Sunteți pe pagina 1din 11

ntr-un spital public dintr-un ora mic, singurul spital din ora, un angajat a

fost mucat de un pianjen. Dei muctura nu a fost grav, iar angajatul a suferit doar
de un disconfort minor, pentru personalul medical era clar c, dac ar fi fost mucat
un pacient, pericolul pentru sntatea acestuia ar fi fost ceva mai serios. ntr-adevr,
n cazul unui pacient n situaie grav, o astfel de muctur poate duce la nrutirea
strii sale, sau chiar la grbirea morii. Doar o parte a personalului spitalului tia de
aceast problem, ns printre angajai eista prerea c acolo unde a aprut un
eemplar, aproape sigur este vorba de un cuib de pianjeni. !cest lucru a pus
administratorilor spitalului o problem procedural major. "entru a-i proteja at#t pe
pacieni, c#t i pe angajai, trebuiau chemai cei de la serviciul de dezinsectizare
pentru a cura cldirea de insecte. Dar daca ar fi fcut situaia cunoscut pacienilor
i familiilor lor ar fi putut provoca temeri, nencredere sau chiar panic. ntruc#t n
ora nu mai era nici un alt spital, nu eista posibilitatea de transfer al pacienilor n
apropriere.
ntr-o edin cu uile nchise, conducerea a luat decizia de a se evacua c#te un
etaj, pe r#nd, sub pretetul unei $curenii i salubrizri minuioase%, ns cu scopul
real de a cura spitalul de toate eventualele insectele. n acest mod, s-a crezut c
ntregul spital va fi scpat de eventualii pianjeni n c#teva zile, timp n care angajaii
au fost instruii s fie foarte ateni pentru a depista orice insecte. Debbie &oreland,
responsabila cu relaii publice a spitalului, a fost instruit s nu dea nici o declaraie
public despre operaiunea de curenie de $rutin%, ns dac va fi obligat s
vorbeasc despre asta, s prezinte aceast variant i s fac tot posibilul s-o menin.
ns un secret este greu de inut. "e msur ce angajaii spitalului deveneau tot
mai contieni de nevoia de vigilen, n mod inevitabil unul dintre ei a mprtit
aceast informaie familiei sau prietenilor. 'oarte cur#nd (ichard )la*ton, un reporter
de la ziarul local, a aflat destul de multe despre situaia respectiv i, mpins de
curiozitate, a investigat mai departe. +l o cunotea bine pe Debbie, cu care discutase
de multe ori pe diverse subiecte legate de sntatea public, astfel nc#t s-a dus direct
la ea. Debbie nu a reuit s-l conving cu varianta $curenie i salubrizare de rutin%,
iar el a nceput s eercite presiuni, pentru a scoate de la ea ceea ce era clar c repre-
zenta o realitate ascuns.
,
n acest punct, situaia prezint o dilem etic repetat de mai multe ori n
lumea jurnalismului i a relaiilor publice. "rin definiie, un jurnalist se ateapt s
primeasc o relatare complet a unor informaii corecte, pentru a le transmite
publicului. -i tot prin definiie, ne ateptm ca o persoan care lucreaz n relaii
publice s prezinte o informaie care nu numai c promoveaz, dar i protejeaz
organizaia pe care o reprezint. !t#t Debbie, c#t i (ichard se considerau persoane
etrem de etice, ns ei se afl acum n poziii conflictuale. "ot oare am#ndoi s-i mai
ndeplineasc responsabilitile de o manier etic. "ot ei s-i ating scopurile profe-
sionale. !r fi $profesional% din partea lui Debbie s aib ncredere n (ichard i s-l
roage s nu publice nimic pe subiectul respectiv p#n nu este gata curenia
spitalului. !r putea oare Debbie s fie onest fa de (ichard, fr a fi ns neloial
fa de spital i de ndatoririle ei. !r fi $profesional% din partea lui (ichard s afle
aceast informaie, dar s fie de acord s nu publice povestea. !r putea el scrie pe
acest subiect, subliniind eforturile i preocuprile spitalului pentru bunstarea
pacienilor. !r trebui el oare s respecte loialitile lui Debbie i s scrie un material
doar cu ce tie deja /ns dezvluind i ceea ce se strduise Debbie s ascund0.
1ricare ar fi cursul de aciune urmat, este posibil ca unul din el s acioneze $bine%,
iar cellalt $greit%.
Dac se amintete dihotomia anterioar, moralizare versus filozofie moral, se
va recunoate c nu se aflm pe un teren solid din punct de vedere etic, dac sunt pui
s alegem repede ntre cele dou variante. !r trebui s sechibzuiasc cu mult atenie,
nainte de a ajunge la o decizie despre care s se simt c este justificat i
justificabil din punct de vedere etic.
De ce o etic a comunicrii?
"oate c, n aparen, o astfel de ntrebare nu este necesar. 2nul din
rspunsurile la acest de ce este recunoaterea faptului c un numr semnificativ de
oameni profunzi, at#t profesioniti n anumite domenii, c#t i nespecialiti, sunt foarte
preocupai de etica din mass media. !ceasta reprezint, n aparen, o preocupare
universal, at#t n cele mai dezvoltate i sofisticate societi, c#t i n tinerele societi
care se nasc pe ruinele totalitarismului. )ei mai muli dintre profesionitii din mass
media au unele preocupri legate de ceea ce nseamn s fii $etic%, dar, dac aducem
patru dintre ei laolalt ntr-o camer, vom vedea c neleg lucruri foarte diferite
atunci c#nd vorbesc despre limitele etice, at#t n ceea ce privete propriul
comportament profesional, c#t i comportamentele celorlali confrai. n plus, se
3
nt#mpl frecvent ca un profesionist din domeniul comunicrii s fie n dezacord cu
liderii comunitii sau cu publicul su, referitor la ceea ce este i ceea ce nu este etic.
"entru o persoan care privete din afara domeniului la aceast industrie care
determin at#t de des formarea deciziilor individuale i sociale, faptul c profesionitii
din mass media nu se pot pune de acord asupra unui numr at#t de mare de standarde
fundamentale de operare pare intolerabil. De ce, se ntreab ei, nu poate industria
mass media s se autoreglementeze. -i de ce nu pot oamenii care lucreaz n mass
media s ajung la un consens n ceea ce privete comportamentele acceptabile. 4a
urma urmei, ar putea continua raionamentul, ceilali profesioniti care au un impact
important asupra individului i n al cror sfat i servicii utilizatorul are o ncredere
foarte mare, aproape oarb, se auto-reglementeaz sau sunt controlai de lege5
medicul, avocatul, pilotul, instalatorul. 6uturor acestor profesioniti, precum i multor
altora, statul le acord licena de practicare i le certific competena de a-i face
meseria.
)#nd aceti profesioniti i demonstreaz incapacitatea sau indisponibilitatea
de a face dovada unei minime competene, asociaiile de stat sau profesionale au
puterea de a-i mpiedica s-o practice. )apacitatea de a duna celor din circumscripia
lor prin intermediul unor practici lipsite de etic sau incompetente le poate fi luat
prin intermediul unor proceduri oficiale. !dic eist etici obligatorii, a cror
nclcare genereaz o probabilitate foarte mare de cenzur oficial.
Dintr-o serie de motive, i n special din cauza $libertii de epresie% care
eist n marea majoritate a societilor lumii libere, practicienii mass media nu pot fi
supui reglementrilor n acelai mod cu doctorii, avocaii, piloii sau instalatorii.
!vocaii pot fi eclui din barou, ns, n majoritatea societilor libere, jurnalitilor,
celor care lucreaz n relaii cu publicul i n publicitate, realizatorilor de film i
fotografilor liber profesioniti nu li se poate interzice s comunice, i n nici un caz de
ctre o agenie guvernamental. Dei este posibil ca organizaiile mass media s se
autoreglementeze, nu s-a observat o dorin prea mare din partea lor de a adopta astfel
de auto-reglementri.
De aceea, la ntrebarea $de ce etica% n comunicare, se va rspunde prin
afirmaia aparent simpl c, n absena unei contiine individuale a comunicatorilor
ca persoane, nu eist dec#t puine alte posibiliti de reglementare care s garanteze
practici responsabile i etice, fr a aduce atingere elementului-cheie al stilului de
via liber.
7
1 concluzie aparent logic ar fi c sistemul $deschis%, ncurajat n interiorul
unei societi libere, va susine importana fiecrei persoane i dreptul ei de a lua
decizii. !cest sistem le va permite comunicatorilor dizideni s dea glas unor
avertismente, oric#t de nepopulare ar prea mesajele lor. )odificarea i reglementarea
etern a comportamentului etic n aa fel nc#t acesta s devin obligatoriu pentru
practicienii respectivului domeniu prezint un mare potenial de nchidere a sistemului
de informare.
8orbim despre necesitatea eistenei eticii, deoarece libertatea implic o
toleran mai mare fa de comunicarea de orice tip dec#t suntem noi dispui s
ncercm a accepta cu mintea. De aceea, dac libertatea anticipeaz libertatea celui
corupt, n aceeai msur cu a celui virtuos, de a aduna i disemina informaii pasibile
de ameninri ulterioare cu sanciuni juridice, se ridic o ntrebare important
referitoare la rolul eticii n mass media. 9e putem pune, de asemenea, ntrebarea, dac
putem spera n eistena unei etici n mass media. :ocietatea ar putea decide, la un
moment dat, c s-a abuzat de libertate n aa msur, nc#t ea reprezint o adevrat
ameninare pentru ordinea societii. !tunci, libertatea discursului i a presei i poate
aceea de a se alege religia sau de a se ntruni n mod panic vor fi nlocuite cu sisteme
de comunicare mult mai restrictive, pierz#ndu-se o bun parte din ceea se consider
preios pentru societatea noastr.
&ai nt#i, ar trebui s se accentueze faptul c cel puin o parte substanial a
comunicatorilor profesioniti simte nevoia l acioneze ca ageni morali ntr-o
societate individualist pentru a ngrdi rsp#ndirea etatismului sau a comunismului.
!ciunile agenilor morali individuali, liberi s-i aleag propria cale, tind s
menin un pluralism social care stimuleaz dinamismul unei societi, dispuse s
primeasc idei noi. 1 alternativ ar fi, bineneles, ntoarcerea spre normele
conservatoare ale organizaiilor sau instituiilor profesionale relevante, pentru a cuta
ndrumri de comportament. 4ucrul acesta ar crea, la r#ndul su, riscul ca persoanele
care lucreaz n mass media s devin eponeni lipsii de spirit critic ai instituiilor
sau profesiilor lor. !ceast practic are, n sine, capacitatea de a neutraliza libertile
garantate i sistemul robust de comunicaii pe care ni-l promit acestea.
ntrebarea esenial n ceea ce privete etica n mass media se poate reduce, n
ultim instan, la tipul de contiin colectiv care va pune n micare
comportamentele de comunicare profesional. Dac societatea are fleibilitatea de a
recepiona, absorbi i utiliza mesaje de toate tipurile, determinantul principal al
;
mesajelor pe care societatea are posibilitatea de a le lua n discuie este puterea de
decizie cumulat a comunicatorilor profesioniti.
9u este vorba de o contiin $mandatat%, ci de acumularea sntoas a
deciziilor individuale care menin pluralismul social, prin asigurarea disponibilitii
mesajelor pluraliste n toate direciile societii. )heia liberti este numrul de
alternative disponibile. )omunicarea deschis se preteaz la identificarea de
alternative.
n viaa de zi cu zi, indivizii i organizaiile poart adesea cu ei modele proprii
de justificare, pentru a-i ghida comportamentele.
&odelele justificative, pentru a fi eficiente, trebuie s fie destul de simple i
clare pentru a fi uor nelese i destul de fleibile pentru a fi aplicabile c#t mai larg.
:e ateapt ca ele s ghideze procesele de luare a deciziei, ajut#nd n acelai timp s
limiteze procesele de luare a deciziei etice, datorit tendinelor lor de a scurtcircuita
filozofia moral.
:tudierea eticii reprezint studierea angajamentului luat n faa contiinei,
studierea autonomiei morale individuale i colective, a utilizrii responsabile a
libertii. ndeplinirea acestor obiective cere o munc susinut. 9u eist scurtturi,
ns, dac se vor nelege i se vor aplica modelele justificative, s-ar putea ca efortul
s fie mai fructuos i mai puin frustrant.
2.1. Definirea eticii i moralitii
)uv#ntul $etic% vine din grecescul ethos, care nseamn $caracter% sau ceea
ce face un individ bun pentru a avea un caracter bun. n general, etica se ocup de
luarea deciziilor5 are de-a face cu noiunile de bine i ru. 6ermenul grecesc original,
ethos, mai poate nsemna stabilitatea i securitatea de care are nevoie o persoan
pentru a aciona, n general. +tica, dup Diogene, se ocup de bazele com-
portamentului uman.
$&oralitate% este un termen utilizat adesea ca substitut pentru $etic%, ceea ce
n-ar trebui s se nt#mple. 2n mod clar de a face distincie ntre cele dou cuvinte este
privirea eticii ca drept fundament al comportamentului uman, iar moralitatea drept
practica efectiv, comportamentul bazat pe acest fundament. )uv#ntul $moralitate%
este de origine latin. +l se refer la modul sau maniera n care se comport oamenii,
<
la comportamentul lor obinuit. &oralitatea a ajuns, ncetul cu ncetul, s desemneze
numai comportamentele conforme cu obiceiurile= etica descrie comportamentele
conforme cu filozofia moral, raiunea sau reflectarea la fundamentele sau principiile
de comportament.
2n mod de a ne aminti distincia dintre cei doi termeni ar fi s g#ndim c
moralitatea este comportamentul dictat de inim, iar etica comportamentul determinat
de creier. &oralitatea este legat mai mult de sentimente= etica, de intelect.
"e scurt, etica se ocup de acele lucruri care menin societatea laolalt,
cimentul societii umane, acel lucru care furnizeaz stabilitatea i securitatea
indispensabile traiului omenesc.
+ist o mare gam de definiii ale eticii. De eemplu5
,. +tica reprezint o ramur a filozofiei= ea este filozofia moral sau g#ndirea
filozofic despre moralitate, despre problemele i judecile morale. />. ?. 'ran@ena0
3. +tica este un sub-set al filozofiei= ea investigheaz modul n care trebuie s
ne purtm fa de noi nine fi de ceilali oameni. /:. Aestevold0
7. +tica reprezint investigaia filosofic a principiilor care guverneaz
aciunile umane n termeni precum bune sau rele, corecte sau greite. /D. &.
BorchertCD. :teDart0
;. +tica reprezint o disciplin a artelor liberale care evalueaz conduita
uman voluntar n msura n care poate fi considerat drept corect sau incorect din
perspectiva unor principii determinante. /). )hristians0
<. +tica se ocup de $ndatoriri% i $obligaii%. :pre deosebire de lege, care se
ocup mai mult de comportamentele obligatorii /$ce se poate face fr pedeaps%0,
etica se refer la comportamentele permise i acceptabile /$ce ar trebui s se fac%0.
/E. Blac@0
F. +tica reprezint procesul individual de luare a deciziei despre bine i ru. /'.
Deaver0
Definiia cuv#ntului $etic% poate fi la fel de controversat ca i subiectul ei.
&ajoritatea oamenilor se consider fiine etice. "uini s-ar luda c sunt lipsii de
etic. )u toate acestea, s-ar putea s nu ne putem pune de acord cu privire la faptul
dac o decizie este etic sau nu. "oate c un motiv al acestor diferene de opinie este
acela c, n loc s se defineasc cu grij i acuratee termenul, se pune semnul egal
ntre $a fi etic% i $a fi onest% sau $a face bine%.
F
$+tica reprezint procesul individual de luare a deciziei despre bine i ru%.
!ceast definiie este prea simpl, prea elementar pentru a fi aplicat n totalitate.
&ai nt#i, ar trebui s se fac distincia ntre lege i etic. &ulte dintre legile
de acum, probabil chiar majoritatea lor au reprezentat c#ndva principii etice. )#nd un
principiu etic devine at#t de larg acceptat nc#t devine universal dezirabil, societatea
/prin intermediul guvernrii0 i furnizeaz un mandat legal. !adar, se poate
generaliza c legea reprezint acea etic devenit eecutorie i c etica poate fi vzut
ca o lege potenial. ns, dei etica a precedat, de obicei, legea, este la fel de adevrat
c etica depete legea. De vreme ce legea nu poate anticipa i defini aciunile
corecte n orice situaie, deciziile sunt necesare ca activitate de rutin acolo unde nu
eist nici un mandat al legii.
&ulte decizii sunt uor de luat n sens pozitiv, deoarece ele sunt at#t legale, c#t
i etice. n acelai fel, n cel de-al patrulea caz, multe decizii sunt uor de luat n sens
negativ, deoarece sunt at#t ilegale, c#t i lipsite de etic.
Decizia poate fi aprat ca fiind legal, ns, n contiin se consider a fi
imoral. :e aude, c#teodat, justificarea $... ns nu e ilegalG% !cest rspuns poate
reprezenta un mod la de evitare a responsabilitii personale de a face ce este corect,
deoarece aservete contiina i intelectul unei autoritii - aceleia care d legile.
Dificultatea este i mai mare, atunci c#nd o decizie este clar ilegal, ns se
socotete decizia drept etic, iar legea drept greit. ntr-o astfel de situaie, ar putea
s fie nevoie s se nesocoteasc legea, termenul modern este $nesupunere civil%.
&arii eroi morali ai tuturor societilor i epocilor au fost acei oameni care au
ndrznit s se ridice mpotriva conveniilor i s pun principiile personale deasupra
definiiilor sociale. +emple ar fi Buddha, &ahomed, Hsus Aristos, &artin 4uther
?ing i &aica 6ereza.
ns aceia care nesocotesc legea n numele unui principiu ctic trebuie s fie
apoi dispui s se ofere pe sine drept teste n aciunea de sfidare a legii. !cest lucru ar
putea nsemna arestarea sau ncarcerarea pentru nesupunere civil, procese de durat
i apeluri n justiie pentru testarea validitii etice a unei legi. De eemplu, un preot
catolic din !merica a fost at#t de pornit s promoveze $legea superioar% mpotriva
avortului, nc#t a nclcat nu numai legile respectrii proprietii private, ci i un ordin
judectoresc de restricie, continu#nd s conduc grupurile de oponeni ai avortului n
aciuni de distrugere a proprietii clinicilor care practicau avorturi, n mod similar,
Dr. Eac@ ?evor@ian, $medicul sinucigailor% a continuat s nesocoteasc legea
I
mpotriva sinuciderii asistate, susin#nd ideea responsabilitii etice a medicului de a
$uura suferinele%. Dac aceti activiti sau alii vor fi considerai, n cele din urm,
persoane etice - $eroi morali%, este o chestiune ce depinde de deciziile finale ale
societii referitoare la corectitudinea sau caracterul eronat al poziiilor acestor oameni
i al aciunilor lor /cel puin temporar0 ilegale.
! se comporta legal, n interiorul limitelor legii, nu presupune neaprat i a se
comporta etic.
4egea spune c#t de ru se poate comporta. +tica spune cum trebuie s se
comporte ca s fie bine. Diferena esenial dintre lege i etic este chiar diferena
dintre $a putea% i $a trebui%. J#ndirea juridic se ocup de $ce se poate /sau nu
poate0 face%, n vreme ce g#ndirea etic se preocup de $ce trebuie /sau nu trebuie0 s
se fac%. J#ndirea juridic este linear, cu o progresie logic spre nite concluzii
finale. +ste orientat spre reguli. 4egea nu caut virtutea, ci preponderena dovezii.
:istemul juridic adversativ poate duce la mprirea dreptii, ns nu duce neaprat i
la corectitudine iKsau adevr.
2.2. Etica i legile
&ulte dintre deciziile noastre au fost deja luate de alii pentru noi. ns acest
lucru contravine definiiei cu privire la caracterul individual al lurii deciziilor. Dar
aceasta nu este dec#t prima dintr-un ir de contradicii aparente. 6oate societile, de
la cele mai primitive p#n la cele mai avansate, ajung la anumite decizii prin consens.
"e msur ce o societate evolueaz, ea transform n legi multe din aceste decizii
luate dup principiul corectKgreit.
:e poate afirma c legea reprezint consensul etic, definit i prelucrat n aa fel
nc#t s fie aplicabil. "e de alt parte, este la fel de corect s se spun c legea este un
mijloc al nostru de auto-aprare mpotriva comportamentelor potenial imorale ale
celorlali. n orice caz, o mare parte din corpul de legi se ocup de definirea
comportamentelor individuale n domenii considerate de natur etic. 6rebuie s se
respecte drepturile celorlali 6rebuie s se respecte proprietatea privat. 9u e voie s
se ucid. 9u e voie s se fure. !cestea, precum i multe alte definiii date de societate,
reprezint legile care definesc etica colectiv.
L
n cazul comunicrii n mas, societile libere impun numai foarte puine
ngrdiri libertii presei i libertii de epresie. De eemplu, nu e voie s se
prejudicieze bunul renume sau reputaia unei persoane. +ist anumite limite n
privina folosirii drepturilor de proprietate intelectual pentru unele materiale. n
anumite mprejurri trebuie s se ofere acces egal unor puncte de vedere opuse sau
unor contracandidai la un anumit post. Dar dincolo de aceste definiii minime, cele
mai multe societi libere impun foarte puine interdicii comunicrii n mas.
2.3. Etica reflectat n coduri
)odurile etice ale comunicrii n mas sunt controversate. :e obinuiete s se
afirme c $dac o persoan este etic, nu are nevoie de un cod care s-i defineasc
aciunile= dac e o persoan lipsit de etic, aciunile ei nu vor fi oricum afectate de
nici un cod.% )u toate acestea, n ultimii ani au avut loc unele proliferri a codurilor n
mass media, a codurilor pentru profesiile din publicitate i relaii publice, de la cele cu
circulaie naional, adoptate de ctre membrii organizaiilor din domeniul
comunicrii, la cele adoptate la nivel local, n mod individual, de ctre instituiile i
ageniile mass media.
2n cod etic poate fi definit ca o declaraie a convingerilor, principiilor i
comportamentelor acceptabile, fcut de oamenii cu o profesiune comun. !ceast
declaraie /sau cod0 este publicat, adesea chiar afiat= declaraia este considerat de
obicei o definire a practicilor unui grup de profesioniti. &uli critici obiecteaz fa
de eistena codurilor, de vreme ce ele nu reprezint luarea deciziei n mod
$individual%. Dimpotriv, ele reprezint un consens al eticilor individuale ale
membrilor grupului. ns trebuie s se fac clar distincia ntre coduri i politicile
manageriale. !ngajaii trebuie s poat defini corect politicile, dar aceste tipuri de
reguli cuprinse n politici reprezint condiii autoritare ale angajrii. +le nu sunt
consecvente cu etica sau cu codurile, i nu trebuie s le confundm cu acestea.
1 caracteristic important a unui cod etic este aceea c nu trebuie s fie
aplicabil prin justiie. +l nu reprezint o definiie dat de un corp legislativ i nu este
pasibil de judecat n tribunale. n unele grupuri profesionale, poate eista o
procedur punitiv intern mpotriva celor care nesocotesc codurile, similar cu
retragerea dreptului unui doctor sau avocat s-i practice meseria ntr-un spital sau
M
tribunal. ns n multe astfel de grupuri, inclusiv n majoritatea organizaiilor de
profesioniti ai comunicrii, nu eist nici o metod de aplicare. )ei care nesocotesc
codurile sunt adesea ignorai sau, n cel mai ru caz, criticai de ctre colegii lor ntr-o
adunare.
2.4. Etica reflectat n judecile individuale
9ici un corpus de legi, nici un cod, oric#t de detaliat, nu poate anticipa i
defini toate deciziile etice care trebuie luate de ctre un comunicator profesionist.
)omunicatorii de tiri, din relaii publice, publicitate, divertisment, persuasiune se
confrunt zilnic cu situaii n care trebuie s ia decizii cu implicaii etice. &ulte din
ele sunt banale. 2nele sunt de o importan mai mare. Har c#teva ar putea afecta
viitorul carierei unei persoane sau chiar viitorul demersului mediatic.
Aotr#rea de a nu lua nici o decizie este, n fond, o decizie care poate avea
consecine semnificative. Dac se consult legea sau un cod etic i eist convingerea
sincer c acestea sunt prost definite, decizia individual poate fi aceea de a nclca
fi legea sau codul. n acest caz, eist riscul rspunderii n faa unui tribunal sau a
egalilor, pentru a testa validitatea legii sau a codului. Dar chiar i acest proces de
sfidare a legii sau a codului reprezint o decizie individual referitoare la ce este bine
i ce este ru.
1amenii sunt, fr putin de scpare i n mod simultan, at#t fiine
individuale, c#t i sociale. :unt persoane libere care triesc laolalt, ale cror aciuni i
afecteaz pe ceilali i care sunt dependeni n mod radical unii de alii. :implul fapt
c au capacitatea sau puterea de a-i afecta profund pe ceilali, fie n bine, fie n ru,
nseamn c, dac vor ca societatea s dinuie, trebuie s se poarte responsabil unii
fa de ceilali. )u c#t este mai mare puterea sau capacitatea de a-i afecta pe ceilali,
cu at#t mai mari sunt ndatoririle lor etice
9ici o persoan, i cu at#t mai puin un comunicator profesionist, nu trebuie s
se mulumeasc s ia n mod neglijent deciziile cu implicaii etice. Deciziile trebuie s
fie raionale. +le trebuie s fie corecte, uor de aprat cu argumente. 6rebuie s aib o
consecven intern i una etern. Din toate aceste motive i multe altele, trebuie s
se ajung la decizie cu grij. Har toate acestea nu spun altceva dec#t c un comunicator
,N
profesionist trebuie s fie o persoan responsabil. )omunicatorul profesionist trebuie
s fie o persoan etic.
Studiu de caz: ilmarea care a du! la identificarea unui "o
2n cuplu de tineri urma s se cstoreasc, iar un prieten de-al miresei s-a
oferit s nregistreze nunta pe band video, drept cadou de nun.
nainte de nunt, mirele i participanii de se brbtesc i-au at#rnat
pardesiurile ntr-un vestiar= tot atept#nd, prietenul despre care am vorbit a aezat
camera video pe un raft, fr s-i dea seama c aceasta nregistra.
Hmediat dup nunt, tatl miresei i-a chemat pe brbai i le-a spus c apruse
o problem= avusese zece milioane de lei ntr-un plic, n buzunarul pardesiului, pentru
a-i plti pe muzicani, ns plicul lipsea= el i-a rugat pe ceilali s-, ajute s caute
plicul. !cesta nu a mai fost gsit.
! doua zi, prietenul cu camera video i realiza montajul materialului= el a
descoperit c nregistrase tot ce se nt#mplase n vestiar5 ginerele luase plicul, se
uitase n el s vad ce conine, z#mbise, apoi l pusese n propriul buzunar. !cum
cuplul se afla n luna de miere, iar tatl miresei avea o lips de zece milioane. )e ar
trebui s fac prietenul nostru, cameramanul.
,,