Sunteți pe pagina 1din 36

Ieromonah Dr.

Petru Pruteanu







CURS DE PATROLOGIE
I TEOLOGIE
POSTPATRISTIC
(sec. IX-XV)
























ZBRICENI, 2003
INTRODUCERE

Odat cu sinteza dogmatic a Sf. Ioan Damaschin (749), iar dup alii, odat cu Sinodul
VII Ecumenic (787), se ncheie de fapt o ntreag perioad a teologiei patristice att n Rsrit,
ct i n Apus. Perioada care urmeaz este numit de patrologi - perioad postpatristic.
Cronologic ea ncepe n a doua jumtate a sec. VIII i se ncheie odat cu cderea
Constantinopolului. Acest an crucial din istoria omenirii (1453), nu are o legtur direct cu
teologia patristic, dar el determin nceputul unei stri decadente a gndirii teologice, att
pentru faptul c au disprut anumite condiii subiective i obiective n Rsrit, care ajutau i
contribuiau la dezvoltarea teologiei, dar i prin faptul c nu mult dup aceasta, n anul 1517,
apare n Apus Protestantismul care nu a putut s nu influeneze teologia rsritean, datorit
relaiilor care nu au ncetat s existe ntre Rsrit i Apus.
nceputul perioadei postpatristice este determinat, n prim faz, de lupta Bisericii de a
apra cultul icoanelor. Dup sinodul de la Hereia din 754, mpratul Constantin al V-lea
ncepe o lupt aprig mpotriva icoanelor. Aceast lupt a inut pn n anul 787, cnd
mprteasa Irina i patriarhul Tarasie organizeaz lucrrile Sinodului VII Ecumenic de la
Niceea. Dup aceast dat, a fost o perioad de linite, dup care, n anul 815, mpratul Leon
al V-lea dezlnuie o a doua faz a persecuiilor mpotriva icoanelor. Biruina Ortodoxie va
veni abia n anul 843, printr-un Sinod inut la Constantinopol. n luptele de aprare a icoanelor
au fost implicai numeroi Prini ai Bisericii i n special Sf. Teodor Studitul i Sf. Nichifor
Mrturisitorul. Aceti Prinii reprezint un interes deosebit pentru istoria i tradiia Bisericii
i, de aceea, merit o mic atenie n acest curs de teologie postpatristic.
O importan deosebit pentru aceast perioad reprezint i Prinii isihati: Sf. Simeon
Noul Teolog i Sf. Grigore Palama .a., la care de asemenea vom face referiri importante. Vom
prezenta de asemenea pe cei doi mari liturgiti ai sec. 14-15: Sf. Nicolae Cabasila i Sf. Simeon al
Thesalonicului, ncheind cursul i ntreg obiectul de studiu cu referiri sumare la marii Prini
ai sec. 19-20 din Biserica de Rsrit.



SF. TEODOR STUDITUL (759-826)
Sf. Teodor, egumenul mnstirii Studion din Constantinopol (de aici numele de
Studitul), a fost una din figurile cele mai ilustre ale epocii bizantine i ale
ntregului monahism ortodox. Personalitatea sa bogat mpodobete deopotriv i
literatura teologic, i viata Bisericii Ortodoxe, iar prin lupta sa nenfricat
mpotriva iconoclasmului, din a doua sa perioad (813-842) st alturi de marii
lupttori ai Ortodoxiei.
tiri despre viata sa le gsim n cele trei biografii ale sale compuse prima de
monahul Mihail, a doua de un alt monah tot cu numele de Mihail, iar a treia
anonim, toate avnd la baz un izvor de pe la mijlocul secolului al IX-lea. Mai aflm
despre viata Sfntului Teodor Studitul i din scrierile sale, n special din Epistole.
2
S-a nscut n 759 la Constantinopol dintr-o familie de nali funcionari.
Tatl su se numea Fotinos, iar mama sa Teoctista, pe care Teodor n scrierile sale o
numete mam dubl", pentru c i-a dat pe lng via trupeasc i viat
duhovniceasc. Mai trziu a fost ncredinat unui dascl, care l-a instruit n
gramatic, retoric, dialectic i filozofie. Hotrtor pentru viata sa de mai
trziu a fost unchiul su Platon, egumenul mnstirii Sacudion din Bitinia, care,
venind la Constantinopol n 780, la sfritul primei etape a iconoclasmului (715-
780), l-a luat ca ucenic al su la mnstirea Sacudion. La plecarea din
Constantinopol a mprit o parte din averile sale i a slobozit pe robii si. n
mnstirea Sacudion Teodor i-a format educaia sa mnstireasc sub conducerea
unchiului su Platon. Pe la 787 este hirotonit preot, iar n 794, din motive de
sntate, Platon i ncredineaz conducerea mnstirii. Dar caracterul su imuabil
i respectul lui nemrginit fa de canoane, pe care le interpreta fr pogormnt i
fr conciliere, au adus asupra lui persecuii. Astfel, dup un an de streie, n 795,
din pricina opoziiei sale fa de mpratul Constantin VI (780-797) i fa de
patriarhul Tarasie n disputa miheian, a fost exilat n Thesalonic i ntemniat.
Disputa miheian este conflictul dintre autoritatea imperial i monahii de la
mnstirea Sacudion, ntre care se gseau i unchiul Sfntului Teodor Platon,
precum i fratele su Iosif, arhiepiscopul de mai trziu al Tesalonicului. Disputa
care a tulburat Bizanul sub doi patriarhi, sub Tarasie i Nichifor, are urmtoarea
pricin. mpratul Constantin VI i-a lsat fr motiv soia legal, Maria, ca s se
cstoreasc cu o doamn de la curte, Teodota, de altfel verioar de a doua a lui
Teodor. Patriarhul Tarasie n-a dat la nceput dezlegarea cuvenit, dar cstoria s-a
svrit fr voia lui de Iosif, egumenul de la Mnstirea Cataron. Tarasie, pentru a
ctiga pe mprat pentru cultul icoanelor s-a vzut nevoit s recunoasc i el cstoria
mpratului. Monahii de la Sacudion, n frunte cu Teodor au criticat aciunea
mpratului i atitudinea patriarhului, pornindu-se cu rzboi mpotriva lor.
Conflictul s-a soldat cu desfiinarea mnstirii, cu aducerea lui Platon n
Constantinopol i cu exilarea lui Teodor i Iosif la Tesalonic, unde au fost aruncai n
nchisoare.
Cnd n 797 Irina (797-802) a ajuns singura stpnitoare, Teodor i ceilali
monahi s-au ntors la mnstirile lor, iar patriarhul Tarasie a putut s anuleze
cstoria a doua a fostului mprat i s cateriseasc pe Iosif, egumenul care
svrise cstoria lui Constantin cu Teodota. Actul acesta al lui Tarasie a dus la
mpcarea lui cu Teodor. Tarasie, ca dovad a mpcrii, i-a oferit lui Teodor i
monahilor si de la Sacudion, n 798, o veche mnstire din secolul V din
Constantinopol, Mnstirea Studion, pentru a se muta acolo, deoarece mnstirea lor
ajunsese de nelocuit din pricina deselor invazii ale arabilor. Sub conducerea lui
Teodor, mnstirea Studion a ajuns principalul centru monastic al Bizanului, n
puin vreme numrul monahilor a ajuns la 700. Acetia urmau ntocmai tipicul aspru
al lui Teodor, dedicndu-se studiului, rugciunii, muncii i filantropiei.
3
Viaa mnstirii Studion n-a fost ns linitit din pricina c stareul ei continua s
se amestece n treburile politice i bisericeti. Astfel, cnd noul mprat Nichifor I
(802-811), la moartea patriarhului Tarasie (806) ,a cerut prerea lui Teodor cu privire
la persoana potrivit pentru acest scaun nalt, Teodor, n loc s-i exprime prerea
sa, a recomandat mpratului convocarea unui corp electiv compus din ascei clerici
alei. mpratul n-a inut seama de prerea lui Teodor i a numit patriarh al
Constantinopolului pe un laic, pe Nichifor. Numirea aceasta a doua d natere unui
conflict ntre Teodor i noul patriarh, cruia i reproa nu numai numirea sa
necanonic, ci i atitudinea lui favorabil fa de Iosif, care cu 10 ani nainte svrise
a doua cstorie a mpratului Constantin VI. Patriarhul Nichifor, pentru a face
linite n Biseric, printr-un sinod inut la Constantinopol, l exileaz pe Teodor. Este
al doilea exil al su, care a durat din 809 pn n 811, cnd urc la tron mpratul
Mihail I Rangabe (811-813). Dup acest exil, Teodor a ajuns colaboratorul
patriarhului Nichifor i mpreun lupttor pentru cinstirea sfintelor icoane n cea de a
doua etap a iconoclasmului (813-842). mpratul Leon V Armeanul (813-820), relund
n 814 politica iconoclast a lui Leon III Isaurul (717-741) a ncercat n zdar s ctige
pe patriarhul Nichifor i pe Teodor pentru politica sa cu privire la icoane. Iar cnd
Teodor a organizat n ora o procesiune impresionant din o mie de monahi, care
purtau n brae icoane, mpratul a pronunat o sentin de exil n 815 mpotriva
iconofililor. i astfel Sfntul Teodor a plecat pentru a treia oar n exil. Chiar n exil,
Teodor n-a ncetat de a ncuraja i de a ntri pe cinstitorii icoanelor prin scrisori,
tratate, ndemnuri i mngieri. Urmaul la tronul imperial, Mihail II Blbitul (820-
829) s-a artat mai tolerant, a deschis nchisorile i a slobozit pe ntemniai. Atunci,
n 820, a fost eliberat i Teodor, dar nu s-a putut ntoarce n Constantinopol la
Mnstirea sa, pentru c ntre timp fusese ocupat de ali monahi. A murit
aproape de Nicomidia n 826. Biserica Ortodox i prznuiete pomenirea la 11
noiembrie, ziua adormirii sale.
Dup restabilirea cultului icoanelor, moatele sale au fost aduse de
patriarhul Metodie cu deosebit cinstire n Constantinopol, la 26 ianuarie 844, i
ngropate la mnstirea Studion alturi de mormntul unchiului su Platon.
Scrierile Sfntului Teodor Studitul se mpart n 5 clase:
1. mpotriva iconoclatilor.
2. Ascetice.
3. Omiletice.
4. Poetice.
5. Epistole.
Scrieri mpotriva iconoclatilor:
1) Trei cuvinte antiretice mpotriva iconoclatilor: primele dou cuvinte
sunt scrise n form de dialog, al treilea n 80 de silogisme, care ofer o
teologie sistematic a cultului sfintelor icoane.
2) Respingerea poemelor iconoclatilor.
3) apte capitole mpotriva iconoclatilor,
4) Cincisprezece probleme ctre iconomahi.
5) Despre cultul icoanelor, epistol ctre Platon.
1

n teologia icoanelor Sfntul Teodor Studitul dezvolt ideea enunat de Sf.
Ioan Damaschin c iconoclatii sunt eretici hristologici, pentru c tgduiesc
posibilitatea pictrii lui Hristos, proprietate necesar a firii Domnului.
Dup Sf. Teodor, Icoana nu este prototip, pentru c nu e una cu prototipul
ca stare de sine a fiinei, ci numai red ipostasul ca stare de sine a fiinei, dar nici
nu red ipostasul fr firi (divin i uman), ci firile definite ipostatic
(Antireticul III). Prin ntrupare, Ipostasul divin al Logosului, nu natura Sa
divin, se circumscrie astfel nct trsturile individuale ale Feei lui Hristos
reprezentabile iconografic exprim Ipostasul Fiului venic al Tatlui. Astfel,
icoana, devine i o pregtire i anticipare a vederii eshatologice a lui Hristos.


1
Toate aceste scrieri sunt traduse n romn n volumul: Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos, prototip al icoanei Sale,
studiu introductiv i traducere: Diac. Ioan Ic jr, Ed. Deisis, 1994.
4

Scrieri ascetice.
1. Mica catehez alctuit din 134 capitole, reprezint o culegere din
convorbirile pe care Teodor le inea de trei ori pe sptmn monahilor. Au ca
obiect ndatoririle vieii monahale. Sunt sfaturi printeti date monahilor si despre
idealul desvririi cretine.
2. Marea catehez a fost la nceput o lucrare alctuit din trei pri. Ni s-au pstrat
numai 77 de cateheze, dar nu se tie crei pri aparin, n privina cuprinsului nu
se deosebete esenial de micile cateheze, att doar c unele au o ntindere mai
mare.
3. Tipicul Mnstirii Studion nu este pstrat n ntregime, iar n forma de acum
este o prelucrare a unei mini de mai trziu, care avea s reproduc regulile
tipiconale date de Sfntul Teodor. Textul ce ni s-a transmis cuprinde rnduieli
cu privire la slujbe, la posturi, la mbrcminte etc.
4. Despre timpurile de post.
5. Rnduiala Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite.
6. ntrebri i rspunsuri despre probleme canonice.
7. Pedepse date monahilor pentru nendeplinirea ndatoririlor.
8. Comentariu la lucrarea Sfntului Vasile: Rnduieli ascetice.
9. Despre desftarea de mncri i despre nfrnare.
10. Testamentul. n acesta, dup ce face o mrturisire de credin, d porunci pentru
egumen i monahi.
Scrieri omiletice.
Predicile i Panegiricele Sfntului Teodor la nceput au fost unite ntr-un volum
intitulat: Carte Panegiric. Din cuvntrile strnse n aceast lucrare n-au ajuns
pn la noi dect 12:
9 la diferite srbtori: Sf. Cruce, Botezul Domnului, Pati, Adormirea Maicii
Domnului, Arhangheli, Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, Sf. Evanghelist Ioan,
Sf. Apostol Vartolomeu;
3 engomi: Arsenie Anahoretul, Platon Studiul, unchiul su i mama sa
Teoctista.
Scrieri poetice.
Sf. Teodor Studitul a cultivat cu deosebit talent i poezia liturgic, i poezia
religioas. Crile de slujb conin idiomele i canoane compuse de Teodor. Lui i
fratelui su Iosif i se atribuie redactarea Triodului i completarea Penticostarului.
Poeziile religioase trateaz subiecte n legtur cu sfinii, icoanele, cu
persoanele contemporane, cu personaliti monastice i chiar cu persoana lui.

Epistole.
5
Cea mai mare parte a operei literare a lui Teodor ocup scrierile sale. La
nceput alctuiau o colecie din 5 cri; astzi avem numai o parte din ele: 550
de piese. Unele din ele sunt adevrate tratate mpotriva iconoclatilor sau
mpotriva maniheilor, altele sunt scrisori pastorale, scrisori de mngiere,
scrisori de ncurajare, scrisori de recomandare, scrisori prieteneti. Din toate se
degaj bogia sufletului su, dragostea sa de om, omenia sa i dragostea sa de
Dumnezeu.



SFNTUL NICHIFOR,
PATRIARHUL CONSTANTINOPOLULUI (758-829)
Patriarhul Nichifor s-a nscut la Constantinopol, pe la anul 758 dintr-o
familie nobil. Tatl su Theofil, a fost demnitar imperial (secretar particular)
sub mpraii iconoclati Leon al III-lea i Constantin al V-lea. Personal el nu a
fost un iconoclast, lucru care face s fie biciuit, degradat i exilat n inuturile
Capodociei, din ordinul mpratului Constantin al V-lea. A doua oar a fost exilat
la Niceea, unde va i muri. Pe mama patriarhului Nichifor o chema Evdochia, o
femeie evlavioas, urmnd pe so n exil, iar dup moartea lui a rmas lng
Nichifor.
Nichifor i-a nsuit o cultur solid, ajungnd la rndul su secretar imperial
n vremea mpratului Leon al IV-lea Chazarul. n scurt timp devine foarte
cunoscut datorit clarviziunii sale. Se pare c nc sub mpratul Leon, Nichifor a
nceput combaterea iconoclasmului, prin scris, iar sub mprteasa Irina este
invitat mpreun cu ali demnitari la Sinodul al VII-lea Ecumenic de la Niceea
(787), ca reprezentat al Curii imperiale. Mai trziu se pare c a organizat i
condus un spital amenajat ntr-o mnstire n apropierea Bosforului unde s-a
retras pentru o vreme, dedicndu-se studiului. Se tie sigur c dup moartea
patriarhului Tarasie (730- 806)
2
este ales patriarh al Constantinopolului, trecnd
foarte repede prin toate treptele clericale, inclusiv tunderea n monahism, el
fiind laic nainte de alegerea ca patriarh, ntronizarea a avut loc n ziua de Pati (12
aprilie 806) n cat edral a Sf. Sofi a, n prezen a mprat ul ui Ni chi for I,
t ot ul desfurndu-se cu mare fast.
Aceast alegere a ntmpinat opoziia din partea clugrilor n frunte cu
Teodor Studitul i unchiul su, Platon. Se pare c nu erau att mpotriva
patriarhului nou ales, ct a monopolului imperial pus pe alegerea patriarhului
i a nerespectrii canoanelor bisericeti. Patriarhul Nichifor, abia nscunat, a luat
cteva msuri imediate:
- combaterea ereziilor i n special al micrilor iconoclaste
- interzicerea nfiinrii de mnstiri de maici i de clugri, una n apropierea
celeilalte.
n anul 808 intr n conflict cu Sf. Teodor Studitul i cu Platon. Silit de mprat,
patriarhul Nichifor ridic anatema rostit asupra preotului Iosif, care a cununat n
tain pe mpratul Constantin al VI-lea cu Teodora, dup ce acesta o repudiase pe
soia sa legitim, Mria, i trecu pe mpratul Constantin al VI-lea din nou n diptice.
Intervine schisma ntre Teodor i patriarhul Nichifor, primul fiind exilat.

6
2 Sf. Tarasie a prezidat Sinodul VII Ecumenic de la Niceea (787).
n anul 811 moare mpratul Nichifor I fr a lsa motenitor direct la Tron.
Urmaul lui este cumnatul su, Mihail, la a crui urcare pe tron un rol important l-a
avut i patriarhul Nichifor. Teodor i cei exilai se rentorc la mnstire, preotul Iosif
este din nou excomunicat i pacea n Biseric restabilit. Nici ntre patriarh i stareul
Teodor de la Studion nu au mai existat animoziti.
Dup o mare nfrngere din partea bulgarilor, mpratul Mihail este detronat de
generalul Leon, care ptrunde la 10 iulie 813 n Constantinopol, fiind ncoronat n Sf.
Sofia de patriarhul Nichifor.
n urma strlucitei victorii contra bulgarilor, mpratul Leon, a nceput
pregtirea unei noi ofensive iconoclaste. Lui i s-a mpotrivit patriarhul Nichifor,
mpreun cu ali clugri n fruntea crora era Teodor Studitul.
mpratul, vznd c nu-l poate convinge pentru iconoclasm, a dispus
depunerea lui Nichifor din scaunul patriarhal i exilarea lui ntr-o mnstire n
apropierea Bosforului.
n locul lui a fost numit patriarh Ioan Grmticul, care a condus lucrrile
sinodului iconoclast din 815, care a restabilit interzicerea cultului icoanelor, fixat de
Sinodul de al Hereia, din anul 754.
n exil, i-a desvrit patriarhul Nichifor lucrarea sa literar. Dup mai muli
ani de exil, Nichifor, moare rostind cuvintele psalmistului: Binecuvntat eti
Doamne, Cel ce nu ne-ai dat pe noi n dinii pctoilor, ci ne-ai eliberat din latul lor.
Trupul lui a fost nmormntat n locul unde a fost exilat, iar dup restabilirea
definitiv a cultului icoanelor, a fost adus i nmormntat cu mare cinste n
Constantinopol. Biserica Ortodox l prznuiete n ziua de 2 iunie, numindu-l cu titlul
de mrturisitor.
Opera
Patriarhul Nichifor a scris foarte mult, dar se pstreaz astzi mai puin de
jumtate din opera lui.
I. Opere istorice
Breviarium o cronic asemntoare cu cea a lui Theofanes, una din cele
mai bune de acest gen.
Cronologie n care aflm date despre mpraii iconoclati, n problema
tratrii iconoclasmului, Nichifor este mai ponderat dect Theofanes.
II. Opere polemice
- Scrisoarea ctre Papa Leon al III-lea este o mrturisire de credin cu ocazia
alegerii lui ca patriarh.
- Apologia mic
- Apologia mare
Aceste dou lucrri trateaz n special problema cultului icoanelor, fcnd
aluzie i la problemele trinitar i hristologic.
- Antireticus, n trei cri apologetice, ndreptate mpotriva lucrrilor
iconoclaste ale mpratului Constantin al V-lea i hotrrilor dogmatice ale celor 2
sinoade iconoclaste din 754 i 815.
- Scrisoare contra lui Eusebiu - condamn concepia arian a acestuia.
7
- 49 de Canoane, multe din ele avnd ca subiect disciplina monahilor.
Doctrina
Eclesiologia:
Sf. Nichifor merge pe linia tradiional n ceea ce privete noiunea de Biseric,
dar ntlnim i elemente noi. El vorbete mai pronunat despre dinamica bisericii
ca element fundamental, n acest context vorbete despre Biserica lupttoare care a
jucat un rol important n lupta mpotriva iconoclasmului. El spune c Biserica ca
loca al nelepciunii este zidit din sfintele i dumnezeietile dogme ca din nite
pietre preioase. Cei care nu respect hotrrile sinoadelor ecumenice, care au fixat
normele de credin, s-au rupt de Biseric, n acest context susine c tainele
svrite de iconoclati nu sunt dect comedii blasfemiatoare, deoarece clericii
iconoclati au czut din har. Cei care cad din credin cad i din comuniunea
Bisericii i a Duhului Sfnt.
Biserica este fr greeal, chiar i dac n comuniunea ei sunt pctoi.
Ereticii, aici se refer la iconoclati, sunt, ns, mai periculoi dect fariseii i
crturarii. Cei din urm cel puin nvau corect, iar cine urma nvtura lor,
urma calea cea bun, bineneles fcnd abstracie de purtarea fariseilor n viata
lor particular. Iconoclatii, ns sunt asemenea fariseilor i n viata lor particular
dar i nva greit. Deci, cei ce urmeaz nvturii lor, greesc fa de nvtura
de credin a Bisericii.
Biserica este cea care pstreaz mplinirea profeiilor Vechiului Testament
i, prin urmare, ea a biruit asupra tuturor credinelor idolatre. Cine acuz Biserica
de cdere n idolatrie (referitor la iconoclasm) acela neag mplinirea profeiilor n
Biserica lui Iisus Hristos. El este Capul Bisericii i de aceea ea nu poate grei
sau cdea din nou n idolatrie. Biserica este mireasa lui Hristos i de aceea, El nu
o poate lsa s cad n idolatrie, cum afirm iconoclatii. Dac Biserica ar fi
czut din nou n idolatrie nsemneaz c biruina lui Iisus Hristos asupra
demonilor ar fi fost numai fictiv.
Vorbind despre ierarhia Bisericii, Sf. Nichifor spune c ierarhia bisericeasc
o nchipuie pe cea cereasc, mai ales n Sf. Liturghie, dar i n celelalte slujbe.
n ceea ce privete Sf. Euharistie, Sf. Nichifor, combtnd pe mpratul
iconoclast Constantin al V-lea, care afirm c singura icoan real a lui Hristos
este Euharistia, afirm c pinea i vinul reprezint icoana lui Hristos doar
nainte de epiclez, cci dup aceea ele sunt Trupul i Sngele Domnului n
prezen real.

Hristologia
n problema hristologic, Sf. Nichifor pstreaz linia calcedonian, accentund
unitatea fiinei dumnezeieti. El accentueaz perfeciunea firii umane, Hristos
fiind Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Ca Dumnezeu este nemuritor,
neptimitor i necircumscris, atribute care sunt, ns, specifice firii umane.
Urmnd acest adevr de credin nu se poate aluneca nici n nestorianism i nici n
monofizitism. Cine recunoate n Iisus Hristos dou firi de sine-stttoare, acela
recunoate n Iisus Hristos i dou voine i dou energii.
8
Combtnd iconoclasmul, care l prezint pe Iisus Hristos ca un om simplu,
acuznd Biserica de a fi czut din nou n idolatrie, nsemneaz c fie c:
- Iisus nu a mntuit lumea definitiv, deoarece nu a putut face acest lucru,
- El nu a vrut s fac acest lucru,
9
- El nu a tiut anticipat despre acest lucru.
Aceste acuze sunt blasfemie fa de Dumnezeu i se potrivesc doar unui om
simplu. Iisus ar fi avut parte la necunoaterea uman i ar fi asemenea unei
creaturi, ceva asemntor unui profet. Sf. Nichifor nva, ns, c Hristos,
Dumnezeu adevrat i Fiul lui Dumnezeu, din iubire s-a fcut asemenea
oamenilor, dar a rmas nelepciunea nsi i Dttorul de nelepciune. El,
a tiut cum s mntuiasc lumea, a vrut i a putut acest lucru.
Vorbind n continuare despre unirea ipostatic a celor dou naturi, unire
care dup prerea iconoclatilor este distrus atunci cnd se pstreaz icoana
lui Hristos, Sf. Nichifor arat c n acest caz ar trebui s afirmm c i la natere
au fost desprite cele dou naturi, deoarece Fecioara Maria nu ar fi putut nate
firea dumnezeiasc, ns, precum Sf. Fecioara a nscut pe Domnul Iisus Hristos,
Dumnezeu i om, n acelai fel i icoana zugrvete pe Iisus Hristos, fr a
desparte cele dou firi. Argumentarea este asemntoare Sf. Ioan Damaschin,
care afirm c prin ntruparea Sa, noi L-am vzut pe Iisus Hristos Dumnezeu i
Om i nu numai pe Omul-Iisus separat.
Deoarece iconoclatii afirm c icoana, respectiv pictura, desparte cele dou
firi, atunci nsemneaz, prin analogie, c nici omul nu poate fi reprezentat
iconografic, deoarece i el este din dou elemente, trup i suflet, unul vzut i
altul nevzut. Deci, pictorul ar despri prin pictur trupul de suflet, deci, pictura
ar omor sufletul, ceea ce este fals i ceea ce iconoclatii nu combat, respectiv,
pictarea omului.
Sf. Nichifor nva c Iisus Hristos poate fi circumscris i dup nviere,
deoarece i dup aceea a mncat i a but n faa ucenicilor. Firea uman a fost
ndumnezeit, dar nu i-a pierdut atributele specifice umanitii, n spe
circumscrierea. Atunci cnd era n Galileea, dup nviere, nu era i n Ierusalim,
chiar dac dumnezeirea este atot-prezent. Prin urmare, firea uman nu este nici
dup nviere absorbit de cea divin, ci ndumnezeit, ceea ce o face nemuritoare,
nestriccioas, neptima prin voin. Prin voina omului urmeaz calea cea
dreapt care duce spre nemurire.
ederea de-a dreapta Tatlui nu pgubete firea uman. Chiar i n acest caz
firea uman este limitat spaial, nva Sf. Nichifor.

Icoan. Cultul icoanelor.
Sf. Nichifor se ocup ndeosebi cu noiunea de icoan, pe care o explic
pentru a clarifica i a apra cultul icoanelor. Astfel, el nva c tot ceea ce
amintete sau reprezint lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos (i ne duce cu
mintea la El) este demn de venerat, deci i icoanele. Prin icoan se nate contiina
Arhetipului i amintirea Lui. Totui, lor (icoanelor) nu li se aduce adorare ()
ca lui Dumnezeu, ci venerare (), tiind c cinstea adus lor se reflect
asupra celui care este reprezentat n icoan.
Sf. Nichifor definete noiunea de icoan astfel:
10
Icoana este o reprezentare a prototipului, care se deosebete de acesta prin
esen i substrat. Relaia dintre icoan i prototip const n aceea c icoana
reprezint prototipul, ns se deosebete de acesta dup esen ( ), dar
sunt egale cu prototipul dup ipostas (i) i dup nume (
).
n legtur cu noiunea de icoan Sf. Nichifor vorbete i despre termenul de
circumscris, ceea ce este specific celui care este limitat n spaiu i sau n timp.
ngerii i sufletul nu sunt limitai de spaiu, ns, n timp pot fi circumscrii, n
sensul c ei nu au un sfrit, ns au un nceput. Corpul poate fi circumscris n
spaiu. Prin urmare pictorul nu circumscrie pe cineva, ci numai scrie n sensul c
zugrvete. De aceea, ceea ce putea fi zugrvit aceea este i circumscris, dar nu i
invers.
Vorbind despre relaia icoan-cuvnt, Sf. Nichifor nva c nu poate fi
considerat icoana mai prejos dect cuvntul, innd seama c i cuvntul este de
fapt o icoan a unui lucru. Dimpotriv icoana ne pune mai repede i mai uor n
relaie cu obiectul dect o face cuvntul.
Sf. Nichifor aeaz icoana chiar naintea semnului Sfintei Cruci, motivnd c
pentru a nelege venerarea crucii trebuie s cunoatem istoria ptimirii lui Iisus, n
timp ce icoana rstignirii ne prezint scena direct i este reprezentat i Cel rstignit,
adic Hristos. Icoana rstignirii o putem numi Hristos, n timp ce crucea nu poate fi
numit astfel.
Icoana este naintea creaiei, deoarece Dumnezeu a creat lumea dup prototipuri
fcute de El i om dup chipul Lui. Aici este vorba de icoan n sens neoplatonic, ca
paradigme.
Noiunea de icoan poate fi gsit chiar i n adncul dumnezeirii, pentru c
Iisus Hristos este icoana Tatlui.

FOTIE, PATRIARHUL CONSTANTINOPOLULUI
11
Fotie s-a nscut n Constantinopol pe la 820 dintr-o familie distins. Era
nepotul patriarhului Tarasie ( 806). Fotie a fost nzestrat cu multe i bogate
daruri naturale. A studiat, logica, dialectica, poetica, retorica, medicina,
matematica, dreptul, teologia. A activat n Constantinopol cu mult succes ca
profesor de teologie, filologie i filozofie, mai cu seam a filozofiei aristotelice.
Datorit culturii sale deosebite i a legturilor sale cu curtea imperial, a fost
numit prim secretar imperial n serviciul direct al mpratului, iar o vreme a fost
ambasador la Bagdad, n anul 858, dei laic, a fost numit patriarh al
Constantinopolului n locul patriarhului Ignatie, depus din scaun de cezarul
Bardas. Cu Fotie ca patriarh au nceput zile grele pentru Biserica bizantin.
Clerul s-a mprit n dou partide: una, n frunte cu monahii de la mnstirea
Studion, erau de partea lui Ignatie, alt partid de partea lui Fotie. Pentru a
mpca cele dou partide, Fotie a convocat un sinod n 859 n Constantinopol,
care a recunoscut pe Fotie ca patriarh canonic spre i mai marea nemulumire a
ignaienilor. Tot din dorina de a pune capt certei, Fotie a ndemnat pe mpratul
Mihail III (842-867) s convoace un sinod la care s fie invitai patriarhii din
rsrit i papa. Sinodul, inut la Constantinopol n 861, s-a pronunat pentru Fotie
i depunerea lui Ignatie. Papa Nicolae I a dezaprobat atitudinea delegailor si de
la sinod i ntr-un sinod inut la Lateran n 863 a excomunicat pe Fotie i clerul
su i a recunoscut ca patriarh pe Ignatie. Cu aceasta a nceput ruptura dintre
Roma i Bizan, primul pas fiind fcut de Roma, prin papa Nicolae I, om
ambiios care cuta s ntind universalismul roman i asupra Bisericii de
Rsrit. Fotie n-a rmas fr rspuns la excomunicarea pronunat de Roma. A
convocat n vara anului 867 un senat, la care au participat i reprezentaii celor
trei patriarhii ortodoxe. Sinodul a excomunicat pe papa Nicolae I declarnd
eterodoxe inovaiile apusene, n frunte cu adaosul Filioque. Dar n toamna
aceluiai an, la 23 septembrie 867, mpratul Mihail al III-lea a fost ucis i s-a
urcat pe tronul bizantin Vasile I (867-886). Noul mprat a nlturat pe patriarhul
Fotie, pe care l-a exilat, nchizndu-1 ntr-o mnstire, i l-a adus napoi pe
scaunul patriarhal pe Ignatie. La cererea lui Ignatie s-a inut un sinod n
Constantinopol n 869, care a excomunicat i anatemizat pe Fotie. Biserica
Romano-catolic consider acest sinod drept al VIII-lea sinod ecumenic. Dup trei
ani, Fotie, ctignd ncrederea i favoarea mpratului, s-a ntors n
Constantinopol. mpratul Vasile l-a fcut consilierul su intim, i-a ncredinat
instrucia copiilor s-i i la numit profesor la cea mai nalt coal din
Constantinopol, care funciona n palatul imperial, n scurt vreme Fotie s-a
mpcat cu Ignatie. n 877, dup moartea lui Ignatie, Fotie a fost repus n drepturile
sale de patriarh. Cea dinti grij a lui Fotie a fost convocarea unui sinod care s
revizuiasc condamnarea rostit de sinodul din 869. Sinodul s-a deschis n
noiembrie 879, la care au participat 383 de delegai, ntre care delegaii
patriarhilor rsriteni i delegaii papei. Sinodul a hotrt anularea anatemei i
excomunicrii asupra lui Fotie de sinodul din 869, tergerea acestui sinod de
pe lista sinoadelor i proclamarea sinodului din 879 ca al VIII-lea sinod
ecumenic. Dup acest sinod legturile dintre Biserica de Rsrit i Biserica de
Apus s-au reluat i s-au continuat pn n 1054, cnd s-au rupt din nou. Fotie
ns n-a putut rmne pe scaunul su dect pn n 886, cnd noul mprat al
Bizanului Leon al VI-lea neleptul (886-912), care a urmat pe tronul tatlui su
Vasile I, la silit s demisioneze, sub pretextul c a participat la o aciune
mpotriva lui, dar n realitate pentru c vroia s ridice pe scaunul patriarhal pe
fratele su tefan, un tnr n vrst de 16 ani. mpratul Leon al VI-lea l-a
trimis pe Fotie ntr-o mnstire de lng Constantinopol. De atunci nu avem
nici o tire despre el. A murit n aceast mnstire, probabil n anul 893. La
scurt vreme dup moartea sa, Biserica Ortodox l-a declarat Sfnt i se
prznuiete pomenirea la 6 februarie.
Scrierile lui Fotie se mpart n dou clase mari: scrieri teologice i scrieri
profane. Ne vom ocupa numai de scrierile sale teologice.
1. Cea mai mare lucrare teologic a lui Fotie este Amfilohia. Poart acest
nume pentru c a fost dedicat mitropolitului Amfilohie al Cizicului. Lucrarea,
scris n primul su exil cuprinde rspunsurile lui Fotie la 324 ntrebri a lui
Amfilohie cu privire la anumite probleme grele scripturistice i teologice. Sunt
atinse negreit i probleme din alte domenii dect cele teologice. Fotie n
rspunsurile lui are n vedere pe marii scriitori ai bisericii, n special pe
sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Ioan Damaschin, Teodoret al Cirului.
2. Despre mistagogia Sfntului Duh, lucrare cu totul original, ndreptat
mpotriva latinilor, despre purcederea Sfntului Duh. Fotie a adunat n
aceast lucrare toate argumentele din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini n
sprijinul dogmei ortodoxe; totui argumentele din Scriptur i din Prini pesc
n urma argumentelor teologice. Fotie i scrie opera sa cu mare dexteritate
dialectic i cu mare perspicacitate. Toi teologii ortodoci de mai trziu au
folosit-o ca izvor i model n scrierile lor ndreptate mpotriva dogmei romano-
catolice a lui Filioque.
3. mpotriva maniheilor. Este o lucrare polemic mpotriva ereziei
contemporane a pavlicienilor, pe care Fotie o consider o renviere a ereziei
maniheilor.
4. Biblioteca sau Myrovivlon. n scrierea aceasta, compus nainte de 858,
Fotie reproduce texte mai mari sau mai mici, din 280 scrieri din literatura
teologic sau profan pe care le-a citit i crora le adaug introduceri,
comentarii i nsemnri bibliografice. Valoarea acestei lucrri este mare, pentru c
numai datorit ei lum cunotin de cuprinsul unor lucrri despre care altfel n-
am fi tiut nimic.
Fotie a scris i Comentarii la diferite cri ale Scripturii. Ni s-au pstrat
doar fragmente.
Opera oratoric a lui Fotie cuprinde 128 de Omilii sau cuvinte.
Corespondenta sa, format din 250 scrisori, constituie un document de primul
ordin pentru istoria celei de a doua jumtate al secolului al IX-lea.
Fotie a compus i cteva piese imnografice liturgice, o stihir la Sfntul
Metodie i cteva canoane (Nomocanonul n XIV titluri)
12
Sintagma canonic, o alt oper canonic, dar i puin dogmatic, mpotriva
primatului papal.
Ne-a mai rmas de la el i o Colecie de maxime.
Multe din scrierile sale teologice sunt pierdute sau nedescoperite.
Fotie a fost una din personalitile cele mai mari ale epocii bizantine. S-a
distins ca ierarh, ca profesor, ca scriitor, ca aprtor a ortodoxiei, ca om. Mai presus
de toate a iubit Ortodoxia i a aprat-o cu toat puterea talentului su i cu
sacrificiu vieii sale. n lupta sa dus mpotriva preteniilor de supremaie ale
Romei i n special mpotriva papei Nicolae I, Fotie apare ca omul hotrt s-i
apere tezaurul su de credin i s descopere rtcirile de la credin. N-a fost alt
om al epocii bizantine mai ludat, mai apreciat i mai iubit, dar n acelai timp
mai contestat, mai criticat, mai hulit i mai defimat att de contemporani ct i de
posteritate ca Fotie. Cu toate acestea Fotie rmne o mare personalitate, care are
n istoria i cultura Bizanului un loc care n-a mai fost ocupat dup el de nici un
bizantin.


SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG
Sf. Simeon este ca cel mai mare mistic al perioadei de hotar dintre cele dou
milenii cretine i unul din cei mai mari pe care ea avut Biserica vreodat. Cu toate
acestea el nu este considerat un inovator" n teologie pentru c nvtura sa se
bazeaz pe ideile mistice ale naintailor si: Evagrie Ponticul, Marcu Eremitul
(Ascetul), Diadoh al Foticeii, Ioan Scrarul, Pseudo-Dionisie Areopagitul etc.
13
Sf. Simeon s-a nscut n Galata Paflagoniei pe la 949 din prini nobili: Vasile
i Eugenia. Pe cnd era tnr a fost adus de prinii si n Constantinopol la studii,
spre a-l destina unei funcii nalte la curtea imperial. Prinii lui ndjduiau n
sprijinul moral i material al unchiului su, care avea un post nsemnat n capitala
imperiului, n Constantinopol Simeon a urmat aa-numita instrucie enciclic;
aceasta cuprindea cele 7 arte liberale: gramatica, retorica, dialectica, aritmetica,
geometria, astronomia i muzica. Dup terminarea studiilor unchiul su l-a numit
sptar ocuvicular. Simeon a primit aceast funcie numai pentru a satisface dorina
unchiului i prinilor si, dar cu gndul ascuns de a o prsi ndat ce se va ivi
ocazia. Ezitrile lui de a mbria o funcie public s-au datorat legturilor lui cu
Simeon Studitul, numit i Evlaviosul". L-a cunoscut pe acest mare ascet de la
mnstirea Studion pe cnd avea 14 ani; ndrgostit prin el de viata monahal, a vrut
s rmn n mnstirea lui, dar Simeon nu l-a primit din pricina vrstei lui fragede;
n schimb Simeon Studitul, spre a-l forma pentru viata lui monahal, i-a dat s citeasc
lucrri ale prinilor, printre care scrierile lui Marcu Ascetul i Diadoh al Foticeii.
Aceste lucrri i-au dezvoltat tendinele mistice i ascetice native. i pentru c nu
putea scpa de sub influenta unchiului su, tnrul Simeon a continuat s rmn
in casa lui i n slujbe la curtea imperial. Dup moartea unchiului su, n 977, cu
toat mpotrivirea prinilor si, a intrat n mnstirea Studion i a luat numele de
Simeon, dup numele dasclului su. C laic se numea, probabil, Gheorghe. N-a
putut rmne n aceast mnstire dect numai un an, pentru c sistemul gherontic,
dup care vieuia el mpreun cu dasclul su, se mpotrivea sistemului chinovial pe
care-l avea mnstirea. Din pricina aceasta a fost silit s plece din mnstire i s-a
mutat ntr-o mnstire apropiat, mnstirea Sfntul Mamas (Mamant). A fost
hirotonit preot n anul 980, iar dup moartea stareului Antonie, a fost numit egumen
al mnstirii prin decret patriarhal. Pn la intrarea lui Simeon n aceast mnstire,
mnstirea Sfntului Mamant era necunoscut, era srac i pe jumtate n ruin.
Prin viata i activitatea noului egumen, mnstirea s-a mbogit i material, i
spiritual, nct n puin timp dobndise o alt viat. Sfntul Simeon cerea
monahilor si i fapta (prxij), dar pe lng aceasta le cerea i contemplaie.
Pentru a le nclzi inimile spre acest fel de viat spiritual, Simeon avea legturi
personale strnse cu ei i le vorbea des; catehezele sale aveau acest scop. Dar n-a
gsit totdeauna rspuns din partea monahilor; ei erau oameni obinuii numai cu
slujbele bisericeti; calea mistic fusese uitat de veacuri, iar dorina lui Simeon
de a-i face contemplativi i nstrina de el. Viata ngereasc era privit ca o
problem a veacului viitor, iar asemnarea cu prinii era socotit cu neputin.
Dar Simeon era de alt prere: neputina este numai pentru acei care nu
urmresc, nici nu doresc viata contemplativ. Muli dintre monahii lui nu l-au
neles i s-au pornit cu dumnie mpotriva lui. Treizeci dintre ei s-au rsculat,
au ntrerupt orice legtur cu el i au cutat s-l alunge din mnstire. L-au
reclamat la patriarhul Sinesie II (996-998), care nu numai c nu le-a dat dreptate,
dar i-a pedepsit cu exilul; n urma rugminilor lui Simeon, patriarhul le-a ridicat
pedeapsa. Dup acest incident, Simeon a rmas netulburat. S-au strns n jurul
lui nenumrai ucenici, att din rsrit, ct i din apus. Unul dintre acetia este
Nichita Stethatul (Pieptosul), biograful su de mai trziu. Dup 25 de ani de
streie, de bun voie se retrage ca s se consacre sihstriei. In acest timp s-a
consacrat scrierii lucrrilor sale i s-a ngrijit de un cult pentru dasclul su
Simeon Evlaviosul, care murise n 986. n acest scop i-a alctuit o slujb, i-a fcut
o icoan i i-a fixat o zi de pomenire. Iniiativa Sfntului Simeon a provocat
mpotrivirea lui tefan al Nicomidiei, care pentru a fi protosinghel al patriarhiei a
demisionat din postul de mitropolit al Nicomidiei. La nceput patriarhul Serghie
(999-1020), auzind de iniiativa lui Simeon l-a ludat; dar tefan, lund i spiritul
unor arhierei, a reuit n urma unui proces, care a durat ase ani, s-l atrag i pe
patriarh de partea lui i s-l exileze pe Simeon pe trmul cellalt al Propontidei,
Marea Marmara de azi. La Chrysopolis a gsit o mic biseric ruinat, a reparat-o
i cu timpul a transformat-o ntr-o mic mnstire, Sfnta Marina, la care a atras
muli ucenici, unde a mai trit 23 de ani. Dei patriarhul Serghie l-a rechemat din
surghiun, Simeon n-a vrut s se mai rentoarc n capital. Unii cercettori pun
moartea sa n anul 1022, alii - n anul 1038. Ca la mai toi Sfinii ziua morii lui e
mai sigur dect anul morii lui. A murit la 12 martie, cnd Biserica Ortodox i
pomenete amintirea sa; (se mai pomenete i pe 12 octombrie). Cu toat
strdania biografului su, Nichita Stitatul, generalizarea cultului su s-a fcut mai
trziu, dei imnurile sale au intrat curnd n slujbele bisericeti. De altfel i ideile
sale au fost uitate i au aprut dup trei secole n isihasm. Sf. Simeon a rmas sub
numele de Simeon Noul Teolog. Acest nume i s-a dar de ucenicii lui; l-au numit
teolog, pentru c a adncit problemele teologiei, i nou spre a-l deosebi de
ceilali doi teologi vechi ai Bisericii: Ioan Evanghelistul i Grigore din Nazianz.
14
Dup mrturia lui Nichita Stithatul, ucenicul i biograful su, Sf. Simeon a
nceput s scrie de pe cnd era n mnstirea Studion, fiind n vrst de 27 de ani
i i-a continuat activitatea sa literar att la mnstirea Sfntului Mamant, ct i
n mica mnstire, n care s-a retras cnd a fost exilat.
De la sfntul Simeon ne-au rmas urmtoarele scrieri:
1. Imnurile dragostei dumnezeieti. Tradiia nu e de acord cu numrul
imnurilor sfntului Simeon Noul Teolog. S-au publicat pn acum 55 de imnuri.
Au fost compuse de-a lungul ntregii sale viei. Imnurile nu sunt scrise n
versuri ritmice, ci n versuri politice sau populare frecvente n epoca
bizantin de 12, 15 i 16 silabe. A fcut lucru pentru ca imnurile sale nu erau
destinate cultului, ci lecturii. Imnurile dragostei dumnezeieti exprim bogata
experien duhovniceasc a sfntului Simeon.
2. Capete n trei serii:
- 100 capete practice i teologice;
- 25 capete gnostice i teologice;
- 100 capete teologice i practice (etice).
Capetele au fost compuse pe cnd era stare la mnstirea Sfntul Mamant,
dup rscoala celor treizeci de clugri. Capetele descriu cele trei trepte ale
progresului spiritual al ascetului: de la viata pctoas la fapt, de la fapt la
cunotin, de la cunotin la teologie.
Catehezele n numr de 34 au fost scrise pe cnd era stare la
mnstirea Sfntului Mamant, fiind adresate monahilor si. n ele trateaz
diferite probleme care frmnt pe monahi i le analizeaz cu scopul de a
prezenta desvrirea monahal.
3 Trei cuvinte teologice.
4 Cincisprezece cuvinte morale.
5 Dou colecii de Cuvinte nrudite cu Catehezele. i prima, i a doua colecie
sunt o redactare posterioar fcut de Sfntul Simeon unora din scrierile sale;
unii cercettori sunt de prere c redactarea lor se datoreaz altei mni; scopul
alctuirii lor a fost de a fi destinate marelui public; de aceea au fost lsate la o
parte toate elementele care priveau viata monahal; de asemenea au fost
ndeprtate i frazele dogmatice suspecte, de care fusese acuzat Sfntul Simeon.
6 Epistole. Ni s-au transmis 5 epistole. Epistola despre spovedanie, transmis
nou sub numele sfntului Ioan Damaschin, este tot a Sfntului Simeon Noul
Teolog.
Sub numele Sfntului Simeon circul i o lucrare de mare rsunet, care a stat
la baza tehnicii rugciunii isihatilor: Metoda sfinitei rugciuni i a lurii
aminte. Lucrarea nu este a Sfntului Simeon, ci a unui alt scriitor din secolul al XII-
lea sau al XIII-lea.
Doctrina
15
n teologia sa mistic, Sfntul Simeon distinge trei stadii de desvrire
duhovniceasc: fapta, cunotina i teologia. Fapta este, n special, strdania
pentru dobndirea apatiei (neptimirii), cunotina este strdania pentru
nelegerea dumnezeirii, iar teologia este contemplarea celor dumnezeieti.
Teologia este cel mai nalt stadiu al desvririi. Originalitatea doctrinei mistice a
lui Simeon st n nvtura lui despre lumin, n care a depit pe teologul
dinaintea lui. Aproape fiecare pagin din scrierile lui are cuvntul lumin sau
iluminare, sau alt cuvnt asemntor. Dar trebuie notat c Sfntul Simeon nu
nva c scopul final al nlrii duhovniceti este contemplarea luminii; scopul
final este ntlnirea cu Hristos, unirea cu El. Intr-o epoc n care se uitase de
veacuri vechea tradiie pentru unirea i asemnarea cu Dumnezeu i ntr-o epoc n
care aveau precdere numai slujbele religioase, Sfntul Simeon a venit cu
iniiativa de a renvia experiena duhovniceasc interioar. N-a ndeprtat slujbele
religioase ca mijloace exterioare de sfinire ale omului, nici n-a dispreuit
organizarea bisericeasc, ci a dat primul loc contactului personal cu Dumnezeu.
Dar felul n care i-a exprimat experienele sale duhovniceti i noile sale idei
au dat natere la rstlmciri i reacii. Din pricina aceasta mult vreme
teologia sa mistic n-a avut un prea mare rsunet.
Pentru Sf. Simeon credina cretin presupune n mod obligatoriu o legtur
direct cu Hristos concretizat n simirea Harului dumnezeiesc i n vederea
nemijlocit a lui Dumnezeu (dar nu a fiinei, ci a lucrrii Lui pline de lumin).
Esena cretinismului se rezum la cunoaterea lui Dumnezeu, dar nu o
cunoatere raional, ci una vie, comunicativ. Negarea posibilitii stabilirii
unei legturi vii i contiente cu Dumnezeu (n Hristos i n Duhul Sfnt),
constituie pentru Sf. Simeon cea mai mare erezie, ntruct neag direct orice
lucrare mntuitoare a lui Hristos (Imnul 27).
n ce privete Taina Pocinei, Sf. Simeon spune c mrturisirea
pcatelor o poate asculta doar cel care l poate vedea pe Dumnezeu i aici el se
referea mai mult la monahii simpli dect la episcopi sau preoi (Epistola 1).
Ideea va fi combtut cu patru secole mai trziu de Sf. Simeon al Tesalonicului, dar
este totui practicat i astzi n Sfntul Munte unde de multe ori clugrii i
mirenii se mrturisesc la un monah btrn duhovnicesc, fr ca acesta s fie
preot. Unii chiar l-au nvinuit pe Sf. Simeon c ar face parte din secta mesalienilor
(care negau lucrarea i puterea sfintelor Taine), dar acest lucru nu are vre-un temei
ntruct Sf. Simeon nu neag acest lucru. Mai mult dect att, nici un printe din acea
perioad nu a pus un accent mai mare pe Sfintele Taine, aa cum a fcut-o Sf.
Simeon Noul Teolog. Ca muli ali Sfini Prini, Sf. Simeon pune un accent deosebit
pe Taina sfintei mprtanii care, dup prerea lui, trebuie fcut foarte des, chiar
zilnic, dar de fiecare dat cu binecuvntarea duhovnicului i cu multe lacrimi.
Fr lacrimi nimeni nu se poate mprti
3
(Cateheza 4). El nsui se mprtea n
fiecare zi i cerea acest lucru i monahilor pe care-i conducea. Euharistia este unirea
deplin a noastr cu Hristos i izvor nesecat de Har i de viat venic.
Personalitatea i opera Sfntului Simeon Noul Teolog rmne una extrem de
important; tocmai de aceea lui i s-a dat i acest nume de Noul Teolog, pentru c se
nscrie pe linia teologic a celorlali doi teologi, aprofunznd i fcnd mai accesibil
nou misterul teologiei mntuirii prin Hristos n Duhul Sfnt.


16
3 De multe ori aceste cuvinte au tulburat pe muli, iar pe alii chiar i-au oprit de la mprtanie. Lacrimile de care
vorbete Sf. Simeon trebuie nelese n sens direct, dar i ca o tnguire, o strpungere a inimii. Chiar el, n rugciunea a
7-a nainte de mprtanie spune c Dumnezeu nu trece cu vederea nici o pictur (de lacrimi) i nici din pictur vreo
parte; iar ali Sfini Prini spun c zdrobirea inimii cu tnguire, dar fr lacrimi, uneori ne este mai de folos dect
lacrimile, ntruct ne ferete de mndrie i ne in ntr-o nemulumire fa de noi nine (c nu am plns).

ISIHASMUL FILOCALIC
Isihasmul, aa cum am spus mai sus, a fost practicat nc de primii cretini,
dar mai ales de prinii pustiei din sec. IV-VI. Prin Sf. Simeon Noul Teolog i apoi
prin ceilali prinii trezvitori, majoritatea aghiorii, isihasmul va intra ntr-o
nou faz istoric care, dei nu era formulat dogmatic foarte precis (lucru care-l va
face abia Sf. Grigore Palama apoi Sf. Calist i Ignatie), rmne i astzi un izvor
indispensabil de nvtur isihast i ocup un loc important n colecia
Filocaliei. Din pcate nu putem s vorbim despre fiecare dintre ei. Ne vom limita
la scoaterea n evident a aportului pe care l-au adus civa dintre ei: Cuviosul
Nichifor din Singurtate, Sf. Teolipt al Filadelfiei, povuitorul Sf. Grigore
Palama, i Sf. Grigore Sinaitul.
Cuviosul Nichifor din Singurtate, unul dintre promotorii
isihasmului atonit i de la care ne-a rmas i ceva scris i anume: un Cuvnt plin de
mult folos despre rugciune, trezvie i paza inimii, s-a nscut pe la anii 1215-1220 n
Italia, fiind de credin catolic. Dup cum spune Sf. Grigore Palama, acest printe
s-a alipit credinei noastre ortodoxe... i a socotit mai scump credina noastr ca a
sa, pentru cuvntul adevrului care e la noi.
A ales apoi o viat retras i n deplin ascultare pe lng prinii de atunci
ai Athosului. Nu mult dup anul 1274, mpotrivindu-se unirii cu Roma fcute de
Mihail ai VIII-lea Paleologul, este exilat pe una din insulele pustii ale Mrii Egee.
Acolo se ntlnete cu un alt exilat Teolipt, viitor mitropolit al Filadelfiei, pe
care-l nva metoda rugciunii lui Iisus
4
i folosul linitirii i al contemplaiei.
Aceast metod const n coborrea i unirea mintii cu inima n rugciune cu
ajutorul respiraiei. Aceast metod este recomandat de foarte muli prini, mai
ales de la Cuv. Nichifor ncoace, cu mici diferene, care nu nseamn neaprat
contraziceri. Mai mult dect att, metoda recomandat de Cuv. Nichifor i de
ali prini rmne doar o tehnic exterioar care nu aduce mntuirea prin ea
nsi (cum se ntmpl n unele religii asiatice), ci doar ajut la restabilirea
unitii pierdute a mintii i a inimii prin rugciune i contemplaie. Fr de
rugciune nu putem s stabilim o relaie de comuniune vie cu Hristos Cel care ne
mntuiete.
Dei Cuv. Nichifor iubea foarte mult singurtatea i linitea (de unde-i vine i
apelativul din singurtate), el nu refuza discuiile i i nva i pe alii ceea ce
nsui a nvat n Sfntul Munte. A murit ntre anii 1290-1300, lsnd n scris, pe
lng scrierea filocalic de care am amintit i un tratat mpotriva latinilor, despre
purcederea Duhului Sfnt.

Sf. Teolipt, mitropolitul Filadelfiei, s-a nscut la Niceea prin anul 1250 unde s-
a cstorit i a fost hirotonit diacon. Cnd mpratul Mihail al VIII-lea a primit Unirea
cu Roma din 1274, Teolipt a organizat micarea de rezistent n toat Bitinia. Pentru
acest lucru a fost exilat ntr-o insul din Marea Egee unde face cunotin cu
Nichifor din Singurtate care-l nvase o metod a rugciunii isihaste. Mai trziu,

17
4 Aa o va numi Sf. Nicodim Aghioritul n Filocalia sa.
Teolipt l va introduce la rndul su pe Sf. Grigore Palama n practica
rugciunii i a contemplaiei, aa cum recunoate nsui Sf. Grigore.
Dup o vreme, mpratul la eliberat pe Teolipt, apoi iari l-a nchis pentru c
susinea pe fa opoziia sa fa de Unirea cu Roma. Dup ce papa Martin al IV a
denunat n 1281 Unirea de la Lyon, Teolipt este iari eliberat, iar pe la anul 1284
este ales i hirotonit mitropolit al Filadelfiei. n anul 1285 particip i semneaz
Tomosul unui Sinod constantinopolitan care a respins erezia latin despre
purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul, dar admitea strlucirea venic a Duhului
prin Fiul. Unii ierarhi, respingeau i acest lucru spunnd c ntre Fiul i Duhul
Sfnt nu exist nici o relaiei etern, ci doar o trimitere temporar la Cinzecime. Dar
ulterior, mai ales prin Sf. Grigore Palama, s-a reafirmat ortodoxia formulei
Sinodului din 1285, ntruct i Palama vorbete despre strlucirea Duhului prin Fiul,
fr ca acesta s se identifice cu purcederea (i) din Fiul.
Sf. Teolipt este cunoscut i ca un mare sftuitor i dascl al rugciunii. El a
povuit duhovnicete cercurile nalte ale societii din Constantinopol din vremea
sa i n mod special pe principesa bizantin Irina Chumnos (vduva mpratului
Ioan Paleologul), pe care a i clugrit-o i care a ctitorit dou mnstiri - una de
clugri i alta de maici, puse tot n grija lui Teolipt. Ca sftuitor al monahilor ,
considera viata de obte superioar celei singuratice (idioritmice).
Opera sa este destul de voluminoas. Cele mai importante sunt cele dou
scrisori dogmatice despre Biseric i despre Sfintele Taine, precum i cele dou scrieri
filocalice: Despre ostenelile vieii clugreti i Despre lucrarea cea ascuns.
5
Sf. Teolipt a
murit prin anii 1324-1325.
O not caracteristic a nvturii Sf. Teolipt, dup cum afirm teologul
ortodox John Meyendorf, este accentul deosebit pus pe lucrarea ndumnezeitoare a
Sfintelor Taine (n mod special Botezul i Euharistia) precum i pe legtura dintre
om i Biseric. Hristos - Capul Bisericii ne tine legai de El i unul de altul prin
legturile unei singure credine i ale unei singure nvturi... El (Hristos) a format
Biserici locale (care sunt unite ntre ele fiinial prin faptul c au acelai Cap
Hristos, dar i pin faptul c mrturisesc la fel despre El), iar prin Sfntul Botez i
prin scump Sngele Su ne-a adus pe noi n Ele, fcndu-ne mdulare ale Bisericii
Una. Sf. Teolipt accentueaz faptul c fr Sfintele Taine i fr rugciune nu primim
harul ndumnezeitor. ...A nu lua parte la Sfnta mprtanie sau a te tine departe
de ea, ...nseamn a declara c Hristos nu a fost dect om
6
Sfntul Grigorie Sinaitul. Nu se tie dac cei doi Grigore: Palama i Sinaitul
s-au ntlnit vreodat chiar dac anumite date biografice ale lor se suprapun att ca
timp, ct i ca loc. Sfntul Grigore Sinaitul a rmas din totdeauna un ndrumtor
practic al micrii isihaste, fr a se implica direct n disputele teologice ale sec.
XIV pe cnd Palama, fr a se detaa de latura practic a isihasmului s-a implicat

5 Aceste dou scrieri mistico-ascetice sunt traduse i comentate n FR vol. VII, dar i ntr-o ediiei mai nou a Editurii
Deisis (Sibiu, 2000), alturi de alte scrieri ale Sf. Teolipt, n dou volume.
18
6 Prin aceasta Sf. Teolipt vrea s spun c dac Hristos nu a fost i Dumnezeu, ci doar om, atunci ntr-adevr nu avem
nici un motiv s ne mprtim din El i cu El, dar n acelai timp nseamn c omul nu a fost nc rscumprat i
mntuit. Numai mrturisirea lui Hristos ca Dumnezeu adevrat (deplin) i Om adevrat (deplin) i mprtirea din
dumnezeirea Lui nomenit i din umanitatea Lui ndumnezeit ne d harul mntuitor i ne pune ntr-o relaie vie cu
Dumnezeu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt.
direct i pn la capt n disputele teologice ale vremii. O legtur direct i sigur a
existat ns ntre ucenicii lui Grigore Sinaitul i Palama, mai ales prin persoana lui
Isidor ucenic al Sf. Grigore Sinaitul i viitor patriarh de Constantinopol, pe care
Palama l-a clugrit.
Sf. Grigore Sinaitul s-a nscut pe la anul 1255 la Kukulos, pe rmul vestic al
Asiei Mici. Dup anul 1282 este luat de turci i dus ca prizonier n Siria, apoi fiind
rscumprat de cretinii de acolo, se ntoarce n Cipru unde a intrat n monahism ca
rasofor, apoi pleac la Mnstirea Sf. Ecaterina" din Sinai unde este tuns monah (de
unde i numele de Sinaitul). De la Sinai vine la Ierusalim apoi n Creta unde
nva de la btrnul monah Arsenie practica rugciunii curate i a pzirii mintii.
Din Creta Grigorie trece n Athos, cutnd clugri experimentai. Dup ndelungi
cutri a gsit trei btrni la Schitul Magula, lng Mnstirea Filotheos. Nevoindu-
se aici, Sf. Grigorie a ajuns la concluzia c rugciunea curat poate fi practicat cel
mai bine n grupuri mici de clugri, dar o consider posibil i n marile chinovii i
chiar i n lume. Pe mirenii sau clugrii care practicau rugciunea stnd n orae,
Sf. Grigorie i consider adevrai misionari ai Bisericii, opinie pe care o va mprti
i Palama.
n timpul incursiunilor turceti din anii 1326-1327 se retrage la Salonic apoi
la Constantinopol, iar dup ase luni se duse la Paroria n Munii Stranta, la grania
dintre Imperiul Bizantin i Bulgaria, apoi se stabilete n muntele nvecinat,
Katakriomenos unde moare la 27 noiembrie 1346, avnd adunai n jurul su o
mulime de ucenici din toate rile ortodoxe: cei mai muli bulgari, dar i muli
romni i rui care la rndul lor au rspndit isihasmul n rile lor de origine.
Astfel, isihasmul moldovenesc, de exemplu, ajunge n sec. XVII-XVIII s fie cel mai
cunoscut i mai rodnic din toat lumea ortodox, mai ales prin Sf. Nicodim de la
Tismana apoi prin stareii Gheorghe de la Cernica i Vasile de la Poiana Mrului,
printele duhovnicesc al Sf. Paisie de la Neam care va ncununa aceast lucrare
duhovniceasc de rspndire a nvturii isihaste.
Opera Sf. Grigore Sinaitul este destul de voluminoas i foarte important.
Ediiile Filocaliei redau n mod special cinci lucrri i anume:
1. Carte foarte folositoare dup acrostih, n numr de 137
2. Alte (7) capete
3. nvtur cu de-amnuntul despre linitire i despre rugciune, n 10 capete
4. Despre linitire i despre cele dou feluri de rugciune, n 15 capete
19
5. Despre felul cum trebuie s ad la rugciune
Coninutul scrierilor Sf. Grigore Sinaitul ne nal spre culmile refleciei
teologice privitoare la Dumnezeu i la ntlnirea mintii cu Sfnta Treime n altarul cel
mai luntric al fiinei omeneti inima. Tratarea nu este una superficial, ci plin de
detalii, iar legtura operei lui cu Prinii din vechime este evident. Unii teologi
afirm chiar c Sf. Grigore este cel mai subtil analist al micrilor psihice i spirituale
ale fiinei umane. Atrage de asemeni o foarte mare atenie asupra nlucirilor i
amgirilor pe care le poate avea un nceptor i chiar un avansat n practicarea
rugciunii i contemplaiei. Acestea trebuie respinse cu smerenie i discernmnt.
Pune un mare accent, pe lng rugciunea lui Iisus i pe cntarea liturgic i pe
citirea Sfintei Scripturi i a Prinilor ca lucrri duhovniceti care trebuie practicate n
paralel cu lucrarea rugciunii.


SFNTUL GRIGORIE PALAMA (1296-1359)
Cel mai de seam reprezentant al micrii isihaste, cel care a dat o
fundamentare teologic a experienei isihaste a ntlnirii cu Hristos n lumin,
prin rugciunea inimii, este Sfntul Grigorie Palama.
Acesta s-a nscut la 1296, la Constantinopol, din prini evlavioi. Tatl, su,
Constantin, membru n Senat i consilier intim al mpratului Andronic II
Paleologul (1282-1328) s-a ngrijit s-i dea o educaie aleas. nc din adolescent
a intrat n legtur cu monahii, ducnd o viat de ascez. Cel mai bun
ndrumtor i-a fost Teolipt, ajuns apoi mitropolit al Filadelfiei, cel care l-a
introdus n disciplina trezviei i rugciunii mintii.
La 1318 pleac cu doi frai ai si la Athos, dup ce mama i surorile sale
intrau ntr-o mnstire din Constantinopol, devenind ucenic al btrnului
monah de la Vatoped. n 1321 cnd acesta din urm a murit, Grigorie s-a mutat la
Lavra Sfntului Antonie, continund viata ascetic,iar n 1324 se retrage la Glosia
unde era un grup de isihati, condus de Grigore. Incursiunile turcilor l determin
n 1326 s vin cu 12 ucenici la Tesalonic. Aici este hirotonit preot, retrgndu-se
la un schit, lng Bereea, dar n 1331, datorit incursiunilor srbilor revine la
Athos la schitul Sfntului Sava de lng Marea Lavr. Continu s scrie i s
predice. Aici i ajunge vestea apariiei lui Varlaam de Calabria care, ca s ctige
simpatia ortodocilor ce-l bnuiau de catolicism, a scris mai multe tratate despre
purcederea Sfntul Duh, cuprinznd faza ortodox despre un singur principiu
n Sfnta Treime, dar, relativiznd diferena ntre catolici i ortodoci, susinea
c Tatl i Fiul comunic att de strns n ct nu se poate nega participarea
Fiului la actul prin care Tatl purcede pe Sfntul Duh.
a) Prima faz a disputei palamite. Sfntul Grigore Palama scrie dou
tratate despre purcederea Sfntului Duh n 1335, n care respinge relativismul
lui Varlaam, adic metoda lui dialectic, care voia s mpace cele dou poziii, i
apra metoda demonstrativ, afirmnd c n Sfnta Scriptur i n doctrina
Sfinilor Prini avem dovezi clare pentru nvtura ortodox a purcederii
Sfntului Duh de la Tatl.
n 1336-1337 scrie dou scrisori ctre Akindinos i ctre Varlaam n aceeai
problem.
n 1337 Varlaam scrie trei tratate mpotriva isihatilor i anume:
a) Despre tiin sau despre dobndirea nelepciunii;
b) Despre rugciune sau despre desvrirea omeneasc;
c) Despre lumin.
n anul urmtor, Palama rspunde cu trei tratate corespunztoare cu
urmtoarele titluri:
20
1. Primul tratat, dintre cele nti, pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie n isihie, n ce
msur i pn la ce grad este folositoare ndeletnicirea cu tiinele. Arat aici c tiina
nu-L poate descoperi pe Dumnezeu ci ea este o treapt ctre credin, de aceea
filozofia elen este inferioar Revelaiei.
2. Al doilea tratat, pentru cei ce voiesc s concentreze asupra lor n isihie, nu e fr folos
s ncerce a-i ine mintea nuntru trupului.
Sftuiete ca n timpul rugciunii, mintea s fie nchis n organul conductor,
n locaul harului, n locul cel mai dinluntru trupului, adic n inim, cea care
crmuiete tot organismul, pentru ca rugciunea i unirea cu Dumnezeu s fie
total.
3. Al treilea tratat, despre lumin i luminarea dumnezeiasc, despre sfnta
fericire despre desvrirea cea ntru Hristos.
Respinge afirmaia c aceast lumin este fiin dumnezeiasc n sine. Ea este
o energie necreat ce izvorte din Dumnezeu i, dei se afl n unirea absolut
cu El, se mprtete omului numai dup msura lui de a percepe, fr de esen
s se mprteasc n ntregime. Ele nu trebuie amestecate nici desprite.
Vznd rspunsurile lui Palama, Varlaam cuprins de team, a retuat cte
ceva din scrierile sale, a eliminat apelativul de omfalopsihi adresat isihatilor i
a redactat cele trei tratate ale sale ntr-o nou form.
Palama rspunde cu alte trei tratate, n care-i menioneaz pe Varlaam i
socotind c este ultima faz a atacurilor acestuia, le intituleaz pe ale sale Cele din
urm. Ele apar n anul 1339 pe cnd Varlaam era la Avignon ca sol al mpratului
la pap.
La ntoarcere, n timpul opririi n Italia, Varlaam alctuiete al doilea rnd de
trei tratate contra isihatilor, ntitulate de ast dat Contra masalienilor
(bogomililor), dintre care unii se strecuraser printre isihati , repetnd continuu
rugciunea Tatl nostru i pretinznd c vd esena dumnezeiasc.
ntors din apus n oct. 1340, Varlaam merge la Constantinopol unde vine la
sinod pentru condamnarea isihatilor.
Palama merge la Athos cu Isidor i alctuiete Tomul aghioritic, semnat de
cpeteniile monahismului atonit, reprezentnd aderarea Sfntului Munte la
palamism, tomul aprobat de episcopul Iacob de Ierisos n 1341.
n 1341, Palama rspunde noilor acuzaii ale lui Varlaam, cu alte trei tratate
intitulate:
1. Respingerea absurditilor ce rezult din scrierile filozofului Varlaam, despre
ndumnezeire.
2. Lista absurditilor ce rezult din premisele filozofului Varlaam.
21
3. Lista absurditilor ce rezult din concluziile filozofului Varlaam.
Varlaam ntreba ce este lumina accesibil rugtorului, ceva creat sau
necreat ?
Dac este creat, este ceva occidental i fr valoare deosebit. Dac este
necreat, atunci se identific cu Dumnezeu i n acest sens lumina nu poate fi
vzut, deci este o iluzie.
Palama afirm c nu este cu neputin vederea luminii dumnezeieti, ea fiind
numai o lucrare dumnezeiasc, emanat din Dumnezeu, dar nu identic cu fiina
Lui.
22
Palama face distincie ntre fiina sau esena lui Dumnezeu care este
inaccesibil oricrei creaturi, ngeri sau oameni, i lucrrile sau energiile devine
necreate, prin care Dumnezeu comunic permanent cu lumea, lucrri pe care
oamenii le pot cunoate (buntatea, dreptatea, harul, lucrarea). Lumina de pe
Tabor este o energie divin necreat care poate fi cunoscut, n condiii
excepionale, de rugtori. Aceast lumin este o emanaie venic divinitii, care
face legtura ntre lumea imanent i divinitatea transcendent, ntre venicie i
vremelnicie nu este o prpastie, ci o comunicare prin aceste lucrri ale
dumnezeirii.
Poziia lui Varlaam este caracteristic Apusului raionalist, spiritului
scolastic, care menine distanta ntre divin i uman; cea a lui Palama este
caracteristic religiozitii rsritene, avnd pe deplin sentimentul comuniunii
dintre cele dou lumi.
Datorit proporiilor disputei, n iulie 1341 se tine sinodul de la
Constantinopol, primul sinod palamit. De fapt pn n 1369, cnd Palama va fi
canonizat, se vor tine la Constantinopol 8 sinoade locale legate de palamism. Cu
toate c patriarhul ecumenic, Ioan Calecas este adversar al palamismului, teologia
Sfntului Grigorie Palama a triumfat, nsui faptul c Patriarhul a ezitat s dea un
tomos arat acest lucru.
Problema principal a sinodului din iunie 1341 de la Constantinopol a fost
aceea a raportului dintre fiina necreat i nemprtibil a lui Dumnezeu i
lucrrile sau energiile divine necreate, prin care omul poate stabili un raport
personal cu Sfnta Treime.
Folosindu-se frecvent de mrturiile Sfntului Vasile cel Mare, Sfntul
Dionisie Areopagitul, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Palama arat deosebirea
ntre fiin i lucrare, fr a le despri una de alta. Fiina lui Dumnezeu nu se
poate mprti i vedea; lucrrile sale ns se mprtesc (harul) sau se vd
(lumina), n stare extatic. Sfinii Prini nva acelai lucru. Astfel, Sfntul Vasile
cel Mare zice: Duhul Sfnt dup fiin este neapropiat, dar cu puterea toate le umple.
Sau Iar noi spunem c cunoatem pe Dumnezeu din lucrri, de fiin ns nu ne
putem apropia. Lucrrile Lui coboar n noi, dar fiina rmne neapropiat. Iar Sfntul
Atanasie cel Mare afirm c Nici un om nu poate vedea fiina lui Dumnezeu
descoperit.
Biruina Sfntului Grigorie Palama a fost evident n 1341. Varlaam vine
ruinat n Italia, trece la catolicism, iar n 1342 este ales episcop de Gorace,
continund atacurile contra lui Palama i mpotriva Ortodoxiei.
b) A doua faz a disputei palamite l are ca protagonist pe Grigore
Akindinos, ucenicul lui Varlaam.
La cteva luni, n octombrie 1341, la cererea partizanilor lui Palama, care
ncepuser s fie atacai de Akindinos, un nou sinod condus de patriarhul
ecumenic Ioan Calecas, a dat un Tomos sinodal despre dezaprobarea lui
Varlaam n iunie 1341. La sinodul din octombrie 1341 Akindinos a trebuit s se
prezinte cu adereni noi pentru a-i expune poziia. Sinodul l-a dezaprobat.
Akindinos acuza pe Palama i pe cei cu el c sunt susintorii lui Ioan VI
Cantacuzino, demis n octombrie 1341 de mprteasa vduv Ana de Savoia.
Acest fapt va determina nchiderea lui Palama n primvara anului 1343 pn n
1347. Acelai lucru s-a ntmplat i cu ase ierarhi adepi ai si. Dar n 1347
mprteasa, pentru a da satisfacie poporului i monahilor, renun la susinerea
patriarhului Calecas i a lui Akindinos, care fusese hirotonit diacon de Calecas.
n sinodul de la Constantinopol din 1347 patriarhul Calecas este depus,
Akindinos - condamnat, iar nvtura Sfntului Grigore Palama reconfirmat.
nainte ca Tomosul s fie semnat, mpratul Ioan VI Cantacuzino intr n ora.
Devenit mprat, elibereaz pe Palama i pe cei 6 ucenici ai si. Isidor devine
patriarh ecumenic, iar acesta l hirotonisete pe Grigorie Palama ca arhiepiscop al
Tesalonicului.
n timpul polemicii cu Akindinos, Palama a alctuit urmtoarele scrieri:
1. Apologia mai pe larg despre lucrrile dumnezeieti i despre mprtirea din ele.
2. La ce se refer unitatea n dumnezeire i la ce deosebirile.
3. Dialogul ortodoxului cu varlaamitul.
4. Dialogul lui Teofanes cu Testimos.
5. Antiretic mpotriva lui Akindinos n 1342.
6. Al doilea antiretic din 1342.
7. Varlaam i Akindinos sunt cei doi care taie greit i fr credin dumnezeirea
cea una n dou.
8. Epistola ctre Arsenie Studitul.
9. Epistola ctre Damian Filozoful.
10. Antireticul III, IV i V, n 1343.
11. Epistola ctre Atanasie al Cizicului, n 1344.
12. Antireticul VI-VII, 1346.
Interesant de semnalizat faptul c, dac n polemica cu Varlaam s-a pornit
de la lumina necreat a lui Dumnezeu i s-a ajuns la dezbaterea raportului dintre
fiina i lucrarea lui Dumnezeu, disputa cu Akindinos a parcurs calea invers, dar
cu acelai rezultat.
n urma scrierilor amintite, precum i sub presiunea monahilor palamii,
care deveniser o for i din punct de vedere numeric, Akindinos este nevoit s
se recunoasc nfrnt.
c) Faza a III-a a disputei palamite.
Locul lui Akindinos n disputa cu Palama va fi luat de filozoful Nichifor
Gregoras. Fire slab i ezitant, Gregoras a ncercat prin tatonri prelungite s
mpiedice o confruntare direct i public cu Palama, dar n final a cerut lui Ioan
VI Cantacuzino s convoace un sinod, care s-a deschis la Constantinopol, n sala
palatului Vlaherne, la 27 mai 1351.
23
Gregoras avea de partea sa pe Matei al Efesului, Iosif de Ganulus i pe
mitropolitul Tirului. El l acuza pe Palama de o afirmaie pe care acesta n-o fcuse,
cum c trupul lui Hristos s-a prefcut dup esen n lumin i a devenit prin esen
nemuritor. Palama a susinut deosebirea dintre fiin i lucrrile lui Dumnezeu,
referindu-se la sinodul VI ecumenic. Au avut loc patru edine dincolo de
eschivri, Gregoras i ai lui au fost nevoii s recunoasc netemeinicia
afirmaiilor lor. Matei al Efesului i Iosif de Ganulus n sinodul din 1341 au fost
depui.
Palama a precizat c folosirea termenului (dumnezeire) pentru
fiecare lucrare divin nu a fost fcut n sens diteist sau pentru a afirma un
dumnezeu compus, ci pentru explicitatea dreptei credine.
Sinodul a rspuns, cu locuri din Sfinii Prini, c exist o deosebire ntre
fiina i lucrarea dumnezeiasc i c lucrarea este necreat, c fiina dumnezeiasc
este superioar lucrrii n calitate de izvor al ei, c ne mprtim, nu din fiin,
ci din lucrare i c numele dumnezeirii se poate da i lucrrii, fr a se vorbi de
dou dumnezeiri.
n august 1351 a fost redactat Tomosul sinodal, iar lui Grigorie i s-a prezis
domiciliu forat la mnstirea Horas.
Dup sinodul din 1351 Palama a plecat la Salonic, dar, nefiind primit de Ioan
V Paleologul, care-l socotea omul lui Cancacuzino, vine la Athos. mpcndu-se
cei doi mprai, i rectig scaunul de arhiepiscop, n 1353 este bolnav; dar
refcut parial, este trimis de Ioan V Paleologul la Constantinopol pentru a-l
mpca din nou cu Cantacuzino. Pe drum corabia este capturat de turci i
ajunge prizonier. Din acest exil de la Brussa i Niceea, dateaz dou epistole -
una ctre Biserica sa. Dup un an este eliberat. Vine la Constantinopol, gsete pe
Ioan V Paleologul, care biruind n lupt pe Ioan VI Cantacuzino, l obligase s
intre n mnstire.
n 1356 Gregoras este eliberat de Ioan V i se redeschid discuiile. Palama este
nevoit s mai scrie la Tesalonic 4 tratate i o ultim mrturisire de credin ca
testament al su, apoi nc dou tratate despre purcederea Sfntului Duh, mpotriva
doctrinei catolice, motiv pentru care, pn nu demult, Sfntul Grigorie Palama a fost
una din figurile cele mai denigrate de istoricii catolici.
Palama a murit la 13 noiembrie 1359. Biserica Ortodox l-a canonizat la sinodul
de la Constantinopol n 1368, convocat de patriarhul Philotei Kokkinos, ucenic i
biograf al su, sinod la care a fost condamnat clugrul Akindinist Prohor Kidones,
traductorul n grecete al Toma dAquino.
Sfntul Grigorie Palama, cel care a fundamentat teologic micarea isihast,
rmne una din figurile cele mai de seam ale spiritualitii rsritene.
Sf. Grigorie a mai scris:
Scrisori omiletice:
- Omiliar o colecie de 61 de omilii
- Panegiric la Petru Atonitul
Scrieri ascetice-mistice:
- 250 de capete fizice, etice i teologice
Scrieri Exegetice:
- Comentarii la Decalog
Rugciuni i Scrisori.


Noi concretizri asupra disputei isihaste
24
Promotorul controversei cunoscute n istoria Bisericii sub numele de disputa
isihast a fost clugrul Varlaam din Calabria (dup unii cercettori - ortodox,
dup alii - catolic convertit la ortodoxie sau unit), care, venind n Rsrit, a luat
contact cu isihasmul, pe care, nenelegndu-l, a nceput s-l combat i s
apostrofeze pe clugrii care practicau rugciunea mintii. n aceast situaie clugrii
au apelat la Sf. Grigorie Palama teolog cunoscut al timpului i astfel a nceput o
aprig disput teologic din care au rezultat nsemnate tratate de teologie scrise de
Sf. Grigorie.
Sf. Grigorie s-a oprit mai nti asupra afirmaiei lui Varlaam cum c lumina este
creat i material, nvnd c lumina taboric, ct i cea vzut de cei drepi ,este
necreat i etern. Aceasta este tematica principal a primei triade scrise de Sf.
Grigore, dezvoltat n special n cel de-al doilea tratat, primul tratat fiind ndreptat
mpotriva afirmaiei c numai tiinele conduc la cunotina de Dumnezeu, iar al
doilea ocupndu-se de metoda practicii isihaste.
Faptul c Varlaam a rspuns acestor prime tratate, combtnd n continuare
isihasmul, dar nu att de dur, a determinat pe Sf. Grigorie s ntocmeasc o a
doua triad, avnd acum mai mult timp pentru a cerceta lucrrile lui Varlaam,
tematica tratatelor fiind aceeai ca i a celor din prima triad. De data aceasta
Sf. Grigore l numete pe Varlaam ca adversar i ne furnizeaz o serie de
citate din scrierile lui pe care le combate. Cele trei mari teme sunt:
- valoarea tiinei pentru mntuire contestat de Palama;
- valoarea rugciunii i a rugciunii mintale - nesocotite de Varlaam;
- caracterul luminii considerat de Varlaam ca viziune diavoleasc, ceva creat,
iar Sf. Grigorie dumnezeiasc, necreat i etern.
ntre timp Varlaam a plecat n Occident, revenind pe la anul 1339, cnd
public o nou scriere contra isihatilor intitulat Contra masalienilor,
lucrare conceput n urma contactelor cu catolicii, dup cum afirm Sf. Grigorie,
afirmnd pe baza scolasticii nedeosebirea ntre fiina i lucrrile (energiile) lui
Dumnezeu. Acest lucru l-a determinat pe Sf. Grigorie s ntocmeasc a treia
triad. Disputa se anexeaz acum asupra elementelor eseniale ale acestei
controverse:
- ce este lumina dumnezeiasc
- despre lucrrile dumnezeieti i raportul lor cu fiina divin
Vorbind despre har, Sf. Grigorie l condamn pe Varlaam care afirm c harul
este creat, e o aptitudine pur natural i deci omul nu primete harul Sf. Duh de
la Fiul, ci nsui ipostasul Lui, adic tocmai ce nva catolicii prin Filioque. Sf.
Grigorie nva c ceea ce se vars peste noi prin Fiul nu este ipostasul Duhului
Sfnt, ci harul dumnezeiesc care este necreat
7
.
Duhul Sfnt este cel care revars harul. El este deci mai presus de har i
lucrarea Sa (adic lucrarea harului) nu numai pentru c este cauza lui, ci i pentru
c darul este numai o prticic, primitorul necuprinznd toat lucrarea
dumnezeiasc.
(Darurile sunt diferite harul este unul darurile sunt lucrarea harului n
fiecare om).
Prin urmare, Dumnezeu este mai presus de lumin i viaa necreat, acestea
emannd din Fiina divin, dar necuprinznd-o.

25
7 Sf. Grigore chiar interpreteaz textul de la Ioil 2,28 unde spune voi turna din Duhul Meu, dar nu: voi turna Duhul
Meu (Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvturile Sf. Grigore Palama, Ed. Scripta, 1993, p.66).
26
Lumina taboric, spune Sf. Grigorie Palama, nu este o lumin sensibil, ci e
nsui slava lui Dumnezeu, pe care o vor vedea Sfinii i n viata viitoare. Varlaam
afirm c aceast lumin a fost sensibil, trectoare i e numit dumnezeire fiind
doar simbol al dumnezeirii, la care Sf. Grigorie arat c nu poate fi aa, deoarece
aceast lumin o vor vedea sfinii n viata viitoare, cnd nu se mai vorbete de simbol,
ceea ce e specific numai vieii acesteia.
n ceea ce privete lucrarea lui Dumnezeu n lume, dup Varlaam, Dumnezeu
se mprtete n toate lucrurile Sale direct, n fiina Sa, deci creaia se mprtete
de fiina divin. Sf. Grigore combtndu-1, spune c ntre fiina nemprtibil a lui
Dumnezeu i lucruri, exist relaia c lucrurile se mprtesc de paradigmele din
mintea dumnezeiasc, care depesc totui lucrurile. Deoarece Dumnezeu e fiin a
lucrurilor i via a celor vii, El e cugetat i mprtit de ele. Dumnezeu este
nemprtit ca fiin divin, dar este mprtit ca putere i lucrare.
n timp ce Sf. Grigorie compunea o a treia triad a mers de la Tesalonic la
Athos, unde a compus Tomul aghioritic semnat de cpeteniile monahilor n frunte
cu protosul Tomos ndreptat mpotriva lui Varlaam i preia nvtura Sf. Grigorie
despre har, lucrri i lumina taboric.
Clugrii de la Tesalonic subscriu i un tomos asemntor, pe care l trimit
patriarhului, ntre timp Varlaam revine la Constantinopol ca s-i justifice
nvtura. De partea lui Palama acioneaz Akindinos, care obine o alt scrisoare
de la patriarhul Ioan Kalecas ctre Palama, n care l invit n termeni elegani s vin
la Constantinopol.
Sf. Grigorie trimite o scrisoare lui Akindinos, n care arat greelile lui Varlaam
i l ndeamn pe acesta s rmn fidel tradiiei patristice, simind o oscilaie n
atitudinea lui. i cere, de asemeni, s procure toate scrisorile lui Varlaam i s-l tin
pe acesta n Constantinopol n vederea unei ntrevederi directe.
Sf. Grigorie a venit n Constantinopol i n nenumrate rnduri a avut ntrevederi
cu ierarhi, artnd greelile lui Varlaam. Sinodul inut n 11 iunie 1341 a fost
considerat de partida achindist, c s-a ocupat numai de rugciunea mintii, pe cnd
partida palamist admite condamnarea ntregii nvturi a lui Varlaam. Adevrul
este c sinodul n-a redactat nici un tomos, deoarece Varlaam i-a retractat acuzele
aduse isihasmului. Deoarece dup sinod Varlaam a fugit n Occident, iar ideile sale
au fost preluate de Akindinos, a fost necesar un nou sinod (iulie-august 1341), care a
dat un tomos dezaprobnd nvturile lui Varlaam, tomos care, se pare, a fost
semnat de patriarhul Ioan Kalecas i akindiniti sub presiunea lui Ioan Cantacuzino.
Dup sinod, patriarhul Ioan Calecas lanseaz o enciclic prin care interzice
tuturor s prezinte autoritilor bisericeti vreo scriere a lui Varlaam, pe motiv
c acesta a fost condamnat de sinod. Varlaam va fugi n Occident.
Curnd dup sinod moare mpratul Andronic al III-lea, iar partida
akindinist ncepe din nou s se agite, conductor avndu-1 pe Grigore
Akindinos, fost elev al lui Varlaam, dar la nceput admirator al Sf. Grigorie
Palama i al isihasmului. Disputa are acum ca tem principal raportul dintre
fiina i lucrrile lui Dumnezeu, Akindinos considernd c partida palamit i-a
pierdut suportul prin nlturarea lui Cantacuzino i bazndu-se pe sprijinul
patriarhului Ioan Kalecas, ncepe o nou aciune antiisihast. Sf. Grigore mhnit
27
de intrigi i de implicaiile politice, de asupra crora s-a meninut tot timpul, se
retrage n mnstirea Sf. Arhangheli. Aici pregtete primele atacuri scrise
mpotriva lui Akindinos. Patriarhul caut s-l implice din nou n disputa
politic, fapt pentru care Palama pleac la Heracleea. Aceasta a fcut s fie acuzat
de patriarhul Ioan Kalecas, Akindinos i patriarhul Ignatie al Antiohiei c a
refuzat c participe la sinod. Dup 4 luni este adus n Constantinopol i
ntemniat ntr-o mnstire.
Disputa cu Akindinos se desfoar mai nti n jurul acuzaiei de diteism a
lui Palama, Akindinos plednd pentru o absolut simplitate a lui Dumnezeu, la
care Palama rspunde c strlucirea fiinei dumnezeieti nu mpiedic s fie o
dumnezeire unic i simpl.
Natura fr putere i lucrare nu poate exista, aa cum nici putere i lucrare
fr fiin. Lucrarea este manifestarea puterii intrinseci. Chiar dac se deosebete
lucrarea dumnezeiasc de fiina dumnezeiasc, att n lucrarea, ct i n fiin
este o singur dumnezeire i simpl. Fiina e izvor, lucrarea e emanaie din El.
Deosebirea ntre fiin i lucrri se reduce la aceea c fiina e cauz sau izvor, iar
lucrrile sunt efectele cauzei, emanaii nedesprite de ea. O astfel de deosebire
exist i ntre Tatl i celelalte dou persoane, fr ca de aici s rezulte c
Dumnezeu este compus. Deosebirea este c lucrrile sunt din fiin, dar fiina nu
e din lucrri. Iar deosebirea este reala.
Akindinos nva sau un Dumnezeu fr lucrri sau lucrare simpl. Sf.
Grigore dimpotriv arat c nu exist fiin fr putere i lucrarea i nici lucrarea
suspendat n vid nu poate fi imaginat.
Polemica ntre cei doi continu cu nvtura despre har, pe care Sf. Grigorie
l consider necreat i etern, fr a fi ns fiina lui Dumnezeu. Exist i har creat
darul dat oamenilor dar harul necreat este strlucirea naturii dumnezeieti, pe
care o vd sfinii. Aceasta e necreat.
Odat cu ocuparea tronului imperial de Ioan Cantacuzino, Akindinos i
nceteaz polemica, fiind unul dintre partizanii partidei anti-Cantacuzino. A i
murit la scurt timp, ideile sale fiind preluate de Nichifor Gregoras i astfel
iniiindu-se o nou disput cu Sf. Grigorie. mpratul invit pe Gregoras la o
discuie n urma creia patriarhul Isidor amintete de imnurile compuse de el,
dnd posibilitatea unei mpcri. Gregoras a considerat acest lucru ca o acceptare
a ideilor sale. n urma unei discuii cu Palama, Gregoras a renunat o vreme la
polemica sa. n anul 1350 moare patriarhul Isidor i este ales Calist, ucenic al Sf.
Grigorie Sinaitul, adept al isihasmului. Deoarece adepii lui Akindinos nu s-au
linitit, a fost convocat un sinod la 27 mai 1351, sinod care nu poate fi considerat
ecumenic, mare parte din ierarhii ortodoci fiind sub stpnire turceasc. Sinodul
a avut momente tensionante, hotrnd c nvtura Sf. Grigorie este corect i n
conformitate cu nvtura Sfinilor Prini, iar achindinitii sunt condamnai,
interzicndu-li-se s mai scrie mpotriva isihasmului. Gregoras nu a ncetat de
a-l apostrofa pe Sf. Grigorie. Sf.Grigorie i reia n final scaunul episcopal din
Tesalonic. Intre timp a mai avut unele discuii cu Gregoras, ceea ce nu a schimbat
hotrrile sinodului din 1351. Cu aceasta a luat sfrit aa-numita disput isihast,
care a durat aproape 3 decenii, provocnd multe tulburri n Biseric.
SF. NICOLAE CABASILA (cca. 1320 -1371)
Nciolae Cabasila (uneori numit i Chametos) s-a nscut n Tesalonic n anul
1320. Era nepot dup sor al viitorului mitropolit al Tesalonicului - Nil Cabasila.
Nicolae nu e identic cu Nil Cabasila i deci nu a fost mitropolit al
Tesalonicului i se pare c nici chiar cleric, chiar dac unii afirm acest lucru. El a
murit dup anul 1363, anul morii lui Nil Cabasila, dar nainte de 1391. Nu
cunoatem prea multe despre viata lui. A fost elev al lui Nil Cabasila. n 1350 se
gsea n serviciul mpratului Ioan Cantacuzino, iar n 1354 figura printre
candidaii la scaunul patriarhal din Constantinopol. Astzi Biserica greac l
cinstete ca Sfnt, iar Biserica Universal ca un mare Printe i Dascl, cunoscut
mai ales pentru exegeza sa liturgic.

Opera
- Lucrri editate: Mistice (cele mai importante):

1. Explicarea Sfintei Liturghii; Erminia lui Cabasila cuprinde 53 de capitole:
Cap. l - privire general asupra Liturghiei, ca i cap. XVI.
Cap 2-11 - interpretarea Proscomidiei.
Cap. 12-15 i 17-27 - Liturghia catehumenilor i a credincioilor pn la
momentul sfinirii darurilor.
Cap. 28-32 - actul sfinirii darurilor sau jertfa liturgic sub toate formele ei.
Cap. 33-41 - interpretarea Liturghiei pn la mprtirea credincioilor.
Cap. 42-52 - efectele, esena i modul sfinirii.
Cap. 53 - ultimele momente din rnduiala Liturghiei.
Ca metod de interpretare struie asupra textului Liturghiei, n deosebi
asupra rugciunilor rostite de preot n tain i asupra ecteniilor, neglijnd, n mare
parte, elementul ritualistic.
Cabasila nfieaz rnduiala Liturghiei ca reproducere sau actualizare
simbolic i mistic a iconomiei Mntuitorului.
Lucrarea este un tratat de dogmatic a Liturghiei (J. Kromp), cu caracter
irenic (mpciuitor), singura problem confesional fiind problema epiclezei.
Meritul interpretrii sale este sensul critic i respectarea sensului istoric. Se
interpreteaz nti rostul i originea istoric a ritului respectiv, apoi de
semnificaia lui simbolic. Este singurul care ridic problema esenei jertfei
liturgice. A scris cea mai temeinic apologie a epiclezei euharistice. A tratat
probleme subtile de doctrin ca: roadele mprtirii cu Sfintele Taine;
participarea celor mori la efectele jertfei euharistice.
2. Despre viaa n Hristos, 7 cri. Este cea mai preioas lucrare de
mistic liturgic sau sacramental ortodox, tratnd despre viata haric sau
spiritual care ni se mprtete prin Sfintele Taine i ne unete progresiv cu
Hristos.
28
Tema fundamental a lucrrii, n sens paulin i ioaneic al cuvntului via
(), este ideea eresului platonic-areopagitic, care fcea pe Dumnezeu i om s
se caute reciproc.
Viata cea nou n om se reactiveaz pe nlturarea distanei dintre noi i
Dumnezeu i pe crearea capacitii de a primi darul dumnezeiesc. Prima condiie
o mplinete Dumnezeu prin harul Sfintelor Taine, a doua - noi, oamenii, prin
ntoarcerea voii ctre Dumnezeu i prin faptele noastre bune. Cartea l - introducere
rezumativ. Partea I (Cartea II-V) - aportul Sfintelor Taine
Partea II. Cabasila trateaz trei Taine: Botezul, Mirungerea i Sfnta
Euharistie, dar nu intr n descrierea sistematic a Tainelor, cum va face i teologia
scolastic, ci se ocup de latura practic-bisericeasc a problemei.
Botezul este nceputul existentei, descoperirea chipului divin sdit n noi i
reaprinderea dorului dup Dumnezeu; un fel de repetare actului creaiei. Roada
sa principal este cunoaterea direct ce duce la reactivarea dragostei i a dorului
dup Dumnezeu.
Mirungerea este un simbol al artrii lui Hristos n lume, prin care cretem i
ne ntrim n virtui.
Sfnta Euharistie este culmea vieii n Hristos. Insist asupra transformrii
care se opereaz n om prin ncorporarea lui Hristos n noi i a noastr n El.
Afinitatea care se stabilete este cvasi-fizic, iar noi devenim mdulare ale trupului
mistic i copii iubii ai lui Dumnezeu. Viata noastr se mic dup btile inimii
lui Hristos. Sufletul a ajuns acum la unirea deplin cu Hristos. Urmrile acestui
realism euharistic sunt: sfinirea omului i repunerea lui n starea lui primordial.
Cartea a V-a arat roadele sfinirii altarului, dezbtnd probleme de mistagogie.
Partea a II-a. Viata n Hristos dobndit prin Sfintele Taine, trebuie pstrat,
aprofundat i permanent actualizat prin strdanii proprii i lupte
duhovniceti. Prin gnduri bune, omul care ajunge mdular al Mntuitorului,
reuete s alunge treptat ademenirile i patimile rele, formnd deprinderi bune.
Omul va fi fericit cnd va nelege s-i sileasc mintea i voina s asculte de
voia lui Dumnezeu. Puterea care realizeaz acest lucru este dragostea care unete
harul cu firea, constituind i voina nsi n Hristos.
Sociale:
- Predici;
- mpotriva cmtarilor - predic;
- Pentru o politic imperial corect n legtur cu dobnzile;
- Apreciaz nvtura ca virtute uman - oarecum referitor la palamism.
Omilii:
- nlarea Domnului, Bunavestire, Naterea Maicii Domnului i Adormirea
Maicii Domnului, Patimile Domnului;
- Necrolog la Sf. Dimitrie, la Sf. Teodor i la Sf. Nicolae, Sf. Ap. Andrei i la Sf.Trei
Ierarhi.

Exegetice:
- Cometar la Profetul Ezechiil - accentueaz viziunile acestuia.

Poezie:
29
- Rugciune ctre Mntuitorul Iisus Hristos.

Scrisori.
Opere neteologice
1. Cuvnt mpotriva cmtarilor.
2. Despre criteriul adevrului dac exist.
3. Comentariu la cartea a treia a sintaxei lui Ptolomeu.
4. Scrisori (editate numai cinci).

II. Lucrri needitate
a) teologice.
1. Despre vemintele liturgice
2. mpotriva aiurelilor lui Nichifor Gregoras. Aici se manifest ca palamit i susintor
al isihasmului.
3. Trei omilii despre viziunea proorocului Iezechiel.
4. Omilii la Patimi i nlare.
5. Panegirice la sfinii (Mercurie, Andrei, Dimitrie)
b) neteologice.
1. mpotriva zeloilor.
2. Atenienilor, despre altarul milei ridicat n mijlocul lor.
3. Versuri.
4. Epistole.
Opera acestui mare Printe al Bisericii dei este att de vast i variat, Nicolae
Cabasila rmne cunoscut de toi n special prin cele dou lucrri mistico-liturgice
fr egal n literatura patristic veche i nou de pn acum.


SIMEON AL THESALONICULUI (1410 - 1429)
Se cunosc puine elemente din viata lui. Numele de Simeon l-a luat probabil la
intrarea n monahism. Sigur e c a urmat arhiepiscopului Gavriil al Tesalonicului
i-i ncepe pstorirea dup 1410 i sfrind n septembrie 1429.
Activitatea sa s-a caracterizat prin dragoste fa de pstorii ctignd simpatia
locuitorilor cetii. Nu s-a amestecat n politic, ns s-a opus inteniei stpnirii
cetii de a preda oraul turcilor.
Moartea sa nsemnat pierderea ultimului ucenic a Sf. Grigore Palama.
Ca scriitor a fost foarte productiv. Activitatea sa liturgic a fost cercetat atent
n ultimul timp.

A. Opere editate:
I. Dogmatice Liturgice.
30
Tratat asupra tuturor dogmelor oper dogmatico-liturgic n 373 capitole,
redactate sub form de dialog ntre un episcop i un cleric adunnd n ea tot ceea ce
trebuie s tie un cleric.
Partea I dialog mpotriva tuturor ereziilor i despre singura credin adevrat
33 capitole.
Partea II:
1. Taine n general
2. Despre Botez
3. Sfinirea mirului i Mirungere
4. Sf. Liturghie i mprtirea
5. Biserica i sfinirea ei.
6. Hirotonie
7. Pocin
8. Cstorie
9. Maslu
10. Rugciune
11. nmormntare
S-a inspirat i din Tlcuirea Sf. Liturghii a lui Cabasila, dar conine i o mare
doz de originalitate, punnd un mare accent pe mistagogia cultului ortodox i dnd
o interpretare cu precdere simbolic.
II. Opuscule (5).
1. Tlcuirea despre lcaul divin, diaconi, preoi, veminte, jertfa divin.
2. Tlcuirea Sfntului i dumnezeiescului simbol al Credinei Ortodoxe.
3. Expunere necesar a articolelor Simbolului de Credin.
4. 12 capitole despre credina noastr a cretinilor.
5. Despre preoie.

III. ntrebrile mitropolitului Gavriil de Pentapole 83 de rspunsuri
dogmatice, liturgice, disciplinare.
IV. Poezii i rugciuni.
1. Cuvnt de laud adresat arhiepiscopului Isidor al Tesalonicului.
2. Cuvnt de laud adresat arhiepiscopului Gavriil al Tesalonicului.
3. Rnduieli pregtitoare srbtorii Sf. Muc. Dimitrie

B. Opere needitate
8
1. Rnduiala cdirii.
2. Expunere corect a rnduielii cntrii.
3. Formularea sinoptic a rnduielii srbtorilor de peste an.
4. Psaltirea melodic.
5. Octoihul.
6. Rnduiala slujbei de peste an n Tesalonic.
7. Tipicul i Evhologhionul (Molitvelnicul) cuprinznd i rnduielile svrite de
arhiereu
8. Tropare i condace
9. Epistol de ncurajare ctre biseric din partea sa
10.Epistol pentru ntrirea pietii credincioilor
10. Epistol dogmatic pentru un credincios din Creta

31
8 Aceast list bibliografic a fost constituit de un profesor grec.
Doctrina.
1. Exegeza liturgic e simpl i clar. Este curnd magistru prin excelent al
simbolismului liturgic
2. Neag primatul papal i infailibilitatea papei, recunoscnd un primat
onorific.
3. Trateaz despre rolul mpratului n Biseric, spunnd c dei mpratul
provoac cretinii, nu are nici o jurisdicie asupra Bisericii.
4. Nu admite obiceiul vechi ca un episcop hirotonit s srute mna
mpratului i nici amestecul statului n numirea sau transferul clericilor.
5. Admite sinodul de la Constantinopol 879-890 a lui Fotie ca Sinodul opt
ecumenic: E adeptul palamismului.
6. Este aprtorul doctrinei ortodoxe a purcederii Duhului Sfnt (numai) de
la Tatl.
7. Susine c sufletul este creat de Dumnezeu
8. Vorbete de apte taine, preciznd c la cea de a asea tain, la penitent, se
adaug i starea monahal pe care o numete de mai multe ori tain. Cele apte
taine sunt o expresie a celor apte daruri ale Duhului Sfnt.
9. Condamn rebotezarea i rehirotonirea.
10. Mirungerea e o pecete, dar se repet apostailor. Critic pe latini ,care nu admit
mirungerea imediat dup botez.
11. Susine prezenta real a lui Hristos n Sf. Euharistie, recunoscnd doar pinea
dospit.
12. Sf. Cuminectur (mprtanie) e necesar mntuirii i trebuie dat i copiilor.
Tainele sunt valide chiar dac preotul e nedemn.
13. Binecuvntarea cstoriei e o tain sfnt.
14. Maslul este o urmare a tainei pocinei i nu trebuie administrat numai
muribunzilor. Aceast tain trebuie svrit obligatoriu de cel puin 7 preoi, iar
la mare nevoie de cel puin 3 (alii admit chiar i 2).
32
15. Dup Judecata particular, drepii ca i pctoii primesc numai o parte din
fericire sau pedeaps, de aceea este de folos s ne rugm pentru cei mori.


DECADENA TEOLOGIEI PATRISTICE N RSRIT. INFLUENTE
SCOLASTICE. MRTURISIRILE DE CREDIN.

Dup cderea Constantinopolului (1453) se observ o anumit decadent a
teologiei patristice caracterizate n mod deosebit de o mulime de influente latine
n teologia din Rsritean. Presupunem c aceasta s-a ntmplat din trei motive
principale:
a) stabilirea de relaii politice, diplomatice, sociale i culturale cu cretinii din
Apus ncepnd cu sec. XIII, dar mai ales n sec. XV, odat cu ncercrile de unire a
Bisericilor (Sinoadele unioniste de la Lyon, Constantz i Ferrara-Florenta)
b) influenta exagerat a filozofiei aristotelice i apusene prin traducerea n
grecete a unor lucrri scolastice latine i n mod special ale lui Toma d'Aquino
c) Reforma Protestant (1517) i opoziia fa de romano- catolicism,
precum i autoaprarea latin fa de acuzaiile protestante i reformate
33
Spernd n recuperarea protestanilor, patriarhii de Constantinopol Ieremia al
II-lea i Chirii Lucaris au ncercat s tin relaii cu protestanii germani, olandezi,
francezi i chiar englezi, dar rezultatele nu au fost cele dorite. Mai mult dect
att, teologii protestani a nceput s scrie foarte mult - unele lucrrii fiind chiar
foarte bune - lucru pentru care au ptruns chiar i n Rsrit.
i mai mare ns a fost influenta romano-catolic. Scolastica iniiat de
Anselm de Canterbury ( 1190) i dus la extrem de Toma d'Aquino ( 1274) a
influenat att de mult Teologia Rsritean nct, pn astzi se resimt aceste
influente negative. Acest sistem teologic, dei se vroia a fi unul tradiionalist i
fundamentat pe Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, era de fapt bazat pe filozofia
aristotelic i folosea metode de studiu i de expunere contrare Tradiiei.

Termenul de scolastic se refer la colile medievale de gndire (din Apus)
care se ocupau cu definirea i sistematizarea concepiei cretine asupra realitii -
se interesa prin excelent de raporturile care exist ntre Dumnezeu i lume. n
opoziie cu tendinele panteiste ale filozofiei platonice, care confundau
divinitatea cu natura, scolastica a mers n cealalt extrem, adoptnd un deism
evident, care separa i distanta prea mult creatura de Creator. Aceasta nu numai
c a dus la ruperea oricrei legturi vii cu Dumnezeu, dar a justificat ntr-un fel
nevoia unui Vicarus Christi.
Rtcirea teologic latin se datoreaz i faptului c nu s-a acordat o ateniei
cuvenit Persoanei Sfntului Duh i lucrrii Sale n lume. Opoziia ferm fa de
nvtura palamit despre energiile i harul divin necreat, au dus i mai mult la
ndeprtarea latinilor de Adevr, fcnd din teologia cretin o ideologie pe care
fiecare trebuie n mod obligatoriu s o neleag cu mintea, fr a se pune accent pe
experiena duhovniceasc a harului.
Cu toate acestea, devierile scolasticii de care am vorbit nu au afectat n mod
direct teologia din Rsrit. Ne-a fost influenat ns metoda de expunere
teologic. Gndirea i expunerea rsritean pornete n general de la ntreg i
astfel i d seama de coninutul i proprietile prilor (componente ale)
ntregului, pe cnd scolastica influenat de aristotelism, desface firul n patru i
studiind fiecare parte a unui coninut ntreg, ncearc s formuleze logic i
sistematic ce reprezint ntregul. ncercnd s prezinte cretinismul n mod
academic i sistematic, scolastica a deviat n elaborarea de termeni i mpriri
i clasificri logice a nvturii cretine, sectuind adevrul unitar al Revelaiei.
Mai mult dect att, scolastica a ncercat s explice chiar mecanismul Tainelor
(Sacramentelor) Bisericii i nu s-a mulumit cu ideea simpl de a crede atunci
cnd mintea nu poate cuprinde adncul infinit n timp i n spaiu al Adevrului.
Toate aceste au dus n timp la o mare rtcire i sectuire a teologiei, iar prin
mprumutarea de idei sau cel puin de metode latine de ctre teologii din
Rsrit, Teologia Ortodox a trit i mai triete nc ntr-o captivitate scolastic
evident. Abia teologii micrii neopatristice a sec. XX au reuit s se debaraseze
ct de ct de metodele scolastice de expunere mai ales prin teologii rui din exil:
Gheorghii Florovski, Serghei Bulgakov, Paul Evdokimov, .a.; grecii: Christos
Yannars i mitropolitul Ioannis Zizioulas, dar mai mult dect toi, prin profesorul i
isihastul romn Pr. Dumitru Stniloae.
A fost o vreme ns cnd chiar i cei mai bine intenionai teologi ortodoci,
cum este de exemplu Petru Movil, mitropolitul Kievului ( 1956) sau Macarie,
mitropolitul Moscovei ( 1882) au fost prizonieri ai scolasticismului latin.
ncepnd cu sec. XVII-XVIII, n mod special Teologia Rus (prin latinizarea
Academiilor de Teologie din Kiev i Lvov), rmne puternic influenat de scolastic.
In scurt timp, acest curent va trece din centrele academice din vestul Rusiei la toate
celelalte i va avea repercusiuni nu numai asupra teologiei ruseti de mai departe, ci
aspra ntregii teologii ortodoxe de tradiie bizantin.
Dup prerea mai multor teologi ortodoci (Pavel Florenski, Hristou Andrutsos,
Balanos, Ch. Yannaras, .a.
9
) nceputul propriu zis al influentelor scolastice n
Teologia Rsritean l constituie Mrturisirile de Credin din sec. XVII, dar n
primul rnd cea a lui Petru Movil, mitropolitul Kievului,
10
discutat i aprobat
Conferina Teologic de la Iai (1642), numit impropriu i Sinod.
11
La Iai, Mrturisirea a fost corectat de dou mari erezii: existena purgatoriului
i omiterea epiclezei. Dar i dup aceste revizuiri fcute de Meletie Syrigos, textul a
rmas cu multe influente latine necorectate nici pn astzi.
Desigur Mrturisirea lui Petru Movil are i laturile ei pozitive. In primul rnd,
este pentru prima dat cnd n Rsrit se reuete o sistematizare att de
practic a dogmelor (bazat pe ntrebri i rspunsuri). Metoda fr de ndoial a
fost mprumutat din Occident i nu s-a reuit o debarasare complet i de
coninutul ideilor. Analizate superficial, ele par oarecum valabile, dar n

9 A se vedea despre aceasta studiul Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Discuii mai noi asupra unor probleme mai vechi n jurul
Mrturisirilor de credin, n Logos, nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80
de ani, Ed, Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 313-320. A se mai vedea: G. Racoveanu, n Predania, Ed. Deisis, 2001,
p.131; i Paul Evdokimov, Hristos n gndirea rus, Ed. Symbol, trad. Pr. Ion Buga, p.65.
10 Unii teologi, zii tradiionaliti, dar mai ales George Florovsky, crede c Mrturisirea lui Petru Movil a fost copiat
dup cea catolic a lui Petru Canissius i c este plin de greeli. Cu toate acestea, noi amintim faptul c ea a fost
recunoscut de patriarhii ortodoci de atunci, iar n 1996, Petru Movil a fost trecut n rndul Sfinilor de ctre Biserica
Ucrainean, aflat sub jurisdicia Moscovei.
34
11 A se vedea studiul Printelui Scarlat Porcescu, Sinodul de la Iai 1642, n volumul Hristos n Moldova, Ed.
Trinitas, Iai, 2001. Argumentele sunt foarte convingtoare.
profunzimea lor conin i erori de care nu este vinovat att Petru Movil sau
"sinodalii" de la Iai, ct contextul istoric i cultural al vremii.
Cele mai multe greeli de acest fel sunt n materie de mistagogie
sacramental, nvtura despre Sfintele Taine apare la Petru Movil destul de
deformat i acest lucru s-a fcut simit nu doar n Mrturisirea de Credin, ci
i n crile de cult pe care le-a publicat la Kiev ca mitropolit. De exemplu, pentru
prima dat (cel puin oficial) n Teologia Rsritean, pe lng cele 10 porunci
dumnezeieti, apar i nou porunci bisericeti, preluate de atunci ncoace de
aproape toate Catehismele ruseti i romneti de astzi. Fr s fac prea
multe comentarii, vreau s citez
a patra porunc bisericeasc:s ne spovedim i s ne mprtim n fiecare din
cele patru posturi mari de peste an, sau, dac nu putem(?!), cel puin odat pe an,
n postul Sfintelor Pati
12
. Desigur, aceast porunc nu are nici un temei n
ntreaga Tradiie a Bisericii i a schimonosit mult nvtura ortodox lipsindu-
o de ceea ce este mai important.
n prezent, dei sunt o mulime de excepii, tot mai muli teologi, inclusiv
romano-catolici, ncearc s se debaraseze de sistemul scolastic, recunoscndu-i
limitele i non-conformitatea cu Tradiia Bisericii.



Sfrit i lui Dumnezeu slav!

35
12 *** Credina Ortodox, partea III, cap. 38, Ed. Trinitas, Iai, 1996, p.336. Foarte interesant este c, personal, Sf.
Petru Movil agrea i recomanda o mprtire ct mai deas. El nsui se mprtea de 3-4 ori pe sptmn. Acest
lucru ne bucur, dar n acelai timp, ne ntrebm de ce Petru Movil nu a abordat n acelai duh rsritean patristic i
porunca a patra bisericeasc, nereuind s se abat prea mult de la sursa latin din care s-a inspirat. (Cf. Petru Movil,
mpcarea Bisericii Ortodoxe, Ed. Polirom 2002,p.28).
BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1. *** Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, voi. 6-8 (conin viata i nvturile
duhovniceti ale Sf. Simeon Noul Teolog, Cuv. Nichita Stithatul, Cuv. Nichifor din Singurtate,
Teolipt al Flidelfiei, Grigore Sinaitul, Grigore Palama .a.), trad., introd. i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas. Buc. 1997-2002
2. Bbu Emil, Pr. Dr., Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed. Sophia, 2003
3. Colin Brown, Filozofia i credina cretin, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2000
4. Coman Ioan, Pr. Prof., Curs de teologie postpatristic, text litografiat din Biblioteca
Facultii de Teologie din Bucureti
5. Ion Bria, Pr. Prof. Dr., Dicionar de Teologie Ortodox, Buc. 1994
6. John Meyendorf, Introducere n Teologia Patristic, 3 vol, n l.rus, trad. Din englez de
Larisa Vololhonskaia
7. Idem, Teologia bizantin, Ed. IBMBOR, Buc. 1996
8. Kiprian Kern, Arhimandrit, Antropologia Sf. Grigore Palama, 1. rus, Ed. Palomnik, Moscova,
1996
9. Krivoein Vasile, Arhiepiscop, n lumina lui Hristos, tez de doctorat asupra vieii i operei Sf.
Simeon Noul Teolog, Ed. IBMBOR 1997
10. Lampe, G.W., A patristic greek lexicon, Oxford, 1961
11. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i traducere de Pr. Prof.
Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, 1997
12. Idem, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, trad. i studiu (tez de doctorat) de Pr. Prof. Ene
Branite, Ed. IBMBOR 1997
13. Nicolae Matsoukas, Istoria filozofici bizantine, Ed. Bizantin, 2003
14. Petru Movil, Mrturisirea Ortodox, trad. Pr. Prof. Niculae Popescu, Bucureti, 1942
15. Rmureanu Ioan, Pr. Prof., Istoria Bisericeasc Universal, Buc. 1992
16. Simeon, arhiepiscopul Thesalonicului, Sf., Tractat asupra tuturor dogmelor credinei
noastre Ortodoxe..., trad. Toma Teodorescu, Buc. 1865. Se reediteaz n prezent la Suceava n 2
vols.
17. Simeon Noul Teolog, Sf., Cateheze, Studiu introductiv i traducere, diac. Ioan Ic jr, Ed.
Deisis, 1999
18. Idem, Discursuri teologice i etice, Studiu introductiv i traducere de diac. Ioan Ic jr, Ed.
Deisis, 1998. Tot aici gsim un studiu important asupra vieii i teologiei Sf. Simeon, scris de
ieromonahul Alexander Golitzin
19. Stniloae Dumitru, Pr. Prof., Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova 1991
20. Idem, Viaa i opera Sf. Grigore Palama, Ed. Scripta 1993
21. Teodor Studitul, Sf., Cuvinte duhovniceti, Alba lulia, 1994
36
22. Idem, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale, Studiu introductiv i traducere de diac. Ioan
Ic jr, Ed. Deisis, 1994

S-ar putea să vă placă și