Page 1

[1] - http://webcultura.ro/relativitatea-stereotipului/
[2] - http://ro.wikipedia.org/wiki/Proiect:Minorit%C4%83%C8%9Bi
[3] - http://ro.wikipedia.org/wiki/Istoria_evreilor_%C3%AEn_Rom%C3%A2nia
[4] - http://erasmusisha.wordpress.com/2002/01/01/alteritatea-evreului-in-stereotipurile-si-cliseele-
romanesti-post-comuniste/
[5] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (A)
[6] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (B)
[7] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (C)

I. Partea teoretic
n subcontientul omului exist multe stereotipuri i prejudeci ce se manifest n
comportamentul fiecruia i n stilul lor de via. Trebuie s recunoatem c nc de la o vrst
foarte fraged copiii sunt pui n faa acestor stereotipuri i prejudeci: cnd li se spune ce pot
face i ce nu, cum ar trebui s se comporte sau cum ar trebui s fie. Stereotipul reprezint
dimensiunea cognitiv ce tiu sau cred c tiu cu privire la un anumit grup cultural sau individ
apartinnd unui anumit grup cultural. Stereotipul poate s reflecte att comportamente i
ateptri pozitive, ct i negative. De obicei, suntem mai tentai s dezvoltm stereotipuri
negative fa de grupurile culturale din care nu facem parte i stereotipuri pozitive fa de
grupurile culturale din care facem parte[1]. Conform definiiei din Dicionarul Cambridge,
stereotipurile sunt o idee fix pe care oamenii o au despre cum este cineva sau ceva, n special
despre ceva gresit. Conform aceluiai dicionar, prejudecile sunt o opinie sau un sentiment
nedrept i nerezonabil, format fr ndeajuns de mult gndire sau cunoastere. Cu alte cuvinte,
stereotipurile sunt idei preconcepute, cliee, n timp ce prejudecile sunt sentimente iraionale de
fric i neplcere. Pot fi nelese ca nite filtre de protecie mpotriva afluxului de informaii care
ne permit s judecm oamenii fr a-i cunoate personal sau cunoscndu-i numai superficial: ele
ne limiteaz opinia despre realitate.
n continuare voi aborda problema stereotipurilor, pornind de la conceptele lui Walter
Lippmann i modul n care acestea influeneaz minoritile aflate pe teritoriul rii noastre i
stilul lor de via.
Minoritile sunt grupuri etnice cu atitudini sau comportamente specifice fa de
majoritate. Pe lng numrul de persoane, se iau n calcul i raporturile de influen i putere.
Minoritile etnice au reprezentat ntotdeauna un procent semnificativ din populaia Romniei. n
anul 1930, populaia Romniei Mari era puin peste 18 milioane de locuitori. Romnii
Page 2
[1] - http://webcultura.ro/relativitatea-stereotipului/
[2] - http://ro.wikipedia.org/wiki/Proiect:Minorit%C4%83%C8%9Bi
[3] - http://ro.wikipedia.org/wiki/Istoria_evreilor_%C3%AEn_Rom%C3%A2nia
[4] - http://erasmusisha.wordpress.com/2002/01/01/alteritatea-evreului-in-stereotipurile-si-cliseele-
romanesti-post-comuniste/
[5] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (A)
[6] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (B)
[7] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (C)

reprezentau 73% dup limba matern i 71,9% dup etnie, din populaia rii. Peste ase decenii,
conform ultimului recensmnt, procentul minoritilor din totalul populaiei Romniei (de circa
22 milioane de locuitori) reprezinta circa 12%. Minoritile etnice cele mai importante au fost - i
sunt i acum - cele reprezentate de maghiari, rromi, germani, ucraineni, rui lipoveni, evrei, turci,
ttari, armeni, bulgari, srbi i croai, cehi i slovaci, polonezi, greci, albanezi, italieni. La ora
actual n Romnia snt recunoscute oficial 18 minoriti etnice, fiecare dintre acestea (cu
excepia celei maghiare) fiind reprezentate automat n Parlamentul Romniei. Lor li se mai
adaug organizaii deja constituite ale slvilor macedoneni (de asemenea, cu un reprezentant n
Camera Deputailor), ale rutenilor etc.
n general, cu unele excepii tragice, minoritile etnice s-au bucurat n Romnia modern
de drepturi i liberti care le-au permis s-i conserve i promoveze specificul etnic sau cultural.
Nu trebuiesc trecute totui cu vederea unele momente triste din istorie precum perioada de robie
a rromilor, masacrarea a numeroi evrei i igani n anii '40, politicile de deznaionalizare a
maghiarilor sau cele de favorizare a plecrii din ara a germanilor i evreilor n timpul regimului
comunist.[2]
Minoritatea (etnia) evreiasc pe teritoriul actual al Romniei are o istorie ce se ntinde pe
aproximativ dou milenii, dar a devenit semnificativ din punct de vedere numeric i al ponderii
economice i culturale mai ales ncepnd cu secolul al XIX-lea. Potrivit recensmntului oficial
din 1930, totalul evreilor din Romnia era de 756.930.
La sfritul sec.al XX-lea acest minoritate s-a redus la un numr foarte mic de membri.
n 2002 au fost recenzai n Romnia 6.179 evrei.
n ceea ce privete stereotipurile i clieele etnoculturale, un loc aparte l ocup studiile
istorice despre alteritate. Demersul nostru are n vedere surprinderea persistenei n societatea
romneasc postcomunist a unor stereotipuri i cliee cu referire la evrei, n condiiile n care
Page 3
[1] - http://webcultura.ro/relativitatea-stereotipului/
[2] - http://ro.wikipedia.org/wiki/Proiect:Minorit%C4%83%C8%9Bi
[3] - http://ro.wikipedia.org/wiki/Istoria_evreilor_%C3%AEn_Rom%C3%A2nia
[4] - http://erasmusisha.wordpress.com/2002/01/01/alteritatea-evreului-in-stereotipurile-si-cliseele-
romanesti-post-comuniste/
[5] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (A)
[6] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (B)
[7] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (C)

acetia aproape nu mai reprezint un grup etnic distinct n Romnia, numrul lor fiind foarte
sczut.[3]
Astfel, evreii, datorit situaiei lor speciale, au reprezentat pentru lumea cretin, vreme
de secole chiar, o form concentrat i totodat complex a alteritii. Ei au fost definii mai nti
ca o alteritate religioas care a luat, n unele interpretri, chipul dumanului. Acest evreu, a fost
construit astfel incat sa devina imaginea dumanului si este de fapt un evreu mitic,
imaginar. Diferenele fundamentale pe care le impunea monoteismul iudaic n comparaie cu
majoritatea credinelor politeiste i-a difereniat nc din trecut pe evrei de celelalte etnii. i pe
plan economic situaia lor a devenit ulterior special, particularitile aprute avnd ca i
consecin direct unele reglementri juridice sau mai bine spus o serie de interdicii care erau
menite s limiteze rolul care, pe zi ce trecea, devenea tot mai important; rol pe care evreii
reuiser s-l ctige n societatea european.
n ce privete portretul fizic al evreului actual, n discursul politic al unor lideri de
extrem-dreapta (C. V. Tudor) au supravieuit numeroase cliee mentale, de natur popular n
special. Cele mai frecvent folosite sunt cele care fac referire la nfiare, anume c sunt rocai
cu un chip diavolesc i miros a usturoi, aceste atribute demonstrnd ct de puternic este repulsia
produs de cellalt n mintea noastr.
Un stereotip mental cu puternice tradiii n cultura european care a supravieuit i azi este
cel al evreului negustor. Criticul I. Rotaru a afirmat, pornind de la acest stereotip medieval, c
scriitorii evrei ce aparin literaturii romne scriu negustorete. Desigur, aceast afirmaie a fost
menit s minimalizeze rolul evreilor in cultura romn, fcnd trimitere la faptul c prin tradiie,
acetia sunt negustori.[4]
Majoritatea clieelor care compun portretul robot al evreilor sunt negative insa nu lipsesc
nici stereotipurile pozitive. Nu putem spune ca aceste clisee pozitive sunt mai bune decat cele
negative deoarece vom vedea ca unele dintre ele subliniaza, de fapt, trasaturi de caracter
Page 4
[1] - http://webcultura.ro/relativitatea-stereotipului/
[2] - http://ro.wikipedia.org/wiki/Proiect:Minorit%C4%83%C8%9Bi
[3] - http://ro.wikipedia.org/wiki/Istoria_evreilor_%C3%AEn_Rom%C3%A2nia
[4] - http://erasmusisha.wordpress.com/2002/01/01/alteritatea-evreului-in-stereotipurile-si-cliseele-
romanesti-post-comuniste/
[5] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (A)
[6] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (B)
[7] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (C)

negative. Un bun exemplu de stereotip (aparent) pozitiv este inteligen evreului. Exclamaii
admirative, de genul "Detept ovreiu!" sau "Cap de jidan!", erau att de obinuite printre
persoanele care nu erau evrei, nct au fost preluate pana si de evrei, n ncercarea de a-i defini
propria identitate. Daca analizam expresia omoloag n limb idi, "Idischer Kopf!", ne dam
seama ca nu exprim atat de mult inteligena evreului, ct caracterul speculativ al minii sale.
Caracterul generalizator al stereotipului rezult dintr-un proverb popular romnesc: "Grec
politicos, ovrei prost i igan cinstit nu se poate". [5]
Antisemitismul politic (activ i contient) a speculat toate clieele antisemitismului
popular (pasiv i latent). "Jidanul e din fire speculant", scria Costache Negruzzi la jumtatea
secolului al XIX-lea. Nicole Iorga este un exemplu de om politic si carturar care, la ndul lui, a
preluat stereotipuri simple (de genul "evreii triesc din nelciune", "ei snt inteligeni, dar
vicleni" etc). A fcut acest lucru nu doar n cri savante de istorie, care se adresau elitei
intelectuale, dar i n articole publicate n ziarul "Neamul romnesc" rspndit n anii1906-1907
n Moldova. Iat ce scria Nicolae Iorga, n numrul din 5 iunie 1907 al ziarului pe care l
conducea, la rubric s permanen "Chestiunea rneasc i evreii notri": "Evreii din Romnia,
mai ales cei din Moldova, triesc din comer, din schimb, din nelciune n pagub altora i se
feresc de orice munc grea. Ei sunt inteligeni, dar vicleni i urmrindu-i numai interesele, caut
s corup moravurile. Sunt rzbuntori i cruzi, ct vreme nu sim un pumn viguros apsndu-le
pe ceafaa ". Proverbe populare similare n esena sunt atestate n tot spaiul central i est
european: "Nici o afacere fr un cap de evreu" (la rui); "Evreul la trg (este indispensabil), c
preotul la botez" (la ucraineni); "Nu exist trg fr un evreu" sau "Poi s faci o afacere bun
fr un evreu, dar nu fr civa" (la maghiari); "Nenduplecat c un negustor evreu (cnd se
tocmete)" (la polonezi) etc. n rile Europei Centrale, n care s-au realizat n ultimele decenii
anchete etno-sociologice privind modul de percepere a evreului de ctre omul de rnd (Polonia n
1975-1978 i 1984, Austria n 1992 etc.), s-a constatat c toate aceste stereotipuri ambigue au
supravieuit pn n zilele noastre: faptul c evreii ar fi foarte inteligeni, vicleni, instruii, buni
Page 5
[1] - http://webcultura.ro/relativitatea-stereotipului/
[2] - http://ro.wikipedia.org/wiki/Proiect:Minorit%C4%83%C8%9Bi
[3] - http://ro.wikipedia.org/wiki/Istoria_evreilor_%C3%AEn_Rom%C3%A2nia
[4] - http://erasmusisha.wordpress.com/2002/01/01/alteritatea-evreului-in-stereotipurile-si-cliseele-
romanesti-post-comuniste/
[5] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (A)
[6] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (B)
[7] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (C)

familiti, solidari ntre ei, lacomi de bani i nsetai de putere, harnici i mai ales, buni afaceriti
apare practic n toate rspunsurile date de oamenii simpli.[6]
Expresia "a fi un bun evreu" are cu totul alt semnificaie dect aceea de a fi un evreu
cumsecade i onest. nseamn, de fapt, "a fi un adevrat evreu" (fr. etre bien Juif), adic,
dimpotriv, a avea toate defectele atribuite evreului. Este diferen care, n limbaj popular, se
msoar ntre "ovrei" i "jidan", n expresii de tipul "Tu nu eti ovrei, tu eti un jidan scrbos". O
macabr glum a ovinilor spune c "un evreu bun, este un evreu mort". Orict de iraional,
gndirea care opereaz cu cliee are logic ei. Dac "evreul este detept", "i folosete aceast
abilitate intelectual pentru a-i nela pe cei din jur", atunci "evreul este un om ru i necinstit".
n limbaj popular, concluzia este simpl: "Jidan bun sau cinstit n-am vzut". Exist o snoav
popular care relateaz, din perspectiv anecdotic, originile acestei zicale. Se zice c mai muli
evrei cltoreau mpreun cu Rabinul Gterjd (literal, n idi, Gterjd = "jidan bun"). ns
evreii s-au rtcit de Rabinul lor i au nceput s-l caute i s ntrebe oamenii dac l-au vzut. La
ntrebarea "Bade, n-ai vzut pe Gterjd?", ranii romni rspundeau: "Jidan-bun ?, N-am
vzut!". [7]
Cel care a introdus n anul 1922 n cartea s Public Opinion conceptul de stereotip a
fost Walter Lippmann. Cea mai cunoscut metafor a s estea aceea a imaginilor din mintea
noastr. Lippmann susinea c oamenii au nevoie de o versiune mai simplificat a lumii. Aceste
imagini din mintea noastr sunt de fapt o reprezentare a mediului nconjurtor, care este mai mult
sau mai puin crea de om. Ceea ce conteaz este c aceste imagini sunt mai uor de controlat i
de neles dect totalitatea informaiilor reale emise de mediu.
n cartea sa The nature of prejudice, Allport susine, asemenea lui Lippmann, ideea
conform creia stereotipul nu este dect un pas derivat inevitabil al procesului de simplificare a
mediului nconjurtor ce este prea complex. Din afirmaia lui Walter Lippmann, reiese faptul c
att la nivel individual ct i la nivel populaional, se realizeaz cu o mai mare uurin adoptarea
Page 6
[1] - http://webcultura.ro/relativitatea-stereotipului/
[2] - http://ro.wikipedia.org/wiki/Proiect:Minorit%C4%83%C8%9Bi
[3] - http://ro.wikipedia.org/wiki/Istoria_evreilor_%C3%AEn_Rom%C3%A2nia
[4] - http://erasmusisha.wordpress.com/2002/01/01/alteritatea-evreului-in-stereotipurile-si-cliseele-
romanesti-post-comuniste/
[5] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (A)
[6] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (B)
[7] - http://www.dntb.ro/sfera/arhiva/nr60/articole/articol9text.htm (C)

stereotipurilor, nelegerea lor i susinerea, dect ncercarea se a nelege problemele cu care se
confrunt un popor la origini.
Concluzia care se impune aici este c diferenele de opinii sunt create de stereotipuri i
prejudeci. Acestea pornesc n primul rnd de la mentalitatea colectiv ce i se impune
individului nc din primii ani de via.