti-
humanismo, o historicismo? Ou talvez o desespero?
Alain FINKIELKRAUT Para retomar o diagnstico do prprio Cioran, eu diria que o seu
pecado de juventude a juventude como pecado. Em um texto do incio dos anos 50, Cioran
escreve: Quando eu era jovem, toda a Europa acreditava na juventude. So os jovens que
promovem as doutrinas de intolerncia e colocam-nas em prtica, so eles que tm
necessidade de sangue, de choro, de tumulto e de barbrie. A mim me parece que Cioran
mete o dedo na grande infelicidade do sculo XX. Uma infelicidade profetizada por Dostoievski
naquela conversa de Os Demnios em que Piotr Verkhovensky pergunta aos conspiradores o
que eles preferem: caminhar por um pntano a uma velocidade de tartaruga, ou atravess-lo a
todo vapor. Um colegial entusiasmado responde: Eu preferiria atravess-lo a todo vapor.
Cioran era esse colegial entusiasmado. Ele cedeu igualmente ao historicismo. Ele comenta
essa iluso nos seus cadernos: No exija de mim que eu creia que a Histria possui uma
finalidade e a Humanidade, um porvir. O homem passar de dificuldade em dificuldade, e ser
assim at que ele expire. Por tudo isso, pode-se ver que toda a sua obra uma meditao
crtica sobre esse delrio inaugural.

LE FIGARO LITTRAIRE Como voc explica a aquiescncia de Cioran ao preconceito anti-
semita?
Alain FINKIELKRAUT Na origem do seu anti-semitismo, eu vejo primeiramente a
megalomania do cidado de uma pequena nao, que diz a si mesmo: Ns no somos nada e
ns seremos tudo. Os outros falaro de ns custe o que custar. Sem dvida, a megalomania
de uma pequena nao relegada s margens da histria acaba nutrindo uma inveja em relao
aos judeus, um pequeno povo situado em plena luz. possvel sentir essa inveja em ao.
Assim, mesmo que Cioran tivesse simpatizado com essa organizao monstruosa que foi a
Guarda de Ferro, ele mantm uma divergncia fundamental em relao aos legionrios: ele
no imputa o marasmo romeno aos judeus. Ele no cede facilidade da parania. Eis um
elemento muito importante para compreend-lo. Alguns o acusam, entretanto, de no haver
mudado aps a guerra. Ele teria permanecido obcecado pelos judeus e se contentado em
inverter os signos, passando-os do negativo ao positivo. Essa inverso mesma testemunharia a
sobrevivncia de sua hostilidade fundamental. Para mim, isso no verdade. Eu penso que
haveria nessa fascinao pelos judeus algo que poderia preparar Cioran a prestar homenagem
aos judeus. a persistncia do nome judeu que nutria a sua fascinao. Ele disse: Os judeus
no so um povo, mas um destino.

"O anti-intelectualismo contemporneo
diferente.
Ele surge no da imediatidade do instinto,
como no caso do jovem Cioran,
mas da imediatidade da tcnica.
No universo miditico do tempo real,
nenhuma meditao necessria,
nenhum esforo mais, nenhum saber,
nenhuma biblioteca,
nenhuma ascese.
Tudo est a, agora.
Esta forma de anti-intelectualismo
particularmente perniciosa porque
no uma ideologia que no-la prope,
uma tecnologia que no-la oferece."


LE FIGARO LITTRAIRE Contrariamente aos acusadores de Cioran, voc acredita na sua
sincera e profunda converso. Como explica esse movimento?
Alain FINKIELKRAUT Cioran rompe com a tentao totalitria quando se torna um escritor de
expresso francesa e se inscreve, em pleno sculo XX, na linhagem dos moralistas clssicos.
Os moralistas no so construtores de moral, mas pessoas que divulgam uma verdade
dolorosa. Cioran junta-se aos moralistas a partir de 1941, atravs do texto pivotal intitulado Sur
la France, que se descobre agora junto com Transfigurao. Trata-se de um livro escrito em
romeno, mas o estilo j francs, como se nota na traduo maravilhosa de Alain Paruit. No
fundo, a resposta dos moralistas a resposta daqueles que no se enganam com Rousseau.
De um lado, est a idia de estabelecer um regime perfeito que encontre uma soluo poltica
ao problema humano. E do outro, est uma lucidez inquieta que nos vacina contra essa
tentao. O desespero de Cioran no o conduz necessariamente, de resto, a uma viso
obscura da natureza humana. Eu me recordei de uma passagem extraordinria dos seus
cadernos: dio e acontecimento so sinnimos. L onde h dio, alguma coisa acontece. A
bondade, por outro lado, esttica. Ela conserva, interrompe, carece de virtude histrica, freia
todo dinamismo. A bondade no cmplice do tempo, enquanto que o dio a sua essncia.
No se imagina Cioran fazendo esse elogio da bondade. E, no entanto, mesmo se ele foge da
idia de estabelecer um regime sem mal, permanece aquilo que Vassili Grossman chama de la
petite bont, la bont sans regime (a pequena bondade, a bondade sem regime).

LE FIGARO LITTRAIRE Para esclarecer os delrios de Transfigurao , voc mencionou
a sobrevalorizao da juventude. Ela se enche de anti-intelectualismo quando Cioran escreve
numa carta: A salvao no est nas bibliotecas. Em vez de der tempo com os redentores do
passado, no faramos melhor se nos inquietssemos ao ver esse anti-intelectualismo
novamente em cena?
Alain FINKIELKRAUT O anti-intelectualismo o grande mistrio do sculo XX. A apologia da
ao e da fora vital, a vida como expanso, eis o fascismo por excelncia. Mas encontramos,
por outro lado, a mesma forma de hostilidade ao intelecto, que apareceu pela primeira vez
entre os populistas russos quando diziam: um par de botas vale mais do que Shakespeare.
Esse anti-intelectualismo que no feroz, mas em aparncia generoso, consiste em pensar
que a histria no feita pelos intelectuais, mas pela luta dos homens entre si. O anti-
intelectualismo contemporneo diferente. Ele surge no da imediatidade do instinto, como no
caso do jovem Cioran, mas da imediatidade da tcnica. No universo miditico do tempo real,
nenhuma meditao necessria, nenhum esforo mais, nenhum saber, nenhuma biblioteca,
nenhuma ascese. Tudo est a, agora. Esta forma de anti-intelectualismo particularmente
perniciosa porque no uma ideologia que no-la prope, uma tecnologia que no-la oferece.