ISSN 1807-0590

Silncio do deserto,
silncio de Deus
Alexander Nava
ano IX - nmero 67 - 2012
Cadernos Teologia Pblica
Si ln cio do de ser to, si ln cio de Deus
Ale xan der Nava
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Re i tor
Mar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ
Vi ce-reitor
Jos Ivo Foll mann, SJ
Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos
Di re tor
In cio Ne utz ling, SJ
Ge ren te ad mi nis tra ti vo
Ja cin to Schne i der
Ca der nos Te o lo gia P bli ca
Ano IX N 67 2012
ISSN 1807-0590
Res pon s ve is tc ni cos
Cle u sa Ma ria Andre at ta
Mar ce lo Le an dro dos San tos
Re vi so
Isa que Go mes Cor rea
Tra du o
Lus Mar cos San der
Edi to ra o ele tr ni ca
Ra fa el Tar c sio For neck
Impres so
Impres sos Por to
Edi tor
Prof. Dr. In cio Ne utz ling Uni si nos
Con se lho edi to ri al
MS Ana Ma ria For mo so Unisinos
Pro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta Uni si nos
Prof. MS Gil ber to Ant nio Fag gi on Uni si nos
Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia Uni si nos
Dra. Su sa na Roc ca Uni si nos
Con se lho ci en t fi co
Pro fa. Dra. Edla Eggert Uni si nos Dou to ra em Te o lo gia
Prof. Dr. Fa us ti no Te i xe i ra UFJF-MG Dou tor em Te o lo gia
Prof. Dr. Jos Ro que Jun ges, SJ Uni si nos Dou tor em Te o lo gia
Prof. Dr. Luiz Car los Su sin PUCRS Dou tor em Te o lo gia
Pro fa. Dra. Ma ria Cla ra Bin ge mer PUC-Rio Dou to ra em Te o lo gia
Pro fa. MS Ma ria He le na Mor ra PUC Mi nas Mes tre em Te o lo gia
Pro fa. Dra. Ma ria Ins de Cas tro Mil len CES/ITASA-MG Dou to ra em Te o lo gia
Prof. Dr. Ru dolf Edu ard von Sin ner EST-RS Dou tor em Te o lo gia
Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos
Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos
Av. Uni si nos, 950, 93022-000 So Le o pol do RS Bra sil
Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467
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Ca der nos Te o lo gia P bli ca
A pu bli ca o dos Ca der nos Te o lo gia P bli ca, sob a
res pon sa bi li da de do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos IHU,
quer ser uma con tri bu i o para a re le vn cia p bli ca da
te o lo gia na uni ver si da de e na so ci e da de. A te o lo gia p bli -
ca pre ten de ar ti cu lar a re fle xo te o l gi ca em di lo go com
as cin ci as, cul tu ras e re li gies de modo in ter dis ci pli nar e
trans dis ci pli nar. Bus ca-se, as sim, a par ti ci pa o ati va nos
de ba tes que se des do bram na es fe ra p bli ca da so ci e da de.
Os de sa fi os da vida so ci al, po l ti ca, eco n mi ca e cul tu ral
da so ci e da de, hoje, es pe ci al men te, a ex clu so so ci o e co -
n mi ca de imen sas ca ma das da po pu la o, no di lo go
com as di fe ren tes con cep es de mun do e as re li gies,
cons ti tu em o ho ri zon te da te o lo gia p bli ca. Os Ca der nos
Te o lo gia P bli ca se ins cre vem nes ta pers pec ti va.
Si ln cio do de ser to, si ln cio de Deus
Ale xan der Nava
Nos tem pos mo der nos, o de ser to uma me t fo ra
am pla men te fa mi li ar. Para mu i tos ar tis tas de nos sa era, a
nu dez do de ser to a ima gem per fe i ta, em for ma de es pe -
lho, da ex pe rin cia de de so la o e va zio to di fu sos nas
al mas con tur ba das do ho mem e da mu lher mo der nos. O
de ser to se tor nou uma me t fo ra atra en te para cap tar o
v cuo cada vez mais am plo, o va zio cres cen te que to in -
sis ten te men te se tor nou si n ni mo da era mo der na. Em
mu i tos ca sos, a era mo der na se vol tou para o de ser to em
um es for o, um es for o cla ra men te de ses pe ra do, para
en ten der a si mes ma e bus car con so lo em uma ima gem
que com par ti lha seu pr prio pe sar, que co nhe ce sua pr -
pria con di o es t ril e des con so la da. Nes se mo vi men to
de ses pe ra do e fre n ti co para o de ser to vejo ves t gi os de
an ti gos so fri men tos e an se i os, his t ri as e la men tos, como
a pobre e in fe liz Agar an dan do fu ri o sa men te para l e
para c pro cu ra de gua para sal var a si e seu ama do
fi lho Isma el do ca lor im pla c vel do sol do de ser to. O
ho mem e a mu lher mo der nos es to de ses pe ra dos da
mes ma for ma, es t re is como Sara, exi la dos como Agar
e Isma el.
Para mu i tos ar tis tas de nos so tem po, o de ser to se
tor nou a lin gua gem pre fe ri da para no me ar e ar ti cu lar a
au sn cia: a au sn cia de cer te zas me ta f si cas, au sn cia de
ver da de, bon da de, Deus. Como essa au sn cia ava li a da
e in ter pre ta da exa ta men te va ria tan to quan to as nar ra ti -
vas de Agar e Isma el na Tor e no Co ro. Para al guns ar -
tis tas mo der nos, a au sn cia su ge ri da pelo de ser to re pre -
sen ta uma cri se in te lec tu al es pe c fi ca, a de so la o de
sis te mas de co nhe ci men to, um va zio que se cho ca com o
de se jo hu ma no por ver da de. Para ou tros, o de ser to de
nos sos tem pos no nada me nos do que um sm bo lo da
in di z vel li ta nia dos hor ro res do s cu lo XX. Para eles, ima -
gens do de ser to ou ermo so as re pre sen ta es mais elo -
quen tes e exa tas da de vas ta o em gran de es ca la de ci -
da des e co mu ni da des, do des lo ca men to de exi la dos e
re fu gi a dos, das v ti mas des tru das de guer ra e po bre za.
Nes te qua dro ago ni a do, a pa i sa gem do de ser to se tor na
uma ale go ria para ter ras res se ca das e ln guas cres ta das,
pes so as de ses pe ra das por so bre vi vn cia.
Ou en to, como su gi ro nes te tra ba lho, o de ser to
uma ale go ria do si ln cio. Para os ms ti cos, o de ser to to
ar den te men te de se ja do por que um lu gar de si ln cio,
um re f gio do ba ru lho e agi ta o da vida ur ba na. Os ms -
ti cos vo para o de ser to em bus ca de se re ni da de e si ln -
cio, de si mes mos, de Deus. Mas os ms ti cos veem algo
mais na vas ta e in co men su r vel ima gem do de ser to: um
sm bo lo da in com pre en si bi li da de di vi na. Nes te caso, o
de ser to su ge re in fi ni da de, a ra di cal e to tal al te ri da de de
Deus. Nes te caso, fa lar de si ln cio im pli ca uma es tra t gia
des cons tru ti va em que to dos os do los do pen sa men to e
da cren a so si len ci a dos e es ma ga dos. Ne nhu ma ima -
gem, ex pe rin cia ou con ce i to pode re i vin di car ade qua -
o em re pre sen tar o ou tro di vi no (in clu si ve es tas pa la -
vras, di vi no ou Deus). Logo, nas mos dos ms ti cos,
o de ser to um sm bo lo de ap fa se, de uma lin gua gem de
no di zer; por isso de silncio.
Para os pro fe tas, po rm, o de ser to evo ca algo
com ple ta men te di fe ren te o de ser to sig ni fi ca a si tu a o
de ex lio e a ex pe rin cia de de sam pa ro e de sas tre na his -
t ria. O de ser to no sim ples men te um sm bo lo apo f ti -
co, mas o lu gar de pas sa gem para po vos de ses pe ra dos e
mi gran tes. Os pro fe tas so nham em se rem uni dos nup ci al -
men te com Deus no de ser to como os ms ti cos em po cas
pos te ri o res, mas os pro fe tas tam bm so pro fun da men te
sen s ve is aos gri tos e ao so fri men to que acon te cem to
fre quen te men te em es pa os de ser tos. Qu an do o pro fe ta
Eli as ouve Deus no si ln cio e no em po de ro sas ma ni -
fes ta es da ma jes ta de da na tu re za , ele de mons tra uma
qua li da de que vai res so ar in ten sa men te en tre os pro fe tas
ju da i cos cls si cos, ou seja, a ca pa ci da de de es cu tar ver -
da des e re ve la es no que ina u d vel para a ma i o ria de
ns. O pro fe ta tem um ou vi do para os ge mi dos fra cos e
emu de ci dos que atra van cam a his t ria hu ma na, que
atra van cam os ter re nos de ser tos. Para os pro fe tas, por -
tan to, sua ca pa ci da de de es cu tar tem uma sig ni fi ca o e
con fi gu ra o ti ca; sua ca pa ci da de de es cu tar exi ge e ins -
pi ra so li da ri e da de com os po bres e ne ces si ta dos, os opri -
mi dos e des ti tu dos. A ira e a frus tra o dos profetas tm
suas origens, nesse caso, na resistncia e na apatia que
6
encontram entre as pessoas. E, s vezes, sua ira inclusive
tem como alvo o Supremo e sua aparente indiferena aos
gritos e aflies dos pobres.
De fato, os pro nun ci a men tos pro f ti cos ja ma is so
mais an gus ti a dos e afli tos do que quan do eles vol tam
seus ape los para e con tra Deus, isto , quan do exi gem
que o Su pre mo no es con da seu ros to das di fi cul da des
dos po bres. Qu an do o tema do si ln cio apa re ce em tex -
tos pro f ti cos, por tan to, o tom di fe ren te do tom dos
ms ti cos mais an gus ti a do, exis ten ci al. A lin gua gem
pro f ti ca se di ri ge a Deus bem como s pes so as, con fron -
tan do a am bos de vi do apa ren te apa tia e in di fe ren a no
to can te ao so fri men to dos ino cen tes. Fa lar do si ln cio
de Deus , pois, para os pro fe tas, uma acu sa o, uma
ex plo so de emo o que per tur ba da pela apa ren te au -
sn cia de Deus na his t ria. Para os pro fe tas, le van tar a
questo do silncio divino inevitavelmente falar do
problema do mal e lutar e contender com Deus.
Em meu pr prio mun do, cer ca do pelo de ser to em
Tuc son, Ari zo na, per to da fron te i ra en tre os Esta dos Uni -
dos e o M xi co, eu me fao es tas per gun tas tor tu ra das so -
bre o si ln cio de Deus quan do per ce bo o n me ro cres -
cen te de mor tos en tre os imi gran tes que atra ves sam os
ter ri t ri os fron te i ri os em bus ca de uma vida me lhor. Em
meu tra ba lho com v ri os gru pos de fron te i ra Hu ma ne
Bor ders, Bor der links tes te mu nhei nu me ro sas vi das des -
tru das nes sas re gies. Nas vas tas re gies da fron te i ra en -
tre os Esta dos Uni dos e o M xi co, o n me ro de mor tos no
ve ro en tre os imi gran tes que cru zam o de ser to to pre -
vi s vel e ater ra dor quan to o ca lor do de ser to. Eu mes mo
tes te mu nhei nu me ro sos cor pos con su mi dos na ter ra ri -
da dos ter ri t ri os fron te i ri os. Des de a d ca da de 1990,
hou ve pelo me nos al gu mas cen te nas cada ano (qua se
500 em 2000) que mor re ram na pa i sa gem la bi rn ti ca do
de ser to de So no ra. Estes exi la dos e pe re gri nos so atra -
dos pe los so nhos de gra ma dos e jar dins ver des no Nor te
ape nas para en con trar o sol im pi e do so to pu ni ti vo que
seus pr pri os la men tos de vem eco ar as pa la vras dos an ti -
gos is ra e li tas: Foi por fal ta de se pul tu ras, que i xam-se
eles a Mo i ss, que nos trou xes te da ter ra para mor rer no
de ser to? De fato, o de ser to se tor nou um cal de i ro, um
ce mi t rio cru el para mi lha res de imi gran tes e re fu gi a dos.
Ao me di tar so bre o si ln cio de Deus, sei que meus co -
men t ri os de vem con ter as mar cas das nu me ro sas vi das
per di das nas re gies fron te i ri as em todo o mundo.
7
Deus no de ser to
No sur pre en de que a ge o gra fia do de ser to ocu pe
um lu gar cen tral na ima gi na o b bli ca. O con tex to da B -
blia so, efe ti va men te, os de ser tos ri go ro sos, ri dos e de -
so la dos do an ti go Ori en te Pr xi mo. E nes te am bi en te
di f cil que os an ti gos ju de us in ter pre ta ram e vi ven ci a ram
o di vi no. Para qual quer le i tor/a aten to/a, est cla ro que a
pa i sa gem do de ser to in flu en cia e mol da a ma ne i ra como
Deus re pre sen ta do e sim bo li za do nos tem pos b bli cos.
Ela de i xou sua mar ca na lin gua gem te o l gi ca e nas cren -
as en tre os an ti gos ju de us e cris tos. De fato, pos s vel
ver o de ser to como um per so na gem im por tan te nos tex -
tos b bli cos, co me an do com a nar ra ti va do xo do. No
xodo, esse per so na gem as sus ta dor e in dig no de con -
fi an a. O de ser to usa a ms ca ra da mor te. A f na ter ra
pro me ti da que Mo i ss pro cu rou ins ti lar nos is ra e li tas
pro vou ser pre c ria e fr gil quan do tes ta da no am bi en te
im pla c vel e le tal do de ser to. At a f de Mo i ss va ci la:
Por que fa zes mal a teu ser vo? [...] Onde acha rei car ne
para dar a todo este povo, vis to que me im por tu na com
suas l gri mas di zen do: D-nos car ne para co mer? [...]
Se que res tra tar-me as sim, d-me an tes a mor te [...]
(N me ros 11,10-15). E, como sa be mos, Mo i ss mor re
no de ser to. Ele nun ca che gou ter ra pro me ti da (lem -
bre mos que o Dr. Mar tin Lut her King, Jr. tam bm in vo cou
esta nar ra ti va, ple na men te cons ci en te de que tam bm ele
po de ria com par ti lhar o des ti no de Mo i ss: Tal vez eu no
che gue ter ra pro me ti da com vo cs [...]).
Qu al quer pes soa com ex pe rin cia em re gies de -
sr ti cas quen tes e ri das ser ca paz de com pre en der o
sem blan te de sa fi a dor e ater ro ri zan te do de ser to. Ins pi to
so bre vi vn cia hu ma na, im pes so al e in sen s vel s ne ces -
si da des e de se jos hu ma nos, o de ser to um lo cal onde o
cor po e a alma so fa cil men te fe ri dos sem pos si bi li da de
de re cu pe ra o, onde o si ln cio de Deus pa re ce ser o
mais pro nun ci a do. Nada pa re ce ser mo de ra do aqui: o sol
fe roz e ex ces si vo, sur do aos ape los dos pe re gri nos que
pro cu ram o re f gio da som bra. Qu al quer vi a jan te des tas
re gies en ten de r por que as nu vens, por tan to, as si na -
lam a pre sen a de Deus aos ju de us pe re gri nos em tem -
pos b bli cos. As nu vens no s ocul tam a face de Deus (e,
por isso, so me t fo ras da in com pre en si bi li da de do Di vi -
no), mas tam bm ocul tam a face se ve ra do sol, ofe re cen -
do a um povo exi la do al vio de seu po der des tru ti vo. E as
nu vens, cla ro, in di cam chu va. No de ser to de So no ra,
con tu do, at mes mo as chu vas das mon es de ve ro
vm com ex ces so, anun ci an do-se com a su bi ta ne i da de
de uma en xur ra da, gol pe an do e ba ten do na ter ra com
uma for a vi o len ta. Nem mes mo as chu vas co nhe cem a
8
gen ti le za. O pr prio ter re no do de ser to imo de ra do,
uma pa r bo la de imen si do, vas to como o cu. Cer ta -
men te para um mi gran te a p, o ter re no pa re ce in fi ni to,
uma es p cie de infinitude cruel e banal.
Essas ex pe rin ci as de vida no de ser to so re co -
nhe c ve is a qual quer le i tor/a aten to/a da B blia e mol dam
a te o lo gia dos tex tos b bli cos bem como as tra di es ju -
da i ca e cris t. Em seu es tu do dos sm bo los do de ser to no
pen sa men to b bli co e cris to, Ge or ge Wil li ams iden ti fi ca,
pelo me nos, qua tro te mas na in ter pre ta o do de ser to: 1)
o de ser to uma ter ra ri da es pe ran do o flo res ci men to do
pa ra so; 2) o de ser to um lu gar de pro va o e pu ni o;
3) o de ser to o lo cal da unio nup ci al de Deus com Isra el
ou a alma hu ma na; 4) o de ser to como lu gar de re f gio ou
con tem pla o.
1
Por fim, como Ber nard McGinn ex pli cou
em re la o s tra di es ms ti cas, o de ser to pode tor nar-se
um sm bo lo do Deus in com pre en s vel e inex pres s vel (o
Deus alm de Deus). Neste caso, a natureza de Deus
adota caractersticas semelhantes ao deserto. Deus o
Deserto Divino.
Os mon ges egp ci os es ti ve ram en tre os pri me i ros
na tra di o cris t a se di ri gir ao de ser to para se en con trar
com Deus (a co mu ni da de ju da i ca co nhe ci da como os es -
s ni os j ti nha fe i to isso no in cio da era cris t). Mu i tos
dos te mas aci ma as so ci a dos com o de ser to mo ti vam e
de fi nem suas bus cas es pi ri tu a is. Por um lado, suas jor na -
das ao de ser to eram in ter pre ta das como um pas so em
seu des li ga men to das atra es e dis tra es do mun do.
Ao se re ti ra rem para o de ser to, es tes as ce tas se es va zi a ri am
e pri va ri am dos con for tos e pra ze res da ci vi li za o. Eles
re ce bi am de bra os aber tos o va zio do de ser to, um abis -
mo ou v cuo, como um par ce i ro em sua bus ca por uma
sa be do ria nua, no ter re na. Dis tan tes do ba ru lho da vida
ur ba na, po de ri am ou vir Deus no si ln cio do ven to do de -
ser to, como Eli as o fez no pas sa do. Para es tes ere mi tas, o
mo de lo de vida es pi ri tu al eram a nu dez e o si ln cio do
de ser to. E eles pro cu ra vam cul ti var esta vida de de ser to
nas pro fun di da des de suas pr pri as al mas.
Na Ida de M dia, os mon ges cris tos ape la vam a
me t fo ras do de ser to com pro p si tos se me lhan tes, para
de fen der um afas ta men to do va zio do mun do e des ta car
os be ne f ci os da so li do. Ao in ter pre tar o de ser to como
uma con di o in te ri or do es p ri to, mu i tos mon ges me di e -
va is so nha vam com a unio nup ci al com Deus nos re ces -
9
1
WILLIAMS, Ge or ge H. Wil der ness and Pa ra di se in Chris ti an Thought: The bi bli cal ex pe ri en ce of the de sert in the his tory of Chris ti a nity. New York:
Har per and Row, 1962. p. 18, 156-157.
sos in te ri o res do co ra o hu ma no, no li te ral men te na
ge o gra fia do de ser to. O mon ge cis ter ci en se Isa que de
Stel la in vo ca o pro fe ta Ose i as ao fa lar dos se gui do res
de Cris to no de ser to: Eles pro cu ram o de ser to e os lu -
ga res se cre tos onde po dem se abrir para Deus [...]
onde ele pr prio res pon de r e fa la r ao co ra o de les,
como diz o pro fe ta: Eu te con du zi rei so li do e l fa la -
rei ao teu co ra o.
2
Ape sar da cren a en tre mu i tos mon ges ori en ta is e
oci den ta is de que Deus pode ser en con tra do na sim pli ci -
da de e va zio do de ser to, pou qus si mos de les efe ti va men -
te de sig na ram a Deus como de ser to. Ber nard McGinn in -
sis te que ne nhum dos pri me i ros mon ges em pre gou a
lin gua gem do de ser to para des cre ver a na tu re za de Deus.
Foi ta re fa dos pen sa do res cris tos me di e va is cri ar uma
lin gua gem de de ser to so bre Deus. Por que esta lin gua -
gem te o l gi ca de mo rou tan to a sur gir? por que o de ser -
to era um lu gar de ha bi ta o de de m ni os, no de Deus?
O va zio e v cuo do de ser to do an ti go Ori en te Pr xi mo
era uma ame a a gran de de ma is vida para ser atri bu do
a Deus? Para aque les mon ges com pa ci en tes ex pe rin -
ci as do de ser to, essa re gio era hos til e bra via de ma is
para ser as so ci a da com o Deus mi se ri cor di o so das Escri -
tu ras? E, por fim, por que esta re lu tn cia d lu gar a uma
ou sa da dis po si o de em pre gar a lin gua gem do de ser to
para des cre ver Deus en tre al guns me di e va is?
No Oci den te, Gre g rio de Nis sa e Pse u do-Di o n -
sio fo ram os pri me i ros a co nec tar o re la to do xo do com
a te o ria da in com pre en si bi li da de di vi na. Com Di o n sio, a
re fe rn cia na tu re za de de ser to de Deus su ge riu a na tu -
re za ines cru t vel e vas ta de Deus, uma na tu re za que ne -
nhum in te lec to po dia pers cru tar ou es go tar. Des ta ma ne i -
ra, um dis c pu lo de Di o n sio, Joo Esco to Er ge na, ex pe
a na tu re za trans cen den te de Deus. Uma in ter pre ta o
mais pro fun da a com pre en de como o de ser to da na tu re -
za di vi na, uma al tu ra inex pres s vel afas ta da de to das as
co i sas. Ela de ser ta da por toda cri a tu ra, por que ul tra -
pas sa todo in te lec to, em bo ra no de ser te qual quer in -
te lec to.
3
Esta n fa se na ina ces si bi li da de da na tu re za
di vi na para a con cep o humana en con tra ria uma for -
mu la o mais re fi na da e sus ten ta da en tre v ri os te lo gos
ale mes. Foi nas flo res tas ver de jan tes da Ale ma nha que,
iro ni ca men te, a lin gua gem de de ser to do Di vi no se tor -
nou mais pre sen te.
10
2
Ibid., p. 165.
3
Ibid., p. 162.
A obra da ms ti ca be gui na ale m Mech tild de Mag -
de bur go re pre sen ta um pas so nes sa di re o. Ela ofe re ce
uma pres cri o para per ma ne cer no de ser to e falar do
Divino.
Ama rs o nada,
Fu gi rs da exis tn cia,
Fi ca rs so zi nho.
No irs a nin gum [...]
Be be rs a gua do so fri men to
E acen de rs o fogo do amor com a ma de i ra da vir tu de,
Ento vi ve rs no ver da de i ro de ser to.
Alm de lem brar as tra di es as c ti cas da lin gua -
gem do de ser to, esta no t vel pas sa gem in di ca uma co ne -
xo en tre o de ser to da alma in te ri or e o nada di vi no da
Di vin da de. De uma ma ne i ra que lem bra Di o n sio ou Er -
ge na, Mech tild cha ma o di vi no de re a li da de alm do Ser,
um Nada ou Va zio que ex ce de o m bi to do co nhe ci men -
to e exis tn cia hu ma nos. Deus no uma co i sa. Ve mos
esta po si o mais cla ra men te ain da com Mes tre Eckhart.
Eckhart em pre ga ex pl ci ta e con sis ten te men te o
de ser to como um sm bo lo de Deus. Em um dos seus ser -
mes, ele ex pe a na tu re za de uma pes soa no bre ou jus ta
da seguinte forma:
Quem, en to, mais no bre do que aque le que, por um
lado, nas ce do mais alto e do me lhor en tre as co i sas cri a -
das e, por ou tro lado, do fun da men to n ti mo da na tu re -
za di vi na e seu de ser to? Eu, diz o Se nhor atra vs do
pro fe ta Ose i as, con du zi rei a alma no bre ao de ser to e l
fa la rei ao seu co ra o, um com Um, um a par tir de Um,
um em Um, um para sem pre. Amm.
4
Nesta pas sa gem, Eckhart su ge re uma unio de in -
dis tin o em que a alma se fun de com Deus ou, mais pre -
ci sa men te, com o de ser to ino mi n vel de Deus, o D-s alm
de Deus. Nes te lu gar va zio da uni ci da de di vi na, em que to -
das as con cep es hu ma nas so va zi as, a alma uni da
com o ermo so li t rio do di vi no: O fun da men to de Deus
e o fun da men to da alma so um s fun da men to.
5
Ou tro tex to ale mo Gra num si nap sis se me lhan te
em sua te o lo gia. Uma pas sa gem des cre ve a jor na da do
in te lec to ao es ca lar pri me i ra men te uma mon ta nha e, en -
to, ao fugir para o deserto.
11
4
Me is ter Eckhart: The es sen ti al ser mons, com men ta ri es, tre a ti ses, and de fen se. Trad. de Edmund Col le ge e Ber nard McGinn. New York: Pa u list
Press, 1981, p. 247.
5
Ibid., p. 171.
A mon ta nha des te pon to as cen de sem ati vi da de, oh
in te lec to!
A es tra da te leva para um ma ra vi lho so de ser to, to lar -
go, to am plo,
Ele se es ten de imen su ra vel men te. O de ser to no tem
tem po nem lu gar,
Seu modo de ser sin gu lar [...] aqui, ali, dis tan te,
pr xi mo,
pro fun do, alto, exis te de tal for ma que no isto
nem aqui lo.
6
A vas ti do do ter re no do de ser to um co ne da
gran de za e na tu re za ines go t vel de Deus. Ou tros ms ti cos
e cer ta men te mu i tos po vos an ti gos es co lhe ram o sm bo lo
do oce a no para des ta car este as pec to. As pro fun de zas e a
es cu ri do imen su r ve is do abis mo do mar eram uma pa r -
bo la do ines cru t vel Abis mo do di vi no. E o sm bo lo do oce -
a no te ria ain da um ou tro be ne f cio: a ana lo gia de um rio
flu in do para o mar re per cu ti ria for te men te en tre aque les
ms ti cos que pro cu ra vam a unio com o Ama do di vi no. Por
que, en to, Eckhart e ou tros te lo gos ale mes se vol ta ram
para a lin gua gem do de ser to em seu dis cur so de Deus?
Como vi mos, par te des sa res pos ta se deve in -
flun cia de Di o n sio en tre mu i tos in te lec tu a is ale mes na
Ida de M dia. Mas, tal vez, como afir ma McGinn, isto tam -
bm se ex pli que pelo fato de ha ver mais de ser tos em
meio a flo res tas na Ale ma nha do que em qual quer ou tra
par te da Eu ro pa. Ou tal vez a imen si do do cu do de ser -
to e o bri lho do sol se mos tra ram atra en tes para es tes mo -
ra do res da flo res ta, um povo an si o so por sen tir o sol ba -
nhar o seu cor po. Inde pen den te men te de qual seja a
res pos ta exa ta, ques ti o n vel se es ses te lo gos com pre -
en di am ou no os efe i tos ame a a do res e hos tis do ter re -
no do de ser to. Tal vez seja por isso que os pri me i ros ere -
mi tas a mo rar no de ser to, in clu in do os egp ci os, no
es ta vam dis pos tos a atri bu ir a lin gua gem do de ser to a
Deus. Mes mo que eles acre di tas sem, face Escri tu ra, que
a unio nup ci al da alma com Deus ocor re na sim pli ci da -
de do de ser to, eles es ta vam su fi ci en te men te es co la dos
nos pe ri gos e so fri men to da vida no de ser to para ver o
de ser to como uma pa r bo la da na tu re za di vi na. O de ser -
to in di fe ren te, im pi e do so, des ti tu do de per do, um lu -
gar de do m nio de mo na co, um lu gar de mor te. Se o de -
ser to di vi no, en to tra ta-se de um deus am b guo e
in sen s vel de ma is para ser re ve ren ci a do. Um deus do de -
ser to mos tra si na is de cru el da de. Esse tipo de deus est
pr xi mo de ma is dos de u ses da tra g dia, dos pro tes tos de
Sha kes pe a re, por exem plo: Como mos cas para me ni -
12
6
McGINN, Ber nard, p. 171.
nos brin ca lhes, as sim so mos ns para os de u ses, eles
nos ma tam por es por te. Era isso tal vez que a fi gu ra b bli -
ca J mais te mes se, que seu Deus no seja ab so lu ta men -
te um ami go, mas um ini mi go. me di da que a vida de J
des fe i ta pe las ex pe rin ci as de afli o f si ca e es pi ri tu al,
ele abre um processo contra o Todo-Poderoso. O
Todo-Poderoso responsvel pelo sofrimento de seu
povo, ou, pelo menos, indiferente a ele? Afinal, o divino,
contrariando a afirmao anterior de Ergena, abandona
seu povo no calor ardente do deserto?
Essas per gun tas ou sa das sur gem na tu ral men te
quan do se pro cu ra en ten der as mor tes que ocor rem hoje
em dia nas re gies de sr ti cas de nos sas fron te i ras. Eu,
de mi nha par te, no pos so de i xar de com par ti lhar a re -
lu tn cia dos pri me i ros te lo gos cris tos em cha mar
Deus de De ser to. luz das cru is e ab sur das mor tes de
imi gran tes nas re gies de sr ti cas da fron te i ra hoje, no
me sin to con for t vel com uma de vo o ao De ser to Di -
vi no. Seu si ln cio de de ser to duro de ma is para eu su -
por tar, as sus ta dor de ma is para eu con tem plar. Esta face
de Deus fez J tre mer e le vou Je sus de Na za r be i ra do
de sa len to: Deus meu, Deus meu, por que me aban do -
nas te? Pa la vras ou sa das des se tipo de vem ter sido di tas
por mu i tos dos pe re gri nos e mi gran tes da his t ria, pas sa -
da e presente.
A mor te no de ser to
Se al guns ms ti cos vi ram no va zio e no nada do de -
ser to um sm bo lo do Va zio di vi no, eles tam bm acre di ta -
vam que este era uma re a li da de ma i or do que qual quer
co i sa que os se res hu ma nos po di am ima gi nar ou ex pe ri -
men tar. Si mo ne Weil o ex pres sou da se guin te for ma: O
contato com cri a tu ras hu ma nas nos dado me di an te um
sen so de pre sen a. O con ta to com Deus nos dado me di an -
te o sen so da au sn cia.
7
Con fron tan do-se com a au sn cia
de Deus e o va zio de gran de par te de nos sas ide i as e
cren as so bre Deus , Weil acre di ta va que po de ra mos de -
sobs tru ir o es pa o para a en tra da do Deus ver da de i ro. De -
po is de es va zi ar nos sas vi das de fal sos ape gos e ilu ses
con so la do ras e vi ven ci ar uma ex pe rin cia de de ser to de
va zio e des con so lo (uma es tra t gia apo f ti ca), ou vi re mos
Deus nos fa lar de co ra o para co ra o. Po rm, como
Weil tam bm sa bia, as ex pe rin ci as de v cuo e va zio na
his t ria e so ci e da de so ame a as reais e des tru ti vas ao
13
7
Cf. WEIL, Si mo ne. The No te bo oks. Lon don: Rou tled ge, 1956. v. 1, p. 239-240.
cor po e alma hu ma nos. O es p ri to hu ma no no in vul ne -
r vel aos gol pes do des ti no e ao peso do so fri men to. Nos -
sa era mo der na pa re ce sen tir mais agu da men te o abis mo
do so fri men to ou a ame a a da fal ta de sen ti do. Em nos so
tem po, um tem po des con jun ta do, a ame a a do va zio pa -
re ce en cher o ar que mu i tos gran des in te lec tu a is mo der nos
res pi ram. Expres ses mo der nas do nada e va zio es to,
por tan to, mu i to dis tan tes das pos tu ras re ve ren ci a is dos
ms ti cos cris tos cls si cos ou, nes se to can te, do bu dis mo
cls si co. Nos sa po ca pa re ce bem mais con tur ba da.
Esta ex pe rin cia do ter r vel sem blan te do va zio j
si na li za da no in cio dos tem pos mo der nos pela fi gu ra de
Pas cal, que ex cla mou em ter ror: O si ln cio eter no des tes
es pa os in fi ni tos me en che de pa vor. Pas cal tes te mu nhou
que a cin cia mo der na es va zi ou o uni ver so de Deus. Por -
tan to, para mu i tas pes so as nos tem pos mo der nos, o de ser to
se tor na um sm bo lo de au sn cia e per da, uma re pre sen ta -
o da mor te de deus. No ne ces s rio di zer que este tipo
de va zio est lon ge das des cri es ple nas de sen ti do do Va -
zio no mis ti cis mo cris to ou no bu dis mo (sun ya ta).
Qu an do Pa blo Ne ru da es cre veu so bre o ter re no
de sr ti co das re gies mi ne i ras do nor te chi le no, por
exem plo, ele lem brou um ce n rio b bli co tra di ci o nal, o de -
ser to como es pa o pro f ti co, mas ago ra com ca rac te rs ti cas
des ta era mo der na. Ne ru da fala como um pro fe ta dos tem -
pos ve lhos e no vos, an ti gos e mo der nos. Embo ra a po e sia
de Ne ru da evo que sen ti men tos de an si e da des mo der nas,
exis ten ci a is (Vim, uma vez mais, a dor mi t ri os so li t ri os
co mer um al mo o frio em res ta u ran tes e, uma vez mais,
jogo mi nhas cal as e ca mi sa ao as so a lho, no h ca bi des
em meu quar to ou qua dros de al gum nas pa re des),
8
ele
tam bm re cor re a uma lin gua gem que re fle te pre ce den tes
b bli cos, como em suas pa la vras apa i xo na das a res pe i to dos
mo ra do res do de ser to do nor te chi le no (ci ta das aci ma). Se
os pro fe tas do de ser to de Isra el Ams ou Isa as, Mi que i as
ou Je re mi as vi ves sem hoje, po der-se-ia ima gi nar tais pa -
la vras po de ro sas vin do de seus l bi os.
Alm des sa le i tu ra pun gen te do de ser to como lo -
cal de so fri men to e in jus ti a, a lin gua gem do de ser to em
Ne ru da evo ca a ex pe rin cia do ex lio. Sou um fi lho pe -
re gri no da qui lo que amo, es cre ve Ne ru da. Sou um pe -
re gri no, eu vivo a afli o de es tar lon ge do pri si o ne i ro e
da flor.
9
Mes mo an tes de Ne ru da ser exi la do do Chi le,
suas obras res so am com um sen so de ali e na o. Ele nos
14
8
Cf. NERUDA, Pa blo. The po e tics of prop hecy. Itha ca: Cor nell Uni ver sity, 1982. p. 92.
9
Ibid., p. 193.
fala a par tir da pers pec ti va de um es tran ge i ro e fo ras te i ro
des ta ter ra. Como su ge re o t tu lo de uma de suas gran des
obras, Re si dn cia na ter ra, Ne ru da es cre veu uma po e sia
de re si den tes tem po r ri os, de pe re gri nos no ex lio. E suas
pa la vras re fle tem esta sen si bi li da de tr gi ca. Seus po e mas
es to re ple tos de tons me lan c li cos e ne gros. A poesia de
Neruda uma elegia dedicada a todas as pessoas que
sentem a desolao do espao e tempo do deserto.
Em Can to ge ral, a lin gua gem de de ser to de Ne ru -
da des cre ve a afli o par ti cu lar dos opri mi dos e des ti tu -
dos. Em um po e ma in ti tu la do O de ser to, Ne ru da des -
cre ve a nu dez do ter re no e a luta pela vida nes tas
pa i sa gens: O sol que bra seus vi dros na ex ten so va zia, e
a ter ra ago ni za com um seco e afo ga do ru do de sal que
geme. Nes te lu gar, sem plan tas, sem gar ras, sem es ter co,
a ter ra me re ve lou sua di men so nua.
10
Esta nu dez, esta
vul ne ra bi li da de com par ti lha da por Ne ru da, o po e ta exi -
la do, e por to dos os re fu gi a dos e po vos pe re gri nos.
Como os an ti gos is ra e li tas sa bi am de pri me i ra
mo, a so bre vi vn cia nes te ter re no ri go ro so uma ba ta -
lha. Enquan to es pe ra Deus, o ser hu ma no luta com a
Mor te no de ser to. O gran de po e ta es pa nhol Gar cia Lor -
ca, que des cre ve a cul tu ra es pa nho la como ob ce ca da
pela mor te, re tra ta a mor te es pre i tan do em um de ser to
va zio, nes se caso em uma vas ta duna:
No topo da que la vas ta duna
luz an ti qus si ma
eu me en con tro per di do
sem cu, sem es tra da.
O Nor te per to da mor te
apa gou suas es tre las.
Os cus na u fra ga ram.
le van tan do e ca in do len ta men te.
11
Aqui o vi a jan te est per di do na imen sa duna, opri -
mi do pela es cu ri do do cu, afo ga do no vas to mar de ter -
re no ri do e res se ca do. O Nor te no mais o fa rol da li -
ber da de. A mor te ex tin guiu a luz.
Deus e a mor te no de ser to
Se al guns ms ti cos cris tos in ter pre ta ram o de ser to
como lo cal de um pos s vel en con tro com Deus ou, in clu -
15
10
Ibid., p. 195-196.
11
Cf. GARCA LORCA, Fe de ri co. Su i tes. In: id. Se lec ted ver se. Ed. por Chris top her Ma u rer. New York: Far rar, Stra us, Gi roux, 1994. p. 121.
si ve, como uma pa r bo la da in com pre en si bi li da de da
na tu re za di vi na, ou tros, in clu in do os an ti gos is ra e li tas,
veem si na is mais omi no sos e es cu ros no sm bo lo do de -
ser to. Para es tas l ti mas fi gu ras, o de ser to um m bi to si -
nis tro onde fome e sede, ca lor im pla c vel e vas tas ex ten -
ses de ter ra se tor nam oca sio para a vi si ta o da mor te.
Em nos sos pr pri os tem pos, para mu i tos imi gran tes do
sul, a jor na da para o nor te uma ba ta lha com es ses de -
m ni os. O nor te est dis tan te e so li t rio, au sen te para
sem pre, inal can vel para sem pre. Se no so o ca lor e a
sede, a ca u sa de in me ras mor tes so a pura vas ti do do
de ser to e o n me ro de mi lhas que per cor rem. A exa us to
che ga ra pi da men te nes te ter re no, e a ton tu ra e con fu so,
mu i tas ve zes, acom pa nham a ex pe rin cia f si ca do ca lor
e da sede in sa ci vel. Nes ta con di o, f cil se per der no
la bi rin to do de ser to. A des cri o de Lor ca de es tar per di -
do, de no lo ca li zar nem a es tra da nem o cu uma ex -
pres so pre ci sa das ex pe rin ci as de mu i tos imi gran tes. A
luz que os con vi da para a ter ra pro me ti da do nor te foi
ex tin ta, e o cu, es cu ro e in de ci fr vel, es con de o ca mi -
nho. Estes pe re gri nos do de ser to na u fra gam por ca u sa da
imen si da de e do abis mo da pa i sa gem do de ser to. No
di f cil ima gi n-los re pe tir as pa la vras de pe sar e pro tes to
dos is ra e li tas: Foi por fal ta de se pul tu ras no Egi to que
nos trou xes te ao deserto para morrer?
Abri es tas re fle xes fa lan do da sur pre en den te be -
le za do de ser to de So no ra no sul do Ari zo na e nor te do
M xi co. Se h uma boa quan ti da de de chu va nos me ses
de in ver no, este ter re no flo res ce com uma in ten si da de de
cor, fra grn cia e for ma. Flo res sil ves tres res sus ci tam du -
ran te a pri ma ve ra em lo ca is que pa re cem ins pi tos para a
vida ve ge tal. Di an te des te es pe t cu lo, to ines pe ra do,
to sa gra do, lem bro o que os mon ges egp ci os des cre -
vem como flo res ci men to do de ser to com as flo res de
Cris to. Tal vez por ra zes se me lhan tes, o povo To ho no
Ood ham (os Ha bi tan tes do De ser to) con si de ra gran -
de par te des ta ter ra sa gra da (es pe ci al men te a mon ta nha
de Ba bo qui va ri, onde o deus Ii toi mora em uma ca ver -
na). No exa ge ro ver nes te ter re no a atra ti vi da de es t -
ti ca de um jar dim.
Per gun to-me, en to, como com pre en der a be le za
de jar dim luz do so fri men to e das mor tes de cen te nas
de imi gran tes. Se a eco lo gia do de ser to de So no ra no
pode ser exa ta men te des cri ta como uma ter ra de sr ti ca,
a re a li da de de mor te tes te mu nha da por este ter re no no
jus ti fi ca, ape sar de tudo, esse t tu lo? Tal vez seja uma ter -
ra de sr ti ca, sim ples men te pe las vi das con su mi das e es -
go ta das aqui, se no pela ge o gra fia e flo ra. Ou h as se -
men tes de uma ex pe rin cia de jar dim in clu si ve aqui no
meio do so fri men to?
16
Tal vez a mi nha per gun ta seja a mes ma fe i ta por
mu i tos/as de ns: como se re con ci li am as ex pe rin ci as
ator do an tes, s ve zes in clu si ve ex t ti cas, da be le za da na -
tu re za com o hor ror da his t ria, com as ex pe rin ci as de
ex lio e po bre za, vi o ln cia e guer ra? Ou como se re con ci -
lia a cons cin cia ms ti ca do silncio di vi no com a cons -
cin cia mais an gus ti a da dos pro fe tas? cla ro que Dan -
te, ou tro gran de po e ta do de ser to, ex plo rou este
ter re no.
12
Em Infer no I, o pe re gri no est per di do no
gran de ser to at Vir g lio apa re cer e gui-lo ao Jar dim do
den. Como mu i to cr ti cos su ge ri ram, a me t fo ra do de -
ser to em Dan te re pre sen ta o xo do e a ex pe rin cia do
ex lio na vida do pr prio Dan te e na his t ria hu ma na.
Ao mes mo tem po, Dan te se re fe re es pe ran a (uma es -
pe ran a sus ten ta da pela pos si bi li da de de be le za e amor)
de que um jar dim se re ve la r em meio de so la o e so -
fri men to da his t ria. Lem bre mos que em Pa ra so, a ter -
ce i ra par te da Di vi na co m dia, a ama da Be a triz de
Dan te que as su me o pa pel de guia do pe re gri no. Ago ra
o amor que fas ci na o pe re gri no, im pe le sua von ta de e
faz com que suas asas se abram. a ex pe rin cia de amor
de Dan te que tor na pos s vel a as cen so ao pa ra so onde
ele ser es tu pe fe i to e si len ci a do por uma vi so de Deus
(sim bo li za da pela Rosa).
No sur pre en de que ima gens de um jar dim apa re -
am em gran de par te da po e sia do de ser to, in clu si ve na
B blia. No an ti go Ori en te Pr xi mo, um jar dim te ria sido
um lu gar de sal va o no con tex to do de ser to ame a a dor.
No Cn ti co dos Cn ti cos, por exem plo, os pra ze res e a in -
ten si da de do amor, o ar re ba ta men to da be le za, a ale gria
sen su al tan to da na tu re za quan to do cor po hu ma no so
ce le bra dos no con tex to de um jar dim. Este jar dim pa re ce
ser um re f gio das provaes da histria, um Jardim do
den no contexto do exlio na terra.
Tal vez, nes tes con tex tos, o jar dim no seja nada
mais do que um sm bo lo de es pe ran a. Qu an do olho
para a ex pan so do de ser to de So no ra seu ter re no se -
me lhan te a um jar dim e sua for mi d vel imen si do , sou
to ma do de am bi va ln cia. Vejo be le za em toda par te, mas
tam bm ouo os la men tos de imi gran tes que i ma dos pelo
sol. uma be le za tr gi ca que re co nhe o, uma be le za que
ates ta a face con tra di t ria e am b gua da ex pe rin cia hu -
ma na. Esta am bi gui da de sen ti da no s nas ex pe rin -
ci as de be le za e ex lio, na tu re za e his t ria, amor e so fri -
men to, mas ha bi ta na ex pe rin cia do pr prio Sa gra do,
17
12
Cf. MAZZOTA, Gi u sep pe. Dan te, poet of the de sert. Prin ce ton: Prin ce ton Uni ver sity, 1979.
como Ru dolph Otto su ge riu uma vez. Para Otto, o Sa gra -
do um myste ri um tre men dum et fas ci nans.
13
Esse po -
der e mis t rio sen ti do como um mis t rio for mi d vel, at
mes mo ater ro ri zan te, por um lado, e como um mis t rio
atra en te, belo, dig no de con fi an a, por outro.
Como lu gar sagrado, o de ser to usa es tas di ver sas
ms ca ras, no di fe ren te men te do an ti go deus Jano, um
deus de en tra das e so le i ras, de fron te i ras. Ele est pa ra do na
fron te i ra e olha para o nor te e, ao mes mo tem po, para o sul.
Est pa ra do em lu gar ne nhum, no meio de duas po si es e
lu ga res di fe ren tes, em ter ri t rio li mi nar. Jano uma fi gu ra
con tra di t ria, si tu a da em um lu gar de con tra di o. Pa re -
ce-me que os/as exi la dos e imi gran tes se no to dos/as ns
usam ms ca ras de Jano, olhan do para di fe ren tes ho ri zon -
tes cul tu ra is e re li gi o sos, com vi das mar ca das por con tra di -
o, pa ra do xo e am bi gui da de. Se isso se apli ca pr pria
con di o hu ma na, tal vez os exi la dos e mi gran tes en ten dam
es ses fa tos me lhor do que qual quer ou tra pes soa.
Mas a tra g dia de nos sa si tu a o fron te i ri a con -
tem po r nea con ti nua sen do o fato de que o es pa o am -
b guo e li mi nar da fron te i ra se tor nou um ce mi t rio para
nu me ro sos pe re gri nos. Enquan to al guns nor te-ame ri ca -
nos acu sam os pr pri os imi gran tes por suas pr pri as mor -
tes (con si de ran do suas mor tes uma es p cie de pu ni o
pelo pe ca do da en tra da ile gal), ou tros veem nes sas mor tes
um alto bra do por uma mu dan a na po l ti ca de fron te i ra.
Para que isso acon te a, ne ces si ta mos das vo zes pro f ti cas
da jus ti a em tex tos b bli cos, na po e sia de um Ne ru da,
Lor ca ou Dan te, uni das com a pro fun da es pi ri tu a li da de
das tra di es ms ti cas. Se guin do os ca mi nhos des tes gran -
des pro fe tas, po de ra mos ser con du zi dos s re gies mis te -
ri o sas da alma hu ma na, cru zan do e atra ves san do as fron -
te i ras li mi tan tes que con fi nam e im pe dem nos sos es p ri tos
de ex plo rar ter re no novo e de des co brir no vas pos si bi li da -
des que nos per mi ti ri am cres cer como in di v du os e como
co mu ni da de hu ma na. Se guin do as tri lhas dos atra ves sa -
do res de fron te i ras da his t ria, no pas sa do e no pre sen te,
po de ra mos ser le va dos a des co brir as fa ces de es tran ge i -
ros den tro de ns mes mos/as e, as sim, res pon der ao Ou tro
com jus ti a e com pa i xo. Tal vez s quan do isso acon te -
cer, se ja mos ca pa zes de anun ci ar, com T.S. Eli ot, que o
fogo e a rosa so uma co i sa s. Ape nas en to as ro sas do
jar dim flo res ce ro na zona de fogo cres ta da do de ser to, e
po de ra mos co me ar a con si de rar cr vel a es pe ran a de
tex tos b bli cos e ms ti cos de que se re mos uni dos com
Deus em um amor ex t ti co e con su ma dor.
18
13
Cf. OTTO, Ru dolf. The idea of the holy. Oxford: Oxford Uni ver sity, 1950.
Ca der nos Te o lo gia P bli ca: te mas pu bli ca dos
N 1 Her me nu ti ca da tra di o cris t no li mi ar do s cu lo XXI Jo han Ko nings, SJ
N 2 Teo lo gia e Espi ri tu a li da de. Uma le i tu ra Te o l gi co-Espiritual a par tir da Re a li da de do Mo vi men to Eco l gi co e Fe mi nis ta Ma ria
Cla ra Bin ge mer
N 3 A Te o lo gia e a Ori gem da Uni ver si da de Mar tin N. Dre her
N 4 No Qu a ren te n rio da Lu men Gen ti um Frei Bo a ven tu ra Klop pen burg, OFM
N 5 Con ce i to e Mis so da Te o lo gia em Karl Rah ner ri co Joo Hammes
N 6 Te o lo gia e Di lo go Inter-Religioso Cle u sa Ma ria Andre at ta
N 7 Trans for ma es re cen tes e pros pec ti vas de fu tu ro para a ti ca te o l gi ca Jos Ro que Jun ges, SJ
N 8 Te o lo gia e li te ra tu ra: pro fe tis mo se cu lar em Vi das Se cas, de Gra ci li a no Ra mos Car los Ri be i ro Cal das Fi lho
N 9 Di lo go in ter-religioso: Dos cris tos an ni mos s te o lo gi as das re li gies Ru dolf Edu ard von Sin ner
N 10 O Deus de to dos os no mes e o di lo go in ter-religioso Mi cha el Ama la doss, SJ
N 11 A te o lo gia em si tu a o de ps-modernidade Ge ral do Luiz De Mori, SJ
N 12 Te o lo gia e Co mu ni ca o: re fle xes so bre o tema Pe dro Gil ber to Go mes, SJ
N 13 Te o lo gia e Cin ci as So ci a is Ori val do Pi men tel Lo pes J ni or
N 14 Te o lo gia e Bi o ti ca San ti a go Rol dn Gar ca
N 15 Fun da men ta o Te o l gi ca dos Di re i tos Hu ma nos Da vid Edu ar do Lara Cor re dor
N 16 Con tex tu a li za o do Con c lio Va ti ca no II e seu de sen vol vi men to Joo Ba tis ta Li b nio, SJ
N 17 Por uma Nova Ra zo Te o l gi ca. A Te o lo gia na Ps-Modernidade Pa u lo Sr gio Lo pes Gon al ves
N 18 Do ter mis ses ao ser mis si o n rio Con tex to e tex to do De cre to Ad Gen tes re vi si ta do 40 anos de po is do Va ti ca no II Pa u lo
Su ess
N 19 A te o lo gia na uni ver si da de do s cu lo XXI se gun do Wolf hart Pan nen berg 1 par te Man fred Ze uch
N 20 A te o lo gia na uni ver si da de do s cu lo XXI se gun do Wolf hart Pan nen berg 2 par te Man fred Ze uch
N 21 Ben to XVI e Hans Kng. Con tex to e pers pec ti vas do en con tro em Cas tel Gan dol fo Karl-Josef Kus chel
N 22 Ter ra ha bi t vel: um de sa fio para a te o lo gia e a es pi ri tu a li da de cris ts Jac ques Arnould
N 23 Da pos si bi li da de de mor te da Ter ra afir ma o da vida. A te o lo gia eco l gi ca de Jr gen Molt mann Pa u lo Sr gio Lo pes
Gon al ves
N 24 O es tu do te o l gi co da re li gio: Uma apro xi ma o her me nu ti ca Wal ter Fer re i ra Sal les
N 25 A his to ri ci da de da re ve la o e a sa cra men ta li da de do mun do o le ga do do Va ti ca no II Frei Si ni val do S. Ta va res, OFM
N. 26 Um olhar Te o po ti co: Te o lo gia e ci ne ma em O Sa cri f cio, de Andrei Tar kovs ki Joe Mar al Gon al ves dos San tos
N. 27 M si ca e Te o lo gia em Jo hann Se bas ti an Bach Chris toph The o bald
N. 28 Fun da men ta o atu al dos di re i tos hu ma nos en tre ju de us, cris tos e mu ul ma nos: an li ses com pa ra ti vas en tre as re li gies e
pro ble mas Karl-Jo sef Kus chel
N. 29 Na fra gi li da de de Deus a es pe ran a das v ti mas. Um es tu do da cris to lo gia de Jon So bri no Ana Ma ra For mo so
N. 30 Espi ri tu a li da de e res pe i to di ver si da de Juan Jos Ta ma yo-Acos ta
N. 31 A mo ral aps o in di vi du a lis mo: a anar quia dos va lo res Paul Va la di er
N. 32 ti ca, al te ri da de e trans cen dn cia Nilo Ri be i ro Ju ni or
N. 33 Re li gies mun di a is e Ethos Mun di al Hans Kng
N. 34 O Deus vivo nas vo zes das mu lhe res Eli sa beth A. John son
N. 35 Po si o ps-me ta f si ca & in te li gn cia da f: apon ta men tos para uma ou tra es t ti ca te o l gi ca Vi tor Hugo Men des
N. 36 Con fe rn cia Epis co pal de Me del ln: 40 anos de po is Jo seph Com blin
N. 37 Nas pe ga das de Me del ln: as op es de Pu e bla Joo Ba tis ta Li b nio
N. 38 O cris ti a nis mo mun di al e a mis so cris t so com pa t ve is?: in sights ou per cep es das Igre jas asi ti cas Pe ter C. Phan
N. 39 Ca mi nhar des cal o so bre pe dras: uma re le i tu ra da Con fe rn cia de San to Do min go Pa u lo Su ess
N. 40 Con fe rn cia de Apa re ci da: ca mi nhos e pers pec ti vas da Igre ja La ti no-Ame ri ca na e Ca ri be nha Be ne di to Fer ra ro
N. 41 Espi ri tu a li da de cris t na ps-mo der ni da de Ildo Pe ron di
N. 42 Con tri bu i es da Espi ri tu a li da de Fran cis ca na no cu i da do com a vida hu ma na e o pla ne ta Ildo Pe ron di
N. 43 A Cris to lo gia das Con fe rn ci as do Ce lam Va nil do Luiz Zug no
N. 44 A ori gem da vida Hans Kng
N. 45 Nar rar a Res sur re i o na ps-mo der ni da de. Um es tu do do pen sa men to de Andrs Tor res Qu e i ru ga Ma ria Cris ti na Gi a ni
N. 46 Cin cia e Espi ri tu a li da de Jean-Mi chel Mal da m
N. 47 Mar cos e pers pec ti vas de uma Ca te que se La ti no-ame ri ca na Ant nio Ce chin
N. 48 ti ca glo bal para o s cu lo XXI: o olhar de Hans Kng e Le o nar do Boff gue da Bi chels
N. 49 Os re la tos do Na tal no Alco ro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Pos si bi li da des e li mi tes de um di lo go en tre cris tos e mu ul ma nos
Karl-Jo sef Kus chel
N. 50 Ite, mis sa est!: A Eu ca ris tia como com pro mis so para a mis so Ce sa re Gi ra u do, SJ
N. 51 O Deus vivo em pers pec ti va cs mi ca Eli za beth A. John son
N. 52 Eu ca ris tia e Eco lo gia De nis Edwards
N. 53 Esca to lo gia, mi li tn cia e uni ver sa li da de: Le i tu ras po l ti cas de So Pa u lo hoje Jos A. Za mo ra
N. 54 Ma ter et Ma gis tra 50 Anos Entre vis ta com o Prof. Dr. Jos Oscar Be oz zo
N. 55 So Pa u lo con tra as mu lhe res? Afir ma o e de cl nio da mu lher cris t no s cu lo I Da ni el Mar gue rat
N. 56 Igre ja Intro ver ti da: Dos si so bre o Motu Pro prio Sum mo rum Pon ti fi cum Andrea Gril lo
N. 57 Per den do e en con tran do a Cri a o na tra di o cris t Eli za beth A. John son
N. 58 As nar ra ti vas de Deus numa so ci e da de ps-me ta f si ca: O cris ti a nis mo como es ti lo Chris toph The o bald
N. 59 Deus e a cri a o em uma era ci en t fi ca Wil li am R. Sto e ger
N. 60 Ra zo e f em tem pos de ps-mo der ni da de Frank lin Le o pol do e Sil va
N. 61 Nar rar Deus: Meu ca mi nho como te lo go com a li te ra tu ra Karl-Jo sef Kus chel
N. 62 Witt gens te in e a re li gio: A cren a re li gi o sa e o mi la gre en tre f e su pers ti o Lu i gi Pe ris si not to
N. 63 A cri se na nar ra o cris t de Deus e o en con tro de re li gies em um mun do ps-me ta f si co Fe lix Wil fred
N. 64 Nar rar Deus a par tir da cos mo lo gia con tem po r nea Fran o is Euv
N. 65 O Li vro de Deus na obra de Dan te: Uma re le i tu ra na Ba i xa Mo der ni da de Mar co Luc che si
N. 66 Dis cur so fe mi nis ta so bre o di vi no em um mun do ps-mo der no Mary E. Hunt
Ale xan der Nava fez mes tra do e dou to ra do (Ph.D) em Estu dos da Re li gio pela Uni ver sity of
Chi ga go, EUA. Sua pri me i ra ex pe rin cia como pro fes sor foi na Se at tle Uni ver sity an tes de tra ba -
lhar na Uni ver sity of Ari zo na, em 1999. Des de en to, es ta be le ceu v ri os cur sos, in clu in do
Amor e re li gies do mun do, A ques to de Deus, Re li gio e cul tu ra no su do es te, Rap,
cul tu ra e Deus e Re li gio na Am ri ca La ti na. Atu al men te tra ba lha no pro je to de um li vro so -
bre a ex pe rin cia do ma ra vi lha men to na re li gio e li te ra tu ra la ti no-ame ri ca na.
Pu bli ca o do au tor
NAVA, Ale xan der. The mysti cal and prop he tic thought of Si mo ne Weil and Gus ta vo Gu tir rez:
Re flec ti ons on the mystery and hid den ness of God. Nova Ior que: Suny Press, 2001.