134

Conceptul de cunoatere la Karl R.

Popper, Bertrand Russell, Jos Ortega y
Gasset

Asist. univ. drd Octavia-Luciana Porumbeanu


n secolul XX, n epistemologie a aprut o serie de noi orientri, n
strns legtur cu dezvoltrile teoretice i metodologice din tiin. Pot fi
astfel amintite filosofia analitic, raionalismul critic, epistemologia
genetic .a.
Printre marile personaliti ale vieii intelectuale i publice ale
secolului trecut care au exercitat o influen considerabil asupra
dezvoltrii domeniului cunoaterii i asupra reprezentanilor si i care au
avut contribuii deosebite n diferite ramuri ale tiinei (logica matematic,
logica cercetrii etc.), un loc aparte l ocup K. Popper, B. Russell i J.
Ortega y Gasset. Cei trei filosofi i-au pus amprenta asupra domeniului,
concepiile lor constituind momente importante n evoluia teoriei
cunoaterii.
n 1934 apare Logica cercetrii, lucrarea capital a lui K. Popper, un
reper foarte important n literatura epistemologic a secolului XX, n care
sunt definite elementele de baz ale ntregii sale filosofii, fiind singura
expunere cuprinztoare a concepiei sale asupra metodei tiinei. Metoda
raional, critic este considerat de K. Popper definitorie pentru tiina
teoretic din toate timpurile, filosoful creznd n existena unor
caracteristici universale ale tiinei i metodei tiinei. Punctele sale de
vedere sunt expuse, cel mai adesea, cu referire i prin delimitare fa de
clasicii teoriei cunoaterii: Fr. Bacon, Descartes, J. Locke, D. Hume sau
Kant; filosoful gsete prefigurri ale concepiei sale asupra tiinei departe
n trecut, pn la Xenofan. (1)
Temele centrale ale epistemologiei sunt, n viziunea lui K. Popper,
cele care privesc creterea cunoaterii, aspectul dinamic al tiinei,
progresul cunoaterii tiinifice, selecia i evoluia teoriilor tiinifice,
filosoful propunnd o lectur a tiinei dintr-un unghi diferit, o deplasare
semnificativ de la studiul (platonizant) al sistemelor teoretice n sine, la

135
studiul metodei tiinifice, de la analiza logic la metodologie, concepia sa
asupra teoriilor tiinifice viznd nu aspectele lor logic-structurale, ci pe
cele metodologice, selecia i evaluarea lor raional. (2) Analitii operei
lui K. Popper remarc faptul c atunci cnd elaboreaz teoria cunoaterii ca
teorie a cunoaterii tiinifice, el nu se refer la tiin n general, ci doar la
tiinele numite empirice, tiinele naturii i tiinele sociale, spre
deosebire de disciplinele logico-matematice, i, n acest cadru, are n
vedere doar ceea ce el numete tiin mare sau tiin eroic, viznd
astfel opera unor mari oameni, ale cror teorii au reprezentat progrese
fundamentale n cunoaterea lumii, precum Galilei, Kepler, Newton,
Einstein i Bohr, luai ca modele pentru ceea ce reprezint tiina. (3)
n viziunea lui K. Popper, cea mai bun i important cunoatere pe
care o deinem este cunoaterea prin tiinele naturii. (4) Acest tip de
cunoatere pornete de la probleme practice i teoretice, ceea ce nseamn
cutare a adevrului (teorii explicative, obiectiv adevrate), nu cutare a
certitudinii. Orice cunoatere omeneasc este supus erorii i, de aceea,
este incert. Cea mai important contribuie a lui K. Popper la dezvoltarea
cunoaterii are n centru convingerea sa c, n cazul cunotinelor tiinifice
care sunt mereu ipotetice, avem de a face cu o cunoatere conjectural,
metoda cunoaterii tiinifice fiind metoda critic, metoda cutrii erorilor
i a eliminrii erorilor n slujba cutrii adevrului, n slujba
adevrului. (5)
Ipoteza i critica sunt elemente extrem de importante pentru K.
Popper care spune despre cunoatere c evolueaz printr-un ir de
conjecturi i respingeri, sau soluii provizorii la probleme, verificate prin
cercetri i teste severe. Filosoful a subliniat rolul important al
argumentelor negative n cadrul tiinei, ca i faptul c o cretere continu
este esenial pentru caracterul raional i empiric al cunoaterii tiinifice.
Aadar, cunoaterea poate spori i tiina poate progresa, tocmai
pentru c putem nva din greeli. Creterea cunoaterii tiinifice nu este
un proces repetitiv, nici cumulativ, ci este un proces de eliminare a
erorilor, deci nu este vorba de acumularea de observaii, ci de rsturnarea
repetat a teoriilor tiinifice i de nlocuirea lor cu altele mai bune sau mai
satisfctoare. Astfel, n msura n care nvm din greelile noastre
crete i cunoaterea noastr, chiar dac nu putem niciodat s cunoatem
cu certitudine. K. Popper susine c n tiin dispunem de un criteriu al
progresului i anume, putem ti despre o teorie nc neverificat, c dac
trece cu succes anumite teste atunci va fi mai bun dect o alt teorie. Iar o
teorie i aduce contribuia cea mai durabil la creterea cunoaterii
tiinifice dac d natere la noi probleme. La ntrebarea cum crete
136
cunoaterea noastr, soluia pe care o propune este o schem simplificat a
metodei ncercrilor i eliminrii erorilor: P
1
TT EE P
2.
K. Popper explic: pornim de la o problem, fie teoretic, fie
practic, [P
1
] pe care ncercm s-o rezolvm prin producerea unei teorii
ipotetice care constituie totodat soluia noastr ipotetic [TT]; aceasta este
deci baza ncercrii. Apoi supunem teoria noastr testrii, ncercnd s-o
infirmm: aceasta este metoda critic a eliminrii erorilor [EE]. Ca rezultat
al acestui ntreg proces apare o nou problem, P
2
(sau poate mai multe noi
probleme). Progresul realizat, echivalent cu creterea cunoaterii noastre,
poate fi de regul estimat prin msurarea distanei dintre P
1
i P
2
, dup care
vom ti dac am nregistrat vreun progres. Pe scurt, conform schemei
noastre, cunoaterea ncepe cu probleme i sfrete (n msura n care ea
se sfrete vreodat) cu probleme. (6)
Nu putem omite s amintim i cele mai semnificative concluzii ale
lui K. Popper cu privire la izvoarele cunoaterii omeneti (7) i anume: nu
exist surse ultime ale cunoaterii, orice izvor, orice impuls fiind
binevenite pentru noi, acestea trebuind ns s formeze i obiectul
verificrii critice; problemele epistemologiei nu au de fapt nimic de-a face
cu sursele; tradiia este cea mai important surs a cunoaterii noastre,
aceasta din urm nefiind posibil fr tradiie; progresul tiinei const n
modificarea, n corectarea cunotinelor noastre anterioare; claritatea
reprezint o valoare intelectual n sine, dar nu i exactitatea i precizia;
orice soluie a unei probleme creeaz probleme noi, nerezolvate, cu att
mai interesante, cu ct a fost mai dificil problema iniial, iar soluia mai
curajoas.
K. Popper face distincie ntre cunoaterea subiectiv care ar trebui
mai degrab numit cunoatere a organismului pentru c ea const din
dispoziiile, ateptrile, ipotezele proprii organismului uman i cunoaterea
obiectiv care const din coninutul logic al teoriilor, ipotezelor sau
supoziiilor noastre i chiar din coninutul logic al codului nostru genetic i
poate fi definit ca sum a ideilor ce au un grad de concordan cu
realitatea. Cnd afirmm ceea ce gndim, cnd scriem sau tiprim ceea ce
gndim, cunoaterea subiectiv se obiectiveaz. Cunoaterea subiectiv
presupune existena unui subiect al cunoaterii n timp ce cunoaterea
obiectiv este total independent de pretenia oricui de a ti, este
cunoatere fr un cunosctor sau subiect al cunoaterii, este independent
de credinele sau dispoziiile oricui de a consimi, de a afirma sau de a
aciona.
K. Popper consider c scopul tiinei este apropierea de adevr, iar
sarcina metodei empirice este evaluarea teoriilor din punctul de vedere al
apropierii lor de adevr. Problemele centrale ale teoriei cunoaterii sunt n

137
concepia filosofului problemele teoriei metodei tiinei, ale metodologiei
tiinei sau logicii cercetrii: formularea criteriului de demarcaie dintre
teoriile tiinei empirice i teoriile speculative i criteriile evalurii
comparative a teoriilor tiinelor empirice din punctul de vedere al
apropierii lor de adevr. Regula suprem a metodologiei sale este ca
oamenii de tiin s procedeze n toate mprejurrile n aa fel nct o
eventual falsificare a teoriei care este acceptat la un moment dat s nu fie
mpiedicat, ci stimulat.
n ciuda contribuiei sale la dezvoltarea domeniului, se poate afirma,
totui, c teoria cunoaterii formulat de K. Popper este limitat n primul
rnd prin chiar obiectivele pe care i le propune, teoria explicnd tiina
sub un singur aspect, ca tiin eroic, ca formulare de ipoteze ndrznee
drept soluii conjecturale ale unor probleme teoretice deosebit de
importante i ca punere n prob a acestor ipoteze prin propunerea unor
teste tot mai severe. Aa cum remarc i M. Flonta (8), K. Popper
ngusteaz artificial domeniul teoriei cunoaterii, susinnd, ca i filosofii
de orientare analitic, o distincie rigid ntre contextul genezei i contextul
ntemeierii, ntre probleme de fapt (empirice) i probleme de drept
(filosofice) n cercetarea fenomenului tiinific. Iar n ceea ce privete
viziunea sa istoric, n ciuda faptului c subliniaz importana unei
abordri istorice a studiului cunoaterii, aceasta este abstract, limitat i
inconsecvent.
Tot n secolul XX, reprezentanii filosofiei analitice, n frunte cu
ntemeietorul acesteia, B. Russell, ale crui scrieri au exercitat o influen
considerabil asupra gndirii din acea perioad, urmresc s explice
demersul cunoaterii plecnd de la experien, astfel ei elabornd o
epistemologie a cunoaterii factuale. Se poate constata c pentru teoriile
analitice ale cunoaterii este comun nu doar analiza logic a limbajului, ci
i concepia empirist despre cunoatere. (9)
Pe baza cercetrilor pe care le-a efectuat n domeniul logicii
matematice i al fundamentelor matematicii, B. Russell a dezvoltat
atomismul logic care reprezint n acelai timp o epistemologie empirist,
o teorie a semnificaiei i o ontologie pluralist. Conform afirmaiilor lui B.
Russell, toate cunotinele noastre despre lume pot i trebuie s fie
ntemeiate pe judeci de percepie (care exprim date ale simurilor), iar
relaia de ntemeiere este conceput de filosof ca fiind o relaie de natur
inductiv; relaia dintre date senzoriale i cunotine despre fapte este
caracterizat n mod ambiguu; B. Russell apreciaz c este mai potrivit ca
datele senzoriale s fie caracterizate drept premise ale cunotinelor despre
fapte, dar nu explic cum putem stabili o relaie inferenial ntre date
senzoriale i enunuri.

(10)
138
Pornind de la ntrebarea Exist oare cunoatere care s fie att de
sigur nct nici un om rezonabil s nu o poat pune la ndoial?, B.
Russell constat c ntreaga cunoatere trebuie construit pe convingerile
noastre instinctive i c, dac acestea sunt respinse, nu rmne nimic(11),
problema distinciei dintre act i obiect n gndirea noastr asupra
lucrurilor avnd n viziunea sa o importan vital, ntreaga noastr
capacitate de a cunoate fiind legat de aceasta.
n precizarea conceptului cunoaterii, filosoful englez utilizeaz
analiza conceptual ca instrument de descoperire. C. Grecu (12) arat c, n
varianta lui B. Russell, concepia gnoseologic a atomismului logic poate
fi redus la urmtoarele idei: nti, se face o deosebire net ntre cele dou
tipuri de cunoatere, cunoatere direct (knowledge by acquaintance) i
cunoatere prin descriere (knowledge by description). Primul tip reprezint
fundamentul cunoaterii, ireductibil la altceva i care nu are nevoie i nici
nu poate s fie justificat prin recurs la altceva n afar de experiena
senzorial direct, fiind format din propoziii atomare. Al doilea tip de
cunoatere, cea indirect sau prin descriere, are la baz cunoaterea prin
contact direct care ofer nelesul iniial al termenilor folosii ntr-o
propoziie. Este posibil s nelegem o propoziie pe care o auzim pentru
prima dat i pentru care nu gsim un fapt care s-i corespund nemijlocit
pentru c nelegem prealabil componentele sale, prin intermediul unor
descrieri n care se folosesc cuvinte i expresii a cror semnificaie o
cunoatem prin contact direct. Astfel, B. Russell nota: Putem s
clasificm sursele cunoaterii noastre (). Mai nti, trebuie s distingem
ntre cunoaterea lucrurilor i cunoaterea adevrurilor. Fiecare are dou
tipuri, unul imediat i unul derivat. Cunoaterea imediat a lucrurilor, pe
care am numit-o cunoatere prin experien nemijlocit, const din dou
tipuri, dup cum lucrurile cunoscute sunt particulare sau universalii. ()
Cunoaterea derivat a lucrurilor, pe care o numim cunoatere prin
descriere, presupune ntotdeauna att cunoaterea nemijlocit a ceva, ct i
cunoaterea de adevruri. Cunoaterea imediat de adevruri poate fi
numit cunoatere intuitiv, iar adevrurile cunoscute n acest fel pot fi
numite adevruri intrinsec evidente.
Dac teoria de mai sus este corect, ntreaga noastr cunoatere de
adevruri depinde de cunoaterea noastr intuitiv. () Astfel problemele
legate de cunoaterea adevrurilor sunt mai dificile dect acelea legate de
cunoaterea lucrurilor. (13)
J. Shand (14) observ c pentru B. Russell modul n care cunoatem
este el nsui numai o mic parte a ceea ce cunoatem i c filosoful
accepta faptul c ar putea exista lucruri pe care nu le putem cunoate,

139
aceste opinii fiind n concordan cu respingerea de ctre el a idealismului,
inclusiv a filosofiei lui Kant, ca i cu anumite tendine ale empirismului.
Atomismul logic a dus la dezvoltarea logicii matematice, a
semanticii logice, a logicii filosofice , ca i la elaborarea i aplicarea
metodei analizei logice a limbajului, aceast orientare influennd ntr-o
mare msur dezvoltarea filosofiei din secolul XX, dar a fost i criticat,
arat M. Flonta, pornindu-se de la aspecte precum faptul c presupusul
limbaj ideal este o ficiune care nu satisface exigenele cunoaterii
tiinifice i comune, nu exist cunoatere absolut direct i nici un nivel
ultim, baz absolut a ntregii cunoateri, ntre limbaj i realitate nu exist
o coresponden strict, unu-la-unu; conceptele i ideile abstracte sunt nu
numai neeliminabile prin analiz, ci chiar absolut indispensabile n
cunoatere. (15)
n secolul XX apare i unul dintre cele mai mari nume ale gndirii
spaniole din toate timpurile: J. Ortega y Gasset.
Teoria filosofului spaniol despre cunoatere propune ideea c lumea
poate fi interpretat prin sisteme alternative de concepte, fiecare sistem
fiind unic i la fel de adevrat ca oricare altul. Singura realitate ultim este
viaa individual a fiecruia (concept exprimat de el prin formula Eu sunt
eu i circumstanele mele), arat A. Flew. (16) Bazndu-se pe rezultate
din biologie i psihologie, J. Ortega y Gasset presupune c realitatea
denotat prin termenul subiect este un medium epistemologic. Acest
medium al cunoaterii nu este nici activ, nici n ntregime pasiv; nu este
nici un vehicul care deformeaz, nici unul transparent al impresiilor
exterioare. Poate fi comparat cu un ecran selectiv angajat fr ncetare n a
elimina ceea ce filosofii numesc dat-ul. De aici posibilitatea de a
considera fiecare subiect cunosctor ca o oglind particular i totui fidel
a realitii, care mpiedic desigur distorsiunea contient i deliberat.
Pentru J. Ortega y Gasset, viaa este imposibil fr cunoatere, deoarece
cunoaterea este, mai presus de orice, cunoatere despre cum s acionm,
sau n interpretarea lui J. Ferrater Mora (17), omul poate tri aa cum
dorete, dar el nu poate tri fr a face tot posibilul pentru a risipi ndoielile
care l nconjoar mereu. De fapt, raiunea a fost inventat de om pentru a
contracara tendina sa de a arunca ndoieli asupra tuturor lucrurilor i, n
special, asupra lui nsui. Raiunea devine astfel singura posibilitate oferit
omului pentru a-l ajuta s-i continue existena pe terenul alunecos al vieii
sale. J. Ortega y Gasset consider c raiunea trebuie ntotdeauna s fie
conceput ca ceva funcional n existena uman. Gndirea nu este ceva ce
omul posed i utilizeaz n consecin, ci ceva la care el d natere cu
toat silina, deoarece are nevoie de ea.
140
Filosoful a insistat asupra relaiei dintre viaa uman i cunoatere.
n viziunea sa, cunoaterea nu este declanarea automat a mecanismelor
psihologice ci, mai degrab, o achiziie uman. Spre deosebire de Aristotel
care considera c: Toi oamenii prin natur doresc s cunoasc, J. Ortega
y Gasset este de prere c dac afirmaia Omul are o natur este
absurd, atunci afirmaia Omul are o natur cunosctoare este una fr
sens. Pe de o parte, cunoaterea este definit ca o funcie vital, iar pe de
alt parte, este considerat ca un proces cognitiv convenional. Pentru a
clarifica lucrurile n aceast privin, J. Ortega y Gasset a introdus cteva
distincii ntre cunoatere i gndire. Gndirea are un neles mai larg dect
cunoaterea. De fapt, cunoaterea este numai o form din bogata
morfologie a gndirii. i, deoarece nici psihologia, nici logica, nici
filosofia sau tiina nu ne pot spune ce este cunoaterea, suntem obligai s
cutm un rspuns la aceast ntrebare n alt parte. Conform lui J. Ortega
y Gasset, gsim rspunsul n acel element care strbate ntreaga realitate
uman: istoria. (18) Filosoful spaniol consider c fenomenul pe care l
numim cunoatere, adic modul specific de gndire care utilizeaz
concepte, analize logice i argumente, a aprut ntr-o anumit faz a
dezvoltrii istorice a omului. n spatele haosului de impresii exist o
realitate stabil numit fiina lucrurilor i intelectul uman este singura
posibilitate de a nelege natura unei astfel de realiti stabile. Numai
filosofii greci au avut aceste credine ntr-o manier suficient de radical. J.
Ortega y Gasset spune c acetia au devenit cunosctori prin excelen.
Ei ne-au transmis o motenire splendid pe care de atunci o consumm
peste msur. Cunoaterea este posibil tocmai pentru c o fac posibil
caracterele eseniale ale vieii i, n viziunea sa, categoriile vieii sunt att
forme ale vieii, ct i condiii ale posibilitii cunoaterii, ca i ale oricrei
activiti mentale.
Viziunea lui J. Ortega y Gasset asupra cunoaterii, ca de fapt
ntreaga sa oper, de o bogie i o varietate aproape enciclopedic, este de
o originalitate incontestabil, reprezentnd una dintre cele mai valoroase
contribuii din secolul XX la istoria filosofiei.
Concepia celor trei filosofi, K. Popper, B. Russell i J. Ortega y
Gasset, asupra cunoaterii, modul lor specific de abordare i nelegere a
acestui fenomen au marcat evoluia domeniului. Totui, dac n prezent se
pot include n tema cunoaterii abordat filosofic i elemente despre
filosofia informaiei, nu putem s nu remarcm ns c acestea nu apar la
nici unul dintre cei trei filosofi, aspect ce poate fi justificat prin faptul c,
din punct de vedere istoric, acetia nu aveau cum s ating n abordarea
temei cunoaterii filosofia informaiei.


141

NOTE I BIBLIOGRAFIE

(1) FLONTA, Mircea. Despre rdcinile istorice i destinul Logicii cercetrii.
n: POPPER, Karl R. Logica cercetrii. Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981, p. 15-16.
(2) PRVU, Ilie. Teoria tiinific. Modaliti de reconstrucie i modele
sistematice ale structurii i dinamicii teoriilor tiinifice. Bucureti: Editura
tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 63.
(3) The philosophy of K. Popper. Ed. P. A. Schilpp. Open Court, La Salle, Illinois,
vol. II, p. 978. Apud Teoria cunoaterii tiinifice. Coord. tefan Georgescu,
Mircea Flonta, Ilie Prvu. Bucureti: Editura Academiei R.S.R., 1982, p. 68.
(4) POPPER, Karl R. n cutarea unei lumi mai bune. Conferine i eseuri din trei
decenii. Bucureti: Humanitas, 1998, p. 11-12.
(5) Ibidem, p. 13.
(6) POPPER, Karl R. Conjecturi i infirmri. Creterea cunoaterii tiinifice.
Bucureti: Editura Trei, 2001, p. 7, 281; POPPER, Karl R. Cunoaterea i
problema raportului corp-minte. O pledoarie pentru interacionism. Bucureti:
Editura Trei, 1997, p. 20-21.
(7) POPPER, Karl R. n cutarea unei lumi mai bune. Conferine i eseuri din trei
decenii. Bucureti: Humanitas, 1998, p. 61-63.
(8) Teoria cunoaterii tiinifice. Coord. tefan Georgescu, Mircea Fonta, Ilie Prvu.
Bucureti: Editura Academiei R.S.R., p. 71.
(9) CELMARE, tefan. Studii de teoria cunoaterii. Iai: Editura Universitii
Al.I. Cuza Iai, 1996, p. 72-73.
(10) FLONTA, Mircea; STOENESCU, Constantin; TEFANOV, Gheorghe.
Teoria cunoaterii. Teme, Texte, Literatur. Bucureti: Editura Universitii din
Bucureti, 1999, p. 22, 38.
(11) RUSSELL, Bertrand. Problemele filosofiei. Bucureti: Editura All, 1995, p.1,
13, 25.
(12) Teoria cunoaterii tiinifice. Coord. tefan Georgescu, Mircea Flonta, Ilie
Prvu. Bucureti: Editura Academiei R.S.R., 1982, p. 56.
(13) RUSSELL, Bertrand. Problemele filosofiei. Bucureti: Editura All, 1995, p.
71-72.
(14) SHAND, John. Introducere n filosofia occidental. Bucureti: Univers
Enciclopedic, 1998, p. 236.
(15) FLONTA, Mircea. Bertrand Russell i nceputurile filosofiei analitice. n:
RUSSELL, Bertrand. Problemele filosofiei. Bucureti: Editura All, 1995, p. V.
(16) FLEW, Anthony. Dicionar de filosofie i logic. Bucureti: Humanitas, 1996,
p. 248.
(17) FERRATER MORA, Jos. Ortega y Gasset. An outline of his philosophy.
London: Bowes & Bowes, 1956, p. 40.
(18) Ibidem, p. 62.