Logodna la romani

Logodna la romani
Introducere.
Cuvntul logodi reprezint a se lega de cineva este de origine slav, n timp ce
logodna reprezint ceremonia prin care partenerii de dragoste i iubire se angajeaz s
se csstoreasc, i promit solemn unul altuia c se vor cstori( Pavel Petroman, 1!"
1#$%&
'ogodna a aprut din timpuri (oarte vec)i corespunznd unele necesit*i adnci i
ntotdeauna resim*ite&
Pentru ndeplinirea unui act de important( cstoria% s+a sim*it nevoia unei situa*ii
pregtitoare de cunoatere reciproc n vederea cstoriei, cu att mai mult cu ct
cstoria era privit aproape ca indisolubil& ,ceast necesitate a (cut s ia natere
logodna&
'ogodna creea o legtur ntre viitorii so*i, pe care ei puteau s+o des(ac destul de
uor, dac era cazul&
-n trecut, o(icierea logodnei reprezint o etap obligatorie n via*a tinerilor, n care ei
se apropiau i se cunoteau reciproc& Perioada ncepe prin urmare, cu n*elegerea de
cstorie i se nc)eie prin cstoria care urmeaz se (ie binecuvntat ( Petroman, 1!"
1#$%
.ei cu timpul cstoria nu a mai pstrat aceiai importan*, totui nevoia unei
perioade de acomodare i de cunoatere reciproc, o adevrat anticipare spiritual a
cstoriei a continuat s se resimt i logodna a (ost (oarte mult practicat&
(Provian,1/#"0%
'ogodna are un scop nobil spune 1(ntul ,ugustin, cci ea stimuleaz iubirea ntre
viitorii so*i ntrziind cstoria lor&
'ogodna este o institu*ie (oarte moral, avnd drept scop o cstorie durabil i
nlturarea divor*urilor care a ajuns o mod pro(und duntoare cstoriei i (amiliei,
institu*ii de baz a ntregii ordini i aezri sociale&
Ca logodna s (ie o institu*ie moral i (olositoare societ*ii trebuie respectate
caracterele ei i urmrit numai scopul pentru care trebuie s se nc)eie& -nc)eierea
logodnei pentru alte scopuri dect cstoria (ace din ea o institu*ie imoral i pro(und
duntoare societ*ii& ,ceast abatere trebuie evitat i pedepsit cu asprime atunci cnd
se produce, cci alt(el ar nsemna a ncuraja reaua credin*, pre(idia i desm*ul&
1. Logodna n vechiul drept romnesc.
-mprtind prerile lui , de Ci)ac i 2& 3orga considerm cuvntul logodn i a
logodi de origine slav& Probabil, c ele au ptruns n limba romn n lunga noastr
dependen* de biserica slav&
'ogodna, ncredin*area sau (gduiala a (ost cunoscut la noi din cele mai vec)i
timpuri att n clasa de sus, la boieri ct i la poporul de rnd& 'ogodna era nso*it de o
mul*ime de obiceiuri, serbri, ospe*e, alergri i petreceri, care uneori durau mai multe
zile c)iar i la oamenii din popor&
4ratativele pentru nc)eierea logodnei le duceau pe*itorii n numele prin*ilor
logodnicului, ncercnd mai nti pe departe, ca nu cumva re(uzndu+i direct s rmn
de ruine& .ac aveau succes se prezentau cu rudele lui la ea& 'ogodna se nc)eia n (a*a
preotului sau a oamenilor btrni nconjura*i de rude prin sc)imbarea inelelor& 5rma apoi
petrecerea&
.ac logodnicii erau vlstari de boieri, logodna nu se putea (ace dect cu
consim*mntul .omnului i aprobarea episcopului&
Cea mai vec)e logodn de care vorbesc vec)ile noastre scrieri este aceia de la 106/,
pe care voise s+o (ac 7ogdan cel 8rb (iul lui 9te(an cel :are cu ;lisa(ta, sora regelui
Poloniei, despre care cronicaru <rigore 5rec)e spune, c mama lui, nu l+a lsat pentru c
erau de religie di(erite(Provian, 1/#"#=%
Pe timpul lui :atei 7asarab, s+a dat o lege ca cei ce vor s se logodeasc trebuie s
aib, (etele 1# ani, iar bie*ii 1/ ani&ritualul logodnei svrea ast(el, se (cea sc)imb de
inele, legturile cruci, srutarea i cetirea de moli(te i rugciuni la .umnezeu& -n acele
vremuri logodna, era socotit ca o nunt i nu se des(cea dect dup lege, iar logodirea
cu o persoan deja logodit era socotit ca pcat (preacurvie%&
'ogodna avea dreptul s se des(ac dup urmtoarele motive"
1& dac nu a (ost dup lege, adic au (ost copii la logodire
#& dac (emeia va (i ngreuiat de un alt brbat
$& dac un logodnic este de o alt religie
/& dac logodna a (ost (cut cu sila
0& dac se va (ace clugr unul dintre ei
=& dac se va ndrci unul din logodnici
2. Existena logodnei n dreptul actual...
Codul civil romn ca i codul 2apoleon, nu men*ioneaz nimic despre logodn, s+a
pus atunci ntrebarea, dac sub aceste coduri logodna mai are o e>isten* licit sau nu?
Prima concep*ie ce o vom e>pune este aceia mprtit de 4oullier i :erlin pe care
a adoptat+o apoi i @ac)ariae& .eoarece codul civil nu men*ioneaz nimic despre logodn
va trebui s ne conducem dup principiile generale de drept& .ei nu este trecut n nici
unul din te>tele codului civil, totui nu e>ist nici o dispozi*iune legal e>pres, care s+o
interzic n mod (ormal, deci logodna este valabil i are o e>isten* licit ne(iind
interzis de nici un te>t&
1+a obiectat ns, c logodna dei nu este e>clus de te>tele codului, are un obiect i o
o cauz ilicit, ntruct oblig pr*ile s contracteze cstoria& ;ste cu totul greit, a socoti
logodna ilicit (iind contrar ordinei publice i bunelor moravuri& 1copul logodnei este
ct se poate de onest i de con(orm legilor i moralei, cci este ajungerea la cstorie& .e
aceast dat logodna se poate des(ace (oarte uor de ctre cei doi dac doresc&
.up A&'aurent logodna nu mai poate avea n dreptul actual o e>isten* licit i c a
(ost mereu lipsit de orice valoare juridic& 4cerea codului este o dovad c logodna nu
are e>isten* licit i o valoare juridic& ,adar cstoria, este legmntul dintre dou
su(lete, dup cum a spus 2apoleon n Coniliul de 1tat, iar ca aceast legtur s e>iste din
punct de vedere juridic se cere ca libertatea pr*ilor s (ie absolt la nc)eerea ei i nici un
angajament anterior nu i poate obliga&
.eci logodna este contrar ordinei publice i bunelor moravuri, deoarece aduce o
serioas atingere a libert*ii nelimitate pe care pr*ile trebuie s+o aib atunci cnd nc)eie
cstoria& 8 cstorie nc)eiat n mod (or*at nu poate (i dect o surs de desordine i de
imoralitate&
.a, tot ceea ce spune4oullier i :erlin n ceia ce privete moralitatea i scopul
logodnei sunt adevrate, ns numai pentru (arul interior, pentru contiin*, cci tot ceia
ce este nainte de csstorie apar*ine domeniului moralei i nu dreptului( Provian,
1/#"$!%
.ei logodna este (r e(ect oblogatoriu, e>isten*a ei nu numai c este licit, dar
trebuie s recunoatem c are i unele e(ecte juridice& ,st(el jurispuden*a romn a imitat
pe cea (rancez )otrnd, c promisiunea de cstorie sau logodna este nul deoarece
aduce atingerea libert*ii de consim*mnt, (iind ast(el contrar ordinei publice i bunelor
moravuri&
4otui contrar acestor a(irmate mai sus, logodna este o institu*ie moral i necesar,
adnc nrdcinat n tradi*ia i obiceiurile societ*ii, cu o e>isten* licit, care nu poate (i
negat deoarece produce e(ecte juridice incontestabile&
Concluziile la care a ajuns majoritatea doctrinei i aproape ntreaga jurispruden* de
astzi reprezint o rupere cu vec)ea tradi*ie care recunoate i reglementa logodna&
2iciunul din autorii moderni de astzi nu mai sus*in ine>isten*a logodnei n dreptul
actual din cauza tcerii codului&
.e asemeni nu se poate sus*ine c logodna este lovit de o nulitate absolut (iind
contrar ordinei publice i bunelor moravuri cci o cercetare mai de aproape ne arat, c
nici un principiu de drept nu este amenin*at prin admiterea e>isten*ei juridice a logodnei&
Valoarea i natura juridic a logodnei.
4oullier i :erlin admi*nd e>isten*a licit a logodnei, spun c ea este o obliga*ie
de a (ace& Cuvntele BCCa (aceCC, luate n sens juridic au un cuprins (oarte larg inglobnd
orice (el de a lucra, de a ac*iona&
'aurent critic aceast concep*ie& 8bliga*iunea de a (ace presupune, n primul
rnd, un debitor i un creditor& 'aurent, pretiznd c este con(orm cu Pot)ier, a(irm c
logodna nu are nici o valoare juridic& ;a nu a (ost i nu va poate (i obligatorie
civilmente cci nu oblig dect contiin*a&
.octrina modern, ostil logodnei, sus*ine de asemenea, c logodna nu este dect
o obliga*iune de contiin* pe care jurispruden*a o consider ca o cauz juridic, dup
ruperea ei pentru o ndemnitate n (avoarea logodnicului pgubit&
.up Dosserand logodna are valoarea unui contract care incub logodi*ilor o
obliga*iune de a (ace& .ac avem n vedere, c logodna nu este un scop ci doar un mijloc
de a ajunge la cstorie, ea este un contract n acelai timp& ,cest contract poate (i
des(cut nu numai dup regulile dreptului comun, dar i prin voin*a unilateral a uneia
dintre pr*i& 1ub acest aspect logodna nu mai are un caracter strict obligatoriu, care ar (i
putut s aduc o atingere a libert*ii de consim*mnt a pr*ilor la nc)eierea cstoriei&
,st(el privit logodna se aseamn cu contractul de nc)iriere de servicii pe o durat
nedeterminat&
1ub acest aspect logodna a (ost conceput i de legisla*ia modern n ;lve*ia,
1pania, ,nglia i 1tatele 5nite&
4ot ast(el a conceput+o i Pot)ier cnd a de(init+oCC o conveniune prin care un
brbat i o femeie i promit reciproc c se vor cstori mpreunC(Provian, 1/#" /#%&
-n ceea ce privete valoarea i natura juridic a logodnei legisla*ia, poate (i
mpr*it n trei grupe"
1% 'ogodna este lipsit de orice e(icacitate juridic i este nul deoarece
aduce o grav atingere a libert*ii de consim*mnt a pr*ilor la
nc)eierea cstoriei& 4otui ruperea nejusti(icat a logodnei este
generatoare de daune interese ntruct constituie un delict civil& .in
aceast grup (ac parte legisla*iile" (rancez, belgisn i romn&
#% Concep logodna ca pe un contract ale crui e(ecte sunt limitate de lege&
'ogodnicul recalcitrant nu poate (i constrns printr+o ac*iune n justi*ie
s nc)eie cstoria, ns ruperea logodnei nejusti(icat d natere la
ac*iune n daune interese, pentruprejudiciul su(erind& .in aceast grup
(ac parte" ,nglia i 1tatele 5nite, <ermania, ;lve*ia, 3talia i Portugalia
$% 'ogodna mai este socotit i ca un avant contract, adic un acord de
promisiuni de a nc)eia contractul principal ( de cstorie%& ,cesta nu
constrnge la nc)eerea contractului principal, ns poate da natere
unei ac*iuni daune interese pentru c)eltuielile (cute e(ectiv de
logodnicul prsit&.in aceast grup (ac parte ,ustria i est en vigoare
n 7ucovina&
.reptul vec)i romnesc anterior codului era in(luen*at de dreptul caonic i de dreptul
vec)i bizantin i considera logodna ca un contract tot aa de impotant ca i cstoria&
!lau"a penal la logodn.
4eoria nulit*ii i inadmisibilit*ii clauzei penale&
.atorit (aptului c logodna nu are nici o valoare juridic, artnd c este de o
nulitate absolut& Clauza penal nu poate avea nici o valoare juridic din moment ce
conven*iunea principal este nul& .e alt(el codul civil romn spune clar" nulitatea
obliga*iunei principale atrage pe aceia a clauzei penale&
4eoria adminisibilit*ii clauzei penale&
1copul pentru care se adaug ntr+un contract clauza penal este acela de a sili
pr*ile s e>ecute contractul& Clauza penel poate (i ataat logodnei, nee>istnd nici o
mpiedicare n aceast privin*, mai ales c logodna nu este prevzut cu nici o sanc*iune
juridic& Clauza penal nu (ace altceva dect s netezesc o di(icultate pe care magistra*ii
o solu*ioneaz totdeauna cu greu anume aceea de a (i>a despgubiri n caz de rupere a
logodnei&
'ogodna este o perioad de cunoatere reciproc (Provian,1/#"/% i de
ncredere, sau mai bine zis o anticipare spiritual a cstoriei+ din care pr*ile se pot
retrage (r nici un risc sau rspundere cnd au un just motiv&
Eedem c clauza penal nu+i constrng, nu+i mpiedic de a rupe logodna ( vor
pre(era s plteasc despgubiri dect s se lege de o persoan pe care nu mai
intereseaz%& -ns acetia (iind ndrgosti*i la nceput spun sume mari de aceea, clauza
penal s+a interzis n mod e>pres&
Printre manoperele care determin de cele mai multe ori pe o (emeie la rela*ii
intime cu un brbat i care adesea au drept consecin* nsrcinarea (emeii sunt
promisiunile de cstorie
Ar ndoial cei ce s+au )otrt s se csstoreasc au trerminat seria de condi*ii
prealabile pentru a (orma BCCperec)ea potrivitCC sau cuplu& 8dat (ormat cuplu i decis de
a merge mai departe urmeaz etapele realizrii cstoriei, de la n*elegerea viitorilor so*i
pn la trecerea lor e(ectiv n trai comun, pot (i (oarte multe i e>trem de variate i ne
putem atepta oricnd la (orme noi, necunoscute, pe care s le gsim ntrebuin*ate de
grupele sociale& Ca o prim etapa a cstoiei este"
a% Prilejurile de ntlnire ale tinerilor. 1unt unele organize*ii sociale care cunosc
o reglementare o(icial a ntlnirilor dintre tineri& ,a este la noi cunoscut ca o
asemenea reglemantare o(icial aBCCvederiiCC,CC 4rgul de (eteCC de pe muntele
<ina& 1au parcul din .ubai n care (etele vin pentru a (i pe*ite, iar aceast tradi*ie
*ine pna astzi&
.e cele mai multe ori ns BCC vederileCC sunt organizate dup procedura pe*itului,
con(orm creia strini, rude sau nsi prin*ii prilejuiesc, prin prealabil
n*elegere, o ntlnire a viitorilor so*i&
b% 5rmtoarea etap *ine de relaiile sexuale nainte de cstorie. 8 alt (a* a
ntlnirii tinerilor nainte de cstorie este aceea a rela*iilor se>uale pe care
eventual le pot avea& Problema are o importan* (oarte mare, aceasta di(er de la
*ar la *ar, de la trib la trib, de la clan la clan, iar aceasta vom relata mai jos&
c% Cererea n cstorie i tocmeala zestrei& 3ndi(erent de prilejurile de ntlnire pe
care le+au avut tinerii, indi(erent de motivele pentru care se (ac cstoriile, uneori
c)iar ini(erent de rela*iile pe care le+au avut nainte de cstorie, p alt etap
necesar a ei este socotit cererea n cstorie i stabilirea tuturor condi*iilor n
care se (ace&
Constituind o a doua parte a pe*itului propriu+zis, care este un simplu prilej de
ntlnire al tinerilor, ea poate (i s(rit printr+o tocmeal asupra zestrei, a cror
rezultate se stabilesc ntr+oCC(oaie de zestreCC( Costa(oru, #660"111%&
Cererea o poate (ace viitorul so*, el nsui, ns aceasta nu este unn (apt curent i
bine vzut& Fegula general este cererea n cstorie (cut de prin*i sau de ter*e
persoane&
d% .up ce a czut toat lumea de acord cu zestrea, urmeaz logodna care este o
(ormalitate de o(icializare a strii de (apt e>istente ntre doi tineri a cror cstorie
e de(initiv )otrt, pn la cstoria propriu+zis&
8(icializarea atrage dup sine un anumit regim social acceptat de to*i& 'ogodnicii
au anumite drepturi i obliga*ii, i (ac daruri, care din punct de vedere juridic pot avea o
soart special n snul patrimoniului de mai trziu al so*ilor ( de e>& 'a des(acerea
cstoriei%&
-n s(eit, timpul logodnei poate (i mai mic sau mai mare i (i>area nun*ii la o
anumit epoc poate (i (cut con(orm unei reguli ce va trebui s (ie studiat&
Eom ntrebuin*a pentru aceasta o determinare a epocii cnd asemnea cstorii se
(ac& ,st(el, n mai toate diagramele statistici se vede clar cum luna (ebruarie reprezint un
ma>imum i ce in(luen* are asupra acestei c)estiuni norma religioas a posturilor
3mportant pentru n(iin*area cstoriei este (ormalitatea cstoriei, aceasta distinge trei
etape, cstoria legal sau civil, cstoria religioas i nunta propriu+zis& 4recerea viitorilor
so*i pe la o(i*erul strii civile este o obliga*ie legal, care se (ace con(orm unei proceduri
prevzute de cod& -nainte vreme la sate, 7iserica *inea i registrele de stare civic& Printele, dup
o(icierea slijbei religioase a cununiei, nsemna n registrele sale matrice c a cununat pe cutare i
cutare, n anume zi& 1tenii nc pn astzi socotesc slujba religioas ca singura de valoare,
cununia legal (iind numai o piedic ce li se impune la n(ptuirea uoar a cstoriei religioase
i se izbesc de ea numai n cazul cnd, de pild, din pricina vrstei, cstoria legal este cu
neputin*&
Cstoria civil n sine se (ace de cele mai multe ori (r nici o petrecere, deci (r s+i
acorde importan*& -n medii mai culte, ns, csstoria civil capt valoare i de aceea ea poate
s ne serveasc drept criteriu de apreciere a gradului de dizolvare a vec)ilor (orme patriar)ale n
pro(itul celor oreneti moderne&
-n sc)imb nunta este cea mai mare srbtoare n via*a unui gospodar, o petrecere
ateptat, ndelung pregtit, la care (iecare caut s arate ce poate i care este ntovrit
ntotdeauna de o serie de acte rituale nc)egate n ceremonii, al cror studiu este deosebit de
important i care nu trebuie con(undat, dup cum am spus cu ceremonia religioas nsi&&

2. #amilia n societatea modern.
Prima lege re(eritoare la csstorie n C)ina popular lansat n 106 spunea" Cstoria
trebuie s se e(ectueze n ntregime pe baza liberului consim*mnt al ambelor pr*i& 2u este
permis ca vreuna din pr*i s+i impun voin*a asupra celeilalte i nici ca o a treia persoan s
intervin (Foman, 1G!"1$6%& ,plicarea acestei legi trebuia s garanteze (ericirea conjugal a
mii i mii de cupluri& Eedem de (apt c n zilele nostre dac nu sar *ite cont de aceast lege nu ar
e>ista prea multe cupluri, (iecare are libertatea de a alege singur, i de a lua decizii n ce+l
privete viitorul conjugal&
3nstitu*ia (amiliei evalueaz n (unc*ie de sc)imbrile economice, sociale i culturale& ;a
ar trebui s garanteze demnitatea, egalitatea i securitatea (iecrui membru al su i s creeze
condi*ii (avorabile pentru dezvoltarea ec)ilibrului a copilului, att n (amilie ct i n societate i
n economia na*ional (Carol Foman,1G!"16!%& Cu ct rolul n snul cminului H ca printe, so*
i gospodar H se bucur de un prestigiu ridicat, cu att demnitatea personal a brbatului i a
(emeii se nal* mai mult&
:unca n gospodriile, care este o necesitate a vie*ii unui cmin& , (ost unanim
considerat a nu avea dect un prestigiu economic i social mediocru& 9i, totui, toate societ*ile
ar trebui s+i acorde o mai mare valoare dac vor ca grupul (amilial s se men*in i s+i
ndeplineasc (unc*iile (undamentale care snt procreearea i educarea copiilor&
Aamilia este, n egal msur, un agent important al evolu*iei sociale, politice i culturale&
.ac vrem s+i asigurm (emeii egalitatea n drepturi, de posibilit*ii de rspunsuri, dac vrem
ca ea s contribuie pe picior de egalitate cu brbatul la procesul de dezvoltare, va trebui s
ree>aminm i s reevalum ntr+o manier continu, *innd seama de trans(ormrile survenite n
societate, (unc*iile i rolurile care (useser prin tradi*ie atribuite (iecrui se> de (amilie&
'egisla*ia cu privire la cstorie n *rile n care nu e>ist sau nu este respectat ar trebui
s (ie n con(ormitate c u normele interna*ionale& ,r trebui n mod special veg)eat asupra
dreeptului egal al (emeilor i al brba*ilor de a+i alege partenerul i de+a nu nc)eia o cstorie
dect n mod liber consim*it& ,r trebui ca legisla*ia s stabileasc o vrst minim pentru
cstorie, aceeai pentru (ete ca i pentru bie*i, dar mai cu seam pentru (ete, pentru ca acestea
s dispun de timp su(icient pentru a termina coala i a se mplini multilateral nainte de
csstorie& 4oate institu*iile i obiceiurile care impieteaz asupra acestor drepturi, n mod special
cstoriile ntre copii i nedreptatea succesoral a vduvelor, ar trebui abolite&
7rba*ii i (emeile ar trebui s se bucure de o deplin capacitate juridic n ceea ce
privete drepturile persoanei i drepturile patrimoniale H aici intrnd dreptul de a dobndi i a
administra bunuri, acela de a le avea, de+a dispune de ele i de a le moteni ((iind vorba i de
bunurile acumulate n timpul cstoriei%& Festric*iile (a* de aceste drepturi, dac e>ist, ar trebui
s se aplice ambilor so*i n aceiai termeni&
-n timpul csniciei, principiul egalit*ii n drepturi i obliga*ii semni(ic rolul activ pe
care trebuie s+l joace n cmin ambii so*i, *innd cont de necesitatea de a mpca
responsabilit*ile (amiliale cu cele pro(esionale i luarea n comun a )otrrilor care privesc
(amilia i copiii&
5n cuplu cu e>perien*(Foman, 1G!"1#1% tie s aplice constatarea c via*a de acas
trebuie s compenseze via*a din a(ar, de la serviciu sau din societate&
I. Logodna i cuplu.
1. $otul ncepe cu dragostea.
.ragostea adevrat este drumul n doi spre lumina unui ideal comun, spunea D&
.CIormoJ& .ragostea, aidoma iubirii, este un sentiment, acea (orma*iune a(ectiv, comple>,
relativ stabil, ce are (unc*ie de atitudine subiectiv i valoric& ;a joac un rol determinant n
reglarea condi*iei celor care (ormeaz ori sunt pe cale de a constitui cuplul marital& 8 singur
pasiune, dragostea, este capabil s rspund la nevoia uman de comuniune cu lumea, respectnd
ntru+totul integritatea i individualitatea (iin*eieste de prere ;& Aromm (3olanda :itro(an,
2icolae :itro(an, 1/" /!%& Prin urmare, iubirea este o (orm a a(ectivit*ii umane cu un
con*inut erotic, o modalitate comple> rec*ional+rela*ionar, n raport cu partenerul, ce se
concretizeaz n plceri, atrac*ii, pre(erin*e, satis(ac*ii, bucurii, mul*umiri, speran*e, etc&corelate
cu mani(estri comportamentale de e>presie i de intensitate di(erit& 8biectul dragostei,
respectiv al iubirii este n cazul nostru el sau ea, sorgintea sa o constituie emo*iile, )abitudinie
emo*ionale, dorin*a de a avea pe cineva, persoana care+*i place n preajma ta& .in asemenea
considerente dragostea ca orice sentiment cunoate o stare de persisten* latent, stare ce se
activeaz n elanul ce conduce persoana spre o (iin* de se> opus& ;a cunoate toate gradele i
variet*ile, care sunt tot attea expresii ale unuia i aceluiai ansamblu de tendine!& (1&Areud%
3mbold treptat, iubirea devine o trebuin* indispensabil de apropiere i ulterior un motiv ce
determin cstoria& 3ubirea conjugal real este crea*ia comun a dou personalit*i, una prin
intermediul celeilalte, un mod autentic de a (i unul cu cellalt, unul prin cellalt i unul pntru
cellalt (:itro(an e :itro(an, 1/" /!%, un mod complet de a convie*ui prin intercomunicare,
intercunoatere i intermodeare, n sensul dezvoltrii i mplinirii celor dou persoane angajate,
n completa lor (iin*are biopsi)osocial& .e (acto, sentiment, iubirea este n (unc*ie de tendin*ele
pro(unde ale subiectului, de impresiile sale, de dorin*ele satis(cute ori (rustrate, n esen* o
stare contient ce se cldete(Pavel Petroman 1!" 0G%, pe a(ecte,emo*ii i dispozi*ii, (apt
care (ace ca ea s se mani(este n consecin*& ;volu*ia sa implic, dou (aze"
1& cristali"area % ( dup 1tend)al apare n momentul n care subiectul
descoper cu orice prilej c (iin*a iubit are noi per(ec*iuni%K reprezint momentul n
care se realizeaz structurarea sentimentului n impact cu el sau eaK acum celui
ndrgostit totul i se pare alt(el, vede totul n roz(Petroman,1!" 0G% de(ectele sunt
convertite n calit*i, (enomenul este ceea ce, dup e>presia lui E&P avelcu, are drtept
consecin* cuplarea ntr+o diadem a tuturor cristlelor a(ectiveK a doua (az
constituie"
#& maturi"area % a crei consecin* este stabilitatea, corolar al acomodrii
i al adaptabili*ii&
Cnd adaptarea nu e posibil are loc decristalizarea i implicit denuclearizarea cuplului&
1igur c, n realitate, este (oarte greu s vorbim despre o (ormul sau mai multe de a te ndrgosti
sau iubi& Aiecare i are mul*um irile i satis(acerile sale dup cum nemul*umirile i (rustrrile
sale& ,pare ntrebarea de ce ne ndrgostim? ntrebarea pare banal, dar n , realitate ea este
(undamental& 2e ndrgostim pentru c avem nevoia s (im iubi*i ('eleu, #66$"1G!%& ,cesta+i
adevrul ini*ial& Prin urmare ambii parteneri se avnt n rela*ie motiva*i de o reciproc nevoie&
.ar s nu ne (acem iluzie" dragostea nu este o rela*ie de troc a(ectiv i trupesc, n care (iecare
dintre parteneri dorete s ctige sa imcar s nu piard& Cutm n*elegere i protec*ie,
normalitate i satis(ac*ie& -n orice caz, rela*ia amoroas sntoas va (i aceea n care nici unul,
nici cellalt dintre parteneri nu simte nemul*umire, ne(iind ast(el obligat s gseasc pricini
pentru a iei din raportul de unire& ;nigma iubirii *ine ast(el de o banalitate e>plosiv" rmn n
rela*ie dac ea m avantajeaz, o prsesc dac ea m nemul*umete& .oar masoc)itii persist
ntr+un raport de cuplu care le provoac su(erin*&
,adar, dintotdeauna omul a iubit& .ragostea a (ost i continu s (ie o trebuin*& ;a se
mani(est, cel pu*in la nceput, sub (orm de ataament& Pornind de la piramida trebuin*elor a lui
:asloL grupate n 1/$ n cinci categorii i n 10/ n apte, o trebuin* superioar nu se
e>prim pn cnd nu au (ost satis(cute trebuin*ele de nivel imediat in(erior& ,st(el trebuin*ele
(iziologice de la baza piramidei H de )ran, de se>, de odi)n, de sete, &a& H de ndat ce au (ost
satis(cute genereaz altele H cele de securitate" adic de a (i n siguran*, n a(ara oricrui
pericol H nevoia de+a avea o cas, o main &a&m&d&
.up satis(acerea lor apar trebuin*ele de a(ec*iune, de apartenen* i dragoste concretizate
n tandre*e (ilial i conjugal, coeziune (amilial& :asloL consider trebuin*ele n manier
mulidimensional& ,a, de pild, iubirea, deseori, considerat doar o simpl entitate unitar, a
(ost privat de psi)ologul american ca un comple> de motiva*ii plurale" ataament, tandre*e,
consensul, dorin*a se>ual, de interese comune, realizare (izic i psi)ic, de mplinire &a& .ar
odat realizat acest strat de trebuin*e, apar alte motiva*ii&
2. Viaa n doi.
2u+i uor s accep*i lng tine un al doilea, i totui vine o zi cnd de voie ori de nevoie
te+ai decis s te cstoreti, s ncepi un alt mod de via*, alturi de ea sau de el, de (iin*a cere *i+a
plcut, *i pace, i ca ea s+*i aduc tot ceea ce tu nsu*i nu ai putut aduce n casa ta& 1e ntmpl
adesea, ca cei ce (ormeaz un cuplu s se gndeasc la (atul c acea persoan de alturi nu e cea
mult rvnit de at*ia ani& ,st(el, tiin*a dar i via*a de zi cu zi ne o(er cteva s(aturi menite s
ne ajute s gsim biatul ori (ata visat"
+ 2imeni nu+i per(ect H nici tu, nici ea H de aceea e nevoie de n*elegere din partea
amndorura& ,adar, e nevoie s (ii ngduitor, dispus s aju*i partenerulMpartenera s
devin, n timp, ceea ce vrei tu, aa cum *i+ai imaginat, n congruen* cu ceea ce ai visat&
.an 7arbilian a spus c imagina*ia oricare ar (i ea este de neconceput n a(ara
ra*iunii(Petroman, 1!" 1#6%&
+ 1c)imbarea nu o po*i ob*ine de astzi pn mine, cel ales este nevoie s+*i plac,
deocamdat, aa cumeste i diacronic din ce n ce mai mult&
+ ,legerea se (ace, n (unc*ie de anumite condi*ii& .e aceea e necesar s percepi i s
pricepi bine ce anume tea atras la el sau la ea&
+ -n (a*a alesului e absolut necesar s (ii ceea ce eti, omul cu toate ale sale, bune i rele&
2u e nevoie s ascunzi ori s etalezi ceea ce n general *i lipsete&
+ ,rat+te aa cum eti i nu uita c cel pe care+l cau*i nu poate (i aidoma cu visul tu de
la nceput& Per(ec*iunea este un ideal spre care nzuim mereu to*i cei care uau (ost i sunt&
,adar nu v cere*i unul altuia mai mult dect sunte*i n stare s da*i&
+ ,sculta*i ce zic prin*ii, prietenii, dar decide*i cu capul propriu& Eia*a spre care nzui*i e
avoastr i nu a celor care v s(tuiesc&
+ 2u v pripi*i, decide*i s merge*i mpreun numai dup ce ave*i convingerea c aa e
bine i c el sau ea putea (i cel pu*in o parte din ceea ce a*i visat(Petroman, 1!"1##%&
&. !uplul modern.
Cuplul conjugal a (ost, este i nzuim s credem c va rmne un scop i niciodat doar
un simplu mijloc& ;l sau ea, cu toate actele i ac*iunile lor convergente aspirspre cstorie,
anima*i de a tri civiliza*i, de ase iubi, uni, procrea i asigura perpetuarea speciei& 4otul depinde
de ra*iune i a(ec*iune, preeminent de voin*&
1
9i apoi, dac voin*a e>ist, e>ist i posibilitatea
de+a crea i men*ine cuplul, de+a milita pentru a(irmarea i consolidarea sa& 2ici n cazul
bunurilor maniere nu+i alt(el&
'upta permanent a partenerilor pentru (ericire, mul*umire caracterizeaz caracterul lor&
, avea caracter nseamn a avea voin*, a (i n stare s n*elegi, s cunoti, s nve*i s respec*i
cerin*ele, normele i principele vie*ii n general, i ale celei de (amilie, n special& 5nde nu
e>ist caracter H sublinia Fomain Foland H unde nu e>ist u caracter mare, nu e>ist nici un om
mare, nici artist, nici om de ac*iune, prin urmare nici so*, nici so*ie&9i cine i+a cunoscut i
nv*at rolurile din urm i le joac (r su(leur, bine, acela are caracter element primordial al
cuplului& Cstoria reprezint o atrac*ie, cstoria aduce o sigurn* a(ectiv i o complicitate cu
totul propice desvririi artei de a iubi (.r& <erard 'eleu, #66$" 110%, dei cercetrile e(ectuate
relev c, pe de o parte se cstoresc din ce n ce mai pu*ini tineri i, pe de lat parte, numrul
celor cstori*i care divor*iaz este n continu cretere att n ;uropa ct i la noi& Cuplurile
libere n raport cu cele cons(in*ite prin cstorie devin tot mai numeroase& ,lturi de acestea au
aprut i tind s aib anse de a se nmul*i noncuplurile sa (amiliile monoparentale (vduvie,
divor*uri, mame celibatare etc&%& .ei motivele invocate sunt numeroase i tind s prevaleze
acesta" pentru a (ace dragoste nu avem nevoie de certi(icat de cstorie, obliga*ia angajamentului
reciproc asumat, doar prin el nsui omoar iubirea i implicit (amilia (Petroman, 1!"1//%&
4otui n po(ida atare situa*ii, cuplurile s+au constituit, se constituie i se vor constitui nc&
Cererea lor, respectiv a cuplului ca atare este impus de"
+ caracterul social al cstoriei H e>primat n declara*ii publice, acceptate i con(irmate de
primria unde domicializeaz unul dintre so*iK
+ recunoaterea public a cuplului, a cstoriei ca o necesitate, alta dect cea realizat prin
convie*uirea liber ori (amilia monoparentalK
1
+ o(icierea religioas, o anumit credin* care o reclam, contestnd alte categorii de
cupluriK
+ sprijinul acordat, n cele mai multe ri, cuplurilor legal constituite, atestate prin
certi(icatK
+ tradi*ia (amiliei, istoricul ei de+a lungul unor culturi i civiliza*ii di(eriteK
+ putin*a de a legaliza dragostea
4oate acestea considerente i altele relev c o cstorie nu poate i nu trebuie s
(ie redus numai la dragoste, dup cum nici la o a(acere& Eia*a n doi este mai plcut, se
triete mai bine& .ar o cstorie nu devine indisolubil dect dup ce a (ost consumat,
implinit& Constitu*ia i codurile unei *ri prevaleaz contractul, consim*mntul mutual,
n timp ce rela*ia se>ual nu se subsumeaz nici condi*iilor e>plicite, nici celor implicite&
,lian* de (idelitate, garan*ie a starorniciei iubirii, posibilitatea de procreare
unanim acceptat, srbtoare i multe altele, cstoria st la baza (amiliei i devine
condi*ia indispensabil a ntemeierii sale, implicit a cuplului H .enis i Pierre 1tegnara n
"fnta noastr familie # elemente de psi$ologia familiei! de Petroman , 1!" 1//& prin
urmare, cstoria poate s (ie conte>tul ideal care s ne o(ere raporturi se>uale mai
plcute& .urata rela*iei ar putea conduce la apro(undare a sc)imburilor a(ective& 9i atunci,
n loc s nsemne s(ritul iubirii, cstoria ar putea deveni cel mai e(icient mijloc al
deplinei sale mpliniri ( 'eleu, #66$" 11=%& Cstoria apare ast(el ca o adevrat coal
a auto i intercunoaterii psi)ologice, a (ormrii i educrii comportamentului rela*ional
interse>e, a nv*rii tiin*ei i artei dialogului, negocierii i convie*uirii& Parteneritatea
marital constituie tot mai mult o ans a (iecruia de a crete
social( :itro(an,1/"!0%, de a se cunoate i de a se mplini prin propriile resurse
psi)ologice& ;a presupune totodat e>erci*iul constant al auto+reglrii i stpnirii de sine,
al per(ec*ionrii capacit*ilor de cooperare e(icient, al dobndirii unei compenten*ede
rol mascului i (eminin, care s+i con(ere individului ec)ilibru, siguran*, satis(ac*ie&de
aceea, mariajul modern capt sens numai n condi*iile unui e>periment dinamic, uneori
de(initiv, alteori tranzitor, n care imprevizibilul este provocat pentru a putea dezvolta i
aplica adevrate strategii rezolutive# interumane, n care solu*ia men*inerii structurii
cuplului este dependent de perpetuarea #mirajului descoperirii de sine i de altul& 5n
adevrat antrenament psi)ologic de conven*uire nelipsit de satis(ac*ii i insatis(ac*ii
oscilnd mereu ntre (uziune i autonomie, ntre alternativa admira*iei i a dezvoltrii
mutuale, ntre capacitatea identi(icrii i distan*a psi)ologic impus de grani*ele
personalit*ii&&& n acest e>periment al descoperiirii i al dezvoltrii de sine, prin rela*ie cu
partenerul, cei doi pot cpta o contiin* comun a inser*iei lor n mediu, ceea ce implic
i modalit*i comune de a (i, de a ac*iona n lume& ,ceasta nu nseamn c ei ajung s se
depersonalizeze ca indivizi, ci doar c unitatea lor poten*iaz ansa unei mai pro(unde
personalizri i a(irmri de sine& Cu alte cuvinte, arminia interpersonal asigur (iecruia
posibilitatea unei autodepiri, ea este un izvor psi)o+energetic n mplinirea rosturilor
individului&
Logodna n "ilele noastre.

,stzi, n general, slujba 'ogodnei precede Cununia, ce are loc imadiat dup aceea, ns
dup cum am spus i mai sus, se poate o(icia i mpreun, i separat de cununieK logodna i
cununia corespund unui statiu aparte al cstoriei& 'ogodna este noua (orm a contractului
cstorieiK logodnicul i logodnica se (gduiesc n (idelitate reciproc, dar, n acelai timp, se
(gduiesc, n logodna lor, lui .umnezeu& -ntruct ea corespunde contractului, care pentru
dreptul roman reprezenta esen*a i (orma concret a consim*mntului care valida cstoria,
pentru o perioad binecuvntarea logodnei era su(icient i avea un rol n sine H din puncul de
vedere al legiuitorului civil( ,le>is PentNovsNJ apud Easile <avril, #66/" 10% H i nu era, ca
astzi, doar o pregtire pentru Cununie& ,adar, rugciunile slujbei numite i pe care
noi am tradus+o logodn apar*in unui ceremonial care era su(icient pentrunc)eierea cstoriei&
-n consecin*, cstoria nc)eiat prin 'ogodn era o cstorie verotabil, i nu doar o anticipare
i anun*area viitoarei cstorii, aa cum rezult din semni(ica*ia precizat de n
Proc)eiron i ;panogoga& .up o(icierea 'ogodnei, tinerilor li se cere s intre n cstorie, ceea
ce n+ar (i (ost posibil, dac era o simpl pregtire pentru cstorieK de aceea, n ev)ologiile
constantinopolitane din secolul al O33 H lea, tinerii erau ntreba*i dac doresc s se cunune
( <avril, #66/" 10%&
7ibliogra(ie"