Sunteți pe pagina 1din 36

1

EDUCAIA COPILULUI
DIN PUNCTUL DE VEDERE AL TIINEI SPIRITUALE



Viaa contemporan pune n discuie multe din problemele pe care
omul le-a motenit de la naintaii si. De aceea epoca noastr este
marcat de att de multe chestiuni epocale i cerine ale vremii.
Ce fel de probleme agit astzi lumea: Problema social, problema
femeii, problemele educaiei i ale colii, probleme juridice, proble-
mele sntii .a.m.d., .a.m.d. Cu cele mai diverse mijloace se n-
cearc rezolvarea acestor probleme. Numrul celor ce apar cu vreo
reet, sau cel puin pentru a contribui cu ceva la rezolvarea acestora,
este nemsurat de mare. Cu acest prilej se manifest toate nuanele
posibile de atitudini sufleteti umane: radicalismul, cu inuta sa revo-
luionar, dispoziia temperat care, respectnd cele existente, vrea s
dezvolte ceva nou din acestea, i conservatorismul ce intr n agitaie
imediat ce sunt atinse vechile instituii i tradiii. Pe lng aceste ori-
entri principale apar toate treptele intermediare posibile.
Cine poate arunca o privire mai profund n via, acela nu-i va
putea mpiedica un sentiment anume fa de toate aceste manifestri.
Este vorba despre faptul c diversele mijloace cu care epoca noastr
rspunde cerinelor ce se pun oamenilor sunt nendestultoare. Muli
doresc s reformeze viaa fr a-i cunoate cu adevrat temeliile. Cine
vrea s fac prognoze referitor la ceea ce se va petrece n viitor, acela
nu are voie s se mulumeasc a cunoate viaa numai la suprafaa ei.
El trebuie s o cerceteze n profunzimile sale.
ntreaga via este ca o plant ce nu conine numai ceea ce ofer
ea privirilor noastre, ci care mai ascunde n adncimile ei i un stadiu
de viitor. Cine privete o plant ce are numai frunze, acela tie foarte
bine c, dup un timp, pe tulpina ce poart frunze, vor fi i flori i
fructe. Ascunse privirilor noastre, plante are de pe acum chiar, premi-
sele acestor flori i fructe. Cum ar ns spune cineva felul n care vor
aprea aceste organe, cnd nu vrea s cerceteze planta dect ceea ce

2
ofer ea acum privirii. Numai acela care a ajuns s cunoasc fiina-
esena plantei ar putea s-o spun.
La fel, ntreaga via a omului conine n sine premisele viitorului.
Dar pentru a putea spune ceva despre acest viitor, trebuie s ptrun-
dem n natura ascuns a omului. Epoca noastr ns nu prea are ncli-
naia cuvenit s-o fac. Ea se preocup de ceea ce apare la suprafa i
se crede n nesiguran cnd e vorba s ptrund la ceea ce se sustrage
observaiei exterioare. La plant, chestiunea este de altfel mult mai
simpl. Omul tie c plante asemntoare au dat flori i fructe la un
anumit interval de timp. Viaa omului se desfoar numai odat; iar
florile pe care le va avea n viitor n-au mai existat nainte niciodat.
Cu toate acestea, ele sunt prezente n om, la fel ca florile unei plante
ce poart acum numai frunze.
Exist o posibilitate de a spune ceva despre acest viitor dac p-
trunzi dincolo de suprafaa naturii umane, pn la esena acesteia. Di-
versele idei reformatoare ale prezentului pot deveni cu adevrat fruc-
tuoase i practice abia atunci cnd provin dintr-o asemenea cercetare
profund a vieii omeneti.
Misiunea de a da o concepie practic despre lume, care s cu-
prind esena vieii omeneti, trebuie s o aib, conform ntregii sale
alctuiri, tiina spiritual. Dac ceea ce numim astzi, adeseori tiin
spiritual, este ndreptit sau nu s ridice o asemenea pretenie, acesta
e un fapt fr importan. Este vorba mai mult de esena tiinei spiri-
tuale a ceea ce poate fi ea, conform acestei esene. Ea nu trebuie s fie
o teorie arid, care s satisfac doar curiozitatea de a cunoate, i nici
mijlocul prin care unii oameni, din egoism, ar vrea s ajung, numai
ei, pe o treapt superioar de evoluie. tiina spiritual poate contri-
bui la ndeplinirea celor mai nsemnate sarcini ale omenirii de azi, la
evoluia ei spre prosperitate.
1

Dar tocmai asumndu-i o asemenea misiune, ea va trebui s se
atepte la multe atacuri i suspiciuni. Radicalii i moderaii, precum i
conservatorii din toate domeniile vieii o vor ntmpina, inevitabil, cu
o asemenea nencredere. Deoarece, de la nceput, ea nu va putea mul-
umi nici un partid, premisele sale aflndu-se foarte departe de orice
agitaie partizan.

3
Aceste premise i au rdcina numai i numai n adevrata cu-
noatere a vieii. Cine cunoate viaa i va putea asuma sarcini numai
extrgndu-le din viaa nsi. El nu-i va asuma programe arbitrare,
deoarece tie c n viitor nu vor domni alte legi fundamentale ale vie-
ii dect cele ce domnesc astzi. Astfel, cercetarea spiritual va ajunge
n mod necesar la respectul fa de cele existente. Orict de multe ar
gsi de mbuntit la ceea ce exist, ea nu va neglija s vad n aces-
tea, germenii viitorului. Dar ea mai tie i c n orice devenire, exist
cretere i dezvoltare. De aceea, n cele existente acum, va deslui
germenii transformrii i creterii. Ea nu inventeaz programe, ci le
citete din ceea ce exist. Dar ceea ce citete n acest fel, devine, ntr-
un anumit sens, chiar program, ntruct poart n sine tocmai natura
evoluiei.
De aceea, aprofundarea spiritual-tiinific a fiinei omului, ofer
cele mai rodnice i mai practice mijloace de a rezolva problemele vi-
tale cele mai importante ale contemporaneitii.
Acest fapt l vom prezenta aici referitor la una din aceste proble-
me, anume referitor la problema nvmntului. Nu vor fi enunate
cerine, nici programe, ci va fi descris pur i simplu natura copilului.
Din fiina omului n devenire vor rezulta, ca de la sine, punctele de
vedere pentru educaie.
Dac vrem s cunoatem aceast fiin a omului n devenire va
trebui s pornim mai cu seam de la examinarea naturii ascunse a
omului.
Ceea ce observaia senzorial cunoate din om, i ceea ce concep-
ia materialist asupra vieii vrea s o recunoasc drept unic, este,
pentru investigaia spiritual, numai o parte, o component a naturii
umane, i anume, trupul su fizic. Acest trup fizic se supune acelorai
legi ale lumii fizice, este alctuit din aceleai substane i fore ca n-
treg restul lumii aa-zis nensufleite. de aceea, tiina spiritual afir-
m c omul are comun acest rup fizic cu ntreg regnul mineral. i de-
semneaz drept trup fizic al omului numai ceea ce face ca aceleai
substane care acioneaz i n lumea mineral s fie puse n amestec,
n legtur, n formare i n dezvoltare, dup aceleai legi.
Depind acest trup fizic, tiina spiritual cunoate nc o entitate
a omului: trupul vieii sau trupul eteric. Fizicienii s nu se mpiedice

4
de aceast denumire trup eteric. Eteric desemneaz aici altceva
dect eterul ipotetic al fizicii. S lum termenul pur i simplu ca de-
numire a ceea ce va fi descris n continuare.
Acum ctva timp se considera o ntreprindere netiinific faptul
de a vorbi despre un asemenea trup eteric. La sfritul secolului al
optsprezecelea, i n prima jumtate a secolului al nousprezecelea,
ce-i drept, nu era netiinific. Se spunea atunci c substanele i for-
ele ce acioneaz ntr-un mineral nu pot plsmui de la sine fiine vii.
Acestea trebuie s posede i o for aparte, ce era desemnat ca
for a vieii. Oamenii i reprezentau aproximativ faptul c ntr-o
plant, n animal, n trupul uman acioneaz o asemenea for i d
natere manifestrilor vieii, aa cum fora magnetic din magnet rea-
lizeaz atracia. n epoca urmtoare, a materialismului, o asemenea
reprezentare a fost dat de o parte. S-a spus atunci c o fiin vie se
alctuiete n acelai fel ca una aa-zis fr via; n organism nu
domnesc alte fore dect cele din mineral; ele acioneaz doar mai
complicat; ele dau natere unei formaiuni combinate. Azi, numai cei
ncpnai materialiti au rmas fixai la aceast negare a forei de
via. O serie ntreag de gnditori naturaliti au susinut faptul c ar
trebui acceptat totui ceva ca for de via sau principii al vieii.
Astfel, tiina mai recent, se apropie n acest mod, i ntr-un
anumit sens, de ceea ce spune tiina spiritual n legtur cu trupul
vieii. Totui exist o deosebire considerabil ntre cele dou. tiina
contemporan ajunge, pornind de la realitatea percepiei senzoriale, i
prin supoziiile nelegerii raionale, s accepte un fel de for de via.
Dar nu aceasta este calea cercetrii adevrate, de la care pornete ti-
ina spiritual i din ale crei rezultate sunt alctuite expunerile sale.
Nu putem atrage ndeajuns atenia asupra felului cum tiina spiritual
se deosebete n acest punct de tiina obinuit de astzi. Aceasta
privete experiena senzorial ca baz a oricrei cunoateri, iar ceea ce
nu poate fi cldit pe acest fundament l socotete incognoscibil. Ea i
extrage rezultatele i concluziile din impresii ale simurilor. Iar ceea
ce depete aceast sfer, este respins i se susine c s-ar afla dinco-
lo de limitele cunoaterii omeneti. Pentru tiina spiritual, o aseme-
nea prere se aseamn celei a unui nevztor, care nu vrea s in
seama dect de ceea ce poate fi pipit, i de concluziile ce rezult din

5
cele pipite, i care va respinge afirmaiile vztorului ca fiind dincolo
de capacitile de cunoatere ale omului. ns tiina spiritual arat c
omul este capabil de evoluie, c poate s cucereasc noi lumi prin
dezvoltarea unor noi organe. Aa cum culorile i lumina exist n ju-
rul celui nevztor, doar c el nu le poate percepe, ne-avnd organe
pentru aceasta, tot aa tiina spiritual arat c exist multe lumi n
jurul omului iar el, le poate percepe numai dac i dezvolt organele
necesare pentru aceste lumi. Aa cum orbul privete ntr-o nou lume,
ndat ce este operat, tot aa i omul, prin dezvoltarea unor organe
superioare, mai poate cunoate nc i cu totul alte lumi dect acelea
pe care simurile obinuite l fac s le perceap. Dac un orb din na-
tere poate fi operat sau nu, aceasta depinde de constituia organelor
sale; organele superioare ns. prin care omul poate ptrunde n lumile
superioare, exist n germen la fiecare om. Oricine i le poate dezvolta
dac are rbdarea, perseverena i energia de a aplica asupra sa meto-
dele descrise n lucrarea Cum dobndesc cunotine despre lumile
superioare?
2
. tiina spiritual nu spune c omul ar avea, prin orga-
nizarea sa, limite n cunoatere; dar ea afirm c pentru om exist ace-
le lumi pentru care el posed organele de percepie corespunztoare.
tiina spiritual vorbete numai de mijloacele prin care se pot extinde
limitele amintite. n acest fel situeaz ea i referitor la cercetarea tru-
pului vieii sau eteric la tot ce va fi descris n continuare ca membre
(componente) superioare ale naturii omeneti. tiina spiritual accep-
t faptul c investigaia prin intermediul simurilor trupeti poate avea
acces doar la trupul fizic i c, pornind de la punctele acesteia de ve-
dere, doar cel mult prin deducie ar putea ajunge investigarea senzori-
al la o corporalitate superioar. ns tiina spiritual face cunoscut
felul n care poi avea acces la o lume n care aceste componente su-
perioare ale naturii umane apar observatorului n acelai fel n care
celui nscut orb, dup operaie, i apar culorile i luminozitatea obiec-
telor. Pentru cei care i-au dezvoltat organele de percepie superioare,
trupul eteric sau al vieii este un obiect al observaiei i nu al nelege-
rii sau al deduciei.
Acest trup eteric sau al vieii, omul l are comun cu plantele i
animalele. El face ca substanele i forele trupului fizic s se constitu-
ie n fenomene de cretere, reproducere, de micare intern a umorilor

6
i aa mai departe. El este aadar constructorul i formatorul trupului
fizic, locuitorul i arhitectul acestuia. De aceea am mai putea numi
trupul fizic i imaginea ori expresia acestui trup al vieii. n privina
formei i mrimii, ambele componente ale fiinei umane sunt apropia-
te, ns n nici un caz egale. La animale, i n mai mare msur la
plante, trupul eteric se deosebete considerabil, ca form i ntindere,
de trupul fizic.
A treia component a fiinei umane este aa-numitul trup al senza-
iei (simirii) sau trup astral. El este purttorul durerii i plcerii, al
pornirilor, poftelor i pasiunilor .a.m.d. O fiin care const numai
din trup fizic i trup eteric nu le are pe toate acestea. Putem cuprinde
toate cele enumerate mai sus n expresia: simire. Planta nu are simi-
re. Dac astzi vreun nvat, pornind de la faptul c multe plante rs-
pund la excitaii prin micri sau ntr-un alt mod, trag concluzia c
plantele ar avea o anumit capacitate de a simi, el nu arat prin aceas-
ta dect c nu cunoate esena simirii. Aici nu este vorba de faptul c
fiina n cauz rspunde la un excitant exterior, ci mai ales de faptul
c excitaia se reflect printr-un proces (fenomen) interior, ca de
exemplu plcerea sau durerea, pornirea sau pofta .a.m.d. Dac nu am
accepta acest fapt, atunci am putea fi ndreptii s spunem c i hr-
tia de turnesol simte anumite substane deoarece, n atingere cu ele, se
nroete.
3

Trupul simirii, omul l are comun doar cu lumea animal. El este
deci purttorul vieii de simire.
S nu comitem eroarea anumitor cercuri teosofice nchipuindu-ne
c trupul eteric i trupul simirii ar consta dintr-o materie mai subtil
dect cea aflat n trupul fizic - Aceasta ar nsemna s materializm
aceste componente superioare ale naturii omeneti. Trupul eteric este
o configuraie de fore; el const din fore active, iar nu din substan;
iar trupul astral sau al simirii, este o configuraie de imagini
micndu-se n sine, colorate sau luminoase.
4

Trupul simirii se deosebete ca form i mrime de trupul fizic.
La om, el se prezint ca o formaiune ovoidal (de ou alungit), n care
i au lcaul trupul fizic i cel eteric. Trupul astral le depete pe
amndou celelalte, n toate prile, ca o configuraie de imagini lu-
minoase.

7
Omul are apoi i o a patra component fiinial pe care nu o m-
parte cu nici o alt fiin de pe Pmnt. Aceasta este purttoarea
Eului omenesc. Cuvinelul Eu, aa cum este el ntrebuinat de
exemplu n limba german, este un nume care se deosebete de toate
celelalte. Cine cuget n mod corespunztor asupra naturii acestui
nume, acela i deschide calea spre cunoaterea naturii omeneti. Toa-
te celelalte nume pot fi utilizate de toi oamenii, n acelai fel, referitor
la obiectul corespunztor. Oricine poate numi masa mas, iar scau-
nul scaun. Lucrurile nu se petrec la fel cu numele Eu. Nimeni nu-
l poate utiliza ca s desemneze pe un altul; oricine i poate zice nu-
mai lui nsui Eu. Niciodat nu-mi va putea rsuna la ureche cuvn-
tul Eu, ca desemnndu-m pe mine. Prin faptul c omul se desem-
neaz pe sine ca Eu, el trebuie s se numeasc luntric pe sine. O
fiin care i poate zice siei Eu, este o lume n sine. Acele reguli
care s-au ntemeiat pe tiina spiritului, au simit ntotdeauna aceasta.
De aceea ele au afirmat: odat cu Eul, Dumnezeu, care se reve-
leaz fiinelor inferioare numai din afar, ca fenomene ale realitii
nconjurtoare, ncepe s vorbeasc nuntru. Purttorul nsuirilor
descrise aici este trupul-Eu, a patra parte constitutiv a fiinei ome-
neti.
5

Acest trup-Eu este purttorul sufletului omenesc superior. Prin
el omul este ncoronarea creaiunii pmnteti. Eul ns nu este c-
tui de puin, n omul contemporan, o entitate simpl. Putem cunoate
natura sa dac vom compara ntre ei oameni aparinnd diferitelor
trepte de evoluie. S ne ndreptm privirea spre slbaticul necultivat
i spre omul european de medie i s-i comparm cu un om de nalte
idealuri. Cu toii au capacitatea de a-i spune siei Eu; trupul Eu
este prezent la toi. Slbaticul necultivat i urmeaz cu acest Eu
patimile, pornirile i poftele, ca un animal. Cel superior dezvoltat i
spune, referitor la anumite nclinaii i plceri ale sale: pe acestea ai
voie s le urmezi, pe altele ns el i le va nfrna, i le va domina.
Idealistul i-a format pe lng nclinrile i pasiunile iniiale, altele
superioare. Toate acestea s-au petrecut pentru c Eul a lucrat asupra
celorlalte componente ale fiinei omeneti. Tocmai n aceasta consta
misiunea Eului, de a nnobila i purifica celelalte componente, por-
nind din sine.

8
Astfel, la omul care i-a depit starea n care l-a plasat lumea ex-
terioar, componentele inferioare ale fiinei sale au fost mai mult sau
mai puin, transformate sub influena Eului. n starea n care omul
abia s-a ridicat deasupra animalului, prin aceea c Eul su a scpat
n el, referitor la componentele inferioare ale fiinei sale, acestea se
aseamn nc animalului. Trupul su eteric sau al vieii este doar pur-
ttorul forelor plsmuitoare vii de cretere i reproducere. Trupul su
de simire exprim doar acele porniri, pofte i patimi care vor fi sti-
mulate de natura exterioar. Pe msur ce omul rzbate de pe aceast
treapt de dezvoltare, de-a lungul vieilor sau ncarnrilor succesive,
spre o evoluie tot mai nalt, Eul su prelucreaz celelalte componen-
te ale fiinei sale. Astfel trupul de simire devine purttorul simmin-
telor purificate de plcere i neplcere, al dorinelor i poftelor nnobi-
late (rafinate). De asemenea i trupul eteric sau al vieii este transfor-
mat. El devine purttorul obinuinelor, al nclinaiilor de durat, al
temperamentului i al memoriei. Un om al crui Eu nu a prelucrat n-
c trupul vieii, nu are nici o amintire a tririlor sale. El i triete
traiul aa cum natura l-a sdit n el.
ntreaga evoluie cultural se exprim la om prin acest fel de
munc a Eului asupra componentelor subordonate ale fiinei umane.
Aceast munc se coboar pn n trupul fizic. Sub influena Eului, se
modific fizionomia, gesturile i micrile, ntreaga nfiare a trupu-
lui fizic.
Se poate distinge chiar i felul n care diversele mijloace culturale
i de instruire acioneaz n mod diferit asupra prilor constitutive
separate ale fiinei omeneti. Factorii obinuii acioneaz asupra tru-
pului de simire; ei i procur acestuia feluri de plcere ori neplcere,
de porniri .a.m.d. dect avea el iniial. Adncirea n operele de art
acioneaz asupra trupului eteric. Prin faptul c omul dobndete prin
intermediul operei de art, bnuiala a ceva superior, mai nobil dect
ceea ce i ofer mediul nconjurtor senzorial, el i transform trupul
vieii. Un mijloc puternic de purificare i nnobilare a trupului eteric
este religia. Prin aceasta, impulsurile religioase au o mrea misiune
de-a lungul evoluiei omenirii.
Ceea ce se numete contiin, nu este nimic altceva dect rezulta-
tul muncii Eului asupra vieii de-a lungul unei serii de ncarnri. Dac

9
omul pricepe c nu trebuie s fac un lucru sau altul, i dac aceast
nelegere face asupra lui o puternic impresie, astfel nct ea se per-
petueaz pn n trupul su eteric, prin aceasta ia natere tocmai con-
tiina.
Aceast munc a Eului asupra prilor constitutive subordonate
ale fiinei omeneti poate fi de aa natur nct s fie proprie mai mult
ntregului regn uman, ori poate fi, o realizare a Eului individual asu-
pra sa nsui. n primul caz, la transformarea omului colaboreaz oa-
recum ntreaga specie uman; n cazul al doilea transformarea trebuie
s se sprijine pe cea mai personal activitate a Eului. Dac Eul de-
vine att de puternic nct prelucreaz prin fore proprie for trupul
de simire, ceea ce Eul face pe aceast cale din trupul de simire sau
astral, se numete: sine spiritual (sau, cu o expresie oriental:
Manas). Aceast transformare se sprijin, n esen, pe nvare, pe o
mbogire a spaiului interior cu iedei i concepii (intuiii) superioa-
re. Se poate ntmpla ns ca Eul s ajung la o activitate cu totul
originar asupra propriilor pri constitutive ale fiinei umane. Aceasta
se ntmpl atunci cnd nu numai trupul uman este mbogit ci este
transformat i trupul eteric sau al vieii. Omul nva multe n via; i
cnd, dintr-un anumit punct el privete napoi asupra acestei viei, i
poate spune: am nvat multe; el ns va putea vorbi numai ntr-o
mult mai mic msur de o transformare a temperamentului, a carac-
terului, de o mbuntire sau de apreciere a memoriei pe parcursul
vieii. nvarea privete trupul astral; celelalte transformri pricesc
ns trupul eteric al vieii. De aceea nu este o imagine nepotrivit
compararea transformrii trupului astral pe parcursul vieii, cu mersul
minutarului unui ceas, iar transformrii trupului vieii, cu mersul ora-
rului.
Cnd omul i ncepe educaia superioar sau aa-ocult, aceasta
depinde n primul rnd, mai ales, de faptul de a-i propune transfor-
marea trupului vieii pornind de la puterea cea mai personal a Eului.
El trebuie s lucreze pe deplin contient i individual la transformarea
obinuinelor, a temperamentului, ca caracterului, a memoriei .a.m.d.
Atta ct poate el prelucra, n felul acesta, din trupul vieii, ca fi trans-
format, n sensul exprimrii spiritual-tiinifice, n spiritul vieii (sau,
dup cum sun expresia oriental: n Buddhi).

10
Pe o i mai nalt treapt, omul ajunge la a dobndi fore prin care
poate aciona asupra trupului su fizic, transformndu-l (de exemplu,
modificnd tensiunea sanguin sau pulsul). Ct anume din trupul fizic
este transformat n acest mod, se va numi om-spirit (expresia orienta-
l: Atama).
Transformrile pe care omul le realizeaz n prile constitutive
inferioare ale fiinei sale, mai ales n sensul ntregului regn omenesc,
sau n sensul unei pri a acestuia, de exemplu a unui popor, neam ori
a unei familii, poart n tiina spiritual urmtoarele nume: Trupul
astral sau simire, transformat pornind de la Eu, se numete sufletul
simirii (al senzaiei), trupul eteric transformat se numete sufletul
nelegerii (al nelegerii raionale), iar trupul fizic transformat se va
numi sufletul contienei. Nu trebuie s ne nchipuim ns c aceast
transformare a celor trei pri constitutive ale fiinei omeneti s-ar oa-
recum succesiv. Aceast transformare de petrece simultan asupra tutu-
ror celor trei componente, ncepnd de la momentul strfulgerrii
Eului. ntr-adevr, munca Eului nu va fi ctui de puin clar perceput
de om pn el nu i-a transformat o parte a sufletului contienei.
Din cele expune mai sus se vede c, la om, se poate vorbi de patru
componente (membre) ale fiinei sale: trupul fizic, trupul eteric sau al
vieii, trupul astral sau al simirii i trupul-Eu. Sufletul simirii (al
senzaiei), sufletul nelegerii (raionale), sufletul contienei, dar de
asemenea i componentele (membrele) superioare ale naturii umane:
sinea spiritual, spiritul vieii, omul spirit apar ca produse ale trans-
formrii celor patru componente ale fiinei umane. Atunci cnd este
vorba de purttorii nsuirilor omeneti, n discuie intr, de fapt, nu-
mai cele patru componente ale fiinei umane.
Ca educatori, noi lucrm la aceste patru pri constitutive (mem-
bre ale fiinei omului. Iar dac vrem s lucrm n mod corect, va tre-
bui s cercetm natura acestor pri ale omului. S nu ne nchipuim
ns c aceste pri se dezvolt la om astfel nct, la un anumit mo-
ment al vieii sale, aproximativ la natere, ele s fi fost la fel de avan-
sate n evoluia lor. Evoluia lor are loc mai degrab ntr-un mod dife-
rit, la diferite vrste ale vieii. Temeiurile corecte ale educaiei i ale
instruirii se sprijin pe cunoaterea acestor legi de evoluie ale naturii
umane.

11
nainte de natere fizic, omul n venire este nconjurat din toate
prile de un trup fizic strin. El nu intr n mod independent n atin-
gere cu lumea fizic exterioar. Trupul fizic al mamei este mediul su
nconjurtor. Doar acest trup poate aciona asupra omului ce se matu-
rizeaz. Naterea fizic va consta deci n eliberarea omului din nveli-
ul matern i n faptul c, prin aceasta, mediul fizic nconjurtor, poa-
te aciona nemijlocit asupra sa. Simurile se deschid ctre lumea exte-
rioar. Aceasta dobndete influena pe care nveliul fizic matern a
avut-o mai nainte asupra omului.
Pentru concepia spiritual asupra lumii, aa cum este ea repre-
zentat prin cercetarea spiritual, acum se nate ntr-adevr trupul fi-
zic, dar nu i trupul eteric sau al vieii. Deoarece, aa cum omul pn
la momentul naterii sale, este nconjurat de un nveli fizic matern,
tot astfel, pn la momentul schimbrii dentiiei, adic aproximativ
pn la vrsta de apte ani, el este nconjurat de un nveli eteric i de
unul astral. Abia n timpul schimbrii dentiiei, nveliul eteric pune n
libertate trupul eteric, apoi mai rmne, pn la nceputul maturizrii
sexuale nc un nveli astral
6
. n acest moment i trupul astral sau al
simirii devine complet liber, aa cum trupul fizic s-a eliberat la nate-
rea fizic iar trupul eteric la schimbarea dentiiei.
Astfel, tiina spiritual va trebui s vorbeasc despre trei nateri
ale omului. Pn la schimbarea dentiiei, impresiile ce ar trebui s
ajung la trupul eteric l ating tot att de puin pe ct de puin lumina
i aerul lumii fizice ating trupul fizic, ct vreme el se gsete n pn-
tecele mamei.
nainte de nceputul schimbrii dentiiei, trupul vieii nu lucreaz
liber n om. Aa cum, n trupul mamei, trupul fizic primete fore ce
nu-i sunt proprii dezvoltndu-i-le pe ale sale treptat, n nveliul pro-
tector, tot astfel stau lucrurile i cu forele de cretere, pn la schim-
barea dentiiei. Trupul eteric i desvrete acum forele, mai nti n
uniune cu cele strine, motenite. n timpul acestei perioade a eliber-
rii trupului eteric, trupul fizic este deja independent. Trupul eteric ce
se elibereaz desvrete ceea ce are de dat trupul fizic. Punctul final
al acestei lucrri l constituie dentiia proprie a omului, ce apare n
locul celei motenite. Aceast dentiie constituie ceea mai densificat

12
parte (depunere, nmagazinare) din trupul fizic i de aceea ea apare la
sfritul acestei perioade.
Dup acest moment, creterea este asigurat exclusiv de propriul
trup al vieii. Atta doar c aceasta se afl sub influena unui trup as-
tral care l nvluie. n momentul n care i trupul astral devine liber,
trupul eteric ncheie o perioad. Aceast ncheiere se exprim n ma-
turizarea sexual. Organele de reproducere devin de sine stttoare
pentru c, de acum nainte, trupul astral eliberat nu mai acioneaz
spre nuntru ci, lipsit acum de un nveli, intr n legtur nemijlocit
cu lumea exterioar.
Dup cum asupra copilului ne-nscut nu putem face s acioneze
n mod fizic factorii lumii exterioare, tot astfel n-ar trebui s facem s
acioneze nici asupra trupului eteric, nainte de schimbarea dentiiei,
acele fore care sunt asemntoare impresiilor ambientului fizic ce se
exercit asupra corpului fizic. Iar asupra trupului astral ar trebui s
lsm s se desfoare nruririle corespunztoare doar din momentul
maturitii sexuale.
Nu fraze generale, ca de exemplu, dezvoltarea armonioas a tu-
turor forelor i predispoziiilor, i altele asemenea, ar putea constitui
principiile unei adevrate arte a educaiei, ci numai pe o real cunoa-
tere a fiinei umane se poate cldii o asemenea art. N-ar trebui nici s
se afirme c frazeologia amintit n-ar fi corect, ci numai faptul c
aceasta poate fi la fel de util ca afirmaia fcut n faa unei maini:
ar trebui s punem n aciune armonioas toate prile ei componente.
Doar cel care se apropie de main avnd cunotine reale asupra tutu-
ror detaliilor acesteia, iar nu fraze generale, poate s acioneze. Astfel,
n cazul artei educaiei este vorba de o cunoatere a prilor constituti-
ve a fiinei omeneti i a evoluiei acestora, n detaliu Trebuie s
tim asupra crei pri din fiina omeneasc avem de acionat la o
anumit vrst, i cum s aib loc aceasta ntr-un mod adecvat. Nu
este nici o ndoial c o art a educaiei, cu adevrat realist, aa cum
o vom schia aici nu-i poate croi drum dect ncet. Aceasta provine
din felul concepiei epocii noastre care va considera nc mult vreme
realitile lumii spirituale drept emanaii ale unei fantezii bolnave, n
timp ce frazeologiile complet nereale i se vor prea rezultatul unui
mod realist de a gndi. S descriem aici fr reticiene ceea ce astzi

13
muli vor considera o imagine a fanteziei, dar care va fi acceptat cn-
dva ca un lucru de la sine neles.
Odat cu naterea fizic, trupul fizic al omului este expus mediu-
lui nconjurtor al lumii exterioare, n timp ce, anterior, el fusese n-
conjurat de nveliul protector al mamei. Ceea ce, anterior, svriser
asupra forele i sevele nveliului matern, vor trebui s fac acum
forele i elementele lumii exterioare fizice. Pn la schimbarea deten-
iei, la apte ani, trupul omenesc are sarcina de a se svri pe sine, o
sarcin esenial deosebit de sarcinile tuturor celorlalte perioade de
via. Organele fizice trebuie, n aceast perioad s ajung la anumite
forme; raporturile lor structurale trebuie s capete anumite direcii i
tendine. Mai trziu are loc creterea, ns aceast cretere se desf-
oar, n toat perioada urmtoare, pe baza formelor ce s-au constituit
pn la momentul amintit. Dac s-au creat forme corecte, ele vor i
crete corect, iar dac s-au constituit de-formaii, atunci acestea vor
crete mai departe. n toat perioada urmtoare nu mai poate fi corec-
tat ceea ce ai omis, neglijat, ca educator, n perioada pn la apte ani.
Aa cum natura creeaz nainte de natere mediul just pentru trupul
fizic al omului, tot astfel i educatorul trebuie s se ngrijeasc, dup
natere, de ambientul fizic just. Numai acest mediu nconjurtor fizic
adecvat poate aciona asupra copilului astfel nct organele sale fizice
s se toarne n forma corect.
Exist dou cuvinte magice care indic felul n care copilul intr
ntr-o relaie cu mediul su nconjurtor. Acestea sunt: imitaia i mo-
delul. Filosoful grec Aristotel a denumit omul drept cel mai imitator
dintre animale; pentru nici o alt vrst nu este mai adecvat aceast
afirmaie ca pentru vrsta copilriei, pn la schimbarea dentiiei. Ce-
ea ce se petrece n mediul fizic nconjurtor, copilul imit, iar prin
imitaie organele sale fizice se toarn n forme ce vor dinui. Trebuie
nelegem mediul fizic nconjurtor n sensul cel mai larg posibil. De
aceasta ine doar ceea ce se petrece n mediul su fizic nconjurtor,
tot ce poate fi perceput de simurile sale, tot ce poate aciona, din spa-
iul fizic asupra forelor sale spirituale. Aici sunt cuprinse i toate ac-
iunile morale sau imorale, nelepte ori prosteti pe care le poate ve-
dea.

14
Nu frazele moralizatoare, nici poveele pline de sens (raionale)
sunt cele ce au efect (n sensul artat) asupra copilului, ci tot ce svr-
esc sub privirea sa adulii n mediul su nconjurtor. Poveele nu
acioneaz formator asupra trupului fizic, ci asupra trupului eteric, ori
acesta din urm, este pn la apte ani, nconjurat de un nveli pro-
tector eteric matern, la fel cum trupul fizic este nconjurat pn la na-
terea fizic de un nveli matern. Ceea ce nainte de apte ani trebuie
s se dezvolte n acest trup eteric drept reprezentri, obinuine, me-
morie .a.m.d. va trebui s se petreac de la sine, n acest fel n care
se dezvolt ochii i urechile nluntrul trupului matern, fr influena
lumii exterioare Fr ndoial c este corect ceea ce se poate citi
ntr-o lucrare pedagogic excepional a lui Jean Paul, Levana sau
tiina educaiei, i anume c un cltor prin lume nva mai multe
de la doica sa, n primii ani de via, dect din toate cltoriile sale la
un loc. Dar copilul tocmai c nu din sfaturi nva, ci prin imitaie. Iar
organele sale fizice i creeaz formele prin influena mediului fizic
nconjurtor. Un vz sntos se va educa prin realizarea n ambientul
copilului, a unor reporturi corecte de culoare i lumin, iar premisele
fizice pentru simul moral sntos se vor forma n creier i n circuitul
sanguin, atunci cnd copilul va vedea manifestri morale n jurul su.
Dac nainte de vrsta de apte ani copilul vede n ambiana sa numai
aciuni prosteti, creierul su ca adopta astfel de forme care l vor face
i pe el apt numai pentru prostii, mai trziu n via.
Aa cum muchii de la mn se ntresc i capt for dac efec-
tueaz o munc pe msura lor, tot astfel, creierul i alte organe ale
trupului omenesc fizic, vor fi dirijate pe ci corecte dac recepionea-
z impresii juste din ambiana lor. Un exemplu va ilustra cel mai bine
despre ce este vorba. Unui copil i putem face o ppu rsucind un
ervet vechi; din dou coluri picioare, din alte dou coluri facem
mini, dintr-un nod facem capul, apoi punctm cu cerneal ochii, ba-
sul i gura. Putem ns i cumpra o aa zis ppu frumoas, cu
pr adevrat i obraji pictai, i s-o dm copilului. Nu este nevoie s
discutm aici ctui de puin faptul c aceast ultim ppu este to-
tui hidoas, nefiind apt dect pentru a deforma pentru tot restul vie-
ii simul estetic al copilului. Aici problema principal de educaie
este alta. Cnd are n fa ervetul nnodat, copilul trebuie s comple-

15
teze din fantezia sa ceea ce face ca acest obiect s arate ca un om.
Aceast munc a fanteziei acioneaz constitutiv asupra formelor cre-
ierului. Iar acesta se deschide, se dezvolt aa cum muchii minii se
dezvolt printr-o munc pe msur. Dac pruncul primete aa-zisa
ppu frumoas, creierul su nu mai are nimic de fcut. El se sfri-
jete i se usuc n loc s se dezvolte, s prospere dac oamenii ar
putea, asemenea cercettorilor spirituali, s priveasc creierul
constituindu-se n formele sale ar da copiilor lor numai acele jucrii
care sunt potrivite pentru a stimula n mod viu activitatea formatoare a
creierului. Toate jucriile care constau numai n forme matematice
moarte, au efect pustiitor i nimicitor asupra forelor plsmuitoare,
constitutive ale copilului, n timp ce din contr, tot ce stimuleaz re-
prezentarea viului, acioneaz n mod just. Epoca noastr materialist
produce numai puine jucrii bune. Ce jucrie sntoas este, de
exemplu, aceea fcut din dou lemnioare i i reprezentnd doi fie-
rari care stau fa n fa i bat un fier. Asemenea jucrii mai pot fi
cumprate nc la ar. Foarte bune sunt i acele cri ilustrate ale c-
ror figuri pot fi trase dedesubt cu fire, astfel nct copilul nsui s
poat transpune imaginea moart ntr-o redare simpl a aciunii.
Toate acestea realizeaz o modalitate luntric a organelor, iar por-
nind de la ceast mobilitate se cldete forma corect a organelor.
Bineneles aceste lucruri pot fi aici doar schiate, dar tiina spiri-
tual va fi chemat n viitor s prezinte cele necesare, n amnunt, iar
aceasta i st n putere. Deoarece ea nu este o abstraciune deart ci o
sum de fapte pline de via ce pot trasa linii directoare pentru realita-
te.
S mai prezentm nc vreo dou exemple. n sensul tiinei spiri-
tuale, un copil aa-zis nervos, agitat, trebuie astfel tratat, referitor la
mediul su nconjurtor, dect unul letargic, pasiv. Se are aici totul n
vedere, de la culorile camerei i ale celorlalte obiecte care l nconjoa-
r de obicei pe copil, pn la culorile hainelor cu care l mbrcm. Se
procedeaz adeseori greit atunci cnd nu vrei s te lai ghidat de ti-
ina spiritual, deoarece simul materialist recurge n multe cazuri
tocmai la opusul a ceea ce este corect. Un copil agitat trebuie nconju-
rat de culori roii sau galben roiatice, punnd s i se fac haine n
aceste culori, din contr, n cazul copilului pasiv, se va recurge la cu-

16
lori albastre ori verzi albstrui. Depinde tocmai de aceste culori pentru
a da natere, n interior, culorilor complementare. Aceasta este, de
exemplu, pentru rou verdele, pentru albastru culoarea galben porto-
calie, dup cum ne putem cu uurin convinge, dac privim un timp o
suprafa colorat corespunztor i apoi ne ndreptm repede privirea
spre o suprafa alb. Aceast culoare complementar este iscat de
organele fizice ale copilului acionnd aspra structurilor organice co-
respunztoare ce-i sunt necesare. De are copilul o culoare roie
prinprejur, el a da natere nluntrul su imaginii verzi complementa-
re. Iar activitatea de creare a verdelui acioneaz linititor, organele
prelund tendina de linitire, n ele.
Un anume aspect este luat n mod hotrt n considerare: anume
trupul fizic i creeaz scala de msuri pentru ceea ce poate el tolera.
El face aceasta prin modelarea corespunztoare a poftelor. n general
am putea spune c trupul fizic sntos ajunge s tnjeasc dup ceea
ce l face s fie cu msur. i ct vreme la omul n cretere, avem n
vedere trupul fizic, va trebui s lum n consideraie n mod intim ce-
ea ce voiete dorina sntoas, pofta, plcerea. Bucuria i plcerea
sunt forele ce dezleag, stimuleaz n modul cel mai potrivit formele
fizice ale organelor. De altfel se poate pctui grav n aceast direcie,
de nu aezm copilul n raporturi fizice corespunztoare cu ambiana.
Aceasta se poate ntmpla ndeosebi referitor la instinctele de hrnire.
Putem ndopa copilul cu astfel de lucruri nct el i poate definitiv
pierde instinctele sntoase de hrnire, n timp ce, printr-o hrnire
potrivit el i le poate pstra, astfel nct s cear totul, pn i paha-
rul cu ap, n msura n care, n funcie de condiii tolereaz aceasta,
respingnd tot ce i este duntor. tiina spiritual va ti s sftuiasc
n amnunt, chiar pn la fiecare alimente i delicatese n parte, dac
va fi chemat s colaboreze la construirea unei arte a educaiei.
Aceasta pentru c ea este o chestiune serioas pentru via, iar nu o
teorie incolor aa cum nc i astzi ar mai putea prea datorit rt-
cirilor unor teosofi.
De forele care acioneaz modelator asupra organelor fizice ine
deci bucuria pentru i mpreun cu mediul nconjurtor. Feele voioa-
se ale educatorilor i mai ales, iubirea onest, neforat. o astfel de

17
iubire ce se revars nclzind, parc, ambientul fizic clocete n
adevratul sens al cuvntului formele organelor fizice.
dac imitarea modelelor sntoase este posibil ntr-o asemenea
atmosfer de iubire, atunci copilul este cu adevrat n elementul
su. Ar trebui urmrit cu rigurozitate ca mprejurul copilului s nu se
petreac nimic din ceea ce el n-ar avea voie s imite. N-ar trebui s
facem nimic despre care s trebuiasc s spunem copilului: Tu n-ai
voie s faci asta Ct de deschis este copilul imitrii ne putem con-
vinge observnd cum el, cu mult nainte de a le pricepe, imit literele
pictndu-le. Este chiar bine cnd copilul imit mai nti literele i abia
apoi nva s le neleag. Deoarece imitaia ine de perioada de dez-
voltare a trupului fizic, n timp ce sensul se adreseaz trupului eteric,
iar asupra acestuia ar trebui s acionm abia dup schimbarea dentii-
ei, cnd nveliul eteric exterior a czut de pe el. ndeosebi n sensul
imitrii ar trebui s se petreac, n anii acetia, ntreaga nvare a
vorbirii. Copilul nva s vorbeasc cel mai bine auzind. orice reguli
i orice dscleal artificial nu pot avea nici un efect bun.
La vrsta timpurie a copilriei, important este ndeosebi ca astfel
de mijloace de nvare, precum sunt, de pild, cntecele de copii, s
fac o impresie pe ct posibil ritmic, frumoas asupra simurilor. S
punem mai puin accent pe sens i ct mai mult pe sunetul frumos. Cu
ct mai proaspt, mai nviortor ca aciona ceva asupra ochiului i
urechii, cu att mai bine va fi. S nu subapreciem. de exemplu, ce for-
de a modela organe au micrile dansate fcute pe ritmuri muzicale.
Odat cu schimbarea dentiiei, trupul eteric i leapd nveliul
eteric exterior i, cu aceasta, ncepe vremea n care, educnd, se poate
aciona din afar asupra trupului eteric. Trebuie s ne clarificm cte
pot aciona dinafar asupra trupului eteric. Remodelarea i creterea
trupului eteric nseamn remodelare, respectiv dezvoltare a nclinaii-
lor, obinuinelor, a contiinei, a caracterului, a memoriei, a tempe-
ramentelor. Asupra trupului eteric acionm prin imagini, prin exem-
ple, printr-o regularizare dirijare a fanteziei. Aa cum, pn la apte
ani, trebuie s dm copilului un model fizic pe care s-l poat imita,
tot aa astfel, n ambiana omului n devenire, ntre schimbarea denti-
iei i maturizarea sexual, vor trebui anume aduse, toate cele dup ale
cror sens i valoare s se poat dirija acesta. acum i are locul tot ce

18
este plin de sens i acioneaz prin imagine i simbol. Trupul eteric i
dezvolt fora atunci cnd fantezia regularizat se poate orndui dup
ceea ce i desluesc imaginile i simbolurile (comparaiile) cele vii ori
cele care i dau acces la spirit, i pe care i le asum drept fir cluzi-
tor. Nu noiunile abstracte sunt cele ce acioneaz n mod just asupra
trupului eteric n cretere ci cele evidente, dar nu evidente n mod
senzorial, ci cele spiritual evidente. Modul spiritual de a concepe este
mijlocul educativ just n aceti ani. Lucrul important pentru tnr, na-
inte de toate, este ca, n aceti ani, nii educatorii din jurul lui s fie
personaliti prin al cror mod de a privi lumea s se poat trezi n el
forele intelectuale i morale de dorit. Aa cum, n primii ani ai copil-
riei, cuvintele magice pentru educaie sunt: imitaie i model, tot ast-
fel, pentru anii acum n discuie, ele sunt : urmare i autoritate. Auto-
ritatea de la sine neleas, nu constrns, trebuie s fie reprezentat
prin intuire, prin felul spiritual de a vedea (concepia), dup care tn-
rul s-i modeleze contiina, obiceiurile, nclinaiile, prin care s-i
poat aduce temperamentul pe o cale regularizat, i prin ochii creia
s priveasc obiectele lumii. Frumoasa expresie poetic: Oricare om
eroul va s i-l aleag, pe urma cui el calea spre Olimp s-o strduias-
c este valabil mai ales la aceast vrst. Stima i veneraia sunt
fore prin care trupul eteric crete n mod corect. iar cui i-a fost impo-
sibil ca, n perioada pe care o discutm, s priveasc cu nemrginit
veneraie spre cineva, acela va avea de ispit ntreaga via. Acolo
unde veneraia lipsete, forele vii ale trupului eteric se nchircesc. S
ne nchipuim n cele ce urmeaz, efectul asupra simirii tinerilor: unui
biat de opt ani i se povestete despre o personalitate deosebit de
demn de cinstire. tot ceea ce i se povestete despre aceasta face s se
reverse n copil o sfnt sfial. Apoi se apropie ziua n care el va pu-
tea vedea pentru prima oar acea personalitate stimat. Un tremur de
veneraie l cuprinde atunci cnd apas clana uii n spatele creia i se
va arta cel venerat. Frumoasele sentimente pe care i le prilejuiete o
asemenea trire aparin realizrilor durabile ale vieii. i numai acela
se poate considera fericit care, nu numai n momentele festive ale vie-
ii, ci fr ntrerupere, poate privi spre dasclii i educatorii si ca spre
nite autoriti fireti ale sale.

19
pe lng aceste autoriti vii, pe lng aceste ncorporri ale forei
morale i intelectuale, trebuie s apar i autoritile accesibile spiritu-
lui. marile modele istorice, povestiri despre brbai i femei model,
sunt acelea care trebuie s determine contiina, orientarea spiritual,
nu att legile morale fundamentale abstracte ca-i vor putea exercita
aciunea just abia atunci cnd, odat cu maturizarea sexual, trupul
astral i depune nveliul astral matern. naintea schimbrii dentiiei,
povestirile, basmele .a.m.d., pe care le oferim copilului pot avea ca
scop doar producerea bucuriei, prospeimii, veseliei. Dup aceast
perioad, va trebui s lum n considerare, la materialul de povestit,
pe lng cele expuse, i aducerea n faa sufletului de copil a imagini-
lor de via ce au un scop de echilibrare. S nu lsm neluat n seam
faptul c obiceiurile rele pot fi eliminate prin prezentarea imaginilor
respingtoare ce le corespund. Cel mai puin ajut avertizrile n faa
unor astfel de obinuine i nclinaii; dac ns facem o imagine plin
de via a unui om cu defectele respective s acioneze asupra fantezi-
ei tnrului, artnd i ncotro duce n realitate o asemenea rea ncli-
naie, vom putea face atunci mult pentru a o strpi. Este bine ntot-
deauna de a urmri faptul c nu reprezentrile abstracte acioneaz
asupra trupului eteric n dezvoltare, ci imaginile pline de via, prin
evidena lor spiritual. oricum ns, acest din urm aspect, trebuie
prezentat cu cel mai mare tact posibil ca nu cumva s se ajung exact
la contrariul. La povestiri totul depinde de felul n care se povestete.
De aceea, povestirea oral nu va putea fi nlocuit chiar aa, pur i
simplu, cu lectura.
Spiritul-imagisticul, sau altfel spus reprezentarea simbolic, va fi
luat n considerare i ntr-un alt mod n perioada dintre schimbarea
dentiiei i maturizarea sexual. Este necesar ca tnrul s preia n
sine secretele naturii, legile vieii, pe ct posibil nu n noiuni seci i
raionale ci n simboluri. n suflet, trebuie s ptrund n aa fel sim-
bolurile (comparaiile) referitoare la corelaiile spirituale, nct n spa-
tele simbolurilor (comparaiilor) legea existenei s poat fi mai mult
bnuit i simit dect cuprins n noiuni pe msura nelegerii. Tot
cei vremelnic / e numai simbol trebuie s fie tocmai motoul
atoatecuprinztor pentru educaia n aceast perioad. Este extrem de
important pentru om ca el s primeasc tainele existenei prin compa-

20
raii (simboluri) nainte de a le trece prin suflet sub forma legilor natu-
rii .a.m.d. Un exemplu ne va lmuri acest fapt. S presupunem c am
vrea s-i vorbim unui tnr despre nemurirea sufletului, despre ieirea
lui din trup. Ar trebui s-o facem n aa fel nct s aducem, de exem-
plu, comparaia (simbolul) ieirii (provenirii) fluturelui din pup. Aa
cum fluturele se nal din pup tot astfel i sufletul, dup moarte, din
carcasa trupului. Nici un om care nu a receptat anterior starea real a
acestor fapte, prin intermediul unor asemenea imagini, nu le va putea
cuprinde n mod corespunztor n noiuni ale nelegerii (raionale).
Printr-un asemenea simbol (comparaie) ne adresm nu numai nele-
gerii (raiunii) ci i sentimentului, simirii, sufletului ntreg. Un tnr
care a trecut prin toate acestea se apropie de chestiunea n discuie cu
o complet alt dispoziie atunci cnd, mai trziu, aceasta i este pre-
zentat prin noiuni raionale (de nelegere). Ba este chiar foarte ru
cnd omul nu se poate apropia de tainele existenei, mai nti cu simi-
rea. i atunci este necesar ca, pentru toate legile naturii i pentru toate
tainele lumii, educatorului s-i stea la dispoziie simboluri (compara-
ii).
Din acest aspect se poate vedea extraordinar de bine ct de rodnic
trebuie s acioneze tiina spiritual asupra vieii practice. Atunci
cnd cineva care i-a constituit simboluri pornind de la un mod de
prezentare materialist, raional (de nelegere), se adreseaz cu aceste
simboluri tinerilor, el va face de regul, mai nti simbolurile, cu aju-
torul ntregii raiuni (a ntregii msuri a raiunii sale). Asemenea sim-
boluri pa care a trebuit mai nti s i le confecioneze singur, nu aci-
oneaz convingtor asupra celora crora le sunt comunicate. Dac
vorbim, de pild cuiva, n imagini, atunci asupra acestuia, acioneaz
nu numai ce spunem sau artm ci, de la cel care vorbete, trece un
flux subtil spiritual ctre cel cruia i se adreseaz. i dac vorbitorul
nsui nu are un sentiment cald i plauzibil pentru simbolurile (com-
paraiile) sale atunci el nu va putea face nici o impresie asupra celuia
cruia i se adreseaz. Spre a aciona corect trebuie ca tu nsui s crezi
simbolurile tale drept realiti. Aceasta o poi doar dac ai modul de a
privi spiritual-tiinific, i dac simbolurile nsei sunt nscute din
tiina spiritului. omul de tiin spiritual veritabil nu are nevoie de
chinuri pentru a zmisli simbolul de mai sus pentru sufletul ieit din

21
trup, deoarece acesta este, pentru el, realitate. Pentru el, prin ieirea
fluturelui din pup, este dat, pe o treapt inferioar a existenei natu-
rii, acelai proces care, pe o treapt superioar, ntr-o configuraie mai
nalt, se repet la ieirea (prsirea pro-venirea) sufletului din trup.
El nsui crede cu toat puterea n aceasta. Iar aceast credin trece ca
prin tainice efluvii de la vorbitor la asculttor, realiznd convingerea.
Viaa nemijlocit se revars dintr-o parte ntr-alta, ntre educator i
elev. Dar pentru a ajunge la aceast via este necesar tocmai ca edu-
catorul s creeze pornind de la izvorul tiinei spirituale i ca vorba sa,
cu tot ce provine din aceasta, s conin simire, cldur i culoare
sufleteasc, datorate convingerilor (modului de a privi) spiritual-
tiinifice veritabile. n acest fel se va deschide atunci o minunat per-
spectiv asupra ntregului nvmnt. i dac acesta se va lsa inspi-
rat (fecundat( de la izvorul de via al tiinei spirituale, i el se va
umple de via plin de nelegere. Va nceta bjbiala care, n acest
domeniu, este uzual. Orice Art a Educaiei, orice Pedagogie sunt
uscate i moarte de nu se alimenteaz cu seve ntotdeauna prospere,
prin asemenea rdcini. tiina spiritual are pentru orice tain a lumii
simboluri (parabole) potrivite - imagini-luate din esena lucrurilor, pe
care nu omul trebuie s le creeze mai nti, ci care au fost puse la te-
melia Creaiunii chiar de ctre Forele Cosmice (ale lumii). De aceea
trebuie ca tiina spiritual s fie temelia plin de via a oricrei Arte
a Educaiei.
O for a sufletului pe care, n aceste vremuri, va trebui s se pun
temei n mod deosebit, este memoria. Dezvoltarea memoriei este lega-
t tocmai de re-modelarea trupului eteric. i pentru c formarea aces-
tuia se petrece n aa fel nct el devine liber tocmai n perioada dintre
schimbarea dentiiei i maturizarea sexual, atunci aceast perioad
este cea n care trebuie vegheat, din afar, n mod contient, asupra
dezvoltrii n continuare a memoriei. Memoria va avea permanent o
valoare inferioar celei pe care ar putea-o avea pentru oameni, dac,
n aceast perioad, se vor neglija cele trebuincioase ei. Cele neglijate
nu se vor putea recupera niciodat mai trziu.
o manier raional-materialist de a gndi face multe greeli n
aceast direcie. o art a educaiei provenit din aceasta, ajunge uor
la prejudeci fa de cele nsuite doar prin memorare. Cteodat ea

22
nu va obosi s se ndrepte cu toat severitatea mpotriva simplului
antrenament al memoriei, utiliznd cele mai de vrf metode, numai
ca tnrul s nu preia prin memorare nimic din ceea ce nu pricepe.
Da, ce important mai e i acest a pricepe. O gndire materialist-
raional se las att de uor n voia credinei c nu exist nici un fel
de ptrundere a lucrurilor dect prin noiuni abstracte; ea va strbate
doar cu greu la cunoaterea faptului c celelalte fore sufleteti sunt
cel puin la fel de necesare pentru cuprinderea (sesizarea) lucrurilor,
ca fora nelegerii (raiunii). Nu vorbim numai ntr-un mod oarecum
plastic (n imagini) atunci cnd spunem c nelegem cu sentimentele,
cu simirea, cu sufletul la fel de bine ca i cu raiunea. Noiunile sunt
numai unul din mijloacele prin care nelegem lucrurile acestei lumi.
Numai concepiei materialiste acesta i pare a fi unicul. Exist, firete,
muli oameni care nu vor crede c sunt materialiti, dar care totui
consider priceperea raional drept singurul mod de a nelege. Astfel
de oameni se consider, poate ca avnd o concepie idealist despre
lume, ba chiar una spiritual. ns ei, fa de aceste concepii, n sufle-
tul lor, se comport n mod materialist. Deoarece nelegerea (raiu-
nea) este mai ales instrumentul sufletesc al priceperii (nelegerii) ce-
lor materiale.
Referitor la temeiurile mai profunde ale nelegerii, s prezentm
aici un pasaj din excelenta carte educativ, deja amintit, a lui Jean
Paul. n ntregul ei, aceasta scunde preri de aur asupra educaiei i
ar merita s fie mai mult luat n consideraie dect se ntmpl ea s
fie. Pentru educatori, ea este mult mai important dect multe din cele
mai apreciate scrieri din acest domeniu. Pasajul aici n discuie sun
astfel: Nu v temei de nenelegere, nici chiar n fraze ntregi; atitu-
dinea i accentul vostru i avntul vostru presimind nelegerea, va
limpezi jumtate din aceasta i prin ea, cu timpul, i pe cealalt. Ac-
centul, la copii, ca i la chinezi i la oamenii de lume, constituie o ju-
mtate de limbaj. Gndii-v c propria limb, la fel ca greaca ori ca
orice alt limb strin, ei nva mai repede s-o neleag dect s-o
vorbeasc. Avei ncredere n oficiul de descifrri al timpului i al
contextului. Un copil de cinci ani nelege cuvinte ca: totui, de fapt
acum, dimpotriv, ntr-adevr; ns ncercai s dai o explicaie a
lor, nu pruncului ci tatlui su! Numai n de fapt se ascunde o mic

23
filozofie. Dac un copil de opt ani va fi neles pe limba lui deja for-
mat, de ctre cel de trei ani, de ce vrei voi s-o mrginii pe a voastr
la gnguritul lui? Vorbii, dar, mereu n avans cu civa ani (doar ge-
niile ne vorbesc din cri, cu secole n avans); cu cel de un an vorbii
ca i cum el ar fi de doi, cu acesta, ca i cum ar fi de ase, deoarece
deosebirile de cretere se reduc invers proporional cu anii. S se gn-
deasc, dar educatorul, care subscrie orice nvare predrii, c jum-
tate din lumea sa, i anume, cea spiritual (de pild aspectele concep-
iei morale i metafizice) copilul o poart n sine deja format i nv-
at i c tocmai de aceea, limba nzestrat doar cu imagini corporale,
nu poate reda cele spirituale, ci doar le poate lumina (deslui). Bucu-
ria, ca i hotrrea n limbile vorbite cu copiii, ar trebui s ne dea ceva
din propria lor bucurie i hotrre. De la ei se pot nva limbile, pre-
cum prin limbi sunt i ei nvai; configuraii ndrznee dar corecte
de cuvinte, ca de exemplu cele pe care le-am auzit de la copii de trei i
patru ani: der Bierfasser (= de bere Butoierul, trad. literal), der Sailer
(= cordarul), der Flascher (= sticlarul) pentru cei ce fac butoaie de
bere, corzi, sticle die Luftmaus (= oarece aerian), cu siguran mai
bine dect die Fledermaus (= oarecele flfitor), die Musik geigt (=
muzica arcuete), das Licht ausscheren (= a forfeca lumina, prove-
nind de la mucarni, cu care se taie mucurile de lumnare),
dreschflegeln (= a mblciui), pentru drescheln (= a treiera), eu sunt
der Durchsehmann (= omul care vede prin, adic cel ce st n spatele
lunetei), a vrea s fi fost angajat ca PfeffernuBchenesser (= mnctor
de nucue de piper) ori ca PfeffernuBler (= pipernucuor), la urm-oi
fi chiar prea detept, m-a glumit jos de pe scaun, uite cum deja
unu (pe ceas) este .a.m.d.
Acest anume pasaj vorbete despre nelegerea dinainte de cu-
prinderea (priceperea) raional a realitii, pe un alt trm dect pe
cel despre care tocmai vorbiserm, doar c, referitor la cele discutate,
sunt valabile spusele lui Jean Paul despre limb. Aa cum preia copi-
lul n organismul su sufletesc textura (ansamblul) limbii, fr a avea
nevoie, pentru aceasta, de legile construciei limbii prin noiuni raio-
nale, tot astfel tnrul, spre a-i cultiva memoria, trebuie s nvee
lucruri asupra crora i va nsui abia mai trziu o nelegere raiona-
l. Ba chiar, mai trziu, omul nva cel mai bine s cuprind n noi-

24
uni ceea ce, la aceast vrst, i-a nsuit la nceput doar memornd,
aa cum regulile limbii se nva cel mai bine n limba vorbit la acel
moment. Discuia referitoare la materialul memorat pe nenelese nu
este nimic mai mult dect prejudecat materialist. Tnrul are nevoie
s nvee doar legile cele mai necesare ale nmulirii, pe cteva exem-
ple pentru care nu are deloc nevoie de calculator, ci pentru care mult
mai bune sunt degetele, i apoi va putea s-i nsueasc n mod ordo-
nat i memornd-o tabla nmulirii. Procednd aa, se are n vedere
natura omului n devenire. Pctuim ns fa de acesta dac, n tim-
pul n care important este constituirea memoriei, se ia prea mult n
considerare nelegerea (raiunea). nelegerea (raiunea) este o for
sufleteasc ce se nate abia odat cu maturizarea sexual i deci asu-
pra creia nu ar trebui, la aceast vrst, s se acioneze din afar. P-
n la maturizarea sexual, tnrul ar trebui s-i nsueasc prin me-
morare comorile asupra crora a cugetat omenirea, i dup aceea va
veni i vremea de a ptrunde cu noiuni ceea ce, mai nainte, el i-a
imprimat bine n memorie. Omul nu trebuie s ia n seam pur i sim-
plu numai ceea ce a neles (priceput) ci el ar trebui s cuprind (ne-
leag) lucrurile pe care el le cunoate, adic pe care el le-a luat n st-
pnire prin memorare n felul n care a fcut-o copilul cu limba. Acest
aspect este valabil la scar mare. nti nsuirea prin memorare a eve-
nimentelor istorice, apoi cuprinderea acestora n noiuni. nti o bun
imprimare n memorie a realitilor geografice, apoi cuprinderea (pri-
ceperea) corelaiilor dintre ele .a.m.d. ntr-o anumit privin, ar tre-
bui ca orice cuprindere n noiuni s fie realizat din comorile de me-
morie nmagazinate. Cu ct tie tnrul mai multe prin memorare, na-
inte de a trece la noiuni, cu att mai bine Nu e nevoie ctui de
puin s-i fie prezentat n mod explicit faptul c toate acestea sunt va-
labile doar pentru vrsta despre care este vorba aici, iar nu pentru mai
trziu. Dac ns nvm recupernd, ori ntr-un alt fel, ceva, la o
vrst ulterioar, natural c drumul invers poate fi corect i de dorit,
dei chiar i aici multe ar trebui s depind de constituia spiritual a
celui n cauz. La vrsta n discuie ns nu este permis s secm spiri-
tul printr-o prea-umplere cu noiuni raionale.
Chiar i o predare intuitiv, n prea mare msur pur senzorial,
provine dintr-un mod de reprezentare materialist. La vrsta aceasta,

25
orice intuiie trebuie spiritualizat. N-ar trebui, de exemplu, s ne
mulumim s prezentm ntr-un mod pur explicit-intuitiv o plant, o
smn, o floare. Totul ar trebui d devin o parabol (un simbol) al
celor spirituale. Deoarece o smn nu e numai ceea ce apare ochilor.
nluntrul acesteia se ascunde, nevzut, ntreaga nou plant. Faptul
c un asemenea lucru este mai mult dect ceea ce vd simurile, aceas-
ta trebuie cuprins n mod viu cu senzaia, cu fantezia, cu sufletul. Tre-
buie s simim bnuiala tainelor existenei. Nu putem pretinde c
printr-un asemenea procedeu s-ar tulbura percepia (privirea) pur sen-
zorial: din contr, prin rmnerea la percepia (privirea) pur senzo-
rial nu prea putem cunoate realitatea. Deoarece ntreaga realitate a
unui lucru const n spirit i materie, iar observarea fidel are nevoie
s fie condus nu cu mai puin grij, atunci cnd se pun n activitate
diverse fore sufleteti i nu doar simurile fizice. Dac oameni ar pu-
tea s vad aa cum poate tiina spiritual, tot ce se pustiete n suflet
i n trup printr-o colarizare doar senzorial intuitiv, ei ar strui mai
puin pentru aceasta. La ce i folosete tnrului, n sensul cel mai
nalt al cuvntului, s i se arate toate mineralele, plantele, animalele
posibile, toate experienele fizicii, dac acestea nu se leag de utiliza-
rea simbolurilor (parabolelor) sensibile (senzoriale), cu scopul de a-i
permite presimirea tainelor spirituale. Cu siguran c simul materia-
list n-ar prea ti ce are de fcut cu acestea; aspectul acesta este chiar
prea bine cunoscut omului de tiin spiritual. Lui ns i este clar i
faptul c o art a educaiei cu adevrat practic nu poate crete din
simul materialist. Orict de practic ar fi considerat, acest sim este cu
att mai nepractic n realitate, atunci cnd e vorba de a cuprinde viaa
ntr-un mod viu. n faa adevratei realiti, convingerea materialist
este ceva fantastic, n timp ce acestei convingeri, explicaiile tiinei
spirituale i se par oricum, n mod obligatoriu, fantastice. Nendoios,
multe piedici vor mai trebui nc nlturate pn cnd principiile ns-
cute n ntregime din via ale tiinei spirituale vor ptrunde n arta
educaiei. Aceasta este ns ceva natural. Adevrurile tiinei spiritua-
le trebuie s fie, n ziua de azi, nc pentru muli, neobinuite. Dar
dac ele sunt o realitate, atunci se vor asimila n cultur.
Educatorul va putea gsi ntotdeauna tactul potrivit i soluia co-
rect pentru fiecare caz n parte, numai printr-o contientizare clar a

26
felului n care acioneaz fiecare msur educativ asupra tnrului.
Astfel, trebuie s tim felul n care tratm fiecare for sufleteasc:
gndirea, simirea i voina pentru ca, prin dezvoltarea lor, acestea s
poat aciona, la rndul lor, asupra trupului eteric, n timpul n care,
de la schimbarea dentiiei la maturizarea sexual, acesta se poate for-
ma tot mai desvrit prin influene dinafar.
Temelia dezvoltrii unei voine sntoase, plin de for, se aea-
z de-a lungul primilor apte ani de via prin utilizarea just a princi-
piilor de educaie amintite. Aceasta pentru c o asemenea voin tre-
buie s-i aib suportul n formele deplin dezvoltate ale trupului fizic.
ncepnd cu schimbarea dentiiei, important este ca trupul eteric n
dezvoltare s acorde trupului fizic acele fore prin care acesta s-i
poat realiza formele, masiv i consolidat. Ceea ce exercit impresia
cea mai puternic asupra trupului eteric se va rsfrnge, cu cea mai
mare putere, i asupra consolidrii trupului fizic. Dar impulsurile cele
mai puternice asupra trupului eteric vor fi suscitate prin acele sim-
minte i reprezentri prin care omul i simte, i triete, raportul su
cu temeliile originare ale Cosmosului, adic prin tririle religioase.
Voina unui om i, cu aceasta, caracterul su, nu se vor dezvolta nici-
odat n mod sntos dac omul nu ca putea trece, n perioada de via
amintit, prin impulsuri religioase profund ptrunztoare. n organiza-
ia sa unitar de voin se exprim felul n care omul se simte integrat
n ntregul cosmic. dac omul nu se simte integrat prin legturi sigure
n realitatea divin-spiritual, atunci voina i caracterul su vor rm-
ne n mod obligatoriu nesigure, ne-unitare i nesntoase.
Lumea de sentiment se dezvolt n mod corect prin parabole i
simbolurile descrise, mai ales prin tot ce va fi prezentat sub forma
imaginii unor oameni reprezentativi din istorie ori din alte domenii.
La fel de important pentru constituirea lumii de sentimente este i
cufundarea corespunztoare n tainele i frumuseile naturii. Iar aici
intr ndeosebi n discuie cultivarea simului pentru frumos i trezirea
sentimentului pentru cele artistice. Aspectul muzical va trebui s con-
fere trupului eteric acel ritm care l va capacita pe acesta s simt rit-
murile, de altfel ascunse, din toate lucrurile. Un tnr care nu este pr-
ta n aceast perioad de via la cultivarea binefctoare a simului
muzical, va fi lipsit de multe n ntreaga sa via ulterioar. n mod

27
obligatoriu, dac acest sim i lipsete cu desvrire, anumite laturi
ale existenei lumii, i vor rmne ascunse. n acest caz ns, celelalte
arte nu trebuie s fie neglijate. Trezirea simului pentru formele plas-
tice, pentru linie grafic, pentru armonia culorilor nici una din aces-
tea nu trebuie s lipseasc din planul educativ. Orict de simplu vor
trebui uneori organizate aceste arte, datorit anumitor condiii, nu va
putea fi niciodat acceptat justificarea c acele condiii n-ar permite
s se fac absolut nimic pentru a le organiza. Se poate realiza mult cu
cele mai simple mijloace, dac, n nsui educatorul, domnete simul
potrivit pentru acestea. Bucurie n faa vieii, iubire pentru existen,
for pentru munc toate acestea germineaz, prin cultivarea simu-
lui pentru frumos i pentru art, n folosul ntregii existene. Iar relaia
de la om la om ct va fi ea de nnobilat, nfrumuseat prin acest
sim! Sentimentul moral care, i el, se constituie n aceti ani prin in-
termediul imaginilor vieii, prin autoritatea-model, va dobndi sigu-
ran dac, prin simul pentru frumos, binele va fi perceput n acelai
timp ca frumos, iar rul ca urt.
n perioada de timp discutat, gndirea, n configuraia ei de via
luntric a unor noiuni abstracte, trebuie s rmn nc reinut, re-
tras. Ea va trebui s se dezvolte oarecum de la sine, ne-influenat, n
timp ce sufletului i se mprtesc parabole (comparaii, simboluri) i
imagini ale vieii i ale tainelor naturii. Astfel, ntre apte ani i matu-
rizarea sexual, gndirea va trebui s creasc, puterea de judecat s
se maturizeze, nluntrul celorlalte triri sufleteti, i astfel, mai apoi,
dup mplinirea maturizrii sexuale, omul s fie capabil s-i constitu-
ie complet de sine stttor, o prere proprie n faa lucrurilor vieii i
cunoaterii. Cu ct se intervine mai puin n mod direct, nainte de
vremea potrivit, asupra dezvoltrii puterii de judecat, i cu ct se
face acest lucru mai bine n mod mijlocit, indirect, prin intermediul
dezvoltrii celorlalte fore sufleteti, cu att va fi mai bine pentru n-
treaga via ulterioar a omului n cauz.
tiina spiritual ofer temeiuri juste nu numai pentru partea spiri-
tual a educaiei ci i pentru cea fizic. Pentru a prezenta i aici un
exemplu caracteristic, s ne referim la educaia fizic (gimnastica) i
la jocurile pentru tineret. Aa cum iubirea i bucuria trebuie s p-
trund ambiana primilor ani ai copilriei tot astfel, trupul eteric n

28
cretere va trebui s triasc n mod real n sine, sentimentul propriei
creteri, al continuei potenri a forei, prin intermediul exerciiilor
corporale. Exerciiile de gimnastic, de exemplu, trebuie s fie n aa
fel constituite, nct, la orice micare, la fiecare pas, nluntrul tnru-
lui s se instaleze sentimentul: simt n mine fora ce crete. Iar acest
sentiment, sub forma plcerii sntoase, a satisfaciei, tihnei, trebuie
s pun stpnire pe luntricul tnrului. Spre a nscoci exerciii de
gimnastic, n acest sens, e nevoie, firete de mult mai mult dect de o
cunoatere raional, anatomic i fiziologic, a trupului omenesc. de
aceea ine cunoaterea adnc, intuitiv, complet pe msura simmin-
telor, a conlucrrii dintre plcere, comoditate (satisfacie, tihn), pe de
o parte, i poziiile trupului omenesc. Nscocitorul unor asemenea
exerciii trebuie s poat tri, n sinea sa, felul cum o micare, o pozi-
ie a membrelor creeaz un sentiment de for plcut, comod, iar un
altul, un fel de pierdere de for .a.m.d. Faptul c gimnastica i exer-
ciiile trupeti pot fi cultivate n aceast direcie, ine de ceea ce nu-
mim tiina spiritual, i mai ales numai convingerea spiritual-
tiinific, poate s de. Pentru aceasta nu e nevoie de o privire imedia-
t n lumile spirituale, ci numai de sim pentru a utiliza n via ceea
ce provine din tiina spiritual. Cnd cunotinele spiritual-tiinifice
se vor utiliza n asemenea domenii practice, cum este de exemplu
educaia, atunci, curnd, va nceta i discuia complet fr sens asupra
faptului c aceste cunotine ar trebui totui mai nti demonstrate.
Aceluia care le utilizeaz corect ele i vor fi demonstrate n via, prin
efectul de nsntoire, de ntrire pe care l au. El va observa c aces-
te cunotine sunt adevrate prin faptul c ele se confirm n practic
i prin aceasta ele se demonstreaz mai bine dect prin orice fun-
damentri logice i aa-zis tiinifice. Adevrurile spirituale se re-
cunosc mai bine dup roadele lor nu printr-o demonstraie, i nc una
pretins tiinific ce, nu poate fi totui, dect o controvers logic.
Odat cu maturizarea sexual, se nate trupul astral. Prin dezvol-
tarea lui liber, n afar. abia acum poate avea acces la oameni tot ce-
ea ce se desfoar n lumea abstract de reprezentri (raiunea) libe-
r. S-a amintit deja c aceste aptitudinii sufletete trebuie s se fi dez-
voltat anterior ne-influenate, n cadrul unei juste aplicri a altor m-
suri educative, tot aa cum, ne-influenai dinafar, ochii i urechile

29
ftului se dezvolt nluntrul organismului matern. Odat cu maturiza-
rea sexual vine i timpul n care omul este copt pentru a-i alctui
propria judecat asupra lucrurilor pe care le-a nvat anterior. Unui
om nu-i poi pricinui un mai mare ru dect s-i trezeti prea devreme
propria judecat. poi judeca abia atunci cnd ai nmagazinat n tine
material pentru judecare, pentru comparare. dac-i construieti jude-
ci nainte de vremea potrivit, obligatoriu, lor le va lipsi temeiul.
Toate extremismele din via, toate crezurile oarbe ce se ntemeiaz
doar pe cteva crmpeie de cunoatere, vrnd s cldeasc pe acestea
cu ajutorul reprezentrilor trite de omenire i pstrate peste largi in-
tervale de timp, toate provin din erori de educaie n aceast direcie.
Pentru a fi matur, copt n gndire, trebuie s-i fi nsuit respectul fa
de ceea ce au gndit alii. Nu exist gndire sntoas care s nu fi
provenit dintr-o sensibilitate i simire sntoas pentru adevr i care
se sprijin pe ncrederea, de la sine neleas, n autoritate. Dac este
urmat acest principiu fundamental de educaie, atunci nu se va mai
ajunge la situaia ca oamenii s se considere maturi n judecat, i nu-
i vor asuma posibilitatea de a lsa viaa s acioneze asupra lor, ntr-
un mod multilateral dezinvolt. Cci orice judecat ce nu se cldete pe
temelia tezaurului sufletesc corespunztor, pune piedici n calea celui
ce judec. Pentru c atunci cnd ai emis o judecat asupra unui lucru,
vei fi influenat ntotdeauna de acesta, i nu vei mai prelua trirea aa
cum ai fi fcut-o dac n-ai fi emis judecata referitoare la acel fapt. n
omul tnr trebuie s triasc simul de a nva nti i de a judeca
abia pe urm. Ce anume are de spus nelegerea (raiunea) despre o
chestiune, ar trebui spus abia dup ce toate celelalte fore sufleteti au
grit; nainte, raiunea ar trebui s joace rolul de mijlocitor. Ar trebui
s slujeasc doar la a cuprinde cele vzute i simite, de a le prelua n
sine aa cum vin, astfel nct judecata necoapt s nu acapareze ime-
diat chestiunea respectiv. Aa nct, nainte de vrsta amintit, tn-
rul ar trebui s fie ferit de orice teorii referitoare la lucruri, iar accen-
tul principal s fie pus pe confruntarea cu tririle existenei, pentru ca
el s le primeasc n sufletul su. Bineneles c omului n formare i
poate fi adus la cunotin ceea ce omenirea a gndit despre cutare sau
cutare lucru, dar va trebui s evitm s-l angajm n formarea unei
preri, prin emiterea prea timpurie de judeci. Iar prerile, el ar trebui

30
s le preia cu sentimentul c poate s asculte, fr a hotr imediat
pentru una sau alta, cum cutare a spus ntr-un fel iar cutare ntr-altul.
La cultivarea unui asemenea sim se cere dealtfel mult tact dasclilor
i educatorilor, iar felul de a gndi, convingerea spiritual-tiinific
este n stare de a da acest tact.
Aici am putut dezvolta numai anumite puncte de vedere asupra
educaiei, n sensul spiritual-tiinific. Va mai trebui ns artat i ce
misiune cultural are modul acesta de reprezentare a realitii, cu refe-
rire la direcia discutat. Posibilitile sale vor depinde de rspndirea
n cercuri tot mai largi a simului pentru acest mod de reprezentare.
Pentru ca acest fapt s fie posibil, sunt necesare dou aspecte: mai
nti, renunarea la prejudeci asupra tiinei Spirituale. Cine o va
admite cu adevrat, va observa c ea nu este o chestie fantasmagori-
c, aa cum cred muli astzi. De altfel acestora nu le facem nici un
fel de repro, deoarece toate mijlocele de educare oferite de timpul
nostru sunt de aa natur nct obligatoriu trebuie s creeze la nceput
prerea c oamenii de tiin spiritual ar fi nite fantati i nite vis-
tori. La o privire superficial nici nu i-ai putea forma o alt judecat
deoarece s-ar prea c aici avem contradicia perfect dintre
Antroposofia reprezentnd tiina Spiritual i tot ceea ce nvmn-
tul de azi, pune la ndemna omului ca temelie a unei concepii sn-
toase despre via. Doar la o mai adnc examinare se dezvluie ct
de profund contradictorii rmn prerile contemporane fr acest fun-
dament al tiinei Spirituale i, de asemenea, cum aceste preri pro-
voac de-a dreptul la gsirea acestei temelii, fr de care, ele nu pot
dinui pe termen lung.
Al doilea aspect atrn de nsi dezvoltarea sntoase a tiinei
Spirituale. Abia atunci cnd peste tot n cercurile antroposofice cu-
noaterea va fi ptruns de importana fructificrii nvturilor, n
modul cel mai cuprinztor i pentru toate condiiile vieii,
nermnndu-se doar la teoretizarea lor, atunci i viaa se va deschide
plin de nelegere fa de tiina Spiritual. Altfel ns, ea va fi n
continuare considerat un soi de sectarism religios al unor vistori
ciudai i aiurii. Dac ns ea va realiza o munc spiritual pozitiv i
util, micrii spiritual-tiinifice nu-i va mai putea fi refuzat, n con-
tinuare, o acceptare plin de nelegere.

31


32
NOTE


Am prezentat aceste consideraii sub form de conferine n diferite localiti
din Germania. Deoarece din multe direcii a fost exprimat dorina de a tipri acest
material, el apare aici ca o disertaie prelucrat.
Se vor avea n vedere notele adugate la sfrit (pag. 49 la pag. 51) la care se
face trimitere prin numerele corespunztoare, de pe parcursul consideraiilor.

Dr. Rudolf Steiner (1907)

Cteva remarci pentru ntregirea acestor consideraii.

1
la pag. 2.
S nu se neleag aceast fraz n sensul c tiina spiritual ar vrea s aib de a
face doar cu problemele cele mai cuprinztoare ale vieii. Pe ct este de adevrat c,
n sensul celor prezentate mai sus, ea este chemat s fundamenteze ncercrile de
rezolvare a acestor probleme, la fel de adevrat este i c ea poate constitui pentru
fiecare individ n parte, oriunde s-ar situa el n via, izvorul din care i poate pls-
mui rspunsuri pentru cele mai obinuite ntrebri ale vieii, dar i mngiere, for,
ncredere fa de existen i munc. Ea poate constitui sprijinul n faa marilor enig-
me ale vieii, dar i pentru cele mai directe nevoi ale momentului, chiar i n situaiile
aparent cele mai minore ale vieii.
2
la pag. 5.
Aceste articole se gsesc n cartea Cum se dobndesc cunotine despre lumile
superioare?
3
la pag. 6.
Trebuie s ne referim la cele spuse aici cu deosebit precizie, deoarece tocmai n
timpul nostru exist o mare neclaritate n aceast direcie. Muli trec n ziua de azi
peste deosebirea ce exist ntre plant i fiin senzitiv, pentru c nu le este clar
caracterul propriu-zis al senzaiei. Dac o fiin (sau un lucru) manifest la exterior
vreun efect al unei impresii venite din afar, nu suntem cu nimic ndreptii s spu-
nem: aceasta simte impresia. Putem spune aceasta doar dac impresia este trit n
sine, doar dac este prezent un fel de oglindire a stimulului exterior. Marile progrese
ale tiinelor naturii de acum, pe care desigur c cercettorul spiritual le admir, au
provocat neclaritate referitor la noiunile superioare. Anumii biologi nu tiu ce anu-
me este senzaia; de aceea i subscriu i o asemenea fiin lipsit de senzaii. Ceea ce
biologii neleg prin senzaie au dreptul s subscrie i fiinelor lipsite de senzaii. Cu
totul altceva este ns ceea ce nelege tiina spiritual prin senzaie.
4
la pag. 6.
Trebuie fcut deosebirea ntre a tri n sine trupul senzaiei i a-l percepe prin
clar vedere educat. Aici ne referim la ceea ce poate fi perceput de ochiul spiritual
deschis.


33
5
la pag.7.
S nu ne mpiedicm de expresia trup-eu. Prin aceasta nu se nelege, firete,
nimic brut, material. ns, doar n tiina spiritual este posibil s folosim cuvintele
limbii uzuale. i fiindc aceste cuvinte sunt folosite pentru ceva material, la utilizarea
lor tiina spiritual, va trebui s le traducem nti n nelesul lor spiritual.
6
la pag. 11.
Nu vom nelege cu toat precizia cele de mai sus dac vom obiecta c pruncul
ar avea memorie etc. i nainte de schimbarea dentiiei i de asemenea, tnrul, nain-
te de maturizarea sexual ar prezenta faculti ce sunt legate de trupul astral. Trebuie
totui s ne lmurim c att trupul eteric ct i trupul astral sunt de la nceput prezen-
te, dar sub nveliul protector mai sus discutat. Tocmai acest nveli protector permi-
te, de exemplu trupului eteric, s-i scoat n mod cu totul deosebit n eviden nsui-
rile memoriei, pn la schimbarea dentiiei. Dar i la embrionul uman ochii sunt deja
prezeni, ns sub nveliul fizic protector al mamei. Exact n sensul n care lumina
soarelui fizic exterior nu poate aciona formativ asupra acestor ochi protejai, tot
astfel nici educarea exterioar nu poate aciona asupra formrii memoriei, n perioada
pn la schimbarea dentiiei. Se va observa mai mult felul n care, n aceast perioa-
d, memoria se dezvolt liber, prin sine nsi, dac i se d hran i dac nu se aci-
oneaz din afar asupra evoluiei sale. Tot aa stau lucrurile i cu nsuirile ale cror
purttor este trupul astral, n timpul dinaintea maturizrii sexuale. Trebuie s le dm
hran, dar fiind tot mereu contieni la cele mai sus menionate, anume c trupul as-
tral se afl nc sub un nveli protector. Este cu totul altceva s ngrijim germenii
evoluiei aflai deja n trupul astral, nainte de maturizarea sexual, iar trupul astral
devenit independent, dup maturizarea sexual, s-l expunem la acele aspecte din
lumea exterioar pe care le poate prelucra fr a avea un nveli protector. Aceasta
este, desigur, o difereniere subtil; fr ns a o accepta i ptrunde, nu putem nele-
ge esena educaiei.

34
PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA OPEREI LUI
RUDOLF STEINER
Alctuit dup: Rudolf Steiner - Opera literar i artistic.
O privire de ansamblu bibliografic
(Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)
A. SCRIERI
I. Opere
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume,
1883-97, ediie nou 1975 (1a-e); ediie separat a Introducerilor, 1925 (1)
Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume
(1886) (2)
Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii (1892) (3)
Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume,
(1894) (4)
Friedrich Nietzsche, un lupttor contra timpului su, (1895) (5)
Concepia despre lume a lui Goethe, (1897) (6)
Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia mo-
dern despre lume, (1901) (7)
Cretinismul ca fapt mistic i misteriile antichitii, (1902) (8)
Theosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului,
(1904) (9)
Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare, (1904-05) (10)
Din Cronica Akaa, (1904-08) (11)
Treptele cunoaterii superioare, (1905-08) (12)
tiina ocult n rezumat, (1910 ) (13)
Patru drame-misterii, (1910/13) (14)
Conducerea spiritual a omului i a omenirii, (1911) (15)
Calendar sufletesc antroposofic, (1912) (n 40)
Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, (1912) (16)
Pragul lumii spirituale, (1913) (17)
Enigmele filosofiei prezentate ca rezumat n istoria lor, (1914) (18)
Despre enigma omeneasc, (1916) (20)
Despre enigme sufleteti, (1917) (21)
Spiritualitatea lui Goethe manifestat n "Faust" i prin basmul Despre arpele verde
i frumoasa floare de crin", (1918) (22)
Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor,
(1919) (23)
Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentu-
lui, (1915-21) (24)
Cosmologie, religie i filosofie, (1922) (25)
Principii antroposofice, (1924-25) (26)
Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spiritua-
le, (1925). De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita Wegman (27)

35
Cursul vieii mele, (1923-25) (28)
II. Articole
Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (29) - Fundamente metodice ale
antroposofiei 1884-1901 (30) - Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901
(31) - Articole referitoare la literatur 1886-1902 (32) Biografii i schie biografice
1894-1905 (33) - Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (34) - Filosofie i
antroposofie 1904-1918 (35) - Articole din Das Goetheanum1921-1925 (36)
III Publicaii postume
Scrisori - Maxime - Prelucrri pentru scen - Schie pentru cele patru drame misterii
1910-1913 - Antroposofie. Un fragment din anul 1910 - Schie i fragmente - Din
carnetele de note i de pe foi separate - (38-47)
B. CONFERINE
I. Conferine publice
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (51-67) - Cicluri
de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (68-
84)
II. Conferine inute n faa membrilor societii antroposofice
Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic - Christologie i
comentarii ale Evangheliilor - Cunoaterea spiritual-tiinific a omului - Istorie cos-
mic i istorie uman - Fundalul spiritual al problemei sociale - Omul n legtura sa
cu cosmosul - Consideraii asupra karmei - (91-244)
Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii
Antroposofice (251-263)
III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii
Conferine despre art: Arta n general - Euritmie - Arta vorbirii i arta dramatic -
Muzic - Arte plastice - Istoria artei (271-292) - Conferine referitoare la educaie
(293-311) - Conferine referitoare la medicin (312-319) - Conferine referitoare la
tiinele naturii (320-327) - Conferine referitoare la viaa social i tripartiia orga-
nismului social (328-341) - Conferine pentru muncitorii care lucrau la construcia
Goetheanumului (347-354)
C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau
foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum - Schie pentru exersarea
picturii - Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie - Forme pentru euritmie -
Schie pentru figurile de euritmie, . a.
Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe.
Fiecare volum poate fi obinute separat.




36

S-ar putea să vă placă și