Sunteți pe pagina 1din 4

Stoicismul este o coal filosofic fondat n Atena de Zenon din Citium (Kition) n jurul anului 300 a.Chr.

ului 300 a.Chr., n perioada elenistic a istoriei


antice. Numele deriv de la un portic cu coloane, stoa poikile (gr.: portic zugrvit), decorat de pictorul Polygnotos cu aspecte de la distrugerea
Troiei, luptele Atenienilor cu Amazoanele i btlia de la Marathon. Aici i inea leciile Zenon i aveau loc discuiile cu discipolii si.
Stoicismul s-a dezvoltat ca o reacie mpotriva epicurismului, avnd originea n filosofia cinic fondat de Antisthene, un discipol al lui Socrate.
nvtura central a stoicismului este morala derivat din nsi legile naturii. Acceptarea acestei evidene compenseaz durerea i nefericirea,
mpac binele cu rul, viaa cu moartea. O alt trstur const n recomandarea iubirii fa de oricare alte fiine.
Stoa a avut o audien larg la gnditorii greci i romani, cunoscnd o evoluie de mai multe secole, n trei perioade:
Stoa veche (300-200 a.Chr.): Zenon din Citium, urmat la conducerea colii de Kleanthes din Assos i apoi de Chrysippos. Perioada mijlocie
(200-50 a.Chr.): Panaitios din Rodos, Antipatros din Tars, Poseidonios din Apameia - nvtorul lui Cicero - , Diogene din Babilon. Uneori, n
aceast perioad este ncadrat i Cicero, ale crui opere conin multe nvturi stoice; el era ns mai degrab un eclectic, adept al Noii
Academii.
Stoa trzie sau roman : Seneca, Epictet, Marc Aureliu.
Filosofia stoic
Stoa a fost cel mai influent curent n filosofie din timpul imperiului roman, nainte ca nvtura cretin s devin religie de stat. n filosofia
stoic, etica ocup locul preponderent, n slujba creia se afl logica i fizica (cu sensul general de tiin a naturii).
Logica n logic sunt cuprinse gramatica, retorica i dialectica, urmnd n esen principiile logicei lui Aristotel, la care se adaug o teorie
asupra originii cunoaterii i criteriilor adevrului. n concepia stoicilor, orice cunoatere ajunge la nivelul contiinei (spiritului) prin mijlocirea
simurilor. Aceast teorie este n opoziie clar cu idealismul platonician, dup care spiritul este izvorul cunoaterii, simurile constituind o surs
a iluziilor i erorilor. Stoicii neag realitatea metafizic a conceptelor, ele nu ar avea realitate n afara contiinei. ntruct cunoaterea nseamn
preluarea sensorial a cunotinei obiectelor, adevrul reprezint corespondena impresiilor noastre asupra lucrurilor. Criteriul adevrului nu
poate consta n concepte, pentru c ele sunt creaia impresiilor noastre, el const n senzaia nsi, nu poate consta n gndire, ci n simire.
Obiectele reale creeaz n noi o trire intens, convingerea asupra existenei lor reale, ceea ce le deosebete de visuri sau nchipuiri.
Fizica Teza fundamental rezid n afirmaia profund materialist, dup care nu exist nimic imaterial, afirmaie derivat din teoria stoic
asupra cunoaterii pe baze sensoriale. Lumea este una singur, nu se mai admite dualismul materie-spirit din filosofia lui Platon, lumea n-ar fi
posibil dac n-ar fi alctuit din aceeai substan. Corpul i spiritul, Dumnezeu i lumea, reprezint perechi, n care fiecare acioneaz unul
asupra altuia. Astfel corpul - pe calea simurilor - produce gnduri n contiin, iar spiritul determin micrile corpului. Toate lucrurile fiind
materiale, care este atunci substana fundamental din care este fcut lumea? Stoa reia teza lui Heraclit, dup care focul este elementul unic, n
forma lui primordial fiind reprezentat de Dumnezeu. Dumnezeu st n relaie cu lumea, aa cum spiritul este n relaie cu corpul. Spiritul uman
provine din focul divin (n unele scrieri denumit logos (Cuvntul). Astfel, fizica stoic are o trstur net monist i panteist n acelai timp.
Focul divin are un caracter raional, din care rezult c lumea este guvernat de raiune, ceea ce are dou semnificaii. n primul rnd n lume se
poate recunoate un scop, i anume tendina spre armonie, frumusee i echilibru. n al doilea rnd, deoarece raiune nseamn lege, rezult c
universul este guvernat conform necesitii absolute de cauz i efect. n consecin, individul nu poate fi liber, el este silit s urmeze necesitatea
legilor naturale.
Etica Etica dezvoltat de Stoa deriv din principiile proprii ale fizicei: universul este guvernat de legi absolute care nu admit excepii, iar
esenialul naturii umane este raiunea. Aceste principii se sumeaz n celebra maxim: Triete n acord cu natura!. Din aceast formul deriv
noiunea de virtute, cu cele patru aspecte cardinale: nelepciunea, curajul, dreptatea i temperana, corespondnd nvturilor lui Socrate. n
timp ce n etica aristotelian se recunotea locul pasiunilor n natura uman, urmnd ca acestea s fie reprimate prin raiune, stoicii cer anihilarea
pasiunilor, mergnd pn la ascetism (askesis), pentru c virtutea reprezint unica fericire. A fi virtuos, nseamn a fi indiferent la durere i
suferin (apatheia) i, n acelai timp, doritor de cunoatere. De aici importana acordat tiinei, fizicei, logicei, pentru c ele reprezint bazele
moralitii, rdcinile oricrei virtui. Omul nelept este sinonim cu om bun. Nefericirea i rutile lumii sunt rezultatele ignoranei. De aici
recomandarea practicii filosofiei, examinrii permanente a propriilor judeci i a comportamentului, pentru a putea constata dac ele difer de
raiunea universal a naturii.
Influena stoicismului Filosofia stoic a influenat i pe unii din prinii bisericei cretine ca Toma de Aquino i Sfntul Augustin. n timpul
Renaterii trzii, s-a dezvoltat un adevrat Neostoicism, al crui reprezentant renumit a fost Justus Lipsius. Influena acestui neostoicism se
resimte n scrierile lui Michel de Montaigne, nainte de orientarea lui spre scepticism, i n gndirea lui Ren Descartes. i filosofia moral a lui
Immanuel Kant este impregnat de Stoa.
Stoicismul, creat de Zenon din Citium n secolul al IV-lea .Chr., este o fiolosofie raionalist, recomandnd o via n conformitate cu legile
naturii, pentru a atinge astfel nelepciunea i fericirea. Filosofia stoic este un ntreg coerent, o filosofie sistematic a totalitii, care, pornind de
la logic i trecnd prin legile fizicei, are ca scop final - ca i alte doctrine filosofice elenistice - normativele morale, etica. n conformitate cu
logica stoic, orice cunoatere i are originea n impresiile reale ale lucrurilor date de simuri, care sunt nregistrate de spirit sub forma
percepiilor. Aceste percepii, confirmate prin experiene repetate, se dezvolt silogistic i devin concepte logice. Demonstrarea adevrului deriv
din fora persuasiv exercitat de impresiile percepute asupra spiritului. Orice adevr are o coresponden corporal. Prin "corporal", stoicii
recunosc dou principii: materia i fora ("logos"), aspecte de fapt identice, depinznd de unghiul sub care sunt considerate. Nimic n lume nu are
o existen independent, totul este interconectat ntr-un lan cauzal, n acord cu legile naturii]. Un comportament n conformitate cu principiile
naturale rezult n virtute, binele absolut i scopul ultim al vieii, singura reet pentru obinerea fericirii.
n "prima sa perioad", n afar de Zenon, reprezentani ai stoicismului au fost:
Cleanthe din Assos (330 - 232 .Chr.)
Chrysipp din Soleis (280 - 208 .Chr.)
Din "perioada de mijloc" este de menionat:
Poseidonios din Apameia (135 - 51 .Chr), autor al unor tratate asupra zeilor, asupra spiritului, precum i al unor lucrri
de fizic i meteorologie. El a emis ipoteza dup care mareele s-ar datora atraciei lunare. A fost maestrul[ lui Cicero i al lui Pompeius
Seneca (4 .Chr. - 65 p.Chr.), reprezentantul cel mai complet al filosofiei stoice, fost perceptor al mpratului Nero, care l silete s se
sinucid. Autor al unor culegeri de dialoguri, epistole (Epistulae morales ad Lucilium), meditaii (Quaestiones naturales) i al unui numr
de 10 tragedii.
Marc Aureliu (121 - 180), mprat roman, discipol al lui Sextus din Cheroneia, care l-a iniiat n literatura i filosofia greac clasic.
Aportul su la filosofia stoic se gsete ntr-o culegere de meditaii (Meditationes).


Epicureismul, coal filosofic numit astfel dup numele filosofului Epicur (, 341 - 270 .Chr), fondat de acesta la Atena n jurul
anului 306 .Chr., este axat pe cutarea fericirii i a nelepciunii, avnd ca ultim scop atingerea ataraxiei, o stare de linite absolut a spiritului.
Pentru a evita suferina, trebuie evitate sursele acelor plceri, care nu sunt nici naturale, nici necesare. Epicureii nu preconizeaz cutarea cu
orice pre a plcerii, cum este de multe ori neles n mod eronat, ei vd n filosofie instrumentele eseniale pentru obinerea fericirii
(Tetrapharmakos):
Liberarea oamenilor de teama de diviniti, demonstrnd c zeii, n splendoarea lor, nu se preocup de ceea ce se ntmpl cu oamenii.
Liberarea oamenilor de teama de moarte, demonstrnd c aceasta nu reprezint nimic pentru oameni, din moment ce "cnd noi existm, nu exist
moarte, iar cnd e moarte, nu mai existm noi".
Demonstrarea posibilitii de a obine plcerea.
Demonstratrea limitrii rului, adic a caracterului de scurt durat a durerii.
Epicur i bazeaz gndirea sa pe trei principii: logica sau canonica, fizica (atomismul) i etica (semi-ateismul).
Principiu dup care senzaia este singurul criteriu al adevrului ("sensism") i al binelui (care se identific cu plcerea).
Atomismul, principiu preluat de la Democrit, prin care se explic formarea i transformarea lucrurilor prin unirea i separarea atomilor. Naterea
senzaiilor deriv din aciunea atomilor provenii de la lucruri asupra atomilor spiritului.
Principiu conform cruia zeii exist ntr-un spaiu ntre universuri (intermundia), dar nu se preocup de mersul lucrurilor terestre, de lumea
material, cu att mai puin de viaa oamenilor. n consecin, singura fericire este plcerea, corespunztoare nevoilor naturale necesare, care
rezult din absena durerii (aponia) i nelinitii (ataraxia). Limitarea calitativ i cantitativ a plcerilor este instrumentul virtuilor morale,
caracteristic condiiei umane.
coala lui Epicur ("Grdina lui Epicur"):
Ermarchos (325 - 250 .Chr.)
Idomeneos din Lampsakenos (325 - 270 .Chr.)
Kolotes (320 - 268 .Chr.)
Polyenos (340 - 283 .Chr.)
Metrodoros (331 - 278 .Chr.)
Adepi ai Epicureismului la romani:
Gaius Amafinius
Horaiu (65 - 27 .Chr.)
Lucreiu (94 - 55 .Chr.)

Epicureism este doctrin moral a lui Epicur i a discipolilor si bazat pe teoria etic a fericirii raionale a individului.
Termenul epicureism este, etimologic, un substantiv format pornind de la numele lui Epicur. Sensul extins al termenului face referire la o cutare
exclusiv i excesiv a plcerii. n sens strict, se refer la o doctrin a lui Epicur i a discipolilor si (spre exemplu, Lucreiu), fondat pe baza
idealului de nelepciune potrivit cruia fericirea, adic linitea sufletului (ataraxia) este scopul moralei; aceast doctrin ne nva s nu ne fie
team nici de zei, nici de moarte (conform materialismului) i s cutm plcerile simple i naturale ale vieii (conform hedonismului).
Istoric
Epicureismul s-a dezvoltat n Antichitate, att n Grecia, prin Epicur, ct i la Roma, prin Lucreiu, n circumstane marcate de tulburri politice.
Evul Mediu cretin l va oculta i va contribui foarte mult la alterarea sensurilor sale, rspndind povestea epicurianului care alearg dup
satisfacii, poveste care nesocotea idealul de nelepciune propriu epicureismului antic. Acesta din urm va fi reconsiderat n perioada Renaterii
prin Montaigne i parial n secolul al XVII-lea prin Gassendi i Hobbes.
Descrierea filosofiei
Filosofia lui Epicur este constituit din trei pri: cea canonic, ce expune regulile adevrului; fizica (din grecescul psysis, natur), care
propune o explicaie filosofic a naturii; i morala, care trateaz despre condiiile vieii fericite. Ordinea acestor trei pri este important
deoarece ea corespunde sistemului lui Epicur. Etica este n fapt scopul filosofiei, care are ca fundament fizica: ea ofer, graie canonicii,
cunoaterea naturii, care i va permite neleptului s fie fericit.
Canonica
Criteriile adevrului sunt senzaiile, cci ele ne pun n contact cu lucrurile exterioare. Corpurile emit particule fine (simulacre), care ntlnesc
simurile noastre i permit astfel reprezentarea sensibil. Aceasta nu este deci subiectiv sau neltoare: prin simulacre ea ne pune n
contact cu lucrurile. Senzaiile repetate las n noi amprente care ne permit anticiparea percepiei, prin intermediul creia noi putem recunoate
obiectele.
Fizica
Urmnd nvturile lui Democrit (sec. V .Cr.), Epicur propune o explicaie atomist a naturii: lumea este compus din elemente materiale
minuscule i indivizibile, atomii. n starea iniial, acetia se deplaseaz n vid i, prin ntlnirea lor i prin diversele lor legturi, formeaz
lucrurile i fiinele. Astfel, nimic nu se nate din nimic: tot ceea ce exist nu este dect o anumit combinaie de atomi; de asemenea, moartea
reprezint descompunearea unui corp n elementele sale atomice. Epicur este deci materialist: deoarece orice lucru este o combinaie de atomi,
orice lucru este de natur material. Sufletul nsi este o compoziie de atomi; iar ordinea lumii nu este rezultatul unui plan raional sau al
exercitrii unei inteligene divine, ci al hazardului. Ea s-a format prin jocul mecanic i orb de combinaii atomice. Astfel, exist o infinitate de
lumi, iar cosmosul nu este venic. n ceea ce i privete pe zei (i ei materiali), ei exist, dar, fericii i independeni, tot aa cum vor s ajung i
nelepii, ei se dezintereseaz de lume i de lucrurile omeneti.
Morala
n epicurianism, numai ataraxia (n limba greac absena tulburrii) ca i concepie despre natur poate fonda o moral autentic, eliberndu-
ne de mitologiile populare, de spaime sau de superstiiile care se alimenteaz n realitate din ignorana noastr cu privire la natura lucrurilor.
Astfel, dac zeii sunt indifereni, nu avem de ce s ne temem de ei. Dac sufletul nu este dect un compus material din atomi, nu avem de ce s
ne temem nici de cltoria lui n regatul morii sau n legtur cu diferitele rencarnri, credine obinuite pentru greci. Nu avem de ce s ne
temem de moarte, care este descompunerea compusului material din care suntem alctuii, corp i suflet i care nu este deci, dect privare de
senzaii. Moartea nu nseamn nimic pentru noi, cci atunci cnd suntem noi, ea nu este, iar cnd survine, noi nu mai suntem. ntruct nu exist
lumea de dincolo, fericirea neleptului trebuie s se realizeze n aceast lume. Senzaia, care este criteriul cunoaterii, este, de asemenea, i
ghidul care ne face s cutm plcerea i s fugim de durere. Aceast fericire va consta deci n satisfacerea plcerilor, printre care, acelea ale
inteligenei. Morala epicurianist este un hedonism care nu constituie o apologie a plcerii i a lipsei de msur ci o promovare a unei juste
reglementri a plcerilor, viaa neleptului fiind temperat, contemplativ i virtuoas.
Epicur s-a nascut in anul 342 i.Hr. in insula Samos. Este fiul atenianului Neocle - de profesie invatator (Grammato-didascalos). Despre mama
lui Epicur - Chaerestrate - se spune ca umbla din casa in casa pentru a da sfaturi in le-gatura cu anumite preziceri cu explicarea unor formule
mitice si cu alungarea spiritelor rele. Unii autori ne relateaza ca Epicur a venit la Atena la varsta de 18 ani, in timpul in care Xenocrate tinea lectii
la Aca-demie, iar Aristotel se afla in Calcis. Caci, cu toata situatia precara din punct de vedere material a parintilor sai, tanarul Epicur s-a bucurat
de o educatie destul de temeinica. El insusi ne istoriseste ca, la varsta de 17 ani citise cosmogonia lui Hesiod si fiindca acesta spunea ca totul isi
are originea in Haos, el a pus intrebarea profesorilor lui : de unde este acest haos ? Acestia n-au fost in stare sa-l multumeasca cu raspunsurile lor
si astfel incepu sa studieze filozofia pentru a se dumiri in aceasta chestiune. De aceea Epicur se mandreste cu cultura, pe care el si-a format-o pe
cale autodidactica, desi ideile esentiale pe care el le-a unit in sistemul sau erau cunoscute.
Intors in Atena, ca sa satisfaca serviciul militar, Epicur l-ar fi ascul-tat pe Xenocrate si a studiat operele lui Democrit. Situatia in Atena era cu
totul schimbata fata de aceea in care au trait si gandit un Socrate, Platon si Aristotel. Grecia ajunge sub domnia macedonenilor, care alunga
si pe colonistii din Samos. Tatal lui Epicur se refugiaza in Colofon, unde il urmeaza si fiul lui. Despre urmatorii zece ani din viata lui Epicur nu
mai avem nici o stire. Probabil ca in acesti ani el s-a adancit in studiul filozofiei, fiindca in anul 310 i.Hr. il intalnim la varsta de 32 de ani, in
orasul Mytilene de pe insula Lesbos, iar mai tarziu in Lampaskos unde el si-a castigat cei dintai aderenti pe Metrodor, Poliaen, Idomeneus si
Leonteus care au si format aici o comunitate epicureica, des vizitata de Epicur.
Epicur s-a intors la Atena in timpul cand era arhonte Anaxicrates (307-306 i.Hr.), unde a intemeiat o scoala filozofica, ce ii poarta numele, cam
in acelasi timp in care Zenon din Kitton a intemeiat scoala stoica. De aceea asa cum acesta din urma si-a primit numele de "Stoa poikile", tot
asemenea si scoala epicureica si-a primit numele de la gradina pe care o cumparase Epicur cu scopul de a-si putea aduna aici elevii sai. Din
aceasta pricina epicureii mai erau numiti si "cei din gradina". Se spune ca Epicur ar fi pus la intrare in gradina sa urmatoarea inscriptie :
"Strainule, tu te vei simti bine aici, caci aici cel mai inalt bun este placerea".
Dar spre deosebire de Academia platonica si scoala peripatetica, scoala epicureica o ducea greu din punct de vedere material, aceasta din pricina
ca Epicur nu pretindea nici un onorariu pentru cursurile sale, asa cum pretindeau cea mai mare parte dintre conducatorii de scoli filosofice din
vremea aceea. Epicur primea insa daruri de la prie-tenii sai bogati, pe care el le intrebuinta exclusiv pentru intretinerea scolii sale. Se relateaza
despre Epicur ca, cu ocazia unui asediu al Atenei, el a impartit toate ratiile de alimente spunand ca "in timpuri de lipsuri si mizerie inteleptul
intelege sa daruiasca, mai bine decat sa ia, fiindca acesta poseda in suferinta sa cea mai mare comoara".
Asa a condus Epicur scoala sa timp de 36 de ani cand, slabit de o boala grea, piatra la vezica urinara, a murit in anul al doilea al Olim-piadei a o
suta douazeci si saptea, in varsta de 72 de ani. Inainte de a muri, Epicur ii scrie elevului sau Idomeneus o scrisoare in care-i comunica acestuia
urmatoarele : "Ti-am scris in aceasta zi fericita, care-i cea din urma a vietii mele. Dupa ce mi-am trait zilele vietii mele fericit si acum ma gasesc
in fata sfarsitului, iti scriu urmatoarele: durerile mele fizice sunt asa de mari ca la marirea lor nu mai poate fi adaugat nimic; dar ele sunt intrecute
de veselia sufletului meu, pe care mi-o produce amintirea faptelor si a ideilor noastre. Si intr-un mod demn de conduita ta inca din frageda
tinerete fata de mine si de filozofie, te rog sa ai grija de copiii lui Metrodor". In testamentul sau, citat de Diogene Laertius, Epicur a daruit
gradina scolii sale, care a mai durat mult timp pana in secolul al III-lea d.Hr. cand dispare fara de urma.
Epicur a fost un scriitor foarte prodigios. Diogene Laertius afirma ca ar fi scris cca 300 lucrari, in care Epicur n-ar fi citat nici un autor, ci ele ar
cuprinde numai ideile sale originale. Se spune ca Epicur n-ar fi fost intrecut in aceasta privinta decat de catre Chrisip, insa acesta din urma cita
mult din alti autori.
Din scrierile lui Epicur ni s-au pastrat urmatoarele : 1) Testamentul sau; 2) trei scrisori ce cuprind o scurta schita a fizicii, mateorologia si etica ;
3) dintre cele 38 de carti "Despre natura", cartea a III-a si a IX-a, in parte scrise pe suluri de papirus gasite la Herculanum; 4) Principii
fundamentale - erau scrise si invatate pe din-afara de elevi; 5) Un numar mai mare de fragmente din alte scrieri.
Elevii cei mai cunoscuti ai lui Epicur sunt: Metrodor si Hermachos, cel dintai a murit inaintea lui Epicur, iar al doilea i-a urmat la condu-cerea
scolii, apoi Kolotes, impotriva caruia a scris Plutarh, Apollodor, care ar fi scris 400 de suluri, Polystraitos, Timocrates, Idomeneus, Zenon din
Sidon, Diogenes din Tars si Orion. Printre acesti discipoli este numita si o femeie cu numele de Themista, sotia lui Leonteus. Insa cel mai
insemnat elev al lui Epicur este fara indoiala Titus Lucretius Caras (97 i.Hr.-55 d.Hr.), a carui poezie didactica "Despre natura", re-prezinta un
izvor nepretuit pentru cunoasterea filozofiei epicureice.

S-ar putea să vă placă și