PUBLICAIE RELIGIOAS EDITAT DE ARHIEPISCOPIA ARADULUI

Fondat 1877
Nr. 4
Aprilie 2014
Anul XCIV (94)
SERIE NOU
Cinstii credincioi i credincioase,
HRISTOS A NVIAT!
Astzi e o zi mare de prznuire, nu a unui praznic doar, ci a
Praznicelor, cum zicem dup cntarea bisericeasc
1
. n legtur
cu alte srbtori are i o pregtire deosebit. Toat perioada Tri-
odului, una din cele trei ale anului bisericesc, cu o durat de zece
sptmni, cuprinznd i Sfntul i Marele Post, i care s-a
ncheiat n ajunul Patilor, a fost una de nevoin pentru dobndi-
rea bucuriei de acum. Mai mult nc, am simit mereu mreia sr-
btorii ateptate s o ajungem. Participarea la atmosfera cuprinz-
toare a slujbelor sfinte se ncununeaz cu aceea a comuniunii
ntregii obti ortodoxe, aa cum din vremea apostolic se fcea
prin mesele iubirii sau agape
2
spre pecetluirea virtuilor ctigate
pentru apropierea de Dumnezeu i ntreaga creaie care prin harul
Su pururea se nnoiete. n aceast realitate srbtorim mereu
nvierea i fiecare duminic este un prilej de mprtire din cele
artate. Mesele cretine urmreau i oglindeau realizarea concret
a comuniunii sfinte mplinite cu precdere prin Sfnta Liturghie,
cu svrirea Sfintei Euharistii, adic de mulumire, pentru mpre-
una mrturisire a darului sfnt mntuitor pentru toi cei care se
mprteau. n lumea veche, mesele sub toate formele, adic cele
obinuite de amiaz i seara, apoi la boteze, nuni i nmormn-
tri sau comemorri, aniversri, petreceri cu diferite prilejuri,
strngeau pe cei apropiai din familii sau obtii spre a mprti
tristeea sau bucuria i, totodat, a adopta cele de cuviin pentru
viaa de toate zilele, spre folosul tuturor. Praznicele erau nsoite
de astfel de ospee, numire legat de oaspei, care la rndul lor,
aduceau dup bunvoin partea ce se cuvenea, pus n comun
spre mplinirea unei tradiii de omenie. Mai mult ca la alte
praznice, acum la ncheierea postului i ca nceput al rodirii
pmntului, se binecuvntau prinoasele de carne, brnz, ou,
poame i altele dup slujba nvierii, toate simboliznd ospul ce
ntrece semnificaia material, artnd pe cea spiritual. n
vechime, la diferite comuniti omeneti mesele primeau i un car-
acter sacrificial, jertfele de animale sau din lumea vegetal
nlocuind pe cele umane i care reprezentau rscumprarea vieii
nsi din stricciune pentru nemurire. Consumarea integral sau
parial a jertfei nutrea convingerea dobndirii nsuirilor acesteia,
spre ctigarea unor virtui care s asigure desvrirea.
3
Aspec-
tul spiritual avnd ntietatea, s-a impus mereu. Din istoria bib-
lic, jertfa mielului pascal este gritoare pentru ce a nsemnat elib-
erarea poporului din robia vrjmaului vzut i nevzut.
4
Adevrata rspltire a virtuii i are icoana n ederea la mas
cu Avraam, cu Isaac i cu Iacob n mpria cerurilor.
5
Este i
aceea a ospului ceresc.
Iubii frai i surori n Hristos Domnul,
Privind acum prin prisma celor artate viaa Domnului nos-
tru Iisus Hristos, nelegem c pentru a apropia de lucrarea mn-
tuitoare ct mai muli sinceri nzuitori, nsui a luat parte la mese
n casele fariseilor i vameilor i, desigur, a multor altora, de
fiecare dat fcnd ca n locul hranei materiale s fie preferat cea
spiritual, dup dreptarul cumptrii
6
. A adus n pilde rostul
ospeelor ca prefigurare a ospului mpriei. Aa se tlcuiete
i parabola nunii fiului de mprat, a omului care a fcut cin,
7
cu nvtura desprins din urmtorul text evanghelic: Cnd
faci un osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, pe
orbi. i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. Cci i se va rs-
plti la nvierea drepilor. i auzind acestea, unul dintre cei ce
edeau la mas I-a zis: Fericit este cel ce va prnzi n mpria
lui Dumnezeu
8
. Mntuitorul nsui a lsat testamentul ntregii
Sale misiuni la Cina cea de Tain, instituind Taina Jertfei pentru
lume, lund pinea i vinul, zicnd: Acesta este Trupul Meu care
se d pentru voi; ... i acest pahar este Legea cea nou ntru Sn-
gele Meu, care se vars pentru voi...
9
. Odat cu slvita Sa nviere,
ca dovad c Iisus Hristos, ieri i azi i n veci este acelai
dup cuvntul apostolului
10
, a luat masa nconjurat de ucenicii
ngrijorai, n foiorul Cinei dinaintea jertfirii, apoi n cmara de
la Emaus i pe rmul Mrii Tiberiadei,
11
fcndu-se cunoscut la
frngerea pinii. Aa vor face de-a lungul secolelor i n acelai
fel toi cei ce triesc realitatea prin harul Sfntului Duh, n Bis-
erica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului
12
. Nu
se nregistreaz doar un memorial simbolic, ci realitatea vie a Bis-
ericii, de la nceputul ei pn n veacul ce va s fie, cum mrtur-
isim n Crezul Ortodoxiei. Dac Domnul este prezent precum s-
a fgduit i acolo unde sunt doi sau trei, adunai n numele Su,
cu att mai mult e unde toi sunt n jurul mesei Sfintei Euharis-
tii, adic a mulumirii pentru slava cea mare, cum cnt slujba
de la Rsritul Soarelui Celui de Sus i Neapus
13
. Psalmistul
ntregete cadrul prin stihurile: Fiii ti, ca nite vlstare tinere de
mslin, mprejurul mesei tale. Iat, aa se va binecuvnta omul
cel ce se teme de Domnul... Gustai i vedei c e bun Domnul;
fericit brbatul care ndjduiete n El
14
. Imnul ales al slujbei din
Paresimi lmurete cele artate astfel: Din ospul Stpnului i
din masa cea nemuritoare, venii credincioilor la loc nalt, cu gn-
duri nalte s ne ndulcim, pe Cuvntul Cel preanalt din cuvn-
tul Lui cunoscndu-L, pe care l slvim; sau altul: Zis-a uceni-
cilor Cuvntul, n tain nvndu-i: mergei n loc nalt, unde
gndul se ntrete, de gtii Patile prin cuvntul adevrului cel
fr de aluat i ntrirea harului s o mrii
15
. De adaos, ca
lmurire la toate cele artate i imnul slujbei de praznic: Venii
s bem butur nou, nu din piatr stearp fcut cu minuni, ci
din izvorul nestricciunii, cel izvort din mormntul lui Hristos,
ntru Care ne ntrim
16
. n contextul de referin, unul dintre
Sfinii Bisericii ntreab, dnd i rspunsul: i ce este ospul?
mpria cerurilor pe care a pregtit-o celor invitai, potrivit
hotrrii Lui de la ntemeierea lumii
17
. Acelai precizeaz: i
mncnd atotneprihnitul Lui trup, adic dumnezeietile Taine, ne
facem cu adevrat n chip deplin contrupeti i nrudii cu El,
cum spune i dumnezeiescul Pavel: Suntem os din oasele Lui i
carne din carnea Lui; sau iari: Din plintatea dumnezeirii Lui
toi am luat i har peste har. Ajuni astfel ne facem asemenea dup
har iubitorului de oameni Dumnezeu i Stpnului nostru, resta-
bilii i rennoii cu sufletul; i suntem fcui nestriccioi i ca nvi-
ai din mori. Cci vzndu-L pe Cel ce a binevoit s se fac
asemenea nou i fiind vzui de El, ne-am nvrednicit s ne
facem asemenea Lui aa cum se ntmpl cu cineva care vede de
departe faa prietenului i vorbete cu el i i se adreseaz i aude
glasul lui
18
. n tlcuirea celor spuse, Printele Dumitru Stniloae
afirm: Privind mereu la Hristos i Hristos privind mereu la el i
aflndu-se ntr-o convorbire continu, omul devine tot mai aseme-
nea lui Hristos, cci imit chipul Lui, i nsuete modul Lui de
a fi i de a gndi. Iar prin aceasta i se transmite omului puterea spir-
itual nsi a lui Hristos
19
. Pentru aceast mplinire este de tre-
buin nencetat strdanie n despovarea de patimi, pcate sau
greeli i alte rele asemenea lor. Cercetarea amnunit a cugetu-
lui cu voin hotrt de ndreptare i pire pe calea binelui e
potrivit a se face sub purtarea de grij a preotului duhovnic,
dup rnduiala Bisericii prin Taina Spovedaniei sau Mrturisirii.
Fr harul lui Dumnezeu, ncredinarea despre iertarea dorit nu
e cu putin, orict mbuntire sufleteasc ar fi dobndit cine-
va. Dezlegarea pcatelor i curia sufleteasc prin Mrturisire
deschide ua spre Sfnta mprtanie sau Ospul Stpnului.
Dreptmritori cretini i cretine,
De srbtoarea Sfintelor Pati credincioii gsesc i prilejul
artrii grijii fa de Sfintele Taine la care s-a fcut trimitere. Ori,
se tie c fiecare duminic reamintind Ziua nvierii, recomand ca
aceeai grij s fie dovedit mereu. Anul n curs, ca Omagial
Euharistic (Spovedanie i mprtanie) n Patriarhia Romn, d
putina struirii n aceasta. n plus i ca an comemorativ al Sfinilor
Brncoveni, amintind jertfa lor, mbie gndul c exemplul pe care
aceasta l d este luat din cea de pe Golgota, spre a avea rsplata
biruina n Hristos Cel nviat. Ea se nscrie n istoria Bisericii ca o
contribuie semnificativ a Ortodoxiei romneti att la unitatea
cretinilor, ct i a lumii. n continuarea gndului, de subliniat c,
la nceputul Postului, anume ntre 6 - 9 martie, acest an, la Patri-
arhia Ecumenic din Fanar, s-a inut Sinaxa ntistttorilor Bisericii
Ortodoxe, la care a participat i delegaia romn, n frunte cu
Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Romniei, scopul urmrit
fiind pregtirea Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe.
Locul desfurrii este cel al vechiului Constantinopol, unde acum
trei sute de ani s-a ntmplat i martiriul Sfntului Voievod Con-
stantin cu fiii si, Constantin, tefan, Radu i Matei i sfetnicul
Ianache. Spre cinstea lor au dat exemplu de jertfelnicie pentru Bis-
eric i Patrie. n toate sfintele locauri, Sfnta mas sau prestolul
reprezint altarul pe care se aduce mereu jertfa Crucii, odinioar
sngeroas, iar acum nesngeroas, pentru toate cderile omeneti
spre ridicarea i motenirea mpriei cereti. mprejurul ei, ca la
o slujire ngereasc, sfiniii slujitori primesc Sfnta mprtanie,
dndu-o apoi i credincioilor naintea uilor centrale ale iconos-
tasului, ce nchipuiesc pe cele ale cerului. Acum toat suflarea ia
aminte la ndemnul dumnezeietii Liturghii: Cu fric de Dum-
nezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai i ca o adeverire
a participrii la realitatea Tainei la chinonicul: Trupul lui Hristos
primii i din izvorul cel fr de moarte gustai, Aliluia, neuitn-
du-se nici versul psalmistului Mrturisii-v Dumnezeului ceresc;
c n veac este mila Lui
20
. Cuvntul de nvtur tradiional al
Sfntului Ioan Gur de Aur pentru praznicul de azi ndeamn:
Gustai toi din ospul credinei; mprtii-v toi din bogia
buntii. S nu se plng nimeni de lips, c s-a artat mpria
cea de obte Aa se dobndete chezia, c veacul de acum se
deschide spre venicie, credincioii cu adnc smerenie rostind
rugciunea: ,,O, Patile cele mari i preasfinite Hristoase! O,
nelepciunea i Cuvntul i Puterea lui Dumnezeu. D-ne nou s
ne mprtim cu Tine, mai adevrat, n ziua cea nenserat a
mpriei Tale
21
. Dorind unii altora tot binele de slvite srbtori,
toi fiii duhovniceti se nfieaz la ospul mpriei Cereti n
haina sufletului luminat de lumina Celui ce cu adevrat a nviat
i Cruia se cuvine mrirea cu Tatl i Sfntul Duh n veci. Amin.
TIMOTEI
ARHIEPISCOP AL ARADULUI
1
Canonul nvierii, Cnt. 8, Irmos;
2
Pr. Prof. Dr. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Istoria
Bisericeasc Universal, Bucureti, 1987, vol. I, pp. 225 .urm.;
3
Diac. E. Vasilescu, Istoria Religiilor, Bucureti, 1975, p. 57
. urm.;
4
Cf. Facerea, 4, 3 -4; Ieirea, 12, 3 .urm.;
5
Matei, 8, 11;
6
Cf. Luca, 5, 29; 7, 36;
7
Matei, 22, 1 14; Luca, 14, 16 24;
8
Luca, 14, 12 15;
9
Luca, 22, 19 20,
10
Evrei, 13, 8;
11
Luca, 24, 13 43; Ioan, 21, 1 13;
12
I Tim, 3, 15;
13
Doxologia Utreniei, Troparul Crciunului, Prohodul
Domnului, Starea II, 3, Icosul Utreniei nvierii;
14
Psalm 127, 3 4; 33, 8;
15
Canonul de la Denia de Miercuri seara, Sptmna Mare,
Cntarea a 9-a, Irmos, i stihira 1;
16
Canonul nvierii, Cnt. 3, Irmos;
17
Cf. Rom. 8, 28, Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale,
cuv. 1, cap. 11, la L. Petcu i G. Herea, Lumina din inimi, Iai,
2003, p. 838;
18
Efes. 5, 30; Ioan 1, 16; Col. 2, 9; la Idem, cuv. 3, la o.c., p. 497;
19
Idem, Ibidem;
20
Psalm 135, 1;
21
Canonul nvierii, cnt. 9, stihira 2;
PASTORALA LA INVIEREA DOMNULUI 2014
OSPUL MPRIEI CERURILOR
Pagina 2
Ne ntrebm deseori cum s
ajungem la Dumnezeu? Cum s
ajungem s gsim sau s regsim
pe Acela pe care omul l caut n
strfundul fiinei lui, uitndu-L
ns att de des? Apostolul Pavel
ne cere s ne folosim nu doar de
raiunea noastr, ci mai nainte
de toate credina noastr pentru
a-L descoperi. Dar ce ne spune
credina? Pinea pe care o frn-
gem este comuniune cu Trupul
lui Hristos; potirul euharistic pe
care l binecuvntm este comu-
niune cu Sngele lui Hristos. O
revelaie extraordinar care ne
vine de la Hristos i ne-a fost
transmis de Apostoli i de
ntreaga Biseric de dou mii de
ani: Hristos a instituit Taina
Euharistiei n Joia Mare. El a
dorit ca jertfa Sa s fie prezenta-
t ntr-un mod nou, ntr-un mod
nesngeros, de fiecare dat cnd
preotul repet cuvintele consa-
crrii asupra pinii i vinului. De
milioane de ori n ultimele dou-
zeci de secole, n cele mai sme-
rite bisericue i cele mai mree
altare i catedrale, Domnul nviat
s-a dat pe Sine poporului Su,
devenind astfel, cu faimoasa
expresie a Fericitului Augustin,
mai intim cu noi dect suntem
noi cu noi nine (Cf. Confe-
siuni, II, 6, 11).
Suntem chemai s acordm
cea mai mare evlavie Tainei Tru-
pului i Sngelui Domnului, Tai-
nei prezenei reale a Domnului
n Biserica Sa i n toat lumea.
S profitm de orice ocazie pen-
tru a-i arta respectul nostru i
iubirea noastr! S i acordm
cele mai nalte semne de cinste!
Prin cuvintele noastre, tcerile
noastre i gesturile noastre s nu
permitem niciodat s slbeasc
n noi sau n jurul nostru credin-
a pe care o avem n Hristos
nviat, prezent n Euharistie.
Dup cum n mod strlucit spu-
nea Sfntul Ioan Gur de Aur:
S privim la binefacerile inefa-
bile ale lui Dumnezeu i la toate
lucrurile bune de care El ne face
s ne bucurm, atunci cnd i
oferim acest potir, cnd ne
mprtim, mulumindu-i pen-
tru c a eliberat neamul omenesc
de greeal, pentru c i-a adus
aproape de El pe cei care erau
departe, pentru c ne-a fcut,
dintr-un neam fr speran i
fr de Dumnezeu, un popor de
frai, motenitori mpreun cu
Fiul lui Dumnezeu (Predica 24
la prima Scrisoare ctre Corin-
teni, 1). De fapt, continu Hri-
sostom, n acest potir este toc-
mai ceea ce a curs din coasta Sa,
i la aceasta suntem chemai s
fim prtai (Ibidem). Nu este
doar participare mpreun i
punere n comun, ci este uni-
une, spunea Dasclul Bisericii
al crui nume nseamn gur de
aur.
Liturghia este jertfa de mul-
umire prin excelen, cea care
ne permite s ne unim propria
fptuire euharistic cu cea a
Mntuitorului, Fiul din venicie
al Tatlui. Ea face de asemenea
apel la alungarea idolilor din
viaa personal sau comunitar,
pentru c, dup cum insist Sfn-
tul Apostol Pavel, nu putei s
bei paharul Domnului i paha-
rul demonilor (1Cor. 10,21).
Liturghia ne invit s discernem
ce din noi este n ascultare fa
de Duhul lui Dumnezeu i ce
anume din noi ascult de duhul
rului. La Liturghie noi dorim s
aparinem doar lui Hristos i ne
nsuim cu recunotin strigtul
psalmistului: Ce voi rsplti
Domnului pentru toate cte mi-a
dat mie? (Ps. 115,3). Da, cum i
voi mulumi eu Domnului pen-
tru viaa pe care mi-a dat-o? Rs-
punsul la ntrebarea psalmistului
l gsim chiar n psalm, Cuvntul
lui Dumnezeu rspunznd la pro-
priile ntrebri. Cum altcumva
am putea aduce mulumire Dom-
nului pentru toat buntatea Sa
fa de noi dac nu conformn-
du-ne cuvintelor Sale: Paharul
mntuirii voi lua i numele Dom-
nului voi chema (Ps.116, 4).
De fiecare dat cnd se cele-
breaz Liturghia, de fiecare dat
cnd Hristos se face prezent
sacramental n Biserica Sa, se
mplinete lucrarea mntuirii
noastre. Astfel, a celebra Euhari-
stia nseamn a recunoate c
doar Dumnezeu are puterea s ne
ofere plintatea bucuriei, s ne
ncredineze adevratele valori,
valorile eterne care nu apun
niciodat. Dumnezeu este pre-
zent pe altar, dar El este de ase-
menea prezent pe altarul inimilor
noastre atunci cnd, mprtin-
du-ne, l primim n Taina Euha-
ristiei. El ne nva s alungm
idolii, iluziile minilor noastre.
Gndurile noastre, cuvintele
noastre i aciunile noastre cti-
g o dimensiune adevrat doar
dac sunt orientate spre mesajul
evanghelic: gura lui vorbete
din prisosul inimii (Luc. 6,45).
Cnd vorbim, cutm noi binele
interlocutorului nostru? Cnd
gndim, cutm armonizarea
gndirii noastre cu logica sau
gndirea lui Dumnezeu? Cnd
acionm, cutm noi s rspn-
dim Iubirea care ne-a dat via?
Sfntul Ioan Gur de Aur spune
din nou: acum, dac participm
cu toii la aceeai pine i dac
cu toii devenim aceeai fiin,
de ce nu artm aceeai iubire?
De ce, din acelai motiv, nu
devenim una? [...] O, omule,
Hristos a venit s te caute, pe tine
cel care erai att de departe de
El, pentru a Se uni cu tine; i tu,
tu nu vrei s te uneti cu fratele
tu? (Predica 24 la prima Scri-
soare ctre Corinteni, 2).
Cnd participm sau cele-
brm Euharistia ne aflm noi
nine n Betleem, n casa pi-
nii. Hristos se d pe sine nou
i, fcnd astfel, ne d lumina,
viaa i pacea Sa. Ne-o d nou
pentru ca noi s ducem lumina
pcii n noi i s o dm altora.
Ne-o d pentru ca noi s devenim
fctori de pace i constructori
ai pcii n lume. S facem din
participarea sau din celebrarea
zilnic a Euharistiei centrul vie-
ii voastre. La fiecare Liturghie,
cnd Trupul i Sngele Domnului
sunt nlate la finalul rugciunii
Euharistice, s ne nlm pro-
priile inimi i viei, prin Hristos,
cu El i n El, n unitatea Duhu-
lui Sfnt, ca jertf iubitoare ctre
Dumnezeu Tatl.
Dndu-ne porunca nou a
iubirii, Iisus ne cere s trim
aceeai iubire cu a Sa, din
aceeai iubire a Sa, care este
semnul cu adevrat credibil,
elocvent i eficace pentru a anun-
a lumii venirea mpriei lui
Dumnezeu. Evident, numai cu
forele noastre, suntem slabi i
limitai. Exist ntotdeauna n noi
o rezisten la iubire i n exis-
tena noastr sunt attea dificul-
ti care provoac diviziuni,
resentimente, scindri i ran-
chiun. Dar Domnul ne-a promis
s fie prezent n viaa noastr,
fcndu-ne capabili de aceast
iubire generoas i total, care
tie s nving toate obstacole-
le, chiar i cele care sunt n
nsi inimile noastre. Dac sun-
tem unii cu Hristos, putem s
iubim cu adevrat n acest fel.
A-i iubi pe ceilali aa cum Iisus
ne-a iubit este posibil numai cu
acea putere care ne este transmi-
s n raportul cu El, n mod spe-
cial n Euharistie, n care se face
prezent n mod real Jertfa Sa de
iubire care genereaz iubire: este
adevrata noutate n lume i
puterea unei preamriri perma-
nente a lui Dumnezeu, care se
preamrete n continuitatea
iubirii lui Iisus n iubirea noas-
tr.
Arhim. Teofan Mada
Hristos euharistic prezent pe altarul inimilor noastre
A vorbi despre Euharistie i nviere,
nseamn a vorbi despre realitatea perspec-
tivei sacramentale i eterne a existenei. Din
aceast perspectiv, Euharistia i nvierea
sunt reperele de la care i spre care i
ndreapt paii fiecare cretin n strdania
dobndirii mpriei lui Dumnezeu.
Aceast cltorie duhovniceasc
implic n mod necesar o dimensiune litur-
gic. A cltori spre Euharistie i, prin aceas-
ta, spre nviere, nseamn a valorifica timpul
Bisericii, ca prg, ca parte a veniciei
mpriei.
Euharistia i nvierea presupun, n
dimensiunea lor tainic, mai ales n contex-
tul lumii secularizate de astzi, regsirea,
din partea celui care crede n ele, a rostului
sacramental-sacru al creaiei.
La nivel sacramental, Euharistia este o
reafirmare a prezenei concrete a lui Hristos
n lume, ori aceast reafirmare devine posi-
bil doar din momentul n care nvierea
devine mrturisirea de credin a ntregii Bis-
erici. Dac n aspectele ei seculare i secu-
larizante i pentru societatea de astzi se pot
aplica cuvintele Sfntului Evanghelist Ioan:
,,n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar
lumea nu L-a cunoscut(In.1,10); dimensi-
unea euharistic a existenei, mrturisit de
Biseric, pe temeiul credinei n nviere,
reafirm cuvintele Mntuitorului, cuvintele
lui Hristos Cel nviat: ,,Eu sunt cu voi n
toate zilele, pn la sfritul veacului(Matei
28, 20). n aceste nelesuri cretinii zilelor
noastre sunt chemai a fi n egal msur
martori ai Euharistiei i ai nvierii, adic
martori ai prezenei reale a lui Hristos n
lume. Dar pentru a fi capabili de aceast
mrturie, noi nine avem nevoie de a fi cu
adevrat cuprini n realitatea aceasta
euharistic, aceea de a-L recunoate pe Hris-
tos, ca unii care ,,am vzut lumina cea ade-
vrat, lumina nvierii lui Hristos. De aceea
nu trebuie s uitm c Hristos pe care noi l
mrturisim ,,nu este din lumea aceasta,
aadar, noi nu trebuie s cutm a-L face
,,suportabil, acceptabil, pe Hristos pentru
aceast lume, ci a mrturisi c Hristos Cel
nviat reprezint o convertire la o alt reali-
tate. Semnificativ pentru noi este, n nele-
sul celor de mai sus, c Euharistia este chiar
mijlocul prin care se poate realiza conver-
tirea.
Episodul Emaus, reprezint o ilustrare
evanghelic excepional a acestui adevr.
Luca i Cleopa caut s-i explice ceea ce
pentru ei pare o realitate inacceptabil-Hris-
tos cel rstignit i ngropat, dar la momentul
,,frngerii pinii aceast realitate inaccept-
abil se transform ntr-o realitate euharis-
tic- Hristos Cel nviat. Semnul distinctiv al
acestei realiti este bucuria; bucuria
mironosielor, bucuria apostolilor-,,s-au
bucurat vznd c este Domnul i care dup
nlare ,,s-au ntors la Ierusalim cu bucurie
mare.
Dac ar fi s analizm starea de spirit a
lumii de astzi, am putea constata, din
pcate, o tristee generalizat, o societate
depresiv i confuz, un fel de spiritualitate
pe care am putea s-o numim, gndindu-ne la
Luca i Cleopa, ,,spiritualitate pre-Emaus,
o spiritualitate din care lipsete Euharistia, o
spiritualitate din care lipsete bucuria, o spir-
itualitate din care lipsete Hristos.
Din pcate, sau poate din fericire, bucu-
ria nu este ceva ce poate fi definit. n bucurie
se intr. ,,Intr ntru bucuria Domnului
tu(Mt. 25, 21). De aceea, cele spuse pn
acum nu s-au dorit a fi o explicare a ceea ce,
prin excelen, rmn pe mai departe taine-
Euharistia i nvierea, ci mai degrab o invi-
taie. Luca i Cleopa au intrat n cas i au
stat la mas cu Hristos. S intrm i noi, s
gustm i s vedem c ,,bun este Domnul i
astfel ne vor fi Euharistia i nvierea nceput
al bucuriei i al ederii la mas cu Avraam,
cu Isaac i cu Iacov n mpraia lui Dum-
nezeu.
Protopop Flavius Petcu
Euharistie i nviere
Pagina 3
Imanent i transcendent n relaia
dintre psiholog i duhovnic
Tema pcatului i implicit cea a duhov-
nicului i a rostului acestuia n societate sunt
unele dintre cele mai delicate probleme cu care
se confrunt Biserica n zilele noastre. Se tie c
modernismul i postmodernismul au printre
caracteristicile fundamentale relativismul etic
i lipsa oricrui principiu superior (transcen-
dent), ce ar putea oferi un criteriu al moralitii
care s fie i dincolo de raionalismul i senti-
mentalismul pietii moderne.
Civilizaia modern apare n istorie ca o ade-
vrat anomalie, care s-a dezvoltat ntr-un sens
pur material i singura care nu se sprijin pe
niciun principiu transcendent. Paralel cu dez-
voltarea material a ultimelor secole i acut
accentuat n veacul nostru, constatm o regre-
sie spiritual intelectual foarte greu de com-
pensat.
Dac n spaiul oriental, formele de organi-
zare social au la baz principii tradiional
religioase, sau cel puin le au n vedere ntr-o
foarte bun msur, n societatea modern i
postmodern, religia este considerat ca un sim-
plu fapt social. n loc ca ordinea social s fie
integral legat de religie, aceasta este dimpotri-
v privit, atunci cnd i se acord vreun loc,
drept un element constitutiv oarecare al ordinii
sociale. Pentru foarte muli credincioi, afirma-
rea supranaturalului nu are dect o valoare teo-
retic. Pe aceast poziie, omul modern i are
viaa mprit ntre sacru care are doar valoa-
re completiv a existenei sale i profan care
constituie structura propriu zis a vieii socia-
le zilnice.
ntr-o astfel de lume desacralizat, n care
imanentul primeaz, ba chiar nlocuiete cu totul
transcendentul, poziia duhovnicului i a Tainei
Sfintei Spovedanii este una extrem de ambigu,
de neclar. Aceasta nu pentru c omul nu ar mai
avea nevoie de cineva care s-i asculte proble-
mele, s-i ofere un sfat, un ndemn, o ncuraja-
re, ci pentru c omul acesta de sprijin este
identificat adeseori cu psihologul, cu psihotera-
peutul sau diveri specialiti.
Psihologul clinician, ntlnit ndeosebi n
clinicile de psihiatrie, dar i n mediile spitali-
ceti, policlinici, instituii de asisten social, are
n sarcin analiza comportamental a pacientu-
lui prin observaie, interviu (anamnez) i apli-
carea testelor psihologice, n vederea stabilirii
diagnosticului, profilului psihologic i stabilirii
schemei de asistare psihologic. Dei coninu-
tul i sfera de aciune a psihologiei clinice sunt
recunoscute, termenul ca atare este controversat.
n timp ce autorii de limb englez prefer s se
vorbeasc de o psihologie clinic, cei de limb
francez prefer s se vorbeasc de o psihologie
medical
1
. Altfel spus, psihologul clinician,
indiferent dac practic n ambiente medicale
sau pe cont propriu (cu drept de liber practic),
este consacrat uneia din cele trei direcii princi-
pale de formare n facultile de profil: psiholo-
gie clinic, colar, profesional.
Psihoterapeutul ocup un loc, ntr-un anu-
mit fel intermediar, ntre psihologul clinician
i medicul psihiatru. El nsui, liceniat n psi-
hologie sau medicin (specializat n psihiatrie)
i format ntr-o anumit orientare psihoterapeu-
tic i fundamenteaz tratamentul pe relaia psi-
hoterapeutic i alte tehnici, urmnd un proces
ndelungat de de/structurare i re/structurare de
personalitate, menit s modifice radical rapor-
tarea pacientului la sine nsui (la istoria sa de
via), la cei din jur i la situaia existenial n
care se afl actualmente. n general, psihotera-
pia se refer la diverse tehnici de tratare a tul-
burrilor psihice sau funcionale ale unor per-
soane, ndeosebi de tip nevrotic, psihosomatic,
dar i psihotic, de intensitate mai mic, dispuse,
deschise spre astfel de tratamente
2
.
Spre deosebire de consilierea psihologic,
cura psihoterapeutic poate dura ani de zile: de
ex: o cur psihanalitic, dac iniial dura de la 2-
5 ani, n prezent ea se poate extinde pn la 10
ani.
3
Bineneles c nu toate curele se extind la
asemenea durate, cu att mai mult cu ct dura-
ta curei nu constituie i garantul calitii sale.
4
Acesta este omul la care n cele mai multe
cazuri apeleaz persoanele aflate n depresii, n
ngreunare sufleteasc, cnd simt c vindecarea
lor nu se poate realiza fr un consilier, fr un
sprijin uman.
Psihiatrul i rolul acestuia ne sunt parc
mai clare tuturor. Acesta trateaz partea pur
medical, iar pacienii lui sunt strict oameni cu
probleme mintale. O diferen esenial este i
ntre pacienii acestuia i pacienii celorlali doi.
Dac adresabilitatea la primii doi este ntr-o
oarecare msur mai acceptabil, n cazul psi-
hiatrului rezistenele sunt cu att mai puternice,
cu ct bolnavului i este, cel puin la debutul
bolii, aproape imposibil s perceap i s accep-
te cderea n patologic i, cu att mai mult, s-
i asume sigmatul de bolnav psihic.
Psihiatria are un profund caracter interdis-
ciplinar, ntruct aceasta devine un domeniu a
crui preocupare nu este individul singular, ci
umanitatea n ansamblul ei
5
. De asemenea,
astzi, ea se constituie i ca un domeniu apli-
cativ (conceptual i pragmatic) pentru alte tii-
ne care au ca obiect de studiu comportamentul
uman normal sau patologic (psihologia, neuro-
fizologia, neurochimia, neuroendocrinologia,
genetica, epidemiologia, antropologia, pedago-
gia, filosofia). Acest caracter interdisciplinar ne
este sugerat i de numeroasele sale variante:
psihiatrie social, biologic, universitar, infan-
to-juvenil, geriatric, cultural, judiciar, mili-
tar
6
Aceast delimitare i ierarhizare a intensit-
ii tulburrii: problematic (nivelul psihologic),
nevrotic/psihotic forme uoare (nivelul psihote-
rapeutic), patologic (nivelul psihiatric) ne ajut
pe toi s nelegem mai bine care sunt caracte-
risticile fiecruia dintre acetia, cu ce se ocup,
ce trateaz i unde sunt trasate limitele fiecru-
ia.
Nu negm rolul important pe care psihote-
rapeutul l poate avea n viaa omului, ns putem
afirma c lucrarea acestuia are limitele ei, pe
cnd limitele duhovnicului nu se traseaz nic-
ieri ntruct acesta are menirea de a-l nla pe
om pe culmile sfineniei, oferindu-i dup elibe-
rarea de pcate, Darul cel mai de pre, pe care
nsui Mntuitorul Hristos ni L-a lsat, Trupul i
Sngele Lui.
Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete cu
mult insisten despre calitile pe care trebuie
s le ntruneasc printele duhovnicesc: mai
presus de toate, el trebuie s fie un om al vir-
tuilor cretine
7
, un om care prin viaa sa, s tri-
mit spre Dumnezeu. De asemenea, o condiie
esenial pentru a fi un bun duhovnic este aceea
de a fi n acelai timp un bun ucenic duhovni-
cesc. Nu poate da sfat cu putere mult dect cel
care, la rndul su, primete un astfel de sfat
8
.
O mare importan n viaa sa trebuie s aib cul-
tivarea iubirii printeti fa de pstoriii si.
Deschide-i inima (2 Corinteni 6, 13-16)
deopotriv pentru toi fraii ti, recomand Sfn-
tul Simeon, s ai o iubire egal pentru toat fri-
mea pe care o pori n tine, iar cinstea s o atri-
bui cum se cuvine fiecruia dup vrednicia i
mrimea virtuii lui, neprefernd celui duhov-
nicesc i virtuos, nici chiar pe cel pe care-l soco-
teti cel dinti n slujirile turmei tale
9
. Dragos-
tea printeasc a duhovnicului fa de ucenici
este cea care leag pe unii de alii i constituie
trstura caracteristic a unui adevrat printe
duhovnicesc
10
. n acelai timp, duhovnicul tre-
buie s fie ntotdeauna un model de smerenie
desvrit i de slujire.
Un alt sfnt care ne ofer cteva aspecte
despre persoana preotului duhovnic este Sfntul
Grigorie de Nazianz. O prim calitate necesar
preotului duhovnic, ne spune Sfntul Grigorie de
Nazianz, este curia sufleteasc, sfinenia vie-
ii sale: preoia nseamn trirea n har, din har,
prin har i pentru har; ea este o sfinenie pro-
gresiv a ntregii fiine a preotului att prin
lucrarea continu a harului personal pe care l-a
primit la hirotonie, ct i prin influena pe care
o exercit asupra lui nencetata mprire a haru-
lui pe care el o face credincioilor prin Sfintele
Taine
11
. Un alt aspect identificat de Sfntul Gri-
gorie ca fiind de maxim importan n com-
portamentul unui duhovnic este c acesta trebuie
s fie cea dinti pild de virtute, pe care vzn-
du-l penitentul s doreasc s l imite i s l
urmeze n virtui. Noi, preoii, spune Sfntul
Printe trebuie s ne ferim s fim pilde rele pen-
tru pstoriii notri
12
. De asemenea, duhovnicul
trebuie s fie un exemplu de deplin lucrare a
binelui, lucrare care n viaa preotului nu trebu-
ie s cunoasc nici un hotar, ci el trebuie s fac
ntotdeauna din binele svrit treapt pentru
paii urmtori
13
ntruct omul este o fiin complex, iar
sufletul i inima lui sunt taine negrite, iar pe de
alt parte, este atacat de attea concepte, care
dup cum spuneam la nceput, exclud ideea
sacrului i implicit a participrii preotului n
viaa cotidian, munca pstorului sufletesc, a
duhovnicului este una grea. Tot Sfntul Grigo-
rie o aseamn cu munca unui om care ar ncer-
ca s conduc i s mblnzeasc o fiar cu
multe fee i cu multe chipuri, alctuit din multe
fiare i mai mari i mai mici i mai domestice i
mai slbatice
14
.
n fine, duhovnicul trebuie s cunoasc
foarte bine sufletul omenesc, pentru a putea
ptrunde cu delicatee i tact pn n zonele cele
mai tainice i mai ascunse ale acestuia. El trebuie
s cunoasc psihologia sexelor i a vrstelor,
pentru a putea administra cu maxim eficien
duhovniceasc remediile sau epitimiile potrivi-
te fiecruia.
15
n concluzie, nu negm importana i fru-
museea psihologiei, ns aceasta nu poate nlo-
cui nicidecum duhovnicia. Sfntul Grigorie de
Nyssa, ncercnd s exprime importana duhov-
nicului n viaa omului i imposibilitatea ca aces-
ta s fie nlocuit de oricine altcineva, spune:
Singur puterea dumnezeiasc este n stare s
dea ndejde acolo unde nu este niciuna i s
arate o cale acolo unde pare cu neputin de
aflat
16
.
Student teolog Vlad Sergiu Sandu
Anul IV- Teologie Ortodox Pastoral
Bibliografie
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de ap-
rare pentru fuga n Pont sau despre preoie.
Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiu-
ne al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1998, I, III, p. 198
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheza 18
Alegerea i virtuile egumenilor i pstorilor,
n volumul Sfntul Simeon Noul Teolog, Cate-
heze.Scrieri II, studiu introductiv i traducere:
diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999
Sfntul Simeon Noul Teolog, Epistola 4.
Despre cei ce se autohirotonesc nvtori i se
investesc ei nii n demnitatea apostolic fr
harul de sus; i c nainte de a fi fost nscut i
luminat de un printe duhovnicesc nu trebuie s-
i cluzim sau s-i nvm pe alii, n volumul
Imne, epistole i Capitole,Scrieri III, Colecia
Filocalica, traducere de Pr. Prof. Ioan Ic Jr,
Editura Deisis, Sibiu, 2001
Evdokimov, Paul, Viaa spiritual n cetate,
traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu,
Editura Nemira, Bucureti, 2010
Gorgos, Constantin, Dicionar enciclopedic
de psihiatrie, vol. III, ed. Medical, Bucureti,
1989
Ionescu, G., Psihoterapie, Editura tiinifi-
c, Bucureti, 1990
chiopu, Ursula, Dicionar de psihologie,
Ed. Babel, Bucureti, 1997
Teu, Pr. Prof. dr. Ioan C., Frumuseea i
sublimitatea preoiei cretine, Editura Doxolo-
gia, Iai, 2010
Zvoianu, Drd. Cornel, Chipul preotului
dup opera Sfntului Grigorie de Nazianz, n
Ortodoxia, anul XXXI (1979), nr.2
1
Constantin Gorgos (coord.), Dicionar
enciclopedic de psihiatrie, vol. III, ed. Medica-
l, Bucureti, 1989, p. 705
2
Ursula chiopu (coord.), Dicionar de psi-
hologie, Ed. Babel, Bucureti, 1997, p.574
3
G. Ionescu, Psihoterapie, Editura tiinifi-
c, Bucureti, 1990, p.61
4
Idem
5
Constantin Gorgos, op. cit., p. 670
6
Idem
7
Sfntul Simeon Noul Teolog, Epistola 4.
Despre cei ce se autohirotonesc nvtori i se
investesc ei nii n demnitatea apostolic fr
harul de sus; i c nainte de a fi fost nscut i
luminat de un printe duhovnicesc nu trebuie s-
i cluzim sau s-i nvm pe alii, n volumul
Imne, epistole i Capitole, p. 355
8
Ibidem
9
Idem, Cateheza 18 Alegerea i virtuile
egumenilor i pstorilor, n volumul Sfntul
Simeon Noul Teolog, Cateheze.Scrieri II, studiu
introductiv i traducere: diac. Ioan I. Ic jr., Edi-
tura Deisis, Sibiu, 1999, p. 208
10
Ibidem
11
Drd. Cornel Zvoianu, Chipul preotului
dup opera Sfntului Grigorie de Nazianz, n
Ortodoxia, anul XXXI (1979), nr.2, p. 340
12
Ibidem
13
Ibidem, p. 181
14
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de
aprare pentru fuga n Pont sau despre preoie.
Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiu-
ne al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1998, I, III, p. 198
15
Pr. Prof. dr. Ioan C. Teu, Frumuseea i
sublimitatea preoiei cretine, Editura Doxolo-
gia, Iai, 2010, p. 44
16
PG 44, 128 B, apud Paul Evdokimov,
Viaa spiritual n cetate, traducere de Mriuca
i Adrian Alexandrescu, Editura Nemira, Bucu-
reti, 2010, p. 160
Pcatul nseamn eec exis-
tenial, o deraiere de la traiecto-
ria voit de Dumnezeu pentru
om. Pcatul nseamn o alterare
n nsi fiina omului i atrage
dup sine pedeapsa divinitii.
De aceea, mrturisirea pcatelor
se impune ca o necesitate i a
reprezentat un fenomen univer-
sal valabil, specific tuturor socie-
tilor omeneti. Ceea ce a dife-
rit, ns, a fost modalitatea n
care omul religios i-a mrturisit
pcatele, mbrcnd cele mai
variate forme: de la mrturisirea
public la spovedania particula-
r, de la simbolurile vestimenta-
re care trdau starea sufleteasc a
omului pn la pocina eviden-
t din iudaism, manifestat prin
mbrcarea n sac i cenu, de la
plnsul cel linititor la practicile
peniteniale medievale ce inclu-
deau autoflagelarea sau iminena
arderii pe rug pentru salvarea
sufletului.
S-a pstrat ns n omenire
contiina c pcatul are o inci-
den direct asupra celor din jur,
c impieteaz asupra familiei, a
comunitii mai largi: gint, trib
etc., a neamului (n iudaism) dar
i asupra umanitii ntregi (n
cretinism). De aceea trebuie
mrturisit, spovedit i dezlegat.
n societile arhaice secretul
nsemna primejdie, deoarece tot
ceea ce rmnea ascuns putea
afecta organismul social vzut ca
un ntreg. M. Eliade arta, n
acest sens, c: lucrul tinuit
devine, prin simpla lui tinuire,
primejdios omului i colectivit-
ii.
1
Dac pcatul n sine, ca
transgresiune a normelor mora-
le, este un fapt primejdios pentru
persoana care-l svrete, dac
la aceasta se mai adaug i ti-
nuirea lui, atunci devine un fapt
teribil, un centru de energii
nocive. n mentalitatea arhaic
se considera c puterile spiritua-
le provocate de tinuire se rz-
bun pe ntreaga comunitate.
Nenorocirile ce se abat asupra
tribului sunt explicate prin recur-
sul la problematica moralei
sociale, a pcatelor nemrturisi-
te. Secretul nu este specific rea-
litilor mundane, ci doar celor
sacre. Cnd se ntmpl o cala-
mitate, cum ar fi seceta, inunda-
iile, cnd dispare vnatul sau
cnd se pierde o btlie, membrii
comunitii se grbesc s-i mr-
turiseasc pcatele. Confesarea
pcatelor are loc fie naintea, fie
n timpul unei activiti funda-
mentale pentru existena tribului.
2
n aceast logic trebuie nelea-
s mentalitatea omului religios
arhaic, la care nu vom gsi secre-
te n ce privete viaa intim, fie-
care cunoscnd tot ce se refer la
intimitatea aproapelui su. Inte-
resant este ns i modalitatea n
care intimitatea era devoalat,
indicat. Aceasta se ntmpla nu
numai prin confesiunea verbal
direct, ci prin modul de a se
comporta cotidian i chiar prin
intermediul unor mijloace non-
verbale, cum ar fi mbrcmin-
tea.
n societatea contemporan
comunicarea se face folosind
multe cuvinte, att pentru c
unele au fost golite de sens, dar
i pentru c omul contemporan
obinuiete s se ascund n spa-
tele cuvintelor. Mentalitatea
perioadelor istorice recente a
introdus conceptul de via inti-
m, privat, ce ine doar de per-
soana n sine, intrarea n intimi-
tatea celuilalt nsemnnd un gest
de impolitee, care se pedepsete
printr-o imediat i necesar
punere la punct. Am nceput s
apreciem discreia celuilalt, stilul
englezesc sobru i discret s-a
impus. Viaa intim a devenit
tabu. Ne ascundem strile sufle-
teti, pcatele, ntmplrile feri-
cite sau nefericite, adic tot ceea
ce aparine aspectului profan al
condiiei umane, tot ceea ce se
supune devenirii. Aceasta deoa-
rece s-a pierdut nelesul de uni-
tate de origine i de destin a
neamului omenesc. Societatea a
fost atomizat n tot atia indi-
vizi ci oameni exist, lipsii de
contiina c modul n care acio-
neaz cineva afecteaz persoana
n sine, familia, comunitatea din
care face parte i chiar ntreaga
umanitate, ntr-un anumit mod.
Vorbind despre simbol, M.
Eliade arta c: Simbolul nu
capt valoare i nu exprim rea-
litatea dect cnd particip la
viaa unei culturi, e limbaj curent
ntre oameni, e viu, semnificativ
i accesibil oricui i e produs de
activitatea fantastic, mitic a
ntregii societi
3
. Ca expresie
a participrii la viaa unei cul-
turi, ca limbaj curent i accesibil
oamenilor trebuie neles simbo-
lismul jadului n China, sau
valoarea simbolic a fiilor de
batik din Java.
Piatra de jad era considerat a
fi o piatr preioas n China
antic, fiind folosit cu o simbo-
listic magico-religioas poliva-
lent, ntruchipnd suveranitatea
i puterea n sfera social, pana-
ceul universal n medicin, fiind
folosit pentru regenerarea tru-
pului, ca hran a spiritelor i mij-
loc de obinere a nemuririi, potri-
vit concepiei daoiste. Se
considera c jadul posed toate
aceste caliti n virtutea faptului
c ntrupeaz principiul cosmo-
logic yang, ce incumb caliti
solare, imperiale, la fel ca aurul,
fiind ncrcat de energie cosmi-
c.
ns funciunea magico-reli-
gioas nu epuiza simbolismul
jadului, care avea valoare de lim-
baj simbolic ntre membrii
comunitii, un limbaj criptic
pentru strini, dar neles de cei
din comunitate. Numrul, culoa-
rea i dispunerea pietrelor de jad
erau tot attea indicii pentru sta-
bilirea identitii respectivei per-
soane, precizndu-i genul, starea
civil, apartenena la o anumit
clas social, la o familie, regiu-
ne etc. La fel se ntmpla i n
insula Java, unde simbolismul
desenelor i culorilor unui batik
arat sexul i situaia social a
persoanei care-l poart, anotim-
pul i prilejul cu care este purtat
etc.,
4
la fel ca n ntreaga Poli-
nezie. Unele jaduri sau batik-uri
se poart primvara, altele n
timpul echinociilor sau solstiii-
lor sau n funcie de ocupaiile
agricole.
Prin toate aceste mijloace
vestimentare, omul arhaic i
arat starea social, ocupaia, st-
rile sufleteti care-l ncearc, i
mrturisete pcatele chiar, deoa-
rece viaa personal intereseaz
ntreaga comunitate, avnd
repercusiuni asupra tuturor mem-
brilor ei. De aceea trebuie devoa-
late, trebuie fcute cunoscute
tuturor, omul devenind transpa-
rent, sub aspect etic, pentru
semenul su. Transparena nain-
te de a fi mrturisit public prin
cuvinte este descoperit croma-
tic, prin culorile vemintelor,
mimico-gestual, prin gesturile
fcute n mod public etc. Din
aceast perspectiv nelegem
afirmaiile lui M. Eliade n privi-
na societilor tradiionale n
care individul era integrat n
viaa comunitii prin mii de
ritualuri permanente, iar socie-
tatea, la rndul ei, era integrat
ordinii cosmice. Totul era inte-
grat ntr-o ordine, ntr-o colecti-
vitate sau ntr-un ansamblu mult
mai mare, individualul se supu-
nea colectivitii, unul multiplu-
lui. Optima integrare social a
tuturor membrilor ei i fcea s
nu sufere de sentimentul nsin-
gurrii, aa cum se ntmpl n
societile moderne luciferice, iar
integrarea i coeziunea social
mult superioare i ddeau indivi-
dului certitudinea c nu e singur
n Cosmos. i lucrul acesta este
mult mai important.
Lipsa de secrete era doar un
indiciu al unitii sociale la care
au ajuns societile tradiionale
religioase din trecut. n acest
sens, M. Eliade arta n mod
expres c: simbolismul vesti-
mentar solidarizeaz persoana
uman, pe de o parte cu Cosmo-
sul i, pe de alta, cu comunitatea
din care face parte, dnd n
vileag direct, n faa fiecrui
membru al comunitii, identita-
tea ei adnc. Expresie simultan
a unei multipliciti de semnifi-
caii, solidarizare cu Cosmosul,
transparen fa de societate: tot
attea funcii care vdesc acelai
avnt i aceeai orientare. Toate
converg spre o int comun:
abolirea limitelor fragmentului
care este omul n snul societii
i n mijlocul Cosmosului i inte-
grarea lui ntr-o unitate mai
vast: Societatea, Cosmosul.
5
Oamenii societilor tradiionale
triau organic legai de marele
mister al Cosmosului.
6
Acetia
nu acceptau s confere ntmpl-
rilor profane un caracter tainic,
secret, care era propriu doar rea-
litilor sacre i teoriilor metafi-
zice.
Dac sub aspect etic omul
avea datoria de a fi transparent
pentru semenul su, chiar i n
ce privete viaa intim, erau
totui trecute n planul tainei
nvturile dogmatice, referitoa-
re la realitatea transcendent,
sacr, care erau primite prin ini-
iere i care aveau menirea de a fi
transmise tot prin iniiere, n
cadrul unei discipline arcane. De
exemplu, cererea Uile, uile cu
nelepciune s lum aminte, din
Liturghia ortodox, reprezin un
indiciu i o reminiscen a disci-
plinei arcana din cretinismul
primar, cnd catehumenii nu
aveau permisiunea s participe la
prefacerea euharistic, piscul
Sfintei Liturghii, nefiind bote-
zai. n mentalitatea omului
arhaic dup cum este un sacri-
legiu s tratezi realitile sacre
ntr-un mod profan - tot aa e un
sacrilegiu s acorzi lucrurilor
profane o valoare sacr. ntr-un
caz ca i n cellalt este o rstur-
nare de valori. Iar pentru orice
logic riguroas (aa cum este
logica primitiv) o rsturnare
de valori aduce dup sine o per-
turbare n ntreaga armonie cos-
mic.
7
Acesta era marele ade-
vr pe care-l cunotea omul
religios arhaic i pe care nu-l mai
tie omul modern. Pcatul
nemrturisit aduce nu o pertur-
bare ntr-o armonie cosmic ne-
leas uneori greit, panteist, ci n
ordinea moral a familiei res-
trnse i a familiei umane lrgite,
avnd consecine asupra urmai-
lor (cf. Ieremia 31, 29; Iezechiel
18, 2: Prinii au mncat aguri-
d i copiilor li s-au strepezit
dinii).
Societatea modern i con-
temporan se remarc printr-un
demers rsturnat, omul ascun-
zndu-i cu pudoare transgresiu-
nile morale i discutnd deschis
tainele credinei, att ct le mai
nelege el nsui ntr-un prezent
desacralizat i secularizat. n loc
s fie preocupat de propria stare
sufleteasc, printr-un discurs
autoreferenial, omul contempo-
ran, distant i impersonal, prea
adesea acuzator la adresa religiei,
a Bisericii n particular, discut
despre probleme de credin pe
care nu le mai triete i nici nu
le mai stpnete onorabil, ci
doar la nivelul unui minim ABC
doctrinar. Discursul rmne la
stadiul de opinie neangajant
religios, n timp ce vestimentaia
mrturisete, involuntar ce-i
drept, ndeprtarea de rigorile
bunei cuviine. Omul contempo-
ran posed tot mai puin simul
eclesial, comunitar i comunio-
nal i se adncete tot mai mult
ntr-o existen autonom nevro-
tic.
n societile moderne a dis-
prut taina relativ la realitile
sacre, orice om poate vizita i
chiar participa la manifestrile
cultice ale altei religii sau con-
fesiuni cretine, poate avea
acces oricnd la textul sacru al
altei tradiii religioase i poate
polemiza pe orice tem de cre-
din. Adevrurile transmise
altdat sub aspru jurmnt n
complicate ceremonii de iniie-
re, astzi sunt vulgarizate, tra-
duse i tiprite n mii de exem-
plare. Cu toate acestea, este
dificil s afirmm c sub raport
moral se nregistreaz o evoluie,
omul contemporan manifestnd
o tot mai vdit indiferen fa
de propria stare sufleteasc.
Diac. Dr. Caius Cuaru
1
Mircea Eliade, Fragmenta-
rium, Editura Humanitas, Bucu-
reti, 1994, p. 63.
2
Ibid.
3
Ibid., p. 73.
4
Paul Mus, Barabudur, I,
Arno Press, 1935, p. 332, cf. M.
Eliade, Tratat de Istorie a reli-
giilor, Trad. de Mariana Noica,
Ed. a II-a, Editura Humanitas,
Bucureti, 1992, p. 349.
5
M. Eliade, Tratat de Istorie
a religiilor, p. 349.
6
Idem, Fragmentarium, p.
63-64.
7
Ibid., p. 65.
Pagina 4
Pcatul i mrturisirea lui n religiile arhaice
Pagina 5
SLUJIRI CHIRIARHALE
Eveniment istoric la
Parohia Arad-ega II
n duminica a V-a a Postului Mare,
preoii i credincioii parohiei Arad-
ega II s-au bucurat de prezena i slu-
jirea PS Arhiepiscop dr. Timotei Sevi-
ciu, invitat fiind pentru sfinirea crucii
celei mari de pe cupola central a Bis-
ericii noi.
Acest eveniment a fost precedat
de oficierea Sfintei Liturghii arhiereti
n biserica veche. Cu acest prilej nalt-
preasfinia Sa a inut un cuvnt de
nvtur n care a tlcuit mesajul
acestui popas duhovnicesc din post,
amintind de Cuv. Maria Egipteanca i
de Evanghelia zilei: Cuv. Maria
Egipteanca ofer prilejul observrii
puterii pe care o poate ctiga n urma
unei pocine adevrate. De aici, prin
duminica aceasta se face introducere
n sptmna Floriilor, a intrrii Dom-
nului n Ierusalim, Mntuitorul pre-
vestind prin cele relatate de pericopa
evanghelic, jertfa Sa. Roadele ei le
primesc credincioii prin Euharistie,
de care trebuie s ne apropiem dup
adnc cercetare prin spovedania n
faa printelui duhovnicesc, dac se
poate ct mai des, ca s nu lsm
Liturghia fr de participarea noas-
tr.
PS Printe Arhiepiscop a amintit
celor prezeni c biserica nou ce se
construiete n parohie a fost, la un
moment dat, proiectat ca viitoare cat-
edral a Aradului, ulterior fiind aleas
o alt locaie, construcia de acum
rmnnd pentru acest cartier ca
viitoare biseric parohial. De aseme-
nea, a mulumit constructorului crucii,
domnului Lazr, care datorit abil-
itilor i seriozitii sale a fost ales s
fac lucrri asemntoare n multe
locuri, amintind aici de Mnstirea
Dobreti, ctitorie a Preafericitului
Printe Patriarh Daniel... dup care i-
a felicitat pe toi, preoi i credincioi,
rugnd pe Domnul Hristos s le dea
putere s continue finalizarea, ct mai
curnd, a acestei zidiri materiale i
duhovniceti care este biserica cu hra-
mul nlarea Domnului.
La final, Preotul Gheorghe Iova,
parohul bisericii, a adresat un cuvnt
de mulumire PS Timotei pentru fap-
tul c a acceptat i a dat curs invitaiei
fcute, artnd prin aceasta un semn de
nalt cinstire a jertfei pe care credin-
cioii parohiei Arad-ega II au fcut-
o i o continu, prin zidirea acestui
nou lca de care au atta nevoie
Duminica Floriilor la
Catedrala Arhiepiscopal
De srbtoarea Intrrii Domnului
n Ierusalim, Arhiepiscopul Aradului,
PS Printe Timotei, a oficiat Sfnta
Liturghie la Catedrala arhiepiscopal
,,Sfnta Treime din Arad. La slujb au
participat pe lng soborul slujitor al
catedralei sute de credincioi, muli
dintre ei s-au spovedit i mprtit.
n cadrul cuvntului de nvtur
sub titlul ,,Pelerinajul floriilor, titlu
potrivit citirilor de praznic, Chiriarhul
s-a referit la nsemntatea acestuia n
lume i mai ales n ara noastr, dup
modelul celui de la Locurile Sfinte. El
este mplinit de Domnul nsui,
ntmpinat n Cetatea Sfnt, ca
venind n numele cerului i gtind
calea pentru cei care o urc. Pentru
aceasta, ns, este de trebuin contin-
uarea acesteia prin pelerinajul crucii,
calea jertfei Mntuitorului, pe care
nsui o face prin Taina Sfintei
Spovedanii i mprtanii, dup chip-
ul sfinilor, ntre care i martirii brn-
coveni, a amintit ierarhul. naltpreas-
finia Sa a vorbit n continuare despre
nsemntatea acestui mare praznic pre-
cum i de faptul c pelerinii zilelor
noastre aduc ramuri de salcie n
diferite biserici pentru a contribui i
ei, fiecare n parte la bucuria Intrrii
Mntuitorului n Ierusalim. Astfel, ei
merg pe cile Domnului spre
mpria cerurilor.
Rspunsurile la Sfnta Liturghie
au fost date de ctre corul Catedralei
Arhiepiscopale din Arad, condus de
ctre diac. Laviniu Morariu.
Moment naltor la
Penitenciarul de maxim
siguran
n ziua de smbt, 19 aprilie
2014, naltpreasfinitul Timotei,
Arhiepiscop al Aradului, nsoit de
Preacucernicul Printe Consilier
Gabriel Mari, a oficiat Slujba nvierii
Domnului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos la Biserica cu hramul
Sfinii Apostoli Petru i Pavel de la
Penitenciarul de maxim siguran din
Arad. Au participat la slujb un efec-
tiv de 40 de persoane private de liber-
tate, care s-au rugat pentru iertarea
pcatelor, pentru sntatea trupeasc i
sufleteasc.
Dup Sfnta Slujb, naltpreas-
finitul Timotei a inut un cuvnt de
nvtur celor prezeni la srbtoarea
nvierii Domnului, dorindu-le ca viaa
fiecruia s fie o nviere spre mpria
lui Dumnezeu.
n ncheiere Printele capelan
Ciprian-Vasile Cucu a mulumit nalt-
preasfinitului Arhiepiscop Timotei
pentru dragostea i purtarea de grij de
care d dovad pentru persoanele pri-
vate de libertate care se afl custodiate
la Penitenciarul din Arad.
Srbtoarea nvierii
Domnului
Srbtoarea nvierii Domnului a
constituit pentru clerul i credincioii
Arhiepiscopiei Aradului, i n acest an,
prilej de alese bucurii duhovniceti. n
aceste zile naltpreasfinitul Arhiepis-
cop Timotei a fost prezent la sfintele
slujbe i la momentele spirituale mai
importante care s-au desfurat n
oraul de reedin.
n seara zilei de smbt, la Aero-
portul Internaional Arad, nalt-
preafinitul Timotei a ntmpinat
venirea luminii sfinte, adus de la
Mormntul Domnului, din Ierusalim,
prin grija Sfintei Patriarhii i a Consil-
iului Judeean Arad. n cuvintele cn-
trii ,,Lumin lin Chiriarhul a
mprit din sfnta lumin preoilor
prezeni, spre a ajunge n toate biseri-
cile din eparhie. Cu acest prilej, ntr-o
scurt alocuiune, a artat importana i
simbolismul luminii, a luminii lui
Hristos, care lumineaz pe tot omul
ce vine n lume, considernd momen-
tul ntmpinrii ca fiind un preambul
la slujba de nviere.
n noapte, la Catedrala Sfnta
Treime, Arhiepiscopul Aradului a
svrit slujba nvierii Domnului,
nconjurat de soborul preoilor i dia-
conilor catedrali, n prezena unui
numr impresionant de credincioi,
adresnd, la momentul potrivit, un
printesc cuvnt de nvtur.
n dimineaa primei zile
de Pati, naltpreasfinitul
Timotei a oficiat Sfnta
Liturghie Arhiereasc la
Catedrala Arhiepiscopal
n cadrul cuvntului de nvtur,
referindu-se la pericopele biblice ale
srbtorii (Fapte 1, 1-8, Ioan 1, 1-17),
ierarhul a vorbit despre ,,Roadele Jert-
fei Mntuitorului Hristos insistnd
n mod deosebit asupra celor dou
Sfinte Taine: Spovedania i Euharistia.
Comuniunea cu Hristos Domnul,
mprtsirea cu El prin dumnezeietile
Taine, o sugereaz deosebit imno-
grafia Sfintelor Pati, imnele, ca de
exemplu urmtorul care, pleac de la
prefigurrile Vechiului Testament,
reamintind din istoria biblic miracu-
loasa salvare de sete i foame a
poporului ce peregrina n pustie, spre
pmntul fgduinei: Venii s bem
butur nou, nu din piatr stearp
fcut cu minuni, ci din izvorul
nestricciuni, cel izvort din mormn-
tul lui Hristos, ntru Care ne ntrim.
Se recunoate aici legtura cu nv-
tura paulin, despre prinii care au
mncat aceeai mncare
duhovniceasc, i toi aceeai butur
duhovniceasc au but, pentru c beau
din piatra duhovniceasc ce i urma.
Iar piatra era Hristos, a amintit chiri-
arhul.
n dup-amiaza zilei, dup ce a
participat la slujba Vecerniei n biser-
ica parohiei Arad-Centru, naltpreas-
finia Sa a oferit ostenitorilor Centru-
lui eparhial i preoilor din municipiu
tradiionala recepie de Pati, la reed-
ina chiriarhal. Pe lang acetiaau mai
fost prezeni oficiliti i reprezentani
ai mass-media local, precum i ali
credincioi.
Slujire arhiereasc, n a
doua zi de Pati,
la Catedrala Veche
A doua zi de Pati, preoii i cred-
incioii de la Parohia Ortodox Arad
Centru, au avut bucuria
duhovniceasc de-al avea n mijlocul
lor pe ntistttorul Eparhiei ardene,
pe naltpreasfinitul Printe Arhiepis-
cop Timotei.
naltpreasfinia Sa a svrit
Sfnta Liturghie Arhiereasc mpre-
un cu un sobor de clerici ai cate-
dralei vechi, n prezena unui mare
numr de credincioi, care ca de
fiecare dat au umplut locaul de
cult.
n cuvntul de nvtur, axat
pe tlcuirea pericopelor scripturis-
tice din aceast zi de Praznic, Chiri-
arhul a vorbit despre ,,comuniunea
cu Hristos Domnul care determin
pe credincios la cultivarea celor mai
nalte virtui. Cei ce le practic
desigur c descoper mreia i fru-
museea creaiunii, odat cu
prezena Duhului dumnezeiesc
prentors n ei i n ea. Cretinismul
leag de pcat mpuinarea vieii
sufleteti, stricciunea i moartea,
starea care permanentizat
designeaz iadul i moartea venic.
n rai toate sunt sublime, ntruct
reprezint realiti ale iubirii nes-
frite ale lui Dumnezeu fa de toi
i de toate. Iat de ce fiecare pmn-
tean trebuie s fie un grdinar, cci
pmntul nsui are menirea s dev-
in o grdin, ca la nceput. Aceas-
ta nseamn c, ndeosebi credin-
ciosul, pe lng sarcina de a cultiva
pmntul pe care triete, e necesar
s deseleneasc ogorul propriului
suflet i s-l lucreze, spre a putea
culege roadele nepieritoare. n felul
acesta, nseamn c nsui pmntul
din care e zidit se cur i se
sfinete prin munca omeneasc,
pentru a fi cu adevrat raiul n care
Dumnezeu slluiete ca ntr-un
templu.Sugestiv n aceast privin
este faptul c sfintele noastre
aezminte sunt cunoscute
ndeobte ca nite grdini ale Maicii
Domnului. Totodat, credinciosul
dobndete printr-o atare lucrare
contiina obligaiei de a nfru-
musea pmntul, ca i cerul, mai
lmurit spus, universul ntreg, a
ncheiat chiriarhul.
A treia zi de Pati la
Mnstirea ardean
Arad-Gai
Arhiepiscopul Aradului Timo-
tei, a oficiat n a treia zi de Pati
Sfnta Liturghie n biserica Mn-
stirii ardene ,,Sfntul Simeon
Stlpnicul din Arad-Gai, la care au
participat sute de ardeni.
n cadrul cuvntului de nv-
tur, naltpreasfinia sa a vorbit
despre descoperirea Mntuitorului
celor doi cltori care mergeau spre
Emaus, la binecuvntarea i frn-
gerea pinii i despre faptul c Mn-
tuitorul este naintea noastr la toate
sfintele slujbe ale Bisericii, ca i la
rugciunile fiecruia de la natere
i pn la moarte i dincolo de
hotarele vremelniciei. La una dintre
cele mai sublime taine cretine, acea
a iertrii pcatelor, spovedania,
preotul chiar nva aa pe credin-
cios: Iat, Hristos st nevzut, pri-
mind mrturisirea ta... Iat i sfnta
Lui icoan naintea noastr este. i
eu sunt numai un martor, ca s mr-
turisesc naintea Lui toate cte mi
vei spune... Iar la Sfnta Liturghie,
pentru primirea cu vrednicie a
Preacuratului Trup i Scumpului
Snge al Mntuitorului, tot preotul
se roag aa: Ia aminte, Doamne,
Iisuse Hristoase, Dumnezeul nos-
tru, din sfnt locaul Tu i de pe
scaunul slavei mpriei Tale i
vino s ne sfineti pe noi, Cel ce sus
mpreun cu Tatl ezi i aici n chip
nevzut, mpreun cu noi eti....
Slujba liturgic bine primit poate fi
svrit numai n comuniunea cu
Dumnezeu i aproapele i n mp-
carea cu sine. Pentru a-L avea pe
Hristos ntre noi, trebuie s-L avem
n noi artnd c este viu n suflete
prin tot ce avem mai bun i facem
mai bine, potrivit zicerii Apostolu-
lui Neamurilor, Sfntul Pavel: nu
eu mai triesc, ci Hristos triete n
mine. S ne rugm n aceste zile de
Sfinte Pati, cu aceleai cuvinte
ntritoare rostite mereu: ... pre-
cum n mijlocul ucenicilor Ti ai
venit Mntuitorule, pace dndu-le
lor, aa vino i la noi i ne mntu-
iete. Amin.
Continuare n pagina 6
Actualitate eparhial aprilie 2014
Pagina 6
Urmare din pagina 5
Popas duhovnicesc de
Sfntul Mare Mc.
Gheorghe, la Mnstirea
Feredeu
n ziua de 23 aprilie, cnd este
prznuit Sf. Mare Mucenic Gheorghe,
purttorul de biruin, nc de la orele
dimineii, sute de credincioi din Pod-
goria Aradului i mprejurimi, i-au
ndreptat paii spre Mnstirea Fere-
deu, cu ocazia prznuirii unuia dintre
hramuri. Bucuria a fost deosebit
ntruct n fruntea soborului slujitor a
fost prezent ntistttorul eparhiei,
naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop
Timotei al Aradului.
n cuvntul de nvtur, dup ce
a evocat prin cuvinte alese personali-
tatea Sfntului Mare Mucenic Gheo-
rghe, purttorul de biruin, nalt-
preasfinia Sa a vorbit despre perioada
n care ne aflm, adic Sptmna
Luminat: ,,Un izvor de lumin devine
i un simbol cu multe tlmciri pentru
suflet. Ajunge o licrire pentru a lumi-
na nu numai n preajm, ci pn nun-
trul fiinei privitorului. De aceea o
lumin ntreinut cu scumptate
reprezint nsi persoana, starea sa n
raport cu celelalte, pe care le poart n
cuget din latura celor vii sau a celor
adormii. De asemenea, este simbolul
sau realitatea unei prezene tainice ce
chezuiete comuniunea dorit. Drept
aceea, se aprinde lumnare nu doar ca
jertf pentru trebuinele imediate, ci i
spre slava lui Dumnezeu i cinstirea
celor ce au strlucit prin prtia din
lumina cereasc. n limba noastr,
poate mai mult dect n altele, noiunea
de lume i lumin se mpletesc vrnd
poate s arate cum cea dinti este
strbtut mereu de cealalt spre
desvrire, a spus chiriarhul.
La finalul Sfintei Liturghii nalt-
preacuviosul Printe arhimandrit Ilar-
ion Tucean, stareul Sfintei Mn-
stiri, a adus cuvnt de aleas
mulumire naltpreasfinitului Printe
Arhiepiscop Timotei, pentru prezena
n mijlocul slujitorilor i pelerinilor
venii la aceast zi de praznic, precum
i pentru grija printeasc care o are
fa de Mnstirea Feredeu i obtea
ei. De asemenea, printele stare, a
mulumit tuturor oficialitilor i cred-
incioilor care au participat la Sfnta
Liturghie Arhiereasc.
ncheierea Proiectului
European
Transfrontalier la Arad
Srbtoarea Izvorul Tmduirii,
din cadrul Sptmnii Luminate din
acest an (25 aprilie 2014), a cuprins i
o serie de manifestri dedicate
ncheierii pentru Arhiepiscopia Aradu-
lui a Proiectului European Trans-
frontalier HURO/1101/090/2.1.3,
avnd ca scop crearea de condiii pen-
tru dezvoltarea turismului religios, n
judeele Bks i Arad, prin inter-
mediul Bisericii Ortodoxe Romne.
Proiectul a fost naintat n comun de
ctre Episcopia Ortodox Romn din
Ungaria, n calitate de aplicat principal,
Arhiepiscopia Aradului i Fundaia
Public pentru dezvoltarea localitii
Otlaca Pust i a avut ca durat de
implementare perioada 01.04.2012 i
30.04.2014.
Evenimentul de la Arad a nceput
prin Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie
svrit n comun, n biserica Parohiei
Miclaca Veche II, de naltpreasfinitul
Printe Timotei, Arhiepiscopul Aradu-
lui, Preasfinitul Printe Siluan, Epis-
copul Eparhiei Ortodoxe Romne din
Ungaria i un sobor de Preoi i Diaconi
din Ungaria i Romnia. La eveniment
au participat multe oficialiti de rang
nalt, din Romnia i Ungaria.
Lucrrile realizate prin Proiect de
ctre Arhiepiscopia Aradului au fost:
nfiinarea unui centru ecumenic, prin
amenajarea i renovarea parcului de
lng biserica Parohiei Miclaca
Veche II, care a cuprins un spaiu
social interconfesional, spaiu de
expoziie a unor obiecte de cult,
foioare de odihn pentru vizitatori,
ecran de proiecie, trotuare i spaii
pietonale pavate, zone verzi i plante,
bnci, iluminare ornamental, etc, dar
i organizarea unor evenimente bis-
ericeti i culturale, precum: ntlniri
corale, tabere de pictur i olrit pen-
tru copii, excursii la biserici i mn-
stiri din jurul Aradului, serbri reli-
gioase, desfurate n judeul Arad, dar
i n Ungaria, etc.
Proiectul a fost realizat n cadrul
Programului de Cooperare Trans-
frontalier Ungaria-Romnia 2007-
2013 (www.huro-cbc.eu), cu sprijinul
Uniunii Europene i cu cofinanarea
Fondului de Dezvoltare Regional din
Europa, respectiv al Republicii Ungare
i Romniei.
Duminica a doua dup
Pati la Catedrala
arhiepiscopal
n Duminica a doua dup Pati,
numit i Duminica Sfntului Apostol
Toma, naltpreasfinitul Printe
Arhiepiscop Timotei a svrit Sfnta
Liturghie arhiereasc la Catedrala
arhiepiscopal ,,Sfnta Treime din
Arad.
n cadrul cuvntului de nvtur
intitulat ,,Credin n nviere, chiri-
arhul le-a tlcuit cuvintele scripturis-
tice (Ioan 20, 19-31 i Faptele Ap. 5,
12-30), artnd c: ,,Hristos Domnul
cu care ne mprtim la Sfnta
Liturghie este cel jertfit i nviat; nu
putem despri n El starea de jertf de
starea de nviere. Toate rmn n per-
soan; cu att mai mult rmn n per-
soana Lui marele i mntuitoarele
fapte de nsemntate unic pentru toi
oamenii. Dac n-ar fi nviat, nu ne-
am putea mprti cu trupul rmas
mort, dac n-ar pstra n El starea de
jertf, nu am putea s ne nsuim put-
erea unei viei n duh de jertf sau
druire. De aceea, mprtindu-ne de
Trupul i Sngele Mntuitorului jert-
fite i curate, mai de cu seam n acest
An euharistic, ne mprtim i de put-
erea pentru o via pmnteasc n
curie, mai mult i de arvuna nvierii
i a vieii venice, tocmai prin faptul
ridicrii vieii pmnteti la starea de
jertfire i druire strbtut de puterea
jertfei lui Iisus Hristos, a spus nalt-
preasfinia sa.
n cadrul Sfintei Liturghii, tnrul
teolog Gheorghe-Cristian Pop a prim-
it Sfnta Tain a hirotoniei ntru dia-
con.
ACTIVITI
EDUCAIONALE I
SOCIALE
Concert prepascal al
Corului masteranzilor
ardeni
n duminica a V-a a Postului Mare,
corul dirijorilor masteranzi ai Facultii
de Teologie Ortodox Ilarion V.
Feleaai Universitii Aurel Vlaicudin
Arad a susinut un concert prepascal
sub genericul Crucii Tale ne nchinm
Stpne. Acesta a avut loc n biserica
parohiei Arad-ega II, Protopopiatul
Arad, n prezentarea Pr. Lect. Dr. Filip
Albu.
Textele muzicale alese de dirijor,
Conf. dr. Mircea Buta, au avut darul de
a scoate n eviden calitatea, rostul i
rolul slujirii jertfelnice a Mntuitorului
Iisus Hristos, fiind o nltoare
pregtire n exerciiul postirii spre
dobndirea bucuriei pascale.
Cntecul care te cheam
la rugciune
n cadrul parteneriatului dintre
Biserica Ortodox Gurahon i Liceul
,,Ioan Buteanu, n fiecare an, n
aceast perioad, n parohia Gurahon,
n cadrul programului catehetic ,,Hris-
tos mprtit copiiilor se desfoar
concursul de btut toaca cu premii de
Sfintele Pati ,,Cntecul care te
cheam la rugciune. Anul acesta n
data de 08 aprilie 2014 ntre orele 09
11:00 a avut loc ce-a de-a asea
ediie a concursului, care s-a desfu-
rat n curtea Sfintei Biserici, n faa
unui numeros public format din elevi
si prini. Au participat, nscriindu-se
ca i concureni 54 de elevi din clase-
le V-VIII de la Liceul ,,Ioan Buteanu
Gurahon; coala general Alma;
coala General Dieci.
,,coala Altfel la
Biserica din Gurahon
n cadrul programului catehetic
Hristos mprtit copiiilor i prin
parteneriatul existent ntre Biserica
Ortodox Gurahon i Liceul ,,Ioan
Buteanu, la iniiativa cadrelor didac-
tice, clasele I-IV, aflndu-se n sp-
tmna ,,coala Altfel au participat n
data de 09 aprilie 2014, n biserica
parohial ,,Buna Vestire la o dez-
batere pe tema: ,,Delicvena juvenil
ca pcat naintea lui Dumnezeu
tratat de preotul paroh Dorel-Crciun
Mo.
Omagierea Sfinilor
Martiri Brncoveni la
Liceul Pedagogic din Arad
Miercuri 9 aprilie 2014, n sp-
tmna S tii mai multe, s fii mai
bun! la Liceul Pedagogic Dimitrie
ichindeal din Arad a avut loc o
activitate tiinific de omagiere a
Sfinilor Martiri Brncoveni. Activi-
tatea s-a desfurat n sala festiv a
liceului i a avut ca partener, Semi-
narul Teologic Ortodox Romn din
Arad.
Manifestarea a debutat in jurul orei
10 prin cuvntul de salut adresat invi-
tailor. A urmat expunerea referatelor,
n Power Point, de ctre elevi ai Liceu-
lui Pedagogic i ai Seminarului Teo-
logic. ntre expuneri s-a recitat dou
poezii, dedicate domnitorului Con-
stantin Brncoveanu, de ctre eleve
ale Liceului Pedagogic. n finalul
activitii, un grup vocal de la Semi-
narul Teologic, au interpretat cteva
cntri specifice Postului Mare, sub
conducerea pr. prof. Tiberiu Ardelean.
La aceast activitate au participat
elevi i profesori din cadrul Liceului
Pedagogic i din cadrul Seminarului
Teologic, de asemenea doi delegai din
partea Arhiepiscopiei Aradului: Preacu-
viosul Printe dr. Teofan Mada, vicar
administrativ i Preacuviosul Printe
dr. Iustin Popovici, consilier cultural i
directorul Seminarului Teologic Orto-
dox Romn din Arad, preacucernicul
pr. prof. Pompiliu Gavra.
Aciunea s-a bucurat de un real
interes tiinific i cultural, nscriindu-
se n irul manifestrilor dedicate
Sfinilor Martiri Brncoveni cu prile-
jul a 300 de ani de la moartea lor mar-
tiric.
Taina Sfntului Maslu
pentru persoanele
vrstnice din cadrul
DDACP Arad
Cu binecuvntarea naltpreasfini-
tului Printe Timotei, Arhiepiscop al
Aradului, miercuri n Sptmna
Floriilor, toi cei 8 preoi din cadrul
Sectorului Social-Filantropic al
Arhiepiscopiei Aradului, s-au ntlnit
la Centrul de ngrijire i asisten pen-
tru persoanele vrstnice din cadrul
Direciei de Dezvoltare i Asisten
Comunitar a Primriei Arad. Pentru
cei 150 de vrstnici gzduii aici, s-a
svrit Sfnta Tain a Maslului.
Post si bucurie
Cu binecuvntarea naltpreasfini-
tului Printe Timotei, Arhiepiscop al
Aradului, Sectorul Social Filantropic
al Arhiepiscopiei a desfurat n
parteneriat cu Direcia General de
Asisten Social i Protecia Copilu-
lui Arad, un program specific perioad-
ei bisericeti n care ne aflm, intitulat
Post i bucurie.
Aceste ntlniri au avut ca obiec-
tiv apropierea copiilor de Biseric,
explicarea perioadei Postului Mare, a
importanei svririi faptelor bune,
nelegerea i punerea n practic a
postului i a rugciunii, ca mijloace
de pregtire pentru spovedanie i
mprtirea cu Hristos. De asemenea,
copiilor le-a fost subliniat i bucuria
cu care trebuie inut postul dac dorim
s fie rspltit jertfa trupului nostru.
Catehizarea copiilor s-a fcut i prin
discuiile libere cu acetia, oferirea
unor rspunsuri la ntrebrile adresate,
aplicarea ideilor desprinse din fru-
moasele pilde rostite de preoii impli-
cai. Activitatea social filantropic a
fost posibil i datorit implicrii i
sprijinului D-lui Viorel Enache noul
Director al D.G.A.S.P.C. Arad i a
efilor de centre din cele trei localiti
Ineu, Lipova i Sntana care au pus
toate cele necesare la dispoziia orga-
nizatorilor. Coordonatorii programului
au fost pr. Gabriel C. Mari - consili-
er social al Arhiepiscopiei Aradului i
Dl. Sorin Roca - inspector n cadrul
D.G.A.S.P.C. Arad.
,,coala Altfel,, n
parohia Cintei. Tradiii
de Srbtoarea Floriilor
Cu prilejul programului ,,coala
altfel, vineri 11 aprilie 2014, la
prznuirea Sfntului Calinic de la Cer-
nica, elevii de la clasa pregtitoare pn
la clasa a VIII-a, ndrumai de profe-
sorul de religie Buntean Sebastian, au
participat la Sfnta Liturghie n biseri-
ca parohial cu hramul ,,nlarea Dom-
nului. La finalul Sfintei Liturghii
Printele paroh dr. Nicu Breda, n
cuvntul de nvtur adresat elevilor
i credincioilor s-a referit la personal-
itatea duhovniceasc a Sfntului Calin-
ic i a dezbtut aspectul legat de impor-
tana Tainei Sfintei Spovedanii n
special pentru tinerii din vremea noas-
tr. Cuvntul despre Sfnta Spovedanie
a fost o pregtire a elevilor pentru ajunul
Srbtorii Intrrii Domnului n Ierusal-
im cnd s-a oficiat de ctre preotul
paroh slujba Vecerniei iar la finalul
acesteia copiii din toate clasele colii
generale din parohie s-au mrturisit n
cadrul Tainei Sfintei Spovedanii.
A urmat apoi pelerinajul din ajunul
de Florii pe uliele satului, cnd copiii
n procesiune, nsoii de printele
paroh i profesorul de religie au adus
salcia la Sfnta Biserica spre a fi sfinit
la utrenia srbtorii. Aceast tradiie
are o vechime considerabil n aceast
parohie, fiind ntrerupt n perioada
comunist. Avnd n vedere impor-
tana acesteia pentru credincioii paro-
hiei, n urm cu 13 ani pr. paroh Nicu
Breda a renviat aceast tradiie care are
loc n fiecare an n aceast perioad.
n ziua Intrrii Domnului n
Ierusalim, alturi de o mulime mare de
credincioi, n cadrul Sfintei Liturghii
toi copii s-au mprtit cu Trupul i
Sngele Domnului pregtindu-se astfel
fiecare pentru a parcurge sptmna
Mntuitoarelor Patimi dar i pentru a
ajunge la bucuria Sfintei nvieri.
Continuare n pagina 7
Actualitate eparhial aprilie 2014
Pagina 7
Urmare din pagina 5
Judecata, pies de teatru
religioas jucat n
duminica Floriilor de
elevii colii Gimnaziale
Grniceri
n Duminica Floriilor la Cminul
cultural din Grnieri s-a jucat pentru
ntia oar piesa de teatru ,,Judecata.
Acest eveniment a avut loc n colabo-
rare cu Biserica Ortodox din
Grniceri i cu susinerea Primriei
din localitate.
Elevii colii Gimnaziale Grniceri
au interpretat ntr-un mod exemplar
personajele care au luat parte la jude-
cata Domnului nostru Iisus Hristos.
Piesa a fost scris de profesorul de
religie ortodox Paul Krizner fiind
alctuit pe patru acte.
La acest eveniment au luat cuvn-
tul i domnul primar Claudiu Btrnu
care a mulumit ptofesorilor i elevilor
pentru aceast iniiativ urndu-le
tuturor care poart numele acestei zile
deosebite la muli i fericii ani, apoi
doamna director Alina Rodica Bonca
a adresat un mesaj de salut att pub-
licului ct i elevilor subliniind faptul
c acest spectacol pascal ,,este o pre-
mier n comuna noastr i totul se
datoreaz colegului nostru domnului
profesor de religie.
Dup jucarea piesei s-a continuat
cu prestaia corului colii Gimnaziale
Grniceri care au interpretat piese pas-
cale ntroducndu-i pe toi n atmos-
fera Sptmnii celei Mari. La sfrit
acelai cor le-a cntat La muli ani
tuturor celor ce i-au petrecut dup-
masa de Florii n acest cadru
duhovnicesc plin de pace i bucurie
duhovniceasc.
Elevi seminariti ardeni
premiai la Etapa
Naional a Olimpiadei
de Religie
n perioada 23-26 aprilie a.c., a
avut loc la Alba Iulia, Etapa Naional
a Olimpiadei de Religie pentru Semi-
nariile i Liceele Teologice din ar.
De la Seminarul Teologic Ortodox
Arad au participat: Drtean Flavius
din clasa a IX-a (Vechiul Testament),
Drgan Ctlin-Iulian din clasa a X-a
(Noul Testament), Mu tefan-Ioan din
clasa a XI-a (Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne) i Lerini Andrei din clasa a
XII-a (Dogmatic Ortodox).
Dintre acetia, elevul Mu tefan-
Ioan a obinut media 9,40 la discipli-
na Istoria Bisericii Ortodoxe Romne
(coordonator Pr. Prof. Pompiliu
Gavra) i a primit premiul al II-lea, iar
elevul Drgan Ctlin-Iulian a obi-
nut media 8,60 la disciplina Noul Tes-
tament ( coordonator Pr.Prof. Pompi-
liu Gavra) i a primit premiul special.
FESTIVALUL DE
SPIRITUALITATE
I ART SACR
,,FILOCALIA
Festivalul de art sacr Filocalia,
s-a desfurat la Arad n perioada 4-13
aprilie 2014. Organizatorii, Consiliul
Judeean Arad, Centrul Cultural
Judeean Arad, ntr-un parteneriat cu
Arhiepiscopia Aradului, au prezentat
un program pentru toate inimile. Ediia
din acest an, nchinat Sfinilor Martiri
Brncoveni, a fost realizat numai de
ctre artiti, ndrgostii de frumusee
i care lucreaz pentru ea: poei i
oameni de literatur, pictori, critici de
art, muzicieni, scriitori, oameni de
teatru i cineati.
La reuita Festivalului Filocalia i-
au dat concursul Doina Mndru,
Director la Centrul Cultural Palatele
Brncoveneti, curatorul expoziiei de
icoane a artitilor Elena Murariu, Grig-
ore Popescu, Gabriel Toma Chituc,
Ioan Popa, Mihai Coman etc. Expoz-
iia de icoane (4-13aprilie) a fost nchi-
nat credinei mrturisitoare a Sfinilor
Romni i, n special, Sfinilor Martiri
Brncoveni, mucenici ai iubirii
desvrite de Dumnezeu i ctitori ai
ethosului romnesc.
Manifestrile cultural-spirituale au
fost ntregite prin participarea urm-
torilor invitaii: Pr. Dionisie
Ignat (Duhovnicii de ieri i de astzi :
Cleopa Ilie, Paisie Olaru, Arsenie
Boca i Teofil Prian, 5 aprilie, ora
18, Filarmonica de Stat, Arad),
actorul Dorel Vian(Cuvnt i rugci-
une De vorb cu Domnul, 6 aprilie,
ora 18, Filarmonica de Stat, Arad),
grupul psaltic Byzantion (Concertul
de muzic Psaltichia rumneasc la
curtea lui Constantin Brncoveanu,
11 aprilie, ora 18, Filarmonica de Stat,
Arad), actria Ana Calciu, regi-
zorul Marian Popescu ( Spectacolul
de teatru cretin Diaconia Olimpia-
da, 12 aprilie, ora 18, Filarmonica de
Stat, Arad), actorul Dan Puric (Suflet
romnesc, 13, aprilie, Filarmonica de
Stat, Arad).
Preasfinitul Printe
Lucian, Episcopul
Caransebeului, la
ultima conferin
ASCOR Arad,
din Postul Mare
Cu binecuvntarea naltpreas-
finitului Printe Timotei, Arhiepis-
cop al Aradului, la invitaia ASCOR
Arad, PS Lucian Mic, Episcopul
Caransebeului, a susinut o confer-
in duhovniceasc sub genericul
,,Postul Mare ca timp al pocinei, n
Aula Colegiului Naional ,,Moise
Nicoardin Arad.
n meditaia duhovniceasc
prezentat, Preasfinia Sa a subliniat
contextul liturgic al Postului Mare
care determin o atitudine de
pocin, prin sfintele slujbe care se
oficiaz cu precdere acum: Canonul
cel Mare, Liturghia darurilor mai
nainte sfinite, rugciunea Sf. Efrem
Sirul, zilele aliturgice, precum i
chipurile duhovniceti ale Dumini-
cilor perioadei Triodului, toate fac din
acest rstimp unul deosebit, unic. n
contextul celor lecturate din cartea
Eclesiatul, cap.3, v. 1-8, Preasfinia
Sa a marcat vremea postului ca vreme
de pocin urmnd interpretarea tex-
tului de mai sus: vreme este s ne
rugm mai mult, ...s-i zidim n bine
pe cei din jurul nostru,... s ne
bucurm duhovnicete, dup cum s
plngem, s ne jelim pentru pcatele
noastre,...s ne ostenim cu tcerea, ....
s iubim ntreit: pe Dumnezeu, pe
semeni i pe noi nine, ....s
nelegem c vremea de pace nu poate
fi agonist fr rzboiul mpotriva
patimilor.
La finalul conferinei a urmat
sesiunea de ntrebri i rspunsuri.
Moderator al conferinei duhovniceti
a fost studentul teolog Marius-Martin
Lscoiu, preedintele Filialei ASCOR
Arad.
Sptmn
duhovniceasc
n parohia Cintei
Cu binecuvntarea naltpreas-
finitului Printe Dr. Timotei Seviciu,
Arhiepiscopul Aradului, n perioada
31 Martie - 6 Aprilie 2014, printele
paroh Nicu Breda a organizat n paro-
hia Cintei, protopopiatul Arad, o sp-
tmn duhovniceasc statornicit,
potrivit tradiiei locului.
Tema general a acestei sp-
tmni s-a ncadrat contextului propus
spre meditaie duhovniceasc de ctre
Sfntul Sinod asupra Tainei Sfintei
Spovedanii i a Sfintei Euharistii, dar
i a cinstirii Sfinilor Brncoveni la
300 de ani de la martiriul lor (1714-
2014).
Dintre invitaii care au adresat
cuvinte duhovniceti pline de nelep-
ciune, amintim: Printele Dionisie
Ignat, duhovnicul Sfintei Mnstiri
Albac;
Pr. Prof. Constantin Rus de la
Facultatea de Teologie Ortodox din
Arad; Pr. Prof. Codin imonca de la
Seminarul Teologic Ortodox Arad;
Pr. Prof. Dacian Nan de la Seminarul
Teologic Ortodox Arad; Pr. Ciprian
Ilica de la parohia vecin Sintea
Mic; Preacuviosul Printe Iustin
Popovici, consilier cultural la
Arhiepiscopia Aradului; iar n ultima
sear, preotul i credincioii parohiei
au avut bucuria de-a avea n mijlocul
lor pe PS Timotei, Arhiepiscopul
Aradului, care le-a mprtit un
printesc cuvnt de nvtur.
Procesiunea
,,Drumul Crucii la
strvechea Mnstire
Hodo-Bodrog
Cu binecuvntarea naltpreas-
finitului Printe Arhiepiscop Timotei
al Aradului, i prin purtarea de grija a
Preacuviosului Printe Stare arhim.
Nestor Iovan, i n acest an, sute de
credincioi, nu numai din prile
Banatului, ci i din mprejurimi, ntr-
o procesiune asemntoare cu cea
organizat la Ierusalim, au refcut, n
Vinerea Mare, ,,Drumul Crucii la
Mnstirea Hodo-Bodrog.
La Mnstirea Hodo Bodrog,
tradiia parcurgerii ,,Drumului
Crucii dateaz din anul 1925, de pe
vremea episcopului Grigore Coma.
Din anul 2000, procesiunea se face pe
drumul de la mnstire spre satul
Bodrogul Nou, drum pe care au fost
amplasate 14 cruci, fiecare avnd cte
o icoan cu una din cele paisprezece
opriri, conform mrturiilor Sfintei
Scripturi i ale Sfintei Tradiii, i
anume: prima oprire: interogatoriul
i condamnarea la moarte; a doua
oprire: arcada Ecce Homo, unde Iisus
a luat crucea; a treia oprire: Prima
cdere a lui Iisus sub povara Crucii;
a patra oprire: ntlnirea lui Iisus cu
Mama Sa; a cincea oprire: ntlnirea
cu Simon din Cirene; a asea oprire:
ntlnirea dintre Iisus i Veronica; a
aptea oprire: Drumul Crucii ntreti-
at de Cardo Maximus; a opta oprire:
a doua cdere a lui Iisus sub povara
Crucii; a noua oprire: a treia cdere a
lui Iisus sub povara Crucii; a zecea
oprire: dezbrcarea lui Iisus de
hainele Sale; a unsprezecea oprire:
pironirea pe Cruce; a doisprezecea
oprire: Rstignirea i Moartea lui
Iisus; a treisprezecea oprire:
coborrea de pe Cruce i cea de-a
paisprezecea oprire: mormntul i
locul nvierii lui Hristos.
Drumul Crucii dureaz aproxi-
mativ trei ore, iar pelerinii au de par-
curs aproximativ patru kilometri.
Sfntul Ierarh Nectarie
Taumaturgul, cinstit de
clericii i credincioii
ardeni
Cu binecuvntarea Preafericitu-
lui Printe Daniel, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, i la invitaia nalt-
preasfinitului Printe Timotei,
Arhiepiscopul Aradului, o delegaie
condus de Preasfinitul Varsanufie
Prahoveanul, Episcop-vicar al
Arhiepiscopiei Bucuretilor, a adus
pentru trei zile (21-23 apprilie) la Arad
racla cu prticele din moatele Sfn-
tului Ierarh Nectarie de la Mnstirea
Radu Vod din Capital.
Sfintele moate au ajuns n
eparhia ardean luni, 21 aprilie, fiind
ntmpinate de chiriarhul locului,
naltpreasfinitul Timotei, i de
numeroi clerici i credincioi din
oraul de pe Mure. Aceasta a fost
pus spre nchinare n mijlocul Cate-
dralei arhiepiscopale Sfnta Treime
din Arad, alturi de racla ce ad-
postete prticele din moatele Sfn-
tului Ierarh Ioan Gur de Aur, primite
n dar cu muli ani n urm de la Vat-
ican.
Cerc misionar n parohia
Honior
Preoii din cadrul Cercului Pas-
toral-misionar Nr.3 Gurahon,
coordonat de ctre preotul Mo
Crciun-Dorel, s-au ntrunit, n
dup-amiaza zilei de miercuri 23
aprilie, la Biserica ortodox cu hra-
mul Sfntul Mare Mucenic Ghe-
orghe din parohia Honior, pro-
topopiatul Sebi.
n cadrul acestei ntlniri s-a
svrit Sfnta Tain a Maslului, la
care au participat credincioi din paro-
hia Honior i parohiile nvecinate.
Preotul Dacu Ovidiu de la paro-
hia Rdeti, a susinut temele:1.
Prezena real a lui Hristos cel jertfit
i nviat n Sfnta euharistie; 2. ara
Romneasc n timpul domniei Sfn-
tului martir Constantin Brncoveanul;
3. Rolul misionar al cntrii n Biser-
ic.
Au urmat discuii i au fost aduse
completri de ctre ceilali preoi.La
cercul pastoral au luat parte, profe-
sorul de religie i cntreii bisericeti
din parohiile nvecinate.
n finalul ntlnirii, preotul paroh
Boca Mihai a mulumit tuturor pen-
tru participare.Ziua s-a ncheiat cu o
agap freasc.
Protos. dr. Iustin Popovici
Consilier cultural
Actualitate eparhial aprilie 2014
Pagina 8
Comitetul de redacie:
naltpreasfinitul Arhiepiscop Dr. TIMOTEI SEVICIU preedinte;
Protos. Dr. Iustin Popovici, consilier cultural, redactor responsabil; Arhim. Dr. Teofan Mada, vicar administrativ; diac. Silviu-Nicolae Faur, secretar eparhial membri
Editura: Arhiepiscopia Aradului, Arad, 310084, Str. Episcopiei nr. 60-62, Tel.: 0257281856
ISSN 1220 8531, ISSN-L 1220 8531
Tehnoredactare: Daniel Albu - SC Europeanul de Arad SRL
Mari, 1 aprilie Program de audi-
ene. Rezolvarea problemelor curente.
Joi, 3 aprilie Prezidarea Perma-
nenei Consiliului Eparhial, rezolvarea
problemelor curente.
Duminic, 6 aprilie - Slujete i
predic la Sfnta Liturghie la Biserica
parohial Arad -Sega II, rostind un
cuvnt de nvtur. Dup sfritul
slujbei sfinete crucea cea mare de pe
cupola central a Bisericii. Seara
svrete Slujba Vecerniei la parohia
Cintei n cadrul Sptmnii
duhovniceti, n contextul propus
spre meditaie duhovniceasc de ctre
Sfntul Sinod asupra Tainei Sfintei
Spovedanii i a Sfintei Euharistii, dar i
a cinstirii Sfinilor Brncoveni.
Luni, 7 aprilie - Prezidarea Per-
manenei Consiliului Eparhial,
rezolvarea problemelor curente.
Miercuri, 9 aprilie - Program de
audiene. Rezolvarea problemelor
curente. Svrirea Vecerniei la para-
clisul reedinei Eparhiale.
Smbt, 12aprilie Slujeste al-
turi de un sobor de Ierarhi la slujba de
nmormntare a naltpreasfinitului
Gherasim la Catedrala Arhiepiscopal
din Rmnicu Vlcea.
Duminic, 13 aprilie Slujete i
predic la Sfnta Liturghie la Catedrala
Arhiepiscopal ,,Sfnta Treime din
Arad rostind la sfrit un cuvnt de
nvtur.
Slujete slujba Vecerniei la Cate-
drala Arhiepiscopal ,,Sfnta Treime
din Arad.
Mari, 15 aprilie Sfinirea
clopotelor la biserica ortodox a Paro-
hiei Sfinii Arhangheli Mihail i
Gavriil din Parohia Caporal Alexa,
Protopopiatul Arad i rostete cuvnt
de nvtur.
Miercuri, 16 aprilie Slujete la
Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepis-
copal ,,Sfnta Treime din Arad.
Seara slujete la slujba Deniei la Cat-
edrala Arhiepiscopal .
Joi, 17 aprilie - Slujete la Sfnta
Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal
,,Sfnta Treime din Arad. Seara slu-
jete la slujba Deniei celor 12 Evanghe-
lii la Catedrala Arhiepiscopal .
Vineri, 18 aprilie - Slujete slujba
Ceasurilor mprteti la Catedrala
arhiepiscopal. Seara slujete la Pro-
hodul Domnului la Catedrala Arhiepis-
copal.
Smbt, 19 aprilie oficiaz
Slujba nvierii Domnului la Biserica
cu hramul Sfinii Apostoli Petru i
Pavel de la Penitenciarul de maxim
siguran din Arad, rostind cuvnt de
nvtur. n seara zilei, la Aeroportul
Internaional Arad, a ntmpinat
venirea Luminii Sfinte, adus de la
Mormntul Domnului, din Ierusalim.
n noapte, la Catedrala arhiepisco-
pal ,,Sfnta Treime, a svrit slujba
nvierii Domnului, nconjurat de
soborul preoilor i diaconilor catedrali,
n prezena unui numr impresionant
de credincioi, adresnd, la momentul
potrivit, un printesc cuvnt de nv-
tur.
Duminic, 20 aprilie - Slujete i
predic n Duminica Sfintei nvieri la
Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepis-
copal ,,Sfnta Treime din Arad ros-
tind la sfrit un cuvnt de nvtur.
n dup-amiaza zilei, a slujit la slu-
jba Vecerniei n biserica parohiei Arad-
Centru, urmnd tradiionala recepie
de Pati, la reedina chiriarhal la care
au luat parte preoti,oficiliti, reprezen-
tani ai mass-media local, precum i
ali credincioi.
Luni, 21 aprilie Slujete i
predic n la Parohia Ortodox Arad
Centru.
n dup amiaza zilei ntmpin del-
egaia condus de Preasfinitul
Varsanufie Prahoveanul, delegatul
Preafericitului Patriarh Daniel, cu racla
cu Sfintele moatea Sf. Ierarh Nectarie
la Catedrala Arhiepiscopal Sfnta
Treime din Arad, alturi de clerici i
credincioi.
Mari, 22 aprilie - Slujete i
predic n biserica Mnstirii ardene
,,Sfntul Simeon Stlpnicul din Arad-
Gai.
Miercuri, 23 aprilie Slujete i
predic la Sfnta Liturghie la Mn-
stirea Feredeu la prznuirea Sf.Mare
Mucenic Gheorghe, purttorul de biru-
in cu ocazia prznuirii unuia dintre
hramuri.
Vineri, 25 aprilie-.La Srbtoarea
Izvorul Tmduirii slujeteSfnta i
Dumnezeiasca Liturghie, n biserica
Parohiei Miclaca Veche II, alturi de
PS Siluan, Episcopul Eparhiei Orto-
doxe Romne din Ungaria i un sobor
de preoi i diaconi din Ungaria i
Romnia, particip la o serie de man-
ifestri dedicate ncheierii Proiectului
European Transfrontalier HURO/
1101/090/2.1.3, avnd ca scop crearea
de condiii pentru dezvoltarea turis-
mului religios, n judeele Bks i
Arad, prin intermediul Bisericii Orto-
doxe Romne.
Duminic, 27 aprilie Slujete i
predic la Sfnta Liturghie la Catedrala
Arhiepiscopal ,,Sfnta Treime din
Arad.
Luni, 28 aprilie Program de audi-
ene. Rezolvarea problemelor curente.
Mari, 29 aprilie Particip la cer-
emonialul militar i religios ce a avut
loc n Piaa Avram Iancu la ,,Ziua vet-
eranului , la Monumentul Ostaului
Romn cu o slujb de pomenire a celor
care i-au dat viaa pentru ar i cred-
in, rostind cuvnt de nvtur.
Miercuri, 30 aprilie - Program
de audiene. Rezolvarea problemelor
curente. Particip la manifestrile
organizate de comunitatea Evreilor
din Arad, dedicate mplinirii a 180
de ani de existent a sinagogii
neologe.
Diacon Silviu-Nicolae Faur
Itinerar chiriarhal luna aprilie 2014
PRE 3 LEI
E tiut lucru, c seceriul nu nceteaz nicio-
dat, pe suprafaa ntregului pmnt: Pe la noi,
vara; prin alt parte, altdat; dar n fiecare lun
a anului se secer undeva. i la fiecare recolt,
orice bob rodete alte zeci de boabe n spicul
auriu, i se nmulete, astfel, n mod minunat, pi-
nea noastr cea de toate zilele, repetnd, parc pre-
tutindenea, minunea nmulirii pinilor . Ce dova-
d mai mult gritoare am putea afla despre marea
iubire a lui Dumnezeu fa de noi oamenii?!
i totui, exist o i mai bun dovad c Dum-
nezeu ne iubete, i aceasta este pinea cea cereas-
c: Sf. Cuminectur, pe care Mntuitorul a rn-
duit-o la Cina cea de Tain i a nceput-o n mod
sngeros la rstignirea Sa pentru noi. i aceast
pine rodete n fiecare zi pe miile de altare cre-
tine i ne hrnete pentru via venic. Ba mai
mult: Sf. Cuminectur este urmarea sau repeta-
rea nesngeroas a Jertfei pe care Mntuitorul
Hristos a adus-o din nemrginit dragoste pentru
oameni: C aa a iubit Dumnezeu lumea, nct
i pe unul nscut Fiul su L-a dat, ca tot cel ce
crede ntru Dnsul s nu piar, ci s aibe viaa
venic (In. 3, 16). Se poate deci nchipui o
iubire mai sublim dect jertfa ce s-a svrit i se
svrete pentru mntuirea noastr? Cci aceeai
dragoste de la crucea Gorgotei nsoete i jertfa
Sf. Cuminecturi. Iat cum n chip firesc, vznd
mrinimia dumnezeiasc, ne punem singuri ntre-
barea: Cum rspundem noi la aceast iubire a lui
Dumnezeu?
Sufletul este un dar fcut rnei din noi de
ctre Creatorul: este scnteie venic din Dum-
nezeu. De aceea sufletul omului tinde mereu spre
izvorul su, spre Tatl ceresc. Toat nelinitea i
tot dorul nostru dup fericire nu este altceva dect
aceast tendin a fiinei omeneti de a se uni cu
Creatorul su. Precum dorete cerbul izvoarele
de ap, aa te dorete sufletul meu pe Tine, Dum-
nezeule! nsetat este sufletul meu de Dumnezeul
cel tare i viu. Cnd oare voiu merge s m art
dumnezeeti lui fee? (Ps. 41, 1-2). Sufletul meu
suspin i tnjete dup curile Domnului. Inima
mea i carnea mea se istovesc de dorul Dumne-
zeului cel viu... Ferice de cei ce locuiesc n casa
Ta, cci necontenit te pot luda (Ps. 83, 1-2, 5).
Aceasta e fericirea mult rvnit, fericirea ngeri-
lor: de a vedea faa lui Dumnezeu, de a fi aproa-
pe de El. Ori Sf. Cuminectur este tocmai o
prentmpinare, o anticipaie a fericirii venice
din Rai, unde ea va fi desvrit (Lc. 14, 15; i
Apoc. 19, 9); cci acela ce se mprtete, petre-
ce, chiar de aici de pe pmnt, n tainic unire cu
Dumnezeu.
Cu toii cunoatem c Mntuitorul este Om i
Dumnezeu adevrat. Iar Sf. Cuminectur este
nsui Trupul i Sngele lui Hristos, precum El
nsui ne-o spune (Mt. 26, 26 i 28). Deci acela
care se mprtete primete n inima sa pe nsui
Iisus Fiul lui Dumnezeu, sub chipul pinii i al
vinului. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sn-
gele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el
zice Domnul (In. 6, 56). i apoi, chiar numirea de
cuminectur sau mprtire exprim acest
adevr. Ea se numete mprtanie ne nva
Sf. Ioan Damaschinul cci prin ea ne mprt-
im cu dumnezeirea lui Hristos; sau cum spune
Sfntul Apostol: prin cuminecare ne facem pr-
tai dumnezeietii firi (II Pet.1, 4).
Prin urmarea Sf. Cuminectur e o druire:
Iisus Hristos s-a dat i se druiete necontenit n
Sf. Liturghie, ca o jertf deplin, cu toat fiina Sa
ca Dumnezeu i om pentru mntuirea noas-
tr. Dar adevrata cuminecare nu este numai att.
Iubirea lui Hristos cere iubire i din partea noas-
tr, i Jertfa lui cere i jertfire din partea noastr.
Cuminecarea ta atunci este deplin, cnd uneti
jertfa inimii tale cu Jertfa cea mare a lui Hristos.
E adevrat, c oricum te-ai cumineca, de pe acest
altar vei primi pe nsui Hristos, dar dac nu
uneti aici i jertfa inimii tale, l primeti cu
nevrednicie i te faci vinovat fa de Trupul i
Sngele Domnului precum este scris (I Cor. 11,
19). Pentru cei care se mprtesc cu necredin-
n chip nevrednic, cuminectura este spre
munc i pedeaps, dup cum i moartea Dom-
nului pentru cei care cred a devenit via i nes-
tricciune spre desftarea fericirii venice, iar
celor necredincioi i ucigtorilor Domnului
spre munc i pedeaps venic (Sf. Ioan
Damaschinul). S se cerceteze omul pe sine
zice scriptura i aa s mnnce i pine i s
bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, osnd lui i mnnc i bea,
nesocotind trupul Domnului (I Cor. 11, 28-29).
Cel ce se cuminec cu nevrednicie este asemenea
lui Iud. Cci i Iuda s-a cuminecat cu nevredni-
cie la Cina cea de Tain. De aceea Sfntul Apos-
tol ne cere o pregtire nainte de a ne cumineca.
Aceast pregtire, necesar pentru primirea Oas-
petului ceresc n casa sufletului nostru este att tru-
peasc, ct i vrtos sufleteasc. Curenia tru-
peasc se cere ca o prim pregtire pentru
cuminecare, cnd mbrcm haine curate pe cor-
pul, de asemeanea curit. Aceasta nu nseamn,
ns, c trebuie s venim vopsii i fardai i s
lsm urme de ruj i alte vopsele pe Sfntul Potir
i pe sfintele icoane. Nu se mnnc nimic, nu se
bea i nu se fumeaz dinainte de seara zilei mpr-
tirii. Numai bolnavii se pot cumineca i fr
oarecare pregtire trupeasc, pentru ca s nu
moar necuminecai. Dar nimeni nu se poate dis-
pensa de pregtirea sufleteasc. Aceast pregti-
re se face prin meditaie, prin rugciune, prin
mrturisirea pcatelor. n aceast stare de cure-
nie, de nlare sufleteasc, de sfinenie, trebuie s
rmnem i dup cuminecare, cci doar prin Sf.
mprtanie s-a mutat Hristos n inima noastr,
dup cum El nsui ne spune, c cel ce mnn-
c Trupul Meu i bea Sngele Meu, petrece ntru
Mine i Eu ntru el (In. 6, 56).
n ce privete cuminecarea bolnavilor, am
spus c ei se pot cumineca oricnd, precum i
preotul poate fi chemat n oricare ceas din zi sau
noapte, ca s-i cuminece, cci e pcat ca un cre-
tin s moar necuminecat. S-a ntmplat adeseori
ca preotul s fie chemat a cumineca persoane n
agonie , adic atunci cnd nu mai puteau lua Sf.
Cuminectur. Acesta pentru ca s nu-l amras-
c pe bolnav cu groaza morii, pentru c exist
superstiia c cine se cuminec moare curnd
i astfel Sf. Cuminectur se primete de unii
odat n via, i atunci cu groaza morii!
Numrul cel mare al cretinilor ce mor necu-
minecai, precum i numrul destul de mic al
celor sntoi care se cuminec, este o dovad
mult gritoare ct suntem de departe de Hristos.
La iubirea Lui, noi rspundem cu indiferen.
Noi cutm numai pinea cea pieritoare, ca i
oamenii de pe vremea lui Hristos, care, dup ce
i-a sturat numai cu cinci pini i doi peti, trecur
marea Tiberiadei, venind la Capernaum, i voiau
s-L fac rege numai pentru c au mncat din
pini i s-au sturat (In. 6, 26).
Prin urmare trebuie s rspundem cu iubi-
re la iubirea lui Hristos, pentru c El ni se dru-
iete n fiecare Sfnt Liturghie i prin aceasta
trebuie s i artm c Jertfa Lui nu a fost n
zadar, ci a fost i este spre mntuirea i salva-
rea noastr.
Pr.prof. Dacian-Emilian NAN
Bibliografie:
Biblia sau Sfnta Scriptur EIBMBOR
Bucureti, 2008;
Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Pr. Prof. Dr. Isi-
dor Todoran- Dogmatica Ortodox- Manual pen-
tru Seminariile Teologice, Editura Renaterea,
Cluj-Napoca, 2009.
Liturghierul EIBMBOR- Bucureti, 2012
Preot Petru Bogdan - ,, Viaa n Hristos Edi-
tura Diecezana, Arad, 1943.
mprtirea vrednic